Teks -- 2 Yohanes 1:1-13 (TB)

Salam

1:1 Dari penatua kepada Ibu yang terpilih dan anak-anaknya yang benar-benar aku kasihi. Bukan aku saja yang mengasihi kamu, tetapi juga semua orang yang telah mengenal kebenaran, 1:2 oleh karena kebenaran yang tetap di dalam kita dan yang akan menyertai kita sampai selama-lamanya. 1:3 Kasih karunia, rahmat dan damai sejahtera dari Allah Bapa, dan dari Yesus Kristus, Anak Bapa, akan menyertai kita dalam kebenaran dan kasih.

Tetaplah di dalam ajaran Kristus

1:4 Aku sangat bersukacita, bahwa aku mendapati, bahwa separuh dari anak-anakmu hidup dalam kebenaran sesuai dengan perintah yang telah kita terima dari Bapa. 1:5 Dan sekarang aku minta kepadamu, Ibu -- bukan seolah-olah aku menuliskan perintah baru bagimu, tetapi menurut perintah yang sudah ada pada kita dari mulanya -- supaya kita saling mengasihi. 1:6 Dan inilah kasih itu, yaitu bahwa kita harus hidup menurut perintah-Nya. Dan inilah perintah itu, yaitu bahwa kamu harus hidup di dalam kasih, sebagaimana telah kamu dengar dari mulanya. 1:7 Sebab banyak penyesat telah muncul dan pergi ke seluruh dunia, yang tidak mengaku, bahwa Yesus Kristus telah datang sebagai manusia. Itu adalah si penyesat dan antikristus. 1:8 Waspadalah, supaya kamu jangan kehilangan apa yang telah kami kerjakan itu, tetapi supaya kamu mendapat upahmu sepenuhnya. 1:9 Setiap orang yang tidak tinggal di dalam ajaran Kristus, tetapi yang melangkah keluar dari situ, tidak memiliki Allah. Barangsiapa tinggal di dalam ajaran itu, ia memiliki Bapa maupun Anak. 1:10 Jikalau seorang datang kepadamu dan ia tidak membawa ajaran ini, janganlah kamu menerima dia di dalam rumahmu dan janganlah memberi salam kepadanya. 1:11 Sebab barangsiapa memberi salam kepadanya, ia mendapat bagian dalam perbuatannya yang jahat.

Penutup

1:12 Sungguhpun banyak yang harus kutulis kepadamu, aku tidak mau melakukannya dengan kertas dan tinta, tetapi aku berharap datang sendiri kepadamu dan berbicara berhadapan muka dengan kamu, supaya sempurnalah sukacita kita. 1:13 Salam kepada kamu dari anak-anak saudaramu yang terpilih.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 2Yoh 1:1 - IBU YANG TERPILIH.

Nas : 2Yoh 1:1

Beberapa orang menafsirkan bahwa surat Yohanes ini dialamatkan kepada seorang wanita yang saleh bernama _Kyria_ (Yun. yang artinya "wanita") dan keluarganya. Sekalipun demikian, istilah "Ibu yang terpilih dan anak-anaknya" kemungkinan besar merupakan cara kiasan untuk mengatakan "gereja dan anggotanya" (bd. 1Pet 5:13).

Full Life: 2Yoh 1:1 - YANG BENAR-BENAR AKU KASIHI

Nas : 2Yoh 1:1

(versi Inggris NIV -- Yang kukasihi di dalam kebenaran). Yohanes mengasihi dan memperhatikan orang lain dengan cara yang sesuai dengan penyataan PB mengenai Kristus. Adalah mungkin mengasihi orang lain, tetapi tidak mempunyai komitmen kepada kebenaran Firman Allah. Orang semacam itu menempatkan kasih, penerimaan, persahabatan, dan kesatuan di atas kebenaran dan perintah Allah (ayat 2Yoh 1:5-6). Pada pihak lain, juga mungkin bagi seorang di dalam gereja untuk menyebarluaskan kebenaran alkitabiah dan mempertahankan doktrinnya, namun tidak menunjukkan kasih dan perhatian terhadap orang lain. Yang dituntut oleh Allah ialah bahwa kita menunjukkan baik kasih untuk kebenaran-Nya maupun kasih untuk sesama. Kita "harus berpegang kepada kebenaran di dalam kasih" (Ef 4:15; bd. 1Kor 13:6).

Full Life: 2Yoh 1:3 - KASIH KARUNIA, RAHMAT, DAN DAMAI SEJAHTERA.

Nas : 2Yoh 1:3

Syarat-syarat untuk menerima kasih karunia, rahmat dan damai sejahtera Allah adalah dengan menjaga kebenaran (ayat 2Yoh 1:7-11) dan mengasihi sesama (ayat 2Yoh 1:5-6). Mengabaikan hal-hal ini akan menyebabkan gereja kehilangan berkat Allah.

Full Life: 2Yoh 1:5 - SALING MENGASIHI.

Nas : 2Yoh 1:5

Lihat cat. --> Yoh 13:34,

lihat cat. --> Yoh 13:35.

[atau ref. Yoh 13:34-35]

Full Life: 2Yoh 1:6 - PERINTAH-NYA.

Nas : 2Yoh 1:6

Lihat cat. --> Yoh 14:21.

[atau ref. Yoh 14:21]

Full Life: 2Yoh 1:7 - BANYAK PENYESAT.

Nas : 2Yoh 1:7

Yohanes mengingatkan bahwa banyak penyesat dan guru palsu sedang memutarbalikkan Firman Allah dan berusaha meyakinkan orang Kristen untuk menerima pandangan mereka. Ajaran palsu mereka berkaitan dengan pribadi Yesus Kristus. Mereka menyangkal bahwa Yesus Kristus adalah Putra Allah yang kekal, lahir dari seorang perawan (Mat 1:18; Luk 1:27), yang darah-Nya menyediakan pengampunan dosa bagi semua orang yang percaya (1Yoh 2:2; 4:9-10) dan yang merupakan "Allah yang benar dan hidup yang kekal" (1Yoh 5:20).

Full Life: 2Yoh 1:9 - TIDAK TINGGAL DI DALAM AJARAN KRISTUS.

Nas : 2Yoh 1:9

Mereka yang menolak penyataan semula dari Kristus dan para rasul tidak memiliki Allah. Walaupun mereka mengaku mengenal Allah (1Yoh 2:4), mereka tertipu jikalau mereka tidak tinggal dalam ajaran Kristus; mereka yang meninggalkan ajaran Kristus meninggalkan Kristus sendiri. Semua teologi yang tidak berpegang kepada kebenaran yang dinyatakan dalam PB bukan merupakan teologi Kristen dan harus ditolak

(lihat cat. --> Ef 2:20).

[atau ref. Ef 2:20]

Full Life: 2Yoh 1:10 - JANGANLAH KAMU MEMBERI SALAM KEPADANYA.

Nas : 2Yoh 1:10

Kasih seorang percaya dan kesetiaannya kepada Kristus dan Firman Allah harus menyebabkannya menolak dan menganggap sebagai musuh Injil Kristus setiap orang yang mengaku percaya (baik pekerja maupun orang awam) yang tidak berserah pada "ajaran Kristus" dan rasul-rasul (ayat 2Yoh 1:9). Orang yang memutarbalikkan atau menentang kepercayaan PB tidak boleh diterima ke dalam persekutuan orang percaya.

1. 1) Allah mengingatkan orang percaya sejati untuk berjaga-jaga terhadap penerimaan ajaran palsu (ayat 2Yoh 1:8). Mereka harus menyadari bahwa "banyak penyesat ... telah muncul dan pergi ke seluruh dunia" (ayat 2Yoh 1:7).
2. 2) Orang percaya harus menganggap semua guru Kristen yang tidak tinggal terus di dalam ajaran Kristus sebagai guru yang tidak memiliki Allah (ayat 2Yoh 1:9) dan yang dikutuk oleh Allah

   (lihat cat. --> Gal 1:9).

   [atau ref. Gal 1:9]

3. 3) Allah memerintahkan orang percaya untuk tidak memberikan dorongan atau dukungan keuangan, atau membiarkan diri dilayani oleh guru sedemikian. Melakukan demikian berarti ikut mereka melawan Allah dan Firman-Nya dan berada di bawah hukuman yang sama dengan mereka (ayat 2Yoh 1:11).
4. 4) Kata-kata Yohanes yang berwibawa ini, yang diilhamkan oleh Roh Kudus, menyinggung perasaan banyak orang dalam gereja masa kini. Mereka beranggapan bahwa nasihat Yohanes ini tidak menunjukkan sikap kasih atau roh kesatuan. Akan tetapi, nasihat Yohanes akan tampak salah hanya bagi mereka yang tidak mempedulikan kemuliaan Kristus, kekuasaan Firman Allah dan juga bagi orang yang jiwanya dibinasakan karena mengesampingkan kebenaran Allah.

BIS: 2Yoh 1:1 - Ibu yang ... anak-anak Ibu

Ibu yang ... anak-anak Ibu: mungkin yang dimaksud ialah sebuah jemaat dan anggota-anggotanya (juga dalam ayat 4-5).

BIS: 2Yoh 1:8 - sudah kami usahakan untuk kalian

sudah kami usahakan untuk kalian: atau sudah kalian usahakan.

BIS: 2Yoh 1:13 - Anak-anak ... Allah

Anak-anak ... Allah: mungkin yang dimaksud adalah jemaat di tempat penulis.

Jerusalem: 2Yoh 1:1 - penatua

Ini gelar khusus bagi para pemimpin jemaat, bdk Tit 1:5+. Di sini gelar itu adalah sebutan Yohanes, pemimpin utama dari jemaat-jemaat Kristen di Asia kecil

Jerusalem: 2Yoh 1:1 - Ibu yang terpilih

Harafiah: Nyonya yang terpilih (atau: berdaulat). Yang dimaksudkan dengan sebutan puitis ini ialah salah satu jemaat setempat yang tidak kita ketahui namanya. Hanya jemaat itu ada di bawah kekuasaan Penatua.

Jerusalem: 2Yoh 1:3 - rahmat

Hanya di sini dalam karangan-karangan Yohanes terdapat "rahmat" (belas-kasihan).

Jerusalem: 2Yoh 1:4 - hidup dalam kebenaran

Harafiah: berjalan dalam kebenaran. Orang "berjalan dalam kebenaran" dengan menepati perintah-perintah dalam kasih.

Jerusalem: 2Yoh 1:6 - Dan inilah perintah

Terjemahan lain: Dan perintah itu, seperti yang telah kamu dengar dari mulanya, ialah: kamu harus hidup dalam kasih.

Jerusalem: 2Yoh 1:8 - kami kerjakan

Var: kamu kerjakan.

Jerusalem: 2Yoh 1:9 - ajaran Kristus

Entah ajaran yang diajarkan oleh Kristus, entah ajaran mengenai Kristus

Jerusalem: 2Yoh 1:9 - yang melangkah ke luar dari situ

Kaum bidaat menganggap dirinya "orang-orang yang maju" dan dengan gegabah melangkahi batas ajaran rasuli, 1Yo 2:18,23, dengan khayalan-khayalan belaka, 1Ti 6:4+; 2Ti 2:16; Tit 3:9; dll.

Jerusalem: 2Yoh 1:12 - sukacita kita

Var: sukacita kamu.

Jerusalem: 2Yoh 1:13 - saudaramu yang terpilih

Yaitu jemaat tempat pengarang, yakni Penatua, 2Yo 1:1, berada waktu menulis suratnya ini. Barangkali jemaat di Efesus.

Ende: 2Yoh 1:1

St. Joanes menamakan diri tertua, sebab dialah kepala dan pemimpin Geredja di Efesus.

Ende: 2Yoh 1:1 - Kepada ibu jang mulia dan anak-anaknja

gelar "ibu" ini dikenakan kepada salah satu geredja setempat, jang termasuk dalam daerah pimpinan St. Joanes.

Dan "anak-anaknja": orang serani atau anggota-anggota geredja setempat tadi.

Ende: 2Yoh 1:13 - Saudaramu

gelar geredja dimana St. Joanes tinggal, dan St. Joanes memperhubungkan atau memperbandingkan geredja-geredja itu sebagai bersaudara.

Ende: 2Yoh 1:13 - Anak-anak saudaramu

orang-orang serani atau anggota-anggota geredja dimana St. Joanes tinggal.

Ref. Silang FULL: 2Yoh 1:1 - Dari penatua // yang terpilih // aku kasihi // mengenal kebenaran

· Dari penatua: Kis 11:30; [Lihat FULL. Kis 11:30]; 3Yoh 1:1

· yang terpilih: 2Yoh 1:13; Rom 16:13; 1Pet 5:13

· aku kasihi: 2Yoh 1:3

· mengenal kebenaran: Yoh 8:32; 1Tim 2:4

Ref. Silang FULL: 2Yoh 1:2 - karena kebenaran // dalam kita

· karena kebenaran: 2Pet 1:12

· dalam kita: Yoh 14:17; 1Yoh 1:8

Ref. Silang FULL: 2Yoh 1:3 - Yesus Kristus

· Yesus Kristus: Rom 1:7; [Lihat FULL. Rom 1:7]

Ref. Silang FULL: 2Yoh 1:4 - dalam kebenaran

· dalam kebenaran: 3Yoh 1:3,4

Ref. Silang FULL: 2Yoh 1:5 - dari mulanya

· dari mulanya: 1Yoh 2:7; [Lihat FULL. 1Yoh 2:7]

Ref. Silang FULL: 2Yoh 1:6 - inilah kasih // menurut perintah-Nya // dari mulanya

· inilah kasih: 1Yoh 2:5

· menurut perintah-Nya: Yoh 14:15; [Lihat FULL. Yoh 14:15 ]

· dari mulanya: 1Yoh 2:7; [Lihat FULL. 1Yoh 2:7]

Ref. Silang FULL: 2Yoh 1:7 - seluruh dunia // Yesus Kristus // sebagai manusia // dan antikristus

· seluruh dunia: 1Yoh 4:1

· Yesus Kristus: 1Yoh 2:22; 4:2,3

· sebagai manusia: Yoh 1:14; [Lihat FULL. Yoh 1:14 ]

· dan antikristus: 1Yoh 2:18; [Lihat FULL. 1Yoh 2:18]

Ref. Silang FULL: 2Yoh 1:8 - upahmu sepenuhnya

· upahmu sepenuhnya: Mat 10:42; [Lihat FULL. Mat 10:42]; Mr 10:29,30; 1Kor 3:8; Ibr 10:35,36; 11:26

Ref. Silang FULL: 2Yoh 1:9 - ajaran Kristus // maupun Anak

· ajaran Kristus: Yoh 8:31

· maupun Anak: 1Yoh 2:23; [Lihat FULL. 1Yoh 2:23]

Ref. Silang FULL: 2Yoh 1:10 - salam kepadanya

· salam kepadanya: Rom 16:17; [Lihat FULL. Rom 16:17]

Ref. Silang FULL: 2Yoh 1:11 - mendapat bagian

· mendapat bagian: 1Tim 5:22

Ref. Silang FULL: 2Yoh 1:12 - berhadapan muka // supaya sempurnalah

· berhadapan muka: 3Yoh 1:13,14

· supaya sempurnalah: Yoh 3:29; [Lihat FULL. Yoh 3:29]

Ref. Silang FULL: 2Yoh 1:13 - yang terpilih

· yang terpilih: 2Yoh 1:1

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: 2Yoh 1:1-4 - Salam Pembuka

• Di sini Rasul Yohanes memberikan salam kepada seorang ibu yang terhormat dan anak-anaknya (ay. 1-3). Ia menganjurkan kepada mereka iman dan kasih (ay. 5-6). Memperingatkan mereka akan para penyesat (ay. 7), dan supaya mereka sendiri waspada (ay. 8). Mengajarkan bagaimana memperlakukan orang-orang yang tidak membawa ajaran Kristus (ay. 10-11). Dan, setelah membicarakan beberapa hal yang bersifat pribadi, ia menutup surat ini (ay. 12-13).

