Teks -- Amsal 2:1-22 (TB)

Faedah dari pada menuntut hikmat

2:1 Hai anakku, jikalau engkau menerima perkataanku dan menyimpan perintahku di dalam hatimu, 2:2 sehingga telingamu memperhatikan hikmat, dan engkau mencenderungkan hatimu kepada kepandaian, 2:3 ya, jikalau engkau berseru kepada pengertian, dan menujukan suaramu kepada kepandaian, 2:4 jikalau engkau mencarinya seperti mencari perak, dan mengejarnya seperti mengejar harta terpendam, 2:5 maka engkau akan memperoleh pengertian tentang takut akan TUHAN dan mendapat pengenalan akan Allah. 2:6 Karena Tuhanlah yang memberikan hikmat, dari mulut-Nya datang pengetahuan dan kepandaian. 2:7 Ia menyediakan pertolongan bagi orang yang jujur, menjadi perisai bagi orang yang tidak bercela lakunya, 2:8 sambil menjaga jalan keadilan, dan memelihara jalan orang-orang-Nya yang setia. 2:9 Maka engkau akan mengerti tentang kebenaran, keadilan, dan kejujuran, bahkan setiap jalan yang baik. 2:10 Karena hikmat akan masuk ke dalam hatimu dan pengetahuan akan menyenangkan jiwamu; 2:11 kebijaksanaan akan memelihara engkau, kepandaian akan menjaga engkau 2:12 supaya engkau terlepas dari jalan yang jahat, dari orang yang mengucapkan tipu muslihat, 2:13 dari mereka yang meninggalkan jalan yang lurus dan menempuh jalan yang gelap; 2:14 yang bersukacita melakukan kejahatan, bersorak-sorak karena tipu muslihat yang jahat, 2:15 yang berliku-liku jalannya dan yang sesat perilakunya; 2:16 supaya engkau terlepas dari perempuan jalang, dari perempuan yang asing, yang licin perkataannya, 2:17 yang meninggalkan teman hidup masa mudanya dan melupakan perjanjian Allahnya; 2:18 sesungguhnya rumahnya hilang tenggelam ke dalam maut, jalannya menuju ke arwah-arwah. 2:19 Segala orang yang datang kepadanya tidak balik kembali, dan tidak mencapai jalan kehidupan. 2:20 Sebab itu tempuhlah jalan orang baik, dan peliharalah jalan-jalan orang benar. 2:21 Karena orang jujurlah akan mendiami tanah, dan orang yang tak bercelalah yang akan tetap tinggal di situ, 2:22 tetapi orang fasik akan dipunahkan dari tanah itu, dan pengkhianat akan dibuang dari situ.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Ams 2:1 - MENYIMPAN PERINTAHKU.

Nas : Ams 2:1

Hanya dengan menyimpan firman Allah di dalam pikiran kita maka kita akan belajar untuk hidup dengan bijaksana dan benar dalam hubungan kita dengan Allah (ayat Ams 2:5). Kita dapat mengalahkan dosa dengan perintah-perintah Allah di dalam hati kita (Mazm 119:11) dan firman Kristus yang tinggal di dalam diri kita (Yoh 15:7; Yak 1:21).

Full Life: Ams 2:3 - BERSERU KEPADA PENGERTIAN.

Nas : Ams 2:3

Mempelajari firman Allah

(lihat cat. --> Ams 2:1 sebelumnya)

[atau ref. Ams 2:1]

harus disertai sikap doa yang sungguh-sungguh berseru memohon hikmat dan pengertian. Belajar saja mungkin menjadikan kita sarjana Alkitab, tetapi berdoa bersama belajar firman Allah mengizinkan Roh Kudus mengambil penyataan itu dan mengubah kita menjadi orang rohani. Dengan dahaga akan penerangan dan pemahaman ilahi, berdoalah tentang ayat-ayat Alkitab yang saudara baca (ayat Ams 2:5-7)

Full Life: Ams 2:10 - HIKMAT AKAN MASUK KE DALAM HATIMU.

Nas : Ams 2:10

Hanya ketika hikmat Allah memasuki hati kita -- yaitu, motivasi, keinginan, dan pikiran -- barulah akan menghasilkan hidup dan kuasa (bd. Ams 4:23). Untuk mencapai hal ini, Roh kebenaran harus bekerja di dalam jiwa kita (Yoh 16:13-14) sehingga semua perintah dan jalan Allah menjadi kesenangan bagi kita (Mazm 119:47-48).

Full Life: Ams 2:20 - TEMPUHLAH JALAN ORANG BAIK.

Nas : Ams 2:20

Berkat-berkat memperoleh hikmat meliputi:

1. (1) belajar takut akan Tuhan sehingga terpelihara dari kejahatan sepanjang perjalanan hidup (ayat Ams 2:5-8);
2. (2) memiliki kemampuan untuk membedakan yang baik dari yang jahat sehingga dapat mengelakkan tragedi-tragedi dosa (ayat Ams 2:11);
3. (3) keinginan untuk menjauhi orang jahat dan bergaul dengan orang yang benar dan baik (ayat Ams 2:12-15,20);
4. (4) menjauhi kebejatan seksual (ayat Ams 2:16-19); dan
5. (5) memperoleh berkat-berkat yang dijanjikan Allah (ayat Ams 2:21).

Jerusalem: Ams 2:1 - Hai anakku

Guru hikmat menyapa muridnya. Meskipun segala hikmat-kebijaksanaan berasal dari Tuhan, Ams 2:6, namun orang dapat dan patut menyiapkan diri dari karunia itu dengan selalu mengusahakannya, Ams 2:3-4, dan dengan mendengarkan pengajaran tua-tua, Ams 2:1,2, dll.

Jerusalem: Ams 2:16 - perempuan jalang

Secara harafiah ungkapan Ibrani berarti: perempuan (istri) orang lain. bagian pertama kitab Amsal yang paling digabungkan dengan bagian-bagian lain, banyak memberi peringatan terhadap zinah, Ams 2:16-19; 5:2-23; 6:24-7:27. Zinah dianggap pelanggaran perjanjian dengan Allah, Ams 2:17; bdk Ams 5:15+; ia membawa orang ke dunia orang mati, Ams 2:18; 5:5,6; 7:26-27. Hanya sekali, Ams 6:26, disebutkan pelacuran yang dahulu memang disamakan dengan zinah, bdk Ams 23:27; 31:3; bdk Ams 29:3, dan disebut sebagai penyebab kemerosotan raja-raja dan pelemah para pejuang. Istilah Ibrani "perempuan orang lain", "perempuan asing" barangkali juga berarti: perempuan yang berkebangsaan lain.

Ende: Ams 2:1 - Anakku

Guru kebidjaksanaan berbitjara kepada muridnja.

Ende: Ams 2:5-8

Kebidjaksanaan itu bukan suatu ilmu-pengetahuan, melainkan agama dan takwa sedjati.

Ende: Ams 2:17 - Perdjandjian Allah

ialah perkawinan, jang dianggap sebagai sesuatu jang sutji dan tetap, seperti perdjandjian dengan Tuhan. Sebab itu perkawinan itu dilindungi Allah.

Ende: Ams 2:18-19 - bajang²

ialah manusia dalam pratala. Menurut anggapan Jahudi dahulu orang² dalam pratala itu tak bersukatjita, tak berdukatjita, tak berpikir dan tak berbuat apa². Mereka tiada mati, tetapi djuga tak hidup benar². Dari sana orang tak pernah kembali.

Ende: Ams 2:21 - tanah

ialah tanah nenek-mojang atau Palestina. Dan mendiami tanah itu berarti hidup dalam kesedjahteraan. Jang dimaksudkan disini buka surga atau dunia baka.

Ref. Silang FULL: Ams 2:1 - Hai anakku

· Hai anakku: Ams 1:8; [Lihat FULL. Ams 1:8]

Ref. Silang FULL: Ams 2:2 - kepada kepandaian

· kepada kepandaian: Ams 22:17; 23:12

Ref. Silang FULL: Ams 2:3 - kepada pengertian

· kepada pengertian: Yak 1:5

Ref. Silang FULL: Ams 2:4 - harta terpendam

· harta terpendam: Ayub 3:21; [Lihat FULL. Ayub 3:21]; Mat 13:44

Ref. Silang FULL: Ams 2:5 - akan Allah

· akan Allah: Ul 4:6; [Lihat FULL. Ul 4:6]

Ref. Silang FULL: Ams 2:6 - memberikan hikmat // dan kepandaian

· memberikan hikmat: Ayub 12:13; [Lihat FULL. Ayub 12:13]; Mazm 119:34; [Lihat FULL. Mazm 119:34]

· dan kepandaian: Ayub 9:4; [Lihat FULL. Ayub 9:4]; Ayub 22:22; [Lihat FULL. Ayub 22:22]

Ref. Silang FULL: Ams 2:7 - menjadi perisai // tidak bercela

· menjadi perisai: Kej 15:1; [Lihat FULL. Kej 15:1]; Ams 30:5-6

· tidak bercela: Kej 6:9; [Lihat FULL. Kej 6:9]; Mazm 84:12

Ref. Silang FULL: Ams 2:8 - jalan orang-orang-Nya

· jalan orang-orang-Nya: 1Sam 2:9; Mazm 18:26; [Lihat FULL. Mazm 18:26]; Mazm 97:10; [Lihat FULL. Mazm 97:10]

Ref. Silang FULL: Ams 2:9 - akan mengerti

· akan mengerti: Ul 1:16; [Lihat FULL. Ul 1:16]

Ref. Silang FULL: Ams 2:10 - dalam hatimu

· dalam hatimu: Ams 14:33

Ref. Silang FULL: Ams 2:11 - menjaga engkau

· menjaga engkau: Ams 4:6

Ref. Silang FULL: Ams 2:12 - engkau terlepas

· engkau terlepas: Ams 2:16; Ams 3:13-18; 4:5

Ref. Silang FULL: Ams 2:13 - menempuh jalan

· menempuh jalan: Ams 4:19

Ref. Silang FULL: Ams 2:14 - yang jahat

· yang jahat: Ams 10:23; 15:21

Ref. Silang FULL: Ams 2:15 - yang berliku-liku // sesat perilakunya

· yang berliku-liku: Mazm 125:5; [Lihat FULL. Mazm 125:5]

· sesat perilakunya: Ams 21:8

Ref. Silang FULL: Ams 2:16 - perempuan jalang

· perempuan jalang: Ams 5:1-6; 6:20-29; 7:5-27

Ref. Silang FULL: Ams 2:17 - perjanjian Allahnya

· perjanjian Allahnya: Mal 2:14

Ref. Silang FULL: Ams 2:18 - ke arwah-arwah

· ke arwah-arwah: Ams 5:5; 7:27; 9:18

Ref. Silang FULL: Ams 2:19 - jalan kehidupan

· jalan kehidupan: Ams 3:16-18; 5:8; Pengkh 7:26

Ref. Silang FULL: Ams 2:21 - mendiami tanah

· mendiami tanah: Mazm 37:29; [Lihat FULL. Mazm 37:29]

Ref. Silang FULL: Ams 2:22 - orang fasik // dari tanah // dari situ

· orang fasik: Mazm 5:5; [Lihat FULL. Mazm 5:5]

· dari tanah: Ayub 18:17; [Lihat FULL. Ayub 18:17]

· dari situ: Ul 28:63; Ul 29:28; [Lihat FULL. Ul 29:28]; Mazm 37:9,28-29; Ams 10:30

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Ams 2:1-9

• Setelah meramalkan kehancuran orang-orang yang bersikap degil dalam ketidaksalehan mereka, di dalam pasal ini Salomo memusatkan perhatian kepada mereka yang bersedia diajar, dan,
• I. Ia menunjukkan mereka bahwa apabila mau menggunakan sarana pengetahuan dan anugerah dengan tekun, mereka akan menerima dari Allah pengetahuan dan anugerah yang mereka cari (ay. 1-9).
• II. Ia menunjukkan mereka betapa sangat menguntungkannya hikmat itu bagi mereka.
• 1. Hikmat akan memelihara mereka dari jerat orang jahat (ay. 10-15) dan perempuan jahat (ay. 16-19).
• 2. Hikmat akan memimpin dan tetap menjaga mereka di dalam jalan orang benar (ay. 20-22).
• Jadi, di dalam pasal ini diajarkan kepada kita cara memperoleh hikmat dan juga bagaimana harus menggunakannya setelah memperolehnya, supaya kita jangan mencari ataupun menerimanya dengan sia-sia.

Pencarian akan Hikmat Dianjurkan (2:1-9)

