Teks -- 3 Yohanes 1:1-14 (TB)

Salam

1:1 Dari penatua kepada Gayus yang kekasih, yang kukasihi dalam kebenaran. 1:2 Saudaraku yang kekasih, aku berdoa, semoga engkau baik-baik dan sehat-sehat saja dalam segala sesuatu, sama seperti jiwamu baik-baik saja. 1:3 Sebab aku sangat bersukacita, ketika beberapa saudara datang dan memberi kesaksian tentang hidupmu dalam kebenaran, sebab memang engkau hidup dalam kebenaran. 1:4 Bagiku tidak ada sukacita yang lebih besar dari pada mendengar, bahwa anak-anakku hidup dalam kebenaran.

Saling menolong dan perlawanan

1:5 Saudaraku yang kekasih, engkau bertindak sebagai orang percaya, di mana engkau berbuat segala sesuatu untuk saudara-saudara, sekalipun mereka adalah orang-orang asing. 1:6 Mereka telah memberi kesaksian di hadapan jemaat tentang kasihmu. Baik benar perbuatanmu, jikalau engkau menolong mereka dalam perjalanan mereka, dengan suatu cara yang berkenan kepada Allah. 1:7 Sebab karena nama-Nya mereka telah berangkat dengan tidak menerima sesuatupun dari orang-orang yang tidak mengenal Allah. 1:8 Kita wajib menerima orang-orang yang demikian, supaya kita boleh mengambil bagian dalam pekerjaan mereka untuk kebenaran. 1:9 Aku telah menulis sedikit kepada jemaat, tetapi Diotrefes yang ingin menjadi orang terkemuka di antara mereka, tidak mau mengakui kami. 1:10 Karena itu, apabila aku datang, aku akan meminta perhatian atas segala perbuatan yang telah dilakukannya, sebab ia meleter melontarkan kata-kata yang kasar terhadap kami; dan belum merasa puas dengan itu, ia sendiri bukan saja tidak mau menerima saudara-saudara yang datang, tetapi juga mencegah orang-orang, yang mau menerima mereka dan mengucilkan orang-orang itu dari jemaat. 1:11 Saudaraku yang kekasih, janganlah meniru yang jahat, melainkan yang baik. Barangsiapa berbuat baik, ia berasal dari Allah, tetapi barangsiapa berbuat jahat, ia tidak pernah melihat Allah. 1:12 Tentang Demetrius semua orang memberi kesaksian yang baik, malah kebenaran sendiri memberi kesaksian yang demikian. Dan kami juga memberi kesaksian yang baik tentang dia, dan engkau tahu, bahwa kesaksian kami adalah benar.

Penutup

1:13 Banyak hal yang harus kutuliskan kepadamu, tetapi aku tidak mau menulis kepadamu dengan tinta dan pena. 1:14 Aku harap segera berjumpa dengan engkau dan berbicara berhadapan muka. (#1-#15) Damai sejahtera menyertai engkau! Salam dari sahabat-sahabatmu. Sampaikanlah salamku kepada sahabat-sahabat satu per satu.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 3Yoh 1:2 - BAIK-BAIK ... SAJA DALAM SEGALA SESUATU.

Nas : 3Yoh 1:2

Biasanya, Allah menghendaki bahwa orang percaya itu sehat-sehat dan kehidupan kita disertai berkat-Nya. Dia ingin segala sesuatu beres dengan kita, yaitu bahwa pekerjaan, rencana, maksud, pelayanan, keluarga kita, dsb. berjalan sesuai dengan kehendak dan petunjuk-Nya. Demikianlah, berkat Allah melalui penebusan Kristus dimaksudkan untuk memenuhi kebutuhan jasmaniah dan rohani.

Mengenai kemakmuran, baik yang jasmaniah maupun yang rohani, Alkitab mengajarkan hal-hal berikut:

1. 1) Kata yang diterjemahkan sebagai "baik-baik" (Yun. _euodoo_) secara harfiah berarti "mempunyai perjalanan baik, dipimpin pada jalan yang baik". Menurut pengertian itu, doa pokok Yohanes ialah bahwa sementara orang percaya menempuh jalan keselamatan, mereka dapat berjalan dalam kehendak Allah dan kebenaran-Nya serta menikmati berkat-Nya (bd. ayat 3Yoh 1:3-4).
2. 2) Allah menghendaki bahwa kita mendapatkan upah cukup untuk menyediakan rumah, makanan, dan pakaian bagi diri dan keluarga kita, dan masih cukup untuk menolong orang lain sambil ikut menyebarluaskan Injil Kristus (Fili 4:15-19). Kita tahu bahwa Allah mampu memberikan cukup untuk kebutuhan kita (2Kor 9:8-12) dan bahwa Dia berjanji untuk memberikan kepada kita "menurut kekayaan dan kemuliaan-Nya di dalam Kristus Yesus" (Fili 4:19).
3. 3) Walaupun kita dapat berdoa supaya Allah menyediakan seluruh kebutuhan jasmaniah kita, kita harus mengakui ajaran Alkitab bahwa Allah mungkin mengizinkan anak-Nya mengalami masa-masa kekurangan.
1. (a) Kita mungkin mengalami kekurangan agar didorong untuk lebih percaya kepada-Nya dan mengembangkan iman, ketabahan rohani dan pelayanan kita (Rom 8:35-39; 2Kor 4:7-12; 6:4-10; 12:7-10; 1Pet 1:6-7).
2. (b) Kita mungkin mengalami kesusahan yang amat berat ketika kesaksian kita mengenai Kristus dan pelayanan kita kepada-Nya (Luk 6:20-23; Ibr 10:32-34; 1Pet 2:19-21; Wahy 2:9-10;

   lihat art. PENDERITAAN ORANG BENAR)

   mendatangkan penganiayaan dan penindasan dari dunia.
3. (c) Kita mungkin menderita kemiskinan disebabkan oleh bencana nasional atau alam seperti peperangan, bencana kelaparan, bencana kekeringan, atau keadaan sosio-ekonomi yang parah (Kis 11:28-30; 2Kor 8:2,12-14).
4. 4) Kehadiran, pertolongan, dan berkat Allah dalam kehidupan jasmaniah kita berkaitan dengan keberhasilan kehidupan rohani kita. Kita harus mencari kehendak Allah (Mat 6:10; 26:39; Ibr 10:7-9), menaati Roh Kudus (Rom 8:14), tetap terpisah dari dunia (Rom 12:1-2; 2Kor 6:16-18); mengasihi Firman Allah (Yak 1:21; 1Pet 2:2), memohon pertolongan-Nya di dalam doa (Mat 6:9-13; Ibr 4:16), bekerja keras (2Tes 3:6-12), mempercayai Dia untuk memenuhi kebutuhan kita (Mat 6:25-34; 1Pet 5:7), dan hidup berdasarkan prinsip mencari dahulu kerajaan Allah dan kebenarannya (Mat 6:33;

   lihat cat. --> Mat 6:11;

   lihat cat. --> Luk 11:3;

   lihat cat. --> Kol 4:12;

   [atau ref. Mat 6:11; Luk 11:3; Kol 4:12]

   lihat art. PENYEMBUHAN ILAHI).

5. 5) Walaupun jiwa kita dalam keadaan yang cukup baik, itu tidaklah berarti bahwa kita akan otomatis bebas dari kesulitan dalam bidang kehidupan lainnya. Kesengsaraan, kesulitan, dan kebutuhan harus dihadapi dengan doa dan percaya kepada Allah.

Full Life: 3Yoh 1:5 - ENGKAU BERTINDAK SEBAGAI ORANG PERCAYA

Nas : 3Yoh 1:5

(versi Inggris NIV -- "Engkau setia dalam apa yang kauperbuat"). Yohanes memuji Gayus atas satu aspek kehidupannya di dalam kebenaran (ayat 3Yoh 1:3-4) yaitu bahwa dia setia menolong para pekabar Injil keliling (ayat 3Yoh 1:5-8). Dia telah menyediakan tempat menginap, makanan, uang, dan apa pun juga yang mereka perlukan dalam perjalanan (bd. Tit 3:13). Komitmennya terhadap pekabaran Injil Kristus sangat mengesankan para pekabar Injil itu sehingga mereka melaporkannya kepada Yohanes secara khusus (ayat 3Yoh 1:6). Tindakan Gayus terhadap para pekerja Injil ini bersumber dari kasihnya kepada mereka, Injil, dan orang yang di luar Kristus.

Full Life: 3Yoh 1:7 - KARENA NAMA-NYA.

Nas : 3Yoh 1:7

Ayat 3Yoh 1:5-8 menunjuk kepada para pemberita Injil Kristus yang berkeliling. Tugas dan hak istimewa umat Allah ialah menyumbang kepada kebutuhan dan pekerjaan misioner.

1. 1) Menerima, mengutus, dan menyokong pekabar Injil harus dilaksanakan dengan cara yang layak di hadapan Allah (ayat 3Yoh 1:6; 1Kor 9:14; Fili 4:10-18). Jangan mereka diperlakukan sebagai pengemis, namun hendaknya diterima sebagai Tuhan sendiri (Mat 10:40) dan sebagai hamba-Nya yang membawa Injil ke seluruh dunia

   (lihat cat. --> Mat 28:19).

   [atau ref. Mat 28:19]

2. 2) Pengutusan para misionaris dalam gereja mula-mula terdiri atas penyediaan dana bagi perjalanan mereka serta penyediaan makanan dan uang yang cukup untuk membiayai hidup yang memadai

   (lihat cat. --> Gal 6:6-10;

   lihat cat. --> Fili 4:16;

   [atau ref. Gal 6:6-10; Fili 4:16]

   dan Tit 3:13). Dengan menyokong para pekabar Injil, umat Allah ikut serta dalam menyebarluaskan kebenaran (ayat 3Yoh 1:8).

Full Life: 3Yoh 1:7 - TIDAK MENERIMA SESUATUPUN DARI ORANG-ORANG YANG TIDAK MENGENAL ALLAH.

Nas : 3Yoh 1:7

Para pekabar Injil yang meninggalkan rumah dan tanah airnya untuk memberitakan nama Tuhan Yesus Kristus harus menolak bantuan dari orang yang belum percaya yang mereka ingin menangkan untuk Kristus. Menerima bantuan semacam itu mungkin akan menghalangi pemberitaan Injil dan membuka peluang si pekabar Injil dituduh berkhotbah demi uang (bd. 1Kor 9:12). Oleh karena itu, para pekabar Injil harus menerima bantuan dari orang percaya secara perseorangan dan dari jemaat (Luk 10:7; 1Kor 9:14; 1Tim 5:18). Dalam ikut menyumbang pekerjaan misioner gereja, kita harus ingat perkataan Kristus, "Barangsiapa menyambut seorang nabi sebagai nabi, ia akan menerima upah nabi, dan barangsiapa menyambut seorang benar sebagai orang benar, ia akan menerima upah orang benar"

(lihat cat. --> Mat 10:41).

[atau ref. Mat 10:41]

Jerusalem: 3Yoh 1:1 - Gayus

Nama Gayus di zaman itu cukup lazim. Gayus ini adalah seorang murid yang setia pada Penatua, 2Yo 1, dan karenanya surat ini dialamatkan kepadanya.

Jerusalem: 3Yoh 1:4 - sukacita yang lebih besar

Var: kasih-karunia yang lebih besar.

Jerusalem: 3Yoh 1:5 - saudara-saudara

Yang dimaksudkan kiranya pemberita-pemberita Injil yang berkeliling, yang diutus oleh Rasul kepada jemaat-jemaat di Asia-Kecil.

Jerusalem: 3Yoh 1:7 - namanya

Nama itu ialah "Tuhan", bdk Kis 5:41+, yang mengungkapkan misteri keilahianNya, bdk 1Yo 3:23; 5:13; Fili 2:9; Yoh 2:7.

Jerusalem: 3Yoh 1:9 - telah menulis sedikit

Yang dimaksudkan barangkali 2Yohanes

Jerusalem: 3Yoh 1:9 - Diotrefes

Berbeda dengan Gayus, pemimpin jemaat, yaitu Diotrefes, tidak takluk kepada Penatua, meskipun agaknya iman sejati tidak terancam. Penatua berjanji akan turun tangan, kalau nanti mengunjungi jemaat itu, 3Yo 1:10,14

Jerusalem: 3Yoh 1:9 - mengakui kami

Yakni: mengakui kewibawaan Penatua, 3Yo 1:1. Terjemahan lain: tidak (mau) menerima kami. Yaitu dengan tidak menerima utusan Penatua.

Jerusalem: 3Yoh 1:12 - Demetrius

Demetrius ini barangkali seorang anggota jemaat yang penting atau seorang utusan Penatua (yang membawa surat ini?) yang dipercayakan kepada Gayus.

Jerusalem: 3Yoh 1:14 - sahabat-sahabat

Yaitu mereka yang menentang Diotrefes dan mengakui kewibawaan Penatua.

Ende: 3Yoh 1:1

Sebagai kepala geredja setempat St. Joanes menamakan dirinja tertua. Surat ini dialamatkan kepada Gajus dan siapakah Gajus ini tidak diketahui dengan pasti.

Barangkali dia ini menurut tradisi telah mendjadi uskup di Pergamus.

Ende: 3Yoh 1:2-5

Dalam suratnja St. Joanes memudji-mudji Gajus karena ramah-tamahnja kepada orang-orang serani, maupun kepada orang-orang asing. Hal ini dikabarkan kepada St. Joanes oleh beberapa orang serani.

Ende: 3Yoh 1:6-8

Disini kita memperoleh gambaran tentang hidup penjebar-penjebar Indjil dalam abad-abad pertama. Mereka menolak segala bantuan orang-orang kafir, dan berharap penuh atas bantuan orang-orang serani, jang telah memberikan semuanja berdasarkan kasih saudara sebagai orang serani. Malah dengan memberi bantuan-bantuan ini mereka turut bekerdja sama dalam penjebaran indjil.

Ende: 3Yoh 1:9-10

Siapakah Diotrefes tidak diketahui dengan pasti. Mungkin dia Uskup disalah satu tempat, sebab djelas dari tindakan-tindakannja jang menjatakan ia mempunjai kekuasaan misalnja: tidak menerima utusan-utusan Indjil, atau mengadjukan orang-orang serani dari umat, bila membantu penjebar-penjebar Indjil.

Namun djelas pula ia takluk pada St. Joanes, Diotrefes tidak mengakui autorita St. Joanes, malah menghinanja dsb....

Ende: 3Yoh 1:12

Menurut tradisi, Demetrius kemudian mendjadi Uskup di Philadelpia. Mungkin sekali dia ini salah seorang dari utusan-utusan Indjil jang dipudji-pudji oleh St. Joanes dalam suratnja kepada Gajus.

