Teks -- Amsal 31:1-31 (TB)

Amsal-amsal untuk Lemuel dari ibunya

31:1 Inilah perkataan Lemuel, raja Masa, yang diajarkan ibunya kepadanya. 31:2 Apa yang akan kukatakan, anakku, anak kandungku, anak nazarku? 31:3 Jangan berikan kekuatanmu kepada perempuan, dan jalanmu kepada perempuan-perempuan yang membinasakan raja-raja. 31:4 Tidaklah pantas bagi raja, hai Lemuel, tidaklah pantas bagi raja meminum anggur, ataupun bagi para pembesar mengingini minuman keras, 31:5 jangan sampai karena minum ia melupakan apa yang telah ditetapkan, dan membengkokkan hak orang-orang yang tertindas. 31:6 Berikanlah minuman keras itu kepada orang yang akan binasa, dan anggur itu kepada yang susah hati. 31:7 Biarlah ia minum dan melupakan kemiskinannya, dan tidak lagi mengingat kesusahannya. 31:8 Bukalah mulutmu untuk orang yang bisu, untuk hak semua orang yang merana. 31:9 Bukalah mulutmu, ambillah keputusan secara adil dan berikanlah kepada yang tertindas dan yang miskin hak mereka.

Puji-pujian untuk isteri yang cakap

31:10 Isteri yang cakap siapakah akan mendapatkannya? Ia lebih berharga dari pada permata. 31:11 Hati suaminya percaya kepadanya, suaminya tidak akan kekurangan keuntungan. 31:12 Ia berbuat baik kepada suaminya dan tidak berbuat jahat sepanjang umurnya. 31:13 Ia mencari bulu domba dan rami, dan senang bekerja dengan tangannya. 31:14 Ia serupa kapal-kapal saudagar, dari jauh ia mendatangkan makanannya. 31:15 Ia bangun kalau masih malam, lalu menyediakan makanan untuk seisi rumahnya, dan membagi-bagikan tugas kepada pelayan-pelayannya perempuan. 31:16 Ia membeli sebuah ladang yang diingininya, dan dari hasil tangannya kebun anggur ditanaminya. 31:17 Ia mengikat pinggangnya dengan kekuatan, ia menguatkan lengannya. 31:18 Ia tahu bahwa pendapatannya menguntungkan, pada malam hari pelitanya tidak padam. 31:19 Tangannya ditaruhnya pada jentera, jari-jarinya memegang pemintal. 31:20 Ia memberikan tangannya kepada yang tertindas, mengulurkan tangannya kepada yang miskin. 31:21 Ia tidak takut kepada salju untuk seisi rumahnya, karena seluruh isi rumahnya berpakaian rangkap. 31:22 Ia membuat bagi dirinya permadani, lenan halus dan kain ungu pakaiannya. 31:23 Suaminya dikenal di pintu gerbang, kalau ia duduk bersama-sama para tua-tua negeri. 31:24 Ia membuat pakaian dari lenan, dan menjualnya, ia menyerahkan ikat pinggang kepada pedagang. 31:25 Pakaiannya adalah kekuatan dan kemuliaan, ia tertawa tentang hari depan. 31:26 Ia membuka mulutnya dengan hikmat, pengajaran yang lemah lembut ada di lidahnya. 31:27 Ia mengawasi segala perbuatan rumah tangganya, makanan kemalasan tidak dimakannya. 31:28 Anak-anaknya bangun, dan menyebutnya berbahagia, pula suaminya memuji dia: 31:29 Banyak wanita telah berbuat baik, tetapi kau melebihi mereka semua. 31:30 Kemolekan adalah bohong dan kecantikan adalah sia-sia, tetapi isteri yang takut akan TUHAN dipuji-puji. 31:31 Berilah kepadanya bagian dari hasil tangannya, biarlah perbuatannya memuji dia di pintu-pintu gerbang!

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ams 31:4-5 - TIDAKLAH PANTAS BAGI RAJA MEMINUM ANGGUR.

Nas : Ams 31:4-5

Allah memiliki standar yang tinggi sekali bagi para raja dan pemimpin umat-Nya, khususnya mengenai minum anggur yang difermentasi dan minuman memabukkan.

1. 1) Bahasa Ibraninya secara harfiah mengatakan, "Janganlah ada yang minum." Ayat ini sama sekali tidak memberi peluang untuk minum secara terbatas

   (lihat cat. --> Ams 20:1;

   lihat cat. --> Ams 23:29-35;

   [atau ref. Ams 20:1; 23:29-35]

   lihat art. ANGGUR PADA ZAMAN PERJANJIAN LAMA).

2. 2) Alasan raja dan pemimpin tidak boleh minum minuman memabukkan ialah bahwa mereka mungkin akan melupakan apa yang ditetapkan hukum; minuman semacam itu akan melemahkan moral mereka dan menyebabkan mereka tidak menaati hukum Allah dan memutarbalikkan keadilan. Ayat ini membuat para rabi Yahudi menetapkan bahwa seorang hakim yang minum renuth (yaitu, segelas anggur) "tidak diizinkan duduk dalam sidang pengadilan, atau di sekolah, atau dalam keadaan yang serupa tidak diizinkan untuk mengajar" (Koplowitz, Midrush, yayin, hal.30).
3. 3) Prinsip yang sama di dalam PL diterapkan pada para imam dan suku Lewi yang melayani di hadapan Allah untuk umat Israel (Im 10:8-11;

   lihat cat. --> Im 10:9).

   [atau ref. Im 10:9]

4. 4) Semua orang percaya PB dianggap sebagai raja dan imam yang memerintah kerajaan rohani Allah (1Pet 2:9). Oleh karena itu, standar Allah bagi raja dan imam mengenai minuman yang memabukkan juga berlaku kepada kita (lih. Bil 6:1-3;

   lihat cat. --> Ef 5:18;

   lihat cat. --> 1Tim 3:3).

   [atau ref. Ef 5:18; 1Tim 3:3]

Full Life: Ams 31:6-7 - BERIKANLAH MINUMAN KERAS ITU KEPADA ORANG YANG AKAN BINASA.

Nas : Ams 31:6-7

Mustahil penulis yang diilhamkan bermaksud membenarkan atau memerintahkan orang untuk mabuk sebagai upaya melupakan kesulitan-kesulitan hidup menjelang kematian. Jawaban Allah bagi penderitaan ialah berbalik kepada Dia di dalam doa, bukan minuman yang memabukkan (pasal Mazm 12:1-9; Mazm 25:1-22; 30:1-13; 34:1-23).

1. 1) Kata-kata ini boleh dipandang sebagai ungkapan ejekan bahwa minuman memabukkan adalah bagi mereka yang sudah menghancurkan hidup mereka dan tanpa harapan lagi, berbeda dengan raja dan pemimpin bijaksana yang harus berpantang sama sekali (ayat Ams 31:4-5).
2. 2) Ayat Ams 31:8-9 menyusul dengan tindakan yang patut diambil terhadap mereka yang menderita karena haknya dilanggar (bd. ayat Ams 31:5): orang benar harus membela hak-hak orang tertindas. Menganjurkan kemabukan untuk menolong mereka melupakan kesukaran mereka tidak akan menyelesaikan persoalan, tetapi hanya menciptakan yang baru. Berusaha mengurangi persoalan dengan menjadi mabuk mungkin merupakan cara dunia tetapi bukan cara Allah.

Full Life: Ams 31:10-31 - ISTRI YANG CAKAP.

Nas : Ams 31:10-31

Ayat-ayat ini melukiskan istri dan ibu yang ideal. Seluruh hidupnya berkisar pada ketakutan yang menghormat kepada Allah (ayat Ams 31:30), belas kasihan bagi mereka yang mengalami kekurangan (ayat Ams 31:19-20), serta kesetiaan dan kasih kepada keluarga mereka (ayat Ams 31:27). Semua cita-cita yang diajukan di sini mungkin tidak akan digenapi dalam seorang istri atau ibu, tetapi setiap istri bisa berusaha untuk melayani Allah, keluarga, dan sesamanya dengan kemampuan dan sumber-sumber daya yang diberikan Allah kepadanya

(lihat cat. --> Ef 5:22;

lihat cat. --> 1Tim 2:15).

[atau ref. Ef 5:22; 1Tim 2:15]

Jerusalem: Ams 31:1 - raja Masa

Dalam naskah Ibrani tertulis: raja, ucapan ilahi, bdk Ams 30:1+. Tetapi ini oleh para ahli umumnya diperbaiki menjadi: raja Masa. Adapun Masa itu ialah nama sebuah suku keturunan Ismael (Arab) di bagian utara wilayah Arabia, Kej 25:14. Hikmat "orang di sebelah timur", bdk Ayu 1:3+, memang terkenal, 1Ra 4:30; Yer 49:7; Ayu 2:11+.

Jerusalem: Ams 31:3 - yang membinasakan raja-raja

Dalam naskah Ibrani tertulis: untuk membinasakan raja. Dengan memperbaiki kata Ibrani yang diterjemahkan dengan "jalan" orang juga dapat menterjemahkan lambungmu (bahasa halus yang artinya alat-alat kelamin).

Jerusalem: Ams 31:4 - meminum anggur

Para penduduk padang gurun lazimnya menekankan bahwa air anggur (minuman keras) merosotkan akhlak, bdk bani Rekhab, Yer 35; agama Islam dan orang Arab di masa ini.

Jerusalem: Ams 31:10 - Isteri yang cakap

Sajak berikut, Ams 31:10-31, tersusun menurut abjad Ibrani, bdk Maz 9:1-10:18+; Maz 25:1-22; 34:1-22; 37:1-40; 111:1-10; 112:1-10; 119:1-176; 145:1-21; Rat 1:1-4:22; Nah 1:2-8; Sir 51:13-29 (Ibrani). Tiap-tiap ayat (atau bait) mulai dengan huruf tertentu dari abjad Ibrani, mulai dengan huruf pertama, sehingga sajak menuruti semua huruf sampai abjad habis. Mengenai penafsiran sajak Ams 31:1-31 Ini bdk Ams 30+; Ams 5:15+. Bdk Ams 11:16; 12:4; 18:22; 19:14 dan Sir 7:19

Jerusalem: Ams 31:10 - yang cakap

Harafiah: yang kuat. Begitu diungkapkan beberapa ciri khas. Isteri itu cakap dan tangkas dalam mengurus rumah tangganya; iapun berbudi, bijak dan bajik: pendeknya isteri itu adalah isteri dan nyonya rumah yang dicita-citakan.

Jerusalem: Ams 31:15 - dan membagi-bagikan tugas....

Larik ini agaknya sebuah sisipan, sebab mengganggu irama sajak.

Jerusalem: Ams 31:23 - di pintu gerbang

Bdk Ams 22:22+.

Jerusalem: Ams 31:25 - tertawa tentang hari depan

Artinya dengan kepercayaan dan keyakinan penuh ia menghadap masa mendatang bagi isi rumahnya dan juga masa depan yang ditentukan Allah untuk memberi ganjaran.

Jerusalem: Ams 31:30 - yang takut akan TUHAN

Rupanya sajak ini pernah diartikan sebagai puji-pujian bagi hikmat-kebijaksanaan yang diperorangkan, bdk Ams 8:22+. Pengertian semacam itu agaknya terungkap dalam terjemahan Yunani yang mengalihbahasakan Ams 31:30 sbb: tetapi isteri yang bijak akan dipuji; takut akan TUHAN, itulah yang perlu dibanggakan. Tafsiran inilah rupanya sebabnya mengapa sajak yang indah ini dijadikan kata penutup kitab Amsal.

Ende: Ams 31:1 - Massa

ialah suatu suku-bangsa disebelah Arabia Utara. Suku-bangsa jang kafir itu keturunan Ismail (Kej 24:14). Lemuel ialah seorang radja bangsa tadi. Beberapa nasihat, jang diterimanja dari ibunja, dikumpulkan dan dimasukkan kedalam Kitab Sutji Israil.

Ref. Silang FULL: Ams 31:1 - Inilah perkataan

· Inilah perkataan: Ams 22:17; [Lihat FULL. Ams 22:17]

Ref. Silang FULL: Ams 31:2 - anak nazarku

· anak nazarku: Hak 11:30; [Lihat FULL. Hak 11:30]

Ref. Silang FULL: Ams 31:3 - membinasakan raja-raja

· membinasakan raja-raja: Ul 17:17; [Lihat FULL. Ul 17:17]; 1Raj 11:3; [Lihat FULL. 1Raj 11:3]; Ams 5:1-14

Ref. Silang FULL: Ams 31:4 - meminum anggur

· meminum anggur: Ams 20:1; [Lihat FULL. Ams 20:1]; Pengkh 10:16-17; Yes 5:22

Ref. Silang FULL: Ams 31:5 - karena minum // telah ditetapkan

· karena minum: 1Raj 16:9; [Lihat FULL. 1Raj 16:9]

· telah ditetapkan: Ams 16:12; [Lihat FULL. Ams 16:12]

Ref. Silang FULL: Ams 31:6 - binasa, dan anggur

· binasa, dan anggur: Kej 14:18; [Lihat FULL. Kej 14:18]

Ref. Silang FULL: Ams 31:7 - ia minum

· ia minum: Est 1:10; [Lihat FULL. Est 1:10]

Ref. Silang FULL: Ams 31:8 - Bukalah mulutmu

· Bukalah mulutmu: 1Sam 19:4; [Lihat FULL. 1Sam 19:4]

Ref. Silang FULL: Ams 31:9 - yang miskin

· yang miskin: Ams 24:23; [Lihat FULL. Ams 24:23]; Ams 29:7

Ref. Silang FULL: Ams 31:10 - yang cakap // akan mendapatkannya

· yang cakap: Rut 3:11; [Lihat FULL. Rut 3:11]; Ams 18:22; [Lihat FULL. Ams 18:22]

· akan mendapatkannya: Ams 8:35

Ref. Silang FULL: Ams 31:11 - Hati suaminya // kekurangan keuntungan

· Hati suaminya: Kej 2:18; [Lihat FULL. Kej 2:18]

· kekurangan keuntungan: Ams 12:4; [Lihat FULL. Ams 12:4]

Ref. Silang FULL: Ams 31:13 - dengan tangannya

· dengan tangannya: 1Tim 2:9-10

Ref. Silang FULL: Ams 31:20 - yang miskin

· yang miskin: Ul 15:11

Ref. Silang FULL: Ams 31:23 - para tua-tua

· para tua-tua: Kel 3:16; [Lihat FULL. Kel 3:16]

Ref. Silang FULL: Ams 31:26 - di lidahnya

· di lidahnya: Ams 10:31; [Lihat FULL. Ams 10:31]

Ref. Silang FULL: Ams 31:31 - perbuatannya memuji

· perbuatannya memuji: Ams 11:16

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Ams 31:1-9

• Pasal ini ditambahkan kepada amsal-amsal Salomo, sebab, menurut dugaan sebagian orang, amsal ini ditulis oleh orang yang sama, dengan anggapan bahwa Raja Lemuel adalah Raja Salomo. Ada pula yang berpikir pasal ini ditambahkan karena memiliki ciri yang sama meskipun ditulis oleh orang lain bernama Lemuel. Mana pun yang benar, pasal ini merupakan nubuatan, dan oleh sebab itu diberikan melalui pengilhaman dan tuntunan Allah kepada Lemuel saat ia menuliskannya dalam bentuk amsal ini, seperti yang disampaikan kepadanya oleh ibunya. Di sini terdapat,
• I. Nasihat kepada Lemuel, seorang raja muda, supaya berhati-hati dengan dosa-dosa yang akan menggodanya, dan untuk mengerjakan kewajiban-kewajiban tugas yang menjadi panggilan baginya (ay. 1-9).
• II. Gambaran tentang perempuan yang cakap, terutama sebagai istri dan ibu rumah tangga. Ibunda Lemuel mengangkat hal ini bukan sebagai pujian kepada diri sendiri, meskipun tidak perlu disangsikan lagi bahwa gambaran itu juga menggambarkan dirinya sendiri, melainkan sebagai nasihat kepada anak-anak perempuannya, sama seperti ayat-ayat sebelumnya ditujukan kepada putranya. Atau, nasihat ini juga bisa ditujukan kepada putranya dalam memilih seorang istri. Perempuan itu haruslah murni dan sederhana, rajin dan hemat, taat kepada suaminya, memperhatikan keluarganya, bijaksana dalam percakapan dan pendidikan anak-anaknya, dan di atas segalanya, setia dalam melaksanakan kewajiban terhadap Allah. Istri seperti ini, jika putranya dapat menemukannya, akan membuatnya bahagia (ay. 10-31).

Nasihat-nasihat untuk Lemuel dari Ibunya (31:1-9)