• Jauh sebelum ini, Ayub pernah bertanya, “Tetapi di mana hikmat dapat diperoleh, di mana tempat akal budi?” (Ayb. 28:12-20), dan ia telah memberikan jawabannya secara umum (ay. 23), Allah mengetahui jalan ke sana. Namun, di sini Salomo menunjukkan lebih jauh lagi dari itu, dengan mengatakan kepada kita di mana kita bisa mendapatkannya dan cara kita bisa memperolehnya. Di sini diberitahukan kepada kita,
• I. Sarana apa yang harus kita gunakan supaya memperoleh hikmat.
• 1. Kita harus memperhatikan firman Allah dengan baik, sebab itulah perkataan hikmat, yang dapat memberi hikmat kepada kita dan menuntun kita kepada keselamatan (ay. 1-2).
• (1) Kita harus insaf bahwa firman Allah merupakan sumber dan patokan bagi hikmat serta pengertian, dan bahwa kita tidak perlu ingin menjadi lebih bijaksana daripada yang dikerjakan hikmat atas kita. Kita harus berusaha supaya telinga kita mendengarkan firman dan mencenderungkan hati kita kepada firman-Nya itu. Demikian juga kepada hikmat atau kepandaian itu sendiri. Banyak hal bijaksana yang bisa ditemukan di dalam rancangan manusia, tetapi pewahyuan ilahi dan kehidupan beragama yang sejati yang dibangun di atas hikmat itulah yang merupakan hikmat yang sesungguhnya.
• (2) Oleh karena itu, kita harus menerima firman Allah dengan seluruh pikiran dan menyambutnya, bahkan perintah-perintah dan juga janji-janjinya, tanpa berkeluh kesah ataupun berbantah.Berbicaralah, TUHAN, sebab hamba-Mu ini mendengar .
• (3) Kita harus menyimpan perkataan Allah seperti kita menyimpan harta karena takut dirampok. Kita bukan saja harus menerima tetapi juga menyimpan firman Allah itu di dalam hati kita, supaya senantiasa siap kita gunakan.
• (4) Kita harus mencondongkan telinga kita kepada firman-Nya. Kita harus memanfaatkan setiap kesempatan untuk mendengarkan perkataan Allah dengan penuh perhatian yang sungguh, seperti orang yang takut kehilangan.
• (5) Kita harus mencenderungkan hati kepada firman-Nya, sebab bila tidak, sia-sialah kita mencondongkan telinga kepadanya.
• 2. Kita harus banyak berdoa (ay. 3). Kita harus berseru kepada pengertian, seperti orang yang sudah nyaris mati kelaparan meminta-minta makanan. Keinginan yang lemah tidak akan berguna. Kita harus mendesak-desak seperti orang yang tahu nilai pengertian dan kebutuhan kita akan hal itu. Kita harus berseru, bagaikan bayi yang baru lahir, untuk selalu ingin akan air susu yang murni dan yang rohani (1Ptr. 2:2). Kita harus menujukan suara kita kepada kepandaian di sorga. Dari sanalah karunia-karunia yang baik dan sempurna itu harus diharapkan (Yak. 1:17; Ayb. 38:34). Kita harus memberikan suara kepada kepandaian (demikianlah arti perkataan itu), berbicara demi namanya, memilihnya. Lidah kita harus tunduk kepada perintah hikmat. Kita harus mengabdikan suara baginya. Setelah mencenderungkan hati kepadanya, kita harus menggunakan suara kita untuk mencarinya. Salomo mampu menulis probatum est – obat yang sudah teruji bagi cara ini. Ia berdoa meminta hikmat, dan ia pun memperolehnya.
• 3. Kita harus bersedia bersusah payah guna memperolehnya (ay. 4). Kita harus mencarinya seperti mencari perak, menginginkannya jauh melebihi semua kekayaan dunia ini. Mereka harus berupaya keras mencarinya seperti orang-orang yang menggali-gali di tambang-tambang, dengan menghadapi tantangan dan bahaya besar, dengan ketekunan tanpa kenal lelah dan keteguhan serta ketetapan hati yang tak terkalahkan dalam upaya mencari hasil tambang itu. Atau juga seperti orang-orang yang ingin kaya sehingga bangun pagi-pagi dan pergi tidur larut malam, melakukan apa saja guna memperoleh uang dan mengumpulkan harta. Harus serajin itulah kita dalam menggunakan sarana pengetahuan untuk mengenal Tuhan.
• II. Keberhasilan seperti apa yang dapat kita harapkan dengan menggunakan sarana-sarana ini. Jerih payah kita tidak akan sia-sia, sebab,
• 1. Kita akan tahu bagaimana memelihara pengenalan dan persekutuan kita dengan Allah: “Engkau akan memperoleh pengertian tentang takut akan TUHAN (ay. 5). Artinya, engkau akan mengetahui cara menyembah Dia dengan benar. Engkau akan dituntun hingga mengerti dan mengetahui rahasia setiap ketetapan ibadah dan diberi kemampuan untuk menyadari tujuannya.” Engkau akan mendapat pengenalan akan Allah. Ini penting, supaya kita dapat takut akan Dia dengan cara yang benar. Sungguh penting bagi kita untuk mengerti betapa perlunya kita mengenal Allah, dan membuktikannya dengan cara mengasihi serta memuja Dia.
• 2. Kita akan tahu bagaimana harus membawa diri dengan benar terhadap semua orang (ay. 9): “Engkau akan mengerti melalui firman Allah, tentang kebenaran, keadilan, dan kejujuran. Engkau akan belajar tentang asas-asas keadilan, kemurahan hati, serta perlakuan adil, yang akan membimbing dan memimpinmu dalam seluruh perilakumu. Itu juga akan membuatmu layak bagi setiap hubungan dan urusan, serta membuatmu setia dengan setiap hal yang dipercayakan kepadamu. Hal ini bukan saja akan memberimu gagasan yang benar perihal keadilan, tetapi juga kecenderungan untuk melaksanakan serta membayar kewajibannya. Sebab, barang siapa tidak berlaku adil, ia tidak benar-benar memahami apa itu keadilan.” Hal ini akan membawa mereka ke dalam setiap jalan yang baik, sebab dengan firman Tuhan, tiap-tiap manusia kepunyaan Allah diperlengkapi. Perhatikanlah, orang-orang yang mengetahui kewajiban mereka memiliki pengetahuan yang terbaik (Mzm. 111:10).
• III. Dasar yang kita miliki untuk mengharapkan keberhasilan dalam mencari hikmat. Kita harus mencari dorongan hanya dari Allah (ay. 6-8).
• 1. Allah memiliki hikmat untuk dianugerahkan kepada kita (ay. 6). TUHAN bukan saja bijaksana, tetapi juga memberikan hikmat, dan itu lebih daripada yang mampu dilakukan orang paling bijak di dunia sekalipun, sebab sudah merupakan hak istimewa Allah untuk membuka pengertian manusia. Seluruh hikmat yang ada di dalam setiap makhluk ciptaan-Nya merupakan pemberian-Nya yang diberikan dengan cuma-cuma dan berlimpah (Yak. 1:5). Ia telah memberikannya kepada banyak orang, dan masih terus memberikannya sampai saat ini. Oleh sebab itu marilah kita memintanya hanya kepada Dia semata.
• 2. Ia telah memberkati dunia dengan pewahyuan kehendak-Nya. Dari mulut-Nya, melalui hukum Taurat dan mulut para nabi, melalui firman yang tertulis dan para hamba-Nya yang keduanya merupakan penyambung lidah bagi anak-anak manusia, datang pengetahuan dan kepandaian. Penemuan yang luar biasa perihal kebenaran dan kebaikan, yang bila pengaruhnya mau kita akui dan terima, akan membuat kita benar-benar berpengetahuan dan cerdas. Jadi, dengan adanya Kitab Suci itu kita sungguh dibuat untuk terlibat dan didorong untuk mencari hikmat di dalamnya. Kita akan menemukan hikmat itu apabila kita mencari dengan tekun.
• 3. Ia terutama telah menetapkan bahwa orang-orang baik yang benar-benar memberi diri untuk melakukan kehendak-Nya, akan mendapatkan pengetahuan dan kepandaian yang penting bagi mereka (Yoh. 7:17). Biarlah mereka mencari hikmat, dan mereka akan mendapatkannya. Biarlah mereka memintanya, dan hikmat itu akan diberikan kepada mereka (ay. 7-8).
• Amatilah di sini:
• (1) Siapa saja orang-orang yang mendapat perkenanan seperti itu. Mereka adalah orang-orang yang jujur, yang menyandang citra Allah yang diperbaharui di dalam diri mereka, yakni kebenaran. Mereka adalah orang-orang yang tidak bercela lakunya, yang tulus dalam berurusan dengan Allah maupun manusia, dan dengan sadar melakukan kewajiban sejauh yang mereka ketahui. Mereka adalah orang-orang-Nya yang setia, berbakti bagi kehormatan-Nya dan disisihkan bagi pelayanan-Nya.
• (2) Apa saja yang disediakan bagi mereka.
• [1] Pengajaran. Berbagai sarana hikmat diberikan kepada semua orang, tetapi hikmat itu sendiri, atau pertolongan, hanya disediakan bagi orang yang jujur, yang menjadikan Kristus kepala mereka, karena di dalam Dia tersembunyi segala harta hikmat dan pengetahuan ,yang oleh Allah telah menjadi hikmat bagi kita. Demikianlah, Roh pewahyuan di dalam firman adalah Roh yang sama yang menjadi Roh hikmat di dalam jiwa-jiwa mereka yang dikuduskan. Itu adalah hikmat orang bijaksana, yaitu untuk mengerti jalan-Nya. Ini adalah pertolongan dengan dasar yang kuat, asas-asas yang kokoh, yang memiliki buah-buah yang bertahan sampai selama-selamanya.
• [2] Kepuasan. Sebagian orang membaca ayat ini sebagai Ia menyediakan hakikat bagi orang-orang yang jujur, bukan sekadar pokok pengetahuan, melainkan juga kebahagiaan dan penghiburan yang sejati (Ams. 8:21). Harta kekayaan tidak membawa kebahagiaan, dan karena itu orang-orang yang memilikinya hanya mengkhayal saja bahwa mereka berbahagia. Sebaliknya, apa yang disediakan di dalam janji-janji-Nya dan di dalam sorga bagi orang-orang yang jujur akan membuat mereka benar-benar berbahagia sampai selama-lamanya.
• [3] Perlindungan. Orang-orang yang tidak bercela lakunya pun bisa saja dibawa ke dalam bahaya untuk menguji iman mereka. Tetapi Allah adalah dan tetap merupakan perisai bagi mereka, sehingga tidak ada suatu pun yang terjadi pada diri mereka dapat benar-benar mencelakai atau menguasai mereka dengan ketakutan luar biasa. Mereka tetap aman dan mereka pun akan berpikir demikian.Janganlah takut, Abram, Akulah perisaimu. Jalan mereka, yakni jalan keadilan yang mereka tempuh, diketahui, diakui, dan dipelihara Tuhan.
• [4] Anugerah untuk bertahan sampai akhir. Jika kita mengandalkan diri kepada Allah dan mencari hikmat dari-Nya, Ia akan menopang kita dalam kesetiaan kita. Ia akan memampukan kita untuk menjaga jalan keadilan, sebesar apa pun kita tergoda untuk menyimpang dari jalan itu. Sebab Ia memelihara jalan orang-orang-Nya yang setia, supaya tidak menyimpang, sehingga dengan demikian memelihara mereka di dalamnya dengan aman tanpa cacat cela menuju kerajaan sorgawi-Nya. Jika menggunakannya dengan semestinya, keyakinan bahwa Allah telah memberikan kita anugerah-Nya akan meningkatkan semangat dan upaya kita dalam melakukan kewajiban kita.Kerjakan keselamatanmu, karena Allahlah yang bekerja di dalam kamu.

Matthew Henry: Ams 2:10-22

Faedah yang Diberikan Hikmat (2:10-22)