Ref. Silang FULL: 3Yoh 1:1 - Dari penatua

· Dari penatua: Kis 11:30; [Lihat FULL. Kis 11:30]; 2Yoh 1:1

Ref. Silang FULL: 3Yoh 1:3 - beberapa saudara // dalam kebenaran

· beberapa saudara: 3Yoh 1:5,10; Kis 1:16; [Lihat FULL. Kis 1:16 ]

· dalam kebenaran: 2Yoh 1:4

Ref. Silang FULL: 3Yoh 1:4 - bahwa anak-anakku // dalam kebenaran

· bahwa anak-anakku: 1Yoh 2:1; [Lihat FULL. 1Yoh 2:1 ]

· dalam kebenaran: 3Yoh 1:3

Ref. Silang FULL: 3Yoh 1:5 - untuk saudara-saudara // orang-orang asing

· untuk saudara-saudara: 3Yoh 1:3; [Lihat FULL. 3Yoh 1:3 ]

· orang-orang asing: Rom 12:13; Ibr 13:2

Ref. Silang FULL: 3Yoh 1:6 - perjalanan mereka // yang berkenan

· perjalanan mereka: 1Kor 16:11; 2Kor 1:16

· yang berkenan: Ef 4:1; [Lihat FULL. Ef 4:1]

Ref. Silang FULL: 3Yoh 1:7 - karena nama-Nya // mengenal Allah

· karena nama-Nya: Yoh 15:21; [Lihat FULL. Yoh 15:21 ]

· mengenal Allah: Kis 20:33,35

Ref. Silang FULL: 3Yoh 1:10 - aku datang // menerima saudara-saudara // dari jemaat

· aku datang: 3Yoh 1:14; 2Yoh 1:12

· menerima saudara-saudara: 3Yoh 1:5

· dari jemaat: Yoh 9:22,34

Ref. Silang FULL: 3Yoh 1:11 - yang baik // dari Allah // melihat Allah

· yang baik: Mazm 34:15; 37:27

· dari Allah: 1Yoh 2:29

· melihat Allah: 1Yoh 3:6,9,10

Ref. Silang FULL: 3Yoh 1:12 - yang baik // adalah benar

· yang baik: 1Tim 3:7

· adalah benar: Yoh 19:35; 21:24

Ref. Silang FULL: 3Yoh 1:14 - berhadapan muka // menyertai engkau // per satu

· berhadapan muka: 2Yoh 1:12

· menyertai engkau: Rom 1:7; [Lihat FULL. Rom 1:7]; Ef 6:23; [Lihat FULL. Ef 6:23 ]

· per satu: Yoh 10:3

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: 3Yoh 1:1-2 - Salam dan Doa

• Dalam surat ini Rasul Yohanes menyampaikan ucapan selamat kepada Gayus atas kesejahteraan jiwanya (ay. 3 Yohanes 1:1-2), atas kemasyhuran yang dia miliki di antara orang-orang Kristen yang baik (ay. 3 Yohanes 1:3-4), dan atas kebaikan hati dan keramahannya kepada pelayan-pelayan Kristus (ay. 3 Yohanes 1:5-6). Dia mengeluh tentang perlakuan menghina dari Diotrefes yang ingin menjadi terkemuka (ay. 3 Yohanes 1:9-10), memuji Demetrius (ay. 3 Yohanes 1:12), dan menyatakan harapannya untuk mengunjungi Gayus dalam waktu dekat (ay. 3 Yohanes 1:13-14).

Salam dan Doa (1:1-2)

• Di sini kita melihat,
• I. Penulis kudus yang menulis dan mengirimkan surat tersebut. Memang yang diberitahukan di sini bukan namanya, melainkan sebuah ciri yang lebih umum. Penatua, seseorang yang adalah demikian karena umur dan jabatan. Penghormatan dan penghargaan harus diberikan karena keduanya. Beberapa orang mempertanyakan apakah penulis ini adalah Rasul Yohanes atau bukan. Namun, gaya dan semangatnya tampak menyolok dalam surat tersebut. Orang-orang yang dikasihi Kristus akan mengasihi saudara-saudaranya demi Dia. Gayus tidak mungkin menanyakan dari siapa surat tersebut datang. Rasul Yohanes mungkin menyandang lebih banyak lagi ciri-ciri yang terkenal, tetapi tidak pantas bagi pelayan-pelayan Kristus untuk senang menggunakan gelar-gelar yang sombong dan angkuh. Dia hampir menyetarakan dirinya dengan gembala-gembala jemaat yang lebih biasa, saat dia menyebut dirinya sendiri sebagai penatua. Atau, mungkin saja, kebanyakan pelayan Tuhan yang luar biasa, rasul-rasul, saat itu sudah meninggal dunia, dan orang kudus yang masih hidup ini lebih senang untuk tetap lanjut dengan pelayanan yang sudah ada, dengan menyandang gelar yang lebih umum, yaitu penatua. Aku menasihatkan para penatua di antara kamu, aku sebagai teman penatua (1Ptr. 5:1).
• II. Orang yang diberi salam dan hormat melalui surat tersebut. Surat sebelumnya ditujukan kepada seorang ibu yang terpilih, surat ini kepada seorang bapak pilihan. Orang-orang seperti ini pantas untuk dihormati dan dihargai. Dia digambarkan,
• 1. Dengan namanya, yaitu Gayus. Kita membaca tentang beberapa orang dengan nama itu, khususnya orang yang dibaptis oleh Rasul Paulus di Korintus, yang mungkin juga adalah pemberi tumpangan dan penjamu rasul di sana (Rm. 16:23). Jika ini bukanlah dia, maka ini adalah saudaranya dalam hal nama, kedudukan, dan watak. Lalu,
• 2. Dengan ungkapan-ungkapan baik dari Rasul Yohanes kepada dia: kekasih, dan yang kukasihi dalam kebenaran. Kasih yang diungkapkan adalah biasa untuk menyalakan kasih. Ini tampaknya menunjukkan ketulusan kasih Rasul Yohanes atau kesalehan dari kasihnya. Ketulusan kasih itu: yang kukasihi dalam kebenaran, demi kebenaran, yaitu kasih yang tinggal dan berjalan di dalam kebenaran seperti yang ada di dalam Yesus. Mengasihi teman-teman kita demi kebenaran adalah kasih yang sejati, kasih yang sesuai dengan Injil dan saleh.
• III. Salam atau sambutan, yang berisi sebuah doa, yang diawali dengan sebuah panggilan penuh kasih sayang, Saudaraku yang kekasih, engkau yang terkasih di dalam Kristus. Pelayan Tuhan yang ingin mendapatkan kasih harus menunjukkan kasih itu sendiri. Di sini terdapat,
• 1. Pendapat yang baik dari Rasul Yohanes tentang temannya, bahwa jiwanya baik-baik saja. Kesejahteraan jiwa itu memang ada. Ini adalah berkat terbesar di seberang sorga sini. Ini mengharuskan adanya kelahiran kembali, dan sebuah persediaan batiniah untuk kehidupan rohani. Simpanan persediaan ini terus bertambah, dan sementara harta-harta rohani meningkat, jiwa berada di jalan yang benar menuju kerajaan kemuliaan.
• 2. Keinginannya yang baik untuk temannya supaya tubuhnya baik-baik dan sehat-sehat saja sama seperti jiwanya. Anugerah dan kesehatan adalah dua pendamping yang kaya. Anugerah akan memperbaiki kesehatan, dan kesehatan akan mendayagunakan anugerah. Sudah berkali-kali terjadi bahwa jiwa yang sejahtera berdiam di dalam tubuh yang memiliki banyak kelemahan. Anugerah harus dijalankan dengan ketundukan kepada pengaturan Allah yang seperti itu. Namun kita dapat betul-betul berharap dan berdoa supaya orang-orang yang memiliki jiwa yang sejahtera dapat memiliki tubuh yang sehat pula. Anugerah pada diri mereka akan bersinar cemerlang dalam bidang kegiatan yang lebih luas.

Matthew Henry: 3Yoh 1:3-8 - Sifat Gayus

Sifat Gayus (1:3-8)

• Dalam ayat-ayat ini kita mendapati,
• I. Kesaksian baik yang telah diterima Rasul Yohanes mengenai temannya ini: Beberapa saudara datang dan memberi kesaksian tentang hidupmu dalam kebenaran (ay. 3). Mereka telah memberi kesaksian di hadapan jemaat tentang kasihmu (ay. 6). Di sini kita dapat melihat,
• 1. Kesaksian atau hal yang disaksikan mengenai Gayus, yaitu kebenaran yang ada pada dirinya, kenyataan imannya, ketulusan beragamanya, dan kesetiaan pengabdiannya kepada Allah. Dan ini terlihat jelas melalui amalnya, yang mencakup kasihnya kepada saudara-saudara, kebaikan kepada orang-orang miskin, keramahannya kepada orang-orang Kristen asing, dan kesiapannya untuk menerima mereka menginap di rumahnya demi pelayanan Injil. Iman harus bekerja dengan kasih. Itu memberikan kemilau pada dan oleh tugas-tugas kasih, dan membuat orang lain terdorong untuk memuji ketulusannya.
• 2. Saudara-saudara saksi yang pernah tinggal dengan Gayus memberikan pernyataan dan kesaksian. Kesaksian yang baik sudah sepantasnya datang dari orang-orang yang telah menerima hal yang baik. Walaupun nama baik hanya merupakan penghargaan kecil untuk pelayanan yang mahal, namun itu lebih baik dari pada minyak yang mahal, dan tidak akan ditolak oleh orang yang jujur dan saleh.
• 3. Orang-orang yang mendengarkan atau menilai di tempat laporan dan kesaksian itu diberikan, yaitu di hadapan jemaat. Tampaknya ini adalah jemaat tempat Rasul Yohanes saat itu tinggal. Jemaat yang mana, kita tidak pasti. Pada kesempatan apa mereka harus bersaksi sedemikian rupa tentang iman dan kasihnya di hadapan jemaat, kita tidak tahu. Mungkin karena luapan hati mulut berbicara. Tidak ada yang dapat mereka lakukan selain bersaksi tentang apa yang mereka temukan dan rasakan. Mungkin mereka hendak meminta doa jemaat bagi kelangsungan hidup dan karya guna seorang penopang yang demikian, supaya dia dapat baik-baik dan sehat-sehat saja dalam segala sesuatu, sama seperti jiwanya baik-baik saja.
• II. Kesaksian yang diberikan Rasul Yohanes sendiri tentang dia, yang juga didahului dengan sebuah sebutan yang penuh kasih: Saudaraku yang kekasih, engkau bertindak sebagai orang percaya, di mana engkau berbuat segala sesuatu untuk saudara-saudara, sekalipun mereka adalah orang-orang asing (ay. 5).
• 1. Dia ramah, baik kepada saudara-saudara, bahkan kepada orang-orang asing. Bahwa mereka adalah milik Kristus sudah cukup untuk membuat mereka diterima di rumah Gayus. Atau dia baik kepada saudara-saudara dari jemaat yang sama dengan dirinya, dan kepada orang-orang yang datang dari jauh. Semua orang yang termasuk saudara seiman diterimanya dengan baik.
• 2. Dia tampaknya memiliki jiwa yang berwawasan luas. Dia dapat mengabaikan perbedaan-perbedaan kecil di antara orang-orang Kristen yang sungguh-sungguh, dan suka bercakap-cakap dengan semua orang yang memakai rupa Kristus dan melakukan pekerjaan-Nya. Dan,
• 3. Dia teliti dalam pekerjaannya: “Engkau bertindak sebagai orang percaya (engkau melakukan pekerjaan dengan setia) di mana engkau berbuat segala sesuatu untuk saudara-saudara. Engkau mengerjakannya sebagai hamba yang setia, dan dari Tuhan Kristus engkau dapat mengharapkan upah yang sudah ditentukan bagimu.” Jiwa-jiwa yang setia seperti itu dapat mendengar pujian-pujian untuk mereka sendiri tanpa menjadi sombong. Pujian terhadap hal yang baik dalam diri kita dimaksudkan bukan supaya kita sombong, melainkan supaya kita terdorong untuk melanjutkan perbuatan baik, dan dengan demikian akan menjadi lebih baik.
• III. Kegembiraan Rasul Yohanes atas hal ini, atas kesaksian yang baik itu sendiri, dan atas dasar yang baik dari kesaksian itu: Aku sangat bersukacita, ketika beberapa saudara datang dan memberi kesaksian dst. (ay. 3). Bagiku tidak ada sukacita yang lebih besar dari pada mendengar, bahwa anak-anakku hidup dalam kebenaran, sesuai petunjuk agama Kristen. Bukti terbaik kita memiliki kebenaran adalah jika kita hidup dalam kebenaran. Orang-orang baik akan sangat gembira dengan kesejahteraan jiwa orang lain, dan mereka senang mendengar tentang anugerah dan kebaikan yang didapat orang lain. Mereka memuliakan Allah karena aku. Kasih tidak iri hati, melainkan bergembira karena nama baik orang lain. Sama seperti hal itu merupakan kegembiraan bagi orang tua yang baik, demikian pula hal itu akan merupakan kegembiraan bagi pelayan-pelayan Tuhan yang baik, jika melihat anak-anak mereka membuktikan ketulusan mereka dalam hal agama, dan memperindah pengakuan iman mereka.
• IV. Petunjuk yang Rasul Yohanes berikan kepada temannya mengenai perlakuan lebih lanjut terhadap saudara-saudara yang bersama-sama dengan dia: Baik benar perbuatanmu, jikalau engkau menolong mereka dalam perjalanan mereka, dengan suatu cara yang berkenan kepada Allah. Tampaknya sudah menjadi hal yang biasa pada masa itu untuk mengasihi sesama saudara dengan cara mengurus pelayan-pelayan Tuhan dan orang-orang Kristen yang sedang dalam perjalanan, setidaknya beberapa hal dalam perjalanan mereka (1Kor. 16:6). Adalah suatu kebaikan bagi seorang asing jika dia dituntun di jalannya, dan suatu hal yang menyenangkan bagi orang yang sedang dalam perjalanan jika dia bertemu dengan teman yang cocok. Ini adalah pekerjaan yang dapat dilakukan dengan suatu cara yang berkenan kepada Allah, dengan suatu cara yang sesuai kehendak Allah, atau sesuai dengan rasa hormat dan hubungan yang kita miliki kepada Allah. Orang Kristen harus mempertimbangkan bukan hanya apa yang harus mereka lakukan, melainkan juga apa yang dapat mereka lakukan, apa yang sangat terhormat dan terpuji yang dapat mereka lakukan: orang yang berbudi luhur merancang hal-hal yang luhur. Orang Kristen harus melakukan bahkan tindakan-tindakan yang paling biasa dalam hidup dan berdasarkan kehendak baik dengan cara yang berkenan kepada Allah, sambil melayani Allah, dan memuliakan-Nya.
• V. Alasan-alasan perilaku yang sesuai arahan ini, ada dua:
• 1. Sebab karena nama-Nya mereka telah berangkat dengan tidak menerima sesuatu pun dari orang-orang yang tidak mengenal Allah. Tampak bahwa orang-orang ini adalah saudara-saudara yang melayani Tuhan, bahwa mereka pergi untuk mengabarkan Injil dan menyebarluaskan Kekristenan. Mungkin mereka diutus oleh rasul ini sendiri. Mereka pergi untuk membuat orang-orang yang tidak mengenal Allah menjadi percaya. Ini adalah pelayanan yang sangat unggul. Mereka pergi untuk Allah dan karena nama-Nya. Yang menjadi tujuan tertinggi hamba Tuhan, dan harus menjadi penggerak dan alasan utamanya, adalah mengumpulkan dan membangun sebuah umat demi nama-Nya. Mereka juga pergi untuk membawa Injil berkeliling dengan cuma-cuma, memberitakannya tanpa bayaran ke mana pun mereka pergi: Tidak menerima sesuatu pun dari orang-orang yang tidak mengenal Allah. Ini layak mendapatkan kehormatan dua kali lipat. Ada orang-orang yang tidak dipanggil untuk memberitakan Injil sendiri namun dapat menyumbang untuk kemajuannya. Injil harus mencapai orang-orang yang baru pertama kali mendengarnya diberitakan, tanpa bayaran. Orang-orang yang tidak mengenal Injil tidak dapat diharapkan menghargainya. Jemaat-jemaat dan pejuang-pejuang Kristen harus bekerja sama untuk mendukung pemberitaan agama kudus di negeri-negeri penyembah berhala. Jiwa-jiwa sosial harus bekerja sama menurut beberapa kemampuan mereka. Orang-orang yang suka berbicara tentang Injil Kristus dengan cuma-cuma harus dibantu oleh orang-orang yang suka berbicara melalui dompet mereka.
• 2. Kita wajib menerima orang-orang yang demikian, supaya kita boleh mengambil bagian dalam pekerjaan mereka untuk kebenaran, untuk agama yang benar. Hukum dan peraturan dari Kristus adalah agama yang benar. Itu sudah ditegaskan kebenarannya oleh Allah. Orang yang setia di dalamnya dan benar sesuai dengannya akan sungguh-sungguh menginginkan, mendoakan, dan menyumbang untuk penyebarannya di dunia. Dengan banyak cara biarlah kebenaran ditolong dan dibantu. Orang-orang yang tidak dapat memberitakannya sendiri dapat menyambut, menyertai, membantu dan mendukung orang-orang yang mengerjakannya.