• Kebanyakan penafsir berpendapat bahwa Lemuel adalah Salomo. Nama ini berarti orang yang diperuntukkan bagi Allah atau dikhususkan bagi Allah. Oleh karena itu, nama ini cukup sesuai dengan nama terhormat yang melalui ketetapan ilahi telah diberikan kepada Salomo (2Sam. 12:25), Yedija – yang dikasihi Tuhan. Lemuel adalah nama yang bagus, menyenangkan, dan panggilan sayang, yang digunakan ibunya untuk memanggil dia. Ia begitu menghargai dirinya yang mendapat kasih sayang ibunya yang besar hingga tidak malu menyebut dirinya dengan nama itu. Orang akan cenderung berpendapat bahwa Salomolah di sini yang mengatakan kepada kita tentang apa yang diajarkan ibunya kepadanya karena ia juga mengatakan kepada kita (4:4) perihal apa yang diajarkan ayahnya kepadanya. Namun, ada juga yang berpendapat (dan penafsirannya tidaklah mustahil) bahwa Lemuel adalah seorang raja dari negara tetangga, yang mempunyai ibu dari bangsa Israel, mungkin dari keturunan Daud, dan mengajarkan kepadanya pelajaran-pelajaran yang baik ini.
• Perhatikanlah:
• 1. Sudah menjadi tugas para ibu dan ayah untuk mengajarkan hal-hal yang baik kepada anak-anak mereka, supaya mereka melaksanakannya. Juga tentang hal-hal yang jahat, supaya mereka menghindarinya. Ketika masih kecil dan lemah, anak-anak itu lebih banyak berada di bawah pengawasan sang ibu, yang dengan demikian memiliki kesempatan untuk membentuk dan menata pikiran mereka juga, yang tidak boleh dibiarkannya menyimpang.
• 2. Bahkan raja-raja sekalipun harus diajar. Orang-orang besar pun lebih rendah daripada ketetapan-ketetapan Allah.
• 3. Orang-orang yang sudah dewasa harus sering mengingat dan menyebut nasihat-nasihat baik yang mereka terima ketika mereka masih kecil, untuk mengingatkan diri sendiri, mendidik orang lain, dan untuk menghormati mereka yang telah menjadi pembimbing mereka di masa muda.
• Nah, amatilah di dalam pengajaran yang diberikan sang ibu (ibunda raja),
• I. Peringatan yang diberikannya kepada raja muda itu untuk menyita dan menggugah perhatiannya kepada apa yang hendak dikatakannya (ay. 2): “Apa yang akan kukatakan, anakku? Apa yang akan kukatakan kepadamu?” Ia berbicara seolah-olah sedang mempertimbangkan nasihat yang hendak diberikannya kepada anaknya, dan memilih kata-kata untuk meyakinkannya. Ia begitu penuh perhatian terhadap kesejahteraannya! Atau:Apakah ini yang kaulakukan? Pertanyaan ini sepertinya bernada menegur. Sang ibu mengamati anaknya ketika ia masih muda, bahwa ia sudah terlampau menyukai perempuan dan anggur. Oleh sebab itu ia menganggap perlu untuk mengingatkan dia akan kewajibannya dan menangani dia dengan tegas. “Apa yang akan kukatakan anakku? Inikah jalan hidup yang hendak kau lalui? Apakah aku tidak mengajarkan hal-hal yang lebih baik daripada itu? Aku harus menegurmu, menegurmu dengan keras, dan kau harus menerimanya dengan sungguh-sungguh, karena,”
• 1. “Engkau adalah keturunanku. Engkau adalah anak kandungku, dan oleh sebab itu, apa yang kukatakan berasal dari kewibawaan dan kasih sayang orangtua yang tidak dapat dianggap berasal dari maksud jahat. Engkau adalah bagian dari diriku. Aku mengandungmu dengan susah payah. Aku tidak mengharapkan apa pun sebagai pengganti rasa sakit yang kuderita dan kujalani untukmu, selain hal ini, Jadilah bijak dan baik, maka aku telah dibalas dengan baik.”
• 2. “Engkau telah dikhususkan bagi Allah-ku. Engkau adalah anak nazarku, anak yang kuminta dari Allah, yang telah kujanjikan untuk memberikannya kembali kepada Allah dan telah kulakukan” (demikian pulalah Samuel telah dinazarkan oleh Hana). “Engkau adalah anak yang sering kudoakan supaya Allah memberikan kasih karunia-Nya kepadamu (Mzm. 72:1). Akankah anak yang sudah didoakan sesering itu menyimpang? Akankah semua pengharapanku tentang dirimu dikecewakan?” Anak-anak yang melalui baptisan diserahkan kepada Allah, bagi siapa dan dengan nama siapa kita membuat perjanjian dengan Allah, boleh disebut anak nazar. Sama seperti hal ini dapat dijadikan permohonan kepada Allah dalam doa-doa kita bagi mereka, begitu pula hal ini dapat menjadi permintaan kita kepada mereka melalui nasihat-nasihat yang kita berikan kepada mereka. Kita bisa mengatakan kepada mereka bahwa mereka telah dibaptis, bahwa mereka adalah anak nazar kita, dan sungguh berbahaya apabila mereka terputus dari pertalian yang telah dijalin dengan khidmat ketika mereka masih kecil.
• II. Peringatan yang diberikan sang ibu kepadanya mengenai dua dosa yang mampu menghancurkannya, yakni kenajisan dan kemabukan, yang jika dibiarkannya menguasai dirinya, pasti akan menjadi kehancurannya.
• 1. Terhadap kenajisan (ay. 3): Jangan berikan kekuatanmu kepada perempuan, yakni perempuan asing. Dia tidak boleh bersikap lemah seperti perempuan, ataupun membuang-buang waktu dalam percakapan sia-sia dengan perempuan-perempuan, karena waktu seharusnya digunakan untuk menimba ilmu dan menjalankan kegiatan. Ia juga tidak boleh menggunakan akalnya (yang merupakan kekuatan jiwa) untuk menggoda dan memuji mereka, karena akal budi seharusnya digunakannya untuk menjalankan pemerintahannya. “Terutama jauhilah segala macam perzinahan, percabulan, dan hawa nafsu yang menghamburkan kekuatan tubuh dan menyebabkan penyakit-penyakit berbahaya. Jangan berikan jalanmu, cintamu, perilakumu, kepada perempuan-perempuan yang membinasakan raja-raja. Perempuan yang telah menghancurkan begitu banyak orang hingga mengacaukan kerajaan, bahkan kerajaan Daud sendiri, berkaitan dengan Uria. Biarlah penderitaan orang lain menjadi peringatan bagimu.” Kenajisan merendahkan martabat raja-raja dan membuat mereka jahat. Pantaskah mereka yang menjadi budak hawa nafsu memerintah orang lain? Kenajisan membuat mereka tidak layak menjalankan tugas itu, dan memenuhi istana mereka dengan nafsu binatang yang paling rendah dan buruk. Para raja terpapar kepada godaan-godaan semacam ini yang digunakannya untuk memuaskan kesenangan sehingga harus menanggung tuntutan dosa itu. Oleh sebab itu mereka harus meningkatkan kewaspadaan, dan apabila mereka hendak melindungi rakyat mereka dari roh najis, mereka sendiri harus menjadi teladan kesucian. Orang-orang dengan kedudukan lebih rendah pun dapat menerapkan nasihat itu bagi diri mereka. Janganlah seorang pun memberikan kekuatan mereka kepada perempuan-perempuan yang membinasakan jiwa.
• 2. Terhadap kemabukan (ay. 4-5). Ia tidak boleh meminum anggur atau minuman keras dengan berlebihan. Ia tidak pernah boleh duduk untuk minum-minum seperti yang pernah mereka lakukan pada pesta raja mereka, ketika mereka membuat sakit para pemuka dengan anggur (Hos. 7:5). Sebesar apa pun godaan yang mungkin dihadapinya karena kelezatan anggur atau pesona mereka yang menemaninya, ia harus menyangkal diri dan bertekad untuk tidak mabuk, mengingat,
• (1) Betapa tidak pantasnya seorang raja menjadi mabuk. Meskipun ada yang menyebutnya sebagai kegiatan dan hiburan yang layak sesuai dengan perkembangan zaman, itu tidaklah pantas bagi raja, hai Lemuel! Tidaklah pantas bagi raja untuk mengambil kebebasan itu. Itu adalah penghinaan terhadap martabat mereka, dan mencemarkan mahkota mereka dengan membuat pusing kepala yang mengenakannya. Hal itu bisa menurunkan derajat mereka sebagai laki-laki, dan selanjutnya menggoyahkan kedudukan mereka sebagai raja. Kalau raja sudah mabuk, masih layakkah kita menyebut,Kamu adalah allah ? Tidak, mereka bahkan lebih buruk daripada hewan yang dibinasakan. Semua orang Kristen telah dibuat menjadi suatu kerajaan, menjadi imam-imam bagi Allah, dan karena itu mereka harus menerapkan hal ini kepada diri sendiri. Tidaklah pantas bagi orang Kristen meminum anggur dengan berlebihan. Mereka akan merendahkan derajat sendiri jika melakukannya. Hal ini akan berakibat buruk bagi para pewaris kerajaan dan para imam rohani (Im. 10:9).
• (2) Akibat buruk dari kemabukan (ay. 5): jangan sampai karena minum ia melupakan apa yang sudah ia pahami dan ingat. Jangan sampai ia minum dan melupakan apa yang telah ditetapkan sebagai hukum untuk ia laksanakan. Demikianlah, dengan kekuasaan yang mereka miliki, mereka bukannya berbuat baik melainkan menyakiti orang lain. Mereka membengkokkan atau mengubah hak orang-orang yang tertindas. Bukannya memperlakukan orang-orang itu dengan benar, mereka justru berbuat jahat hingga menambah penderitaan mereka. Sungguh menyedihkan keluhan yang disampaikan perihal para imam dan nabi (Yes. 28:7), yakni bahwa mereka pening karena anggur, dan pusing karena arak sampai berbuat tidak benar dan menyimpang. Dampak yang sama buruknya juga akan terjadi terhadap raja-raja, yang ketika mabuk atau ketagihan anggur, pasti akan membuat penghakiman yang salah. Para hakim harus mampu berpikir dengan jernih, dan ini tidak bisa dilakukan orang-orang yang begitu sering membuat pening diri sendiri hingga tidak mampu mengadili hal-hal yang paling biasa sekalipun.
• III. Nasihat yang diberikan sang ibu kepadanya supaya berbuat baik.
• 1. Ia harus berbuat baik dengan kekayaannya. Orang-orang besar tidak boleh berpikir bahwa kekayaan mereka yang melimpah itu hanyalah supaya mereka bisa merawat tubuh untuk memuaskan keinginan , dan lebih bebas lagi untuk mengerjakan tabiat mereka. Bukan begitu, tetapi supaya dengan kekayaan itu mereka dapat meringankan penderitaan orang yang susah (ay. 6-7). “Anggur atau minuman keras ada dalam penguasaanmu. Karena itu, daripada mencelakai diri sendiri dengan minuman itu, lebih baik engkau berbuat baik kepada orang lain dengannya.” Biarlah orang yang membutuhkan, mendapatkannya. Orang-orang yang memiliki sarana janganlah hanya memberikan roti kepada mereka yang lapar dan air kepada mereka yang haus, melainkan juga minuman keras kepada orang yang akan binasa karena penyakit atau kepedihan dan anggur kepada yang murung dan susah hati. Sudah menjadi kewajiban kita untuk menghibur dan menyegarkan semangat, serta menyukakan hati (apabila memang dibutuhkan), bukannya membebani dan mematahkan semangat pada waktu hal itu tidak perlu dilakukan. Kita harus menyangkali diri dari pemuasan indra supaya masih ada sarana yang tersisa untuk meringankan penderitaan orang lain. Dengan begitu, kita bisa bergembira saat melihat kelimpahan dan kelebihan kita sungguh-sungguh menjadi kebaikan saat diberikan kepada orang lain dan tidak menjadi kerugian bagi kita. Biarlah mereka yang akan binasa minum secukupnya, dan minuman itu akan menjadi sarana untuk menyegarkan semangat yang sudah lesu supaya mereka bisa melupakan kemiskinannya untuk sementara waktu dan tidak lagi mengingat kesusahannya. Dengan demikian mereka akan lebih mampu menanggung kesusahan mereka. Orang Yahudi berkata bahwa berdasarkan ayat inilah mereka terbiasa memberikan minuman yang mampu membius kepada para tahanan yang hendak menjalani hukuman mati, seperti yang telah mereka lakukan terhadap Juruselamat kita. Namun, tujuan sebenarnya adalah untuk menunjukkan bahwa anggur adalah minuman manis, dan karena itu harus digunakan bila diperlukan dan bukan dengan ceroboh, hanya oleh mereka yang membutuhkannya. Contohnya, Timotius yang dinasihati untuk minum anggur sedikit, hanya untuk pencernaannya yang terganggu dan tubuhnya yang lemah (1Tim. 5:23).
• 2. Ia harus berbuat baik dengan kekuasaan, pengetahuan, dan kepentingannya. Ia harus menjalankan keadilan dengan hati-hati, berani, dan penuh belas kasihan (ay. 8-9).
• (1) Ia harus bertanggung jawab atas perkara yang dipercayakan kepada para bawahannya di pengadilan, dan memeriksa apa yang dilakukan para hakim dan petugasnya, supaya ia dapat mendukung mereka yang melaksanakan kewajiban mereka, dan menyingkirkan mereka yang melalaikannya atau yang berat sebelah dalam menghakimi.
• (2) Dalam semua perkara yang dihadapinya, ia harus mengambil keputusan secara adil, dan tanpa takut kepada manusia, menjatuhkan hukuman dengan tegas sesuai keadilan: Bukalah mulutmu. Ini menunjukkan bahwa raja-raja dan para hakim memiliki kebebasan berbicara dalam menjatuhkan hukuman mereka. Ada yang mengamati bahwa hanya orang bijaklah yang pantas membuka mulut mereka, sebab orang bodoh senantiasa membuka mulut dan berkata-kata sesuka hati.
• (3) Ia terutama harus memandang diri sebagai orang yang wajib menjadi pelindung orang yang tertindas dan tidak bersalah. Para hakim yang ada di bawah raja mungkin tidak memiliki cukup semangat dan kelembutan untuk memberikan kepada yang tertindas dan yang miskin hak mereka. Oleh sebab itu, raja sendirilah yang harus menengahi dan tampil sebagai pembela,
• [1] Bagi mereka yang dengan cara tidak adil dituduh melakukan kejahatan besar, seperti yang dialami Nabot, yang dibinasakan dengan tuduhan itu guna memuaskan nafsu jahat seseorang atau pihak tertentu. Inilah sikap yang patut bagi seorang raja, yakni menyelamatkan darah orang yang tidak bersalah.
• [2] Bagi mereka yang diperlakukan dengan tidak adil sehingga hak mereka dilanggar, hanya karena mereka tertindas dan miskin dan tidak mampu membela diri karena tidak memiliki sarana untuk membayar seorang penasihat hukum. Dalam kasus-kasus seperti itu, raja juga harus menjadi pembela bagi orang miskin. Terutama,
• [3] Bagi mereka yang bisu dan tidak tahu bagaimana harus berbicara atas nama mereka sendiri, baik karena ada di pihak yang lemah atau takut, maupun karena kalah berbicara dengan penuntut, atau ketakutan menghadapi pengadilan. Sungguh sangat baik untuk berbicara atas nama orang-orang yang tidak mampu melakukannya sendiri, yang tidak memiliki kesanggupan untuk hadir di persidangan, tidak sanggup berbicara dengan fasih, atau yang diliputi ketakutan. Hukum kita menetapkan hakim untuk menjadi pembela bagi tertuduh.

Matthew Henry: Ams 31:10-31

Istri yang Cakap (31:10-31)