• Jangkauan ayat-ayat tadi adalah untuk menunjukkan,
• 1. Betapa besar manfaat hikmat sejati bagi kita. Hikmat ini akan menjauhkan kita dari jalan orang berdosa yang menuju kebinasaan, dan dengan demikian jauh lebih baik bagi kita daripada bila kita diperkaya dengan harta duniawi.
• 2. Bagaimana kita harus memanfaatkan hikmat yang diberikan Allah kepada kita itu dengan sebaik-baiknya. Kita harus menggunakannya untuk membimbing kita dalam melintasi jalan kebajikan, dan untuk mempersenjatai diri terhadap berbagai jenis godaan.
• 3. Melalui aturan apa saja kita dapat menguji diri apakah kita sudah memiliki hikmat ini atau belum. Pohon akan diketahui dari jenis buah yang dihasilkannya. Bila kita benar-benar bijaksana, hal ini akan tampak melalui sikap hati-hati kita untuk menghindari semua pergaulan dan perbuatan jahat.
• Hikmat ini berguna bagi kita,
• I. Untuk memelihara kita dari kejahatan, dari kejahatan dosa, dan dengan begitu, dari kejahatan akibat kesukaran yang menyertainya.
• 1. Secara umum (ay 10-11), “Ketika menguasaimu sepenuhnya, hikmat itu akan memelihara engkau.” Kapankah hikmat itu menguasai kita sepenuhnya?
• (1) Ketika hikmat berkuasa atas kita. Ketika hikmat bukan saja mengisi kepala dengan gagasan, tetapi juga masuk ke dalam hati dan berkuasa serta menanamkan pengaruh ke atasnya. Ketika hikmat bertakhta di situ dan mengatur perasaan dan hasrat hati, ketika hikmat masuk ke dalam hati sebagaimana ragi masuk ke dalam adonan roti hingga larut dan mengubahnya sesuai gambarnya sendiri, maka hal ini akan membawa kebaikan bagi kita.
• (2) Ketika kita sangat menyukainya, saat pengetahuan itu menjadi kesenangan jiwa: “Ketika engkau mulai menikmatinya sebagai hiburan yang paling menyukakan dan tunduk kepada aturan-aturannya dengan sukarela dan dengan hati yang puas. Ketika engkau menyebut pelaksanaannya sebagai suatu kebajikan dan bukan perhambaan ataupun tugas, sebagai kebebasan dan kesenangan, serta menyebut kehidupan saleh sebagai kehidupan paling nyaman yang bisa dijalani manusia di dunia ini, maka ketika itulah engkau akan memperoleh manfaat darinya.” Walaupun dalam beberapa hal pengekangan yang ada di dalamnya terasa kurang menyenangkan bagi kehendak daging, itu pun bahkan terasa menyenangkan bagi jiwa. Pada waktu tercapai keadaan ini, kebijaksanaan akan memelihara serta menjaga kita. Allah memelihara jalan orang-orang-Nya yang setia (ay. 8) dengan cara memberi mereka kebijaksanaan supaya dapat menghindar dari jalan yang mencelakakan, untuk menjaga diri sendiri supaya si jahat tidak dapat menjamah mereka. Perhatikanlah, asas kasih karunia yang bertakhta di hati akan menjadi pelindung yang kuat, baik terhadap kerusakan di dalam maupun pencobaan dari luar (Pkh. 9:16, 18).
• 2. Secara lebih khusus, hikmat akan memelihara kita.
• (1) Dari orang-orang yang menganut asas-asas yang cemar, yakni orang-orang atheis yang duniawi dan yang berusaha menyelewengkan penilaian orang muda serta menanamkan prasangka di dalam pikiran mereka terhadap agama dan menanamkan pikiran-pikiran yang membela perbuatan jahat: “Hikmat akan membuatmu terlepas dari jalan yang jahat (ay. 12), sehingga terlepaslah engkau dari cengkeraman maut, dari jalan yang dilintasinya, yang dianjurkannya kepadamu.” Musuh ini disebutkan dalam bentuk tunggal (ay. 12), seorang yang jahat, tetapi setelah itu dalam bentuk jamak (ay. 13). Di situ terdapat sebuah perkumpulan, suatu kelompok yang bersekongkol melawan agama dan bergandengan tangan untuk mendukung kerajaan Iblis serta kepentingannya.
• [1] Mereka memiliki roh yang menentang segala sesuatu yang baik: Mereka mengucapkan tipu muslihat. Mereka mengatakan apa saja untuk melawan agama, baik untuk menunjukkan kebencian mereka terhadapnya maupun untuk mengajak orang supaya menjauhinya. Mereka adalah pembela Iblis. Mereka memohon kepada Baal, dan membelokkan Jalan Tuhan yang lurus. Betapa menjengkelkannya pikiran kotor yang berdebat demi dosa, dan betapa berani mereka mencemooh firman Allah! Hikmat akan memelihara kita dari pergaulan dengan orang-orang seperti itu atau setidaknya menjaga kita agar tidak terjerat oleh mereka.
• [2] Mereka sendiri meninggalkan segala sesuatu yang baik, dan biasanya orang-orang seperti inilah yang menjadi musuh yang jahat dan berbahaya bagi agama, seperti yang disaksikan Julian (ay. 13): Mereka meninggalkan jalan yang lurus, yang pernah mereka tempuh seperti yang diajarkan kepada mereka, mencampakkan segala pengaruh dari pendidikan mereka dahulu, dan memisahkan diri dari awal yang penuh pengharapan, untuk menempuh jalan yang gelap. Mereka menjalani kehidupan jahat yang membenci terang, bagaikan orang-orang yang mengenakan penutup mata dan dibimbing oleh kebodohan dan kesalahan menuju kegelapan yang pekat. Jalan-jalan dosa adalah jalan-jalan dalam kegelapan yang tidak nyaman dan tidak aman. Alangkah bodohnya orang-orang yang meninggalkan jalan lurus yang rata, menyenangkan, dan terang, untuk menjalani kehidupan seperti itu! (Mzm. 82:5; 1Yoh. 2:11).
• [3] Mereka menyukai dosa, baik untuk dilakukan sendiri, maupun saat melihat orang lain melakukannya (ay. 14): Mereka bersukacita mendapatkan kesempatan untuk melakukan kejahatan, juga dalam melaksanakan dan berhasil mengerjakan hal yang jahat. Orang bodoh gemar melakukan kejahatan. Bagi mereka tidak ada pemandangan yang lebih memuaskan daripada melihat tipu muslihat yang jahat, untuk melihat mereka yang berpengharapan ditarik ke dalam kehidupan penuh dosa, dan setelah itu melihat hati mereka menjadi keras dan menetap di dalam kehidupan seperti itu. Mereka senang apabila bisa melihat kerajaan Iblis berdiri dengan kuat (Rm. 1:32). Ketidaksalehan mereka sudah sedemikian parahnya.
• [4] Mereka bersikeras untuk tinggal dalam dosa (ay. 15): Sungguh berliku-liku jalannya, jalan yang berbelok-belok untuk menghindari kejaran tuduhan hati nurani dan mematahkan kekuatannya. Hati mereka yang penuh tipu muslihat sarat dengan dalih yang licik dan sikap mengelak yang tidak kentara, guna mempererat pegangan mereka dalam kejahatan. Di dalam jaringan jalan yang berliku-liku dan menyesatkan itu mereka bersembunyi dari tangkapan firman Allah dan suara hati mereka sendiri. Sungguh sesat perilaku mereka. Artinya, mereka bersikeras untuk tetap menjalaninya, tak peduli apa pun yang dikatakan melawan perilaku mereka. Setiap orang yang bijaksana akan menjauhi pergaulan dengan orang-orang seperti itu.
• (2) Dari para perempuan yang rusak akhlaknya. Golongan yang pertama tadi membawa kepada kejahatan rohani, nafsu pikiran yang belum dikuduskan, sedangkan golongan yang ini membawa kepada keinginan-keinginan daging yang mencemarkan tubuh yakni bait Allah yang hidup itu, yang di lain pihak berjuang melawan jiwa. Di sini, perempuan pezinah disebut perempuan asing, sebab tak seorang pun laki-laki baik dan berhikmat yang bersedia berurusan dengan perempuan seperti itu. Perempuan seperti itu harus dijauhi orang Israel, seolah-olah dia bukan orang Yahudi melainkan orang asing bagi persemakmuran yang kudus itu. Benar-benar perempuan yang asing memang! Jauh dari semua asas pikiran sehat, kebajikan, dan kehormatan. Sungguh merupakan anugerah yang luar biasa untuk bisa dilepaskan dari daya tarik seorang perempuan pezinah, mengingat,
• [1] Betapa palsunya dia. Siapa pula yang mau berurusan dengan orang-orang yang suka berkhianat? Dia adalah perempuan asing, sebab,
• Pertama, ia bersikap palsu terhadap lelaki yang dipikatnya. Kata-katanya manis, dan ia berkata kepada lelaki itu betapa ia lebih mengagumi dia dibanding semua lelaki lain, dan betapa inginnya ia berbuat baik kepadanya. Namun, ternyata dia perempuan yang licin perkataannya. Ia tidak benar-benar mencintai ataupun peduli kepada kesejahteraan lelaki itu, sama seperti sikap Delila terhadap Simson. Satu-satunya hal yang ditujunya adalah menjarah isi kantong lelaki itu dan memuaskan hawa nafsunya sendiri.
• Kedua, ia juga selingkuh terhadap suaminya dan tidak memenuhi kewajibannya terhadap dia. Suaminya telah menjadi teman hidup masa mudanya. Saat menikah dengan suaminya, ia telah memilih untuk menerimanya sebagai teman hidup dan tunduk kepada bimbingannya. Ia telah berjanji untuk hanya memperhatikan suaminya seorang dan meninggalkan semua lelaki lainnya. Namun, perempuan itu telah meninggalkan suaminya, dan oleh sebab itu ia tentunya tidak akan setia kepada siapa pun. Barangsiapa bersenang-senang dengan dia, juga turut mengambil bagian dalam kepalsuannya.
• Ketiga, ia juga bersikap palsu terhadap Allah: Ia melupakan perjanjian Allahnya, yakni janji pernikahan (ay. 17), dengan Allah bukan saja sebagai saksinya, tetapi juga bagiannya. Karena Dia-lah yang mengadakan ketetapan itu, kedua belah pihak pun mengucapkan janji kepada-Nya untuk setia satu kepada yang lain. Perempuan itu bukan hanya berdosa kepada suaminya, tetapi juga kepada Allah-nya, sedangkan orang-orang sundal dan pezinah akan dihakimi Allah karena mereka merendahkan sumpah dan melanggar janji itu (Yeh. 17:18; Mal. 2:14).
• [2] Akan terbukti betapa celakanya orang-orang yang bersekutu dengannya (ay. 18-19). Biarlah penderitaan orang lain menjadi peringatan bagi kita. Berhati-hatilah terhadap dosa percabulan, sebab,
• Pertama, Kehancuran mereka yang melakukan dosa ini sudah pasti dan tidak terelakkan jika mereka tidak bertobat. Ini adalah dosa yang dapat langsung membunuh jiwa, memadamkan semua perasaan kasih sayang dan tabiat baik di dalamnya, serta membuatnya terpapar kepada murka dan kutuk Allah serta pedang keadilan-Nya. Orang-orang yang hidup di dalam kesenangan terlarang sebenarnya sudah mati bahkan sementara mereka masih bernafas. Biarlah kebijaksanaan memelihara tiap laki-laki, bukan saja dari perempuan jahat, tetapi juga dari rumah yang jahat, sebab rumahnya hilang tenggelam ke dalam maut, di jalan yang langsung menuju kematian kekal. Jalannya menuju Refaim, kepada para raksasa (demikianlah menurut beberapa orang), yakni orang-orang berdosa dari dunia yang lama, yang hidup dalam kemewahan serta kekacauan luar biasa, yang diputuskan dari perputaran waktu dan yang dasarnya hanyut terbawa banjir. Tuhan Yesus mencegah kita menikmati kesenangan penuh dosa mengingat penderitaan kekal yang menyertainya.Di tempat itu ulatnya tidak akan mati, dan apinya tidak akan padam (Mat. 5:28-29).
• Kedua, pertobatan dan pemulihan mereka penuh dengan bahaya: Segala orang, atau nyaris semua orang, yang datang kepadanya tidak balik kembali. Sungguh jarang terjadi bahwa orang yang tertangkap jerat Iblis ini mampu pulih dengan sendirinya. Hatinya telah sedemikian kerasnya dan pikirannya telah begitu dibutakan oleh tipu muslihat dosa ini. Karena pernah kehilangan jalan kehidupan, mereka tidak tahu bagaimana mereka harus mencapainya kembali. Mereka benar-benar keranjingan dan terpesona dengan hawa nafsu. Banyak penerjemah terpelajar yang berpendapat bahwa di samping secara harfiah, peringatan terhadap perempuan asing ini juga dapat dipahami dalam arti kiasan, sebagai peringatan terhadap,
• 1. Penyembahan berhala yang merupakan persundalan rohani. Hikmat akan menjaga seseorang dari pergaulan dengan para penyembah berhala dan kecenderungan untuk bergabung bersama mereka, yang selama berabad-abad telah menjadi kepentingan yang begitu merusak Israel dan bahkan terjadi atas Salomo sendiri.
• 2. Pengrusakan kekuatan berpikir dan kemampuan jiwa oleh hawa nafsu dan keinginan daging. Hikmat akan menjaga kita supaya tidak ditawan oleh pikiran duniawi dan supaya kita menyerahkan roh kita hingga dikuasai oleh daging. Sebab, hal ini merupakan pezinah keji yang meninggalkan teman hidupnya dan melanggar perjanjian Allah kita, yang berarti tenggelam ke dalam maut, dan bila dibiarkan terus menguasai dengan bebas, akan membuat jiwa sangat celaka.
• II. Hikmat ini berguna untuk membimbing dan memimpin kita kepada hal yang baik (ay. 20): Sebab itu tempuhlah jalan orang yang baik. Kita harus menjauhi jalan orang yang jahat dan perempuan asing, supaya kita dapat menempuh jalan-jalan yang baik. Kita harus berhenti berbuat jahat, supaya dapat belajar berbuat baik.
• Perhatikanlah:
• 1. Ada jalan yang secara khusus merupakan jalan orang baik, jalan yang sejak dulu ditempuh orang-orang baik.
• 2. Sungguh bijaksana apabila kita menempuh jalan itu, meminta jalan lama yang baik itu dan berjalan di dalamnya (Yer. 6:16; Ibr. 6:12; 12:1). Janganlah kita sekadar menempuhnya untuk beberapa waktu, tetapi biarlah kita senantiasa berjaga-jaga untuk tetap menjalaninya dan tidak pernah keluar darinya. Jalan-jalan orang benar adalah jalan kehidupan yang telah dan akan tetap ditempuh semua orang yang bijaksana. “Engkau boleh meniru orang-orang mulia itu, yakni para bapa leluhur dan nabi-nabi (demikianlah uskup Patrick membacanya secara bebas), dan dipelihara di dalam jalan-jalan orang benar yang telah berjalan di dalamnya.” Kita bukan saja harus memilih jalan kita secara umum dengan mengikuti teladan baik orang-orang yang dikasihi Allah, tetapi juga mengambil petunjuk darinya dalam memilih jalan kita secara khusus. Amatilah jalurnya, dan ikutilah jejak kaki mereka. Di sini diberikan dua alasan mengapa kita harus memilih seperti itu:
• (1) Karena kesetiaan manusia akan menjadi pengukuhan mereka (ay. 21), pengukuhan atas
• [1] Kepribadian mereka: Orang jujurlah akan mendiami tanah dengan damai dan tenteram sepanjang umur hidup mereka. Kelurusan hati mereka turut berperan dalam menciptakan keadaan itu, karena ia menenteramkan pikiran mereka, membimbing rencana mereka, mendapatkan kehendak baik sesama bagi mereka, dan membuat mereka berhak menerima perkenan Allah yang istimewa.
• [2] Keluarga mereka: Orang yang tak bercelalah, melalui keturunan mereka, akan tetap tinggal di situ. Mereka akan berdiam dan tetap tinggal di Kanaan sorgawi sampai selamanya, sementara Kanaan duniawi hanya merupakan pelambang belaka.
• (2) Karena kejahatan manusia akan menjadi kehancuran mereka (ay. 22). Lihatlah apa yang akan terjadi atas orang fasik, yang memilih jalan orang yang jahat. Mereka akan dipisahkan, bukan saja dari sorga dengan semua pengharapannya kelak, tetapi juga dari dunia ini sekarang ini, yang kepadanya hati mereka tertambat, yang di dalamnya mereka menyimpan harta mereka. Mereka menyangka telah berakar di dalamnya, padahal mereka dan juga keluarga mereka akan dicabut dari situ sebagai hukuman, supaya dunia ini memperoleh belas kasihan. Akan datang harinya ketika tidak ditinggalkannya akar dan cabang mereka (Mal. 4:1). Biarlah hikmat itu masuk ke dalam hati kita, dan menyenangkan jiwa kita, sehingga menjauhkan kita dari jalan yang akan berakhir seperti itu.

SH: Ams 2:1-22 - Sikap terhadap hikmat (Kamis, 22 Juli 1999)

Sikap terhadap hikmat

Serentetan petunjuk mengenai sikap yang benar terhadap hikmat dipaparkan penulis dari ayat 1 sampai 4. Mencermati semua sikap ini, kita belajar bahwa untuk memperoleh hikmat, harus ada usaha yang serius, tidak mengenal lelah, bersemangat, dan terbuka untuk dipimpin oleh hikmat. Mencari hikmat melibatkan pikiran, indera, hati, dan kemauan. Sikap ini dimiliki oleh orang yang tahu dan yakin bahwa hikmat yang didasari takut akan Tuhan adalah hikmat yang berharga bagi hidupnya. Karena hikmat bersumber pada Allah, maka kita perlu menyediakan waktu untuk mendengar firman-Nya dengan teratur dan sungguh-sungguh. Kita perlu membuka hati dan pikiran kita mempelajari firman Tuhan. Kita perlu menyediakan waktu untuk bersekutu dengan Tuhan di dalam doa dan persekutuan pribadi, dan melakukan firman Tuhan setiap hari.

Berkat dari sikap yang berhikmat. Jalan hidup orang yang berhikmat jauh berbeda dengan orang yang tidak memiliki hikmat. Hikmat akan menuntun, sehingga kita tidak berjalan di jalan jahat; hikmat akan menguatkan sehingga kita tidak tergoda perempuan jalang. Dengan hikmat pula kita akan hidup bermoral tinggi dan luhur, dan yang terutama kita akan memiliki pengenalan akan Tuhan.

Renungkan: Siapa berhikmat, akan memiliki norma hidup sesuai dengan Allah.

SH: Ams 2:1-22 - Bersumpah sebelum bersaksi (Selasa, 18 November 2003)

Bersumpah sebelum bersaksi

Seseorang yang ditunjuk sebagai saksi dalam sebuah sidang di pengadilan, akan diminta bersumpah. Dalam sumpah itu, selain saksi berjanji untuk mengatakan yang benar dan hanya yang benar, ia juga membutuhkan pertolongan Tuhan. Saya menyukai isi sumpah ini karena dalam pernyataannya, kebenaran dan Tuhan dikaitkan bersama. Si saksi mengakui bahwa ia memerlukan pertolongan Tuhan untuk mengatakan kebenaran. Memang dapat kita simpulkan, orang yang mencari kebenaran adalah orang yang sedang mencari Tuhan dan orang yang mencari Tuhan adalah orang yang sedang mencari kebenaran (ayat 1-9). Hikmat tidak bertumbuh di tanah yang kotor. Hikmat tidak akan muncul dari hidup yang penuh dengan kejahatan dan dosa. Hikmat adalah buah hidup yang benar. Secara khusus pada bagian Firman Tuhan ini, kita belajar bahwa hikmat adalah penangkal terhadap kejahatan dan perzinahan (ayat 10-19). Hidup berhikmat sebenarnya adalah hidup dalam batas pagar kebenaran Tuhan. Orang yang berhikmat berdisiplin diri untuk hidup dalam batas pagar. Sebaliknya, orang yang tidak berhikmat melintasi batas pagar dan akhirnya terjatuh ke dalam dosa. Kadang kita tergoda untuk melewati batas pagar “sedikit saja.” Kita mulai berbohong dan membelokkan kebenaran. Kita melakukan hal yang salah dan memanggilnya “kesempatan”.