Matthew Henry: 3Yoh 1:9-11 - Sifat Diotrefes

Sifat Diotrefes (1:9-11)

• I. Di sini ada satu contoh dan watak yang sangat berbeda, seorang pejabat, seorang pelayan dalam jemaat, kurang murah hati, kurang berwawasan luas, dan kurang komunikatif jika dibandingkan dengan orang-orang Kristen biasa. Kadang-kadang bisa saja ada para pelayan Tuhan yang tampak kurang terpuji. Mengenai pelayan ini, kita perhatikan,
• 1. Namanya bukan sebuah nama Yahudi: Diotrefes, dengan jiwa yang tidak kristiani.
• 2. Watak dan jiwanya, penuh dengan kesombongan dan nafsu terhadap kekuasaan: Dia ingin menjadi orang terkemuka. Kegelisahan ini menyergap dan bekerja dengan cepat. Mencintai ketenaran, mengejar kedudukan tertinggi dalam jemaat Allah, adalah sifat yang tidak pantas untuk pelayan-pelayan Kristus.
• 3. Penghinaannya terhadap wewenang, surat, dan teman-teman Rasul Yohanes.
• (1) Terhadap wewenangnya: Segala perbuatan yang telah dilakukannya bertentangan dengan penetapan kami, meleter melontarkan kata-kata yang kasar terhadap kami. Aneh jika penghinaan bisa melambung begitu tinggi! Tetapi nafsu terhadap kekuasaan akan menghasilkan kedengkian terhadap orang-orang yang menghalanginya. Kedengkian dan niat jahat dalam hati akan cenderung meluap lewat bibir. Baik hati maupun mulut harus dijaga.
• (2) Terhadap suratnya: Aku telah menulis sedikit kepada jemaat (ay. 9), yaitu pujian untuk saudara-saudara tertentu. Tetapi Diotrefes tidak mau mengakui kami, tidak mau mengakui surat kami dan kesaksian di dalamnya. Tampaknya ini adalah jemaat tempat Gayus menjadi anggota. Jemaat Injil tampaknya menjadi jenis komunitas yang kepadanya surat dapat ditulis dan disampaikan. Jemaat-jemaat Injil dapat benar-benar mengharapkan dan diberi surat kepercayaan tentang orang-orang asing yang ingin diterima di antara mereka. Rasul Yohanes tampaknya menulis dekat dan dengan saudara-saudara ini. Bagi jiwa yang bercita-cita tinggi karena nafsu terhadap kekuasaan, wewenang atau surat rasuli tidak berarti apa-apa.
• (3) Terhadap teman-temannya, saudara-saudara yang dipuji oleh Rasul Yohanes: Ia sendiri bukan saja tidak mau menerima saudara-saudara yang datang, tetapi juga mencegah orang-orang, yang mau menerima mereka dan mengucilkan orang-orang itu dari jemaat (ay. 10). Mungkin ada beberapa perbedaan atau kebiasaan-kebiasaan yang berbeda di antara orang-orang Kristen Yahudi dan bukan Yahudi. Para gembala jemaat harus sungguh-sungguh mempertimbangkan perbedaan-perbedaan apa yang dapat diterima. Gembala jemaat tidak dapat memiliki kebebasan penuh, ataupun berkuasa seperti seorang tuan atas para pewaris Allah. Suatu hal yang buruk jika kita tidak melakukan kebaikan, namun lebih buruk lagi jika menghalangi orang-orang yang mau melakukannya. Kekuasaan gerejawi dan hukuman gerejawi sering disalahgunakan. Banyak orang yang diusir keluar dari jemaat padahal seharusnya mereka diterima di sana dengan puas dan senang. Tetapi celakalah orang-orang yang mengusir keluar saudara-saudara yang oleh Kristus Tuhan akan diterima ke dalam persekutuan dan kerajaan-Nya sendiri.
• 4. Ancaman Rasul Yohanes terhadap orang yang semena-mena dan sombong ini: Karena itu, apabila aku datang, aku akan meminta perhatian atas segala perbuatan yang telah dilakukannya (ay. 10). Aku akan ingat untuk mengecam perbuatan-perbuatannya itu. Ini tampaknya menegaskan wewenang rasuli. Tetapi tampaknya Rasul Yohanes tidak mengadakan pengadilan episkopal, yang dengannya Diotrefes bisa disuruh datang untuk diadili. Namun dia akan datang untuk menangani perkara ini di dalam jemaat tempat perkara itu terjadi. Tindakan-tindakan yang semena-mena dan tirani di dalam gereja harus ditegur. Semoga hal ini bisa diterima oleh orang yang memiliki kekuasaan itu!
• II. Inilah nasihat mengenai watak yang berbeda itu, larangan untuk meniru contoh yang seperti itu, dan tentu saja semua kejahatan yang mana pun: Saudaraku yang kekasih, janganlah meniru yang jahat, melainkan yang baik (ay. 11). Janganlah meniru kejahatan yang tidak kristiani dan menghancurkan seperti itu, tetapi sebaliknya kejarlah kebaikan, dalam hikmat, kesucian, damai sejahtera, dan kasih. Peringatan dan nasihat bukannya tidak dibutuhkan oleh orang-orang yang sudah baik. Peringatan-peringatan dan nasihat-nasihat itu lebih mungkin diterima jika dibubuhi dengan kasih. Saudaraku yang kekasih, janganlah meniru yang jahat. Kepada peringatan dan nasihat ini sebuah alasan ditambahkan.
• 1. Kepada nasihat itu: Tirulah yang baik, karena barangsiapa berbuat baik (dengan tulus dan ikhlas berbuat baik, karena senang melakukannya), ia berasal dari Allah, lahir dari Allah. Melakukan kebaikan adalah bukti dari hubungan kita yang membahagiakan sebagai anak Allah.
• 2. Kepada peringatan itu: Janganlah meniru yang jahat, karena barangsiapa berbuat jahat (dengan kemauan pikirannya mengejar yang jahat), ia tidak pernah melihat Allah, tidak memiliki kepekaan yang semestinya terhadap sifat dan kehendak-Nya yang kudus. Para pembuat kejahatan biasa mengaku-ngaku atau membual dengan sia-sia bahwa mereka memiliki hubungan dengan Allah.

Matthew Henry: 3Yoh 1:12-14 - Sifat Demetrius; Kesimpulan dan Salam

Sifat Demetrius; Kesimpulan dan Salam (1:12-15)

• Di sini kita mendapati,
• I. Sifat seseorang lainnya, seorang Demetrius, yang tidak banyak dikenal. Namun di sini namanya akan hidup. Sebuah nama dalam Injil, sebuah ketenaran di dalam jemaat-jemaat, lebih baik daripada anak-anak lelaki dan perempuan. Sifatnya mendatangkan penghargaan baginya. Penghargaan untuknya:
• 1. Dari semua orang: Tentang Demetrius semua orang memberi kesaksian yang baik. Hanya sedikit orang yang dibicarakan dengan baik oleh semua orang, dan terkadang sulit untuk menjadi seperti itu. Namun kejujuran dan kebaikan kepada semua orang adalah jalan menuju (dan terkadang menghasilkan) tepuk tangan dari semua orang.
• 2. Pantas diterima dan beralasan kuat: Malah kebenaran sendiri memberi kesaksian yang demikian (ay. 12). Sebagian orang mendapatkan kesaksian yang baik, tetapi bukan dari kebenaran itu sendiri. Berbahagialah orang-orang yang jiwa dan perilakunya membuat mereka dipuji di hadapan Allah dan manusia.
• 3. Diperkuat oleh kesaksian Rasul Yohanes dan teman-temannya: Dan kami juga memberi kesaksian yang baik tentang dia, dan itu diketahui oleh Gayus sendiri: Dan engkau (engkau dan teman-temanmu) tahu, bahwa kesaksian kami adalah benar. Mungkin Demetrius ini dikenal oleh jemaat di mana Rasul Yohanes saat itu tinggal, dan jemaat di mana Gayus tinggal. Suatu hal yang baik jika dikenal dengan baik, dan dikenal karena baik. Kita harus siap memberikan kesaksian kita mengenai orang-orang yang baik. Suatu hal yang baik bagi orang-orang yang dipuji jika orang-orang yang memuji mereka dapat menyentuh hati nurani orang-orang yang paling mengenal mereka.
• II. Kesimpulan surat ini, yang di dalamnya kita dapat mengamati,
• 1. Beberapa hal yang dikemukakan mengenai percakapan langsung secara pribadi: Banyak hal yang harus kutuliskan kepadamu, tetapi aku tidak mau menulis kepadamu dengan tinta dan pena. Aku harap segera berjumpa dengan engkau dan berbicara berhadapan muka (ay. 13-14). Ada banyak hal yang mungkin lebih pantas untuk dibicarakan secara langsung daripada melalui surat. Pertemuan kecil pribadi dapat menghemat waktu, kerepotan, dan biaya banyak surat, dan orang-orang Kristen yang baik dapat benar-benar merasa senang bertemu satu sama lain.
• 2. Ucapan berkat: Damai sejahtera menyertai engkau! (ay. 15).
• Segala kebahagiaan besar menyertai engkau. Orang-orang yang baik dan bahagia biasanya mengharapkan orang lain demikian pula.
• 3. Salam dari orang banyak yang dikirimkan kepada Gayus: Salam dari sahabat-sahabatmu. Seorang sahabat dalam karya penyebarluasan agama pantas dikenang bersama-sama. Dan orang-orang saleh ini menunjukkan persahabatan mereka dengan agama sama seperti dengan Gayus.
• 4. Salam khusus dari Rasul Yohanes kepada orang-orang Kristen di jemaat atau di dekat Gayus: Sampaikanlah salamku kepada sahabat-sahabat satu per satu. Saya ragu tidak bisa memberi salam secara pribadi kepada banyak orang. Namun kita harus belajar rendah hati seperti halnya mengasihi. Yang terendah di dalam jemaat Kristus harus diberi salam. Dan orang-orang yang berharap untuk hidup bersama-sama di sorga dapat saling memberi salam dan menyapa satu sama lain di bumi. Dan Rasul Yohanes yang telah bersandar di dada Kristus itu benar-benar menyimpan sahabat-sahabat Kristus di hatinya.

SH: 3Yoh 1:1-4 - Dukacita seorang gembala jemaat (Sabtu, 8 Desember 2001)

Dukacita seorang gembala jemaat

Ajaran sesat mengakibatkan perpecahan dalam jemaat. Ini dialami oleh jemaat penerima surat 2 dan 3 Yohanes. Meskipun demikian, sang penatua bersukacita karena mendengar bahwa dalam kondisi memprihatinkan ini, ada anggota-anggota jemaat yang setia pada kebenaran dan hidup dalam kebenaran. Gayus adalah salah satu dari mereka.

Siapakah Gayus? Perjanjian Baru menyebutkan tiga orang bernama Gayus: (a) Gayus dari Korintus, yang dibaptis oleh Paulus (Rm. 16:23; 1Kor. 1:14) dan menurut tradisi menjadi Uskup (Penilik Jemaat) Tesalonika yang pertama; (b) Gayus dari Makedonia, teman seperjalanan Paulus yang ditangkap dalam kerusuhan di Efesus (Kis. 19:29); (c) Gayus dari Derbe, yang mengikuti Paulus dalam perjalanannya terakhir melalui Makedonia (Kis. 20:4). Karena tidak ada kepastian Gayus yang mana yang menerima surat ini, maka disimpulkan bahwa Gayus di sini adalah seorang pemimpin di salah satu jemaat asuhan Yohanes.

Dalam ungkapan sukacitanya, sang penatua menyebutkan kata "sukacita" dua kali (ayat 3, 4). Beberapa saudara, yang mungkin baru kembali dari kunjungan ke jemaat Gayus, memberikan kesaksian bahwa Gayus "hidup dalam kebenaran" (ayat 3). Maksudnya, Gayus setia pada kebenaran yang dikenalnya dalam Kristus. Bentuk kata kerja yang dipakai di sini menyatakan kesinambungan: Gayus "selalu hidup dalam kebenaran". Penulis mengasihi Gayus (dan jemaat) juga "dalam kebenaran" (ayat 1). Tema kembar ini saling melengkapi: mengenal kebenaran dibuktikan dengan saling mengasihi, dan saling mengasihi dimungkinkan karena mengenal kebenaran. Dua tema ini sangat menonjol dalam surat-surat Yohanes. Mendengar bahwa "anak-anakku hidup dalam kebenaran" membawa sukacita besar bagi sang Penatua (ayat 4). Istilah "anak-anakku" mengungkapkan kasih kebapaan Yohanes terhadap anak-anak rohaninya dan hubungan yang dekat diantara mereka.

Renungkan: Dalam berbagai krisis yang harus dihadapi seorang pemimpin Kristen, kesaksian iman dari mereka yang dipimpin menjadi sumber sukacita yang menyejukkan hati. Bagikanlah kesaksian iman Anda.

agar pemerintah kita selalu sadar akan sumber kekuasaan mereka, sehingga mereka bisa menjalankan roda pemerintahan berlandaskan takut akan Tuhan.

SH: 3Yoh 1:1-4 - Selaras dengan kebenaran (Minggu, 9 Desember 2007)

Selaras dengan kebenaran

Isu transparan sekarang ini banyak didengang-dengungkan. Pemerintah didesak untuk transparan dalam berbagai kebijakan yang diambil. Pejabat pemerintah juga diminta untuk transparan dalam masalah keuangan.

Bila kita melihat Gayus maka kita akan menemukan kehidupan yang transparan. Di dalam hidupnya orang bisa menemukan kekristenan mewujud nyata. Kehidupan Gayus sejalan dengan kebenaran, dan itu menjadi kesaksian yang indah bagi orang-orang di sekitar dia (ayat 3). Dapat dikatakan bahwa Gayus adalah Alkitab berjalan. Sungguh luar biasa, meski jauh dari Yohanes, gema kehidupan Gayus sampai juga ke telinganya. Ini memperlihatkan betapa kehidupan dalam kebenaran menghasilkan kesan mendalam di dalam diri orang-orang sekitar. Bagai menemukan air sejuk di tengah kegersangan padang dosa. Tak heran bila terbit kesukaan dan syukur tak terhingga terbit di dalam diri Yohanes.

Coba kita bayangkan, apakah yang orang lain akan ceritakan tentang diri kita? Apakah tentang kebaikan atau tentang konsistensi kita terhadap kebenaran? Atau orang malah bersungut-sungut bila mengingat kita?

Bila kita telah mengenal kebenaran maka seharusnya kebenaran itu membangun integritas di dalam diri kita. Kebenaran harus menjadi kekuatan dan energi yang aktif. Kebenaran juga harus menjadi realitas yang hidup di dalam keberadaan kita, yang mewujud di dalam hidup, kata, dan pola pikir kita. Berjalan di dalam kebenaran berarti membiarkan Roh Kudus berkuasa dan memerintah hingga dosa tidak lagi bertahta di hati kita. Maka yang mewujud adalah hidup yang kudus dan setia.

Marilah kita belajar untuk menjadikan hidup kita selaras dengan kebenaran. Kebenaran bukan lagi sesuatu yang hanya kita pelajari dan jadikan sebagai pengetahuan. Maka orang lain akan melihat bagaimana kebenaran dapat mewujudnyata dan bukan merupakan utopia. Selanjutnya nama Tuhan akan dimuliakan melalui hidup kita.

SH: 3Yoh 1:1-4 - Jadilah Panutan Iman (Minggu, 8 Agustus 2021)

Jadilah Panutan Iman

Iman Kristen bukanlah sekadar teori atau ide abstrak, melainkan hidup secara konkret dalam sosok yang dapat disebut namanya. Dalam perikop kita, nama itu adalah Gayus (1). Gayus dilaporkan hidup dalam kebenaran (3). Kata kebenaran dalam surat-surat Yohanes adalah cara unik Yohanes untuk mengacu kepada Yesus.