Salam Pembuka (1:1-4)

• Surat-surat zaman dulu dimulai, seperti di sini, dengan salam dan harapan-harapan baik. Agama menyucikan, sejauh mungkin, cara-cara lama, dan mengubah pujian-pujian menjadi ungkapan-ungkapan yang nyata yang mengandung hidup dan kasih. Di sini, seperti biasanya, kita mendapati,
• I. Sang pemberi salam, yang tidak diungkapkan dengan nama, melainkan dengan jati diri yang pantas dan terbaik: Penatua. Ungkapan, gaya, dan kasihnya menunjukkan bahwa penulis ini sama dengan penulis surat sebelumnya. Ia sekarang seorang penatua, yang dinyatakan dengan tegas dan berwibawa. Ia mungkin rasul tertua yang masih hidup pada waktu itu, penatua utama dalam jemaat Allah. Seorang penatua dalam umat Israel pada zaman dulu adalah orang yang dihormati, atau harus dihormati, apalagi dengan penatua dalam umat Israel Allah dalam masa Injil. Murid yang sudah tua adalah orang yang terhormat, apalagi rasul dan pemimpin para murid yang sudah tua. Sekarang ia sudah tua dalam pelayanan dan pengalaman yang kudus, telah banyak melihat dan mengecap sorga, dan jauh lebih dekat dengannya dibandingkan dulu ketika ia pertama kali percaya.
• II. Yang diberi salam, yaitu seorang ibu bangsawan Kristen, dan anak-anaknya: Kepada Ibu yang terpilih dan anak-anaknya. Seorang nyonya, seorang yang terpandang karena keturunan, pendidikan, dan kekayaan. Sungguh baik bahwa Injil diterima di kalangan seperti itu. Sangat disayangkan jika tuan-tuan dan nyonya-nyonya yang terhormat tidak mengenal Kristus Tuhan dan agama-Nya. Mereka lebih berutang kepada-Nya daripada orang lain, meskipun biasanya tidak banyak orang yang terpandang yang dipanggil. Di sini ada teladan untuk orang-orang terpandang dari kaum yang sama, yaitu kaum perempuan. Ibu yang terpilih, tidak hanya pilihan, tetapi juga dipilih oleh Allah. Sungguh indah dan menyenangkan melihat kaum perempuan, melalui hidup suci, memperlihatkan keterpilihan mereka oleh Allah. Dan anak-anaknya. Mungkin Ibu itu seorang janda. Jadi dia dan anak-anaknya adalah bagian utama dari keluarga itu, dan dengan demikian surat ini bisa dikatakan sebagai surat rasuli yang hemat. Anggota keluarga dapat disurati dan diberikan dorongan, dan diarahkan lebih jauh lagi dalam kasih, tata tertib, dan kewajiban-kewajiban rumah tangga mereka. Kita melihat bahwa anak-anak pun bisa diberi perhatian dalam surat-surat kristiani, dan mereka harus mengetahui surat itu juga. Surat itu dapat bermanfaat untuk mendorong dan memperingatkan mereka. Orang yang mengasihi dan memuji mereka akan condong untuk bertanya-tanya tentang mereka. Ibu ini dan anak-anaknya lebih jauh diperhatikan melalui penghormatan yang diberikan kepada mereka, dan penghormatan itu diberikan,
• 1. Oleh Rasul Yohanes sendiri: Yang aku kasihi dalam kebenaran, atau yang benar-benar aku kasihi, yang aku kasihi dengan tulus dan sepenuh hati. Dia yang adalah murid yang dikasihi telah belajar seni mengasihi atau menerapkan kasih. Dan ia terutama mengasihi orang-orang yang mengasihinya, dan Tuhan yang mengasihinya itu.
• 2. Oleh semua orang Kristen yang mengenalnya, semua orang beriman yang mengenalnya: Bukan aku saja yang mengasihi kamu, tetapi juga semua orang yang telah mengenal kebenaran. Kebajikan dan kebaikan pada tingkat tinggi bersinar terang. Kebenaran menuntut pengakuan, dan siapa yang melihat bukti-bukti dari agama yang murni harus mengakui dan memberi kesaksian mengenainya. Mencintai dan menghargai agama dalam diri orang lain adalah suatu pertanda yang baik dan kewajiban besar. Dengan demikian, dasar dari kasih dan penghormatan yang diberikan kepada ibu ini dan anak-anaknya adalah perhatian mereka terhadap kebenaran: Oleh karena kebenaran (atau karena agama yang benar) yang tetap di dalam kita dan yang akan menyertai kita sampai selama-lamanya. Kasih kristiani didasarkan atas terlihatnya agama yang hidup dalam diri seseorang. Keserupaan akan melahirkan kasih sayang. Orang yang mencintai kebenaran dan kesalehan dalam diri mereka sendiri pasti mencintainya juga dalam diri orang lain, atau mencintai orang lain atas pertimbangan itu. Rasul Yohanes dan orang-orang Kristen lain mengasihi ibu ini, bukan karena kehormatannya melainkan terlebih karena kekudusannya. Bukan karena kemurahan hatinya melainkan terlebih karena kesungguhan iman Kristennya. Kita tidak boleh beragama hanya sesekali waktu saja, dalam suasana-suasana hati tertentu. Sebaliknya, agama harus tetap tinggal dalam diri kita, dalam pikiran dan hati kita, dalam iman dan kasih kita. Diharapkan bahwa sekali agama berdiam dalam diri kita, maka itu akan tinggal untuk selama-lamanya. Roh Kekristenan, dapat kita yakini, tidak akan pernah padam sepenuhnya: Yang akan menyertai kita sampai selama-lamanya.
• III. Salam itu sendiri, yang sesungguhnya merupakan berkat rasuli: Kasih karunia, rahmat dan damai sejahtera dari Allah Bapa, dan dari Yesus Kristus, Anak Bapa, akan menyertai kita dalam kebenaran dan kasih (ay. 3). Kasih yang suci mencurahkan berkat-berkat ke atas keluarga Kristen yang terhormat ini. Siapa yang mempunyai, kepadanya akan diberi lagi. Cermatilah,
• 1. Dari siapa berkat-berkat ini didambakan,
• (1) Dari Allah Bapa, Allah segala kasih karunia. Dialah sumber dari keterberkatan, dan dari semua berkat yang pasti akan membawa kita ke sumbernya.
• (2) Dari Yesus Kristus. Ia juga pencipta dan pemberi berkat-berkat sorgawi ini, dan Ia dibedakan dengan jati diri yang jelas ini, yaitu Anak Bapa. Satu-satunya Anak yang tiada duanya. Satu-satunya Anak yang merupakan cahaya kemuliaan Allah dan gambar wujud Allah, yang bersama-sama dengan Bapa, adalah juga hidup kekal (1Yoh. 1:2).
• 2. Apa yang didambakan oleh Rasul Yohanes dari pribadi-pribadi ilahi ini.
• (1) Kasih karunia, yaitu perkenanan dan kehendak baik ilahi, sumber dari segala yang baik. Sungguh suatu kasih karunia bahwa berkat rohani apa saja dapat diberikan kepada manusia-manusia fana yang berdosa.
• (2) Rahmat, yaitu pemberian maaf dan pengampunan yang cuma-cuma. Orang yang sudah kaya dalam kasih karunia pun masih memerlukan pengampunan yang terus-menerus.
• (3) Damai sejahtera, yaitu ketenangan jiwa dan ketenteraman hati nurani, yakin sepenuhnya telah diperdamaikan dengan Allah, beserta semua kesejahteraan lahiriah yang aman dan dikuduskan. Semuanya ini diinginkan dalam kebenaran dan kasih, entah dengan perasaan yang tulus dan menggebu dalam diri si pemberi salam (dalam iman dan kasih ia meminta hal-hal itu dari Allah Bapa, dan Tuhan Yesus Kristus), atau untuk menghasilkan kebenaran dan kasih yang terus berlanjut dalam diri orang yang diberi salam. Berkat-berkat ini akan terus menjaga iman dan kasih sejati dalam diri Ibu yang terpilih dan anak-anaknya itu. Dan semoga saja demikian!
• IV. Ucapan selamat atas perilaku yang patut diteladani dalam diri anak-anak lain dari sang Ibu yang luhur ini. Sungguh orangtua yang berbahagia, yang dikaruniai dengan keturunan saleh yang sedemikian banyak! Aku sangat bersukacita, bahwa aku mendapati, bahwa separuh dari anak-anakmu hidup dalam kebenaran sesuai dengan perintah yang telah kita terima dari Bapa (ay. 4). Ada kemungkinan anak-anak Ibu ini bepergian ke luar negeri, entah untuk mengejar cita-cita dan mengenal dunia, atau untuk keperluan dagang, atau untuk mengurus masalah-masalah keluarga. Dan dalam perjalanan, mereka mungkin tiba di Efesus, di mana Rasul Yohanes tampaknya sedang tinggal di sana pada waktu itu. Dan mungkin mereka mempunyai percakapan yang menyenangkan dengannya di sana. Lihatlah betapa baiknya jika sejak dini orang terdidik dalam agama! Meskipun agama tidak harus didirikan di atas pendidikan, namun pendidikan bisa dan memang sering kali diberkati, dan merupakan cara untuk melindungi kaum muda dari serangan kekafiran. Oleh karena itu juga, hendaklah orang-orang muda yang bepergian berusaha membawa serta agama mereka, dan tidak meninggalkannya di rumah atau mempelajari kebiasaan-kebiasaan buruk dari negeri-negeri di mana mereka tinggal. Dapat diamati juga, bahwa kadang-kadang pemilihan ilahi menurun secara langsung. Di sini kita mendapati Ibu yang terpilih, dan anak-anaknya yang terpilih. Anak-anak bisa dikasihi demi orangtua mereka, tetapi kedua-duanya dikasihi berdasarkan anugerah yang cuma-cuma. Dari sukacita Rasul Yohanes di sini kita dapat mengamati bahwa sungguh menyenangkan melihat anak-anak mengikuti jejak orangtua yang baik. Dan mereka yang melihat ini dapat memberi selamat kepada orangtua dari anak-anak itu karenanya. Ini dilakukan baik untuk menggugah rasa syukur para orangtua kepada Allah atas berkat yang sedemikian besar maupun untuk menambah penghiburan mereka di dalam berkat itu. Betapa berbahagianya ibu ini, yang telah melahirkan begitu banyak anak bagi sorga dan bagi Allah! Pasti merupakan sukacita yang besar bagi dia sebagai seorang ibu saat mendengar laporan yang begitu baik tentang anak-anaknya dari seorang hakim yang begitu baik! Demikian pula, kita dapat melihat bahwa sungguh merupakan suatu sukacita bagi hamba-hamba Tuhan yang baik dan sudah tua yang sebentar lagi akan mati dan tiada, dan dengan demikian juga bagi murid-murid lain yang baik dan sudah tua, saat melihat munculnya angkatan baru yang penuh harapan, yang mau melayani Allah dan menyokong agama di dunia ini. Kita melihat juga di sini pedoman hidup yang benar: perintah dari Bapa. Hidup kita baru benar, dan perilaku kita baru lurus, apabila diatur oleh firman Allah.

Matthew Henry: 2Yoh 1:5-6 - Kasih Kristiani

Kasih Kristiani (1:5-6)

• Sekarang kita masuk lebih dalam ke rancangan dan inti dari surat ini. Dan di sini kita mendapati,
• I. Permintaan Rasul Yohanes: Sekarang aku minta kepadamu, Ibu. Mengingat apa yang dimintanya, sungguh luar biasa cara dia meminta. Itu dilakukan bukan demi mendapat untung atau upah sendiri, melainkan sebagai kewajiban bersama dan untuk menjalankan perintah ilahi. Di sini ia bisa saja memerintah atau menyuruh. Tetapi cara-cara yang kasar bukan saja tidak perlu tetapi juga lebih buruk jika cara-cara yang halus bisa berhasil. Dan jiwa kerasulan itu, dari semua hal lain, paling lembut dan penuh kasih sayang. Entah karena rasa hormat terhadap kedudukannya sebagai seorang ibu, atau karena kelemah-lembutan seorang rasul, atau karena kedua-duanya, ia berkenan merendah dan meminta: Dan sekarang aku minta kepadamu, Ibu. Tampaknya ia berbicara seperti seorang rasul lain yang menyampaikan permintaan kepada seorang tuan yang disuratinya: Karena itu, sekalipun di dalam Kristus aku mempunyai kebebasan penuh (dan sesuai kuasa yang telah dipercayakan Kristus kepadaku) untuk memerintahkan kepadamu apa yang harus engkau lakukan, tetapi mengingat kasihmu itu, lebih baik aku memintanya dari padamu, sebagai yang sudah menjadi tua. Kasih akan berhasil ketika wewenang tidak. Dan sering kali kita bisa melihat bahwa semakin kekuasaan ditekankan, semakin ia diremehkan. Hamba Tuhan yang rasuli akan mengasihi dan meminta teman-temannya supaya menjalankan kewajiban mereka.
• II. Hal yang diminta dari sang Ibu dan anak-anaknya, yaitu kasih kristiani yang suci: Supaya kita saling mengasihi (ay. 5). Orang yang unggul dalam kebajikan kristiani apa saja masih memiliki ruang untuk bertumbuh di dalamnya. Tetapi, tentang kasih persaudaraan tidak perlu dituliskan kepadamu, karena kamu sendiri telah belajar kasih mengasihi dari Allah. Tetapi kami menasihati kamu, saudara-saudara (dan saudari-saudari), supaya kamu lebih bersungguh-sungguh lagi melakukannya (1Tes. 4:9-10).
• 1. Kasih ini dianjurkan,
• (1) Berdasarkan adanya kewajiban untuk itu, yaitu perintah. Perintah ilahi haruslah memengaruhi pikiran dan hati kita.
• (2) Berdasarkan tuanya usia kewajiban itu: Bukan seolah-olah aku menuliskan perintah baru bagimu, tetapi menurut perintah yang sudah ada pada kita dari mulanya (ay. 5). Perintah kristiani untuk saling mengasihi ini dapat dikatakan sebagai perintah baru dalam hal bahwa perintah tersebut ditegakkan dan ditegaskan kembali oleh Kristus Tuhan. Akan tetapi, berdasarkan isinya (saling mengasihi secara kudus), perintah ini sudah setua agama alamiah, agama Yahudi, atau agama Kristen. Perintah ini harus menyertai Kekristenan di mana saja, agar para penganutnya mengasihi satu sama lain.
• 2. Lalu kasih ini digambarkan melalui sifatnya yang menghasilkan buah: Dan inilah kasih itu, yaitu bahwa kita harus hidup menurut perintah-Nya (ay. 6). Inilah ujian terhadap kasih kita kepada Allah, yaitu kepatuhan kita kepada Dia. Inilah kasih terhadap diri kita sendiri, terhadap jiwa kita sendiri, bahwa kita hidup dengan mematuhi perintah-perintah ilahi. Orang yang berpegang padanya mendapat upah yang besar. Inilah kasih terhadap satu sama lain, yaitu mengajak satu dengan yang lain untuk hidup dalam kekudusan. Dan inilah bukti dari kasih kita yang tulus, timbal balik, dan kristiani, yaitu bahwa kita (dalam hal-hal lain) hidup dengan menuruti perintah-perintah Allah. Bisa saja ada kasih satu sama lain yang tidak saleh dan tidak kristiani. Namun kita tahu bahwa kasih kita itu saleh dan kristiani melalui kepatuhan kita terhadap semua perintah Allah yang lain selain perintah untuk saling mengasihi. Kepatuhan dalam segala hal merupakan bukti kebaikan dan ketulusan dari kebajikan-kebajikan kristiani. Dan semua orang yang bertujuan untuk mematuhi semua perintah kristiani pasti akan menjalankan juga kasih kristiani. Inilah kewajiban dasar dalam aturan dasar Injil: Inilah perintah itu, yaitu bahwa kamu harus hidup di dalam kasih, sebagaimana telah kamu dengar dari mulanya (ay. 6). Karena sudah mengetahui terlebih dulu bahwa kasih ini akan merosot, dan bahwa akan terjadi kemurtadan-kemurtadan lain, Rasul Yohanes mungkin terdorong untuk mengajarkan kewajiban ini, dan perintah yang sudah ada sejak awal mula ini, secara lebih sering, lebih sungguh-sungguh.