Hidup dalam batas pagar menuntut disiplin dan kedewasaan yang tinggi. Kita sendirilah yang menetapkan batasnya berdasarkan firman Tuhan dan kita sendirilah yang tahu bila kita melanggarnya. Jika kita telah telanjur salah melangkah, berhenti dan berbaliklah. Berhenti sekarang akan lebih baik daripada berhenti kemudian. Orang yang berhikmat dan takut akan Tuhan adalah orang yang berani berhenti dan kembali masuk ke dalam pagar (ayat 20-21).

Renungkan: Kebenaran pasti melahirkan kebenaran, dan dosa pasti melahirkan dosa.

SH: Ams 2:1-9 - Cari dan kejar (Kamis, 8 September 2011)

Cari dan kejar

Tak banyak orang yang menganggap hikmat itu penting, terutama di zaman ini. Orang lebih mengutamakan pencapaian materi atau prestasi. Nyatanya hikmat tidak bisa diukur secara fisik. Kita baru bisa melihat apakah seseorang itu berhikmat dari karakter dan nilai-nilai yang dia anut.

Bila Alkitab bicara tentang hikmat, maka kita bukan hanya bicara masalah konseptual. Bicara tentang hikmat berarti bicara tentang takut akan Tuhan dan pengenalan akan Dia (5-6). Itu berarti bicara hikmat adalah bicara kemampuan orang untuk hidup mengikuti kehendak Allah. Namun kemampuan itu bukan berasal dari orang itu sendiri, karena sumber hikmat ialah Tuhan (6). Hikmat itulah yang mewarnai hidup dan menolong orang untuk menjalani hari-harinya (7-9). Sebab itu orang harus merespons hikmat secara tepat. Orang harus menerima perkataannya, menyimpan perintahnya, serta memperhatikan dan mencenderungkan hati kepada hikmat (1-2). Di sisi lain, hikmat tidak selalu mudah didapat. Harus dicari (3-4) seperti orang mencari harta terpendam.

Akan tetapi siapa yang mau bersusah payah untuk memperoleh hikmat? Tidak banyak. Namun sebagai orang beriman kita harus tahu makna hikmat bagi kita. Karena dengan hikmatlah, Tuhan mengajar kita agar piawai menghindari berbagai jebakan terhadap iman kita. Dengan hikmatlah Tuhan mempersenjatai kita untuk melawan aneka jerat dosa. Dan satu-satunya cara agar kita memiliki hikmat adalah melalui persekutuan kita dengan Tuhan secara pribadi hari demi hari. Melalui pembacaan Alkitab setiap hari Tuhan akan mendidik kita agar menjadi pribadi yang bijak dan mengalami berkat yang tersedia bagi orang yang berhikmat. Melalui Alkitablah Tuhan menyatakan diri-Nya kepada kita. Hanya Alkitab yang dapat menjadi buku pegangan kita untuk tahu bagaimana kita harus hidup. Bahkan lebih dari itu, hikmat memberi kepada yang memilikinya lebih banyak kekuatan dari pada sepuluh penguasa dalam kota (Pkh. 7:19). Kiranya Tuhan menolong kita untuk mengisi hari-hari kita dengan mencari dan mengejar hikmat yang telah Dia sediakan bagi kita.

SH: Ams 2:1-9 - Sumber Hikmat Sejati (Kamis, 28 Juli 2022)

Sumber Hikmat Sejati

Jika ditanya, apakah Anda ingin menjadi orang berhikmat? Saya yakin, hampir semua orang akan menjawab, "Ya". Namun, banyak orang tidak tahu bagaimana caranya untuk memperoleh hikmat. Sebagian orang mencoba mencari hikmat di dunia ini dengan berbagai cara. Misalnya dengan bersekolah setinggi mungkin, bertapa, atau bahkan ada yang berpikir kekayaan dapat membawa hikmat. Mungkin saja hal-hal tersebut dapat memberi hikmat kepada manusia; tetapi sebenarnya, itu semua hanyalah hikmat semu.

Bila dunia hanya mampu memberikan hikmat semu, lalu bagaimana caranya mendapatkan hikmat yang sejati? Amsal 2:1-9 yang kita baca hari ini memberitahukan kepada kita sumber hikmat sejati tersebut. Sumber hikmat yang sejati tidak lain adalah Tuhan sendiri. Dialah yang menganugerahkan hikmat kepada manusia melalui firman-Nya (6). Dari hal itu, kita tahu bahwa dunia bukanlah sumber hikmat karena sumber hikmat satu-satunya adalah Tuhan. Kita juga disadarkan bahwa kita tidak dapat mengandalkan diri kita sendiri, termasuk pengetahuan kita untuk mendapatkan hikmat, karena hikmat adalah pemberian atau anugerah Tuhan kepada manusia.

Meskipun hikmat merupakan pemberian Tuhan, hikmat tidak datang atau menjadi milik seseorang dengan begitu saja. Penulis amsal memaparkan bahwa hikmat juga harus diminta, dicari, dan dikejar (3-5). Berseru, meminta, mencari, dan mengejar merupakan tindakan aktif yang mengindikasikan adanya kerinduan mendalam akan hikmat dan kesadaran penuh akan pentingnya hikmat. Kepada orang yang seperti itulah, Tuhan menganugerahkan hikmat-Nya.

Apakah kita ingin memperoleh hikmat? Ingatlah bahwa sumbernya adalah Tuhan dan firman-Nya. Oleh karena itu, jika kita menginginkan hikmat Tuhan, kita harus selalu dekat dengan sumbernya, yaitu Tuhan dan firman-Nya. Renungkanlah seberapa dekat kita dengan Tuhan dan firman-Nya. Salah satu indikatornya adalah seberapa banyak waktu yang sudah kita habiskan untuk berada bersama Tuhan dan firman-Nya. [ABL]

SH: Ams 2:10-22 - Hikmat memelihara dan menuntun (Jumat, 9 September 2011)

Hikmat memelihara dan menuntun

Salah satu tanda orang berhikmat adalah moralitasnya. Hikmat memang menyediakan rambu-rambu moralitas bagi orang yang bersedia hidup di dalamnya. Nyata bahwa selain memimpin orang untuk menapaki jalan yang benar, hikmat juga melindungi orang agar tidak melangkah di jalan yang keliru.

Dalam bacaan ini kita melihat bahwa orang yang berhikmat akan terpelihara dari pengaruh orang-orang yang menyukai kejahatan (10-15). Siapakah mereka? Mereka ialah orang-orang yang telah menjauhi Allah dan menghindar dari pimpinan-Nya. Mereka memilih jalan sendiri, yaitu jalan yang menuju kegelapan. Sementara orang yang menyimpan hikmat dalam hatinya akan dapat menghindari perempuan jalang dan perempuan asing yang berusaha merayu (16). Mungkin yang dimaksud adalah perempuan nonIsrael yang dinikahi oleh laki-laki Israel. Pernikahan semacam ini mengandung bahaya karena perempuan-perempuan itu kemudian memengaruhi keluarganya dalam hal iman. Kita baca di sini bahwa perempuan itu sendiri sebelumnya telah meninggalkan pasangan hidupnya dan juga telah meninggalkan Allah (17-18). Kejahatannya bertambah karena perempuan itu memengaruhi banyak orang untuk meninggalkan Allah (19). Maka akhir hidup si perempuan itu jelas, ia akan dihukum Allah (18, 22).

Namun di sisi lain, hikmat menuntun orang ke jalan yang benar (20-21). Dan orang yang bersedia dipimpin oleh hikmat adalah orang yang berani untuk hidup di luar pengaruh orang-orang yang menentang Allah. Hikmat memang hanya akan memimpin orang untuk hidup berdasarkan kehendak Allah. Sebab itu bila orang tidak berhikmat, orang itu akan mudah terjebak ke dalam berbagai hal yang menjauhkan dirinya dari kebenaran Allah.

Kalimat-kalimat amsal yang begitu indah bisa mendorong kita untuk memilih jadi orang berhikmat. Namun ingatlah bahwa untuk jadi berhikmat, kita perlu menimba hikmat itu dari Sang Sumber Hikmat sendiri. Maka sediakanlah waktu Anda bagi Dia, Sang Hikmat Tertinggi hingga hikmat itu pun menjadi bagian Anda.

SH: Ams 2:10-22 - Keuntungan Memiliki Hikmat (Jumat, 29 Juli 2022)

Keuntungan Memiliki Hikmat

Kita tidak dapat memungkiri bahwa salah satu motivasi seseorang melakukan atau memperjuangkan sesuatu adalah karena keuntungan. Jika tidak ada untungnya, buat apa berusaha melakukannya? Sayang sekali, banyak orang tidak menyadari bahwa memiliki hikmat mendatangkan keuntungan besar dalam kehidupan manusia.

Apakah untungnya memperoleh hikmat? Perikop bacaan hari ini memaparkan keuntungan dari hikmat yang sangat kita butuhkan dalam kehidupan. Secara sederhana, dapat disimpulkan bahwa keuntungan memiliki hikmat adalah memelihara dan menjaga kehidupan kita (11). Pertanyaannya adalah memelihara dan menjaga kehidupan kita dari apa? Jawabannya, hikmat akan menjaga dan memelihara kita dari orang-orang atau tindakan-tindakan yang jahat, licik, amoral, dan perbuatan dosa lainnya (12-19).

Dunia di mana kita hidup hari ini adalah dunia yang makin jahat, makin licik, dan makin amoral. Memiliki hikmat adalah cara yang ampuh untuk menjaga diri kita supaya tidak terjerumus ke dalam kehidupan dunia yang makin gelap dan bengkok tersebut. Karena itu, penulis Kitab Amsal menasihatkan kita supaya hidup di jalan yang baik dan benar, bersikap jujur dan tidak bercela (20-21). Artinya, kita harus memelihara kehidupan yang kudus di hadapan Tuhan dan tidak ikut arus dunia yang makin dekat kepada kebinasaan. Kekudusan dan kesalehan akan memelihara hidup kita terhindar dari kejahatan, kelicikan, dan amoralitas sehingga kehidupan kita tetap diperkenan Tuhan di tengah dunia yang penuh dengan dosa ini.

Apakah kita sedang merasa khawatir dengan kondisi dunia yang makin merosot secara moral saat ini? Mungkin kita merasa khawatir anak-anak kita, atau kita sendiri akan terperosok ke dalam arus dunia yang makin sesat ini. Kekhawatiran kita sangatlah wajar karena memang kenyataannya demikian. Namun, ingatlah bahwa ada hikmat Tuhan yang menjaga dan memelihara kita dari kondisi dunia ini. Karena itu, berdoalah kepada Tuhan dan mintalah hikmat-Nya. [ABL]

Topik Teologia: Ams 2:8

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah

Topik Teologia: Ams 2:10

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Jiwa Manusia
Jiwa sebagai Keadaan dari Pikiran
Intelektual Manusia
Ams 2:10 Kis 14:2 Kis 15:24

Topik Teologia: Ams 2:12

Dosa
Para Pendosa Berliku-liku
Ams 2:12,15 Ams 14:2 Ams 21:8
Dusta dan Kepalsuan
Kel 20:16 Ayu 15:35 Ayu 21:34 Ayu 24:25 Ayu 31:33 Maz 5:7 Maz 31:19 Maz 50:19 Maz 52:4-6 Maz 55:21-22 Maz 62:5 Maz 63:12 Maz 116:11 Maz 119:69 Maz 120:3-4 Ams 2:12-15 Ams 6:16-17,19 Ams 10:18 Ams 12:22 Ams 17:4 Ams 19:22 Ams 21:6 Ams 26:23-26 Yes 59:2-3 Yer 5:2 Yer 7:8 Yer 9:3-6 Hos 4:1-2 Hos 12:1 Zak 8:16-17 Kis 5:7-9 Efe 4:25 Kol 3:9 Wah 21:8 Wah 22:15

Topik Teologia: Ams 2:14

Dosa
Para Pendosa Menyukai Dosa-dosa Orang Lain
Ams 2:14 Ams 10:23 Yer 11:15 Luk 11:48 Kis 22:20 Rom 1:32
Dusta dan Kepalsuan
Kel 20:16 Ayu 15:35 Ayu 21:34 Ayu 24:25 Ayu 31:33 Maz 5:7 Maz 31:19 Maz 50:19 Maz 52:4-6 Maz 55:21-22 Maz 62:5 Maz 63:12 Maz 116:11 Maz 119:69 Maz 120:3-4 Ams 2:12-15 Ams 6:16-17,19 Ams 10:18 Ams 12:22 Ams 17:4 Ams 19:22 Ams 21:6 Ams 26:23-26 Yes 59:2-3 Yer 5:2 Yer 7:8 Yer 9:3-6 Hos 4:1-2 Hos 12:1 Zak 8:16-17 Kis 5:7-9 Efe 4:25 Kol 3:9 Wah 21:8 Wah 22:15

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Amsal (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Salomo dan Orang Lain

Tema : Hikmat untuk Hidup dengan Benar

Tanggal Penulisan: Sekitar 970-700 SM

Latar Belakang

PL Ibrani secara khusus terbagi atas tiga bagian: Hukum, Kitab Para Nabi, dan Tulisan-Tulisan (bd. Luk 24:44). Termasuk dalam bagian ketiga ialah kitab-kitab Syair dan Hikmat seperti Ayub, Mazmur, Amsal, dan Pengkhotbah. Demikian pula, Israel kuno mempunyai tiga golongan hamba Tuhan: para imam, para nabi, dan para bijak ("orang berhikmat"). Kelompok orang bijak khususnya dikaruniai hikmat dan nasihat ilahi mengenai masalah-masalah kehidupan yang praktis dan filosofis. Amsal merupakan hikmat para bijak yang terilhamkan.

Istilah Ibrani _mashal_, yang diterjemahkan "amsal", bisa berarti "ucapan" orang bijak, "perumpamaan", atau "peribahasa berhikmat". Karena itu ada beberapa ajaran (ucapan orang bijak) yang agak panjang dalam kitab ini (mis. Ams 1:20-33; Ams 2:1-22; Ams 5:1-14), dan juga aneka pernyataan ringkas yang menggugah berisi hikmat untuk hidup dengan bijaksana dan benar. Sedangkan kitab Amsal menyajikan suatu bentuk pengajaran berupa amsal yang umum dipakai di Timur Dekat zaman dahulu, hikmatnya itu khusus karena disajikan dalam konteks Allah dan semua standar kebenaran-Nya bagi umat perjanjian Allah. Alasan-alasan popularitas pengajaran berupa amsal pada zaman kuno ialah kejelasannya dan sifat mudah dihafalkan dan disampaikan kepada angkatan berikutnya.