Kita mungkin tergoda memaknai Kekristenan sebagai seperangkat doktrin atau ritual. Mungkin karena ritual dan doktrin mudah dijinakkan di atas secarik kertas. Surat 3 Yohanes menggambarkan iman yang dihidupi pribadi-pribadi yang berelasi. Gayus hidup dalam relasi kasih dengan penatua, dengan orang-orang yang menyaksikan dan menceritakan kehidupannya kepada penatua.

"Hidup dalam kebenaran" berpadanan makna dengan "berjalan dalam kebenaran" dalam bahasa aslinya. Istilah tersebut menunjukkan sikap iman yang aktif dan konkret dalam hidup Gayus. Sikap imannya nyata disaksikan oleh para sahabatnya dan membangkitkan sukacita dalam diri penatua. Sikap iman seperti Gayus memang berpotensi konflik dan penuh gesekan. Namun, Gayus tak berteori. Ia beriman secara konkret, menghadapi segala tantangan, bahaya, dan risikonya.

Memang benar yang dikatakan penulis Alkitab, "... hukum yang tertulis mematikan, tetapi Roh menghidupkan" (lih. 2Kor. 3:6). Iman tak boleh hanya menjadi doktrin atau ritual, melainkan harus berdenyut aktif dalam kehidupan. Iman tak bisa hanya menjadi aturan dan larangan, namun harus dihidupi dalam kasih dan kebenaran, menjadi perbuatan nyata yang dihidupkan oleh Roh.

Ketika seseorang bersentuhan dengan gereja, bukanlah teori atau kehebatan intelektual yang membawanya kepada Kristus, melainkan perhatian, kemurahan, dan kasih dari orang seperti Gayus. Jadi, hanya jika hidup kita sebagai pengikut Kristus memancarkan kasih Kristus, barulah orang-orang yang bersentuhan dengan gereja atau komunitas Kristen akan merasakan kasih Allah yang sejati.

Mari kita menjadi orang-orang yang memanifestasikan kasih, sehingga kebenaran Allah ada di tengah kita. [IHM]

SH: 3Yoh 1:5-14 - Kasus Diotrefes (Minggu, 9 Desember 2001)

Kasus Diotrefes

"Hidup dalam kebenaran" diwujudkan secara kongkret oleh Gayus dengan menerima para penginjil dan membantu mereka dalam perjalanannya (ayat 5-6). Kesaksian yang baik juga diberikan bagi Demetrius (ayat 12), yang mungkin diutus oleh Yohanes untuk mengunjungi jemaat yang sedang dalam krisis ini.

Tindakan Diotrefes sangat kontras dengan apa yang dilakukan Gayus (ayat 9-10). Tampaknya, ia memiliki keinginan kuat untuk berkuasa. Sebagai pemimpin jemaat, ia cukup berpengaruh dan tidak mau mengakui otoritas Yohanes. "Surat" yang dikirimkan penulis sebelumnya (ayat 9), mungkin berisi permintaan pada Diotrefes untuk menyambut dan membantu para penginjil yang berkunjung ke jemaat ini. Tetapi, karena Diotrefes menolak, Yohanes lalu meminta bantuan Gayus.

Konflik antara Diotrefes dengan Yohanes berkisar pada masalah penerimaan para penginjil. Demi membela Injil, Diotrefes mungkin terlalu berhati-hati dalam menerima "orang asing", sehingga utusan Yohanes pun ditolaknya. Tetapi, Diotrefes tidak berhenti sampai di situ. Ia "meleter dan melontarkan kata-kata kasar" terhadap Yohanes, ia mencegah jemaat menerima para penginjil, bahkan ia mengucilkan anggota jemaat yang menerima mereka (ayat 10). Semua tindakan ini jelas melanggar hukum kasih. Motivasi Diotrefes tidak lagi murni. Di balik semangat membela Injil tersembunyi egoisme yang haus kekuasaan. Tuhan Yesus memperingatkan murid-murid-Nya tentang hal ini (Mrk. 9:33-37; Mat. 20:25-28; 23:5-12; bdk. 1Pet. 5:2-3).

Renungkan: Kebenaran dan kasih adalah kunci untuk menguji, bukan hanya ajaran sesat, tetapi juga motivasi pelayanan orang Kristen.

PA 5: 2 Yohanes

Menjalankan tugas sebagai gereja bukanlah hal mudah. Dengan mengidentifikasikannya sebagai ibu, gereja harus mengasuh, membimbing, memelihara, melindungi, dan memenuhi kebutuhan anggotanya. Gereja yang dimaksudkan di sini adalah kumpulan orang percaya; persekutuan umat. Yang menjadi pertanyaan adalah, sudahkah kita menyadari bahwa hanya kualitas penghayatan bergereja kita sajalah yang mampu membuat gereja berfungsi sebagai ibu?

Ada 2 tugas penting yang harus umat pahami sebagai pelaksana fungsi tersebut. Tugas-tugas penting apa sajakah itu? Kita akan menemukan jawabannya dalam PA di bawah ini.

Pertanyaan-pertanyaan pengarah:

1. Siapakah yang dimaksud dengan orang-orang yang telah mengenal kebenaran (ayat 1b)? Apakah yang menjadi ciri-ciri dari kebenaran tersebut (ayat 1b-2)? Jelaskan! Menurut Anda, siapakah Kebenaran itu (bdk. Yoh. 14:6)?

2. Mengapa Yohanes, si penatua, menekankan bahwa kebenaran dan kasih merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan (ayat 4-5)? Berikan contoh kongkret yang akan terjadi bila kedua hal tersebut terpisah! Mengapa Allah sungguh menekankan supaya orang percaya melakukannya? Menurut Anda, sikap hidup seperti apakah yang akan terpancar dari orang percaya jika menaati perintah tersebut?

3. Apakah Anda setuju jika dikatakan bahwa hidup saling mengasihi merupakan karakter hakiki kekristenan? Lalu, mengapa hal ini seringkali tidak Kristen berlakukan dalam kehidupan kekristenannya? Jelaskan pendapat Anda!

4. Mengapa kebenaran tentang Yesus Kristus, Sang Kebenaran yang datang sebagai manusia itu ditentang oleh para penyesat (ayat 7)? Hal apa yang mendasari sikap tersebut? Apa yang harus Kristen lakukan terhadap mereka (ayat 8)?

5. Risiko apa yang akan Kristen hadapi jika membenarkan pengajaran para penyesat? Sebaliknya, anugerah apa yang akan Kristen dapatkan jika tetap mempertahankan keyakinan tersebut (ayat 9)? Jelaskan pendapat Anda!

SH: 3Yoh 1:5-14 - Jadi pelaku kebenaran (Senin, 10 Desember 2007)

Jadi pelaku kebenaran

Hidup selaras dengan kebenaran diperlihatkan Gayus dengan kesediaannya menolong para hamba Tuhan yang sedang dalam perjalanan pelayanan (ayat 5-6). Ia menjadi sahabat bagi mereka dengan bersedia membuka pintu rumahnya, meski ia tidak mengenal mereka. Pertolongan ini dilakukan bukan hanya dengan menyediakan makanan atau tempat tinggal sementara bagi mereka. Termasuk juga di dalamnya adalah memberi dukungan moril dan finansial supaya hamba Tuhan dapat melaksanakan tugas panggilannya. Dukungan semacam ini jelas bukan tanggung jawab orang yang tidak beriman (ayat 7). Melainkan kewajiban orang Kristen sebagai upaya ambil bagian dalam pekerjaan untuk kebenaran (ayat 8), atau dengan kata lain: menjadi partner dalam pelayanan. Tidak semua orang perlu menjadi hamba Tuhan. Orang yang melayani dengan cara seperti yang dilakukan Gayus juga tidak kalah penting. Kita dapat mendukung orang-orang yang melayani Tuhan secara khusus dengan mendoakan mereka atau mendukung mereka secara finansial, juga menjadi sahabat bagi mereka.

Berbeda dengan Diotrefes, yang ingin memegang kendali atas jemaat. Dia tidak mau mengakui keberadaan pemimpin rohani yang lain (ayat 9). Ia memfitnah sang penatua dan melarang orang lain menerima kedatangan saudara seiman (ayat 10). Tindakan Diotrefes ini memperlihatkan kesombongan dan iri hati yang menguasai dirinya. Padahal seorang pemimpin jemaat adalah seorang pelayan, bukan diktator!

Demetrius adalah contoh orang yang melakukan perbuatan baik. Kelakuannya menjadi suatu kesaksian bahwa dia hidup dalam kebenaran. Demikian terpujinya hidupnya sehingga semua memberikan kesaksian baik tentang diri Demetrius. Karakter dan kelakuan memang berbicara dan berpengaruh lebih kuat dari sekadar ucapan lisan. Gayus dan Demetrius adalah murid Kristus yang mempraktekkan kebenaran dan kasih Kristus. Kiranya teladan mereka mendorong kita untuk menjadi pelaku kebenaran.

SH: 3Yoh 1:5-12 - Persaingan Petinggi Jemaat (Senin, 9 Agustus 2021)

Persaingan Petinggi Jemaat

Gereja bisa diwarnai dengan persaingan pribadi-pribadi yang melayani. Firman Allah hari ini bercerita tentang Diotrefes, seorang yang ingin menjadi terkemuka (9). Ia memfitnah dengan kata-kata kasar dan menghalangi pelayanan misi dari penatua (10-11).

Perjalanan misi sangatlah berbahaya dilakukan pada masa dunia kuno, sehingga dukungan saudara seiman yang bersedia menyediakan tumpangan adalah vital bagi kelangsungan misi. Bisa jadi telah timbul persaingan yang tak sehat. Hal itu tampak dari sikap Diotrefes yang tidak bersedia memberikan tumpangan. Ia bahkan menghasut dan mengucilkan orang-orang yang mendukung pelayanan penatua.

Memang tidak jelas mengapa terjadi konflik dengan Diotrefes. Jika memang ada masalah teologis, maka penatua akan mengkritisi atau memperingatkan soal ajaran Diotrefes. Penatua juga tidak menjawab tuduhan apa pun dari Diotrefes. Mungkinkah masalahnya adalah soal ladang pelayanan dan otoritas?

Diotrefes tampaknya adalah petinggi jemaat yang berpengaruh. Ia adalah orang yang cukup berada dan mampu memberikan tumpangan bagi kunjungan misi dari penatua. Namun sayang sekali, Diotrefes malah mengucilkan jemaat yang mendukung pelayanan penatua.

Gereja modern pun tidak lepas dari persaingan para petinggi jemaat. Kadang terjadi konflik yang memalukan dan melibatkan tindakan jahat. Kita pun diingatkan perlunya mewaspadai motivasi menjadi yang terutama dan terkemuka.

Hal yang sering tak disadari adalah sikap bermusuhan dengan pihak yang dianggap berbeda. Bisa saja ada kecurigaan terhadap meningkatnya popularitas pada kelompok tertentu. Mungkinkah Diotrefes bersikap demikian? Mungkinkah konflik yang terjadi dalam gereja masa kini juga menunjukkan pola yang sama seperti Diotrefes?

Pelayanan gereja tak bisa lepas dari persaingan dan motivasi yang buruk. Namun, kita selalu bisa memilih sikap. Apakah menjadi sosok yang membantu komunitas untuk lebih mencintai Allah dan sesama, atau justru sengaja memperkeruh suasana? [IHM]

SH: 3Yoh 1:13-14 - Relasi Pribadi dan Sikap Pendamai (Selasa, 10 Agustus 2021)

Relasi Pribadi dan Sikap Pendamai

Seluruh Surat 3 Yohanes tampaknya menggambarkan pertentangan otoritas dalam gereja mula-mula. Penatua memperingatkan Diotrefes yang menentang otoritasnya (9-11). Sebaliknya, penatua memuji Gayus dan merekomendasikan Demetrius yang kemungkinan membawa suratnya.

Dalam penutup surat ini penatua mengungkapkan keinginannya untuk bertatap muka dengan jemaat, bukan hanya melalui tulisan (13-14). Ia juga berpesan menyapa para sahabat dengan namanya. Jadi, bagian penutup menekankan relasi pribadi antara penatua dan jemaat yang disuratinya. Mungkinkah pengenalan secara pribadi merupakan cara yang paling efektif untuk menjernihkan kekeruhan konflik otoritas dalam gereja? Pengenalan dan kasih yang dirasakan secara pribadi merupakan ciri khas kekristenan sejati, bukan sekadar perdebatan doktrin atau ajaran.

Sejarah gereja memang diwarnai berbagai konflik antar kelompok. Beberapa konflik mengakibatkan perpecahan besar, seperti Skisma Besar Gereja Katolik Barat dengan Gereja Timur Ortodoks pada abad ke-11 dan perpecahan Gereja Katolik dengan Gereja Protestan pada peristiwa Reformasi abad ke-16.

Setiap konflik dan krisis gereja memang disertai perdebatan teologis yang rumit dan melibatkan ketegangan sosial-politik yang tidak kalah pelik. Namun, di tengah-tengah konflik dan perdebatan keras, kita bisa melihat berbagai persahabatan yang tumbuh, seperti Calvin dan Melanchthon (murid Luther). Ketika Luther dan Zwingli terlibat perdebatan sengit, Calvin mengambil posisi pendamai dan penengah. Calvin meluangkan waktunya untuk menjalin persahabatan dengan Melanchthon. Demikian juga pada masa kini, gereja tetap membutuhkan semangat pendamai seperti Calvin.

Penatua dan Calvin telah memberikan teladan. Iman dan kebenaran bukanlah sekadar pertarungan ide-ide. Keduanya tumbuh secara konkret melalui relasi pribadi dan persahabatan.

Pertentangan otoritas dalam gereja memang sangat rumit. Oleh sebab itu, marilah kita mengenali kebenaran melalui relasi pribadi, sikap pendamai, dan cinta kasih yang tulus. [IHM]

Utley: 3Yoh 1:1

NASKAH NASB (UPDATED): \\3Jo 1:1
1 Dari penatua kepada Gayus yang kekasih, yang kukasihi dalam kebenaran.

ay. 1 "penatua" istilah penatua bersinonim dengan istilah "pendeta" dan "uskup" (lih. Tit 1:5,7; Kis 20:17,28). Lihat catatan lengkap dalam II John ay. Kis 20:1.

□ "yang kekasih" Ini adalah ciri khas surat-surat Yohanes (lih. 1Yoh 2:7; 3:2,21; 4:1,7,11; 3Yoh 1:2,5,11), namun tak ditemukan dalam Injil maupun Wahyu.

□ "Gayus" Telah ada banyak diskusi apakah Gayus atau Diotrefes yang adalah pendeta dari gereja lokal ini. Sukarlah untuk membuat pernyataan kedogmaan apapun dari sejumlah kecil informasi yang tersedia ini. Karena ay. 3Yoh 1:4, di mana "gereja" dan "mereka" disebutkan, ada kemungkinan bahwa Diotrefes adalah pemimpin dari salah satu gereja dan Gayus adalah pimpinan dari gereja lain yang sangat dekat, namun ini adalah spekulasi murni.

□ "yang kukasihi dalam kebenaran" "Kasih dan kebenaran" sering ditemukan bersama dalam surat-surat Yohanes (lih. 2Yoh 1:2,3,4; 3Yoh 1:3,4,8,12). Kebenaran dapat menunjuk pada (1) Roh Kudus (lih. Yoh 14:17); (2) Yesus Allah Anak (lih. Yoh 8:32; 14:6); atau (3) isi dari Injil (lih. 1Yoh 2:2; 3:23).