• Penggambaran tentang istri yang cakap ini dimaksudkan untuk menunjukkan kepada para perempuan, harus menjadi istri seperti apakah mereka dan istri seperti apakah yang harus dipilih para lelaki yang bijak. Perikop ini terdiri atas dua puluh dua ayat, yang masing-masing diawali dengan sebuah huruf Ibrani menurut urutan abjad, seperti yang digunakan dalam beberapa Mazmur. Ini membuat beberapa orang berpendapat bahwa perikop ini bukanlah bagian dari pelajaran yang diberikan ibunda Lemuel kepadanya, melainkan sebuah sajak tersendiri yang ditulis orang lain, dan boleh jadi biasa diulang-ulang oleh orang Yahudi yang saleh. Guna memudahkan hal itu, ayat-ayat ini ditulis menurut abjad. Kita juga menemukan ringkasan dari perikop ini di dalam Perjanjian Baru (1Tim. 2:9-10; 1Ptr. 3:1-6), di mana kewajiban para istri digambarkan sesuai dengan penggambaran istri yang baik yang diberikan dalam perikop tersebut. Bukan tanpa alasan apabila hal ini begitu ditekankan, yakni supaya para ibu bersikap bijaksana dan baik, karena ini sangat membantu dalam memelihara penghayatan agama di dalam keluarga, dan pewarisannya kepada keturunan selanjutnya. Juga, ada akibatnya terhadap kesejahteraan dan kemakmuran yang akan dinikmati seisi rumah. Orang yang ingin berhasil harus bertanya-tanya akan istri yang akan dipilihnya. Di sini terdapat,
• I. Pencarian umum tentang istri seperti itu (ay. 10), di mana amatilah,
• 1. Seperti apa istri yang dicari itu, yakni istri yang cakap, perempuan yang kuat (begitulah maksud istilah ini). Meskipun dianggap kaum yang lemah, namun dibuat kuat oleh hikmat dan anugerah, serta takut akan Allah: istilah ini juga digunakan untuk menggambarkan tabiat para hakim yang cakap (Kel. 18:21), bahwa mereka adalah orang-orang yang cakap, yang memenuhi syarat untuk menunaikan kewajiban yang menjadi panggilannya, orang-orang yang benar, takut akan Allah. Dengan demikian, istri yang cakap adalah perempuan yang dipenuhi roh, mampu mengendalikan diri, dan tahu cara mengendalikan orang lain. Ia seorang yang saleh, rajin, dan penolong bagi suaminya. Sebagai kebalikan dari kekuatan ini, kita membaca perihal kelemahan hati seorang perempuan sundal jahanam (Yeh. 16:30). Istri yang cakap adalah perempuan yang penuh tekad, yang setelah memegang asas-asas yang baik, bersikap tegas dan kukuh terhadapnya, serta tidak akan takut menghadapi topan dan badai yang menghadang setiap kewajibannya.
• 2. Sulitnya menemukan perempuan seperti itu: Siapakah akan mendapatkannya? Hal ini menyiratkan bahwa perempuan baik sangat jarang ditemui, dan banyak perempuan yang tampak baik ternyata tidak seperti itu. Orang yang menyangka telah menemukan istri yang cakap telah terkecoh. Lihat,tampaklah bahwa itu Lea, dan bukannya Rahel yang diharapkannya. Namun, orang yang berencana menikah harus mencari perempuan seperti itu dengan tekun, dan mengutamakan dasar penilaian ini dalam pencariannya. Ia harus berhati-hati supaya tidak terkecoh oleh kecantikan atau keriangan, kekayaan atau asal usul keluarga, dan selera tinggi dalam berpakaian atau keterampilan menarinya. Sebab semua hal ini bisa saja terdapat pada diri seorang perempuan, padahal dia bukan perempuan yang cakap. Ada banyak perempuan yang benar-benar cakap tetapi tidak memiliki kelebihan-kelebihan tadi.
• 3. Nilai tak terkatakan dalam diri perempuan seperti itu, serta penilaian tinggi yang patut diberikan seorang laki-laki kepada istri yang cakap yang dimilikinya, dengan menunjukkannya melalui rasa syukurnya kepada Allah dan kebaikan hati serta rasa hormatnya terhadap istrinya. Janganlah ia pernah berpikir telah berbuat terlampau banyak bagi istri seperti itu. Ia lebih berharga dari pada permata dan semua perhiasan mewah yang digunakan perempuan-perempuan tak berguna untuk menghiasi diri. Semakin jarang istri seperti itu, semakin tinggi penilaian yang harus diberikan kepada mereka.
• II. Penggambaran khusus tentang dirinya dan tentang kelebihan-kelebihannya yang unggul.
• 1. Dia sangat tekun dalam membawa dirinya sehingga mendapat penghargaan dan kasih sayang suaminya. Orang-orang yang baik akan bersikap baik juga dalam hampir semua hal. Bila seorang perempuan yang baik menikah, maka ia juga akan menjadi istri yang baik dan berusaha untuk menyenangkan suaminya (1Kor. 7:34). Walaupun dia sendiri seorang perempuan yang dipenuhi roh, keinginannya adalah untuk takluk kepada laki nya, untuk memahami pikirannya supaya bisa menyesuaikan diri dengan pikiran suaminya itu, serta bersedia suaminya memerintahkan atas dia.
• (1) Ia berperilaku sedemikian rupa hingga suaminya bisa merasa tenang dan percaya penuh kepadanya. Suaminya percaya akan kesuciannya dan sang istri tidak pernah memberi dia kesempatan untuk merasa curiga ataupun cemburu. Dia bukan termasuk perempuan yang murung dan suka menyendiri, melainkan rendah hati sekaligus berwibawa, serta memiliki semua tanda kebajikan dalam penampilan dan perilakunya. Suaminya tahu akan hal ini, dan oleh sebab itu hati suaminya percaya kepadanya. Suaminya akan merasa tenang, hingga perempuan itu pun ikut merasa tenang. Suaminya percaya akan tingkah lakunya, bahwa dia akan berbicara di tengah kumpulan orang dan menangani semua urusan dengan arif dan bijak supaya tidak mendatangkan aib dan teguran kepada suaminya. Sang suami percaya pada ketaatannya terhadap kepentingannya, dan perempuan itu tidak akan pernah mengkhianati nasihat suaminya ataupun tertarik kepada apa pun selain keluarganya. Pada waktu bepergian untuk mengurus kepentingan orang banyak, sang suami bisa mengandalkan istrinya untuk mengatur semua urusan di rumah, sama baiknya seolah-olah sang suami hadir sendiri. Perempuan ini adalah seorang istri yang cakap yang pantas diberi kepercayaan dan pasangannya adalah seorang suami yang baik yang memercayakan semua urusannya kepada sang istri untuk dikelola olehnya.
• (2) Perempuan itu berbuat begitu banyak demi kepuasan suaminya sehingga suaminya itu tidak perlu mencari-cari lagi. Saat bepergian, sang suami tidak perlu mengeluh atau mengumpulkan uang dengan susah payah seperti orang yang mempunyai istri yang sombong dan boros di rumah. Sang istri mengatur semua urusannya dengan begitu rupa hingga suaminya senantiasa berkecukupan dan bahkan cukup kaya hingga tidak akan tergoda untuk merampas milik sesamanya. Sang suami merasa begitu bahagia dengannya hingga tidak merasa iri hati terhadap orang-orang yang memiliki kekayaan duniawi berlimpah. Ia tidak membutuhkan semua itu, karena dengan memiliki istri seperti itu, ia sudah merasa berkecukupan. Berbahagialah suami istri yang memiliki kepuasan seperti ini terhadap pasangan masing-masing!
• (3) Perempuan itu senantiasa giat berbuat baik kepada suaminya, dan takut melakukan apa pun yang dapat merugikan suaminya, walau tanpa sengaja sekalipun (ay. 12). Ia menyatakan kasih sayang kepada suaminya, bukan dengan kemesraan yang bodoh, melainkan dengan perilaku bijaksana yang membuatnya disukai, sambil menyesuaikan diri dengan suasana hati sang suami, bukannya membuat dia marah. Ia mengucapkan kata-kata yang baik dan bukan yang jahat, terutama saat suasana hati suaminya kurang baik. Ia berusaha membuat suaminya merasa nyaman, menyediakan segala sesuatu yang cocok baginya, baik dalam keadaan sehat maupun sakit, serta melayani dengan tekun dan lembut pada waktu sang suami sedang menderita sakit. Ia sama sekali tidak akan sengaja melakukan sesuatu yang dapat merugikan suami, keluarga, harta, maupun nama baik mereka. Inilah yang dilakukan perempuan itu sepanjang umurnya. Bukan sekadar pada awalnya atau sesekali ketika suasana hatinya sedang senang, melainkan senantiasa begitu. Ia tidak lelah melaksanakan tugas-tugasnya bagi suami: Ia berbuat baik, bukan saja sepanjang umur suaminya, tetapi sepanjang umurnya juga. Seandainya umurnya lebih panjang daripada umur suaminya, ia tetap berbuat baik kepada suaminya dengan cara merawat dan mengurus anak-anak, kekayaan, nama baik, dan semua urusan yang ditinggalkannya. Kita membaca bahwa kebaikannya ditunjukkan bukan saja kepada orang-orang yang hidup tetapi juga kepada yang mati (Rut 2:20).
• (4) Ia turut meninggikan nama baik suaminya di dunia (ay. 23): Suaminya dikenal di pintu gerbang, terkenal memiliki istri yang cakap. Melalui nasihat-nasihat bijak dan pengelolaan urusannya yang baik, suaminya seakan-akan menyimpan teman yang bijaksana di dalam hatinya, karena si suami bisa berbincang dengan orang yang bisa mengembangkan dirinya. Melalui perilaku sang suami yang ceria dan gembira, tampaklah bahwa ia mempunyai seorang istri yang serasi di rumah. Banyak orang yang tidak memiliki istri seperti itu, sulit mengendalikan amarah mereka. Bahkan, melalui penampilannya yang bersih dan rapi, segala sesuatu pada dirinya tampak pantas dan membuatnya terlihat tampan tetapi tidak terlampau mencolok. Orang akan tahu bahwa di rumah ia memiliki istri yang cakap yang memperhatikan pakaiannya.
• 2. Dialah yang bersusah payah menyelesaikan tugas di rumah dan ia menyukai pekerjaan itu. Di sini, tabiat istri seperti itu diperinci dengan saksama.
• (1) Ia tidak suka duduk diam tanpa melakukan apa pun: Makanan kemalasan tidak dimakannya (ay. 27). Meskipun dia sebenarnya tidak perlu bekerja demi mendapatkan makanan (kekayaannya cukup untuk hidup), ia tidak mau menikmatinya sambil bermalas-malasan, karena tahu bahwa tidak seorang pun dari kita dihadirkan di dunia ini untuk menganggur dan bermalas-malasan. Ia tahu bahwa jika kita menganggur, Iblis akan segera menemukan sesuatu untuk kita lakukan. Ia juga tahu bahwa jika seorang tidak mau bekerja, ia tidak boleh makan. Ada orang-orang yang makan dan minum karena tidak tahu harus berbuat apa. Mereka sudah terbiasa berkunjung kian kemari mencari hiburan yang sia-sia. Inilah yang dimaksudkan dengan memakan makanan kemalasan, suatu hal yang tidak disukai istri yang cakap, sebab ia tidak menyelenggarakan atau menerima kunjungan dan percakapan sia-sia yang disebabkan karena kemalasan.
• (2) Ia berhati-hati dalam mengisi waktu, supaya tidak ada yang hilang percuma. Waktu siang berganti malam, dia tidak berpikir bahwa sudah tiba saatnya untuk berhenti bekerja, seperti orang-orang yang terpaksa melakukan itu karena berladang di luar rumah (Mzm. 104:23). Sebaliknya, pekerjaannya ada di dalam rumah, yang dilakukan di bawah penerangan lilin. Dengan cara itulah ia seperti memperpanjang siang hari. Pada malam hari pelitanya tidak padam (ay. 18). Sungguh harus disyukuri untuk memiliki persediaan lilin guna melengkapi cahaya siang hari yang kurang, dan untuk melanjutkan pekerjaan dengan bantuan penerangan itu. Ada pepatah, karya yang hebat itu berbau asap pelita.
• (3)Ia bangun kalau masih malam (ay. 15) untuk menyediakan sarapan bagi pelayan-pelayannya supaya mereka siap melaksanakan tugas masing-masing dengan senang hati, segera setelah fajar menyingsing. Ia sama sekali tidak termasuk golongan orang-orang yang gemar bermain kartu atau menari sampai tengah malam bahkan sampai pagi, kemudian tidur sampai siang hari. Tidak, istri yang cakap lebih menyukai tugas-tugasnya daripada hidup bersenang-senang atau kenikmatannya sendiri. Ia berusaha supaya orang mendapatinya melaksanakan tugas sepanjang hari, dan jauh lebih merasakan kepuasan dalam segera menyediakan makanan untuk seisi rumahnya di pagi hari dibanding kepuasan yang dirasakan orang yang berjudi semalaman dengan uang yang telah mereka menangkan, terlebih lagi dengan kekalahan yang mereka derita. Orang-orang yang mempunyai keluarga yang harus diurus janganlah suka tidur di pagi hari.
• (4) Ia memusatkan perhatian kepada tugas yang menjadi bagiannya. Ia bukan mengerjakan tugas seorang terpelajar, negarawan, ataupun petani, melainkan tugas seorang perempuan: Ia mencari bulu domba dan rami, tempat ia bisa memperoleh mutu yang terbaik dari sumber yang terbaik, dan dengan harga yang termurah. Ia menyimpan persediaan kedua bahan itu, dan juga segala sesuatu yang diperlukan untuk menghasilkan sesuatu dari bulu domba dan rami itu (ay. 13). Dengan demikian dia bukan saja mempekerjakan orang miskin, suatu hal yang sangat baik, tetapi juga bekerja sendiri, dan senang bekerja dengan tangannya. Ia senang bekerja dengan bijaksana atau dengan keterampilan tangannya (begitulah arti perkataan tadi). Ia melakukan semua itu dengan gembira dan rajin, bukan saja dengan tangan tetapi juga dengan perhatian penuh, tanpa kenal lelah dalam berbuat baik. Tangannya ditaruhnya pada jentera atau alat pemintal, dan jari-jarinya memegang pemintal (ay. 19). Ia tidak menganggapnya sebagai hal yang membatasi kebebasan, merendahkan martabat, ataupun mengganggu jam istirahatnya. Di sini alat pemintal disebut-sebut sebagai kehormatannya, sementara perhiasan para wanita Sion disebut sebagai hal yang patut dicela (Yes. 3:18 dst.).
• (5) Ia mengerjakan tugas-tugasnya dengan sekuat tenaga dan tidak membuang-buang waktu (ay. 17). Ia mengikat pinggangnya dengan kekuatan, ia menguatkan lengannya. Ia tidak hanya menyibukkan diri dengan pekerjaan yang bisa dilakukan sambil duduk, atau pekerjaan yang hanya membutuhkan keterampilan jari (ada jenis-jenis pekerjaan yang nyaris tidak ada bedanya dengan pengangguran). Sebaliknya, setiap ada kesempatan, ia tidak akan segan-segan melakukan pekerjaan yang membutuhkan seluruh tenaganya, yang akan digunakannya seperti orang yang tahu bahwa itulah caranya untuk memperoleh hasil lebih banyak.
• 3. Ia termasuk orang yang mengelola segala sesuatu yang mendatangkan keuntungan dengan bijaksana. Ia tidak sekadar bekerja sepanjang malam tanpa menghasilkan apa-apa. Tidak. Dia sendiri tahu bahwa pendapatannya menguntungkan. Dia menyadari bahwa dalam tiap jerih payah ada keuntungan, dan ini mendorongnya untuk terus melakukannya. Ia merasa bahwa ia bisa membuat sendiri berbagai keperluan dengan lebih baik dan lebih murah daripada bila membelinya. Melalui pengamatan, ia mendapati bagian mana saja dari pekerjaannya yang memberikan hasil terbaik, dan memusatkan perhatian ke situ dengan sangat cermat.
• (1) Ia mendatangkan persediaan semua bahan yang diperlukan dan menguntungkan keluarganya (ay. 14). Tidak ada kapal-kapal saudagar, bahkan armada kapal Salomo sekalipun, yang pernah mendatangkan keuntungan lebih besar daripada hasil pekerjaannya. Apakah mereka mendatangkan barang dagangan asing sebagai hasil pertukaran barang dagangan yang mereka kirimkan? Demikianlah yang dilakukan istri yang cakap dengan hasil jerih payahnya. Apa pun yang tidak bisa dihasilkan ladangnya sendiri akan diperlengkapi olehnya jika ada kesempatan, dengan menukarkan barang-barangnya dengan bahan-bahan tersebut. Oleh sebab itu, dari jauh ia mendatangkan makanannya. Bukan berarti bahwa ia lebih menghargai barang-barang yang didatangkan dari jauh. Tidak peduli dari mana pun ia harus mendatangkannya, jika ia memang harus mendapatkannya, ia tahu cara memperolehnya.
• (2) Ia membeli ladang dan memperluas lahan keluarga (ay. 16): Ia membeli sebuah ladang yang diingininya. Ia memperhitungkan betapa bermanfaatnya ladang itu bagi keluarganya dan betapa besar keuntungan yang akan dihasilkannya, dan oleh sebab itu ia membelinya. Atau, lebih tepat, meskipun ia sangat mengingininya, ia tidak akan membelinya sebelum mempertimbangkannya terlebih dahulu. Ia akan melihat dulu, apakah ladang itu sepadan dengan uang yang harus dikeluarkannya, apakah ia layak mengambil uang sebanyak itu bila hendak membelinya, apakah haknya atas ladang itu memang sah, apakah tanahnya memang sesubur yang dikatakan, dan apakah dia memang punya cukup uang untuk membayar harganya? Banyak orang telah menghancurkan diri sendiri karena membeli tanpa pertimbangan. Sebaliknya, orang-orang yang menginginkan keuntungan haruslah mempertimbangkan dahulu, baru membeli. Kebun anggur ditanaminya juga, tetapi ia melakukan itu dengan hasil tangannya. Ia tidak melakukannya dengan cara memungut uang atau berutang, tetapi dengan hasil tabungannya sendiri sebagai seorang ibu rumah tangga. Orang tidak boleh mengeluarkan uang dalam jumlah berlebih-lebihan, sampai melalui berkat Allah atas ketekunan mereka, mereka mempunyai cukup banyak simpanan dan mampu membeli. Baru sesudah itulah buah dari kebun anggur itu akan terasa lebih manis karena merupakan hasil dari jerih payah yang jujur.
• (3) Ia memperlengkapi rumah tangganya dengan baik dan membuat pakaian bagus bagi dirinya sendiri dan bagi keluarganya (ay. 22): Ia membuat bagi dirinya permadani untuk dipajang di ruangan-ruangan rumahnya, dan ia berhak menggunakannya karena itu adalah buatan tangannya sendiri. Pakaiannya bermutu baik dan halus: terbuat dari lenan halus dan kain ungu, sesuai tempat dan kedudukannya. Meskipun ia bukanlah orang yang tidak mau menghabiskan banyak waktu percuma untuk bersolek atau mengenakan perhiasan dan tidak menilai diri berdasarkan penampilan, namun pakaiannya bagus-bagus dan ia mengenakannya dengan serasi. Jubah bangsawan yang dikenakan suaminya terbuat dari bahan hasil pintalannya sendiri yang tampak lebih bagus dan nyaman daripada yang dibeli. Ia juga menyediakan pakaian hangat bagi anak-anak dan para pelayannya. Ia tidak perlu mengkhawatirkan musim dingin yang paling menggigit sekalipun, sebab dia sekeluarga sudah mempunyai persediaan pakaian yang cukup untuk melawan udara dingin, suatu hal yang paling utama dalam berpakaian. Seluruh isi rumahnya berpakaian rangkap, terbuat dari kain yang tahan lama dan cocok dikenakan di musim dingin, tetapi juga tampak mewah dan indah. Mereka semua berpakaian rangkap, memiliki pakaian ganti, yakni pakaian musim dingin dan pakaian musim panas.
• (4) Ia berniaga dengan orang-orang dari tempat jauh. Ia mendatangkan keuntungan lebih besar daripada yang dibutuhkannya. Oleh sebab itu, ketika persediaan keperluan keluarganya sudah mencukupi, ia membuat pakaian dari lenan, dan menjualnya kepada pedagang (ay. 24), yang membawanya ke Tirus, pasar dagang bangsa-bangsa, atau ke kota dagang lainnya. Keluarga yang menjual lebih banyak daripada yang dibeli, besar kemungkinan bisa hidup lebih makmur. Sama halnya dengan kerajaan yang mengekspor hasil buatannya. Bukanlah hal yang aib bagi orang-orang berkedudukan tinggi untuk menjual apa yang bisa mereka jual atau berdagang dan mengirimkan barang lewat laut.
• (5) Ia menabung untuk masa depan: ia tertawa tentang hari depan karena telah menyimpan cukup banyak persediaan bagi keluarganya, termasuk anak-anaknya. Orang-orang yang rela bersusah payah saat berada di usia emas, akan menikmatinya dan bersukacita ketika mereka sudah lanjut usia, baik saat mengenangnya kembali maupun saat memetik keuntungan darinya.
• 4. Ia mengatur keperluan keluarganya termasuk semua urusan yang berkaitan, dan menyediakan makanan untuk seisi rumahnya (ay. 15),memberikan makanan kepada setiap orang pada waktunya, sehingga tidak seorang pun dari antara para pelayannya yang punya alasan untuk mengeluh kekurangan atau kelaparan. Ia juga memberikan jatah (baik berupa tugas maupun makanan) kepada pelayan-pelayan perempuan. Mereka semua mengetahui tugas dan kewajiban masing-masing. Ia mengawasi segala perbuatan rumah tangganya (ay. 27). Ia memeriksa kelakuan semua pelayannya, supaya dapat memperbaiki hal-hal yang keliru di antara mereka. Ia mengharuskan mereka semua untuk berperilaku baik dan melaksanakan kewajiban kepada Allah dan sesama mereka, termasuk kepadanya juga, sama seperti Ayub yang menyingkirkan kejahatan dari kemah-Nya, dan seperti Daud yang tidak membiarkan kefasikan di rumah-Nya. Ia tidak mencampuri urusan rumah tangga orang lain. Ia merasa cukup untuk mengatur rumah tangganya sendiri dengan baik.
• 5. Ia mengulurkan tangannya kepada yang miskin (ay. 20). Ia sama tekunnya dalam memberi seperti dalam mencari nafkah. Ia sering kali melayani orang miskin dengan tangannya sendiri, dan melakukannya dengan cuma-cuma, senang hati, serta dengan berlimpah, dan dengan tangan terulur. Ia bukan hanya meringankan beban para tetangga dan mereka yang berada di dekatnya, tetapi juga memberikan tangannya kepada yang tertindas dan tinggal jauh darinya. Ia mencari kesempatan untuk berbuat baik dan memberi bantuan, yang adalah suatu perbuatan ibu rumah tangga yang sama baiknya dengan apa pun yang dia lakukan.
• 6. Ia bersikap bijaksana dan penurut dalam percakapannya, bukannya cerewet, suka mengecam, ataupun suka mengeluh seperti beberapa perempuan lain yang tahu cara menyakiti hati orang. Tidak, ia membuka mulutnya dengan hikmat. Apabila berbicara, ia melakukannya dengan bijaksana dan langsung ke tujuan. Orang bisa merasakan dari setiap perkataan yang diucapkannya, betapa ia mengendalikan diri menurut aturan hikmat. Dia bukan saja mengambil tindakan bijaksana, tetapi juga memberikan nasihat bijaksana kepada orang lain. Hal ini tidak dilakukan dengan wibawa seorang diktator, tetapi dengan kasih sayang seorang sahabat yang penuh suasana melayani: pengajaran yang lemah lembut ada di lidahnya. Semua hal yang diucapkannya sesuai dengan kebijaksanaan hukum itu, yakni hukum kasih dan kebaikan yang terukir di hati, tetapi dinyatakan melalui lidah. Jika kita saling mengasihi, hal itu akan tampak melalui pengungkapan yang penuh kasih sayang. Ini disebut pengajaran yang lemah lembut, karena memberikan pengajaran kepada orang lain, kepada semua orang dengan siapa ia berbincang. Hikmat dan kebaikannya bersama-sama menaruh kekuatan yang memerintah ke dalam semua hal yang dikatakannya. Perkataannya itu memerintahkan rasa hormat dan kerelaan. Betapa kuatnya kata-kata yang diucapkan dengan benar! Pengajaran penuh kasih karunia atau belas kasihan ada di lidahnya (demikianlah yang dikatakan beberapa orang), karena ia memahaminya dari firman dan hukum Allah, yang suka dibicarakannya dengan anak-anak dan para pelayannya. Ia penuh dengan percakapan yang saleh dan menjalankannya dengan bijaksana. Ini menunjukkan betapa penuh hatinya dengan hal-hal yang berasal dari dunia luar, bahkan ketika tangannya sangat sibuk dengan pekerjaan dunia ini.
• 7. Hal yang menyempurnakan dan memahkotai tabiatnya adalah bahwa ia takut akan TUHAN (ay. 30). Dengan semua sifat yang baik itu, ia tidak akan kekurangan satu saja yang perlu. Ia benar-benar perempuan yang saleh dan dalam segala hal yang dilakukannya, ia dibimbing dan dipimpin oleh asas-asas hati nurani dan rasa hormat terhadap Allah. Itulah yang di sini jauh lebih diutamakan daripada kecantikan, hal yang sia-sia dan bohong. Semua orang yang bijaksana dan baik, juga berpendapat seperti itu, dan mereka tidak menilai diri sendiri ataupun orang lain melalui kecantikan. Kecantikan tidak membawa kepujian apa pun bagi Allah, dan juga tidak merupakan tanda pasti adanya hikmat dan kebaikan. Sebaliknya, kecantikan telah menipu banyak orang laki-laki yang memilih istri berdasarkan hal itu. Mungkin saja terdapat jiwa yang cacat dan tidak murni di dalam tubuh yang menarik dan molek. Bahkan, banyak orang telah tergoda oleh kecantikan perempuan sampai menghancurkan kebajikan, kehormatan, dan jiwa mereka yang sangat berharga itu. Kecantikan pada akhirnya akan pudar, dan oleh karena itu disebut sia-sia dan bohong. Serangan penyakit mampu mengotori dan menodai kecantikan itu dalam waktu singkat. Kecelakaan mampu menghancurkan bunga ini ketika sedang mekar-mekarnya. Usia lanjut pasti akan membuatnya layu, dan kematian serta kubur akan memakannya habis. Tetapi takut akan Allah yang bertakhta di hati merupakan kecantikan jiwa, yang membuat mereka yang memilikinya memperoleh perkenanan Allah, dan di mata-Nya dipandang sangat bernilai. Kecantikan jiwa akan bertahan selamanya dan bahkan menghadapi maut itu sendiri, maut yang menghabiskan kemolekan tubuh tetapi justru menyempurnakan kecantikan jiwa.
• III. Kebahagiaan istri yang cakap.
• 1. Ia memperoleh penghiburan dan kepuasan dari kebajikan pikirannya sendiri (ay. 25): Pakaiannya adalah kekuatan dan kemuliaan yang membungkus dirinya. Artinya, ia menikmati diri sendiri serta penampilannya di hadapan dunia, dan dengan demikian mendatangkan kepujian bagi dirinya sendiri. Ia menikmati kekuatan dan keteguhan pikiran, memiliki semangat untuk menanggung banyak beban serta kekecewaan yang bahkan harus dihadapi juga oleh orang-orang yang bijaksana dan kuat di dunia ini. Pertahanan dan kelakuan yang baik adalah pakaiannya. Ia menangani semua itu dengan hormat, dan ia senang melakukannya. Ia tertawa tentang hari depan. Ia akan mengenang dengan bahagia saat usianya lanjut, bahwa ia tidak bermalas-malasan atau tidak berguna di masa mudanya. Menjelang ajal, akan sungguh menyenangkan baginya untuk berpikir bahwa ia telah menjalani hidup untuk tujuan yang baik. Bahkan lebih dari itu,ia pun bergemar akan kekekalan yang kemudian . Ia akan memperoleh imbalan atas kebaikannya dengan sukacita berlimpah-limpah dan nikmat senantiasa .
• 2. Ia menjadi berkat bagi sanak keluarganya (ay. 28).
• (1)Anak-anaknya tumbuh dewasa di tempat tinggalnya, dan mereka menyebutnya berbahagia. Mereka memujinya, dan mereka sendiri merupakan penghargaan baginya, dan mereka siap memberikan penghargaan kepadanya. Mereka berdoa untuknya, dan bersyukur kepada Allah karena memiliki ibu sebaik itu. Mereka berutang budi kepadanya, bagian dari hormat yang menurut Perintah Allah yang kelima harus mereka berikan kepada ayah dan ibu mereka. Ini merupakan kehormatan ganda yang memang layak bagi ayah dan ibu yang baik.
• (2) Suaminya merasa begitu bahagia dengan dia hingga dalam semua kesempatan ia berbicara baik tentang istrinya sebagai salah seorang perempuan terbaik. Sama sekali bukanlah hal yang tidak pantas bagi para suami dan istri untuk saling memuji. Sebaliknya, ini adalah contoh yang terpuji tentang kasih di antara suami dan istri.
• 3. Ia menerima kata-kata pujian dari semua tetangganya seperti yang dialami Rut, sebab setiap orang dalam kota tahu, bahwa dia seorang perempuan baik-baik (Rut 3:11). Kebajikan akan dipuji (Flp. 4:8). Seorang perempuan yang takut akan Tuhan akan menerima pujian dari Allah (Rm. 2:29) dan dari manusia juga.
• Di sini ditunjukkan,
• (1) Bahwa ia akan sangat dipuji (ay. 29): Banyak wanita telah berbuat baik. Sepertinya, wanita baik adalah seperti permata yang berharga, tetapi bukan permata langka seperti yang disebutkan di sini (ay. 10). Memang terdapat banyak wanita yang baik, tetapi tak seorang pun dapat disamakan dengan yang satu ini. Siapakah akan mendapatkannya? Ia lebih berharga dari pada permata. Perhatikanlah, orang-orang yang baik sudah seharusnya bertujuan dan rindu untuk unggul dalam hal kebajikan. Banyak wanita lajang di rumah ayah mereka, telah berbuat baik, tetapi seorang istri yang baik, apabila dia cakap, melebihi mereka semua. Ia berbuat lebih baik di tempatnya dibandingkan dengan yang bisa mereka lakukan di tempat mereka. Atau, seperti yang dijelaskan beberapa orang, seorang laki-laki tidak dapat mempunyai rumah yang dikelola dengan sangat baik oleh anak-anak perempuannya sebaik yang dikelola oleh istrinya yang cakap.
• (2) Bahwa tidak diragukan lagi ia pasti akan dipuji (ay. 31). Ada orang-orang yang mendapat pujian melebihi yang patut mereka terima, tetapi orang-orang yang memuji istri yang cakap memberi kepadanya bagian dari hasil tangannya. Mereka memberi kepadanya apa yang seharusnya memang sangat pantas diterimanya. Jikalau tidak demikian, ia telah diperlakukan dengan tidak benar. Perhatikanlah, orang patut dipuji sesuai dengan hasil tangannya yang memang layak dipuji. Pohon dikenali dari buahnya, dan oleh sebab itu, jika buahnya memang baik, maka pohon itu juga harus mendapatkan penghargaan yang baik. Jika anak-anak dari ibu yang cakap itu patuh dan bersikap hormat terhadapnya dan berperilaku seperti seharusnya, mereka telah memberi kepadanya bagian dari hasil tangannya. Ia memetik keuntungan dari pemeliharaannya selama ini terhadap mereka, dan menganggap dirinya telah menerima imbalan sepatutnya. Dengan demikian, anak-anak harus belajar membalas budi orang tua, dan ini berarti berbakti kepada kaum keluarganya sendiri (1Tim. 5:4). Sebaliknya, jika orang bersikap tidak adil, hal itu akan berbicara sendiri, perbuatannya memuji dia di pintu-pintu gerbang, dengan terbuka di hadapan semua orang.
• [1] Istri yang cakap itu menyerahkan kepada perbuatan tangannya sendiri untuk memuji dia dan tidak mencari pujian dari manusia. Seorang perempuan yang suka sekali mendengar dirinya dipuji bukanlah perempuan yang benar-benar cakap.
• [2]Perbuatannya sendiri memuji dia. Jika semua sanak keluarga dan tetangganya tetap diam, perbuatan-perbuatannya yang baik sendirilah yang akan memberikan pujian kepadanya. Para janda memberikan pujian tertinggi kepada Dorkas pada waktu mereka menunjukkan semua baju dan pakaian, yang dibuat Dorkas untuk kaum miskin (Kis. 9:39).
• [3] Hal terkecil yang bisa diharapkan dari para tetangganya adalah bahwa mereka sebaiknya membiarkan perbuatannya memuji dia, dan tidak menghalang-halangi semua perbuatannya itu. Orang-orang yang berbuat baik, biarlah mereka beroleh pujian dari padanya (Rm. 13:3). Janganlah kita dengan hati dengki mengatakan atau melakukan apa pun guna mengurangi pujian-pujian dari perbuatannya itu. Sebaliknya, kita seharusnya dipacu oleh semuanya itu untuk melakukan perbuatan baik itu dengan maksud yang kudus. Jangan sampai orang lain mendapat kesaksian buruk dari kita yang justru telah memperoleh kesaksian yang baik mengenai kebenaran itu sendiri. Demikianlah ditutup cermin bagi kaum wanita, yang ingin mereka buka untuk berdandan. Jika mereka berbuat demikian, perhiasan mereka akan ditemukan dalam pujian, hormat, dan kemuliaan pada waktu Yesus Kristus datang kembali.