Sebagaimana Daud menjadi sumber tradisi bermazmur di Israel, demikian Salomo menjadi sumber tradisi hikmat (lih. Ams 1:1; Ams 10:1; Ams 25:1). Menurut 1Raj 4:32, Salomo menghasilkan 3000 amsal dan 1005 kidung semasa hidupnya. Penulis lain yang disebutkan dalam Amsal adalah Agur (Ams 30:1-33) dan Raja Lemuel (Ams 31:1-9), keduanya tidak kita kenal. Penulis-penulis lain disebut secara tak langsung dalam Ams 22:17 dan Ams 24:23. Sekalipun sebagian besar Amsal ini digubah pada abad ke-10 SM, waktu terdini yang mungkin bagi selesainya penyusunan kitab ini adalah masa pemerintahan Hizkia (yaitu sekitar 700 SM). Keterlibatan para pegawai Hizkia dalam menyusun amsal-amsal Salomo (Ams 25:1--29:27) dapat diberi tanggal tahun 715-686 SM sementara masa kebangunan rohani yang dipimpin raja yang takut akan Allah ini. Sangat mungkin amsal-amsal gubahan Agur, Lemuel, dan "amsal-amsal dari orang bijak" lainnya terkumpul juga pada waktu itu.

Tujuan

Tujuan kitab ini dinyatakan dengan jelas dalam Ams 1:2-7: memberi hikmat dan pengertian mengenai perilaku yang bijak, kebenaran, keadilan, dan kejujuran (Ams 1:2-3) sehingga

1. (1) orang yang tidak berpengalaman dapat menjadi orang bijak (Ams 1:4),
2. (2) kaum muda dapat memperoleh pengetahuan dan kebijaksanaan (Ams 1:4), dan
3. (3) orang bijak bisa menjadi lebih bijak lagi (Ams 1:5-6).

Sekalipun Amsal pada hakikatnya adalah buku pedoman hikmat untuk hidup dengan benar dan bijaksana, landasan yang diperlukan oleh hikmat tersebut dinyatakan dengan jelas sebagai "takut akan Tuhan" (Ams 1:7).

Survai

Tema yang mempersatukan kitab ini ialah "hikmat untuk hidup dengan benar", sebuah hikmat yang berawal dari tunduk dengan rendah hati kepada Allah dan kemudian mengalir kepada semua bidang kehidupan. Hikmat dalam Amsal ini

1. (1) memberi nasihat mengenai keluarga, kaum muda, kemurnian seksual, kesetiaan hubungan pernikahan, kejujuran, kerja keras, kemurahan, persahabatan, keadilan, kebenaran, dan disiplin;
2. (2) memperingatkan mengenai bodohnya dosa, pertengkaran, bahaya lidah, kebebalan, minuman keras, kerakusan, nafsu, kebejatan, kebohongan, kemalasan, teman-teman yang tidak baik;
3. (3) membandingkan kebijaksanaan dengan kebodohan, orang benar dengan orang fasik, kesombongan dengan kerendahan hati, kemalasan dengan kerajinan, kemiskinan dan kekayaan, kasih dan hawa nafsu, benar dan salah, serta kematian dan kehidupan.

Walaupun kitab ini, seperti Mazmur, tidak dapat diringkas dengan mudah seperti kitab lainnya dalam Alkitab, terdapat struktur yang jelas (lih. Garis Besar); secara khusus hal ini berlaku dalam pasal 1-9 (Ams 1:1--9:18) yang berisi 13 ajaran sebagaimana akan diberikan oleh seorang ayah kepada putranya bila memasuki usia remaja. Terkecuali tiga ajaran (lih. Ams 1:30; Ams 8:1; Ams 9:1), masing-masing diawali dengan "hai, anakku" atau "hai, anak-anakku." Ke-13 ajaran ini berisi banyak titah hikmat yang penting bagi kaum muda. Mulai dengan pasal 10 (Ams 10:1-32) Amsal berisi pengarahan penting mengenai hubungan keluarga (mis. Ams 10:1; Ams 12:4; Ams 17:21,25; Ams 18:22; Ams 19:14,26; Ams 20:7; Ams 21:9,19; Ams 22:6,28; Ams 23:13-14,22,24-25; Ams 25:24; Ams 27:15-16; Ams 29:15-17; Ams 30:11; Ams 31:10-31). Sekalipun Amsal adalah kitab yang isinya sangat praktis, kitab ini juga berisi pandangan yang dalam tentang Allah. Allah adalah perwujudan hikmat (mis. Ams 8:22-31) dan Pencipta (mis. Ams 3:19-20; Ams 8:22-31; Ams 14:31; Ams 22:2); Allah digambarkan sebagai mahatahu (mis. Ams 5:21; Ams 15:3,11; Ams 21:2), adil (mis. Ams 11:1; Ams 15:25-27,29; Ams 19:17; Ams 21:2-3), dan berdaulat (mis Ams 16:9,33; Ams 19:21; Ams 21:1). Amsal ditutup dengan sebuah pujian mengesankan bagi seorang istri yang berbudi luhur (Ams 31:10-31).

Ciri-ciri Khas

Delapan ciri utama menandai kitab ini.

1. (1) Hikmat, bukannya dikaitkan dengan kepandaian atau pengetahuan yang luas, tetapi dihubungkan langsung dengan "takut akan Tuhan" (Ams 1:7); jadi orang berhikmat adalah mereka yang mengenal Allah dan menaati perintah-perintah-Nya. Takut akan Tuhan ditekankan berulang-ulang dalam kitab ini (Ams 1:7,29; Ams 2:5; Ams 3:7; Ams 8:13; Ams 9:10; Ams 10:27; Ams 14:26-27; Ams 15:16,33; Ams 16:6; Ams 19:23; Ams 22:4; Ams 23:17; Ams 24:21).
2. (2) Sebagian besar nasihat bijaksana dalam Amsal ini adalah dalam bentuk nasihat seorang ayah yang saleh kepada anak atau anak-anaknya.
3. (3) Inilah kitab yang paling praktis dalam PL karena menyentuh lingkup prinsip-prinsip dasar yang luas untuk hubungan dan perilaku hidup sehari-hari yang benar -- prinsip-prinsip yang dapat diterapkan kepada semua angkatan dan kebudayaan.
4. (4) Hikmat praktis, ajaran saleh, dan prinsip-prinsip hidup mendasar disajikan dalam bentuk pernyataan singkat dan mengesankan yang mudah dihafalkan dan diingat oleh kaum muda sebagai garis pedoman bagi hidup mereka.
5. (5) Keluarga menduduki tempat penting yang menentukan dalam Amsal, bahkan seperti dalam perjanjian Allah dengan Israel (bd. Kel 20:12,14,17; Ul 6:1-9). Dosa-dosa yang melanggar maksud Allah bagi keluarga disingkapan secara khusus dan diberi peringatan.
6. (6) Ciri sastra yang menonjol dalam amsal-amsal ialah banyak menggunakan bahasa kiasan yang hidup (mis. simile dan metafora), perbandingan dan perbedaan, ajaran singkat, dan pengulangan.
7. (7) Istri dan ibu bijaksana yang digambarkan pada akhir kitab (pasal 31; Ams 31:1-31) adalah unik dalam sastra kuno karena

pandangannya yang tinggi dan mulia tentang seorang wanita bijak.

1. (8) Nasihat berhikmat dalam Amsal merupakan pendahulu PL bagi banyak nasihat praktis yang terdapat dalam surat-surat PB.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Hikmat diwujudkan dalam pasal 8 (Ams 8:1-36) dengan cara yang mirip dengan perwujudan _logos_ ("Firman") dalam kitab Yohanes (Yoh 1:1-18). Hikmat itu

1. (1) ikut terlibat dalam penciptaan (Ams 3:19-20; Ams 8:22-31),
2. (2) terkait dengan asal-usul kehidupan biologis dan rohani (Ams 3:19; Ams 8:35),
3. (3) dapat diterapkan pada hidup yang benar dan bermoral (Ams 8:8-9), dan
4. (4) tersedia bagi mereka yang mencarinya (Ams 2:1-10; Ams 3:13-18; Ams 4:7-9; Ams 8:35-36). Hikmat Amsal diungkapkan dengan sempurna dalam Yesus Kristus, yang "lebih daripada Salomo" (Luk 11:31), yang "telah menjadi hikmat bagi kita" (1Kor 1:30) dan yang "di dalam Dialah tersembunyi segala harta hikmat dan pengetahuan" (Kol 2:3).

Full Life: Amsal (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Prolog: Maksud dan Tema-Tema Amsal
   (Ams 1:1-7)
   
2. II. Tiga Belas Ajaran Hikmat bagi Kaum Muda
   (Ams 1:8-9:18)
   
1. A. Hormatilah Orang-Tua dan Perhatikan Nasihat Mereka
   (Ams 1:8-9)
   
2. B. Katakan "Tidak" kepada Semua Bujukan Orang Berdosa
   (Ams 1:10-19)
   
3. C. Tunduklah pada Hikmat dan Takut akan Tuhan
   (Ams 1:20-33)
   
4. D. Carilah Hikmat dengan Pengertian dan Kebajikannya
   (Ams 2:1-22)
   
5. E. Ciri-Ciri Khas dan Manfaat Hikmat Sejati
   (Ams 3:1-35)
   
6. F. Hikmat Sebagai Harta Keluarga
   (Ams 4:1-13,20-27)
   
7. G. Hikmat dan Dua Jalan Hidup Ini
   (Ams 4:14-19)
   
8. H. Bujukan dan Kebodohan Kebejatan Seksual
   (Ams 5:1-14)
   
9. I. Nasihat Mengenai Kesetiaan Dalam Pernikahan
   (Ams 5:15-23)
   
10. J. Hindari Tanggungan Utang Orang Lain, Kemalasan dan Penipuan
    (Ams 6:1-19)
    
11. K. Kebodohan yang Sangat dari Semua Bentuk Kebejatan Seksual
    (Ams 6:20-7:27)
    
12. L. Imbauan Hikmat
    (Ams 8:1-36)
    
13. M. Hikmat dan Kebebalan Diperbandingkan
    (Ams 9:1-18)
    
3. III.Himpunan Utama Amsal-Amsal Salomo
   (Ams 10:1-22:16)
   
1. A. Amsal-Amsal yang Membandingkan Orang Benar dengan Orang Fasik
   (Ams 10:1-15:33)
   
2. B. Amsal-Amsal yang Mendorong Hidup Benar
   (Ams 16:1-22:16)
   
4. IV. Perkataan Tambahan Orang Bijak
   (Ams 22:17-24:34)
   
5. V. Amsal-Amsal Salomo yang Dikumpulkan Para Pegawai Hizkia
   (Ams 25:1-29:27)
   
1. A. Amsal-Amsal Tentang Bermacam-Macam Orang
   (Ams 25:1-26:28)
   
2. B. Amsal-Amsal Tentang Berbagai Kegiatan
   (Ams 27:1-29:27)
   
6. VI. Kata-Kata Hikmat Terakhir
   (Ams 30:1-31:31)
   
1. A. Oleh Agur
   (Ams 30:1-33)
   
2. B. Oleh Lemuel
   (Ams 31:1-9)
   
3. C. Mengenai Istri yang Bersifat Mulia
   (Ams 31:10-31)
   

Matthew Henry: Amsal (Pendahuluan Kitab)