Utley: 3Yoh 1:2-4

NASKAH NASB (UPDATED): \\3Jo 1:2-4
2 Saudaraku yang kekasih, aku berdoa, semoga engkau baik-baik dan sehat-sehat saja dalam segala sesuatu, sama seperti jiwamu baik-baik saja. 3 Sebab aku sangat bersukacita, ketika beberapa saudara datang dan memberi kesaksian tentang hidupmu dalam kebenaran, sebab memang engkau hidup dalam kebenaran. 4 Bagiku tidak ada sukacita yang lebih besar dari pada mendengar, bahwa anak-anakku hidup dalam kebenaran.

ay. 2 "aku berdoa" Ini mengikuti suatu pembukaan surat Yunani yang lazim. Ini adalah suatu doa/permohonan untuk kemakmuran dan kesehatan penerimanya. Ini adalah suatu cara untuk menyalami seorang yang dikasihi.

□ "semoga engkau baik-baik dan sehat-sehat saja dalam segala sesuatu" Ini adalah suatu doa pembukaan yang khas dalam dunia Yunani-Romawi abad pertama. Ini tidak pernah dimaksudkan sebagai suatu naskah diluar konteks bagi para pengkhotbah kemakmuran, kesehatan, dan kekayaan. Naskah Alkitab yang dikeluarkan dari konteks dapat digunakan untuk menegaskan apapun.Naskah tersebut tidak dapat berarti sekarang apa yang tidak dimaksudkannya di jamannya. Satu-satunya orang yang menerima ilham adalah si penulis asli. Kita harus mengikuti pemikiran-pemikirannya, bukan menyisipkan pemikiran kita sendiri!

□ "jiwa" Istilah "psuche" (jiwa) ini hampir bersinonim dengan "pneuma." Keduanya digunakan untuk menunjuk pada hakikat kepribadian atau diri. Ini tidak pernah meenunjuk pada suatu bagian tersendiri dari manusia (tubuh, jiwa, roh). Manusia adalah satu kesatuan (lih. Kej 2:7). Kita adalah suatu jiwa; kita tidak memiliki jiwa.

ay. Kej 2:3 "aku sangat bersukacita" (lih. 2Yoh 1:4; Fili 4:10).

□ "datang dan memberi kesaksian" Kedua hal ini adalah PRESENT PARTICIPLE yang mengisyaratkan bahwa (1) anggota-anggota gereja ini bepergian secara tetap ke Efesus dan melapor kepada Yohanes atau (2) bahwa misionaris yang kembali melaporkan kemurahan hati Gayus. Kemungkinan orang tua ini tidak bisa bepergian dengan mudah, namun ia suka mendengar kondisi dan pertumbuhan dari gereja-gereja.

□ "hidupmu dalam kebenaran" KeKristenan terutama bukan merupakan suatu kredo, suatu ritual, atau suatu institusi untuk bergabung namun suatu kehidupan untuk dijalani dalam hubungan dengan Yesus Kristus. Gereja mula-mula pertama-tama disebut "Jalan" (lih. Kis 9:2; 19:9,23; 24:22). Kebenaran tidak hanya bersifat intelektual (isi), namun juga suatu hubungan (pertama dengan Allah melalui Kristus yang menghasilkan kasih satu dengan yang lain). Lihat Topik Khusus mengenai "kebenaran" pada 1Yoh 1:7.

ay. 1Yoh 1:4 "anak-anakku" Ini adalah sebutan lazim dalam surat-surat Yohanes (lih. 1Yoh 2:12,13,18,28; 3:7,18; 4:4; 5:21). Penekanannya di sini ialah pada (1) Otoritas kerasulan Yohanes atau (2) Istilah kasih sayang Yohanes bagi geeja-gereja dan Orang Kristen dari Propinsi Romawi Asia Kecil (Turki Barat), di mana ia menghabiskan hari- hari terakhir pelayanannya.

Utley: 3Yoh 1:5-8

NASKAH NASB (UPDATED): \\3Jo 1:5-8
5 Saudaraku yang kekasih, engkau bertindak sebagai orang percaya, di mana engkau berbuat segala sesuatu untuk saudara-saudara, sekalipun mereka adalah orang-orang asing. 6 Mereka telah memberi kesaksian di hadapan jemaat tentang kasihmu. Baik benar perbuatanmu, jikalau engkau menolong mereka dalam perjalanan mereka, dengan suatu cara yang berkenan kepada Allah. 7 Sebab karena nama- Nya mereka telah berangkat dengan tidak menerima sesuatupun dari orang-orang yang tidak mengenal Allah. 8 Kita wajib menerima orang-orang yang demikian, supaya kita boleh mengambil bagian dalam pekerjaan mereka untuk kebenaran.

ay. 5 "engkau bertindak sebagai orang percaya" Tindakan-tindakan oleh Gayus ini tepat berlawanan dengan perbuatan Diotrefes dalam ay. 9-10.

□ "di mana engkau berbuat segala sesuatu" Ini adalah suatu KATA GANTI relatif denan ean dan suatu AORIST MIDDLE SUBJUNCTIVE yang menyatakan suatu kondisi dengan prospek untuk dipenuhi. Gayus telah membantu para misionaris keliling pada setiap kesempatan dan dalam segala cara yang mungkin.

□ "sekalipun mereka adalah orang-orang asing" Gereja harus menyambut dan mendukung para misionaris Kristen keliling ini, namun karena situasi lokal, Gayus sendiri membantu para saudara yang tidak dikenalnya kecuali bahwa mereka sama-sama mengenal, melayani, dan mengasihi Yesus Kristus.

ay. 6 "Mereka telah memberi kesaksian di hadapan jemaat tentang kasihmu" Nyatalah bahwa gereja mula- mula di Efesus mempunyai suatu waktu pelaporan penginjilan dalam ibadah penyembahan mereka.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00082\\ GEREJA (EKKLESIA)]

"Baik benar perbuatanmu" Ini adalah sebuah ungkapan Yunani yang ditemukan dalam papirus Mesir untuk "puas" (lih. Kis 10:33).

□ "menolong mereka dalam perjalanan mereka" Ini adalah ungkapan teknis bagi pemperlengkapi, mendoakan, dan menyediakan kebutuhan dari para misionaris yang berperjalanan (lih. Kis 15:3; Rom 15:24; 1Kor 16:6; 2Kor 1:16; Tit 3:13).

□ "dengan suatu cara yang berkenan kepada Allah" Ini berarti dalam suatu cara yang sangat berarti, mengasihi, dan berlimpah (lih. Kol 1:10; 1Tes 2:12). Orang-orang percaya harus memperlakukan pekerja-pekerja injil dalam suatu cara yang cocok dengan siapa yang mereka layani.

ay. 7

• NASB "karena demi Nama itu"
• NKJV "karena nama-Nya"
• NRSV "demi Kristus"
• TEV "dalam pelayanan Kristus"
• NJB "keseluruhannya demi nama itu"

Ini adalah suatu contoh dari "nama" yang mewakili pribadi dan karya Yesus Kristus. Sebagai orang percaya dalam namaNya (lih. Rom 10:9; 1Kor 12:3; Fili 2:9-11; 1Yoh 3:22), mereka juga bertindak bagi namaNya (lih. Mat 10:22; 24:9; Mr 13:13; Luk 21:12,17; Yoh 15:21; 20:31; Kis 4:17; 5:41; 9:14; Rom 1:5; 1Pet 4:14,16; Wahy 2:3).

• NASB "tidak menerima sesuatupun dari orang-orang yang tidak mengenal Allah"
• NKJV "tidak mengambil sesuatupun dari orang-orang yang tidak mengenal Allah"
• NRSV "tidak menerima dukungan dari orang-orang yang tidak percaya"
• TEV "tanpa menerima bantuan apapun dari orang-orang yang tidak percaya"
• NJB "tanpa bergantung pada orang-orang yang tidak percaya dalam hal apapun"

Ini adalah penggunaan kata "Orang Tidak Mengenal Allah" di akhir abad pertama sebagai singgungan pada orang kafir atau orang-orang yang tidak percaya (lih. Mat 5:47; 1Pet 2:12; 4:3). Orang-orang percaya harus mendukung pekerjaan Injil! Yang satu kali membantu menyatakan hati mereka.

Dalam jaman Yohanes banyak guru-guru keliling mengajar untuk uang dan reputasi. Para guru/pengkhotbah/ penginjil Allah harus dibantu bukan karena kata-kata mereka, namun karena Tuhan mereka yang misinya dilakukan mereka dengan pengorbanan.

ay. 1Pet 4:8 "Kita wajib" Ini adalah suatu peringatan moral yang sering diulangi (lih. Yoh 13:14; 19:7; 1Yoh 2:6; 3:16; 4:11). Istilah opheilō secara hurufiah berarti menjadi berhutang keuangan, namun kata ini digunakan secara kiasan untuk menjadi bertanggung jawab atau menjadi berhutang budi kepada seseorang.

□ "menerima orang-orang yang demikian" keramah tamahan adalah tugas yang sangat penting bagi gereja mula-mula karena kondisi moral dari kebanyakan tempat-tempat penginapan lokal yang tercela (lih. Mat 25:35; Rom 12:13; 1Tim 3:2; 5:10; Tit 1:8; Ibr 13:2; 1Pet 4:9).

□ "supaya kita boleh mengambil bagian dalam pekerjaan mereka untuk kebenaran" Saat orang percaya membantu para misionaris,mereka terlibat dalam pekerjaan iman dan kebenaran mereka. Inilah prinsip Injil! Pedoman PB bagi pemberian orang Kristen ditemukan dalam 2Kor 8; 9.

Utley: 3Yoh 1:9-10

NASKAH NASB (UPDATED): \\3Jo 1:9-10
9 Aku telah menulis sedikit kepada jemaat, tetapi Diotrefes yang ingin menjadi orang terkemuka di antara mereka, tidak mau mengakui kami. 10 Karena itu, apabila aku datang, aku akan meminta perhatian atas segala perbuatan yang telah dilakukannya, sebab ia meleter melontarkan kata-kata yang kasar terhadap kami; dan belum merasa puas dengan itu, ia sendiri bukan saja tidak mau menerima saudara- saudara yang datang, tetapi juga mencegah orang-orang, yang mau menerima mereka dan mengucilkan orang-orang itu dari jemaat.

ay. 9 "Aku telah menulis sedikit kepada jemaat" Ini bisa menunjuk pada I atau II Yohanes atau pada surat yang hilang; kemungkinannya ini menunjuk pada II Yohanes. Lihat Topik Khusus: Church (Ekklesia) at v. 6.

□ "Diotrefes yang ingin menjadi orang terkemuka di antara mereka" Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE PARTICIPLE. Ini adalah suatu kata majemuk "kasih" (phileō) dan "menjadi tingkat pertama" (prōteuō). Ini hanya digunakan di sini dalam PB, namun istilah keduanya digunakan dalam Kol 1:18 mengenai tingkatan keutamaan Kristus. Orang ini adalah seorang "atasan gereja" atau "makelar kekuasaan" pertama yang tercatat. Kita tidak mengetahhui apakah ia adalah seorang pendeta atau hanya tokoh jemaat. Namun demikian, ini tetap menunjukkan motifnya. Jenis pribadi egoistik seperti ini telah ada di dalam gereja di segala jaman! Apakahia juga seorang gnstik tidaklah psti dan tidak disebutkan, walau mungkin saja.

□ "tidak mau mengakui kami" Diotrefes tidak hanya menolak otoritas Kerasulan, namun ia secara agresif terlibat dalam penolakan kebijakan Kerasulan dan bahkan membuat pembalasan kepada mereka yang mengikutinya!

ay. Kol 1:10 "apabila" Ini adalah sebuah KALIMAT THIRD CLASS CONDITIONAL yang artinya kemungkinan tindakan.

"aku akan meminta perhatian atas segala perbuatan" Yohanes ingin menggambarkan secara jelas motif-motif (lih. ay. Kol 1:9) dan tindakan-tindakan (lih. ay. Kol 1:10) orang ini:

• 1. NASB - "dengan tidak adil menuduh kami dengan kata-kata jahat"
• NKJV - "meleter melontarkan kata-kata yang kasar terhadap kami"
• NRSV - "menyebarkan tuduhan palsu terhadap kami"
• TEV - "hal-hal buruk yang ia katakan mengenai kami dan kebohongan yang ia katakan"
• NJB - "tuduhan-tuduhan jahat yang diedarkannya terhadap kami"
• 2. "ia sendiri bukan saja tidak mau menerima saudara-saudara"
• 3. "tetapi mencegah orang-orang, yang mau menerima mereka"
• 4. "dan mengucilkan orang-orang itu dari jemaat"

Orang ini menginginkan perhatian dan tidak akan berbagi lampu panggung dengan siapapun. Ia juga menghilangkan siapapun dari gereja yang tidak bersetuju, atau bisa tidak bersetuju dengannya.

Utley: 3Yoh 1:11-12

NASKAH NASB (UPDATED): \\3Jo 1:11-12
11 Saudaraku yang kekasih, janganlah meniru yang jahat, melainkan yang baik. Barangsiapa berbuat baik, ia berasal dari Allah, tetapi barangsiapa berbuat jahat, ia tidak pernah melihat Allah. 12 Tentang Demetrius semua orang memberi kesaksian yang baik, malah kebenaran sendiri memberi kesaksian yang demikian. Dan kami juga memberi kesaksian yang baik tentang dia, dan engkau tahu, bahwa kesaksian kami adalah benar.

ay. 11 "janganlah meniru yang jahat" Ini adalah suatu PRESENT MIDDLE (deponent) IMPERATIVE yang sering mengisyaratkan untuk menghentikan siatu tindakan dalam proses. Kita mendapatkan istilah "mimik" dari kata Yunani (mimeomai) ini. Kita harus secara berhati-hati memilih panutan-panutan kita. Mereka harusnya adalah orang-orang Kristen dewasa di dalam gereja (lih. 2Tes 3:7,9; Ibr 6:12; 13:7). Demetrius adalah suatu teladan yang baik, Diotrephes adalah suatu contoh yang buruk.

□ "Barangsiapa berbuat baik, ia berasal dari Allah" Surat-surat Yohanes memiliki tiga ujian bagi seseorang bisa mengetahui apakah ia seorang Kristen. Ini menunjuk pada ujian ketaatan (lih. 1Yoh 2:3-6,28-29; 3:4-10; 5:18; 2Yoh 1:6). Ada juga singgungan pada dua ujian yang lain: (1) doktrin (ay. 2Yoh 1:6); dan (2) kasih (ay. 2Yoh 1:6).

□ "barangsiapa berbuat jahat, ia tidak pernah melihat Allah" Guru-guru palsu mengklaim mengenal Allah secara intim namun hidup tanpa Tuhan dan kasih. Ini mencerminkan kaum antinomian, gnostik libertine yang percaya bahwa keselamatan adalah suatu kebenaran intelektual untuk diteguhkan, namun tidak memliki hubungan apapun dengan kehidupan sehari-hari.

ay. 2Yoh 1:6 "Tentang Demetrius semua orang memberi kesaksian yang baik" Ini adalah sebuah PERFECT PASSIVE INDICATIVE. Ini sungguh sepertinya merupakan suatu surat rekomendasi dari Yohanes kepada Gayus mengenai misionaris Demetrius, yang mungkin telah menyampaikan surat III Yohanes kepada Gayus. Untuk surat-surat rekomendasi lain dalam PB, lihat Kis 18:27; Rom 16:1; 1Kor 16:3; 2Kor 3:1; 8:16-24; Kol 4:10.

□ "malah kebenaran sendiri" Kebenaran dipersonifikasikan sebagai saksi yang lain bagi kesaksian Demetrius yang baik.

□ "engkau tahu, bahwa kesaksian kami adalah benar" Yohanes menegaskan kesaksiannya sendiri yang bisa dipercaya mengenai Kristus (lih. Yoh 19:35; 21:24).

Utley: 3Yoh 1:13-14

NASKAH NASB (UPDATED): \\3Jo 1:13-14
13 Banyak hal yang harus kutuliskan kepadamu, tetapi aku tidak mau menulis kepadamu dengan tinta dan pena. 14 Aku harap segera berjumpa dengan engkau dan berbicara berhadapan muka.

ay. 13 Ini sangat mirip dengan 2Yoh 1:12.