SH: Ams 31:1-9 - Nasihat ibu bagi seorang raja (Kamis, 9 November 2000)

Nasihat ibu bagi seorang raja

Seorang pemimpin yang bijaksana, adil, arif, dan benar menjadi dambaan setiap orang yang dipimpinnya. Kehidupan seorang pemimpin yang demikian tak lepas dari berbagai pengaruh, pembentukan, nasihat dari orang-orang di sekitarnya. Demikian pula dengan Lemuel, raja Masa yang menjadi tumpuan harapan ibunya dan rakyat yang dipimpinnya. Oleh karena itu ibunya berpesan beberapa hal penting bagi Lemuel, dan selayaknya juga menjadi perhatian bagi setiap pemimpin segala zaman.

Beberapa hal penting yang perlu diperhatikan seorang pemimpin yang ingin berhasil adalah: Pertama, jangan dikuasai perempuan. Beberapa pemimpin yang dahulunya berhasil, kemudian rusak namanya karena seorang `perempuan' yang hadir dalam hidupnya, sehingga beritanya tersiar kemana-mana dan mempermalukan dirinya, keluarganya, dan orang-orang yang dipimpinnya. Menghadirkan seorang `perempuan' biasanya juga menjadi strategi seorang musuh yang paling jitu untuk menjatuhkan kedudukan lawannya. Waspadalah! Kedua, jangan dikuasai anggur, minuman keras, dan narkoba. Kecanduan membuat hilang pikiran sehat, mudah dipengaruhi, dan berumur pendek. Betapa ironisnya bila seorang pemimpin meninggal bukan karena memperjuangkan nama bangsa dan negaranya, namun karena berjuang mengatasi kecanduan dirinya sendiri terhadap obat-obatan dan minuman keras. Bagaimana ia dapat memimpin orang lain dengan baik bila gagal memimpin dirinya sendiri. Ketiga, adil terhadap yang tertindas. Hal ini biasanya diabaikan seorang pemimpin yang telah mendapatkan banyak dukungan. Ia melupakan hak orang lemah, orang miskin, dan orang tertindas. Mereka yang diabaikan haknya tidak akan tinggal diam, mereka mungkin mengadakan pemberontakan untuk menuntut keadilan.

Di negara kita banyak terjadi pemberontakan arus bawah yang diabaikan haknya, sehingga mereka mengadakan aksi menuntut keadilan. Hal ini pun dapat menggoyahkan pemerintahan seorang pemimpin. Namun seorang pemimpin yang berhasil adalah yang mampu mengendalikan dirinya terhadap segala godaan yang mengancam kedudukannya.

Renungkan: Mewaspadai diri dari segala godaan yang menghancurkan, adalah sikap pemimpin sejati.

SH: Ams 31:1-9 - Nasihat untuk pemimpin (Jumat, 23 November 2007)

Nasihat untuk pemimpin

Perikop pendek ini merupakan kumpulan nasihat yang ditujukan kepada seorang raja. Sebagai orang yang dipercaya memimpin satu bangsa, dia harus bisa membuktikan diri mampu memimpin dirinya sendiri. Kita bisa bandingkan nasihat dari ibu Lemuel dengan nasihat Paulus mengenai syarat-syarat menjadi pemimpin gereja. Salah satu yang penting, sebelum dapat mengatur rumah tangga gereja, ia harus membuktikan diri lebih dahulu, cakap mengatur rumah tangganya sendiri (ayat 1Tim. 3:4-5; Tit. 1:6).

Yang pertama, hati-hati terhadap kelemahan pada umumnya pria, yaitu dosa seksual. Banyak pemimpin jatuh karena tidak mampu mengendalikan hawa nafsu seksualnya. Hal ini tidak boleh dipandang ringan. Apalagi masa sekarang, karena dosa seksual bisa menyerang tidak hanya secara eksplisit lewat perselingkuhan atau pelacuran, tetapi juga lewat realitas maya yang disajikan internet. Hidup yang diperbudak oleh nafsu seksual adalah sama dengan menyerahkan kendali pada keinginan daging bukan pada pimpinan Roh (band. Gal. 5:16-25).

Yang kedua, hati-hati terhadap minuman keras. Ini pada hakikatnya juga bicara mengenai pengendalian diri. Kalau pada yang pertama perbudakan seks bisa menjadi pengendali hidupnya, maka di sini tekanan diberikan kepada lepas kendali. Seorang yang dipercaya memimpin, entah suatu komunitas atau bahkan satu negara, diharapkan memiliki kesadaran diri yang tinggi karena tanggung jawab yang besar. Hal ini terlihat dari kontras yang diberikan, yaitu biarlah minuman keras untuk mereka yang memang hidupnya akan binasa, sudah tidak ada harapan. Melupakan diri mungkin satu-satunya penghiburan mereka.

Yang ketiga, dengan penguasaan dan pengendalian diri yang benar, seorang pemimpin akan mampu memberikan perhatian pada tugas-tugasnya secara maksimal, yakni membela dan melindungi rakyat dari penindasan orang-orang jahat. Apakah kita bisa jadi pemimpin yang baik?

SH: Ams 31:1-9 - Hikmat Seorang Pemimpin (Selasa, 15 Desember 2015)

Hikmat Seorang Pemimpin

Nas hari ini merupakan nasihat seorang ibu kepada anaknya, yang adalah raja Lemuel. Sama seperti raja Agur yang memberikan Amsal 30, raja Lemuel juga berasal dari Masa. Kita tidak tahu siapakah Lemuel yang merupakan raja Masa ini

Perempuan diciptakan oleh Allah sebagai penolong (Kej. 2:18). Ini berarti bahwa seorang isteri mempunyai pengaruh yang cukup besar terhadap suaminya, karena ia akan menolong suaminya. Sayangnya, pengaruh isteri tidak selalu berdampak positif, melainkan cenderung negatif. Isteri-isteri Salomo merupakan contoh konkret bagaimana isteri-isteri dari raja yang paling berhikmat di seluruh bumi ini terjerumus pada kepada penyembahan berhala (1Raj. 11:1-8). Tidak heran apabila ibu Lemuel mengajarkan anaknya untuk tidak memberikan kekuatannya kepada seorang perempuan yang mampu membinasakan raja (3).

Selain itu, seorang raja seharusnya berhati-hati soal minum anggur. Masalahnya, ketika seseorang dipengaruhi oleh anggur, ia tidak dapat memberikan keputusan yang bijaksana. Sama halnya ketika raja minum anggur untuk kesenangan pribadi, ia akan mudah melupakan tugasnya yang mulia. Akibatnya, ia membuat pelbagai keputusan yang salah dan membengkokkan hak orang-orang yang tertindas (4-5).

Banyak orang miskin yang tidak punya harapan mengonsumsi minuman anggur untuk melupakan kesusahannya (6-7). Dalam hal ini, Lemuel dinasihati ibunya untuk tidak bertindak seperti orang-orang terlantar yang meratapi nasib mereka dengan anggur. Sebaliknya, ia harus bertindak sebagai seorang raja yang merupakan wakil Allah melindungi mereka yang lemah, yang bisu, dan merana dalam kerajaannya (8). Ia harus mampu mengambil keputusan secara adil terhadap mereka yang tertindas dan miskin (9), dan ia tidak dapat melakukannya jika di bawah pengaruh anggur.

Memberi kuasa kepada isteri yang tidak berhikmat dan kebiasaan minum anggur sering merupakan kelemahan seorang pemimpin, dan karenanya keduanya harus dihindari. [IT]

SH: Ams 31:1-9 - Ajaran bagi Pemimpin (Selasa, 30 Mei 2023)

Ajaran bagi Pemimpin

Masihkah kita ingat semua ajaran orang tua kita? Bagi Raja Lemuel, ia tak hanya mengingat, tetapi juga menuliskannya. Inilah yang tertulis dalam nas hari ini.

Setidaknya ada tiga hal yang bisa kita dapatkan dari pengajaran ini. Pertama, perihal kekuatan sekaligus kelemahan pemimpin, yakni perempuan (3). Sang ibu mengingatkan bahwa ada begitu banyak raja yang jatuh oleh karena perempuan. Ia berharap agar anaknya tidak meletakkan kekuatannya pada perempuan karena itu akan menjadi kelemahannya juga.

Kedua, perihal kebiasaan yang bisa membawa kepada kelaliman (4-5). Kebiasaan minum anggur atau mabuk-mabukan dapat membuat raja menjadi lalim. Ia akan terjebak dalam kekuasaannya dan tidak lagi peduli kepada rakyat.

Ketiga, perihal tugas dan tanggung jawab seorang raja (6-9). Seorang raja harus penuh kasih dan hikmat, baik dalam perkataan maupun perbuatan.

Demikianlah pengajaran yang diterima Raja Lemuel dari ibunya tentang bagaimana menjadi pemimpin yang baik. Seorang pemimpin yang baik adalah pemimpin yang menyadari kekuatan sekaligus kelemahannya, sehingga ia mampu menguasai diri dan berintegritas.

Firman Tuhan ini bukan hanya untuk raja ataupun pemimpin negara. Kita semua bisa dipercayakan oleh Allah untuk menjadi pemimpin. Ada yang menjadi pemimpin keluarga, pemimpin di tempat kerja, pemimpin di tengah masyarakat, maupun pemimpin komunitas iman. Semuanya perlu menerapkan apa yang sudah diajarkan Allah melalui firman-Nya.

Allah tidak hanya mengajar kita dengan berbagai teori tentang kepemimpinan. Ia juga mengajar kita melalui keberhasilan dan kegagalan para raja dan pemimpin pilihan-Nya. Keberhasilan menjadi motivasi bagi kita, sedangkan kegagalan menjadi peringatan penting bagi kita.

Jadilah pemimpin yang takut akan Allah, penuh kasih, dan berintegritas. Sandarkanlah kekuatan kita kepada Allah, kuasailah diri, dan jadilah pemimpin yang berhikmat, maka Ia akan terus memimpin dan menyertai kita sampai akhir. [MAR]

SH: Ams 31:1-9 - Pentingnya Pemimpin yang Disiplin (Jumat, 8 September 2023)

Pentingnya Pemimpin yang Disiplin

Kesejahteraan suatu kerajaan sangat bergantung pada kepemimpinan rajanya. Karena itu, seorang raja harus memimpin dengan benar.

Ibu Lemuel, raja Masa, memberikan nasihat supaya anaknya bisa menjadi seorang raja yang baik. Lemuel sangat penting karena ia adalah anak nazar (2). Dia tentu anak yang sangat diharapkan. Sang raja diminta menjauhkan diri dari perempuan-perempuan yang membinasakan raja (3). Raja juga tidak boleh terus minum anggur dan mengabaikan tugas memimpin rakyatnya dengan adil (4-5). Rakyat bisa minum untuk menghilangkan kesedihannya, tetapi seorang raja tidak seharusnya demikian karena raja memiliki tanggung jawab yang besar (6-7). Raja harus memakai mulutnya untuk membela hak semua orang yang merana, dan memberikan keputusan yang adil kepada semua orang yang tertindas dan haknya terabaikan (8-9).

Raja dalam dunia kuno merupakan hakim yang tertinggi, karena itu, raja harus memerintah dan memberikan keputusan yang adil bagi rakyatnya, terutama bagi yang miskin dan tertindas. Supaya dapat memerintah dengan adil, raja harus disiplin dan tidak boleh menghabiskan kekuatannya dengan perempuan, terutama jika sampai membuat raja mengabaikan tugasnya. Raja juga harus berdisiplin dengan tidak menghabiskan waktunya dengan minum anggur yang memabukkan sehingga membuat raja tidak mampu lagi mengambil keputusan bagi rakyatnya dengan kesadaran dan kebijaksanaannya.

Prinsip disiplin dalam memimpin juga sangat penting bagi setiap pemimpin masa kini. Kesejahteraan banyak orang sangat bergantung pada keputusan seorang pemimpin. Karena itu, pemimpin yang baik harus disiplin terhadap kesenangannya. Bukan berarti seorang pemimpin tidak boleh menikmati kesenangan, tetapi supaya ia melakukan tugas besarnya dengan bertanggung jawab. Ia harus hidup lebih disiplin dari kebanyakan orang.

Marilah kita terus belajar berdisiplin dengan baik supaya dapat melakukan tugas kepemimpinan kita dengan penuh tanggung jawab. [INT]

SH: Ams 31:10-31 - Istri yang cakap, keagungan suaminya (Jumat, 10 November 2000)

Istri yang cakap, keagungan suaminya

Nilai-nilai seorang istri yang cakap dari zaman ke zaman tidak berubah. Ribuan tahun lampau ketika Amsal ini ditulis hingga sekarang, nilai-nilai tersebut tetap harus dipertahankan. Bila nilai-nilai ini tidak lagi dianggap penting, maka rapuhlah kehidupan keluarga dan rusaklah nama suami sebagai kepala keluarga, karena peran istri dalam keluarga dan peran kaum wanita dalam masyarakat telah mengalami pergeseran.