Matthew Henry: 2Yoh 1:7-9 - Para Penyesat Dikecam

Para Penyesat Dikecam (1:7-9)

• Dalam bagian utama dari surat ini kita mendapati,
• I. Kabar buruk yang disampaikan kepada sang Ibu, bahwa para penyesat ada di luar sana: Sebab banyak penyesat telah muncul dan pergi ke seluruh dunia. Kabar ini didahului oleh sebuah kata yang menjelaskan alasan dari kabar tersebut. “Engkau perlu menjaga kasihmu, sebab yang ingin menghancurkannya ada di dunia. Orang yang menumbangkan iman berarti menghancurkan kasih. Iman bersama adalah dasar dari kasih bersama.” Atau, “Engkau harus melindungi hidupmu dengan menuruti perintah-perintah Allah. Ini akan membuatmu aman. Kemantapanmu hatimu mungkin akan diuji, sebab banyak penyesat telah muncul dan pergi ke seluruh dunia.” Berita yang sedih dan menyedihkan boleh saja disampaikan kepada teman-teman Kristen kita. Bukan berarti bahwa kita senang membuat mereka sedih, tetapi bahwa memperingatkan mereka adalah cara untuk mempersenjatai mereka melawan ujian-ujian yang akan menimpa mereka. Sekarang di sini ada,
• 1. Gambaran tentang si penyesat dan penyesatannya. Ia tidak mengaku, bahwa Yesus Kristus telah datang sebagai manusia (ay. 7). Ia membawa satu atau lain kesalahan berkaitan dengan pribadi Tuhan Yesus. Entah ia tidak mengakui bahwa Yesus Kristus adalah pribadi yang sama, atau bahwa Yesus dari Nazaret adalah Kristus, yang diurapi Allah, Mesias yang dijanjikan sejak dulu untuk menebus Israel, atau bahwa Mesias dan Penebus yang dijanjikan sudah datang dalam daging, atau mewujud dalam daging, ke dalam dunia kita dan ke dalam kodrat kemanusiaan kita. Orang seperti itu mengaku-ngaku bahwa Mesias masih harus dinantikan. Sungguh aneh bahwa setelah melihat bukti yang memadai pun masih saja ada orang yang menyangkal bahwa Tuhan Yesus adalah Anak Allah dan Juruselamat dunia!
• 2. Parahnya masalah itu. Orang seperti itu adalah si penyesat dan antikristus (ay. 7). Ia memperdaya jiwa-jiwa dan merusak kemuliaan dan kerajaan Kristus Tuhan. Ia pasti seorang penipu, sengaja ingin menipu, setelah semua terang yang didapat, dan semua bukti yang diberikan Kristus mengenai diri-Nya sendiri, dan penegasan yang diberikan Allah mengenai AnakNya. Ia dengan sengaja menentang pribadi, kehormatan, dan kepentingan Kristus Tuhan, dan karena itu orang seperti itu akan dituntut pertanggungjawabannya ketika Kristus Tuhan datang kembali. Janganlah kita menganggap aneh jika sekarang ada para penyesat dan penentang nama dan martabat Kristus Tuhan, sebab dari dulu juga orang-orang seperti itu sudah ada, bahkan di zaman Rasul Yohanes.
• II. Sehubungan dengan itu, nasihat diberikan kepada keluarga terpilih ini. Sekarang diperlukan perhatian dan kewaspadaan: Waspadalah (ay. 8). Semakin banyak para penyesat dan penyesatan, semakin harus waspada para murid Kristus. Tipu daya bisa saja berhasil dengan sedemikian rupa sehingga bahkan orang-orang pilihan sekalipun terancam bahaya karenanya. Dua hal yang harus mereka waspadai:
• 1. Supaya mereka jangan kehilangan apa yang telah mereka kerjakan (ay. 8), apa yang telah mereka lakukan atau yang telah mereka peroleh. Sangat disayangkan jika sampai ada pekerjaan saleh apa saja yang menjadi sia-sia. Sebagian orang memulai dengan baik, tetapi pada akhirnya kehilangan semua jerih payah mereka. Si tuan muda yang penuh harapan itu, yang sudah menjalankan perintah-perintah loh batu kedua dari masa mudanya, kehilangan segalanya karena dia lebih mengasihi dunia dan kurang mengasihi Kristus. Orang-orang percaya harus berhati-hati supaya tidak kehilangan apa yang telah mereka peroleh. Banyak orang yang bukan saja sudah mendapat nama baik dalam hal agama, tetapi juga memperoleh banyak terang di dalamnya, keyakinan yang teguh akan jahatnya dosa, kesia-siaan dunia, keluhuran agama, dan kuasa firman Allah. Mereka bahkan telah mengecap karunia-karunia dunia yang akan datang, dan karunia-karunia Roh Kudus. Namun pada akhirnya mereka kehilangan segalanya. Dahulu kamu berlomba dengan baik. Siapakah yang menghalang-halangi kamu, sehingga kamu tidak menuruti (atau tidak terus menuruti) kebenaran lagi? Sungguh menyedihkan bahwa pencapaian-pencapaian yang indah dan gilang-gemilang di sekolah Kristus pada akhirnya hilang semua.
• 2. Supaya mereka tidak kehilangan upah mereka, tak satu pun darinya, tidak kehilangan bagian apa pun dari kehormatan, atau pujian, atau kemuliaan yang untuknya mereka pernah berdiri teguh. Supaya kamu (KJV: kita) mendapat upahmu sepenuhnya. “Kumpulkanlah dan amankan bagimu upah sepenuh mungkin yang akan diberikan kepada siapa saja dalam jemaat Allah. Jika ada derajat-derajat kemuliaan, jangan kehilangan satu pun dari anugerah itu (yaitu terang, kasih, atau damai sejahtera itu) yang bertujuan untuk mempersiapkan kamu bagi pengangkatan yang lebih tinggi dalam kemuliaan. Peganglah apa yang ada padamu (dalam iman, harapan, dan hati nurani yang baik), supaya tidak seorang pun mengambil mahkotamu, supaya kamu tidak kehilangan mahkota itu atau permata apa saja darinya” (Why. 3:11). Cara untuk memperoleh upah yang penuh adalah dengan tinggal setia di dalam Kristus, dan senantiasa menjalankan agama sampai pada akhirnya.
• III. Alasan dari nasihat Rasul Yohanes, dan mengapa mereka harus berhati-hati dan waspada. Ada dua alasan:
• 1. Bahaya dan jahatnya meninggalkan terang dan wahyu Injil. Pada akhirnya hal itu sama saja dengan meninggalkan Allah sendiri: Setiap orang yang tidak tinggal di dalam ajaran Kristus, tetapi yang melangkah keluar dari situ (yang melanggar dengan suram seperti itu), tidak memiliki Allah. Ajaran Kristuslah yang ditetapkan untuk membimbing kita kepada Allah. Dengan ajaran Kristuslah Allah menarik jiwa-jiwa pada keselamatan dan pada diri-Nya sendiri. Siapa yang memberontak darinya, dengan berbuat demikian berarti memberontak terhadap Allah.
• 2. Keuntungan dan kebahagiaan dari berpegang teguh pada kebenaran kristiani. Hal itu mempersatukan kita dengan Kristus (yang merupakan pokok dari kebenaran itu), dan dengan demikian dengan Bapa juga, sebab keduanya adalah satu. Barangsiapa tinggal (berakar dan mendasar) di dalam ajaran itu, ia memiliki Bapa maupun Anak. Oleh ajaran Kristus kita dicerahkan dalam pengetahuan akan Bapa dan Anak. Oleh ajaran itu kita dikuduskan bagi Bapa dan Anak. Lalu kita diperkaya dengan kasih yang kudus kepada Bapa dan Anak, dan dengan demikian dipersiapkan untuk menikmati Bapa dan Anak tanpa akhir. Kamu memang sudah bersih karena firman yang telah Kukatakan kepadamu (Yoh. 15:3). Kemurnian ini membuat kita layak bagi sorga. Sebagaimana Allah yang Mahabesar telah menaruh meterai-Nya pada ajaran Kristus, demikian pula Ia menjunjung tinggi ajaran itu. Kita harus menjaga ajaran suci itu dalam iman dan kasih, sembari berharap atau berkeinginan untuk sampai pada persekutuan yang terberkati dengan Bapa dan Anak.

Matthew Henry: 2Yoh 1:10-11 - Peringatan terhadap Para Penyesat

Peringatan terhadap Para Penyesat (1:10-11)

• Di sini,
• I. Setelah memberikan peringatan yang semestinya mengenai para penyesat, Rasul Yohanes memberikan petunjuk mengenai bagaimana memperlakukan orang-orang seperti itu. Mereka tidak boleh disambut sebagai hamba-hamba Kristus. Kristus Tuhan akan membedakan hamba-hamba-Nya dari para penyesat, dan demikian pula seharusnya murid-murid-Nya. Petunjuk itu bersifat melarang.
• 1. “Jangan mendukung mereka: Jikalau seorang datang kepadamu dan ia tidak membawa ajaran ini (mengenai Kristus sebagai Anak Allah, sebagai Mesias dan yang diurapi Allah untuk menebus dan menyelamatkan), janganlah kamu menerima dia di dalam rumahmu.” Mungkin Ibu ini seperti Gayus, yang tentangnya akan kita baca dalam surat berikutnya, seorang kepala rumah tangga yang murah hati yang menjamu dengan ramah hamba-hamba Tuhan dan orang-orang Kristen yang sedang dalam perjalanan. Ada kemungkinan para penyesat ini mengharapkan jamuan yang sama dengan orang lain, atau dengan orang-orang terbaik yang datang ke sana (karena orang yang buta sering kali cukup berani), namun Rasul Yohanes tidak mengizinkannya. “Jangan menerima mereka ke dalam keluargamu.” Tentu saja orang-orang seperti itu boleh dibantu apabila mempunyai kebutuhan yang mendesak, tetapi tidak boleh didorong untuk melakukan kegiatan yang jahat. Penyangkal iman adalah perusak jiwa. Dan di sini dipandang bahwa bahkan kaum perempuan harus memiliki pemahaman yang baik tentang masalah-masalah agama.
• 2. “Jangan berkati usaha-usaha mereka: Dan janganlah memberi salam kepadanya. Jangan hadiri ibadah mereka dengan doa-doa dan harapan-harapan baikmu.” Pekerjaan yang buruk tidak boleh dikuduskan atau disarankan untuk mendapat berkat ilahi. Allah tidak akan menjadi pelindung bagi kepalsuan, godaan, dan dosa. Yang harus kita doakan supaya berhasil adalah pelayanan Injil. Sebaliknya, penyebaran kesalahan yang mematikan, jika tidak bisa kita cegah, janganlah sekali-kali kita dukung. Lalu,
• II. Inilah alasan diberikannya petunjuk seperti itu, larangan untuk mendukung dan melindungi si penyesat: Sebab barangsiapa memberi salam kepadanya, ia mendapat bagian dalam perbuatannya yang jahat. Dengan memberikan perkenanan dan kasih sayang, berarti kita ambil bagian dalam dosanya. Bisa jadi kita berbagi dalam kejahatan-kejahatan orang lain. Betapa orang Kristen harus bijak dan waspada! Ada banyak cara untuk berbagi kesalahan atas pelanggaran-pelanggaran orang lain. Itu bisa dilakukan dengan berdiam diri yang tidak semestinya, bersikap lamban, tidak peduli, ikut memberikan sumbangsih secara pribadi, memberikan dukungan dan bantuan secara umum, menyetujui di dalam hati, meminta maaf dan memberikan pembelaan secara terbuka. Semoga Tuhan mengampuni kesalahan kita dari dosa-dosa orang lain!

Matthew Henry: 2Yoh 1:12-13 - Penutup dan Salam

Penutup dan Salam (1:12-13)

• Rasul Yohanes menutup surat ini,
• 1. Dengan menunda banyak hal untuk dibicarakan nanti secara pribadi: Sungguhpun banyak yang harus kutulis kepadamu, aku tidak mau melakukannya dengan kertas dan tinta, tetapi aku berharap datang sendiri kepadamu dan berbicara berhadapan muka dengan kamu, supaya sempurnalah sukacita kita. Di sini dianggap bahwa ada beberapa hal yang lebih baik dibicarakan daripada dituliskan. Menggunakan pena dan tinta bisa mendatangkan rahmat dan kesenangan, tetapi bertemu dan berbicara langsung lebih lagi mendatangkan rahmat dan kesenangan. Rasul Yohanes belum terlalu tua untuk bepergian, apalagi untuk tujuan pelayanan. Persekutuan para kudus harus dijaga dengan segala cara, dan persekutuan mereka harus bisa menghasilkan sukacita satu sama lain. Hamba-hamba Tuhan yang baik dapat dibuat bersukacita oleh teman-teman Kristen mereka. Supaya aku ada di antara kamu dan turut terhibur oleh iman kita bersama, baik oleh imanmu maupun oleh imanku (Rm. 1:12).
• 2. Dengan menyampaikan ucapan salam dari beberapa keluarga dekat sang Ibu: Salam kepada kamu dari anak-anak saudaramu yang terpilih. Anugerah begitu berlimpah terhadap keluarga ini. Di sini kita melihat ada dua saudari yang terpilih, dan mungkin anak-anak mereka yang juga terpilih. Betapa mereka akan mengagumi anugerah ini di sorga! Rasul Yohanes berkenan merendah hanya untuk menyelipkan apa yang merupakan kewajiban para keponakan (bisa kita katakan begitu), atau salam bakti para keponakan, terhadap bibi mereka. Kewajiban dari saudara-saudara yang lebih rendah harus didorong dengan pujian. Tak ada keraguan bahwa Rasul Yohanes mudah didekati, dan mau ber bicara dengan siapa saja dengan ramah dan saleh, dan ia siap untuk menambah sukacita sang Ibu yang baik ini dalam hal keponakan-keponakannya dan juga anak-anaknya. Semoga ada banyak perempuan yang beroleh anugerah seperti itu, yang bersukacita dalam keturunan-keturunan dan saudara-saudara mereka yang lain, yang juga beroleh anugerah! Amin.

SH: 2Yoh 1:1-3 - Mengasihi dalam kebenaran. (Kamis, 6 Desember 2001)

Mengasihi dalam kebenaran.

Surat ini ditujukan kepada "Ibu yang terpilih dan anak- anaknya". Ungkapan ini digunakan sebagai personifikasi bagi gereja, dalam hal ini salah satu gereja lokal yang berada di bawah asuhan Yohanes. "Anak-anaknya" adalah anggota-anggota jemaat. "Saudaramu yang terpilih" (ayat 13) adalah gereja tetangga, tempat Yohanes berada, dan "anak-anak saudaramu" adalah anggotanya. Pemakaian istilah "terpilih" (ayat 1, 13) menunjukkan penuhnya anugerah Allah bagi umat-Nya.

Dalam salam pembuka, rasul Paulus dan penulis Perjanjian Baru lainnya tidak menggunakan kata "salam" (Yun. chairein) yang sifatnya umum, tetapi menggantinya dengan charis (kasih karunia), yang mempunyai makna kristiani. Salam pembuka yang digunakan Yohanes di sini sangat khas. Pertama, Yohanes menyisipkan kata "rahmat" sesudah "kasih karunia". Kedua kata ini merefleksikan kasih Allah: kasih karunia (anugerah) bagi yang berdosa dan tidak layak, rahmat (belas kasihan) bagi yang miskin dan tak berdaya. Kedua, Kristus disebutnya sebagai "Anak Bapa", suatu hal yang ditekankan Yohanes dalam kristologinya. Manusia Yesus bukan hanya Juruselamat (Mesias), tetapi juga Anak Allah Bapa. Dengan mengulang kata "dari" di depan Yesus Kristus, Yohanes menekankan kesetaraan Anak dan Bapa sebagai sumber segala berkat. Ketiga, Yohanes menekankan "kebenaran dan kasih", dua ciri utama kehidupan Kristen. Kasih Yohanes yang mendalam terhadap jemaatnya terungkap dalam kalimat pertama, "yang benar-benar aku kasihi". Akar kata "benar-benar" sama dengan "kebenaran" (Yun. aletheia), yang disebutkan empat kali dalam 1-3. Yesus adalah Kebenaran (Yoh. 14:6), Roh Kudus adalah Roh Kebenaran (Yoh. 14:15-17), dan firman Allah adalah kebenaran (Yoh. 17:17). Maka, umat yang mengasihi adalah umat yang mengenal Yesus Kristus (ayat 1Yoh. 5:20) dan mengalami kuasa Roh Allah yang diam di dalamnya (ayat 1Yoh. 3:24).