Utley: 3Yoh 1:14

NASKAH NASB (UPDATED): \\3Jo 1:14b
14 bDamai sejahtera menyertai engkau! Salam dari sahabat-sahabatmu. Sampaikanlah salamku kepada sahabat-sahabat satu per satu.

ay. 14 "Damai sejahtera menyertai engkau" Ini secara nyata merupakan suatu rujukan kepada ungkapan Ibrani shalom (lih. Luk 10:5). Ini bisa berarti "hallo" atau "selamat tinggal." Ini menyatakan tidak hanya keabsenan dari permasalahan namun hadirat berkat Allah. Ini adalah kata pertama dari Kristus yang telah bangkit kepada murid- murid di ruang loteng (lih. Yoh 20:19,21,26). Baik Paulus (lih. Ef 6:23) dan Petrus (lih. 1Pet 5:14) menggunakan ini sebagai doa penutup bagi umat Allah.

□ "satu per satu" Ini adalah ungkapan bagi secara pribadi, dan secara hangat. Ini sering digunakan dalam naskah papirus Mesir.

Topik Teologia: 3Yoh 1:1

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Mengasihi Sesama
Teladan dari Mengasihi Sesama
Yohanes Menunjukkan Kasih
2Yo 1:1 3Yo 1:1

Gereja
Organisasi dan Jabatan Gereja
Uskup / Penatua
Keberadaan Uskup / Penatua
Kis 11:30 Kis 14:23 Kis 20:17 Kis 21:18 Fili 1:1 Tit 1:5 2Yo 1:1 3Yo 1:1

Topik Teologia: 3Yoh 1:5

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Menunjukkan Keramahan Terhadap Sesama
Tugas Kita untuk Bersikap Ramah
Mat 25:34-35,37-38,40 Mar 9:41 Rom 12:13 Yak 2:15-16 1Pe 4:9-11 1Yo 3:17 3Yo 1:5-8

Gereja
Misi, Pelayanan dan Aktivitas Gereja
Keramahan dalam Gereja
Kis 16:15 Kis 16:31-34 Kis 18:1-3 Kis 21:4-6 Kis 21:7-8 Kis 21:15-16 Rom 12:13 Rom 15:23-24 Rom 16:23 1Ko 16:6-7 1Ko 16:10-11 Tit 3:13-14 File 1:22 Ibr 13:2 1Pe 4:9 3Yo 1:5-8

Topik Teologia: 3Yoh 1:9

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama
Dosa-dosa Kebencian
Kedengkian
Bil 35:20-21 Ayu 6:30 Maz 10:7 Maz 12:6 Maz 28:3 Maz 41:6 Maz 52:6-7 Maz 55:11 Maz 56:6 Maz 64:7 Ams 4:24 Ams 6:12 Ams 10:31-32 Ams 16:27-28 Ams 17:20 Ams 26:26 Yeh 25:6-7 Yeh 36:5 Rom 1:28-29 1Ko 5:8 1Ko 14:20 Efe 4:31 Kol 3:8 Tit 3:3 1Pe 2:1 3Yo 1:9-10

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Kerohanian dan Keagamaan dalam Gereja
Masalah Kerohanian yang Bersifat Pribadi dan Subjektif
Ambisi yang Egois
2Ko 2:17 Fili 1:15-18 1Ti 6:3-5,10 3Yo 1:9-10

Topik Teologia: 3Yoh 1:10

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah Kerohanian dan Keagamaan dalam Gereja
Masalah Kerohanian yang Bersifat Pribadi dan Subjektif
Ambisi yang Egois
2Ko 2:17 Fili 1:15-18 1Ti 6:3-5,10 3Yo 1:9-10

Topik Teologia: 3Yoh 1:11

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Sarana Pertumbuhan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Penuntutan Kesucian
Ayu 28:28 Maz 19:14 Maz 24:3-6 Maz 37:27-28 Maz 97:10 Maz 119:1-3 Ams 16:17 Yes 51:1 Mat 5:6,8 Kis 24:16 Rom 6:1-23 Rom 13:12-14 Rom 16:19 1Ko 3:16-17 1Ko 5:6-8 1Ko 9:24-27 2Ko 7:1 2Ko 11:2 Gal 5:22-25 Efe 4:1 Efe 5:8-11 Fili 2:14-16 Fili 3:12-14 Fili 4:8 1Te 4:3-4,7 1Te 5:22 1Ti 5:22 1Ti 6:11-12 2Ti 2:19-22 Ibr 12:1-2 Ibr 12:14-15 Yak 1:21,27 1Pe 1:14-16 1Pe 2:9-12 1Pe 3:10-11 1Pe 4:1-2 2Pe 3:11-13 1Yo 2:1,29 1Yo 3:2-3 1Yo 5:21 3Yo 1:11 Wah 14:4-5

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: 3 Yohanes (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Yohanes

Tema : Bertindak Dengan Setia

Tanggal Penulisan: 85-95 M

Latar Belakang

Yohanes, rasul yang dikasihi, sekali lagi menyebut dirinya "penatua" (ayat 3Yoh 1:1; Lihat "PENDAHULUAN SURAT 2YOHANES" 08253). Surat pribadi ini dialamatkan kepada seorang percaya yang setia bernama Gayus (ayat 3Yoh 1:1), barangkali anggota jemaat di salah satu gereja di daerah Asia Kecil. Seperti halnya surat Yohanes yang lain, surat ini kemungkinan besar ditulis dari Efesus pada bagian akhir tahun 80-an atau awal 90-an.

Mendekati akhir abad pertama Masehi, para pekerja keliling dari kota ke kota pada umumnya memperoleh sokongan dari orang percaya setempat dengan ditampung dan kemudian dibekali untuk meneruskan perjalanan mereka (ayat 3Yoh 1:5-8; bd. 2Yoh 1:10). Gayus merupakan salah seorang Kristen setia yang dengan murah hati menyokong dan menampung para pekerja keliling ini (ayat 3Yoh 1:1-8). Akan tetapi, ada seorang pemimpin bernama Diotrefes yang dengan sifat sombong menentang wibawa Yohanes dan menolak untuk menerima saudara-saudara seiman yang diutus Yohanes.

Tujuan

Yohanes menulis surat ini untuk memuji Gayus atas kesetiaannya menyediakan tumpangan dan bantuan bagi para pekerja keliling yang dapat diandalkan, serta mengingatkan si pemberontak Diotrefes secara tidak langsung dan mempersiapkan jalan untuk kunjungannya sendiri.

Survai

Ada tiga orang yang disebut namanya di dalam surat ini.

1. (1) Gayus yang dipuji dengan hangat atas perilaku hidupnya yang saleh di dalam kebenaran (ayat 3Yoh 1:3-4) serta teladannya menyediakan tumpangan bagi saudara seiman yang berkeliling (ayat 3Yoh 1:5-8).
2. (2) Diotrefes, seorang pemimpin yang bersifat diktator, dikecam karena kesombongannya ("ingin menjadi orang terkemuka", ayat 3Yoh 1:9) beserta manifestasinya: menolak surat Yohanes yang dikirim sebelumnya (ayat 3Yoh 1:9), memfitnah Yohanes, menolak untuk menerima utusan-utusan Yohanes dan mengancam akan mengucilkan orang yang menerima mereka (ayat 3Yoh 1:10).
3. (3) Demetrius, yang mungkin pembawa surat ini atau seorang gembala sidang dalam suatu masyarakat sekitar situ, dipuji sebagai seorang yang mempunyai reputasi baik dan setia kepada kebenaran (ayat 3Yoh 1:12).

Ciri-ciri Khas

Dua ciri utama menandai surat ini.

1. (1) Sekalipun singkat, surat ini memberikan pengertian mengenai beberapa segi sejarah gereja mula-mula menjelang akhir abad pertama.
2. (2) Terdapat beberapa persamaan mencolok di antara 2 Yohanes dengan surat ini. Meskipun demikian, kedua surat tersebut berbeda dalam satu aspek penting: 3 Yohanes menganjurkan penyediaan tumpangan dan bantuan bagi pekerja keliling yang dapat dipercaya, sedangkan 2 Yohanes mendorong agar tumpangan dan dukungan tidak disediakan bagi pekerja yang tidak dapat dipercaya sehingga orang percaya tidak dituduh mendukung perbuatan jahat.

Full Life: 3 Yohanes (Garis Besar)

Garis Besar

1. Salam Kristen
   (3Yoh 1:1)
   
2. I. Pujian bagi Gayus
   (3Yoh 1:2-8)
   
1. A. Karena Kesehatan Rohaninya
   (3Yoh 1:2)
   
2. B. Karena Hidup Dalam Kebenaran
   (3Yoh 1:3-4)
   
3. C. Karena Kesediaan Menerima Saudara-Saudara yang Dalam Perjalanan
   (3Yoh 1:5-8)
   
3. II. Nasihat untuk Gayus
   (3Yoh 1:9-12)
   
1. A. Mengenai Contoh Jelek Diotrefes
   (3Yoh 1:9-11)
   
2. B. Mengenai Teladan Baik Demetrius
   (3Yoh 1:12)
   
4. Penutup
   (3Yoh 1:13-14)
   

Matthew Henry: 3 Yohanes (Pendahuluan Kitab)

• Persekutuan kristiani diterapkan dan dihargai melalui surat. Orang Kristen akan diakui ketika orang melihat mereka mewujudkan pengakuan mereka untuk tunduk pada Injil Kristus dalam bentuk tindakan yang sesuai dengan pengakuan mereka itu. Yang menyemangati dan menyenangkan orang-orang yang murah hati dan senang mengabdi untuk kesejahteraan umum adalah berbuat baik bagi banyak orang. Untuk tujuan inilah Rasul Yohanes mengirim surat yang membangkitkan semangat ini kepada temannya, Gayus. Di dalam surat itu dia juga mengeluh tentang semangat dan perbuatan seorang hamba Tuhan tertentu yang sungguh bertentangan, dan meneguhkan kesaksian yang bagus mengenai seorang pelayan lain yang lebih pantas ditiru.

Jerusalem: 3 Yohanes (Pendahuluan Kitab)

SURAT-SURAT KATOLIK PENGANTAR

Di dalam Perjanjian Baru tercantum tujuh surat yang bukan karangan Rasul Paulus. Agak segera ketujuh surat ini dijadikan suatu kelompok tersendiri meskipun asal- usulnya berbeda sekali. Ada sepucuk surat yang dikatakan karangan Yakobus, lagi karangan Yudas, dua pucuk surat karangan Petrus dan tiga karangan Yohanes. Judulnya "katolik" kiranya berasal dari kenyataan bahwa kebanyakan surat itu tidak tertuju kepada jemaat atau orang tertentu melainkan kepada orang-orang Kristen pada umumnya (katolik).

Surat Yakobus hanya lama kelamaan diterima oleh Gereja sebagai Kitab Suci. Agaknya di Mesir Yak tidak pernah diragukan sebagai Kitab Suci. Yak dikutip oleh Origenes sebagai karangan suci. Tetapi pada awal abad keempat Eusebius dari Kaisarea (Palestina) mengatakan bahwa Yak masih ditolak oleh sementara orang. Jemaat-jemaat yang berbahasa Siria baru dalam abad keempat memasukkan Yak ke dalam daftar kitab-kitab sucinya. Di Afrika utara Tertulianus dan Kiprianus ternyata tidak mengenal Yak. Daftar kitab-kitab suci yang disebut "Kanon Mommsen" (disusun sekitar th 360) belum memuat Yak. Di Roma Kanon Muratori (dikatakan susunan Hippolitus sekitar th. 200) juga tidak memuatnya. Sangat tidak pasti apakah Klemens dari Roma dan pengarang buku yang berjudul "Pastor Harmae" (lihat di bawah) mengutip Yak. Jadi baru pada akhir abad keempat surat Yakobus umum diterima sebagai Kitab Suci oleh jemaat-jemaat di Timur dan di Barat.

Mana kala surat Yakobus oleh jemaat-jemaat diterima sebagai Kitab Suci, maka pada umumnya pengarangnya disebut "Yakobus, yaitu saudara Tuhan", Mat 13:55 dsj; bdk 12:46+, yang berperan besar dalam jemaat purba di Yerusalem, Kis 12:17+; 15:13-21; 21:18-26; 1Kor 15:7; Gal 1:19; 2:9, 12. Peranannya itu diakhiri dengan kemartiran oleh tangan orang Yahudi sekitar th. 62 (Yosefus, Hagesippus). Yakobus "saudara Tuhan" itu jelas orang lain dari Yakobus anak Zebedeus, Mat 10:2 dsj, yang dalam th. 44 dibunuh oleh raja Herodes, Kis 12:2, tetapi boleh jadi ia sama dengan Yakobus lain, yaitu anak Alfeus, Mat 10:3 dsj. Sejak awal mula hingga dewasa ini kesamaan itu diperdebatkan, meskipun dewasa ini kebanyakan ahli membedakan kedua tokoh itu. Apa yang dikatakan paulus dalam Gal 1:19 diartikan dengan cara yang berbeda-beda juga. Tetapi masalah yang sesungguhnya terletak di tempat lain dan ditingkat lebih mendalam. Adakah Yak sungguh karangan "Yakobus yaitu saudara Tuhan"? Ada berbagai keberatan yang dapat dikemukakan terhadap pendapat itu. Jika Yak benar- benar dikarang oleh tokoh yang penting itu, bagaimana gerangan mungkin bahwa surat itu begitu lambat diterima oleh Gereja sebagai Kitab Suci dan, sebaliknya, begitu lama diragukan dan bahkan ditolak? Selebihnya, Yak langsung ditulis ke dalam bahasa Yunani yang bagus dan lancar, dengan perbendaharaan kata dan seni berpidato (diatribe) yang mengherankan, seandainya Yak ditulis oleh seorang yang berasal dari Galilea. Sudah barang tentu mungkin Yakobus menggunakan seorang murid yang berkebudayaan Yuanani. Tetapi hipotesa dan dugaan itu sukar dibuktikan. Akhirnya dan khususnya: Yak sangat serupa dengan beberapa karangan yang disusun pada akhir abad pertama atau pada awal abad kedua, teristimewanya dengan surat Klemens dari Roma dan buku yang berjudul "Pastor Harmae". Kerap kali dikatakan bahwa karangan-karangan itu menggunakan Yak. Tetapi dewasa ini semakin banyak sekali ahli berpendapat, bahwa kesamaan antara Yak dan karangan- karangan tersebut yang ternyata ada, disebabkan oleh sumber-sumber bersama yang dipakai. Kecuali itu Yak dan karangan-karangan lain itu mesti menghadapi masalah-masalah yang sejenis. Maka dari itu banyak ahli berkeyakinan bahwa Yak ditulis pada akhir abad pertama atau bahkan pada awal abad kedua. Memang ajaran Yak tentang Kristus memberi kesan ketuaan. Tetapi hal itu tidak membuktikan bahwa Yak ditulis pada awal mula agama Kristen. Sebab mungkin juga bahwa Yak berasal dari kalangan orang-orang Kristen keturunan Yahudi yang menjadi penerus pikiran-pikiran Yakobus, sedangkan menutup dirinya bagi perkembangan lebih lanjut dalam teologi Kristen semula.

Jika orang terus mau mempertahankan bahwa Yak benar-benar karangan "Yakobus yaitu saudara Tuhan", maka harus dikatakan bahwa Yak ditulis sebelum th. 62. Sebab dalam tahun itu Yakobus mati. Lalu dua hipotesa dapat dikemukakan, sesuai dengan pendirian orang dalam masalah hubungan antara Yak dan Gal-Roma dalam soal "pembenaran oleh iman" (lihat di bawah ini). Sementara ahli yakin bahwa Yak menentang Paulus, tegasnya mereka yang menyalah-artikan ajaran Paulus. Kalau demikian, Yakobus menulis suratnya menjelang ajalnya. Ahli-ahli lain, yang jumlahnya semakin berkurang berpendapat bahwa Paulus mau menentang pikiran Yak. Kalau demikian, Yak ditulis menjelang th 45-50. Dengan jalan itu juga dapat diterangkan mengapa ajaran Yak tentang Kristus nampaknya tua sekali. Tetapi mengingat apa yang dikatakan di muka kurang mungkin Yak sudah ditulis sekitar th. 45.