• Di hadapan kita sekarang kita dapati,
• I. Seorang penulis baru, atau lebih tepatnya seorang juru tulis, atau sebuah pena (kalau Anda mau mengatakan demikian) yang dipakai oleh Roh Kudus untuk mengungkapkan pikiran Allah kepada kita, yang menulis sebagaimana ia digerakkan oleh tangan Allah (begitulah Roh Allah disebut). Orang ini adalah Salomo. Melalui tangannya jadilah kitab suci ini dan dua kitab yang mengikutinya, Pengkhotbah dan Kidung Agung, sebuah khotbah dan sebuah kidung. Menurut pendapat sebagian orang, Salomo menulis Kidung Agung ketika masih sangat muda, Amsal ketika paruh baya, dan Pengkhotbah ketika sudah tua. Dalam judul Kidung Agungnya, ia hanya menyebut dirinya sebagai Salomo, mungkin karena ia menulisnya sebelum naik takhta, ketika dipenuhi oleh Roh Kudus pada waktu muda. Dalam judul Amsalnya, ia menyebut dirinya sebagai Salomo bin Daud, raja Israel, sebab pada waktu itu ia memerintah atas seluruh Israel. Dalam judul Pengkhotbahnya, ia menyebut dirinya sebagai anak Daud, raja di Yerusalem, karena mungkin pada waktu itu pengaruhnya atas suku-suku yang jauh sudah berkurang, dan pemerintahannya terbatas di sekitar Yerusalem. Mengenai penulis ini, kita dapat mengamati,
• 1. Bahwa ia adalah seorang raja, dan anak raja. Sebagian besar penulis kitab suci, sampai sejauh ini, merupakan orang-orang yang berkedudukan tinggi di dunia, seperti Musa dan Yosua, Samuel dan Daud, dan sekarang Salomo. Namun, sesudahnya, penulis-penulis yang penuh ilham pada umumnya adalah nabi-nabi yang miskin, orang-orang yang tidak terpandang di dunia, karena pembabakan baru yang kian mendekat. Dalam pembabakan ini Allah akan memilih apa yang lemah dan bodoh bagi dunia untuk memalukan orang-orang yang berhikmat dan yang kuat, dan orang miskin harus dipekerjakan untuk memberitakan Injil. Salomo adalah seorang raja yang kaya raya, dan kekuasaannya sangatlah luas, raja nomor wahid. Namun demikian, ia bergemar dalam mempelajari perkara-perkara ilahi, dan merupakan seorang nabi dan anak nabi. Bukanlah suatu penghinaan bagi raja-raja dan penguasa-penguasa besar di dunia untuk mengajarkan agama dan hukum-hukumnya kepada orang-orang di sekitar mereka.
• 2. Bahwa ia adalah seorang yang dikaruniai Allah dengan hikmat dan pengetahuan yang luar biasa, sebagai jawaban atas doa-doanya pada waktu ia naik takhta. Doanya itu patut dicontoh: “Berilah aku hikmat dan pengertian.” Jawaban untuk doa itu membesarkan hati: ia mendapatkan apa yang diinginkanya dan semua hal lain ditambahkan kepadanya. Sekarang di sini kita mendapati bagaimana ia memanfaatkan dengan baik hikmat yang telah diberikan Allah kepadanya. Ia tidak hanya mengatur dirinya sendiri dan kerajaannya dengan hikmat itu, tetapi memberikan aturan-aturan hikmat kepada orang lain juga, dan meneruskannya kepada angkatan berikutnya. Demikian pulalah kita harus mengembangkan talenta-talenta yang dipercayakan kepada kita, sesuai dengan apa talenta-talenta itu.
• 3. Bahwa ia adalah orang yang tidak luput dari kesalahan, dan menjelang akhir hidupnya berpaling dari jalan-jalan Allah yang baik itu, yang kepadanya dia mengarahkan orang lain dalam kitab ini. Kita bisa membaca kisahnya dalam 1 Raja-raja 11, dan sungguh merupakan kisah yang sedih, bahwa penulis kitab seperti ini sampai murtad seperti yang diperbuatnya. Janganlah kabarkan itu di Gat. Tetapi biarlah dari sini orang-orang penting yang tersohor berjaga-jaga agar tidak sombong atau merasa aman-aman. Biarlah kita semua belajar untuk tidak menganggap buruk ajaran-ajaran yang baik meskipun kita mendapatkannya dari orang-orang yang hidupnya tidak sepenuhnya sesuai dengan apa yang mereka ajarkan sendiri.
• II. Cara menulis yang baru, yang di dalamnya hikmat ilahi diajarkan kepada kita melalui amsal-amsal, atau kalimat-kalimat pendek, yang memuat seluruh maknanya secara sendiri-sendiri dalam setiap kalimat dan tidak berhubungan satu sama lain. Sebelumnya kita sudah mendapati hukum-hukum, sejarah-sejarah, dan nyanyian-nyanyian ilahi, dan sekarang amsal-amsal ilahi. Seperti itulah beragam cara yang telah dipakai oleh Hikmat Tak Terbatas untuk mengajar kita, supaya, karena tidak satu pun batu yang tidak dibalik untuk membawa kebaikan bagi kita, kita tidak dapat berdalih jika kita binasa dalam kebodohan kita. Mengajar dengan amsal merupakan,
• 1. Cara mengajar di zaman kuno. Ini merupakan cara yang paling kuno di antara orang-orang Yunani. Setiap orang dari tujuh orang bijak Yunani mempunyai semacam satu pepatah yang di dalamnya terkandung nilai mengenai dirinya sendiri, dan yang membuatnya tersohor. Pepatah-pepatah itu digoreskan pada tiang-tiang, dan dipuja-puja dengan begitu rupa sampai orang mengatakannya turun dari sorga. A cœlo descendit, Gnothi seauton – Kenalilah dirimu sendiri adalah perintah yang turun dari sorga.
• 2. Cara mengajar yang jelas dan mudah, yang tidak membutuhkan banyak usaha besar dari guru maupun murid, dan juga tidak memeras otak serta ingatan mereka. Ungkapan-ungkapan yang panjang dan argumentasi-argumentasi yang sukar harus menguras pikiran yang menyusunnya maupun yang harus memahaminya, sedangkan sebuah amsal, yang menyampaikan pengertian sekaligus buktinya dalam kalimat singkat, cepat ditangkap dan diikuti, dan mudah diingat. Baik ibadah-ibadah Daud maupun ajaran-ajaran Salomo singkat tetapi padat. Cara pengungkapan seperti ini dapat dicontoh oleh orang-orang yang melayani perkara-perkara kudus, baik dalam berdoa maupun berkhotbah.
• 3. Cara mengajar yang bermanfaat, dan secara menakjubkan memenuhi apa yang ingin dicapai. Kata mashal, yang di sini digunakan untuk amsal, berasal dari kata yang berarti memerintah atau mempunyai kekuasaan, karena kekuatan dan pengaruh yang berkuasa yang dimiliki pepatah-pepatah bijak dan berbobot atas anak-anak manusia. Barangsiapa mengajar dengan peribahasa berarti dominatur in concionibus – menguasai para pendengarnya. Mudah untuk mengamati bagaimana dunia diatur oleh amsal. Perkataan seperti peribahasa orang tua-tua (1Sam. 24:14), atau (sebagaimana yang biasa kita katakan) seperti kata pepatah, amat berpengaruh dalam membentuk gagasan-gagasan kebanyakan orang dan membulatkan tekad-tekad mereka. Banyak dari hikmat orang-orang zaman dulu diteruskan kepada keturunan mereka melalui amsal. Sebagian orang berpendapat bahwa kita bisa menilai sifat dan tabiat sebuah bangsa melalui ciri-ciri peribahasa rakyatnya. Amsal dalam percakapan adalah seperti aksioma (pernyataan yang dianggap benar – pen.) dalam filsafat, seperti maksim (kebenaran umum – pen.) dalam hukum, dan dalil dalam matematika, yang tidak dibantah siapa pun, tetapi yang berusaha diuraikan semua orang agar hal-hal tersebut berpihak kepada mereka. Namun, ada banyak amsal yang bobrok, yang cenderung merusak pikiran manusia dan mengeraskan mereka di dalam dosa. Iblis mempunyai pepatah-pepatahnya sendiri, dan dunia serta kedagingan juga mempunyai pepatah-pepatah mereka sendiri, yang mencerminkan penghinaan terhadap Allah dan agama (seperti dalam Yehezkiel 12:22; 18:2). Agar kita waspada terhadap pengaruh-pengaruh jahatnya, Allah juga mempunyai pepatah-pepatah-Nya sendiri, yang kesemuanya bijak dan baik, dan bertujuan menjadikan kita demikian. Amsal-amsal Salomo ini bukanlah sekadar kumpulan kata-kata bijak yang sudah disampaikan sebelumnya, sebagaimana sebagian orang menyangkanya, melainkan apa yang diungkapkan oleh Roh Allah kepada Salomo. Yang pertama-tama dari amsal ini (1:7) selaras dengan apa yang sudah difirmankan Allah kepada manusia pada mulanya (Ayb. 28:28, sesungguhnya, takut akan Tuhan, itulah hikmat). Karena itu, walaupun Salomo orang besar, dan namanya merupakan jaminan mutu bagi tulisan-tulisannya seperti nama orang-orang besar lain, namun, sesungguhnya yang ada di sini lebih dari pada Salomo. Allahlah, melalui Salomo, yang di sini berbicara kepada kita. Saya katakan, kepada kita. Sebab amsal-amsal ini ditulis untuk menjadi pelajaran bagi kita, dan, ketika Salomo berbicara kepada anaknya, nasihat itu dikatakan berbicara kepada kita seperti kepada anak-anak (Ibr. 12:5). Sama seperti tidak ada kitab yang begitu bermanfaat bagi ibadah-ibadah kita seperti mazmur-mazmur Daud, demikian pula tidak ada kitab yang begitu bermanfaat untuk mengatur segala perilaku kita dengan benar seperti amsal-amsal Salomo. Seperti yang dikatakan Daud tentang perintah-perintah Allah, amsal-amsal Salomo itu teramat sangat luas. Dalam kalimat-kalimat pendek, amsal-amsalnya berisi kumpulan lengkap perkara-perkara ilahi yang berkaitan dengan etika, politik, dan ekonomi, dengan menyingkapkan setiap kejahatan, memuji setiap kebaikan, dan menyarankan pedoman-pedoman untuk mengatur diri kita dalam setiap hubungan dan keadaan, dan dalam setiap alur pembicaraan. Uskup Hall, seorang cendekiawan, menarik sebuah ajaran filsafat moral dari Amsal dan Pengkhotbah Salomo ini. Sembilan pasal pertama dari kitab Amsal ini dianggap sebagai pendahuluan, yang menasihati kita agar mempelajari dan melaksanakan aturan-aturan hikmat, dan memperingatkan kita terhadap perkara-perkara yang akan menghalang-halangi kita dalam melakukannya. Jadi, di sini kita mendapati jilid pertama dari amsal-amsal Salomo dalam pasal Amsal 10-24. Setelah itu jilid kedua, pasal 25-29. Kemudian nubuatan Agur, pasal 30, dan nubuatan Lemuel, pasal 31. Maksud dari kesemuanya ini satu dan sama, untuk mengarahkan kita agar mengatur perilaku hidup kita dengan baik sehingga pada akhirnya kita dapat melihat keselamatan yang datang dari Tuhan. Komentar terbaik untuk aturan-aturan ini adalah dengan diatur olehnya.

Jerusalem: Amsal (Pendahuluan Kitab)

KITAB AMSAL

PENGANTAR

Kitab Amsal adalah karya yang paling jelas memperlihatkan apa itu sastera kebijaksanaan di Israel (bdk Pengantar umum dari kitab-kitab Kebijaksanaan). Kitab Amsal terbentuk di sekitar dua kumpulan pepatah, yaitu: Ams 10-22:16, yang berjudul: "Amsal-amsal Salomo bin Daud" (375 pepatah) dan Ams 25-29, yang didahului keterangan berikut: "Juga ini adalah amsal-amsal Salomo yang dikumpulkan pegawai-pegawai Hizkia, raja Yehuda" (128 pepatah). Kedua kumpulan tersebut kemudian diberi tambahan: Kumpulan pertama ditambah dengan "Amsal-amsal orang bijak", Ams 22:17-24:22, dan "Juga ini adalah amsal-amsal dari orang bijak", Ams 24:23-34; kumpulan kedua ditambah dengan "Perkataan Agur", Ams 30:1-14, dengan sejumlah peribahasa bilangan, Ams 30:15-33, dan dengan "Perkataan Lemuel", Ams 31:1-9. Keseluruhan ini akhirnya diberi suatu pendahuluan panjang, 1-9 di mana seorang ayah memberi berbagai nasehat kebijaksanaan kepada anaknya, sedangkan Hikmat sendiripun angkat bicara pula. Kitab Amsal berakhir dengan sebuah sajak tersusun menurut abjad Ibrani yang memuji isteri yang cakap, Ams 31:10-31.

Urutan bagian-bagian kitab Amsal tersebut tidak menentu. Urutan dalam Alkitab Yunani berbeda dengan urutan dalam Alkitab Ibrani. Selain itu, di dalam masing- masing bagian pepatah-pepatah berturutan tidak keruan dan ada kalanya diulang. Maka kitab Amsal boleh dikatakan semacam wadah yang menampung pelbagai kumpulan yang diberi kerangka sebuah pendahuluan dan sebuah kata penutup. Kitab Amsal mencerminkan suatu perkembangan di bidang sastera, seperti yang telah diuraikan dalam Pengantar umum. Kedua kumpulan besar yang disebut di atas menyajikan sejumlah "masyal" (bdk Pengatar umum) dengan bentuk aselinya. Kumpulan-kumpulan itu hanya berisikan pepatah melulu dan pepatah-pepatah itu pada umumnya tersendiri atas dua bagian yang menjadi satu ayat. Dalam bagian-bagia tambahan tersebut pepatah-pepatah menjadi lebih panjang; sajak-sajak pendek yang berupa pepatah bilangan, Ams 30:15-33; bdk 6:16-19, menambahkan daya tarik ajarannya dengan memberinya berupa teka-teki sebuah jenis sastera yang dikenai sejak dahulu kala, bdk Am 1. bagian pembukaan kitab, 1-9, merupakan wejangan teratur yang berasal dari kalangan para perilmu. Wejangan itu terputus oleh dua pidato yang dibawakan oleh Hikmat yang dipribadikan.

Bagian penutup kitab, Ams 31:10-31, juga sebuah karya ciptaan para berilmu.

Perkembangan dalam bentuk sastera tersebut bersesuaian dengan urutan bagian- bagian kitab Amsal dalam waktu. Bagian-bagian tertua dalam kitab Amsal ialah kedua kumpulan pepatah yang disebut di atas, 10-22 dan 25-29. Kumpulan-kumpulan itu dikatakan berasal dari Salomo yang menurut 1Raj 4:32 "menggubah tiga ribu amsal" dan yang selalu dipandang sebagai orang bijak yang terbesar pada bangsa Israel. Selain keterangan tradisi tersebut, kitab Amsal sendiri tidak menolong dalam menentukan pepatah-pepatah manakah berasal dari Salomo. Tetapi tidak ada alasan untuk meragukan bahwa secara menyeluruh kumpulan-kumpulan itu berasal dari zaman para raja. Amsal-amsal yang termaktub dalam kumpulan kedua sudah dipandang tua sewaktu pegawai-pegawai Hizkia menghimpunkannya di sekitar tahun 700 seb. Mas. Oleh karena merupakan bagian inti kitab seluruhnya, maka kedua kumpulan tersebut "meminjamkan" nama raja itu untuk menyebut seluruh kitab Amsal, sehingga berjudul: "Amsal-amsal Salomo bin Daud", Ams 1:1. Tetapi judul-judul yang dibubuhkan pada bagian-bagian masing-masing menunjukkan bahwa judul umum tersebut jangan diartikan secara harafiah. Judul umum itu mecakup juga karya orang bijak yang tidak bernama, Ams 22:17-24:34, perkataan- perkataan Agur dan Lemuel, Ams 30:1-31:9.Andaikan nama kedua orang bijak yang berbangsa Arab itu hanya nama buatan saja dan bukankah nama tokoh-tokoh yang sungguh-sungguh pernah hidup, maka nama-nama itu toh memperlihatkan betapa orang Israel menghargai hikmat dari luar negeri. Penghargaan itu paling terbukti dengan adanya beberapa "amsal orang bijak", Ams 22:17-23:11, yang terpengaruh oleh petuah-petuah Amenemope" dari Mesir, yang ditulis pada awal milenium pertama seb. Mas.

Wejangan yang tercantum dalam Ams 1-9 berpolakan "Wejangan", yaitu suatu jenis sastera yang lazim dipakai oleh kebijaksanaan di Mesir. Tetapi wejangan itupun serupa dengan "Nasehat-nasehat seorang ayah kepada anaknya", seperti baru-baru ini ditemukan dalam sebuah naskah dari kota Ugarit yang ditulis dalam bahasa Akkad. Malahan pempribadian Hikmat ada contohnya dalam kesusasteraan Mesir, yang suka memperorangkan Maat, yaitu Keadilan-kebenaran. Tetapi orang- orang bijaksana di Israel tidak menjiplak saja. Mereka mempertahankan keaseliannya dan menyesuaikan contoh-contoh dari luar negeri itu dengan kepercayaan mereka kepada Yahwe. Bagian inti kitab Amsal, bab 10-29, dengan cukup pasti dapat ditanggalkan pada masa sebelum pembuangan. Sebaliknya, waktu manakah bab 30-31 disusun tidaklah pasti. Adapun bagian pembukaan, 1-9, pasti disusun di masa belakangan dan corak kesusasteraannya ada kesamaannya dengan karya-karya yang dikarang sesudah masa pembuangan. Maka bagian pembukuan itu ditulis pada abad ke-5 seb. Mas. Pada masa yang sama agaknya kitab Amsal juga memperoleh bentuk definitipnya.

Oleh karen kitab Amsal mencerminkan buah-buah pikiran yang berasal dari pelbagai zaman, maka dengan sendirinya dicerminkan juga perkembangan dalam ajaran. Dalam kedua bagian tertua nada kebijaksanaan manusiawi dan keduniaan menyolok, sehingga bingunglah orang Kristen yang membacanya. Walaupun demikian, namun sudah dalam bagian itu, dengan perbadingan satu lawan tujuh, pepatah- pepatah mempunyai ciri keagamaan. Ajaran memang berupa teologi praktis: Allah mengajar orang yang berkata benar, yang berkasihan, yang berhati murni dan rendah hati. Sebaliknya Allah menghukum sifat-sifat yang berlawanan. Sumber dan ringkasan segala sifat baik ialah hikmat-kebijaksanaan dan ini tidak lain dari takwa dan takut akan Tuhan, Ams 15:16, 33;16:6; 22:4; manusia harus mengandalkan Allah saja, Ams 20:22; 29:25. Bagian pertama kitab Amsal menyajikan nasehat-nasehat yang juga bernafaskan kebijaksanaan manusiawi dan keagamaan. Ditekankan dosa-dosa yang tidak diperhatikan oleh para bijaksana di masa lampau, yaitu: zinah dan pergaulan bebas dengan "perempuan asing" Ams 2:16 dst; 5:2 dst; 5:15 dst. Bagian penutup kitab Amsal ternyata menjunjung tinggi perempuan. Yang lebih penting lagi ialah: Bagian pembukaan, sebagai yang pertama, secara berturutan menyajikan ajaran mengenai hikmat-kebijaksanaan, mengenai nilainya dan tentang peranannya sebagai pembimbing dan pengatur kelakuan. Hikmat sendiripun angkat bicara, memuji dirinya; ia menjelaskan hubungannya dengan Allah dan menyatakan bahwa ia sudah berada pada Allah sejak awal mula dan menolong dalam menciptakan dunia semesta, Ams 8:22-31. Inilah nas pertama yang memperorangkan Hikmat. Nas-nas lain sudah ditunjuk dalam Pengantar umum kitab-kitab kebijaksanaan.