Renungkan: Jika kebenaran menyertai kita selama-lamanya dan Yesus adalah Kebenaran, maka ucapan salam "kasih karunia, rahmat, dan damai sejahtera akan menyertai kita", bukan menyatakan harapan, melainkan keyakinan yang penuh kepastian!

SH: 2Yoh 1:1-3 - Karena kebenaran (Jumat, 7 Desember 2007)

Karena kebenaran

Sang penatua menujukan suratnya kepada ibu yang terpilih dan anak-anaknya (ayat 1). Mungkin yang dimaksud adalah gereja lokal dan anggota-anggotanya. Mengapa Yohanes memakai nama kiasan? Ada kemungkinan surat ini ditulis pada masa penganiayaan terhadap orang percaya, sehingga Yohanes tidak ingin menyebutkan nama siapapun di dalam suratnya. Karena bila surat ini ditemukan oleh pihak penguasa, lalu mereka tahu siapa pengirim dan orang yang dituju surat tersebut, itu bisa membahayakan hidup kedua belah pihak. Namun bila tidak ada nama lalu surat itu jatuh ke tangan pihak yang tak berkepentingan, maka surat itu tidak lebih dari pesan seseorang kepada sahabatnya. Meski demikian, keinginan Yohanes untuk menulis surat tidaklah surut.

Para pembaca surat Yohanes adalah orang-orang yang menerima kasih karunia Allah hingga mereka memiliki iman pada kebenaran Allah. Selanjutnya terbentuklah komunitas iman. Komunitas itu dikasihi oleh orang-orang yang juga mengenal kebenaran (ayat 1). Kasih berhubungan dengan kebenaran. Kebenaran bukan sekadar pengetahuan. Kebenaran berdiam di dalam diri orang percaya dan terpancar di dalam keberadaan mereka. Karena kebenaran itu merupakan kebenaran Allah, maka keberadaannya di dalam diri orang yang menerima anugerah Allah tidak mengenal batas waktu, tidak berubah, tidak memudar, tidak berfluktuasi, dan tidak menjadi kedaluwarsa (ayat 2).

Bila kita mencamkan bahwa kebenaran itu yang menyatukan orang percaya, maka seharusnya kita menyadari bahwa kesatuan jemaat pun hendaknya berdiri teguh. Jemaat berdiri bukan karena kesamaan haluan politik atau kesetaraan dalam tingkat ekonomi. Oleh sebab itu, jangan sampai kesatuan jemaat goyah karena perbedaan pendapat, perebutan jabatan pelayanan, atau segala sesuatu yang kualitasnya berada di bawah kebenaran. Ingatlah bahwa karena kebenaran Kristus saja kita bersatu. Jika ada perselisihan, pakailah kebenaran sebagai standar yang mempersatukan.

SH: 2Yoh 1:1-6 - Iman Tak Mungkin Tanpa Kasih (Jumat, 6 Agustus 2021)

Iman Tak Mungkin Tanpa Kasih

Agustinus sangat terinspirasi oleh surat Yohanes dan menulis: "Jika seseorang menyangka dia mengerti Alkitab tetapi tidak membangun cinta akan Allah dan cinta akan sesama, maka sebenarnya dia tak mengerti Alkitab".

Surat kedua Yohanes ditulis oleh orang yang menyebut dirinya penatua, ditujukan kepada Ibu yang terpilih dan anak-anaknya (1). Isi surat memang menekankan tentang cinta kasih (5-6). Istilah Ibu terpilih tampaknya memang mengacu pada gereja dan yang dimaksud dengan anak-anaknya adalah jemaat.

Karunia, rahmat, dan damai Allah memang seharusnya menghadirkan hidup kristiani dalam kebenaran dan cinta. Sebab, bagaimana mungkin kebenaran dari Kristus yang memberikan hidup-Nya sendiri dalam kasih, tidak menghasilkan hidup yang penuh kasih?

Menjadi orang jahat namun dibaptis dan bahkan menyandang sebutan sebagai orang Kristen, bisa saja terjadi. Namun, "Menjadi orang jahat yang menunjukkan kehidupan cinta kasih adalah tak mungkin", demikian tulis Agustinus ketika merenungkan surat Yohanes. Jadi, bukti otentik kehidupan orang Kristen tak ada yang lain, kecuali cinta kasih.

Banyak orang mengira bahwa memiliki pengetahuan tentang Alkitab atau berbagai doktrin agama dapat menjadi tanda bahwa pemiliknya adalah orang Kristen sejati, terutama di kalangan yang merasa lebih intelektual. Akibatnya, sering terjadi perdebatan doktrin antar orang Kristen. Agustinus mengingatkan, baik yang mendisiplin dengan keras maupun yang bersikap lembut, keduanya harus memiliki dasar kasih. Sebab, Allah itu kasih dan kebenaran tak lepas dari kasih.

Menghidupi kasih dalam masyarakat yang plural dan penuh perbedaan pendapat akan menghasilkan tantangan tersendiri. Namun, kita tak mungkin lari dari perintah untuk mengasihi karena Allah adalah kasih. Orang yang tak mengasihi sesama yang dilihatnya, tak mungkin mengasihi Allah yang tak dilihatnya.

Tanpa kasih, pengetahuan, dan pelayanan, kita hanyalah gong yang berisik, yang lahir dari kesombongan dan dosa. [IHM]

SH: 2Yoh 1:4-13 - Tinggal di dalam ajaran Kristus (Jumat, 7 Desember 2001)

Tinggal di dalam ajaran Kristus

Yohanes mengawali isi suratnya dengan ungkapan sukacita (ayat 4) karena sebagian jemaat tetap hidup dalam kebenaran. Dari ayat ini dapat disimpulkan bahwa sebagian dari jemaat tidak lagi hidup dalam kebenaran. Sangat mungkin mereka terpengaruh oleh ajaran sesat dan telah meninggalkan jemaat (bdk. 1Yoh. 4:1-3). Keadaan ini memprihatinkan, namun Yohanes tetap bersukacita karena masih ada yang setia. Tema kembar "kebenaran" dan "kasih" tampil kembali di sini. Kedua unsur inilah yang membedakan antara anggota jemaat yang setia pada ajaran Kristus dan yang tidak.

Ajaran sesat yang ditentang Yohanes adalah "docetisme" (dari Yun. dokeo, "seakan-akan"). Menurut ajaran ini, Kristus tidak sungguh-sungguh datang sebagai manusia dalam daging (ayat 1Yoh. 4:2,3; 2Yoh. 7). Ia tidak memiliki tubuh fisik, jadi Ia hanya seakan-akan mati. Oleh karena itu, Kristus bukan Juruselamat yang mati bagi orang berdosa. Terhadap ajaran yang menyangkal Kristus inilah, yang penyebarnya telah "pergi ke seluruh dunia", Yohanes memperingatkan jemaat, agar waspada dan tetap tinggal di dalam ajaran Kristus (ayat 8, 9). Tinggal di dalam ajaran Kristus berarti tinggal di dalam Kristus sendiri (ayat 1Yoh. 2:6). Juga, dapat berarti bertekun dalam ajaran tentang Kristus, yang diwariskan oleh para rasul, yang telah didengar dan dilihat "sejak semula" (ayat 1Yoh. 1:1; 2Yoh. 5). Para penyesat tidak membawa ajaran Kristus (ayat 10).

Menyadari seriusnya bahaya ajaran sesat, yang dapat menghancurkan iman pada Kristus serta karya penebusan-Nya, Yohanes memberikan peringatan kedua, yaitu agar jemaat jangan menerima, bahkan jangan menyalami mereka yang membawa ajaran tersebut (ayat 10). Dalam budaya Yahudi, memberikan salam (bahasa Ibrani shalom, "damai") bukan sekadar formalitas, tapi juga memberkati yang disalami (bdk. Mat. 10:13; Luk. 10:6) dan menjalin persekutuan dengan orang tersebut. Yohanes memperingatkan bahwa menyalami penyesat berarti "mendapatkan bagian dalam perbuatannya yang jahat" (ayat 11).

Renungkan: Hidup dalam kebenaran dan dalam kasih, dengan tinggal di dalam ajaran Kristus, itulah senjata gereja Tuhan dalam segala zaman untuk menghadapi lawan-lawan imannya.

SH: 2Yoh 1:4-13 - Awas penyesat! (Sabtu, 8 Desember 2007)

Awas penyesat!

Kebahagiaan seorang hamba Tuhan adalah ketika orang-orang yang dia layani hidup berpaut dengan Allah dan berjalan di dalam kebenaran. Itulah sebabnya Yohanes bersukacita ketika melihat jemaat Tuhan hidup di dalam kebenaran (ayat 4). Yohanes meneguhkan mereka agar melanjutkan hidup didalam kasih (ayat 5) dan taat perintah Tuhan (ayat 6).

Namun Yohanes mengingatkan mereka tentang munculnya penyesat, yang tidak mengakui bahwa Yesus datang ke dunia sebagai manusia (ayat 7). Pengajaran ini berbahaya! Memang pada waktu itu adalah lazim bagi para pekabar Injil untuk melaksanakan tugas dengan melakukan perjalanan dari kota ke kota. Mereka akan menginap di rumah salah satu jemaat yang mereka datangi. Keramahan jemaat dimanfaatkan oleh para penyesat. Sebab itu, Yohanes melarang mereka untuk menerima para penyesat di rumah mereka. Jika kita berjalan di dalam kebenaran, tidak seharusnya kita bekerja sama dalam bentuk apa pun dengan orang yang menyebarkan kesesatan. Orang yang bersedia menyambut para pengajar sesat dianggap bekerja sama dengan mereka. Juga akan dianggap sama bersalah dengan penyesat itu (ayat 11).

Yohanes merasa perlu menegakkan kebenaran iman tentang Yesus (ayat 3). Ia tidak ingin penyesat mendapat kesempatan menyebarluaskan ajaran sesat di gereja. Oleh karena itu gereja berkepentingan untuk mengajar jemaat di dalam kebenaran. Gereja berhak dan bertanggung jawab untuk menolak segala pengajaran yang tidak sesuai dengan Alkitab.

Lalu apa yang harus kita lakukan? Kita harus melengkapi diri. Selidiki Alkitab dengan saksama agar kita mengerti mana ajaran yang benar dan sesuai dengan Alkitab. Jangan memberi celah sedikit pun pada para penyesat. Jangan sampai Anda dilemahkan hingga percaya pada ajarannya. Bila Anda melayani di gereja, rencanakanlah program pembinaan atau pemahaman Alkitab bagi warga jemaat agar jemaat dilengkapi dengan pengetahuan akan kebenaran dan dimampukan untuk mengalahkan si penyesat.

SH: 2Yoh 1:7-13 - Jangan Sesat, Kasih Haruslah Konkret (Sabtu, 7 Agustus 2021)

Jangan Sesat, Kasih Haruslah Konkret

Ajaran sesat yang dipermasalahkan adalah penolakan kemanusiaan Yesus (7). Paham doketisme seolah-olah meninggikan status keilahian Yesus. Dalam bahasa Yunani, dokeo berarti tampak, artinya kemanusiaan Yesus hanya dianggap sebagai penampakan saja. Penolakan kemanusiaan Yesus itulah yang menimbulkan banyak persoalan.

Doketisme berkaitan dengan gnostisisme yang juga ditentang keras oleh gereja mula-mula. Dalam gnostisisme, tubuh fisik atau materi dianggap jahat, tidak murni, kotor, dan tidak mungkin bercampur dengan Yang Ilahi atau spiritual. Jadi, tak mungkin Allah bercampur dengan hal yang menjijikkan dan menjadi manusia. Menurut gnostisisme, keselamatan adalah ketika yang spiritual terlepas dari penjara tubuh yang kotor dan jahat. Dunia ide-ide abstrak dianggap lebih tinggi dan suci dibandingkan dengan hal-hal yang bersifat materi dan konkret.

Namun, penulis-penulis Alkitab bukanlah penganut doketisme dan gnostisisme. Mereka memahami, segala yang berhubungan dengan tubuh manusia, yaitu fisik atau materi, juga termasuk dalam karya pemulihan Allah. Jika Yesus tidak benar-benar menjadi manusia, maka kemanusiaan itu juga tidak benar-benar ditebus dan dipulihkan. Hanya jika kemanusiaan disentuh inkarnasi Ilahi, maka kesembuhan dan pemulihan pun terjadi.

Pemahaman iman yang inkarnasional menolak untuk menghidupi iman hanya dalam tataran ide-ide saja. Iman harus menjelma dalam tindakan konkret. Pada zaman kuno, di mana melakukan perjalanan dapat sangat berbahaya, tumpangan dari seorang saudara seiman adalah bagian konkret dari kehidupan iman yang benar.

Dalam dunia modern, sikap terhadap media sosial dan dunia digital barangkali lebih pelik daripada tindakan memberikan tumpangan kepada pengembara zaman kuno. Namun, kita juga diundang untuk menghidupi dunia digital modern secara kreatif dengan penuh kasih.

Karena Yesus benar-benar telah menjadi manusia, mari kita hidupi kasih bukan sekadar sebagai ide, melainkan menjadi tindakan dalam kehidupan yang konkret. [IHM]

Baca Gali Alkitab 6

2 Yohanes 1:1-6

"Ibu yang terpilih" barangkali adalah suatu personifikasi dari jemaat lokal dan "anak-anaknya" adalah para anggotanya (1). Jemaat itu adalah salah satu gereja-rumah di dalam lingkup pengaruh penulis. Bisa jadi, jemaat itu adalah jemaat yang sama, atau salah satu dari beberapa jemaat, yang menerima surat 1 Yohanes. Jika demikian, surat 2 Yohanes ditulis agak belakangan kepada jemaat berbeda yang kemudian mulai merasakan dampak dari guru-guru palsu seiring dengan bertumbuhnya lingkup pengaruh mereka.

Sang penatua telah menerima berita bahwa "sebagian dari anak-anakmu hidup dalam kebenaran" (4). Besar kemungkinan, sang penatua mengatakan bahwa sebagian orang yang ia temui, atau sebagian orang yang berita spesifik tentang mereka ia dengar, masih tetap setia. Ia tidak bermaksud menyiratkan apa pun yang negatif tentang anak-anak lainnya. Akan tetapi, ia menyadari bahwa guru-guru palsu sedang menyebarkan berita yang menyimpang.

Apa saja yang Anda baca?
1. Bagaimanakah sang penatua menyampaikan salamnya kepada ibu yang terpilih? (1-3)
2. Mengapa penulis surat 2 Yohanes merasakan suka cita? (4)
3. Hal apakah yang diminta penatua dari ibu yang terpilih? (5-6)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Hal apakah yang dapat dipelajari dari sikap penatua terhadap ibu yang terpilih dan anak-anaknya?
2. Bagaimana kita menyikapi permintaan untuk saling mengasihi bila permintaan dari penatua tersebut ditujukan kepada kita?

Apa respons Anda?
1. Bagaimana cara kita menyaring berita dan menyampaikannya kepada orang lain tanpa melukai hati sesama?
2. Bagaimana sikap saling mengasihi diwujudkan secara konkret di dalam komunitas Kristen?