Bagaimanapun juga asal-usul Yak tulisan itu tertuju kepada "Keduabelas Suku di perantauan", 1:1, kiranya tidak lain artinya dari orang-orang Kristen keturunan Yahudi yang tersebar di dunia Yunani-Romawi, terutama di daerah-daerah yang berdekatan dengan Palestina, misalnya Siria atau Mesir. Bahwasannya orang-orang yang dituju oleh surat ini adalah orang keturunan Yahudi disarankan oleh bagian pokok surat sendiri. Pengarang terus menggunakan Kitab Suci (Perjanjian Lama) begitu rupa sehingga jelas mengandaikan bahwa para pembaca baik-baik mengenal Kitab Suci itu, apa lagi oleh karena pengarang tidak mendasar pemikirannya pada kutipan jelas dari Perjanjian Lama (seperti misalnya Paulus atau pengarang Ibr), tetapi lebih-lebih menaruh Kitab Suci sebagai latar belakang pikirannya. Pengarang Yak terutama dijiwai oleh sastera Hikmat-kebijaksanaan dan dari padanya mengambil pelbagai pengajaran mengenai akhlak pembaca.

Tetapi pengarang juga secara luas bergantung pada pengajaran Injil, sehingga suratnya jelas bukan sebuah karangan Yahudi, sebagaimana dikatakan oleh sementara ahli. Sebaliknya dalam Yak orang terus menemukan pikiran dan ungkapan sebagaimana disukai Yesus sendiri. Tetapi dalam hal inipun pengarang tidak langsung mengutip tradisi tertulis. Sebaliknya ia terutama memanfaatkan tradisi lisan. Pendek kata: pengarang Yak ialah seorang berhikmat Kristen keturunan Yahudi yang secara baru memikirkan kembali pepatah-pepatah dari hikmat Yahudi berdasarkan penyempurnaan yang diberikan Yesus kepada hikmat Yahudi itu.

Karangan Yak ini kurang sesuai dengan gaya bahasa yang lazim dalam surat-surat. Sebaliknya karangan itu lebih-lebih berupa khotbah, sebuah contoh pengajaran yang lazim pada jemaat-jemaat Kristen keturunan Yahudi di zaman itu. Disajikan sederetan ajakan praktis yang secara agak bebas dan lepas susul-menyusul; kadang-kadang pepatah-pepatah itu dikelompokkan berdasarkan pokok sama yang diuraikan; kadang-kadang juga dikelompokkan hanya berdasarkan kata yang sama yang terdapat dalam beberapa pepatah. Ada nasihat-nasihat mengenai kelakuan orang di tengah percobaan, 1:1-12; 5:7-11, mengenai asal-usul percobaan godaan, 1:13-18, tentang pengekangan lidah, 1:26; 3:1-12, tentang pentingnya hikmat, saling mengerti dan belas-kasihan, 2:8, 13; 3:13-4:2; 4:11 dst, dan mengenai kekuatan dosa, 1:5-8; 4:2 dst; 5:13-18, dll. Adapun sakramen pengurapan orang sakit ia dapat disimpulkan dari 5:14 dst (Konsili Trente).

Adapun dua pokok utama yang sangat menonjol dalam paranese yang disajikan Yak. Yang satu memuji orang miskin dan dengan keras menegur orang kaya, 1:9-11; 1:27 -2:9; 4:13-5:6; perhatian untuk orang miskin yang diutamakan oleh Allah berurat-berakar dalam suatu tradisi alkitabiah dan terutama dalam Ucapan bahagia dari Injil, Mat 5:3+. Pokok yang lain menekankan pengalaman iman, sedang memberi peringatan tentang iman yang tidak berbuah, 1:22-27; 2:10-26. Mengenai pokok terakhir ini bahkan ada sebuah diskusi yang berupa polemik, 2:14-26. Banyak ahli beranggapan bahwa polemik itu terarah kepada Paulus. Memang harus diakui bahwa ada hubungan cukup jelas antara Yak dan Gal-Rom, terutama dalam penafsiran yang berbeda sekali atas nas Kitab Suci yang sama tentang Abraham. Dan tentu saja mungkin bahwa Yakobus mau menentang bukanlah kiranya Paulus sendiri tetapi sementara orang Kristen yang dari ajaran Paulus mengambil kesimpulan yang membahayakan.

Namun demikian dua hal perlu dipertahankan. Yang pertama ialah: di belakang pertentangan pada permukaan yang disebabkan oleh keadaan yang berbeda, Paulus dan Yakobus dalam hal pokok sependapat, bdk 2:14+. Yang kedua ialah: masalah "iman dan amal" yang secara wajar ditimbulkan oleh agama Yahudi mungkin sekali suatu pokok diskusi yang tradisionil. Paulus dan Yakobus masing-masing dengan caranya sendiri kiranya membahas masalah yang sama dengan tidak bergantung satu sama lain.

Yudas, yang menyebut dirinya "saudara Yakobus", ay 1, haruslah seorang "saudara Tuhan" juga Mat 13:55 dsj. Tidak ada alasan menyamakan Yudas ini dengan rasul yang mempunyai nama yang sama, Luk 6:16; Kis 1:13; bdk Yoh 14:22. Sebab Yudas pengarang surat membedakan dirinya dengan para rasul, ay 17. Tetapi tidak ada alasan juga menyangka bahwa Yudas hanya nama samaran. Hal semacam itu sukar dimengerti bahwa Yudas adalah seorang tokoh yang sama sekali tidak menyolok.

Surat Yud ini sejak th. 200 diterima oleh kebanyakan jemaat Kristen sebagai Kitab Suci. Dahulu memang ada orang yang meragukan surat ini karena mengutip buku-buku apokrip (Henokh, ay 7, 14 dst; Pengangkatan Musa ke sorga, ay 9). Tetapi kutipan semacam itu tak perlu mengkhawatirkan orang, sebab sekali-kali tidak berarti berarti bahwa pengarang berpendapat bahwa buku-buku yang di zaman itu laku sekali di kalangan Yahudi benar-benar Kitab Suci.

Maksud tujuan Yud tidak lain kecuali membuka kedok pengajar-pengajar palsu yang membahayakan kepercayaan Kristen. Ia mengancamkan kepada mereka hubungan ialah yang sama dengan hukuman yang dalam tradisi Yahudi menimpa orang fasik, ay 5-7. Apa yang dikatakan Yud tentang pengajar-pengajar itu kiranya juga terpengaruh oleh cerita-cerita tentang zaman dahulu, ay 11. Pada umumnya keterangan Yud tentang pengajar-pengajar palsu itu agak kabur, sehingga tidak dapat dibuktikan bahwa mereka menganut "gnosis" dari abad II. Kefasikan dan kemerosotan akhlak yang dituduhkan kepada mereka oleh Yud, terutama bahwa mereka menghujat Tuhan Kristus dan malaikat-malaikat, ay 4,8-10, mungkin muncul di kalangan Kristen sendiri dalam abad I terpengaruh oleh aliran-aliran yang mencampur-adukkan agama Kristen, agama Yahudi dan paham kafir, sebagaimana ditentang oleh Kol, surat- surat pastoral dan Why. Tetapi ada beberapa keterangan dalam surat Yudas yang menyarankan bahwa ditulis pada akhir abad I. Pewartaan Injil oleh para rasul dikatakan terjadi "dahulu", ay 17. Iman dipikirkan sebagai suatu ajaran yang disampaikan sekali untuk selama-lamanya, ay 3. Rupanya surat-surat Paulus dipakai oleh pengarang. Memanglah surat kedua Petrus menggunakan Yud, tetapi nanti akan dikatakan bahwa 2Ptr mungkin ditulis sesudah Petrus meninggal dunia. Maka boleh dikatakan bahwa Yud ditulis pada akhir zaman para rasul.

Ada dua surat katolik yang dari sendiri menyatakan bahwa ditulis oleh Petrus. Surat pertama yang dalam alamatnya memuat nama ketua rasul, 1:1, sejak awal mula diterima oleh Gereja tanpa keraguan atau pertentangan. Surat ini barangkali sudah digunakan oleh Klemens dari Roma dan pasti dipakai oleh Polikarpus. Sejak Ireneus, dengan tandas dikatakan bahwa surat itu karangan rasul Petrus. Petrus menulis surat ini di Roma (Babilon, 5:13). Di sana Petrus ada bersama Markus yang disebutnya sebagai "anaknya". Meskipun kita tidak tahu banyak tentang akhir hidup Petrus, namun sebuah tradisi yang cukup dipercaya mengatakan bahwa Petrus datang ke ibu kota, lalu mengalami kemartiran selama pemerintahan Kaisar Nero (th. 64 atau 67). Surat Ptr ini dialamatkan kepada orang-orang Kristen "di perantauan", 1:1 (terj: yang tersebar) dengan menyebut nama lima propinsi yang pada pokoknya merangkum seluruh Asia-Kecil. Apa yang dikatakan tentang hidup mereka dahulu, 1:14, 18; 2:9 dst; 4:3, menyarankan bahwa mereka dahulu kafir, meskipun tetap mungkin bahwa juga ada orang Kristen keturunan Yahudi di kalangan mereka. Itulah sebabnya maka Petrus menulis suratnya dalam bahasa Yunani. Bahasa Yunaninya adalah sederhana tetapi tepat dan halus, sehingga nampak terlalu bermutu untuk dapat dipakai oleh seorang nelayan asal Galilea, tetapi kali ini kita mengenal nama murid-juru-tulis yang kiranya menolong darlam mengarang surat itu. Namanya ialah Silwanus, 5:12, yang umumnya disamakan dengan rekan Paulus yang bernama Silas, Kis 15:22+.

Maksud tujuan surat ini ialah mempertahankan iman pada mereka yang dituju dan dilanda banyak percobaan. Ada orang yang berpendapat bahwa apa yang dimaksudkan dengan pencobaan itu ialah penganiayaan dari pihak pemerintah, misalnya dari fihak Kaisar Domitianus atau bahkan Kaisar Trayanus. Kalau demikian maka surat itu ditulis setelah Petrus meninggal. Tetapi apa yang dikatakan surat itu sekali-kali tidak menyarankan bahwa ada penganiayaan dari pihak pemerintah, apa lagi dari pihak Dominitianus atau Trayanus. Apa yang dimaksudkan tidak lain kecuali gangguan-gangguan dari pihak lingkungan orang-orang Kristen itu, fitnah dan penghinaan dari pihak mereka yang merasa tersinggung oleh karena orang Kristen tidak mau ikut dalam adat istiadat dan kebejatan akhlak mereka, 2:12; 3:16; 4:4,12-16.

Terhadap keaslian 1Ptr (sebagai karangan Petrus) masih diketengahkan kesulitan lain. Kesulitan itu ialah: Rupanya 1 Ptr banyak menggunakan karangan-karangan Perjanjian Baru lain, khususnya Yak, Rom dan Efesus, sedangkan anehnya Injil hanya sedikit dipakai. Namun demikian 1Ptr sering meski secara halus meskipun menyinggung Injil. Seandainya Injil dengan lebih jelas dikutip kiranya orang berkata bahwa pengarang berbuat demikian justru dengan maksud supaya suratnya diangggap sebagai karangan Petrus. Adapun hubungan 1Ptr dengan Yak dan Paulus jangan dibesar-besarkan. Tidak ada satupun pokok utama dari surat-surat Paulus (ciri sementara hukum Taurat, Tubuh Kristus, dll) yang tampil dalam 1Ptr. Banyak pokok yang dikatakan berasal dari Paulus oleh karena terutama dibahas dalam surat-surat Paulus kiranya tidak lain dari pokok-pokok yang banyak dibahas dalam teologi Gereja Purba pada umumnya (kematian Kristus sebagai penebusan, iman dan baptisan, dll). Makin banyak ahli menerima bahwa di zaman itu ada rumusan- rumusan tertentu dalam pengajaran agama dan kumpulan-kumpulan ayat-ayat Kitab Suci dan semuanya itu mungkin dipakai oleh macam-macam karangan tanpa tergantung satu sama lain. Namun demikian ada beberapa bagian dalam 1Ptr yang dijiwai oleh Rom dan Ef. Tetapi hal itu dapat diterima walaupun tidak perlu menolak 1Ptr sebagai karangan Petrus: Petrus tidak mempunyai keunggulan di bidang teologi seperti Paulus; maka ia dapat menimba dari karangan-karangan Paulus, terutama kalau berbicara kepada kalangan orang Kristen yang meresapkan ajaran Paulus ke dalam hati. Jangan dilupakan pula bahwa juru tulis Petrus yaitu Silwanus, adalah murid Paulus juga. Perlu masih dicatat pula bahwa di samping kedekatan dengan Paulus, ada juga sementara ahli yang menemukan kesamaan antara 1Ptr dan karangan-karangan lain yang berasal dari lingkungan Petrus, yaitu injil kedua dan wejangan-wejangan Petrus yang termaktub dalam Kis.

Surat Petrus ini tentu saja mendahului kematiannya dalam th. 64 dan 67. Namun ada kemungkinan juga bahwa menurut petunjuk-petunjuk Petrus Silwanus menulis surat ini setelah Petrus meninggal dunia, lalu mengumumkannya dibawah kewibawaan Petrus. Dugaan semacam ini terutama masuk akal seandainya benar bahwa surat ini sebenarnya terdiri atas beberapa kepingan, antara lain sebuah homili yang diucapkan dalam rangka upacara baptisan. Tetapi ini hanya dugaan belaka yang tak mungkin dibuktikan.

Meskipun 1Ptr terutama berisikan nasihat-nasihat praktis, namun ajaran yang termaktub di dalamnya bermutu tinggi. Terdapat di dalamnya sebuah ikhtisar bagus dari teologi Kristen di zaman itu dan ikhtisar itu mengharukan hati justru dalam kesederhanaannya. Sebuah gagasan pokok ialah: dengan berani dan sabar orang Kristen mesti menanggung percobaan sesuai dengan teladan Kristus sendiri, 2:21- 25; 3:18; 4:1, sama seperti Kristus orang Kristen harus menderita dengan berkanjang dan merasa gembira kalau sengsaranya yang disebabkan iman dan kelakuannya yang suci, 2:19 dst; 3:14; 4:12-19; 5:9, mereka harus menentang yang jahat dengan kasih sambil mentaati pemerintah sipil, 2:13-17, dan dengan lembut dan rendah hati terhadap sekalian orang, 3:8-17; 4:7-11, 19. Ada bagian sulit dalam surat ini yang diartikan dengan berbagai cara, yakni 3:19 dst; bdk 4:6. Pemberitaan (Injil) oleh Kristus sementara ahli mengartikannya sebagai pemberitaan keselamatan atau hukuman, sedangkan "roh-roh" yang di dalam penjara, diartikan entah sebagai orang fasik yang mati di waktu air bah, entah sebagai malaikat-malaikat yang menurut tradisi alkitabiah dan apokaliptik berdosa. Tetapi bagaimanapun juga tindakan Tuhan itu ditempatkan di saat wafatNya. Dan karena itu nas menjadi dasar utama bagi ajaran tentang turunnya Kristus ke dunia orang mati (penantian kurang tepat).

Tidak dapat diragukan bahwa juga surat kedua memperkenalkan diri sebagai karangan Petrus. Rasul tidak hanya menyebut namanya dalam alamat surat, 1:1, tetapi iapun menyinggung nubuat Yesus tentang kematian Petrus, 1:14; ia mengatakan bahwa menyaksikan Yesus waktu dimuliakan di gunung, 1:16-18. Akhirnya masih menyinggung salah satu suratnya dahulu dan surat itu kiranya tidak lain kecuali 1Ptr.