Ajaran Kristus, Hikmat Allah yang sejati, tentu saja melebihi ajaran kitab Amsal. Tetapi sejumlah pepatah kitab Amsal sudah bercirikan ajaran akhlak seperti yang terdapat dalam Injil. Perlu juga orang insaf bahwa agama yang sejati hanya dapat berkembang atas dasar peri kemanusiaannya yang wajar. Perjanjian Baru sering mempergunakan kitab Amsal (14 kutipan, dan 20 kali Amsal disinggung) dan dengan jalan itu Perjanjian Baru mengajak orang Kristen supaya tetap menghargai buah pikiran para bijaksana Israel dahulu.

Ende: Amsal (Pendahuluan Kitab)

AMSAL SULAIMAN

PENDAHULUAN

Bagian² tertua dari kesusasteraan Kebidjaksanaan Hibrani dengan djelasnja terdapat dalam kitab jang berdjudul "Amsal Sulaiman". Didalamnja kita dapati permulaan tertulis dari arus jang mengalir sampai ke-abad² belakangan sebelum Perdjadjian Baru, jaitu sampai ke kebidjaksanaan Putera Sirah dan kitab Kebidjaksanaan. Arus ini terdapat atas sedjumlah besar "orang² kebidjaksanaan" anonim, jang mentjatat pengalaman² serta renungan²nja untuk murid²nja dan angkatan jang akan datang. Mereka merupakan suatu golongan tersendiri didalam rakjat Israil, jangberlainan sekali dengan penulis sedjarah, apalagi dengan para nabi. Orang² jang berwatak sedang ini dan, kendati bertakwa benar, tetapi tjukup menaruh perhatian jang praktis dan duniawi, sangat boleh djadi harus ditjari dikalangan isi istana, dimana mereka bertindak selaku pendidik para pegawai administrasi dan politik dan mungkin djuga memegang sendiri djabatan administrasi dan politik. Tidak djaranglah kalangan ini bertentangan dengan lingkungan nabi² jang djauh lebih bersemangat dan lebih radikal.

Adapun arti kata Hibrani untuk "amsal" sukar dibentangkan dengan beberapa patah kata sadja. Kata ini melingkupi suatu rentetan jang ber-matjam² artinja. Kadang² berarti "peribahasa rakjat", ungkapan tadjam atau teka-teki dan sindiran. Perumpamaan, parabel dan kiasan dinamakan begitu pula, bahkan djuga uraian danpidato jangagak pandjang. Suatu djenis chusus ialah apa jang disebut "pepatah bilangan", jang djuga lambat-laun disempurnakan. Semua "amsal" ini dapat bertahan ber-abad² lamanja dan djuga berkembang labih landjut. Rupanja merupakan bentuk jang djitu untuk menarik perhatian dan untuk menghafalkan adjaran jang tertjantum didalamnja. Semua bentuk itu terdapat pula dalam kitab Amsal.

Sebab kitab ini bukan hasil karya satu orang pengarang dan bukan pula dari satu generasi "orang² bidjaksana". Sungguhpun kitab ini berdjudul "Amsal² Sulaiman", namun ini se-kali² tidak berarti, bahwa semua kumpulan bersumberkan "Bapak Kebidjaksanaan" itu, meski setjara tak-langsung sekalipun. Dua bagian, jang dapat dibedakan dengan djelas dandjuga merupakan bagian² jang terbesar dari kitab ini (10-22,16 dan 25-29), berdjudul pula "Amsal² Sulaiman" (10,1 dan 25,1). Ini bagian² jang tertua dari kitab tadi, dan amsal² didalamnjapun nampaklah primitif sekali bentuknja, baik mengenai isi maupun tjoraknja, umumnja pepatah jang terdiri dua baris, jang berdjadjaran tanpa banjak gandingannja satu sama lain. Kebanjakan djuga bersifat populer dan praktis. Bahwasanja sebagian dari antaranja berasal dari Sulaiman, tidaklah mustahil, tetapi ada banjak djuga jang anonim sama sekali dan ditjatat dari mulut rakjat. Tentang kumpulan kedua dinjatakan dengan djelasnja, bahwa itu disusun oleh pegawai² radja Hizkia, djadi beberapa abad sesudah Sulaiman.

Kemudian kedua kumpulan itu ditambah dengan lampiran² jang berlainan pengarang atau penghimpunannja. Kumpulan pertama ditambah dengan "Perkataan para bidjaksana" (22,17-24,22) dan "Inipun dari para bidjaksana" (24,23-34). Tidak mungkin lagi menentukan lebih landjut, siapa² "orang² bidjaksana Israil". Amsal² jang dikumpulkan dalam bagian ini menundjukkan tjorak jang lebih beraneka-ragam dan lebih madju. Kumpulan kedua "Amsal² Sulaiman" diikuti tiga kumpulan pendek. Jang pertama berdjudul "Perkataa²" ahur bin Jake dari Massa" (30,1-14), orang jang tidak dikenal lebih landjut, seorang anggota suku Arab, dan boleh djadi seorang tokoh chajali belaka. Lampiran lain ialah nasihat² kepada Lemuel, seorang putera-mahkota, oleh ibunja (31,1-9). Antara ke-dua²nja tadi ada suatu kumpulan anonim pepatah² bilangan (30,15-33). Seluruh kitab dikuntji dengan pudjian atas isteri jang berbudi (31,10-31), jang bentuk kesusasteraannja sungguh berlainan dengan kumpulan² jang terdahulu dan sudah pestilah disusun belakangan.

Kitab ini dimulai dengan suatu kata pendahuluan jang pandjang-lebar (1-9). Selain 6,1-19 - jang lebih menjerupai bagian² lain kitab dan terdiri atas rentetan amsal² 5terdiri,-maka bagian pertama ini merupakan suatu keseluruhan jang besar dan teratur. Adapun isinja memudjikan (1,1-19;2,1-5,23;6,20-71,27) dan melukiskan (1,20-33;8,1-9,6) Kebidjaksanaan. Tjorak bagian ini sungguh berlainan dengan bagian² lain kitab ini sangat mirip dengan kebidjaksanaan Putera Sirah dan Kitab Kebidjaksanaan. Djelaslah, bahwa bagian ini disusun paling achir dan sudah sangat diperngaruhi nabi². Baian tadi ditambahkan kepada kumpulan beraneka-ragam amsal sudah ada. Kira² sadja boleh di katakan, bahwa kitab seperti kita kenal sekarang ini, seluruhnja selesai sekitar tahun 500 sebelum Masehi. Djadi, adalah hasil kebidjaksanaan Israil selama ber-abad².

Berdasarkan keterangan² dari kitab itu sendiri, dapatlah dibagi sbb: I Memudjikan Kebidjaksanaan (1-9) II Amsal² Sulaiman (10-22,16) III Amsal² para Bidjaksana (22,17-24,22) IV Lagi Amsal² para Bidjaksana (24,23-34) V Kumpulan kedua Amsal² Sulaiman (25-29) VI Amsal² Agur (30,1-14) VII Pepatah² bilangan (30,15-33) VIII Amsal² untuk Lemuel (31,1-9) IX Pudjian atas Isteri berbudi (31,10-31).

Didalam terdjemahan Junani urutan bagian² tadi agak berlainan, hal mana menundjukkan pula, bahwa kitab ini disusun setjara ber-anggur² dan baru lama kemudian mendapat bentuknja jangdefinitif. Urutan dalam terdjemahan JUnani adalah sbb: I,II,III,VI,VII,VIII,V,IX.

Didjalam dahulu kala tidak hanja Israil sadja jang mempunjai madrasah² ilmu kebidjaksanaan. Lama sebelumnja di Mesir sudah ada metodes pendidikan sematjam itu, dan tidak sedikitlah dari kumpulan amsal² Mesir sampai kepada kita. Ilmu kebidjaksanaan Mesir merembas pula ke-negeri² tetangga. Orang² Jahudi sering mengadakan perhubungan dengan Mesir dan oleh karenanja tidak mustahil, malahan mungkin sekali, orang² bidjaksana di Israil tidak sama sekali terpelas dari orang² bidjaksana Mesir serta negeri² tetangga. Tetapi ini tidak berarti, bahwa mereka bergantung setjara langsung daripadanja. Soalnja lebih mengenai suasana umum serta metode dan pengaruh satu sama lain, tetapi dengan tidak kita ketahui, bagaimana persisnja djalan proses itu. Agur jang bidjaksana dan ibu Lemuel pastilah bukan orang Israil, melainkan teranglah orang kufur dari djurusan Mesir. Amsal Agur mengingatkan kita kepada buku kebidjaksanaan tertentu dari Mesir.

Kalau umat Serani membatja kitab Amsal ini, maka tak dapatlah kita menghilangkan kesan, bahwasanja selain pasal 1-9, kesemuanja itu bojak dan biasa sadja isinja. Kebanjakan amsal itu mengadjarkan kebidjaksanaan insani jang biasa dan umum sadja, dan lagi dengan senangnja mengutarakan ber-matjam² kepitjikan manusia serta tjatjat², tanpa dibubuhi dengan penilaian susilanja. Pada umumnja amsal itu tidak besarlah nilai keigamaannja. Segala sesuatunja agar rendah dan biasa. Kesan itu untuk sebagian besar dapat dibenarkan. Tetapi djanganlah kita lupakan, bahwa dalam kitab ini kita berkenalan dengan permulaan dari perkembangan keigamaan dan kesusilaan Israil dan bahwa kita berharap dengan kalangan orang bidjaksana, jang belum mendapat udjian api para nabi, djadi manusia dri kehidupan praktis, jang berhaluan duniawi dan jang tahu memandang keseluruhan dari tempat jang agak tinggi. Mereka adalah pendidik, jang terutama bermaksud membimbing orang djadi warga dan pegawai jang baik, bahkan djadi radja jang baik. Dari itu mereka menitik beratkan keutamaan² kodrat dan kebadjikan warga masjarakat, jang mendjamin kedudukan jang lajak dalam masjarakat bagi murid²nja.

Tetapi sebaliknja, ada djuga banjak amsal jang bernada keigamaan. Ada orang baik dan orang djahat, ada keutamaan dan ketjelaan, sekadar manusia berbuat sesuai tidaknja dengan kebidjaksanaan, jang achirnja berasal dari Allah. Allah melihat dan mendengar segala sesuatu, dan tak seorangpun dapat lolos dari kebidjaksanaanNja serta kemahakuasaanNja, sebab Ia adalah Pentjipta dan Penguasa segala sesuatu. Allah inilah jang mengadjar dan menghukum setjara adil dan sekadar perbuatan². Gandjaran itu berupa berkah serta kebahagiaan didunia, lebih² banjak anak dan umur pandjang, sedangkan hukuman itu berwudjud hidup jang miskin dan tjelaka dan lekas mati, tanpa meninggalkan keturunan. Djika rangka jang agak sederhana ini dikenakan pada manusia, boleh djadi dapat memuaskan untuk sementara, tetapi didalam abad² kemudian menimbulkan reaksi jang hebat dan kritik, seperti jang kita dapati dalam kitab Ijob dan Kitab si Pengchotbah.

Pikiran jang, dipandang setjara umum, mendjadi dasar semua amsal, jang beraneka ragam tjoraknja dan sangat berlainan maksudnja itu, dibentangkan sedikit banjak setjara teologis dalam kesembilan pasal permulaan tadi. Ialah pikiran perihal "Kebidjaksanaan". Para penjusun amsal jang terdahulu belum pernah memikirkan dengan sungguh² perihal dasar terachir adjaran mereka. Itu terserah kepada masa kemudian, ketika pasal² permulaan itu tersusun sebagai kata pendahuluan dan pertanggungdjawab atas pepatah² jang banjak djumlahnja dari leluhur itu. Adapun kebidjaksanaan itu suatu pengertian jang samar² dan melingkupi banjak hal. Bisa berarti ketjakapan dan seni, teristimewanja seni untuk hidup, untuk berbahagia dan berhasil baik dengan mengukuhi aturan² tertentu dan dengan menghindari segala keterlaluan. Kebidjaksanaan adalah terutama seni untuk hidup mursid, dan kemursidan ditentukan oleh "ketakutan akan Allah", jang mengharuskan orang memenuhi hukumNja, walaupun dimasa dahulu kala Taurat Musa belum tampil dengan djelasnja seperti dimasa kemudian. lalu kebidjaksanaan disamakan dengan hukum Allah ini. Madju selangkah lagi, maka kebidjaksanaan mendjadi sifat Allah sendiri, jang dapat dianugerahkanNja kepada manusia, jang oleh karenanja djadi mursid, lants kebidjaksanaan. Kebidjaksanaan sebagai sifat Allah achirnja diperorangkan (1,20-33;8,1-9,6). Ia datang dari Allah dan ada pada Allah dan djuga pada manusia. Ia adalah penasihat Allah jang kekal dan arsitekNja dalam mentjiptakan dunia, membimbing para penguasa dalam memerintah rakjat mereka dan membawa manusia kekehidupan. Renungan² perihal kebidjaksanaan sebagai penengah antara sifat Allah dan pribadi Ilahi merupakan persiapan akan pewahjuan "Sabda Allah" dan Roh Kudus, seperti jang kita dapati dalam Perdjandjian Baru. Sama beraneka-ragamnja seperti pengertian "kebidjaksanaan" ialah pengertian "kebodohan", jang dapat berarti ketololan maupun kefasikan dan djuga dapat diperorangkan. Kebodohan itu mendjadi kebalikan dari kebidjaksanaan Ilahi dan mendjadi sebab musababnja dosa dan tjatjat.

Pada achirnja kitab ini terdapat ichtisar pembagian jang kami adakan.

BIS: Amsal (Pendahuluan Kitab)

AMSAL

PENGANTAR

Buku Amsal adalah suatu kumpulan ajaran tentang cara hidup yang baik. Ajaran-ajaran itu diungkapkan dalam bentuk petuah, peribahasa dan pepatah. Kebanyakan di antaranya menyangkut persoalan-persoalan yang timbul dalam hidup sehari-hari. Buku ini mulai dengan peringatan ini, "Untuk memperoleh pengetahuan, orang harus pertama-tama mempunyai rasa hormat dan takut kepada TUHAN." Selain tentang cara-cara hidup yang baik, buku ini mengajar orang untuk memakai pikiran sehat dan bersopan santun. Peribahasanya banyak dan menunjukkan betapa dalamnya pengetahuan guru- guru Israel zaman dahulu mengenai sikap dan tindakan orang bijaksana dalam keadaan-keadaan tertentu. Petuah-petuah itu menyangkut berbagai bidang, termasuk hubungan dalam keluarga, urusan dagang, sopan santun dalam pergaulan, perlunya menguasai diri. Kecuali itu, buku ini banyak juga mengemukakan sifat-sifat yang baik, seperti misalnya: rendah hati, sabar, menghargai orang miskin dan setia kepada kawan.