Pokok Doa:
Permohonan akan tuntunan Tuhan dalam menghidupi kasih-Nya di dalam kehidupan bersama sesama kita.

Utley: 2Yoh 1:1-3

NASKAH NASB (UPDATED): \\2Jo 1:1-3
1 Dari penatua kepada Ibu yang terpilih dan anak-anaknya yang benar-benar aku kasihi. Bukan aku saja yang mengasihi kamu, tetapi juga semua orang yang telah mengenal kebenaran, 2 oleh karena kebenaran yang tetap di dalam kita dan yang akan menyertai kita sampai selama-lamanya. 3 Kasih karunia, rahmat dan damai sejahtera dari Allah Bapa, dan dari Yesus Kristus, Anak Bapa, akan menyertai kita dalam kebenaran dan kasih.

ay. 1 "penatua" Gelar ini (presbuteros) digunakan untuk mengenali penulis dari baik II maupun III Yohanes. Ini mempunyai is used to identify the author of both II and III John. It has a wide variety ovariasi arti yang luas dalam Alkitab.

• 1. digunakan untuk malaikat Allah yang membentuk dewan kemalaikatan (lih. Yes 24:23). Istilah yang sama digunakan untuk makhluk kemalaikatan di Wahyu (lih. Yes 4:4; 5:5,6,8,11,14; 7:11,13; 11:16; 14:3; 19:4).
• 2. digunakan untuk para pemimpin suku bangsa (zaqen) dalam PL (lih. Kel 3:16; Bil 11:16). Nantinya dalam PB istilah ini diterapkan untuk suatu kelompok pemimpin dari Yerusalem yang membentuk pengadilan tinggi Yahudi, Sanhedrin (lih. Mat 21:23; 26:57). Di jaman Yesus lembaga dengan tujuh puluh anggota ini dikendalikan oleh Imamat yang korup.
• 3. digunakan untuk para pemimpin lokal dari sebuah gereja PB. Merupakan satu dari tiga istilah yang bersinonim (pendeta, pengawas, dan penatua lih. Titus: 1,5,7; Kis 20:17,28). Petrus dan Yohanes menggunakannya untuk mencakup diri mereka sendiri dalam kelompok kepemimpinan (lih. 1Pet 5:1; 2Yoh 1; 3Yoh 1).
• 4. digunakan untuk orang yang lebih tua di dalam gereja, tidak harus pemimpin (lih. 1Tim 5:1; Tit 2:2).

Tulisan-tulisan Yohanes menyatakan sebutan penulisnya dalam beberapa cara:

• 1. Injil menggunakan suatu frasa samaran "murid yang dikasihi"
• 2. surat pertama tanpa nama
• 3. surat kedua dan ketiga memiliki gelar "penatua"
• 4. Wahyu, tulisan apokaliptik yang sedemikian tidak lazim, menyebutkan penulisnya sebagai "HambaNya Yohanes."

Telah ada banyak diskusi di antara para komentator dan ahli mengenai kepenulisan dari tulisan-tulisan ini. Tulisan-tulisan ini semua memiliki banyak kemiripan dan perbedaan linguistik dan gayanya. Pada titik ini tidak ada keterangan yang diterima oleh para guru Alkitab. Saya cenderung untuk meneguhkan Yohanes sebagai penulis semua tulisan ini, namun ini adalah masalah hermeneutis bukan soal pengilhamannya. Dalam kenyataannya penulis tertinggi Alkitab adalah Roh Allah. Alkitab adalah perwahyuan yang bisa dipercaya, namun orang moderen hanya tidak tahu saja proses kesusastraan penulisannya atau penghimpunannya.

□ "Ibu yang terpilih dan anak-anaknya" Ada banyak diskusi mengenai sebutan ini. Banyak yang telah mencoba untuk menyatakan bahwa ini ditulis kepada seorang ibu bernama kalau bukan Electa, dari kata Yunani dipilih atau terpilih (Klemens dari Aleksandria) atau Kyria, dari ata Yunani ibu (Athanasius). Namun demikian, saya setuju dengan Jerome bahwa ini menunjuk pada sebuah gereja untuk alasan-alasan berikut: (1) kata gereja dalam bahasa Yunani berbentuk FEMININE (ay. Tit 2:1); (2) ini mungkin menunjuk gereja sebagai mempelai perempuan Kristus (lih. Ef 5:25-32; Wahy 19:7-8; 21:2); (3) gereja ini memiliki anggota-anggota yang dirujuk sebagai anak-anak (lih. ay. Wahy 21:13); (4) gereja ini memiliki suatu "saudara perempuan" yang sepertinya menunjuk pada gerea lokal yang lain (lih. ay. Wahy 21:13); (5) ada suatu permainan antara bentuk TUNGGAL dan JAMAK di seluruh pasal ini (TUNGGAL dalam ay. Wahy 21:4,5,13; JAMAK dalam ay. Wahy 21:6,8,10,12); dan (6) istilah ini digunakan dalam suatu cara serupa bagi suatu gereja dalam 1Pet 5:13.

□ "yang (kepadanya)" Cukup mengejutkan bahwa ini adalah suatu KATA GANTI JAMAK MASCULINE karena ini dimaksudkan untuk mengaitkan dengan "ibu," yang berbentuk FEMININE, atau "anak-anak" yang adlah NETRAL. Saya kira ini adalah cara Yohanes menandai frasa ini sebagai bersifat simbolis.

□ "kukasihi" Yohanes menggunakan phileō secara sinonim dalam Injil dan Wahyu, namun dalam I, II, dan III Yohanes ia hanya menggunakan agapaō (lih. ay. 1Pet 5:3,5,6; 1Yoh 3:18).

□ "kebenaran" Kebenaran ialah suatu tema yang sering diulangi (lih. ay. 1Yoh 3:1[dua kali],2,3,4). Frasa "ajaran itu" dalam ay. 1Yoh 3:9 [dua kali] dan 10 bersinonim dengan "kebenaran." Kata ini kemungkinan ditekankan karena ajaran sesat lokal yang nyata dalam surat pendek ini (lih. ay. 1Yoh 3:4,7-10) sebagaimana dalam I Yohanes. "Kebenaran" dapat menunjuk pada satu dari tiga hal: (1) Roh Kudus dalam Yohanes (lih. 14:17); (2) Yesus Kristus Sendiri (lih. Yoh 8:32; 14:6); dan (3) isi dari injil (lih. 1Yoh 3:23).

ay. 1Yoh 3:2 "yang tetap di dalam kita" Ini adalah se buah PRESENT ACTIVE PARTICIPLE dari salah satu istilah favorit Yohanes untuk menjelaskan orang percaya, yaitu tinggal. Lihat Topik Khusus pada 1Yoh 2:10. Ini sepertinya menunjuk pada Roh Kudus yang berdiam (lih. Rom 8:9; atau Anak, Rom 8:9-10). Pribadi Trinitas yang lain juga tinggal dalam orang percaya (lih. Yoh 14:23).

□ "akan menyertai kita sampai selama-lamanya" Kebenaran tinggal dalam dan tetap bersama semua orang percaya sampai selamanya. Suatu pernyataan yang sungguh kuat dan meyakinkan! Kebenaran mencakup baik pribadi injil maupun berita injil. "Kebenaran" ini selalu menerbitkan kasih, kasih pada Allah, kasih bagi sesama saudara seperjanjian, dan kasih pada dunia yang terhilang.

ay. Yoh 14:3 "Kasih karunia, rahmat dan damai sejahtera" Ini adalah pengantar yang khas dari suatu surat Yunani dengan dua perkecualian. Pertama, telah sedikit diubah untuk membuatnya khas Kristen. Kata Yunani untuk salam adalah chairein. Ini diganti dengan charis, yang berarti "kasih karunia." Pengantar ini sangat mirip dengan surat-surat Pastoral, 1Tim 1:2; 2Tim 1:2; dua dari istilahnya diulangi dalam pengantar Paulus untuk Galatia dan I Tesalonika. Kedua, susunan ketatabahasaan yang normal adalah suatu doa atau permohonan untuk kesehatan. Namun demikian, II Yohanes adalah suatu pernyataan kebenaran - dalam pengertian, suatu janji berdiri dengan Allah dengan suatu hasil Illahi yang dikehendaki.

Secara teologis seseorang ingin tahu apakah ada kesengajaan urutan atau hubungan antara istilah-istilah ini. Kasih karunia dan rahmat mencerminkan sifat Allah yang membawa suatu keselamatan cuma-cuma melalui Kristus kepada manusia yang jatuh. Damai mencerminkan penerimaan anugerah Allah. Orang percaya mengalami suatu perubahan yang lengkap. Sebagaimana kejatuhan mempengaruhi seluruh aspek kehidupan manusia, demikian pula keselamatan memulihkan, pertama-tama melalui posisi (pembenaran oleh iman), kemudian oleh suatu pergeseran radikal dari pandangan dunia yang dimampukan oleh Roh yang berdiam di dalam, yang menghasilkan suatu keserupaan dengan Kristus yang bertumbuh (pengkudusan progresif). Gambar Allah dalam manusia (lih. Kej 1:26-27) dipulihkan!

Kemungkinan yang lain berhubungan dengan keperluan akan tiga istilah ini dalam kaitan dengan guru-guru palsu. Mereka mempertanyakan "Kasih karunia" dan "rahmat" dan membawa segala hal kecuali "damai sejahtera." Juga menarik untuk dicatat bawa ini adalah satu-satunya penggunaan "rahmat" (eleeōi) dalam seluruh tulisan Yohanes. "Kasih karunia" (charis) hanya digunakan di sini, dalam Injil dalam Kej 1:14,16,17, dan Wahyu (lih. Kej 1:4; 22:21).

□ "dari Allah Bapa, dan dari Yesus Kristus" Kedua kata benda memiliki kata depan (para) yang secara ketatabahasaan menempatkannya sejajar. Ini adalah satu lagi cara menyatakan keTuhanan penuh Yesus.

□ "Anak Bapa" Suatu kelanjutan penekanan dalam I Yohanes adalah bahwa seseorang tidak dapat memiliki BAPA tanpa memiliki Anak (lih. 1Yoh 2:23; 4:15; 5:10). Guru-guru palsu mengklaim suatu hubungan yang unik dan khusus dengan Allah. Yohanes mengulangi lagi dan lagi bawa Yesus adalah satu-satunya jalan (lih. Yoh 14:6) kepada Bapa.

Utley: 2Yoh 1:4-6

NASKAH NASB (UPDATED): \\2Jo 1:4-6
4 Aku sangat bersukacita, bahwa aku mendapati, bahwa separuh dari anak-anakmu hidup dalam kebenaran sesuai dengan perintah yang telah kita terima dari Bapa. 5 Dan sekarang aku minta kepadamu, Ibu—bukan seolah-olah aku menuliskan perintah baru bagimu, tetapi menurut perintah yang sudah ada pada kita dari mulanya—supaya kita saling mengasihi. 6 Dan inilah kasih itu, yaitu bahwa kita harus hidup menurut perintah-Nya. Dan inilah perintah itu, yaitu bahwa kamu harus hidup di dalam kasih, sebagaimana telah kamu dengar dari mulanya.

ay. 4 "Aku sangat bersukacita" Ini adalah sebuah AORIST PASSIVE (deponent) INDICATIVE. Kemungkinan si penatua mendengar tentang gereja ini dari beberapa anggotanya yang selalu bepergian.

□ "mendapati, bahwa separuh dari anak-anakmu hidup dalam kebenaran" Ini bisa menunjuk pada: (1) kehidupan yang saleh dan mengasihi dari beberapa orang di dalam gereja (lih. 2Yoh 1:3-4) atau (2) suatu cara mengakui kehadiran ajaran sesat di dalam sidang jemaat yang telah menyebabkan beberapa orang disesatkan.

□ "sesuai dengan perintah yang telah kita terima dari Bapa" Ini adalah sebuah AORIST ACTIVE INDICATIVE yang menunjuk pada pemberian perintah di masa lalu (lih. Yoh 13:34-35; 15:12; 1Yoh 3:11; 4:7,11-12,21).

ay. 1Yoh 4:5 "sudah ada pada kita dari mulanya" Ini adalah sebuah IMPERFECT ACTIVE INDICATIVE yang menunjuk pada awal dari pengajaran Yesus (lih. 1Yoh 2:7,24; 3:11). Isi dari perintah ini diteguhkan kembali sebagai "Saling mengasihi" (lih. ay. 1Yoh 3:5) dan "mengakui Yesus Kristus datang dalam daging" (lih. ay. 1Yoh 3:7). Perhatikan ini mencakup isi, pribadi, dan gaya hidup.

□ "supaya kita saling mengasihi" Ini adalah suatu PRESENT ACTIVE SUBJUNCTIVE (sebagaimana juga kata kerja terakhir ayat ini, hidup). Adalah ciri khas ajaran sesat yaitu eksklusif dan tidak mengasihi. Ini membentuk yang pertama dari tiga ujian Yohanes bagi bagaimana seseorang mengetahui bahwa ia seorang Kristen. Dalam kitab I Yohanes ke tiga ujian ini meliputi: kasih, gaya hidup, dan doktrin. Ketiga ujian ini diulangi dalam II Yohanes: (1) kasih (lih. ay. 1Yoh 3:5; 1Yoh 2:7-11; 3:11-18; 4:7-12,16-21; 5:1-2); (2) melakukan pereintahNya (lih. ay. 1Yoh 5:6; 1Yoh 2:3-6; 3:1-10; 5:2-3); (3) isi kedoktrinan (lih. ay. 1Yoh 5:7; 1Yoh 1:1ff; 1Yoh 2:18-25; 4:1-6,14-16; 5:1,5,10).

ay. 1Yoh 5:6 "Dan inilah kasih itu" Kasih adalah suatu tindakah yang berkelanjutan (PRESENT TENSE), bukan suatu perasaan. Kasih adalah "tanda" dari semua orang percaya sejati (lih. 1Kor 13; Gal 5:2; 1Yoh 4:7-21).

Utley: 2Yoh 1:7-11

NASKAH NASB (UPDATED): \\2Jo 1:7-11
7 Sebab banyak penyesat telah muncul dan pergi ke seluruh dunia, yang tidak mengaku, bahwa Yesus Kristus telah datang sebagai manusia. Itu adalah si penyesat dan antikristus. 8 Waspadalah, supaya kamu jangan kehilangan apa yang telah kami kerjakan itu, tetapi supaya kamu mendapat upahmu sepenuhnya. 9 Setiap orang yang tidak tinggal di dalam ajaran Kristus, tetapi yang melangkah keluar dari situ, tidak memiliki Allah. Barangsiapa tinggal di dalam ajaran itu, ia memiliki Bapa maupun Anak. 10 Jikalau seorang datang kepadamu dan ia tidak membawa ajaran ini, janganlah kamu menerima dia di dalam rumahmu dan janganlah memberi salam kepadanya. 11 Sebab barangsiapa memberi salam kepadanya, ia mendapat bagian dalam perbuatannya yang jahat.

ay. 7 "sebab banyak penyesat" Kata "penyesat" berasal dari kata Yunani planō, dari mana kita mendapatkan kata "planet." Dalam dunia kuno pergerakan dari benda-benda di langit di petakan dan dipelajari (zodiak). Bintang-bintak masuk ke dalam pola-pola yang tetap, namun beberapa bintang (yaitu planet) bergerak secara tidak teratur. Orang-orang kuno menyebutnya "pengembara." Ini secara penggambaran berkembang ke dalam mereka yang mengembara dari kebenaran.

Para guru palsu ini tidak sekedar sungguh-sungguh salah atau menyesatkan orang yang kurang peduli injil. Dalam tulisan-tulisan Yohanes baik orang Farisi dan guru-guru palsu memberontak dari terang yang jelas yang telah mereka terima. Inilah mengapa pemberontakan mereka di cirikan sebagai "dosa yang tak bisa diampuni" atau "dosa yang membawa maut." Tragedinya adalah bahwa mereka juga menyebabkan orang lain untuk mengikuti mereka menuju kepada kebinasaan. PB secara jelas menyatakan bahwa guru-guru palsu akan muncul dan menyebabkan masalah yang besar (lih. Mat 7:15; 24:11,24; Mr 13:22; 1Yoh 2:26; 3:7; 4:1).