Peran istri tidak sederhana, bila ia dapat menempatkan dirinya sebagai istri yang cakap, pengaruhnya sangat besar, baik bagi keluarganya maupun masyarakat. Di dalam keluarga ia adalah seorang istri yang berperan aktif di balik nama besar suaminya (23). Ia dipercaya suaminya karena tidak sekalipun ia berbuat yang jahat terhadap suaminya (11-12). Ia bangun lebih pagi dari suami dan anak- anaknya dan pandai menata semua pekerjaannya, sehingga ketika semua bangun, segala makanan telah tersedia (13-15, 27). Ia memelihara lingkungan rumahnya dengan keindahan agar keluarganya merasakan bahwa rumah mereka adalah tempat tinggal yang paling menyenangkan (16). Ia penuh perhatian kepada seluruh isi rumahnya, ia menyediakan dan memperlengkapi semuanya dengan apa yang mereka butuhkan, sehingga mereka tidak pernah terabaikan (21). Ia tidak pernah berpangku tangan, tetapi bekerja keras membantu kebutuhan keluarga dengan ketrampilan yang dimilikinya (17-19, 24). Ia berkata-kata dengan hikmat dan pengajaran yang lemah lembut, sehingga suami dan anak-anaknya tidak pernah menganggapnya remeh (26). Ia pun senantiasa menjaga penampilan dirinya agar selalu tampil menarik dan indah (22) sehingga hati suaminya tidak beralih kepada wanita lain dan keharmonisan keluarga terpelihara. Di tengah masyarakat, ia adalah seorang wanita yang bersosialisasi, memperhatikan kebutuhan masyarakat dan tidak segan-segan mengulurkan tangannya memberikan bantuan kepada mereka (20). Demikianlah ia merencanakan masa depan dengan begitu mantap, sehingga ia tidak kuatir akan apa yang terjadi pada masa mendatang (25). nilai-nilai luhur ini Masih perlu dipertahankan.

Renungkan: Istri yang cakap adalah ia menyadari bahwa ia merupakan permata bagi keluarganya, yang ikut mendukung keberhasilan suami dan anak- anaknya. Istri yang demikian tidak akan dianggap remeh oleh suami dan anak-anaknya.

Pengantar Kitab Nehemia

Kitab Nehemia memuat kelanjutan dari kisah kembalinya bangsa Yehuda dari pembuangan di Babel. Nama kitab ini memakai nama tokoh utamanya yaitu gubernur yang memerintah di Yerusalem, Nehemia. Sebagai seorang pejabat tinggi dalam kerajaan Persia pada zaman raja Artahsasta, Nehemia meminta kuasa atas daerah Yehuda sehingga ia dapat membangun kembali tembok Yerusalem. Ia tiba di Yehuda pada tahun 446 sM., sekitar 100 tahun setelah rombongan yang pertama pulang dari Babel. Nehemia membangkitkan semangat bangsa Yehuda untuk ikut bekerja dalam proyek yang ia kerjakan. Ia juga secara teguh bertahan melawan oposisi dari masyarakat sekitar Yehuda; akhirnya ia melihat bahwa kota suci Yerusalem kembali dikelilingi oleh tembok yang kokoh. Pada zaman purba, tembok kota melambangkan kekuatan dan keamanan suatu bangsa. Dengan bantuan Ezra, Nehemia juga berhasil mengembalikan peran hukum Taurat yang sudah dilupakan oleh bangsa itu. Beberapa saat kemudian, Nehemia kembali ke Persia untuk melaporkan kepada raja tentang proyek yang ia pimpin. Pasal terakhir kitab ini menceritakan bahwa Nehemia kembali ke Yerusalem untuk menjadi gubernur yang kedua kali sekitar tahun 433 sM. dan mengoreksi perbuatan-perbuatan dosa bangsa Yehuda. Kitab Nehemia sudah membuktikan sebagai salah satu buku favorit dalam Alkitab karena kitab ini mengingatkan kita bahwa seorang individu yang berkomitmen kepada Tuhan dapat memberikan dampak yang besar bagi masyarakat.

Karakteristik dan tema utama. Tema utama kitab ini adalah kedaulatan Allah di dalam karya-Nya melalui manusia yang bertanggungjawab menyelesaikan apa yang sudah Ia rencanakan, yaitu keselamatan umat-Nya. Penulis kitab mengembangkan tema ini dengan mengkhususkan pada masalah pembangunan dan pendedikasian ulang tembok Yerusalem (1:1-7:3; 12:27-43) serta mengem-balikan seluruh umat Allah - Israel - ke dalam perjanjian dengan Allah (7:4-13:31).

Penulis. Ezra dan Nehemia dulunya merupakan satu kitab yang ditulis berdasarkan berbagai sumber sejarah, termasuk di dalamnya ingatan pribadi Ezra dan Nehemia. Menurut tradisi Yahudi, Ezra yang bertanggungjawab menyusun bahan-bahan sejarah itu menjadi satu kitab seperti yang kita miliki saat ini.

SH: Ams 31:10-31 - Panggilan mulia istri berhikmat (Sabtu, 24 November 2007)

Panggilan mulia istri berhikmat

Perikop terakhir Amsal ini sangat indah dalam dua hal. Struktur perikop ini adalah akrostik, setiap baris dimulai dengan abjad Ibrani secara berurutan. Sayang keindahan ini tidak terlihat pada terjemahannya. Perikop ini mengungkapkan rasa kagum terhadap sosok istri mulia yang sangat kontras dengan peringatan agar waspada menghadapi wanita jalang (pasal 2, 5, 6, 7, 9), dan pernyataan negatif akan suasana rumah tangga yang berisikan istri yang cerewet (ayat 12:4; 19:13; 21:9; 25:24; 27:15-16). Bersama dengan beberapa ayat yang memuji istri yang saleh (ayat 12:4a; 18:22; 19:14), perikop 31:10-31 ini menjadi penyeimbangnya.

Dengan mengungkapkan sisi mulia seorang istri, Amsal hendak menyatakan dua hal. Pertama, hikmat bukan hanya milik kaum pria. Hikmat adalah anugerah Allah untuk setiap anak-Nya yang mau diajar dan dibentuk oleh-Nya. Pria dan wanita setara di hadapan Allah. Kedua, istri yang cakap di sini bukan istri yang menyerah pada bentukan budaya patriarkhal sebagai nasibnya, melainkan sebagai wanita yang menyadari penuh panggilan Tuhan atas dirinya. Sebagai respons positif terhadap panggilan itu, ia berinisiatif menjalankan peran pendamping suami dan pengelola rumah tangga bahkan pemasok kebutuhan keluarga. Kita melihat sosok wanita karir yang memilih mengembangkan karirnya sebagai ibu rumah tangga yang bertanggung jawab dan yang sukses. Di mata suaminya, ia sangat dipercaya (ayat 11) dan dipuji (ayat 28b). Di mata masyarakat, ia sosok ibu bagi yang tertindas (ayat 20), mungkin semacam ibu Teresa. Di mata anak-anaknya, ia adalah ibu yang berbahagia (ayat 28a).

Perikop ini tidak membuka peluang kepada gerakan feminisme ekstrim yang menuntut persamaan dengan kaum pria dalam segala hal. Perikop ini menyatakan dengan tegas bahwa dalam perbedaan peran dan fungsi yang Tuhan tetapkan pada pria dan wanita, orientasi orang berhikmat bukan pada menyenangkan sesama manusia melainkan kepada Tuhan, sumber hikmatnya.

SH: Ams 31:10-31 - Isteri yang Takut akan Allah (Rabu, 16 Desember 2015)

Isteri yang Takut akan Allah

Salah satu fungsi isteri adalah penolong bagi suami. Ia memiliki peran dan pengaruh besar dalam keluarga. Jika di ayat 3 ibu Lemuel memperingatkan tentang figur isteri yang dapat membinasakan seorang raja, maka pada nas hari ini kita diberitahu tentang berkat bagi keluarga yang disebabkan oleh isteri yang takut akan Tuhan.

Isteri yang cakap adalah isteri yang tidak ternilai dan lebih berharga dari permata (10), sebab ia dipercaya oleh suami. Kehadirannya di tengah keluarga menyebabkan suaminya berbahagia, dan ia berbuat baik kepada suaminya sepanjang hidupnya (11-12). Dalam aktivitasnya, isteri yang cakap mampu melakukan banyak hal. Misalnya, ia mencari bulu domba dan rami, bekerja dengan tangan dan jari-jarinya memegang pemintal (13, 19). Ia serupa kapal saudagar yang mendatangkan makanan dari jauh (14). Selain itu, ia membeli ladang dan mengelolanya (16). Dengan demikian, ia mempunyai pendapatan yang menguntungkan, dan pelitanya tidak padam pada malam hari (18). Pada masa itu, hanya orang yang berpenghasilan cukup dapat menyediakan pelita pada malam hari. Berarti usaha keras dari isteri yang cakap ini membantu suaminya membuat keluarga tersebut dapat hidup nyaman. Bahkan pada musim dingin mereka tidak usah kuatir dengan salju, karena mereka semua berpakaian rangkap (21).

Sebagai seorang isteri dan ibu, ia menyediakan makanan dan pakaian untuk seisi rumah. Ia memastikan tiada seorang pun berkekurangan (15, 21). Ia juga membantu dan memperhatikan orang-orang yang tertindas dan miskin (20). Bukan hanya dalam tindakan, ia memiliki hikmat dalam berbicara dan pengajaran yang lemah lembut ada di lidahnya (26). Tidak mengherankan kalau ia dipuji oleh suami dan anak-anaknya (28). Perbuatannya membuat ia dipuji dipintu-pintu gerbang (31). Ini semua dimungkinkan karena ia adalah isteri yang takut akan TUHAN (30).

Hai kaum perempuan, jadilah perempuan yang takut akan Tuhan sehingga dapat menjadi berkat bagi orang sekitar dan bagi keluarga. [IT]

SH: Ams 31:10-31 - Wanita: Istri yang Cakap (Rabu, 31 Mei 2023)

Wanita: Istri yang Cakap

Ada pepatah yang berkata bahwa di balik seorang pria yang berhasil, ada seorang wanita yang kuat. Namun, jangan lupa bahwa hal yang sebaliknya pun bisa berlaku: di balik seorang pria yang gagal, ada seorang wanita yang menghancurkan. Hal ini mengingatkan kita akan peringatan ibu Raja Lemuel.

Pada bagian firman Tuhan yang kita baca hari ini, ibu Raja Lemuel menjabarkan tentang sosok istri yang cakap. Digambarkan bahwa istri yang cakap adalah wanita yang menjadi kebanggaan, kepercayaan, dan kesayangan suaminya (10-12).

Ia adalah wanita pekerja keras yang tekun dan rajin (13-15). Ia juga pintar dan bijak dalam melakukan apa pun untuk menopang keluarganya (16-18). Tangannya terampil dan penuh kasih (19-20). Ia berani, kuat, dan penuh sukacita (21-25). Ia adalah wanita yang penuh hikmat dalam mengajar anak-anaknya (26-28). Inti dari semua kebajikan ini adalah istri yang cakap ialah wanita yang takut akan Allah (31).

Wanita yang takut akan Allah tidak akan pernah mengecewakan, apalagi menghancurkan suaminya. Justru ia akan menjadi penopang dan pendukung terbesar bagi suaminya, terutama dalam memenuhi panggilan Allah bagi keluarganya.

Firman ini tidak hanya untuk para wanita, tetapi juga untuk para pria. Sebagai wanita, kita harus menyadari tujuan Allah dalam menciptakan kita, yakni menjadi penolong bagi suami kita dalam semua hal yang dipercayakan kepada kita. Sebagai seorang pria, tentu kita berharap untuk memiliki istri yang cakap seperti yang dijabarkan dalam nas bacaan hari ini. Namun, perlu untuk selalu diingat bahwa kuncinya adalah takut akan Tuhan.

Pernikahan adalah inisiatif Allah di mana pria dan wanita dipersatukan untuk menjalankan misi Allah bagi dunia. Bagi para wanita, sudahkah kita menjadi istri yang cakap? Bagi para pria, sudahkah kita memimpin istri untuk hidup takut akan Allah? Tidak ada suami yang hebat tanpa istri yang cakap. Begitu pula sebaliknya, tidak ada istri yang cakap tanpa suami yang memimpin kepada kehidupan yang takut akan Tuhan. [MAR]

SH: Ams 31:10-31 - Istri Pembawa Berkat (Sabtu, 9 September 2023)

Istri Pembawa Berkat

Allah menciptakan istri sebagai penolong (Kej. 2:18). Dengan demikian, tugas utama seorang istri adalah menolong suami untuk melakukan kehendak Allah dengan baik.

Nas hari ini terdiri dari 22 ayat, sesuai dengan jumlah abjad Ibrani, karena setiap ayat dimulai dengan abjad pertama sampai dengan abjad terakhir. Istri yang cakap lebih berharga dari permata bagi suaminya dan suaminya percaya penuh kepadanya (10-12). Seorang istri harus mengerti bahwa tugas utamanya adalah mengurus keluarganya (15, 18, 21). Seorang istri harus rajin bekerja dengan tangannya dan melakukan bisnis yang menguntungkan (13-18, 24). Seorang istri juga harus banyak mengulurkan tangan membantu orang lain, terutama yang tertindas (20). Sebagai hasilnya, suaminya dapat duduk di pintu gerbang, menjadi penatua kota bersama para tua-tua negeri (23). Keluarganya pun hidup dengan penuh berkat, suami maupun anak-anaknya memuji dan menyebutnya berbahagia (28-31). Bahkan seluruh kota memujinya (32).

Allah memberikan istri sebagai penolong bagi suami, berarti seorang istri mempunyai pengaruh yang besar bagi suami dan anak-anaknya. Istri sebagai penolong digambarkan dengan luar biasa dalam nas hari ini. Keberadaan istri yang cakap ini membuat keluarganya dapat berfungsi dengan baik, anak-anak bertumbuh dengan sehat dan bahagia, serta suami dapat menjadi orang terhormat di kota -menjadi penatua kota. Bukan itu saja, istri juga tidak melupakan perintah Allah untuk menolong mereka yang tertindas. Tak heran, ia disebut sebagai orang yang berbahagia oleh anak-anaknya, dan dipuji oleh suaminya, bahkan dipuji oleh orang banyak.

Pesan bagi para perempuan Kristen masa kini, berhati-hatilah dalam menjalankan peran sebagai istri! Ingat! Ada istri yang dapat menolong keluarganya menjalankan kehidupan dengan baik, namun ada juga istri yang dapat menyebabkan keluarganya menjadi berantakan (jika ia tidak melakukan tugasnya sebagai istri dan ibu dengan baik).

Kiranya Tuhan memampukan para perempuan menjalankan tugasnya sebagai istri dan ibu yang baik. [INT]

Baca Gali Alkitab 2

Amsal 31:10-31

Betapa beruntungnya suami yang memiliki istri yang baik dan cakap. Pengamsal mengatakan bahwa istri yang demikian lebih berharga daripada permata, yang berarti sangat berharga, tidak dapat dibandingkan dengan kekayaan apa pun di dunia ini. Allah, sejak penciptaan, telah menyatakan bahwa seorang istri adalah penolong bagi suaminya. Menjadi penolong bagi suami berarti bahwa seorang istri memiliki kualifikasi yang lebih baik daripada suaminya sehingga ia mampu memberikan pertolongan.

Apa saja yang Anda baca?
1. Apa berkat yang diterima oleh suami yang memiliki istri yang cakap? (10-11, 23)
2. Apa saja yang dilakukan oleh seorang istri yang cakap? (12-13, 15-22, 24, 26-27)
3. Bagaimana respons anak-anak dan suaminya? Apa yang diterima dari kecakapannya? (28, 31)
4. Apa kata pengamsal tentang kemolekan dan kecantikan? Apa yang lebih baik dari keduanya (30)
5. Apa yang Musa perintahkan kepada para imam untuk menjaga umat Israel tetap hidup dalam Taurat Tuhan? (9-13)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Adakah hal penting yang Anda dapatkan dari pengamsal mengenai istri yang cakap?
2. Setujukah Anda dengan pandangan pengamsal tentang istri yang cakap? Sebutkan Alasannya!
3. Apa yang didapatkan dari Tuhan oleh istri yang cakap?

Apa respons Anda?
1. Bagaimana cara Anda mendiskusikan peran Anda di dalam rumah tangga kepada suami dan meyakinkannya bahwa Anda adalah istri yang cakap? Jelaskan!
2. Adakah hal-hal yang ingin Anda raih bersama keluarga dalam waktu dekat ini dan bagaimana cara Anda mengelolanya?

Pokok Doa:
Berdoa untuk proses pembangunan keluarga yang sehat yang bertumbuh di dalam firman Allah.

Topik Teologia: Ams 31:10

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Anggota Masyarakat

Topik Teologia: Ams 31:11

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Anggota Masyarakat
Wanita yang Bijak
Rut 3:11 Ams 31:10-31

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Para Suami Terhadap Para lstri
Suami Harus Menghormati Istri
Ams 31:11 1Pe 3:7

Topik Teologia: Ams 31:13

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia sebagai Suatu Kesatuan Hidup
Keutuhan Manusia Direpresentasikan oleh Tangan
Kej 31:42 Ula 33:7 2Sa 4:11 Maz 9:17 Maz 78:72 Ams 10:4 Ams 31:13 Mal 1:9-10,13 Mal 2:13 Kis 17:24-25

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Anggota Masyarakat
Wanita yang Bijak
Rut 3:11 Ams 31:10-31

Topik Teologia: Ams 31:17

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Bagian dari Tubuh Manusia sebagai Aspek Moral Kemanusiaan
Kaki dan Tangan
Lengan
2Ta 32:8 Ayu 35:9 Maz 10:15 Ams 31:17 Yer 48:25 Yeh 17:9 Yeh 30:21-22,24-25

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Anggota Masyarakat
Wanita yang Bijak
Rut 3:11 Ams 31:10-31

Topik Teologia: Ams 31:20

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Anggota Masyarakat
Wanita yang Bijak
Rut 3:11 Ams 31:10-31

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Orang Miskin
Tugas Orang Percaya Terhadap Orang Miskin
Membantu Kebutuhan Orang Miskin
Ams 21:13 Ams 31:20

Topik Teologia: Ams 31:28

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Anggota Masyarakat

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama

Topik Teologia: Ams 31:29

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Anggota Masyarakat

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Para Suami Terhadap Para lstri
Suami Harus Memuji Istrinya
Ams 31:28-30

Topik Teologia: Ams 31:30

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Anggota Masyarakat

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Amsal (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Salomo dan Orang Lain

Tema : Hikmat untuk Hidup dengan Benar

Tanggal Penulisan: Sekitar 970-700 SM

Latar Belakang

PL Ibrani secara khusus terbagi atas tiga bagian: Hukum, Kitab Para Nabi, dan Tulisan-Tulisan (bd. Luk 24:44). Termasuk dalam bagian ketiga ialah kitab-kitab Syair dan Hikmat seperti Ayub, Mazmur, Amsal, dan Pengkhotbah. Demikian pula, Israel kuno mempunyai tiga golongan hamba Tuhan: para imam, para nabi, dan para bijak ("orang berhikmat"). Kelompok orang bijak khususnya dikaruniai hikmat dan nasihat ilahi mengenai masalah-masalah kehidupan yang praktis dan filosofis. Amsal merupakan hikmat para bijak yang terilhamkan.

Istilah Ibrani _mashal_, yang diterjemahkan "amsal", bisa berarti "ucapan" orang bijak, "perumpamaan", atau "peribahasa berhikmat". Karena itu ada beberapa ajaran (ucapan orang bijak) yang agak panjang dalam kitab ini (mis. Ams 1:20-33; Ams 2:1-22; Ams 5:1-14), dan juga aneka pernyataan ringkas yang menggugah berisi hikmat untuk hidup dengan bijaksana dan benar. Sedangkan kitab Amsal menyajikan suatu bentuk pengajaran berupa amsal yang umum dipakai di Timur Dekat zaman dahulu, hikmatnya itu khusus karena disajikan dalam konteks Allah dan semua standar kebenaran-Nya bagi umat perjanjian Allah. Alasan-alasan popularitas pengajaran berupa amsal pada zaman kuno ialah kejelasannya dan sifat mudah dihafalkan dan disampaikan kepada angkatan berikutnya.