Kalau untuk kedua kalinya menulis surat bagi orang yang sama, maka maksudnya rangkap dua: memperingatkan mereka terhadap pengajar-pengajar palsu, 2, dan meredakan kegelisahan mereka yang disebabkan ditundanya Parusia Tuhan, 3. Tentu saja mungkin saja bahwa pengajar-pengajar palsu semacam itu dan juga kegelisahan itu muncul di bagian terakhir hidup Petrus. Tetapi ada pertimbangan lain yang membuat orang ragu-ragu tentang keaslian 2Ptr dan menyarankan bahwa surat itu ditulis di zaman lain. Bahasa 2Ptr sangat berbeda dengan bahasa 1Ptr. Bab 2 seluruhnya hanya dengan bebas (meskipun jelas) mengulang surat Yudas. Rupanya sudah ada sebuah kumpulan surat-surat Paulus 3:15 dst. Kelompok para rasul ditempatkan di tingkat sama dengan kelompok para rasul, 3:2. Pertimbangan- pertimbangan itu membenarkan keraguan yang sejak awal mula ada mengenai 2Ptr. Dengan pasti surat ini baru dimulai dipakai oleh Gereja dalam abad III, dan waktu itu masih ada orang yang blak-blakan menolaknya, seperti dikatakan oleh Origenes, Eusebius dan Hieronimus. Pada giliriannya banyak ahli dewasa ini tidak mau menerima bahwa 2Ptr adalah karangan Petrus, dan kiranya mereka benar juga. Tetapi kalau seorang murid kemudian menggunakan kewibawaan Petrus, maka ia barangkali berhak berbuat demikian. Boleh jadi pengarang termasuk kalangan orang Kristen yang bergantung pada Petrus, atau ia mungkin menggunakan salah satu karangan dari tangan Petrus, yang disadur dan dilengkapi dengan pertolongan Yud. Kalau demikian pengarang tidak "menipu" sebab di zaman dahulu orang mempunyai pandangan lain dan kita mengenai "hak pengarang" dan boleh tidaknya menggunakan nama orang lain.

Bagi kepercayaan kita juga cukup kalau surat ini oleh Gereja umum diterima sebagai sebagian dari Kitab Suci dan karenanya menyampaikan warisan dari zaman para rasul. Maka ajaran 2Ptr terjamin kebenarannya. Dari ajaran itu boleh disebutkan: panggilan orang Kristen untuk mengambil bagian dalam kodrat ilahi, 1:4; ajaran mengenai Kitab Suci yang diinspirasikan, 1:20 dst; keyakinan mengenai Parusia Tuhan yang akan datang meskipun saatnya ditunda; Parusia itu akan terjadi setelah dunia musnah oleh api, dan dunia baru dijadikan di mana terdapat kebenaran, 3:3-13.

Kegiatan surat Yohanes dibahas dalam pengantar Injil keempat.

Ende: 3 Yohanes (Pendahuluan Kitab)

SURAT KETIGA

Bentuk surat dan penulisnja

Sama seperti surat kedua. Tetapi disini dialamatkan kepada orang lain.

Waktu/tempat dan tudjuannja

Tudjuannja, ditulis kepada Gajus, barangkali untuk memudji Gajus karena perlakuan jang ramah-tamah terhadap orang-orang serani. Serta mentjela Diotrophes, karena sikap dan perilakunja jang tidak baik. Mengenai waktu dan tempat, memang tidak pasti, tetapi karena banjak persamaannja dengan surat kedua, maka diduga, djuga telah ditulis di Efesus dan pada achir abad pertama.

BIS: 3 Yohanes (Pendahuluan Kitab)

SURAT YOHANES YANG KETIGA

PENGANTAR

Surat Yohanes Yang Ketiga ini ditulis oleh seorang "pemimpin jemaat" kepada seorang pemuka jemaat yang bernama Gayus. Penulis surat ini memuji Gayus karena bantuannya kepada orang-orang Kristen lainnya. Ia juga memperingatkan Gayus terhadap seorang laki-laki bernama Diotrefes.

Isi

1.  Pendahuluan
   3Yoh 1:1-4
   
2.  Gayus dipuji
   3Yoh 1:5-8
   
3.  Diotrefes disalahkan
   3Yoh 1:9-10
   
4.  Demetrius dipuji
   3Yoh 1:11-12
   
5.  Penutup
   3Yoh 1:13-14
   

Ajaran: 3 Yohanes (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya orang-orang Kristen mengerti ajaran yang ada di dalam Kitab III Yohanes, dan melakukannya di dalam kehidupan sehari-hari.

Pendahuluan

Penulis : Kitab III Yohanes ditulis oleh penulis yang sama dari Kitab I dan II Yohanes, yaitu Rasul Yohanes.

Tahun : Tahun penulisan Kitab ini juga sama yaitu, sekitar tahun 90 Masehi dan ditulis dari Kota Efesus.

Penerima :

Isi Kitab: Kitab III Yohanes terdiri dari 1 pasal. Tujuan utama penulisan Kitab III Yohanes ialah, Rasul Yohanes ingin memberi perintah kepada orang-orang Kristen, agar mau menerima dan memberi pertolongan kepada hamba-hamba Tuhan yang sedang dalam perjalanan. Dan juga Rasul Yohanes ingin memperkenalkan kepada Gayus seseorang yang bernama Demetrius.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab III Yohanes

Dalam Kitab III Yohanes dapat dilihat tiga macam kepribadian:

1. Demetrius Demetrius adalah seorang yang karena nama Tuhan Yesus, melayani berkeliling. Demetrius ini mempunyai kesaksian hidup yang baik, dan hidup dalam kebenaran. Pribadi yang pertama ini, mewakili setiap pelayan/hamba Tuhan yang berkeliling.

2. Gayus Gayus adalah seorang anggota jemaat yang membuka pintu/rumahnya untuk memberi pertolongan kepada hamba-hamba Tuhan yang singgah di desanya.

3. Diotrefes Diotrefes adalah seorang yang tidak mau menolong dan menerima hamba Tuhan, karena ia terlalu mementingkan diri sendiri, dan ia mau menjadi seorang yang terkemuka. Ia adalah seorang yang sombong. Ini menandakan keadaan hatinya yang tidak memiliki kasih.

   Pendalaman

   Sebagai anak-anak Allah, siapakah dari ketiga pribadi itu yang hendak saudara teladani?

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah yang menulis Kitab III Yohanes?
2. Pelajaran rohani apakah yang saudara terima setelah mempelajari Kitab ini?

Intisari: 3 Yohanes (Pendahuluan Kitab)

Bagaimana dapat menjadi yakin

SIAPA YANG MENULIS SURAT-SURAT INI?
Ketiga surat pendek ini sedikit sekali menginformasikan kepada kita mengenai penulisnya. Yang paling mendekati hanyalah sebutan 'penatua' (2 Yoh. 1; 3 Yoh. 1). Namun demikian, ada hal-hal tertentu yang memberikan beberapa bukti seperti yang pernah terjadi beberapa tahun silam ketika orang-orang Kristen mula-mula menyatakan bahwa ketiga surat itu telah ditulis oleh Rasul Yohanes.

1. Gaya dan buah pikiran dalam ketiga surat itu sama. Siapa pun yang telah menulis surat pertama rupa-rupanya menulis pula kedua surat lainnya. Lebih dari pada itu, kita menemukan kata-kata dan pikiran yang sama seperti dalam Injil Yohanes. Seperti kita lihat, walaupun nama Yohanes tidak disebut, banyak pendapat mengatakan mungkin ia ada di belakang surat-surat tersebut. Dalam I Yohanes penulis menegaskan bahwa ia telah menjadi saksi mata kehidupan Yesus (1 Yoh. 1:1-3).
2. Pula, terdapat juga otoritas yang kuat dan jelas dalam surat-surat itu yang menjadi ciri-ciri para wakil khusus Yesus, yaitu para rasul. Ada cerita dari tradisi lama yang mengatakan bahwa Yohanes menghabiskan hari- hari tuanya di Efesus. Jika hal ini benar, maka surat-surat ini ditulis pada masa itu. Bahkan pada saat itu, ia lebih dikenal sebagai seorang 'penatua' dalam arti 'seorang tua yang dihormati'.

UNTUK SIAPA SURAT-SURAT INI?
Surat pertama tidak tertera alamat yang dituju sama sekali dan tidak ditujukan kepada pihak tertentu. Tampaknya surat ini merupakan surat edaran yang ditulis untuk sejumlah gereja yang sedang menghadapi masalah yang sama. Surat yang kedua ditujukan kepada 'seorang ibu yang terpilih' (2 Yoh. 1), dan pendapat yang paling lazim adalah surat ini diberikan kepada seorang ibu Kristen yang anak-anaknya juga hidup dalam kebenaran (2 Yoh. 4). Namun demikian, beberapa orang berpendapat bahwa ini merupakan cara Yohanes berbicara tentang suatu gereja. Surat ketiga ditujukan kepada seorang teman yang bernama Gayus, seseorang yang sedang melakukan suatu pekerjaan istimewa mengatur dan memelihara para pekerja Kristen (3 Yoh. 5-8).

APA MASALAH YANG DIHADAPI?
Terdapat dua masalah sekaligus. Seperti jemaat Kristen lainnya, mereka diwabahi oleh guru-guru palsu yang menggiring banyak orang ke jalan sesat. Akibatnya, iman Kristen sejati diguncangkan. Bagaimana mereka dapat memastikan bahwa mereka benar-benar Kristen? Bagaimana mereka dapat memberitakan kebenaran dari kesalahan? Rupanya para guru palsu, dan juga seperti yang dilakukan banyak guru lainnya, menolak ajaran para rasul yang menandaskan bahwa Yesus adalah benar-benar Allah dan benar-benar manusia. Masa kini kita terbiasa dengan orang-orang yang mengatakan bahwa Yesus hanyalah manusia biasa. Anehnya, pada masa itu mereka mempertanyakan apakah Ia sungguh-sungguh manusia. Banyak orang sulit untuk mempercayai bahwa Anak Allah dapat benar-benar hidup di antara kita dalam tubuh manusia. Yohanes mengatakan bahwa pada saat Anda mulai merendahkan Yesus dengan cara apa pun juga, Anda akan kehilangan kabar gembira itu sama sekali.

Pesan

Kepastian - dan ujian terhadap ajaran palsu

Kita mempunyai:

1. Injil yang benar dan asli.
o Anak Allah benar-benar telah datang. 1Yo 4:2, 15; 5:1, 6-10
o Mereka yang telah melihat dan mendengar. 1Yo 1:1-4; 4:6
o Menolak Dia, menolak Allah. 1Yo 2:22-24;5:10-12; 2Yoh 9

2. Janji pengampunan Allah.
o Janji ini sangat jelas. 1Yo 1:9; 2:12
o Sebab Yesus telah mati. 1Yo 2:1, 2; 4:10
o Bagaimanapun perasaan kita. 1Yo 3:19-22

3. Cara hidup baru.
o Kuasa untuk memutuskan dosa. 1Yo 3:4-10;5:4
o Dan mengalahkan Setan. 1Yo 2:13, 14; 3:8,9; 4:4
o Melakukan apa yang Allah kehendaki. 1Yo 2:17, 29; 3:3
o Engkau tidak dapat melakukan kedua-duanya. 1Yo 1:6,7; 2:3-6

4. Roh Kudus mendiami kita.
o Pengertian dari Allah sendiri. 1Yo 2:20, 27
o Keyakinan yang sungguh. 1Yo 3:24; 4:13 5:7-10

5. Kasih baru, satu terhadap yang lain.
o Kristen sejati mengasihi sesamanya. 1Yo 3:14, 23, 24; 4:7, 12, 16, 21; 5:1-3
o Mengasihi berarti menyerahkan diri. 1Yo 3:16; 4:9-11
o Jika kita tidak mengasihi. 1Yo 2:9-11; 3:14, 15, 17; 4:8, 20
o Lakukan terus.1Yo 3:11, 18, lihat 2Yohanes 1:5,6

Penerapan

1.Anda dapat memastikan bahwa Anda adalah anak Allah.
Anda dapat mengalami
- persekutuan dengan Dia dan sesama
- sukacita penuh
- doa yang dijawab
- perasaan memiliki yang mendalam

2. Iman yang sejati akan membawa kita kepada suatu kehidupan yang lain.
Ini berarti
- berhenti dari kebiasaan berbuat dosa
- memiliki kasih yang baru untuk orang lain
- siap untuk melakukan kehendak Allah
Jika kita belum memiliki semua itu, apakah kita sudah benar-benar menjadi Kristen?

3.Anda akan menonjol dibandingkan yang lain.
Dunia berada dibawah kuasa Setan
o Anda harus menghindari jalan jalannya
o Setan akan membenci Anda

4.Guru-guru palsu banyak berkeliaran.
o Anda dapat mengenali mereka dari
- apa yang mereka ajarkan
- cara hidup mereka
o Anda mempunyai penangkalnya sebab Anda
- memiliki kebenaran
- dapat menguji kesalahan dengan kebenaran

Tema-tema Kunci

1. Hidup.
Sebagaimana dengan Injil, karunia Allah bagi orang percaya adalah hidup. Lihat 1Yo 1:1, 2; 2:25; 3:14; 4:9; 5:11, 12

2. Terang dan kebenaran.
Kristus datang untuk menunjukkan kepada kita siapa Allah dan jalan jalan-Nya, untuk memberi kita terang (1Yo 1:5-7; 2:8-11). Ini berarti kita mengetahui kebenaran atas banyak haI (1Yo 1:8; 2:21, 27; 5:20 lihat 2Yoh 1, 2, 4; 3 Yoh. 1, 3, 4, 12). Perhatikanlah, kita tidak cukup hanya mengetahui kebenaran, tetapi kita harus melakukannya.

3. Dosa.

Perhatikan bagaimana Yohanes menggambarkan dosa. Dalam pikirannya masalah ini sangatjelas. Lihat 1Yo 1:6, 8-10; 2:1; 3:4-6, 8; 5:16-18

4. Dunia.

Yohanes memakai kata ini lebih dari satu arti. Lihatlah ayat-ayat acuannya (1Yo 2:2, 15-17; 3:13; 4:1, 3-5, 17; 5:4, 5, 19) dan perhatikan terutama hal-hal yang berhubungan dengan dunia yang jahat dan tidak bertuhan, tempat orang Kristen harus hidup.

5. Menetap.

Kata ini yang berarti 'tetap' atau 'tidak kunjung habis', menyatakan hubungan dengan Kristus yang tetap dan terus menerus tidak akan berhenti yang kita miliki sekarang ini dengan Kristus. Lihat 1Yo 2:6, 10, 24, 28; 3:6, 9, 15, 17, 24; 4:12, 13, 15, 16 (lihat 2Yoh 1:2; Yoh 15:1-11).

6. Lahir dari Allah.
Seperti Yesus, Yohanes berbicara tentang 'lahir dari Allah' sebagai awal dari kehidupan Kristen kita. Lihat bagaimana ia menggambarkan hal ini 2:29; ~:1, 2, 9, 10; 4:7; 5:1, 2, 18.

7. Yesus Kristus.

Oleh karena Yesus diserang, Yohanes mengatakan hal-hal yang positif tentang Dia. Pelajari ayat-ayat acuan yang menjelaskan tentang siapa Dia (1Yo 1:1-3; 2:1, 22-24; 1Yo 3:5, 7; 4:2, 3, 9, 14; 5:5, 6, 8) dan apa yang telah dilakukan-Nya untuk kita (1Yo 1:7; 2:2; 3:5, 8; 4:10).

Garis Besar Intisari: 3 Yohanes (Pendahuluan Kitab)

III YOHANES

[1] 'GAYUS YANG KEKASIH...' 3Yo 1:1-4

[2] ENGKAU MEMPUNYAI REPUTASI BAIK' 3Yo 1:5-8

3Yo 1:5-6	Ramah tamah
3Yo 1:7-8	Mendukung pelayan-pelayan Allah

[3] 'TIDAK SEMUANYA SEPERTI INI' 3Yo 1:9-10

[4] 'TERUS BERSAMA ALLAH' 3Yo 1:11-12

[5] 'SALAM KEPADA SAHABAT-SAHABAT' 3Yo 1:13-14