□ "telah… pergi ke seluruh dunia" Dunia di sini ialah planet jasmani kita ini. Para guru palsu ini bisa telah meninggalkan gereja Kristen (lih. 1Yoh 2:19) atau mereka ada dalam tugas-tugas misi (lih. III Yoh).

□ "yang tidak mengaku" Ini adalah istilah homologeō, yang mengisyaratkan suatu pengakuan kepada umum dan pengakuan iman dalam Kristus.

□ "Yesus Kristus telah datang sebagai manusia" Para penyesat ini melanjutkan pengajaran sesat mereka mengenai pribadi Kristus. Ayat ini mengulangi peringatan untuk "menguji roh" dari 1Yoh 4:1-6, khususnya karena mereka berhubungan dengan kemanusian penuh Yesus (lih. Yoh 1:14; 1Tim 3:16). Gnostisisme meneguhkan suatu dualisme kekal antara "roh" (Allah) dan "materi" (daging). Bagi mereka, Yesus tak mungkin merupakan Allah sepenuhnya dan manusia sepenuhnya.

Sepertinya sudah ada setidaknya dua aliran teologia di dalam pemikiran gnostik: (1) penyangkalan kemanusiaan Yesus (Docetic). Ia nampak sebagai manusia, namun adalah roh dan (2) penyangkalan bahwa Kristus mati di salib; kelompok ini (Cerinthian) menyatakan bahwa "roh Kristus" datang pada manusia Yesus pada saat baptisanNya dan meninggalkanNya sebelum Ia mati di salib.

Mungkin saja bahwa PRESENT TENSE, "datang sebagai manusia," adalah cara Yohanes menolak gnostisisme Cerinthian dan 1Yoh 4:1-6 adalah caranya menolak gnostisime Docetic.

□ "Itu adalah si penyesat dan antikristus" Dalam 1Yoh 2:18 ada suatu perbedaan antara bentuk JAMAK "antikristus" dan TUNGGAL "Si Antikristus." Bentuk JAMAKnya telah datang di jaman Yohanes dan mereka telah meninggalkan gereja-gereja (lih. 1Yoh 2:19), namun bentuk TUNGGALnya diproyeksikan ke masa depan. Namun demikian, dalam ayat ini, bentuk TUNGGAL lah yang digunakan, seperti bentuk JAMAKnya dalam 1Yoh 2:18-25.

ay. 1Yoh 2:8 "Waspadalah" Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE IMPERATIVE. Ini adalah kata "melihat" (blepō), yang digunakan secara pengambaran untuk suatu peringatan terhadap kejahatan (lih. Mat 24:4; Mr 13:5; Luk 21:8; Kis 13:40; 1Kor 8:9; 10:12; Gal 5:12; Ibr 12:25). Orang-orang percaya bertanggung jawab untuk melihat kesesatan karena (1) mereka mengtahui injil; (2) mereka memiliki Roh; dan (3) mereka memiliki persekutuan terus berjalan dengan Kristus.

• NASB "supaya kamu jangan kehilangan apa yang telah kami capai"
• NKJV "supaya kami jangan kehilangan hal-hal yang telah kami kerjakan itu"
• NRSV "supaya kamu jangan kehilangan apa yang telah kami kerjakan itu"
• TEV "supaya kamu tidak akan kehilangan apa yang telah kami kerjakan itu"
• NJB "atau semua keperjaan kami akan terhilang"

Ada suatu variasi naskah Yunani dalam ayat ini yang berhubungan dengan KATA GANTI yang pertama: apakah seharusnya "kamu" (NASB, NRSV, TEV) atau "kami" (NKJV)? Naskah UBS4 mendukung "kamu," yang berarti orang percaya yang dituju mungkin tidak mencapau sasaran injil yang diberikan kepada mereka oleh para saksi Kerasulan.

□ "tetapi supaya kamu mendapat upahmu sepenuhnya" Ini adalah suatu AORIST SUBJUNCTIVE yang menunjuk kembali pada penerimaan mereka akan injil. Ketergantungan dari SUBJUNCTIVE nya tidak berhubungan dengan keselamatan mereka, namun dengan kedewasaan dan perluasan dari injil melalui mereka (lih. 1Kor 9:27; 15:10,14,58; 2Kor 6:1; Gal 2:2; Fili 2:16; 1Tes 2:1; 3:5).

• NASB "Siapapun yang berjalan terlalu jauh dan tidak tinggal di dalam ajaran Kristus"
• NKJV "Barangsiapa melanggar dan tidak tinggal di dalam doktrin Kristus"
• NRSV "Setiap orang yang tidak tinggal di dalam ajaran Kristus"
• TEV "Siapapun yang tidak tinggal dengan ajaran Kristus, melainkan melangkah melebihinya"
• NJB "Jika seorang tidak tetap dalam ajaran Kristus namun melangkah melebihinya"

Pertama-tama, perhatikan pengguaan negatif dari pas. Undangan injil adalah kepada "semua," namun sayangnya demikian pula kemungkinan untuk ajaran sesat. Kemungkinan ajaran sesat ini di kenali dengan dua PRESENT ACTIVE PARTICIPLE: "melangkah melebihi" dan "tidak tinggal." Kata "meangkah melebihi" yang pertama mngkin merupakan suatu kata penangkap bagi isyarat guru-guru palsu bahwa mereka memiliki kebenaran tigkat tinggi. Orang-orang percaya dikenali dengan firman kebenaran tinggal di dalam mereka (lih. Yoh 8:31; 15:7; 1Yoh 2:14, negatifna dalam Yoh 5:38; 8:31; 1Yoh 1:10). Lihat Topik Khusus tentang ketekunan

pada Yoh 8:31.

□ "tidak memiliki Allah" "Ajaran Kristus" ddan "kebenaran" dari ay. Yoh 8:2 ini berparalel. Guru-guru palsu dan para pengikutnya tak mendapatkan pahala (lih. ay. Yoh 8:8). Mereka terhilang secara rohani tanpa Allah karena untuk memiliki Bapa seseorang harus memiliki Anak (lih. 1Yoh 5:10-12).

□ "jikalau" Ini adalah sebuah KALIMAT FIRST CLASS CONDITIONAL yang dianggap benar dari sudut pandang si penulis atau untuk tujuan penulisannya. Guru-guru palsu akan datang!

□ "janganlah kamu menerima dia di dalam rumahmu" Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE IMPERATIVE dengan NEGATIVE PARTICLE yang sering mengisyaratkan pemberhentian suatu tindakan dalam proses (konteksnya harus ditentukan).

Kata "rumah" dapat menunjuk pada keramah-tamahan Kristen (lih. Mat 25:35; Rom 12:13; 1Tim 3:2; Tit 1:8; Ibr 13:2; 1Pet 4:9 atau 3Yoh 1:5-6), namun ini barangkali menunjuk pada pengundangan pelayan keliling untuk berbicara kepada gereja rumah tangga (lih. Rom 16:5; 1Kor 16:19; Kol 4:15; Fil 2).

□ "dan janganlah memberi salam kepadanya" Ini satu lagi PRESENT ACTIVE IMPERATIVE dengan NEGATIVE PARTICLE. Jangan mengidenifikasikan dirimu dengan orang yang "seolah-olah Kristen" ini. Suatu tanda kecil dari persekutuan bisa disalah mengertikan sebagai persetujuan. (lih. ay. Kol 4:11). Ini sangat sukar untuk diterapkan saat ini. Beitu banyak orang mengaku Kristen. Namun dalam suatu upaya untuk berbagi dengan mereka kita harus ramah dan melibatkan diri dalam percakapan. Tetap saja, para pemimpin Kristen harus waspada terhadap identifikasi apapun dengan kesesatan. Hal ini, tentu saja, tidak berlaku bagi denominasi-denominasi Kristen!

Utley: 2Yoh 1:12-13

NASKAH NASB (UPDATED): \\2Jo 1:12-13
12 Sungguhpun banyak yang harus kutulis kepadamu, aku tidak mau melakukannya dengan kertas dan tinta, tetapi aku berharap datang sendiri kepadamu dan berbicara berhadapan muka dengan kamu, supaya sempurnalah sukacita kita. 13 Salam kepada kamu dari anak-anak saudaramu yang terpilih.

□ "banyak yang harus kutulis kepadamu" Ini mirip dengan penutup dari 3Yoh 1:13-14.

□ "sempurnalah sukacita kita" Ini adalah sebuah PERFECT PASSIVE SUBJUNCTIVE PERIPHRASTIC dari suatu masksud (suatu anak kalimat maksud menunjukkan ketergantungan). Ini adalah tema lazim dalam Yohanes (lih. Yoh 3:29; 15:11; 16:24; 17:13; 1Yoh 1:4). Sukacita ini didasarkan atas (1) kehadiran dari guru (2) pengetahuan akan kebenaran yang dibawanya.

Yohanes menyebutkan "sukacita"nya di ay. 1Yoh 1:4. pada kelanjutan dari hidup mengasihi dan taat.

ay. 13 Ayat ini, seperti ay. 1Yoh 1:1, menggunakan bahasa penggambaran untuk berbicara mengenai suatu gereja sesama dan anggota-anggotanya.

Topik Teologia: 2Yoh 1:1

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Pemilihan Allah
Pemilihan Allah akan Keselamatan Orang-orang Percaya dan Komunitas Orang-orang Percaya
1Ra 19:18 Mat 11:25-26 Mat 13:10-11 Mat 22:14 Mat 24:22 Mar 13:20,22,27 Luk 18:7 Yoh 6:37,39 Yoh 15:16,19 Yoh 17:6 Kis 13:48 Rom 8:33 Rom 9:22-26 Rom 11:5 Efe 1:4-5 Kol 3:12 1Te 1:4 2Te 2:13 2Ti 2:10 Tit 1:1 Yak 1:18 Yak 2:5 1Pe 1:1-2 1Pe 2:9 1Pe 5:13 2Yo 1:1 2Yo 1:13 Wah 17:14

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Mengasihi Sesama
Teladan dari Mengasihi Sesama
Yohanes Menunjukkan Kasih
2Yo 1:1 3Yo 1:1

Gereja
Organisasi dan Jabatan Gereja
Uskup / Penatua
Keberadaan Uskup / Penatua
Kis 11:30 Kis 14:23 Kis 20:17 Kis 21:18 Fili 1:1 Tit 1:5 2Yo 1:1 3Yo 1:1

Topik Teologia: 2Yoh 1:6

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Kasih akan Allah Menuntut Ketaatan
Ula 11:1 Ula 30:15-16 Yos 22:5 Mar 12:33 Yoh 14:15,21,23 Yoh 15:10 Yoh 21:15-17 2Ko 5:14-15 1Yo 2:4-5 1Yo 5:3 2Yo 1:6
Ketaatan Menyatakan Kasih kepada Kristus
Yoh 14:15,21 Yoh 14:23 Yoh 15:10 Yoh 21:15-17 1Yo 5:1-3 2Yo 1:6

Topik Teologia: 2Yoh 1:7

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Tubuh Manusia
Yesus Memiliki Tubuh Jasmaniah
Yoh 1:14 Yoh 2:21 Kis 2:31 Rom 8:3 Fili 2:7-8 Kol 1:22 Kol 2:9 Ibr 2:14-17 Ibr 10:5 Ibr 10:10 1Pe 2:24 1Yo 4:2 2Yo 1:7

Dosa
Natur Dosa
Dosa adalah Pelanggaran Aktif Terhadap Hukum Allah
Kesalahpahaman terhadap Hukum Allah, Sengaja atau Tidak Sengaja
Ima 4:13 Ima 22:14 Ayu 6:24 Ayu 12:16 Ayu 19:4 Maz 119:67 Yes 29:24 Yeh 44:10 Mar 13:5-6 1Ko 6:9-10 Gal 6:7 2Te 2:9-12 1Ti 2:14 Ibr 3:10 1Yo 3:7 2Yo 1:7

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Menghubungkan Teologi dengan Kehidupan
Orang Kristen Berusaha Berdiri Teguh Melawan Kejahatan dan Dosa
Kis 14:21-22 Kis 20:28-31 Rom 16:17-19 1Ko 16:13 2Ko 4:16-18 Gal 5:1 Efe 6:10-18 2Te 2:15 1Ti 4:14-16 Ibr 10:19-25,32-39 Ibr 12:1-3,12 Yak 5:7-11 1Pe 5:8-9 1Yo 3:7 1Yo 4:1-3 2Yo 1:7-11

Eskatologi
Kedatangan Kristus Kedua Kali
Tanda-tnda Kedatangan Yesus Kedua Kali
Munculnya Anti Kristus
Mat 24:5,23-24,26 Luk 21:8 2Te 2:1-10 1Yo 2:18-23 1Yo 4:3 2Yo 1:7 Wah 12:18 Wah 13:1-8 Wah 19:20

Topik Teologia: 2Yoh 1:9

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menaati Allah

Gereja
Orang Kristen Berusaha Berdiri Teguh Melawan Kejahatan dan Dosa
Kis 14:21-22 Kis 20:28-31 Rom 16:17-19 1Ko 16:13 2Ko 4:16-18 Gal 5:1 Efe 6:10-18 2Te 2:15 1Ti 4:14-16 Ibr 10:19-25,32-39 Ibr 12:1-3,12 Yak 5:7-11 1Pe 5:8-9 1Yo 3:7 1Yo 4:1-3 2Yo 1:7-11
Disiplin dalam Gereja
Mat 18:15-18 Yoh 20:23 Kis 5:1-10 Rom 14:1 Rom 15:1 Rom 16:17 1Ko 4:19,21 1Ko 5:1-7,11-13 2Ko 2:5-11 2Ko 7:8 2Ko 13:1-2,10 Gal 5:10,12 Gal 6:1 1Te 5:14 2Te 3:6,14-15 1Ti 1:19-20 1Ti 5:1-2 1Ti 5:19-20 1Ti 6:3-5 2Ti 4:2 Tit 1:10-11,13 Tit 3:10-11 2Yo 1:9-11 Yud 1:22-23

Topik Teologia: 2Yoh 1:13

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Pemilihan Allah
Pemilihan Allah akan Keselamatan Orang-orang Percaya dan Komunitas Orang-orang Percaya
1Ra 19:18 Mat 11:25-26 Mat 13:10-11 Mat 22:14 Mat 24:22 Mar 13:20,22,27 Luk 18:7 Yoh 6:37,39 Yoh 15:16,19 Yoh 17:6 Kis 13:48 Rom 8:33 Rom 9:22-26 Rom 11:5 Efe 1:4-5 Kol 3:12 1Te 1:4 2Te 2:13 2Ti 2:10 Tit 1:1 Yak 1:18 Yak 2:5 1Pe 1:1-2 1Pe 2:9 1Pe 5:13 2Yo 1:1 2Yo 1:13 Wah 17:14

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: 2 Yohanes (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Yohanes

Tema : Berjalan Dalam Kebenaran

Tanggal Penulisan: 85-95 M

Latar Belakang

Penulis memperkenalkan dirinya sebagai "penatua" (ayat 2Yoh 1:1). Barangkali ini adalah gelar terhormat yang diberikan kepada rasul Yohanes sepanjang dua dasawarsa terakhir abad pertama karena usianya yang sudah lanjut dan kedudukannya yang sangat terhormat selaku satu-satunya rasul yang masih hidup.

Yohanes menulis surat ini kepada "Ibu yang terpilih dan anak-anaknya" (ayat 2Yoh 1:1). Beberapa orang menafsirkan "Ibu yang terpilih" ini secara kiasan sebagai suatu gereja lokal, "anak-anaknya" sebagai anggota jemaat, dan "anak-anak saudaramu yang terpilih" (ayat 2Yoh 1:13) sebagai jemaat tetangga. Orang lain lagi menafsirkan istilah ini secara harfiah sebagai seorang janda terhormat yang dikenal Yohanes dalam sebuah jemaat lokal di Asia Kecil yang di bawah pengawasan rohani Yohanes. Keluarganya (ayat 2Yoh 1:1) dan keluarga saudaranya (ayat 2Yoh 1:13) adalah orang terkenal dalam gereja-gereja di wilayah itu. Sebagaimana surat Yohanes lainnya, 2 Yohanes tampaknya ditulis dari Efesus pada akhir tahun 80-an atau awal 90-an.