Sebagaimana Daud menjadi sumber tradisi bermazmur di Israel, demikian Salomo menjadi sumber tradisi hikmat (lih. Ams 1:1; Ams 10:1; Ams 25:1). Menurut 1Raj 4:32, Salomo menghasilkan 3000 amsal dan 1005 kidung semasa hidupnya. Penulis lain yang disebutkan dalam Amsal adalah Agur (Ams 30:1-33) dan Raja Lemuel (Ams 31:1-9), keduanya tidak kita kenal. Penulis-penulis lain disebut secara tak langsung dalam Ams 22:17 dan Ams 24:23. Sekalipun sebagian besar Amsal ini digubah pada abad ke-10 SM, waktu terdini yang mungkin bagi selesainya penyusunan kitab ini adalah masa pemerintahan Hizkia (yaitu sekitar 700 SM). Keterlibatan para pegawai Hizkia dalam menyusun amsal-amsal Salomo (Ams 25:1--29:27) dapat diberi tanggal tahun 715-686 SM sementara masa kebangunan rohani yang dipimpin raja yang takut akan Allah ini. Sangat mungkin amsal-amsal gubahan Agur, Lemuel, dan "amsal-amsal dari orang bijak" lainnya terkumpul juga pada waktu itu.

Tujuan

Tujuan kitab ini dinyatakan dengan jelas dalam Ams 1:2-7: memberi hikmat dan pengertian mengenai perilaku yang bijak, kebenaran, keadilan, dan kejujuran (Ams 1:2-3) sehingga

1. (1) orang yang tidak berpengalaman dapat menjadi orang bijak (Ams 1:4),
2. (2) kaum muda dapat memperoleh pengetahuan dan kebijaksanaan (Ams 1:4), dan
3. (3) orang bijak bisa menjadi lebih bijak lagi (Ams 1:5-6).

Sekalipun Amsal pada hakikatnya adalah buku pedoman hikmat untuk hidup dengan benar dan bijaksana, landasan yang diperlukan oleh hikmat tersebut dinyatakan dengan jelas sebagai "takut akan Tuhan" (Ams 1:7).

Survai

Tema yang mempersatukan kitab ini ialah "hikmat untuk hidup dengan benar", sebuah hikmat yang berawal dari tunduk dengan rendah hati kepada Allah dan kemudian mengalir kepada semua bidang kehidupan. Hikmat dalam Amsal ini

1. (1) memberi nasihat mengenai keluarga, kaum muda, kemurnian seksual, kesetiaan hubungan pernikahan, kejujuran, kerja keras, kemurahan, persahabatan, keadilan, kebenaran, dan disiplin;
2. (2) memperingatkan mengenai bodohnya dosa, pertengkaran, bahaya lidah, kebebalan, minuman keras, kerakusan, nafsu, kebejatan, kebohongan, kemalasan, teman-teman yang tidak baik;
3. (3) membandingkan kebijaksanaan dengan kebodohan, orang benar dengan orang fasik, kesombongan dengan kerendahan hati, kemalasan dengan kerajinan, kemiskinan dan kekayaan, kasih dan hawa nafsu, benar dan salah, serta kematian dan kehidupan.

Walaupun kitab ini, seperti Mazmur, tidak dapat diringkas dengan mudah seperti kitab lainnya dalam Alkitab, terdapat struktur yang jelas (lih. Garis Besar); secara khusus hal ini berlaku dalam pasal 1-9 (Ams 1:1--9:18) yang berisi 13 ajaran sebagaimana akan diberikan oleh seorang ayah kepada putranya bila memasuki usia remaja. Terkecuali tiga ajaran (lih. Ams 1:30; Ams 8:1; Ams 9:1), masing-masing diawali dengan "hai, anakku" atau "hai, anak-anakku." Ke-13 ajaran ini berisi banyak titah hikmat yang penting bagi kaum muda. Mulai dengan pasal 10 (Ams 10:1-32) Amsal berisi pengarahan penting mengenai hubungan keluarga (mis. Ams 10:1; Ams 12:4; Ams 17:21,25; Ams 18:22; Ams 19:14,26; Ams 20:7; Ams 21:9,19; Ams 22:6,28; Ams 23:13-14,22,24-25; Ams 25:24; Ams 27:15-16; Ams 29:15-17; Ams 30:11; Ams 31:10-31). Sekalipun Amsal adalah kitab yang isinya sangat praktis, kitab ini juga berisi pandangan yang dalam tentang Allah. Allah adalah perwujudan hikmat (mis. Ams 8:22-31) dan Pencipta (mis. Ams 3:19-20; Ams 8:22-31; Ams 14:31; Ams 22:2); Allah digambarkan sebagai mahatahu (mis. Ams 5:21; Ams 15:3,11; Ams 21:2), adil (mis. Ams 11:1; Ams 15:25-27,29; Ams 19:17; Ams 21:2-3), dan berdaulat (mis Ams 16:9,33; Ams 19:21; Ams 21:1). Amsal ditutup dengan sebuah pujian mengesankan bagi seorang istri yang berbudi luhur (Ams 31:10-31).

Ciri-ciri Khas

Delapan ciri utama menandai kitab ini.

1. (1) Hikmat, bukannya dikaitkan dengan kepandaian atau pengetahuan yang luas, tetapi dihubungkan langsung dengan "takut akan Tuhan" (Ams 1:7); jadi orang berhikmat adalah mereka yang mengenal Allah dan menaati perintah-perintah-Nya. Takut akan Tuhan ditekankan berulang-ulang dalam kitab ini (Ams 1:7,29; Ams 2:5; Ams 3:7; Ams 8:13; Ams 9:10; Ams 10:27; Ams 14:26-27; Ams 15:16,33; Ams 16:6; Ams 19:23; Ams 22:4; Ams 23:17; Ams 24:21).
2. (2) Sebagian besar nasihat bijaksana dalam Amsal ini adalah dalam bentuk nasihat seorang ayah yang saleh kepada anak atau anak-anaknya.
3. (3) Inilah kitab yang paling praktis dalam PL karena menyentuh lingkup prinsip-prinsip dasar yang luas untuk hubungan dan perilaku hidup sehari-hari yang benar -- prinsip-prinsip yang dapat diterapkan kepada semua angkatan dan kebudayaan.
4. (4) Hikmat praktis, ajaran saleh, dan prinsip-prinsip hidup mendasar disajikan dalam bentuk pernyataan singkat dan mengesankan yang mudah dihafalkan dan diingat oleh kaum muda sebagai garis pedoman bagi hidup mereka.
5. (5) Keluarga menduduki tempat penting yang menentukan dalam Amsal, bahkan seperti dalam perjanjian Allah dengan Israel (bd. Kel 20:12,14,17; Ul 6:1-9). Dosa-dosa yang melanggar maksud Allah bagi keluarga disingkapan secara khusus dan diberi peringatan.
6. (6) Ciri sastra yang menonjol dalam amsal-amsal ialah banyak menggunakan bahasa kiasan yang hidup (mis. simile dan metafora), perbandingan dan perbedaan, ajaran singkat, dan pengulangan.
7. (7) Istri dan ibu bijaksana yang digambarkan pada akhir kitab (pasal 31; Ams 31:1-31) adalah unik dalam sastra kuno karena

pandangannya yang tinggi dan mulia tentang seorang wanita bijak.

1. (8) Nasihat berhikmat dalam Amsal merupakan pendahulu PL bagi banyak nasihat praktis yang terdapat dalam surat-surat PB.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Hikmat diwujudkan dalam pasal 8 (Ams 8:1-36) dengan cara yang mirip dengan perwujudan _logos_ ("Firman") dalam kitab Yohanes (Yoh 1:1-18). Hikmat itu

1. (1) ikut terlibat dalam penciptaan (Ams 3:19-20; Ams 8:22-31),
2. (2) terkait dengan asal-usul kehidupan biologis dan rohani (Ams 3:19; Ams 8:35),
3. (3) dapat diterapkan pada hidup yang benar dan bermoral (Ams 8:8-9), dan
4. (4) tersedia bagi mereka yang mencarinya (Ams 2:1-10; Ams 3:13-18; Ams 4:7-9; Ams 8:35-36). Hikmat Amsal diungkapkan dengan sempurna dalam Yesus Kristus, yang "lebih daripada Salomo" (Luk 11:31), yang "telah menjadi hikmat bagi kita" (1Kor 1:30) dan yang "di dalam Dialah tersembunyi segala harta hikmat dan pengetahuan" (Kol 2:3).

Full Life: Amsal (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Prolog: Maksud dan Tema-Tema Amsal
   (Ams 1:1-7)
   
2. II. Tiga Belas Ajaran Hikmat bagi Kaum Muda
   (Ams 1:8-9:18)
   
1. A. Hormatilah Orang-Tua dan Perhatikan Nasihat Mereka
   (Ams 1:8-9)
   
2. B. Katakan "Tidak" kepada Semua Bujukan Orang Berdosa
   (Ams 1:10-19)
   
3. C. Tunduklah pada Hikmat dan Takut akan Tuhan
   (Ams 1:20-33)
   
4. D. Carilah Hikmat dengan Pengertian dan Kebajikannya
   (Ams 2:1-22)
   
5. E. Ciri-Ciri Khas dan Manfaat Hikmat Sejati
   (Ams 3:1-35)
   
6. F. Hikmat Sebagai Harta Keluarga
   (Ams 4:1-13,20-27)
   
7. G. Hikmat dan Dua Jalan Hidup Ini
   (Ams 4:14-19)
   
8. H. Bujukan dan Kebodohan Kebejatan Seksual
   (Ams 5:1-14)
   
9. I. Nasihat Mengenai Kesetiaan Dalam Pernikahan
   (Ams 5:15-23)
   
10. J. Hindari Tanggungan Utang Orang Lain, Kemalasan dan Penipuan
    (Ams 6:1-19)
    
11. K. Kebodohan yang Sangat dari Semua Bentuk Kebejatan Seksual
    (Ams 6:20-7:27)
    
12. L. Imbauan Hikmat
    (Ams 8:1-36)
    
13. M. Hikmat dan Kebebalan Diperbandingkan
    (Ams 9:1-18)
    
3. III.Himpunan Utama Amsal-Amsal Salomo
   (Ams 10:1-22:16)
   
1. A. Amsal-Amsal yang Membandingkan Orang Benar dengan Orang Fasik
   (Ams 10:1-15:33)
   
2. B. Amsal-Amsal yang Mendorong Hidup Benar
   (Ams 16:1-22:16)
   
4. IV. Perkataan Tambahan Orang Bijak
   (Ams 22:17-24:34)
   
5. V. Amsal-Amsal Salomo yang Dikumpulkan Para Pegawai Hizkia
   (Ams 25:1-29:27)
   
1. A. Amsal-Amsal Tentang Bermacam-Macam Orang
   (Ams 25:1-26:28)
   
2. B. Amsal-Amsal Tentang Berbagai Kegiatan
   (Ams 27:1-29:27)
   
6. VI. Kata-Kata Hikmat Terakhir
   (Ams 30:1-31:31)
   
1. A. Oleh Agur
   (Ams 30:1-33)
   
2. B. Oleh Lemuel
   (Ams 31:1-9)
   
3. C. Mengenai Istri yang Bersifat Mulia
   (Ams 31:10-31)
   

Matthew Henry: Amsal (Pendahuluan Kitab)

• Di hadapan kita sekarang kita dapati,
• I. Seorang penulis baru, atau lebih tepatnya seorang juru tulis, atau sebuah pena (kalau Anda mau mengatakan demikian) yang dipakai oleh Roh Kudus untuk mengungkapkan pikiran Allah kepada kita, yang menulis sebagaimana ia digerakkan oleh tangan Allah (begitulah Roh Allah disebut). Orang ini adalah Salomo. Melalui tangannya jadilah kitab suci ini dan dua kitab yang mengikutinya, Pengkhotbah dan Kidung Agung, sebuah khotbah dan sebuah kidung. Menurut pendapat sebagian orang, Salomo menulis Kidung Agung ketika masih sangat muda, Amsal ketika paruh baya, dan Pengkhotbah ketika sudah tua. Dalam judul Kidung Agungnya, ia hanya menyebut dirinya sebagai Salomo, mungkin karena ia menulisnya sebelum naik takhta, ketika dipenuhi oleh Roh Kudus pada waktu muda. Dalam judul Amsalnya, ia menyebut dirinya sebagai Salomo bin Daud, raja Israel, sebab pada waktu itu ia memerintah atas seluruh Israel. Dalam judul Pengkhotbahnya, ia menyebut dirinya sebagai anak Daud, raja di Yerusalem, karena mungkin pada waktu itu pengaruhnya atas suku-suku yang jauh sudah berkurang, dan pemerintahannya terbatas di sekitar Yerusalem. Mengenai penulis ini, kita dapat mengamati,
• 1. Bahwa ia adalah seorang raja, dan anak raja. Sebagian besar penulis kitab suci, sampai sejauh ini, merupakan orang-orang yang berkedudukan tinggi di dunia, seperti Musa dan Yosua, Samuel dan Daud, dan sekarang Salomo. Namun, sesudahnya, penulis-penulis yang penuh ilham pada umumnya adalah nabi-nabi yang miskin, orang-orang yang tidak terpandang di dunia, karena pembabakan baru yang kian mendekat. Dalam pembabakan ini Allah akan memilih apa yang lemah dan bodoh bagi dunia untuk memalukan orang-orang yang berhikmat dan yang kuat, dan orang miskin harus dipekerjakan untuk memberitakan Injil. Salomo adalah seorang raja yang kaya raya, dan kekuasaannya sangatlah luas, raja nomor wahid. Namun demikian, ia bergemar dalam mempelajari perkara-perkara ilahi, dan merupakan seorang nabi dan anak nabi. Bukanlah suatu penghinaan bagi raja-raja dan penguasa-penguasa besar di dunia untuk mengajarkan agama dan hukum-hukumnya kepada orang-orang di sekitar mereka.
• 2. Bahwa ia adalah seorang yang dikaruniai Allah dengan hikmat dan pengetahuan yang luar biasa, sebagai jawaban atas doa-doanya pada waktu ia naik takhta. Doanya itu patut dicontoh: “Berilah aku hikmat dan pengertian.” Jawaban untuk doa itu membesarkan hati: ia mendapatkan apa yang diinginkanya dan semua hal lain ditambahkan kepadanya. Sekarang di sini kita mendapati bagaimana ia memanfaatkan dengan baik hikmat yang telah diberikan Allah kepadanya. Ia tidak hanya mengatur dirinya sendiri dan kerajaannya dengan hikmat itu, tetapi memberikan aturan-aturan hikmat kepada orang lain juga, dan meneruskannya kepada angkatan berikutnya. Demikian pulalah kita harus mengembangkan talenta-talenta yang dipercayakan kepada kita, sesuai dengan apa talenta-talenta itu.
• 3. Bahwa ia adalah orang yang tidak luput dari kesalahan, dan menjelang akhir hidupnya berpaling dari jalan-jalan Allah yang baik itu, yang kepadanya dia mengarahkan orang lain dalam kitab ini. Kita bisa membaca kisahnya dalam 1 Raja-raja 11, dan sungguh merupakan kisah yang sedih, bahwa penulis kitab seperti ini sampai murtad seperti yang diperbuatnya. Janganlah kabarkan itu di Gat. Tetapi biarlah dari sini orang-orang penting yang tersohor berjaga-jaga agar tidak sombong atau merasa aman-aman. Biarlah kita semua belajar untuk tidak menganggap buruk ajaran-ajaran yang baik meskipun kita mendapatkannya dari orang-orang yang hidupnya tidak sepenuhnya sesuai dengan apa yang mereka ajarkan sendiri.
• II. Cara menulis yang baru, yang di dalamnya hikmat ilahi diajarkan kepada kita melalui amsal-amsal, atau kalimat-kalimat pendek, yang memuat seluruh maknanya secara sendiri-sendiri dalam setiap kalimat dan tidak berhubungan satu sama lain. Sebelumnya kita sudah mendapati hukum-hukum, sejarah-sejarah, dan nyanyian-nyanyian ilahi, dan sekarang amsal-amsal ilahi. Seperti itulah beragam cara yang telah dipakai oleh Hikmat Tak Terbatas untuk mengajar kita, supaya, karena tidak satu pun batu yang tidak dibalik untuk membawa kebaikan bagi kita, kita tidak dapat berdalih jika kita binasa dalam kebodohan kita. Mengajar dengan amsal merupakan,
• 1. Cara mengajar di zaman kuno. Ini merupakan cara yang paling kuno di antara orang-orang Yunani. Setiap orang dari tujuh orang bijak Yunani mempunyai semacam satu pepatah yang di dalamnya terkandung nilai mengenai dirinya sendiri, dan yang membuatnya tersohor. Pepatah-pepatah itu digoreskan pada tiang-tiang, dan dipuja-puja dengan begitu rupa sampai orang mengatakannya turun dari sorga. A cœlo descendit, Gnothi seauton – Kenalilah dirimu sendiri adalah perintah yang turun dari sorga.
• 2. Cara mengajar yang jelas dan mudah, yang tidak membutuhkan banyak usaha besar dari guru maupun murid, dan juga tidak memeras otak serta ingatan mereka. Ungkapan-ungkapan yang panjang dan argumentasi-argumentasi yang sukar harus menguras pikiran yang menyusunnya maupun yang harus memahaminya, sedangkan sebuah amsal, yang menyampaikan pengertian sekaligus buktinya dalam kalimat singkat, cepat ditangkap dan diikuti, dan mudah diingat. Baik ibadah-ibadah Daud maupun ajaran-ajaran Salomo singkat tetapi padat. Cara pengungkapan seperti ini dapat dicontoh oleh orang-orang yang melayani perkara-perkara kudus, baik dalam berdoa maupun berkhotbah.
• 3. Cara mengajar yang bermanfaat, dan secara menakjubkan memenuhi apa yang ingin dicapai. Kata mashal, yang di sini digunakan untuk amsal, berasal dari kata yang berarti memerintah atau mempunyai kekuasaan, karena kekuatan dan pengaruh yang berkuasa yang dimiliki pepatah-pepatah bijak dan berbobot atas anak-anak manusia. Barangsiapa mengajar dengan peribahasa berarti dominatur in concionibus – menguasai para pendengarnya. Mudah untuk mengamati bagaimana dunia diatur oleh amsal. Perkataan seperti peribahasa orang tua-tua (1Sam. 24:14), atau (sebagaimana yang biasa kita katakan) seperti kata pepatah, amat berpengaruh dalam membentuk gagasan-gagasan kebanyakan orang dan membulatkan tekad-tekad mereka. Banyak dari hikmat orang-orang zaman dulu diteruskan kepada keturunan mereka melalui amsal. Sebagian orang berpendapat bahwa kita bisa menilai sifat dan tabiat sebuah bangsa melalui ciri-ciri peribahasa rakyatnya. Amsal dalam percakapan adalah seperti aksioma (pernyataan yang dianggap benar – pen.) dalam filsafat, seperti maksim (kebenaran umum – pen.) dalam hukum, dan dalil dalam matematika, yang tidak dibantah siapa pun, tetapi yang berusaha diuraikan semua orang agar hal-hal tersebut berpihak kepada mereka. Namun, ada banyak amsal yang bobrok, yang cenderung merusak pikiran manusia dan mengeraskan mereka di dalam dosa. Iblis mempunyai pepatah-pepatahnya sendiri, dan dunia serta kedagingan juga mempunyai pepatah-pepatah mereka sendiri, yang mencerminkan penghinaan terhadap Allah dan agama (seperti dalam Yehezkiel 12:22; 18:2). Agar kita waspada terhadap pengaruh-pengaruh jahatnya, Allah juga mempunyai pepatah-pepatah-Nya sendiri, yang kesemuanya bijak dan baik, dan bertujuan menjadikan kita demikian. Amsal-amsal Salomo ini bukanlah sekadar kumpulan kata-kata bijak yang sudah disampaikan sebelumnya, sebagaimana sebagian orang menyangkanya, melainkan apa yang diungkapkan oleh Roh Allah kepada Salomo. Yang pertama-tama dari amsal ini (1:7) selaras dengan apa yang sudah difirmankan Allah kepada manusia pada mulanya (Ayb. 28:28, sesungguhnya, takut akan Tuhan, itulah hikmat). Karena itu, walaupun Salomo orang besar, dan namanya merupakan jaminan mutu bagi tulisan-tulisannya seperti nama orang-orang besar lain, namun, sesungguhnya yang ada di sini lebih dari pada Salomo. Allahlah, melalui Salomo, yang di sini berbicara kepada kita. Saya katakan, kepada kita. Sebab amsal-amsal ini ditulis untuk menjadi pelajaran bagi kita, dan, ketika Salomo berbicara kepada anaknya, nasihat itu dikatakan berbicara kepada kita seperti kepada anak-anak (Ibr. 12:5). Sama seperti tidak ada kitab yang begitu bermanfaat bagi ibadah-ibadah kita seperti mazmur-mazmur Daud, demikian pula tidak ada kitab yang begitu bermanfaat untuk mengatur segala perilaku kita dengan benar seperti amsal-amsal Salomo. Seperti yang dikatakan Daud tentang perintah-perintah Allah, amsal-amsal Salomo itu teramat sangat luas. Dalam kalimat-kalimat pendek, amsal-amsalnya berisi kumpulan lengkap perkara-perkara ilahi yang berkaitan dengan etika, politik, dan ekonomi, dengan menyingkapkan setiap kejahatan, memuji setiap kebaikan, dan menyarankan pedoman-pedoman untuk mengatur diri kita dalam setiap hubungan dan keadaan, dan dalam setiap alur pembicaraan. Uskup Hall, seorang cendekiawan, menarik sebuah ajaran filsafat moral dari Amsal dan Pengkhotbah Salomo ini. Sembilan pasal pertama dari kitab Amsal ini dianggap sebagai pendahuluan, yang menasihati kita agar mempelajari dan melaksanakan aturan-aturan hikmat, dan memperingatkan kita terhadap perkara-perkara yang akan menghalang-halangi kita dalam melakukannya. Jadi, di sini kita mendapati jilid pertama dari amsal-amsal Salomo dalam pasal Amsal 10-24. Setelah itu jilid kedua, pasal 25-29. Kemudian nubuatan Agur, pasal 30, dan nubuatan Lemuel, pasal 31. Maksud dari kesemuanya ini satu dan sama, untuk mengarahkan kita agar mengatur perilaku hidup kita dengan baik sehingga pada akhirnya kita dapat melihat keselamatan yang datang dari Tuhan. Komentar terbaik untuk aturan-aturan ini adalah dengan diatur olehnya.