Isi

1.  Hikmat diagungkan
   Ams 1:1-9:18
   
2.  Petuah-petuah Salomo
   Ams 10:1-29:27
   
3.  Ucapan-ucapan Agur
   Ams 30:1-33
   
4.  Ucapan-ucapan Lemuel
   Ams 31:1-9
   
5.  Pujian kepada istri yang berbudi
   Ams 31:10-31
   

Ajaran: Amsal (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya anggota kelompok mengerti seluruh Kitab Amsal yang mengajarkan asas-asas dari kehidupan yang dijalankan dengan hikmat dan penuh rasa takut kepada Tuhan. Pelajaran ini dapat mendorong mereka untuk melaksanakannya.

Pendahuluan

Penulis : Kitab Amsal ditulis oleh beberapa orang, tetapi penulis yang terbanyak adalah raja Salomo. Sedangkan penulis-penulis lainnya adalah Agur dan ibu raja Lemuel.

Isi Kitab: Kitab Amsal terdiri dari 31 pasal. Kitab Amsal berisikan kata-kata hikmat yang mengajarkan asas-asas dari kehidupan yang dijalankan dengan penuh rasa takut kepada Tuhan.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Amsal

1. Pasal 1 (Ams 1:1-7).

   Tujuan Amsal-Amsal

   Amsal memberi pengetahuan akan hikmat. Amsal memberikan kepandaian. Amsal memberikan kejujuran. Amsal memberikan pengetahuan tentang takut akan Tuhan.

2. Pasal 1-9 (Ams 1:8-9:18).

   Amsal tentang hikmat

   Bagian ini berisikan ajaran tentang pentingnya seorang muda mencari hikmat.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Ams 2:1-22. Jelaskanlah cara mencari hikmat dan kepentingannya.
   2. Apakah berkatnya bagi seorang yang berhikmat? (pasal 3; Ams 3:1-35).

3. Pasal 10-24 (Ams 10:1-24:34).

   Amsal-Amsal Salomo sebagai anjuran supaya berakal budi

   Bagian ini menjelaskan tentang tindakan orang yang berakal budi dan yang tidak berakal budi, serta segala suatu akibat dari tindakan tersebut.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Ams 15:21-24. Apakah yang dikatakan tentang kesukaan orang yang tida berakal budi? Dan ke manakah jalan orang yang berakal budi?
   2. Bacalah pasal Ams 23:17-18. Apakah akibatnya jikalau seseorang takut akan Tuhan?

4. Pasal 25-29 (Ams 25:1-29:27).

   Amsal-Amsal Salomo yang dikumpulkan pegawai raja Hizkia Bagian ini menjelaskan tentang cara mengatasi kesombongan.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Ams 27:1-2; 29:23. Apakah yang dikatakan tentang cara mengatasi kesombongan?

5. Pasal 30-31 (Ams 30:1-31:31).

   Amsal Agur bin Yake dan Ibu Raja Lemuel

   Amsal ini berbicara mengenai doa dan ajaran hidup, serta tabiat seorang istri yang baik.

   Pendalaman

   1. Apakah yang menjadi perisai bagi seorang dalam hidup? Dan bagaimanakah hidup yang baik itu? (pasal Ams 30:5-9).
   2. Bagaimanakah tabiat seorang istri yang baik? (pasal Ams 31:10-31).

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Amsal mengajarkan tentang kehidupan di dala kebenaran, keadilan dan kejujuran.
2. Kitab Amsal mengajarkan arti dan tujuan dari kehidupan manusia.
3. Kitab Amsal mengajarkan kemuliaan dari seorang istri yang bijaksana.
4. Kitab Amsal mengajarkan akibat-akibat dari kemalasan.
5. Kitab Amsal mengajarkan bahwa pengetahuan yang tidak diserta dengan takut akan Allah merupakan suatu hal yang tidak berguna.
6. Kitab Amsal membuat seorang yang tidak berpengalaman di dala kehidupan dapat mempunyai pengetahuan akan arti dan tujuan kehidupan.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Amsal?
2. Apakah tujuan Kitab Amsal?
3. Apakah permulaan dari segala pengetahuan/hikmat? (Ams 1:7).
4. Apakah kegunaan mempelajari Kitab Amsal ini bagi seseorang?

Intisari: Amsal (Pendahuluan Kitab)

Jadilah bijaksana!

KITAB KEBIJAKSANAAN
Amsal merupakan hasil karya beberapa penulis, tiga di antaranya dikenal dengan nama -- Salomo, Agur dan Lemuel. Paling sedikit satu bagian dari kitab ini ditulis oleh orang yang tidak dikenal. Kitab ini kebanyakan berisi petuah-petuah Salomo (Ams 10:1-22:16; 25:1-29:27). Dia dikenal sebagai penulis 3.000 Amsal dan 1.005 lagu-lagu (1Ra 4:31-32). Kitab ini berisi hasil penelitian lengkap yang telah dikumpulkan oleh Salomo dan para penulis lainnya dari berbagai sumber, ditambah dengan pengalaman hidup mereka sendiri. Tujuan dari kitab ini jelas terangkum dalam pembukaannya (Ams 1:2-6). Penekanan yang sering diulang-ulang dalam kitab ini adalah takut akan Tuhan.

APAKAH AMSAL ITU?
Pengajaran dengan memakai Amsal merupakan salah satu cara mengajar yang paling kuno di dunia ini. Dalam pengajaran seperti itu dipakai kalimat-kalimat sederhana, yang mudah diingat dan diturunkan dari generasi ke generasi. Salomo adalah seorang yang mepunyai keahlian dalam berbagai bidang. Dia bukan hanya seorang raja, tetapi juga seorang filsuf yang mempunyai kemampuan intuisi dan pengertian yang luar biasa, dan ia juga seorang ilmuwan murni. Tetapi sayang, dalam kehidupan pribadinya, ia tidak selalu hidup sesuai dengan hikmat yang diketahuinya.

HIKMAT DARI ALLAH
Dalam Amsal, hikmat dikatakan sudah ada bersama Allah sepanjang zaman. Hikmat dipersonifikasikan sehingga seringkali dianggap pelambang Kristus (Ams 8:23-31; lihat Yoh 1:2; Ibr 1:2; Kol 2:3). Dijelaskan bahwa hikmat tersedia bagi semua orang. Orang yang bijaksana adalah mereka yang tanggap pada perintah Allah, sedangkan orang yang bodoh mengabaikannya. Hikmat sangat penting di dalam dunia kehidupan (Ams 4:7).

BENTUK
Banyak usaha dilakukan untuk menganalisis Kitab Amsal. Beberapa komentator mengemukakan tiga bagian yang ditandai dengan judul 'amsal salomo' (Ams 1:1; 10:1; 25:1). Selanjutnya ada pendapat bahwa amsal dengan kata ganti orang kedua adalah amsal yang diperuntukkan bagi Salomo yang diajarkan oleh guru-gurunya, sedangkan amsal dengan kata ganti orang ketiga adalah amsal yang dibuat oleh Salomo sendiri. Namun demikian, hal ini sukar dipastikan.

Pesan

Pesan yang terkandung dalam Amsal tidak dapat disingkat seperti yang mungkin dilakukan dengan kitab-kitab lain dalam Alkitab. Sebaiknya kita melihat isinya berdasarkan pokok bahasan yang berbeda-beda, yang dapat kita lihat di sana-sini dalam seluruh kitab. Ajaran-ajaran berikut diajarkan dengan jelas:
o Hikmat merupakan hal utama yang harus kita cari. Ams 1:20-33; 2:1-22; 3:1-35; 4:1-27; 8:1-36; 22:17-24:34
o Jalan orang bodoh -- orang yang mengabaikan kehendak Allah -- adalah jalan menuju bencana. Ams 1:7; 12:16,23; 14:9; 15:20; 17:24; 18:2,6,7; 28:26
o Kemalasan jelas akan membawa aib. Ams 6:6,9; 19:15; 13:4; 15:19; 19:24; 20:4; 21:25; 22:13; 24:30; 26:13,16
o Kawan sejati bernilai tinggi. Ams 17:7; 18:24; 27:6,17
o Kata-kata bukan pengganti perbuatan. Ams 26: 20-28
o Kestabilan masyarakat bermula dari kehidupan keluarga yang sehat. Ams 10:1; 13:1,24; 17:21,25; 19:13,18,27; 20:11; 22:6, 15; 23:13-16, 19-28; 28:7,24; 29:15,17; 30:11,17
o Kehidupan yang saleh diberkati Allah, sebaliknya kehidupan yang jahat membawa aib dan kematian. Ams 3:25; 5:4; 11:29; 14:12

Penerapan

1. Jangan menjadi orang bodoh!
Masalah hikmat dan kebodohan mewarnai seluruh isi Amsal. Penuh hikmat berarti hidup sesuai dengan standar yang ditentukan Allah, bodoh berarti hidup dengan mengabaikan Allah dan hidup hanya diri sendiri. Upah bagi kehidupan orang yang penuh hikmat adalah berkat, tetapi kehidupan orang bodoh akan berakhir dalam kematian dan kebinasaan.

2. Hati-hati dengan kata-katamu
Amsal banyak berbicara mengenai manfaat pembicaraan. Kata-kata mempunyai potensi besar untuk hal-hal yang baik ataupun yang jahat. Orang yang bijaksana dapat mengendalikan lidahnya untuk menghindari gosip atau sanjungan yang sia-sia.

3. Menjalankan kehidupan berkeluarga secara serius
Stabilitas suatu negara ditentukan oleh kualitas kehidupan keluarga dalam negara itu. Para orang tua mempunyai tanggungjawab terhadap anak-anak mereka. Perzinahan adalah dosa.

4. Bekerja keras
'Dalam tiap jerih payah ada keuntungan' (Ams 14:23). Amsal memberikan banyak peringatan mengenai bahaya kemalasan. Tak ada lagi yang perlu dikatakan mengenai kelambanan.

Tema-tema Kunci

1. Kerja
Teks kunci: Ams 6:6-11. Si pemalas membesar-besarkan masalahnya dan tidak melakukan apa-apa (Ams 22:13; 26:13,14; 21:25,26). Perhatikan akibat dari kemalasan (Ams 10:4,5; 12:24; 13:4; 19:15).
Orang yang rajin mengumpulkan kekayaan dengan menggunakan kesempatan yang ada (Ams 10:4,5). Ia diberi tanggung jawab (Ams 12:27) dan menjadi makmur. (Bandingkan Mat 25:24-30; Yoh 9:4; Gal 6:9,10; Efe 5:16).

2. Faedah lidah
Teks kunci: Ams 10:11,13,18-21,31,32. Orang bijaksana berhati-hati dalam menggunakan kata-kata, sedangkan orang bodoh kurang dapat menenggang rasa sehingga menimbulkan sakit hati dan kerugian. (Lihat juga Ams 6:16,18,19; 10:11,19; 11:13; 12:18; 14:23; 15:1; 16:28; 17:9,22; 18:6-8; 20:19; 24:2; 25:11,15,23; 26:20,22,29:11; 31:26. Bandingkan dengan Ams Mat 7:1-1; 12:34-36;15:11,17,18; Yak 3:5-8).

3. Persahabatan
Pasal kunci: Ams 18. sedikit teman akrab lebih baik daripada banyak kenalan. Persahabatan harus dimenangkan; menjalin persahabatan memerlukan temperamen yang baik (Ams 3:29; 25:8,9, 21,22; 24:17,19; 11:12;14:21;21:10;12:26). Seorang sahabat yang baik itu setia dan takpernah meninggalkan (Ams 14:20; 19:4,6,7; 17: 17). Dia juga jujur (Ams 27:6; 29:5). Dia meyakinkan dan mendorong semangat (Ams 17:9,17). Persahabatan sejati memerlukan hikmat dan tenggang rasa (Ams 25:17; 27:14; 26:18,19). Namun demikian, hubungan persahabatan antar manusia selalu mengandung risiko (Ams 2:17; 16:28; 17:9).

4. Kekayaan dan kemiskinan
Pasal kunci: Ams 19. Kekayaan memberikan ke-ntungan-keuntungan yang nyata. Kekayaan memberikan perasaan aman (Ams 10:15; 18:11); membuka berbagai jalan (Ams 18:16); menarik banyak teman (Ams 14:20; 19:4,6). Bersama dengan itu, kekayaan cenderung membuat orang menjadi keras (Ams 18:23) dan memberikannya kekuasaan yang sewenang-wenang (Ams 22:7). Kekayaan menimbulkan percaya diri (Ams 30:8-9). Namun demikian, kekayaan dunia tidaklah kekal (Ams 23:4,5; 27:24). Kekayaan sama sekali tidak dapat membantu pada saat Hari Penghakiman datang (Ams 11:4), sedangkan kocek yang kosong membantu seseorang untuk bergantung sepenuhnya kepada Allah dan hidup dalam kebenaran (Ams 15:16; 28:6). Seorang miskin mungkin saja mempunyai kekayaan yang besar (Ams 13:7; bandingkan dengan Mat 6:19-24; 2Ko 6:10).

Garis Besar Intisari: Amsal (Pendahuluan Kitab)

[1] PENDAHULUAN Ams 1:1-7

Ams 1:1	Judul
Ams 1:2-6	Tujuan Amsal
Ams 1:7	Rahasia

[2] BERBAGAI SEGI HIKMAT Ams 1:8-9:18

Ams 1:8-19	Kebijaksanaan dalam memilih teman
Ams 1:20-33	Tantangan terhadap hikmat
Ams 2:1-22	Perlindungan yang diberikan oleh hikmat
Ams 3:1-35	Kemakmuran yang diperoleh dari hikmat
Ams 4:1-27	Hikmat sepanjang kehidupan
Ams 5:1-23	Petuah mengenai perkawinan
Ams 6:1-35	Peringatan terhadap kebodohan dan perzinahan
Ams 7:1-27	Peringatan terhadap perempuan nakal
Ams 8:1-36	Seruan hikmat
Ams 9:1-18	Pesta hikmat dan pesta kebodohan

[3] KUMPULAN AMSAL-AMSAL SALOMO Ams 10:1-22:16

[4] PETUAH-PETUAH DARI ORANG BIJAK Ams 22:17-24:34

[5] AMSAL-AMSAL SALOMO LAINNYA Ams 25:1-29:27

[6] PERKATAAN-PERKATAAN AGUR Ams 30:1-33

[7] PERKATAAN-PERKATAAN RAJA LEMUEL Ams 31:1-9

[8] GAMBARAN SEORANG ISTRI YANG CAKAP Ams 31:10-31