Tujuan

Yohanes menulis surat ini untuk mengingatkan "Ibu yang terpilih" itu tentang hal memberi tumpangan, salam atau sokongan kepada pekerja keliling (guru, penginjil, dan nabi) yang sudah menyimpang dari kebenaran rasuli dan menyebarkan ajaran palsu, agar dia tidak ikut berperan dalam menyebarkan ajaran yang salah sehingga ikut bersalah. Surat ini mengecam ajaran palsu yang sama dengan yang dikecam dalam surat 1 Yohanes.

Survai

Surat ini menggarisbawahi suatu peringatan yang juga terdapat dalam 1 Yohanes mengenai bahaya guru palsu yang menyangkal penjelmaan Yesus Kristus dan menyimpang dari berita rasuli (ayat 2Yoh 1:7-8). Yohanes memuji "Ibu yang terpilih" dan anak-anaknya yang "hidup dalam kebenaran" (ayat 2Yoh 1:4). Kasih yang sejati terwujud dalam menaati perintah Kristus dan mengasihi sesama (ayat 2Yoh 1:6). Kasih Kristen harus membedakan di antara kebenaran dan kesalahan dan tidak membuka pintu bagi guru palsu (ayat 2Yoh 1:7-9). Menerima guru palsu dengan ramah berarti berpartisipasi dalam kesalahan mereka (ayat 2Yoh 1:10-11). Surat ini singkat karena Yohanes merencanakan untuk berkunjung kepada ibu ini untuk berbicara "berhadapan muka" (ayat 2Yoh 1:12).

Ciri-ciri Khas

Tiga ciri utama menandai surat ini:

1. (1) Surat ini merupakan kitab terpendek dalam PB.
2. (2) Surat ini sangat mirip dengan 1 dan 3 Yohanes dalam berita, kosakata dan gaya penulisannya yang sederhana.
3. (3) Surat ini memberikan keseimbangan yang penting bagi berita surat 3 Yohanes dengan memperingatkan terhadap dukungan yang sembarangan kepada pekerja yang bukan dari jemaat sendiri. Surat ini mendorong supaya memakai kebijaksanaan saksama dengan mengingat ajaran Kristus dan para rasul sebelum membantu pekerja tersebut.

Full Life: 2 Yohanes (Garis Besar)

Garis Besar

1. Salam Kristen
   (2Yoh 1:1-3)
   
1. A. Kepada Ibu yang Terpilih dan Anak-Anaknya
   (2Yoh 1:1)
   
2. B. Oleh Karena Kebenaran
   (2Yoh 1:2-3)
   
2. I. Pujian dan Perintah
   (2Yoh 1:4-6)
   
1. A. Kesetiaan yang Lampau kepada Kebenaran Dipuji
   (2Yoh 1:4)
   
2. B. Kasih dan Ketaatan Diperintahkan
   (2Yoh 1:5-6)
   
3. II. Nasihat dan Peringatan
   (2Yoh 1:7-11)
   
1. A. Mengenali Guru-Guru Palsu
   (2Yoh 1:7)
   
2. B. Waspada Agar Jangan Terpengaruh oleh Mereka
   (2Yoh 1:8-9)
   
3. C. Jangan Membiarkan Mereka Memakai Rumahmu
   (2Yoh 1:10-11)
   
4. Penutup
   (2Yoh 1:12-13)
   

Matthew Henry: 2 Yohanes (Pendahuluan Kitab)

• Di sini kita mendapati surat rasuli yang termasuk dalam kanon Kitab Suci, yang terutama ditulis, tidak saja untuk satu orang, tetapi untuk satu kaum dari jenis kelamin yang lebih lemah. Tetapi mengapa tidak menulis untuk seorang dari kaum ini? Dalam penebusan, hak istimewa, dan martabat Injil, tidak ada laki-laki atau perempuan. Keduanya adalah satu di dalam Kristus Yesus. Tuhan kita sendiri mengabaikan makanan-Nya, untuk bercakap-cakap dengan perempuan Samaria, untuk menunjukkan kepadanya sumber air hidup. Dan, menjelang wafat di kayu salib, dengan bibir-Nya yang sudah sekarat Ia berkenan menyerahkan ibu-Nya yang terberkati untuk dirawat oleh murid yang dikasihiNya, dan dengan demikian mengajar murid itu untuk menghormati murid-murid perempuan di masa mendatang. Kepada seseorang dari kaum yang sama pula Tuhan kita memilih untuk menampakkan diri pertama kali setelah Ia kembali dari alam kubur, dan mengutus dia supaya memberitakan kebangkitan-Nya kepada rasul ini dan juga rasul-rasul lain. Setelah itu kita juga menemukan Priskila yang bersemangat, yang menjalankan perlombaan kristianinya dengan begitu benar, khususnya dalam suatu pelayanan yang berbahaya bagi Rasul Paulus, sehingga ia tidak saja sering disebut terlebih dulu sebelum suaminya, tetapi kepada dia dan juga kepada suaminya, bukan hanya Rasul Paulus sendiri, melainkan juga semua jemaat bukan Yahudi berterima kasih kepada mereka dan siap membalas baik budi mereka. Maka tidak mengherankan jika pahlawan perempuan dalam agama Kristen, yang dihormati oleh pemeliharaan ilahi, dan diistimewakan oleh anugerah ilahi, harus dijunjung juga martabatnya oleh sebuah surat rasuli.

Jerusalem: 2 Yohanes (Pendahuluan Kitab)

SURAT-SURAT KATOLIK PENGANTAR

Di dalam Perjanjian Baru tercantum tujuh surat yang bukan karangan Rasul Paulus. Agak segera ketujuh surat ini dijadikan suatu kelompok tersendiri meskipun asal- usulnya berbeda sekali. Ada sepucuk surat yang dikatakan karangan Yakobus, lagi karangan Yudas, dua pucuk surat karangan Petrus dan tiga karangan Yohanes. Judulnya "katolik" kiranya berasal dari kenyataan bahwa kebanyakan surat itu tidak tertuju kepada jemaat atau orang tertentu melainkan kepada orang-orang Kristen pada umumnya (katolik).

Surat Yakobus hanya lama kelamaan diterima oleh Gereja sebagai Kitab Suci. Agaknya di Mesir Yak tidak pernah diragukan sebagai Kitab Suci. Yak dikutip oleh Origenes sebagai karangan suci. Tetapi pada awal abad keempat Eusebius dari Kaisarea (Palestina) mengatakan bahwa Yak masih ditolak oleh sementara orang. Jemaat-jemaat yang berbahasa Siria baru dalam abad keempat memasukkan Yak ke dalam daftar kitab-kitab sucinya. Di Afrika utara Tertulianus dan Kiprianus ternyata tidak mengenal Yak. Daftar kitab-kitab suci yang disebut "Kanon Mommsen" (disusun sekitar th 360) belum memuat Yak. Di Roma Kanon Muratori (dikatakan susunan Hippolitus sekitar th. 200) juga tidak memuatnya. Sangat tidak pasti apakah Klemens dari Roma dan pengarang buku yang berjudul "Pastor Harmae" (lihat di bawah) mengutip Yak. Jadi baru pada akhir abad keempat surat Yakobus umum diterima sebagai Kitab Suci oleh jemaat-jemaat di Timur dan di Barat.

Mana kala surat Yakobus oleh jemaat-jemaat diterima sebagai Kitab Suci, maka pada umumnya pengarangnya disebut "Yakobus, yaitu saudara Tuhan", Mat 13:55 dsj; bdk 12:46+, yang berperan besar dalam jemaat purba di Yerusalem, Kis 12:17+; 15:13-21; 21:18-26; 1Kor 15:7; Gal 1:19; 2:9, 12. Peranannya itu diakhiri dengan kemartiran oleh tangan orang Yahudi sekitar th. 62 (Yosefus, Hagesippus). Yakobus "saudara Tuhan" itu jelas orang lain dari Yakobus anak Zebedeus, Mat 10:2 dsj, yang dalam th. 44 dibunuh oleh raja Herodes, Kis 12:2, tetapi boleh jadi ia sama dengan Yakobus lain, yaitu anak Alfeus, Mat 10:3 dsj. Sejak awal mula hingga dewasa ini kesamaan itu diperdebatkan, meskipun dewasa ini kebanyakan ahli membedakan kedua tokoh itu. Apa yang dikatakan paulus dalam Gal 1:19 diartikan dengan cara yang berbeda-beda juga. Tetapi masalah yang sesungguhnya terletak di tempat lain dan ditingkat lebih mendalam. Adakah Yak sungguh karangan "Yakobus yaitu saudara Tuhan"? Ada berbagai keberatan yang dapat dikemukakan terhadap pendapat itu. Jika Yak benar- benar dikarang oleh tokoh yang penting itu, bagaimana gerangan mungkin bahwa surat itu begitu lambat diterima oleh Gereja sebagai Kitab Suci dan, sebaliknya, begitu lama diragukan dan bahkan ditolak? Selebihnya, Yak langsung ditulis ke dalam bahasa Yunani yang bagus dan lancar, dengan perbendaharaan kata dan seni berpidato (diatribe) yang mengherankan, seandainya Yak ditulis oleh seorang yang berasal dari Galilea. Sudah barang tentu mungkin Yakobus menggunakan seorang murid yang berkebudayaan Yuanani. Tetapi hipotesa dan dugaan itu sukar dibuktikan. Akhirnya dan khususnya: Yak sangat serupa dengan beberapa karangan yang disusun pada akhir abad pertama atau pada awal abad kedua, teristimewanya dengan surat Klemens dari Roma dan buku yang berjudul "Pastor Harmae". Kerap kali dikatakan bahwa karangan-karangan itu menggunakan Yak. Tetapi dewasa ini semakin banyak sekali ahli berpendapat, bahwa kesamaan antara Yak dan karangan- karangan tersebut yang ternyata ada, disebabkan oleh sumber-sumber bersama yang dipakai. Kecuali itu Yak dan karangan-karangan lain itu mesti menghadapi masalah-masalah yang sejenis. Maka dari itu banyak ahli berkeyakinan bahwa Yak ditulis pada akhir abad pertama atau bahkan pada awal abad kedua. Memang ajaran Yak tentang Kristus memberi kesan ketuaan. Tetapi hal itu tidak membuktikan bahwa Yak ditulis pada awal mula agama Kristen. Sebab mungkin juga bahwa Yak berasal dari kalangan orang-orang Kristen keturunan Yahudi yang menjadi penerus pikiran-pikiran Yakobus, sedangkan menutup dirinya bagi perkembangan lebih lanjut dalam teologi Kristen semula.

Jika orang terus mau mempertahankan bahwa Yak benar-benar karangan "Yakobus yaitu saudara Tuhan", maka harus dikatakan bahwa Yak ditulis sebelum th. 62. Sebab dalam tahun itu Yakobus mati. Lalu dua hipotesa dapat dikemukakan, sesuai dengan pendirian orang dalam masalah hubungan antara Yak dan Gal-Roma dalam soal "pembenaran oleh iman" (lihat di bawah ini). Sementara ahli yakin bahwa Yak menentang Paulus, tegasnya mereka yang menyalah-artikan ajaran Paulus. Kalau demikian, Yakobus menulis suratnya menjelang ajalnya. Ahli-ahli lain, yang jumlahnya semakin berkurang berpendapat bahwa Paulus mau menentang pikiran Yak. Kalau demikian, Yak ditulis menjelang th 45-50. Dengan jalan itu juga dapat diterangkan mengapa ajaran Yak tentang Kristus nampaknya tua sekali. Tetapi mengingat apa yang dikatakan di muka kurang mungkin Yak sudah ditulis sekitar th. 45.

Bagaimanapun juga asal-usul Yak tulisan itu tertuju kepada "Keduabelas Suku di perantauan", 1:1, kiranya tidak lain artinya dari orang-orang Kristen keturunan Yahudi yang tersebar di dunia Yunani-Romawi, terutama di daerah-daerah yang berdekatan dengan Palestina, misalnya Siria atau Mesir. Bahwasannya orang-orang yang dituju oleh surat ini adalah orang keturunan Yahudi disarankan oleh bagian pokok surat sendiri. Pengarang terus menggunakan Kitab Suci (Perjanjian Lama) begitu rupa sehingga jelas mengandaikan bahwa para pembaca baik-baik mengenal Kitab Suci itu, apa lagi oleh karena pengarang tidak mendasar pemikirannya pada kutipan jelas dari Perjanjian Lama (seperti misalnya Paulus atau pengarang Ibr), tetapi lebih-lebih menaruh Kitab Suci sebagai latar belakang pikirannya. Pengarang Yak terutama dijiwai oleh sastera Hikmat-kebijaksanaan dan dari padanya mengambil pelbagai pengajaran mengenai akhlak pembaca.

Tetapi pengarang juga secara luas bergantung pada pengajaran Injil, sehingga suratnya jelas bukan sebuah karangan Yahudi, sebagaimana dikatakan oleh sementara ahli. Sebaliknya dalam Yak orang terus menemukan pikiran dan ungkapan sebagaimana disukai Yesus sendiri. Tetapi dalam hal inipun pengarang tidak langsung mengutip tradisi tertulis. Sebaliknya ia terutama memanfaatkan tradisi lisan. Pendek kata: pengarang Yak ialah seorang berhikmat Kristen keturunan Yahudi yang secara baru memikirkan kembali pepatah-pepatah dari hikmat Yahudi berdasarkan penyempurnaan yang diberikan Yesus kepada hikmat Yahudi itu.

Karangan Yak ini kurang sesuai dengan gaya bahasa yang lazim dalam surat-surat. Sebaliknya karangan itu lebih-lebih berupa khotbah, sebuah contoh pengajaran yang lazim pada jemaat-jemaat Kristen keturunan Yahudi di zaman itu. Disajikan sederetan ajakan praktis yang secara agak bebas dan lepas susul-menyusul; kadang-kadang pepatah-pepatah itu dikelompokkan berdasarkan pokok sama yang diuraikan; kadang-kadang juga dikelompokkan hanya berdasarkan kata yang sama yang terdapat dalam beberapa pepatah. Ada nasihat-nasihat mengenai kelakuan orang di tengah percobaan, 1:1-12; 5:7-11, mengenai asal-usul percobaan godaan, 1:13-18, tentang pengekangan lidah, 1:26; 3:1-12, tentang pentingnya hikmat, saling mengerti dan belas-kasihan, 2:8, 13; 3:13-4:2; 4:11 dst, dan mengenai kekuatan dosa, 1:5-8; 4:2 dst; 5:13-18, dll. Adapun sakramen pengurapan orang sakit ia dapat disimpulkan dari 5:14 dst (Konsili Trente).

Adapun dua pokok utama yang sangat menonjol dalam paranese yang disajikan Yak. Yang satu memuji orang miskin dan dengan keras menegur orang kaya, 1:9-11; 1:27 -2:9; 4:13-5:6; perhatian untuk orang miskin yang diutamakan oleh Allah berurat-berakar dalam suatu tradisi alkitabiah dan terutama dalam Ucapan bahagia dari Injil, Mat 5:3+. Pokok yang lain menekankan pengalaman iman, sedang memberi peringatan tentang iman yang tidak berbuah, 1:22-27; 2:10-26. Mengenai pokok terakhir ini bahkan ada sebuah diskusi yang berupa polemik, 2:14-26. Banyak ahli beranggapan bahwa polemik itu terarah kepada Paulus. Memang harus diakui bahwa ada hubungan cukup jelas antara Yak dan Gal-Rom, terutama dalam penafsiran yang berbeda sekali atas nas Kitab Suci yang sama tentang Abraham. Dan tentu saja mungkin bahwa Yakobus mau menentang bukanlah kiranya Paulus sendiri tetapi sementara orang Kristen yang dari ajaran Paulus mengambil kesimpulan yang membahayakan.