Jerusalem: Amsal (Pendahuluan Kitab)

KITAB AMSAL

PENGANTAR

Kitab Amsal adalah karya yang paling jelas memperlihatkan apa itu sastera kebijaksanaan di Israel (bdk Pengantar umum dari kitab-kitab Kebijaksanaan). Kitab Amsal terbentuk di sekitar dua kumpulan pepatah, yaitu: Ams 10-22:16, yang berjudul: "Amsal-amsal Salomo bin Daud" (375 pepatah) dan Ams 25-29, yang didahului keterangan berikut: "Juga ini adalah amsal-amsal Salomo yang dikumpulkan pegawai-pegawai Hizkia, raja Yehuda" (128 pepatah). Kedua kumpulan tersebut kemudian diberi tambahan: Kumpulan pertama ditambah dengan "Amsal-amsal orang bijak", Ams 22:17-24:22, dan "Juga ini adalah amsal-amsal dari orang bijak", Ams 24:23-34; kumpulan kedua ditambah dengan "Perkataan Agur", Ams 30:1-14, dengan sejumlah peribahasa bilangan, Ams 30:15-33, dan dengan "Perkataan Lemuel", Ams 31:1-9. Keseluruhan ini akhirnya diberi suatu pendahuluan panjang, 1-9 di mana seorang ayah memberi berbagai nasehat kebijaksanaan kepada anaknya, sedangkan Hikmat sendiripun angkat bicara pula. Kitab Amsal berakhir dengan sebuah sajak tersusun menurut abjad Ibrani yang memuji isteri yang cakap, Ams 31:10-31.

Urutan bagian-bagian kitab Amsal tersebut tidak menentu. Urutan dalam Alkitab Yunani berbeda dengan urutan dalam Alkitab Ibrani. Selain itu, di dalam masing- masing bagian pepatah-pepatah berturutan tidak keruan dan ada kalanya diulang. Maka kitab Amsal boleh dikatakan semacam wadah yang menampung pelbagai kumpulan yang diberi kerangka sebuah pendahuluan dan sebuah kata penutup. Kitab Amsal mencerminkan suatu perkembangan di bidang sastera, seperti yang telah diuraikan dalam Pengantar umum. Kedua kumpulan besar yang disebut di atas menyajikan sejumlah "masyal" (bdk Pengatar umum) dengan bentuk aselinya. Kumpulan-kumpulan itu hanya berisikan pepatah melulu dan pepatah-pepatah itu pada umumnya tersendiri atas dua bagian yang menjadi satu ayat. Dalam bagian-bagia tambahan tersebut pepatah-pepatah menjadi lebih panjang; sajak-sajak pendek yang berupa pepatah bilangan, Ams 30:15-33; bdk 6:16-19, menambahkan daya tarik ajarannya dengan memberinya berupa teka-teki sebuah jenis sastera yang dikenai sejak dahulu kala, bdk Am 1. bagian pembukaan kitab, 1-9, merupakan wejangan teratur yang berasal dari kalangan para perilmu. Wejangan itu terputus oleh dua pidato yang dibawakan oleh Hikmat yang dipribadikan.

Bagian penutup kitab, Ams 31:10-31, juga sebuah karya ciptaan para berilmu.

Perkembangan dalam bentuk sastera tersebut bersesuaian dengan urutan bagian- bagian kitab Amsal dalam waktu. Bagian-bagian tertua dalam kitab Amsal ialah kedua kumpulan pepatah yang disebut di atas, 10-22 dan 25-29. Kumpulan-kumpulan itu dikatakan berasal dari Salomo yang menurut 1Raj 4:32 "menggubah tiga ribu amsal" dan yang selalu dipandang sebagai orang bijak yang terbesar pada bangsa Israel. Selain keterangan tradisi tersebut, kitab Amsal sendiri tidak menolong dalam menentukan pepatah-pepatah manakah berasal dari Salomo. Tetapi tidak ada alasan untuk meragukan bahwa secara menyeluruh kumpulan-kumpulan itu berasal dari zaman para raja. Amsal-amsal yang termaktub dalam kumpulan kedua sudah dipandang tua sewaktu pegawai-pegawai Hizkia menghimpunkannya di sekitar tahun 700 seb. Mas. Oleh karena merupakan bagian inti kitab seluruhnya, maka kedua kumpulan tersebut "meminjamkan" nama raja itu untuk menyebut seluruh kitab Amsal, sehingga berjudul: "Amsal-amsal Salomo bin Daud", Ams 1:1. Tetapi judul-judul yang dibubuhkan pada bagian-bagian masing-masing menunjukkan bahwa judul umum tersebut jangan diartikan secara harafiah. Judul umum itu mecakup juga karya orang bijak yang tidak bernama, Ams 22:17-24:34, perkataan- perkataan Agur dan Lemuel, Ams 30:1-31:9.Andaikan nama kedua orang bijak yang berbangsa Arab itu hanya nama buatan saja dan bukankah nama tokoh-tokoh yang sungguh-sungguh pernah hidup, maka nama-nama itu toh memperlihatkan betapa orang Israel menghargai hikmat dari luar negeri. Penghargaan itu paling terbukti dengan adanya beberapa "amsal orang bijak", Ams 22:17-23:11, yang terpengaruh oleh petuah-petuah Amenemope" dari Mesir, yang ditulis pada awal milenium pertama seb. Mas.

Wejangan yang tercantum dalam Ams 1-9 berpolakan "Wejangan", yaitu suatu jenis sastera yang lazim dipakai oleh kebijaksanaan di Mesir. Tetapi wejangan itupun serupa dengan "Nasehat-nasehat seorang ayah kepada anaknya", seperti baru-baru ini ditemukan dalam sebuah naskah dari kota Ugarit yang ditulis dalam bahasa Akkad. Malahan pempribadian Hikmat ada contohnya dalam kesusasteraan Mesir, yang suka memperorangkan Maat, yaitu Keadilan-kebenaran. Tetapi orang- orang bijaksana di Israel tidak menjiplak saja. Mereka mempertahankan keaseliannya dan menyesuaikan contoh-contoh dari luar negeri itu dengan kepercayaan mereka kepada Yahwe. Bagian inti kitab Amsal, bab 10-29, dengan cukup pasti dapat ditanggalkan pada masa sebelum pembuangan. Sebaliknya, waktu manakah bab 30-31 disusun tidaklah pasti. Adapun bagian pembukaan, 1-9, pasti disusun di masa belakangan dan corak kesusasteraannya ada kesamaannya dengan karya-karya yang dikarang sesudah masa pembuangan. Maka bagian pembukuan itu ditulis pada abad ke-5 seb. Mas. Pada masa yang sama agaknya kitab Amsal juga memperoleh bentuk definitipnya.

Oleh karen kitab Amsal mencerminkan buah-buah pikiran yang berasal dari pelbagai zaman, maka dengan sendirinya dicerminkan juga perkembangan dalam ajaran. Dalam kedua bagian tertua nada kebijaksanaan manusiawi dan keduniaan menyolok, sehingga bingunglah orang Kristen yang membacanya. Walaupun demikian, namun sudah dalam bagian itu, dengan perbadingan satu lawan tujuh, pepatah- pepatah mempunyai ciri keagamaan. Ajaran memang berupa teologi praktis: Allah mengajar orang yang berkata benar, yang berkasihan, yang berhati murni dan rendah hati. Sebaliknya Allah menghukum sifat-sifat yang berlawanan. Sumber dan ringkasan segala sifat baik ialah hikmat-kebijaksanaan dan ini tidak lain dari takwa dan takut akan Tuhan, Ams 15:16, 33;16:6; 22:4; manusia harus mengandalkan Allah saja, Ams 20:22; 29:25. Bagian pertama kitab Amsal menyajikan nasehat-nasehat yang juga bernafaskan kebijaksanaan manusiawi dan keagamaan. Ditekankan dosa-dosa yang tidak diperhatikan oleh para bijaksana di masa lampau, yaitu: zinah dan pergaulan bebas dengan "perempuan asing" Ams 2:16 dst; 5:2 dst; 5:15 dst. Bagian penutup kitab Amsal ternyata menjunjung tinggi perempuan. Yang lebih penting lagi ialah: Bagian pembukaan, sebagai yang pertama, secara berturutan menyajikan ajaran mengenai hikmat-kebijaksanaan, mengenai nilainya dan tentang peranannya sebagai pembimbing dan pengatur kelakuan. Hikmat sendiripun angkat bicara, memuji dirinya; ia menjelaskan hubungannya dengan Allah dan menyatakan bahwa ia sudah berada pada Allah sejak awal mula dan menolong dalam menciptakan dunia semesta, Ams 8:22-31. Inilah nas pertama yang memperorangkan Hikmat. Nas-nas lain sudah ditunjuk dalam Pengantar umum kitab-kitab kebijaksanaan.

Ajaran Kristus, Hikmat Allah yang sejati, tentu saja melebihi ajaran kitab Amsal. Tetapi sejumlah pepatah kitab Amsal sudah bercirikan ajaran akhlak seperti yang terdapat dalam Injil. Perlu juga orang insaf bahwa agama yang sejati hanya dapat berkembang atas dasar peri kemanusiaannya yang wajar. Perjanjian Baru sering mempergunakan kitab Amsal (14 kutipan, dan 20 kali Amsal disinggung) dan dengan jalan itu Perjanjian Baru mengajak orang Kristen supaya tetap menghargai buah pikiran para bijaksana Israel dahulu.

Ende: Amsal (Pendahuluan Kitab)

AMSAL SULAIMAN

PENDAHULUAN

Bagian² tertua dari kesusasteraan Kebidjaksanaan Hibrani dengan djelasnja terdapat dalam kitab jang berdjudul "Amsal Sulaiman". Didalamnja kita dapati permulaan tertulis dari arus jang mengalir sampai ke-abad² belakangan sebelum Perdjadjian Baru, jaitu sampai ke kebidjaksanaan Putera Sirah dan kitab Kebidjaksanaan. Arus ini terdapat atas sedjumlah besar "orang² kebidjaksanaan" anonim, jang mentjatat pengalaman² serta renungan²nja untuk murid²nja dan angkatan jang akan datang. Mereka merupakan suatu golongan tersendiri didalam rakjat Israil, jangberlainan sekali dengan penulis sedjarah, apalagi dengan para nabi. Orang² jang berwatak sedang ini dan, kendati bertakwa benar, tetapi tjukup menaruh perhatian jang praktis dan duniawi, sangat boleh djadi harus ditjari dikalangan isi istana, dimana mereka bertindak selaku pendidik para pegawai administrasi dan politik dan mungkin djuga memegang sendiri djabatan administrasi dan politik. Tidak djaranglah kalangan ini bertentangan dengan lingkungan nabi² jang djauh lebih bersemangat dan lebih radikal.

Adapun arti kata Hibrani untuk "amsal" sukar dibentangkan dengan beberapa patah kata sadja. Kata ini melingkupi suatu rentetan jang ber-matjam² artinja. Kadang² berarti "peribahasa rakjat", ungkapan tadjam atau teka-teki dan sindiran. Perumpamaan, parabel dan kiasan dinamakan begitu pula, bahkan djuga uraian danpidato jangagak pandjang. Suatu djenis chusus ialah apa jang disebut "pepatah bilangan", jang djuga lambat-laun disempurnakan. Semua "amsal" ini dapat bertahan ber-abad² lamanja dan djuga berkembang labih landjut. Rupanja merupakan bentuk jang djitu untuk menarik perhatian dan untuk menghafalkan adjaran jang tertjantum didalamnja. Semua bentuk itu terdapat pula dalam kitab Amsal.

Sebab kitab ini bukan hasil karya satu orang pengarang dan bukan pula dari satu generasi "orang² bidjaksana". Sungguhpun kitab ini berdjudul "Amsal² Sulaiman", namun ini se-kali² tidak berarti, bahwa semua kumpulan bersumberkan "Bapak Kebidjaksanaan" itu, meski setjara tak-langsung sekalipun. Dua bagian, jang dapat dibedakan dengan djelas dandjuga merupakan bagian² jang terbesar dari kitab ini (10-22,16 dan 25-29), berdjudul pula "Amsal² Sulaiman" (10,1 dan 25,1). Ini bagian² jang tertua dari kitab tadi, dan amsal² didalamnjapun nampaklah primitif sekali bentuknja, baik mengenai isi maupun tjoraknja, umumnja pepatah jang terdiri dua baris, jang berdjadjaran tanpa banjak gandingannja satu sama lain. Kebanjakan djuga bersifat populer dan praktis. Bahwasanja sebagian dari antaranja berasal dari Sulaiman, tidaklah mustahil, tetapi ada banjak djuga jang anonim sama sekali dan ditjatat dari mulut rakjat. Tentang kumpulan kedua dinjatakan dengan djelasnja, bahwa itu disusun oleh pegawai² radja Hizkia, djadi beberapa abad sesudah Sulaiman.

Kemudian kedua kumpulan itu ditambah dengan lampiran² jang berlainan pengarang atau penghimpunannja. Kumpulan pertama ditambah dengan "Perkataan para bidjaksana" (22,17-24,22) dan "Inipun dari para bidjaksana" (24,23-34). Tidak mungkin lagi menentukan lebih landjut, siapa² "orang² bidjaksana Israil". Amsal² jang dikumpulkan dalam bagian ini menundjukkan tjorak jang lebih beraneka-ragam dan lebih madju. Kumpulan kedua "Amsal² Sulaiman" diikuti tiga kumpulan pendek. Jang pertama berdjudul "Perkataa²" ahur bin Jake dari Massa" (30,1-14), orang jang tidak dikenal lebih landjut, seorang anggota suku Arab, dan boleh djadi seorang tokoh chajali belaka. Lampiran lain ialah nasihat² kepada Lemuel, seorang putera-mahkota, oleh ibunja (31,1-9). Antara ke-dua²nja tadi ada suatu kumpulan anonim pepatah² bilangan (30,15-33). Seluruh kitab dikuntji dengan pudjian atas isteri jang berbudi (31,10-31), jang bentuk kesusasteraannja sungguh berlainan dengan kumpulan² jang terdahulu dan sudah pestilah disusun belakangan.

Kitab ini dimulai dengan suatu kata pendahuluan jang pandjang-lebar (1-9). Selain 6,1-19 - jang lebih menjerupai bagian² lain kitab dan terdiri atas rentetan amsal² 5terdiri,-maka bagian pertama ini merupakan suatu keseluruhan jang besar dan teratur. Adapun isinja memudjikan (1,1-19;2,1-5,23;6,20-71,27) dan melukiskan (1,20-33;8,1-9,6) Kebidjaksanaan. Tjorak bagian ini sungguh berlainan dengan bagian² lain kitab ini sangat mirip dengan kebidjaksanaan Putera Sirah dan Kitab Kebidjaksanaan. Djelaslah, bahwa bagian ini disusun paling achir dan sudah sangat diperngaruhi nabi². Baian tadi ditambahkan kepada kumpulan beraneka-ragam amsal sudah ada. Kira² sadja boleh di katakan, bahwa kitab seperti kita kenal sekarang ini, seluruhnja selesai sekitar tahun 500 sebelum Masehi. Djadi, adalah hasil kebidjaksanaan Israil selama ber-abad².

Berdasarkan keterangan² dari kitab itu sendiri, dapatlah dibagi sbb: I Memudjikan Kebidjaksanaan (1-9) II Amsal² Sulaiman (10-22,16) III Amsal² para Bidjaksana (22,17-24,22) IV Lagi Amsal² para Bidjaksana (24,23-34) V Kumpulan kedua Amsal² Sulaiman (25-29) VI Amsal² Agur (30,1-14) VII Pepatah² bilangan (30,15-33) VIII Amsal² untuk Lemuel (31,1-9) IX Pudjian atas Isteri berbudi (31,10-31).

Didalam terdjemahan Junani urutan bagian² tadi agak berlainan, hal mana menundjukkan pula, bahwa kitab ini disusun setjara ber-anggur² dan baru lama kemudian mendapat bentuknja jangdefinitif. Urutan dalam terdjemahan JUnani adalah sbb: I,II,III,VI,VII,VIII,V,IX.

Didjalam dahulu kala tidak hanja Israil sadja jang mempunjai madrasah² ilmu kebidjaksanaan. Lama sebelumnja di Mesir sudah ada metodes pendidikan sematjam itu, dan tidak sedikitlah dari kumpulan amsal² Mesir sampai kepada kita. Ilmu kebidjaksanaan Mesir merembas pula ke-negeri² tetangga. Orang² Jahudi sering mengadakan perhubungan dengan Mesir dan oleh karenanja tidak mustahil, malahan mungkin sekali, orang² bidjaksana di Israil tidak sama sekali terpelas dari orang² bidjaksana Mesir serta negeri² tetangga. Tetapi ini tidak berarti, bahwa mereka bergantung setjara langsung daripadanja. Soalnja lebih mengenai suasana umum serta metode dan pengaruh satu sama lain, tetapi dengan tidak kita ketahui, bagaimana persisnja djalan proses itu. Agur jang bidjaksana dan ibu Lemuel pastilah bukan orang Israil, melainkan teranglah orang kufur dari djurusan Mesir. Amsal Agur mengingatkan kita kepada buku kebidjaksanaan tertentu dari Mesir.

Kalau umat Serani membatja kitab Amsal ini, maka tak dapatlah kita menghilangkan kesan, bahwasanja selain pasal 1-9, kesemuanja itu bojak dan biasa sadja isinja. Kebanjakan amsal itu mengadjarkan kebidjaksanaan insani jang biasa dan umum sadja, dan lagi dengan senangnja mengutarakan ber-matjam² kepitjikan manusia serta tjatjat², tanpa dibubuhi dengan penilaian susilanja. Pada umumnja amsal itu tidak besarlah nilai keigamaannja. Segala sesuatunja agar rendah dan biasa. Kesan itu untuk sebagian besar dapat dibenarkan. Tetapi djanganlah kita lupakan, bahwa dalam kitab ini kita berkenalan dengan permulaan dari perkembangan keigamaan dan kesusilaan Israil dan bahwa kita berharap dengan kalangan orang bidjaksana, jang belum mendapat udjian api para nabi, djadi manusia dri kehidupan praktis, jang berhaluan duniawi dan jang tahu memandang keseluruhan dari tempat jang agak tinggi. Mereka adalah pendidik, jang terutama bermaksud membimbing orang djadi warga dan pegawai jang baik, bahkan djadi radja jang baik. Dari itu mereka menitik beratkan keutamaan² kodrat dan kebadjikan warga masjarakat, jang mendjamin kedudukan jang lajak dalam masjarakat bagi murid²nja.

Tetapi sebaliknja, ada djuga banjak amsal jang bernada keigamaan. Ada orang baik dan orang djahat, ada keutamaan dan ketjelaan, sekadar manusia berbuat sesuai tidaknja dengan kebidjaksanaan, jang achirnja berasal dari Allah. Allah melihat dan mendengar segala sesuatu, dan tak seorangpun dapat lolos dari kebidjaksanaanNja serta kemahakuasaanNja, sebab Ia adalah Pentjipta dan Penguasa segala sesuatu. Allah inilah jang mengadjar dan menghukum setjara adil dan sekadar perbuatan². Gandjaran itu berupa berkah serta kebahagiaan didunia, lebih² banjak anak dan umur pandjang, sedangkan hukuman itu berwudjud hidup jang miskin dan tjelaka dan lekas mati, tanpa meninggalkan keturunan. Djika rangka jang agak sederhana ini dikenakan pada manusia, boleh djadi dapat memuaskan untuk sementara, tetapi didalam abad² kemudian menimbulkan reaksi jang hebat dan kritik, seperti jang kita dapati dalam kitab Ijob dan Kitab si Pengchotbah.

Pikiran jang, dipandang setjara umum, mendjadi dasar semua amsal, jang beraneka ragam tjoraknja dan sangat berlainan maksudnja itu, dibentangkan sedikit banjak setjara teologis dalam kesembilan pasal permulaan tadi. Ialah pikiran perihal "Kebidjaksanaan". Para penjusun amsal jang terdahulu belum pernah memikirkan dengan sungguh² perihal dasar terachir adjaran mereka. Itu terserah kepada masa kemudian, ketika pasal² permulaan itu tersusun sebagai kata pendahuluan dan pertanggungdjawab atas pepatah² jang banjak djumlahnja dari leluhur itu. Adapun kebidjaksanaan itu suatu pengertian jang samar² dan melingkupi banjak hal. Bisa berarti ketjakapan dan seni, teristimewanja seni untuk hidup, untuk berbahagia dan berhasil baik dengan mengukuhi aturan² tertentu dan dengan menghindari segala keterlaluan. Kebidjaksanaan adalah terutama seni untuk hidup mursid, dan kemursidan ditentukan oleh "ketakutan akan Allah", jang mengharuskan orang memenuhi hukumNja, walaupun dimasa dahulu kala Taurat Musa belum tampil dengan djelasnja seperti dimasa kemudian. lalu kebidjaksanaan disamakan dengan hukum Allah ini. Madju selangkah lagi, maka kebidjaksanaan mendjadi sifat Allah sendiri, jang dapat dianugerahkanNja kepada manusia, jang oleh karenanja djadi mursid, lants kebidjaksanaan. Kebidjaksanaan sebagai sifat Allah achirnja diperorangkan (1,20-33;8,1-9,6). Ia datang dari Allah dan ada pada Allah dan djuga pada manusia. Ia adalah penasihat Allah jang kekal dan arsitekNja dalam mentjiptakan dunia, membimbing para penguasa dalam memerintah rakjat mereka dan membawa manusia kekehidupan. Renungan² perihal kebidjaksanaan sebagai penengah antara sifat Allah dan pribadi Ilahi merupakan persiapan akan pewahjuan "Sabda Allah" dan Roh Kudus, seperti jang kita dapati dalam Perdjandjian Baru. Sama beraneka-ragamnja seperti pengertian "kebidjaksanaan" ialah pengertian "kebodohan", jang dapat berarti ketololan maupun kefasikan dan djuga dapat diperorangkan. Kebodohan itu mendjadi kebalikan dari kebidjaksanaan Ilahi dan mendjadi sebab musababnja dosa dan tjatjat.

Pada achirnja kitab ini terdapat ichtisar pembagian jang kami adakan.

BIS: Amsal (Pendahuluan Kitab)

AMSAL

PENGANTAR

Buku Amsal adalah suatu kumpulan ajaran tentang cara hidup yang baik. Ajaran-ajaran itu diungkapkan dalam bentuk petuah, peribahasa dan pepatah. Kebanyakan di antaranya menyangkut persoalan-persoalan yang timbul dalam hidup sehari-hari. Buku ini mulai dengan peringatan ini, "Untuk memperoleh pengetahuan, orang harus pertama-tama mempunyai rasa hormat dan takut kepada TUHAN." Selain tentang cara-cara hidup yang baik, buku ini mengajar orang untuk memakai pikiran sehat dan bersopan santun. Peribahasanya banyak dan menunjukkan betapa dalamnya pengetahuan guru- guru Israel zaman dahulu mengenai sikap dan tindakan orang bijaksana dalam keadaan-keadaan tertentu. Petuah-petuah itu menyangkut berbagai bidang, termasuk hubungan dalam keluarga, urusan dagang, sopan santun dalam pergaulan, perlunya menguasai diri. Kecuali itu, buku ini banyak juga mengemukakan sifat-sifat yang baik, seperti misalnya: rendah hati, sabar, menghargai orang miskin dan setia kepada kawan.

Isi

1.  Hikmat diagungkan
   Ams 1:1-9:18
   
2.  Petuah-petuah Salomo
   Ams 10:1-29:27
   
3.  Ucapan-ucapan Agur
   Ams 30:1-33
   
4.  Ucapan-ucapan Lemuel
   Ams 31:1-9
   
5.  Pujian kepada istri yang berbudi
   Ams 31:10-31
   

Ajaran: Amsal (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya anggota kelompok mengerti seluruh Kitab Amsal yang mengajarkan asas-asas dari kehidupan yang dijalankan dengan hikmat dan penuh rasa takut kepada Tuhan. Pelajaran ini dapat mendorong mereka untuk melaksanakannya.

Pendahuluan

Penulis : Kitab Amsal ditulis oleh beberapa orang, tetapi penulis yang terbanyak adalah raja Salomo. Sedangkan penulis-penulis lainnya adalah Agur dan ibu raja Lemuel.

Isi Kitab: Kitab Amsal terdiri dari 31 pasal. Kitab Amsal berisikan kata-kata hikmat yang mengajarkan asas-asas dari kehidupan yang dijalankan dengan penuh rasa takut kepada Tuhan.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Amsal

1. Pasal 1 (Ams 1:1-7).

   Tujuan Amsal-Amsal

   Amsal memberi pengetahuan akan hikmat. Amsal memberikan kepandaian. Amsal memberikan kejujuran. Amsal memberikan pengetahuan tentang takut akan Tuhan.

2. Pasal 1-9 (Ams 1:8-9:18).

   Amsal tentang hikmat

   Bagian ini berisikan ajaran tentang pentingnya seorang muda mencari hikmat.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Ams 2:1-22. Jelaskanlah cara mencari hikmat dan kepentingannya.
   2. Apakah berkatnya bagi seorang yang berhikmat? (pasal 3; Ams 3:1-35).

3. Pasal 10-24 (Ams 10:1-24:34).

   Amsal-Amsal Salomo sebagai anjuran supaya berakal budi

   Bagian ini menjelaskan tentang tindakan orang yang berakal budi dan yang tidak berakal budi, serta segala suatu akibat dari tindakan tersebut.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Ams 15:21-24. Apakah yang dikatakan tentang kesukaan orang yang tida berakal budi? Dan ke manakah jalan orang yang berakal budi?
   2. Bacalah pasal Ams 23:17-18. Apakah akibatnya jikalau seseorang takut akan Tuhan?

4. Pasal 25-29 (Ams 25:1-29:27).

   Amsal-Amsal Salomo yang dikumpulkan pegawai raja Hizkia Bagian ini menjelaskan tentang cara mengatasi kesombongan.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Ams 27:1-2; 29:23. Apakah yang dikatakan tentang cara mengatasi kesombongan?

5. Pasal 30-31 (Ams 30:1-31:31).

   Amsal Agur bin Yake dan Ibu Raja Lemuel

   Amsal ini berbicara mengenai doa dan ajaran hidup, serta tabiat seorang istri yang baik.

   Pendalaman

   1. Apakah yang menjadi perisai bagi seorang dalam hidup? Dan bagaimanakah hidup yang baik itu? (pasal Ams 30:5-9).
   2. Bagaimanakah tabiat seorang istri yang baik? (pasal Ams 31:10-31).

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Amsal mengajarkan tentang kehidupan di dala kebenaran, keadilan dan kejujuran.
2. Kitab Amsal mengajarkan arti dan tujuan dari kehidupan manusia.
3. Kitab Amsal mengajarkan kemuliaan dari seorang istri yang bijaksana.
4. Kitab Amsal mengajarkan akibat-akibat dari kemalasan.
5. Kitab Amsal mengajarkan bahwa pengetahuan yang tidak diserta dengan takut akan Allah merupakan suatu hal yang tidak berguna.
6. Kitab Amsal membuat seorang yang tidak berpengalaman di dala kehidupan dapat mempunyai pengetahuan akan arti dan tujuan kehidupan.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Amsal?
2. Apakah tujuan Kitab Amsal?
3. Apakah permulaan dari segala pengetahuan/hikmat? (Ams 1:7).
4. Apakah kegunaan mempelajari Kitab Amsal ini bagi seseorang?

Intisari: Amsal (Pendahuluan Kitab)

Jadilah bijaksana!

KITAB KEBIJAKSANAAN
Amsal merupakan hasil karya beberapa penulis, tiga di antaranya dikenal dengan nama -- Salomo, Agur dan Lemuel. Paling sedikit satu bagian dari kitab ini ditulis oleh orang yang tidak dikenal. Kitab ini kebanyakan berisi petuah-petuah Salomo (Ams 10:1-22:16; 25:1-29:27). Dia dikenal sebagai penulis 3.000 Amsal dan 1.005 lagu-lagu (1Ra 4:31-32). Kitab ini berisi hasil penelitian lengkap yang telah dikumpulkan oleh Salomo dan para penulis lainnya dari berbagai sumber, ditambah dengan pengalaman hidup mereka sendiri. Tujuan dari kitab ini jelas terangkum dalam pembukaannya (Ams 1:2-6). Penekanan yang sering diulang-ulang dalam kitab ini adalah takut akan Tuhan.

APAKAH AMSAL ITU?
Pengajaran dengan memakai Amsal merupakan salah satu cara mengajar yang paling kuno di dunia ini. Dalam pengajaran seperti itu dipakai kalimat-kalimat sederhana, yang mudah diingat dan diturunkan dari generasi ke generasi. Salomo adalah seorang yang mepunyai keahlian dalam berbagai bidang. Dia bukan hanya seorang raja, tetapi juga seorang filsuf yang mempunyai kemampuan intuisi dan pengertian yang luar biasa, dan ia juga seorang ilmuwan murni. Tetapi sayang, dalam kehidupan pribadinya, ia tidak selalu hidup sesuai dengan hikmat yang diketahuinya.

HIKMAT DARI ALLAH
Dalam Amsal, hikmat dikatakan sudah ada bersama Allah sepanjang zaman. Hikmat dipersonifikasikan sehingga seringkali dianggap pelambang Kristus (Ams 8:23-31; lihat Yoh 1:2; Ibr 1:2; Kol 2:3). Dijelaskan bahwa hikmat tersedia bagi semua orang. Orang yang bijaksana adalah mereka yang tanggap pada perintah Allah, sedangkan orang yang bodoh mengabaikannya. Hikmat sangat penting di dalam dunia kehidupan (Ams 4:7).

BENTUK
Banyak usaha dilakukan untuk menganalisis Kitab Amsal. Beberapa komentator mengemukakan tiga bagian yang ditandai dengan judul 'amsal salomo' (Ams 1:1; 10:1; 25:1). Selanjutnya ada pendapat bahwa amsal dengan kata ganti orang kedua adalah amsal yang diperuntukkan bagi Salomo yang diajarkan oleh guru-gurunya, sedangkan amsal dengan kata ganti orang ketiga adalah amsal yang dibuat oleh Salomo sendiri. Namun demikian, hal ini sukar dipastikan.

Pesan

Pesan yang terkandung dalam Amsal tidak dapat disingkat seperti yang mungkin dilakukan dengan kitab-kitab lain dalam Alkitab. Sebaiknya kita melihat isinya berdasarkan pokok bahasan yang berbeda-beda, yang dapat kita lihat di sana-sini dalam seluruh kitab. Ajaran-ajaran berikut diajarkan dengan jelas:
o Hikmat merupakan hal utama yang harus kita cari. Ams 1:20-33; 2:1-22; 3:1-35; 4:1-27; 8:1-36; 22:17-24:34
o Jalan orang bodoh -- orang yang mengabaikan kehendak Allah -- adalah jalan menuju bencana. Ams 1:7; 12:16,23; 14:9; 15:20; 17:24; 18:2,6,7; 28:26
o Kemalasan jelas akan membawa aib. Ams 6:6,9; 19:15; 13:4; 15:19; 19:24; 20:4; 21:25; 22:13; 24:30; 26:13,16
o Kawan sejati bernilai tinggi. Ams 17:7; 18:24; 27:6,17
o Kata-kata bukan pengganti perbuatan. Ams 26: 20-28
o Kestabilan masyarakat bermula dari kehidupan keluarga yang sehat. Ams 10:1; 13:1,24; 17:21,25; 19:13,18,27; 20:11; 22:6, 15; 23:13-16, 19-28; 28:7,24; 29:15,17; 30:11,17
o Kehidupan yang saleh diberkati Allah, sebaliknya kehidupan yang jahat membawa aib dan kematian. Ams 3:25; 5:4; 11:29; 14:12

Penerapan

1. Jangan menjadi orang bodoh!
Masalah hikmat dan kebodohan mewarnai seluruh isi Amsal. Penuh hikmat berarti hidup sesuai dengan standar yang ditentukan Allah, bodoh berarti hidup dengan mengabaikan Allah dan hidup hanya diri sendiri. Upah bagi kehidupan orang yang penuh hikmat adalah berkat, tetapi kehidupan orang bodoh akan berakhir dalam kematian dan kebinasaan.

2. Hati-hati dengan kata-katamu
Amsal banyak berbicara mengenai manfaat pembicaraan. Kata-kata mempunyai potensi besar untuk hal-hal yang baik ataupun yang jahat. Orang yang bijaksana dapat mengendalikan lidahnya untuk menghindari gosip atau sanjungan yang sia-sia.

3. Menjalankan kehidupan berkeluarga secara serius
Stabilitas suatu negara ditentukan oleh kualitas kehidupan keluarga dalam negara itu. Para orang tua mempunyai tanggungjawab terhadap anak-anak mereka. Perzinahan adalah dosa.

4. Bekerja keras
'Dalam tiap jerih payah ada keuntungan' (Ams 14:23). Amsal memberikan banyak peringatan mengenai bahaya kemalasan. Tak ada lagi yang perlu dikatakan mengenai kelambanan.

Tema-tema Kunci

1. Kerja
Teks kunci: Ams 6:6-11. Si pemalas membesar-besarkan masalahnya dan tidak melakukan apa-apa (Ams 22:13; 26:13,14; 21:25,26). Perhatikan akibat dari kemalasan (Ams 10:4,5; 12:24; 13:4; 19:15).
Orang yang rajin mengumpulkan kekayaan dengan menggunakan kesempatan yang ada (Ams 10:4,5). Ia diberi tanggung jawab (Ams 12:27) dan menjadi makmur. (Bandingkan Mat 25:24-30; Yoh 9:4; Gal 6:9,10; Efe 5:16).

2. Faedah lidah
Teks kunci: Ams 10:11,13,18-21,31,32. Orang bijaksana berhati-hati dalam menggunakan kata-kata, sedangkan orang bodoh kurang dapat menenggang rasa sehingga menimbulkan sakit hati dan kerugian. (Lihat juga Ams 6:16,18,19; 10:11,19; 11:13; 12:18; 14:23; 15:1; 16:28; 17:9,22; 18:6-8; 20:19; 24:2; 25:11,15,23; 26:20,22,29:11; 31:26. Bandingkan dengan Ams Mat 7:1-1; 12:34-36;15:11,17,18; Yak 3:5-8).

3. Persahabatan
Pasal kunci: Ams 18. sedikit teman akrab lebih baik daripada banyak kenalan. Persahabatan harus dimenangkan; menjalin persahabatan memerlukan temperamen yang baik (Ams 3:29; 25:8,9, 21,22; 24:17,19; 11:12;14:21;21:10;12:26). Seorang sahabat yang baik itu setia dan takpernah meninggalkan (Ams 14:20; 19:4,6,7; 17: 17). Dia juga jujur (Ams 27:6; 29:5). Dia meyakinkan dan mendorong semangat (Ams 17:9,17). Persahabatan sejati memerlukan hikmat dan tenggang rasa (Ams 25:17; 27:14; 26:18,19). Namun demikian, hubungan persahabatan antar manusia selalu mengandung risiko (Ams 2:17; 16:28; 17:9).

4. Kekayaan dan kemiskinan
Pasal kunci: Ams 19. Kekayaan memberikan ke-ntungan-keuntungan yang nyata. Kekayaan memberikan perasaan aman (Ams 10:15; 18:11); membuka berbagai jalan (Ams 18:16); menarik banyak teman (Ams 14:20; 19:4,6). Bersama dengan itu, kekayaan cenderung membuat orang menjadi keras (Ams 18:23) dan memberikannya kekuasaan yang sewenang-wenang (Ams 22:7). Kekayaan menimbulkan percaya diri (Ams 30:8-9). Namun demikian, kekayaan dunia tidaklah kekal (Ams 23:4,5; 27:24). Kekayaan sama sekali tidak dapat membantu pada saat Hari Penghakiman datang (Ams 11:4), sedangkan kocek yang kosong membantu seseorang untuk bergantung sepenuhnya kepada Allah dan hidup dalam kebenaran (Ams 15:16; 28:6). Seorang miskin mungkin saja mempunyai kekayaan yang besar (Ams 13:7; bandingkan dengan Mat 6:19-24; 2Ko 6:10).

Garis Besar Intisari: Amsal (Pendahuluan Kitab)

[1] PENDAHULUAN Ams 1:1-7

Ams 1:1	Judul
Ams 1:2-6	Tujuan Amsal
Ams 1:7	Rahasia

[2] BERBAGAI SEGI HIKMAT Ams 1:8-9:18

Ams 1:8-19	Kebijaksanaan dalam memilih teman
Ams 1:20-33	Tantangan terhadap hikmat
Ams 2:1-22	Perlindungan yang diberikan oleh hikmat
Ams 3:1-35	Kemakmuran yang diperoleh dari hikmat
Ams 4:1-27	Hikmat sepanjang kehidupan
Ams 5:1-23	Petuah mengenai perkawinan
Ams 6:1-35	Peringatan terhadap kebodohan dan perzinahan
Ams 7:1-27	Peringatan terhadap perempuan nakal
Ams 8:1-36	Seruan hikmat
Ams 9:1-18	Pesta hikmat dan pesta kebodohan

[3] KUMPULAN AMSAL-AMSAL SALOMO Ams 10:1-22:16

[4] PETUAH-PETUAH DARI ORANG BIJAK Ams 22:17-24:34

[5] AMSAL-AMSAL SALOMO LAINNYA Ams 25:1-29:27

[6] PERKATAAN-PERKATAAN AGUR Ams 30:1-33

[7] PERKATAAN-PERKATAAN RAJA LEMUEL Ams 31:1-9

[8] GAMBARAN SEORANG ISTRI YANG CAKAP Ams 31:10-31