Namun demikian dua hal perlu dipertahankan. Yang pertama ialah: di belakang pertentangan pada permukaan yang disebabkan oleh keadaan yang berbeda, Paulus dan Yakobus dalam hal pokok sependapat, bdk 2:14+. Yang kedua ialah: masalah "iman dan amal" yang secara wajar ditimbulkan oleh agama Yahudi mungkin sekali suatu pokok diskusi yang tradisionil. Paulus dan Yakobus masing-masing dengan caranya sendiri kiranya membahas masalah yang sama dengan tidak bergantung satu sama lain.

Yudas, yang menyebut dirinya "saudara Yakobus", ay 1, haruslah seorang "saudara Tuhan" juga Mat 13:55 dsj. Tidak ada alasan menyamakan Yudas ini dengan rasul yang mempunyai nama yang sama, Luk 6:16; Kis 1:13; bdk Yoh 14:22. Sebab Yudas pengarang surat membedakan dirinya dengan para rasul, ay 17. Tetapi tidak ada alasan juga menyangka bahwa Yudas hanya nama samaran. Hal semacam itu sukar dimengerti bahwa Yudas adalah seorang tokoh yang sama sekali tidak menyolok.

Surat Yud ini sejak th. 200 diterima oleh kebanyakan jemaat Kristen sebagai Kitab Suci. Dahulu memang ada orang yang meragukan surat ini karena mengutip buku-buku apokrip (Henokh, ay 7, 14 dst; Pengangkatan Musa ke sorga, ay 9). Tetapi kutipan semacam itu tak perlu mengkhawatirkan orang, sebab sekali-kali tidak berarti berarti bahwa pengarang berpendapat bahwa buku-buku yang di zaman itu laku sekali di kalangan Yahudi benar-benar Kitab Suci.

Maksud tujuan Yud tidak lain kecuali membuka kedok pengajar-pengajar palsu yang membahayakan kepercayaan Kristen. Ia mengancamkan kepada mereka hubungan ialah yang sama dengan hukuman yang dalam tradisi Yahudi menimpa orang fasik, ay 5-7. Apa yang dikatakan Yud tentang pengajar-pengajar itu kiranya juga terpengaruh oleh cerita-cerita tentang zaman dahulu, ay 11. Pada umumnya keterangan Yud tentang pengajar-pengajar palsu itu agak kabur, sehingga tidak dapat dibuktikan bahwa mereka menganut "gnosis" dari abad II. Kefasikan dan kemerosotan akhlak yang dituduhkan kepada mereka oleh Yud, terutama bahwa mereka menghujat Tuhan Kristus dan malaikat-malaikat, ay 4,8-10, mungkin muncul di kalangan Kristen sendiri dalam abad I terpengaruh oleh aliran-aliran yang mencampur-adukkan agama Kristen, agama Yahudi dan paham kafir, sebagaimana ditentang oleh Kol, surat- surat pastoral dan Why. Tetapi ada beberapa keterangan dalam surat Yudas yang menyarankan bahwa ditulis pada akhir abad I. Pewartaan Injil oleh para rasul dikatakan terjadi "dahulu", ay 17. Iman dipikirkan sebagai suatu ajaran yang disampaikan sekali untuk selama-lamanya, ay 3. Rupanya surat-surat Paulus dipakai oleh pengarang. Memanglah surat kedua Petrus menggunakan Yud, tetapi nanti akan dikatakan bahwa 2Ptr mungkin ditulis sesudah Petrus meninggal dunia. Maka boleh dikatakan bahwa Yud ditulis pada akhir zaman para rasul.

Ada dua surat katolik yang dari sendiri menyatakan bahwa ditulis oleh Petrus. Surat pertama yang dalam alamatnya memuat nama ketua rasul, 1:1, sejak awal mula diterima oleh Gereja tanpa keraguan atau pertentangan. Surat ini barangkali sudah digunakan oleh Klemens dari Roma dan pasti dipakai oleh Polikarpus. Sejak Ireneus, dengan tandas dikatakan bahwa surat itu karangan rasul Petrus. Petrus menulis surat ini di Roma (Babilon, 5:13). Di sana Petrus ada bersama Markus yang disebutnya sebagai "anaknya". Meskipun kita tidak tahu banyak tentang akhir hidup Petrus, namun sebuah tradisi yang cukup dipercaya mengatakan bahwa Petrus datang ke ibu kota, lalu mengalami kemartiran selama pemerintahan Kaisar Nero (th. 64 atau 67). Surat Ptr ini dialamatkan kepada orang-orang Kristen "di perantauan", 1:1 (terj: yang tersebar) dengan menyebut nama lima propinsi yang pada pokoknya merangkum seluruh Asia-Kecil. Apa yang dikatakan tentang hidup mereka dahulu, 1:14, 18; 2:9 dst; 4:3, menyarankan bahwa mereka dahulu kafir, meskipun tetap mungkin bahwa juga ada orang Kristen keturunan Yahudi di kalangan mereka. Itulah sebabnya maka Petrus menulis suratnya dalam bahasa Yunani. Bahasa Yunaninya adalah sederhana tetapi tepat dan halus, sehingga nampak terlalu bermutu untuk dapat dipakai oleh seorang nelayan asal Galilea, tetapi kali ini kita mengenal nama murid-juru-tulis yang kiranya menolong darlam mengarang surat itu. Namanya ialah Silwanus, 5:12, yang umumnya disamakan dengan rekan Paulus yang bernama Silas, Kis 15:22+.

Maksud tujuan surat ini ialah mempertahankan iman pada mereka yang dituju dan dilanda banyak percobaan. Ada orang yang berpendapat bahwa apa yang dimaksudkan dengan pencobaan itu ialah penganiayaan dari pihak pemerintah, misalnya dari fihak Kaisar Domitianus atau bahkan Kaisar Trayanus. Kalau demikian maka surat itu ditulis setelah Petrus meninggal. Tetapi apa yang dikatakan surat itu sekali-kali tidak menyarankan bahwa ada penganiayaan dari pihak pemerintah, apa lagi dari pihak Dominitianus atau Trayanus. Apa yang dimaksudkan tidak lain kecuali gangguan-gangguan dari pihak lingkungan orang-orang Kristen itu, fitnah dan penghinaan dari pihak mereka yang merasa tersinggung oleh karena orang Kristen tidak mau ikut dalam adat istiadat dan kebejatan akhlak mereka, 2:12; 3:16; 4:4,12-16.

Terhadap keaslian 1Ptr (sebagai karangan Petrus) masih diketengahkan kesulitan lain. Kesulitan itu ialah: Rupanya 1 Ptr banyak menggunakan karangan-karangan Perjanjian Baru lain, khususnya Yak, Rom dan Efesus, sedangkan anehnya Injil hanya sedikit dipakai. Namun demikian 1Ptr sering meski secara halus meskipun menyinggung Injil. Seandainya Injil dengan lebih jelas dikutip kiranya orang berkata bahwa pengarang berbuat demikian justru dengan maksud supaya suratnya diangggap sebagai karangan Petrus. Adapun hubungan 1Ptr dengan Yak dan Paulus jangan dibesar-besarkan. Tidak ada satupun pokok utama dari surat-surat Paulus (ciri sementara hukum Taurat, Tubuh Kristus, dll) yang tampil dalam 1Ptr. Banyak pokok yang dikatakan berasal dari Paulus oleh karena terutama dibahas dalam surat-surat Paulus kiranya tidak lain dari pokok-pokok yang banyak dibahas dalam teologi Gereja Purba pada umumnya (kematian Kristus sebagai penebusan, iman dan baptisan, dll). Makin banyak ahli menerima bahwa di zaman itu ada rumusan- rumusan tertentu dalam pengajaran agama dan kumpulan-kumpulan ayat-ayat Kitab Suci dan semuanya itu mungkin dipakai oleh macam-macam karangan tanpa tergantung satu sama lain. Namun demikian ada beberapa bagian dalam 1Ptr yang dijiwai oleh Rom dan Ef. Tetapi hal itu dapat diterima walaupun tidak perlu menolak 1Ptr sebagai karangan Petrus: Petrus tidak mempunyai keunggulan di bidang teologi seperti Paulus; maka ia dapat menimba dari karangan-karangan Paulus, terutama kalau berbicara kepada kalangan orang Kristen yang meresapkan ajaran Paulus ke dalam hati. Jangan dilupakan pula bahwa juru tulis Petrus yaitu Silwanus, adalah murid Paulus juga. Perlu masih dicatat pula bahwa di samping kedekatan dengan Paulus, ada juga sementara ahli yang menemukan kesamaan antara 1Ptr dan karangan-karangan lain yang berasal dari lingkungan Petrus, yaitu injil kedua dan wejangan-wejangan Petrus yang termaktub dalam Kis.

Surat Petrus ini tentu saja mendahului kematiannya dalam th. 64 dan 67. Namun ada kemungkinan juga bahwa menurut petunjuk-petunjuk Petrus Silwanus menulis surat ini setelah Petrus meninggal dunia, lalu mengumumkannya dibawah kewibawaan Petrus. Dugaan semacam ini terutama masuk akal seandainya benar bahwa surat ini sebenarnya terdiri atas beberapa kepingan, antara lain sebuah homili yang diucapkan dalam rangka upacara baptisan. Tetapi ini hanya dugaan belaka yang tak mungkin dibuktikan.

Meskipun 1Ptr terutama berisikan nasihat-nasihat praktis, namun ajaran yang termaktub di dalamnya bermutu tinggi. Terdapat di dalamnya sebuah ikhtisar bagus dari teologi Kristen di zaman itu dan ikhtisar itu mengharukan hati justru dalam kesederhanaannya. Sebuah gagasan pokok ialah: dengan berani dan sabar orang Kristen mesti menanggung percobaan sesuai dengan teladan Kristus sendiri, 2:21- 25; 3:18; 4:1, sama seperti Kristus orang Kristen harus menderita dengan berkanjang dan merasa gembira kalau sengsaranya yang disebabkan iman dan kelakuannya yang suci, 2:19 dst; 3:14; 4:12-19; 5:9, mereka harus menentang yang jahat dengan kasih sambil mentaati pemerintah sipil, 2:13-17, dan dengan lembut dan rendah hati terhadap sekalian orang, 3:8-17; 4:7-11, 19. Ada bagian sulit dalam surat ini yang diartikan dengan berbagai cara, yakni 3:19 dst; bdk 4:6. Pemberitaan (Injil) oleh Kristus sementara ahli mengartikannya sebagai pemberitaan keselamatan atau hukuman, sedangkan "roh-roh" yang di dalam penjara, diartikan entah sebagai orang fasik yang mati di waktu air bah, entah sebagai malaikat-malaikat yang menurut tradisi alkitabiah dan apokaliptik berdosa. Tetapi bagaimanapun juga tindakan Tuhan itu ditempatkan di saat wafatNya. Dan karena itu nas menjadi dasar utama bagi ajaran tentang turunnya Kristus ke dunia orang mati (penantian kurang tepat).

Tidak dapat diragukan bahwa juga surat kedua memperkenalkan diri sebagai karangan Petrus. Rasul tidak hanya menyebut namanya dalam alamat surat, 1:1, tetapi iapun menyinggung nubuat Yesus tentang kematian Petrus, 1:14; ia mengatakan bahwa menyaksikan Yesus waktu dimuliakan di gunung, 1:16-18. Akhirnya masih menyinggung salah satu suratnya dahulu dan surat itu kiranya tidak lain kecuali 1Ptr.

Kalau untuk kedua kalinya menulis surat bagi orang yang sama, maka maksudnya rangkap dua: memperingatkan mereka terhadap pengajar-pengajar palsu, 2, dan meredakan kegelisahan mereka yang disebabkan ditundanya Parusia Tuhan, 3. Tentu saja mungkin saja bahwa pengajar-pengajar palsu semacam itu dan juga kegelisahan itu muncul di bagian terakhir hidup Petrus. Tetapi ada pertimbangan lain yang membuat orang ragu-ragu tentang keaslian 2Ptr dan menyarankan bahwa surat itu ditulis di zaman lain. Bahasa 2Ptr sangat berbeda dengan bahasa 1Ptr. Bab 2 seluruhnya hanya dengan bebas (meskipun jelas) mengulang surat Yudas. Rupanya sudah ada sebuah kumpulan surat-surat Paulus 3:15 dst. Kelompok para rasul ditempatkan di tingkat sama dengan kelompok para rasul, 3:2. Pertimbangan- pertimbangan itu membenarkan keraguan yang sejak awal mula ada mengenai 2Ptr. Dengan pasti surat ini baru dimulai dipakai oleh Gereja dalam abad III, dan waktu itu masih ada orang yang blak-blakan menolaknya, seperti dikatakan oleh Origenes, Eusebius dan Hieronimus. Pada giliriannya banyak ahli dewasa ini tidak mau menerima bahwa 2Ptr adalah karangan Petrus, dan kiranya mereka benar juga. Tetapi kalau seorang murid kemudian menggunakan kewibawaan Petrus, maka ia barangkali berhak berbuat demikian. Boleh jadi pengarang termasuk kalangan orang Kristen yang bergantung pada Petrus, atau ia mungkin menggunakan salah satu karangan dari tangan Petrus, yang disadur dan dilengkapi dengan pertolongan Yud. Kalau demikian pengarang tidak "menipu" sebab di zaman dahulu orang mempunyai pandangan lain dan kita mengenai "hak pengarang" dan boleh tidaknya menggunakan nama orang lain.

Bagi kepercayaan kita juga cukup kalau surat ini oleh Gereja umum diterima sebagai sebagian dari Kitab Suci dan karenanya menyampaikan warisan dari zaman para rasul. Maka ajaran 2Ptr terjamin kebenarannya. Dari ajaran itu boleh disebutkan: panggilan orang Kristen untuk mengambil bagian dalam kodrat ilahi, 1:4; ajaran mengenai Kitab Suci yang diinspirasikan, 1:20 dst; keyakinan mengenai Parusia Tuhan yang akan datang meskipun saatnya ditunda; Parusia itu akan terjadi setelah dunia musnah oleh api, dan dunia baru dijadikan di mana terdapat kebenaran, 3:3-13.

Kegiatan surat Yohanes dibahas dalam pengantar Injil keempat.

Ende: 2 Yohanes (Pendahuluan Kitab)

SURAT KEDUA

Bentuk surat

Berbeda dengan surat pertama; dalam surat kedua ini njata-terang bentuknja sebagai surat, karena disini dinjatakan alamat kepada siapa dikirimkan, dan disertai pula salam.

Penulisnja

Umum mengakui bahwa penulisnja orang jang sama, jang telah menulis surat pertama diatas. Tjukup banjak tanda-tanda jang menjatakan hal ini. Misalnja sadja, pemakaian istilah-istilah, kata-kata dan lain-lain jang sama.

Tudjuan/waktu menulisnja

Tudjuannja ialah mengadjak orang-orang serani bertekun dalam iman, serta melarang mereka bersekutu dengan kesesatan-kesesatan.

Waktu dan tempat menulisnja sama seperti pada surat pertama.

BIS: 2 Yohanes (Pendahuluan Kitab)

SURAT YOHANES YANG KEDUA

PENGANTAR

Surat Yohanes Yang Kedua ini ditulis oleh "pemimpin jemaat" kepada "Ibu yang dipilih oleh Allah" dan kepada anak-anaknya yang dicintai. Mungkin yang dimaksud dengan "Ibu dan anak-anaknya" ialah sebuah jemaat dan anggota-anggotanya.

Dalam suratnya yang pendek ini penulis surat ini meminta dua hal kepada pembacanya. Pertama, supaya mereka mengasihi satu sama lain. Kedua, supaya mereka waspada terhadap guru-guru palsu dan ajaran-ajaran guru-guru itu.

Isi

1.  Pendahuluan
   2Yoh 1:1-3
   
2.  Pentingnya kasih
   2Yoh 1:4-6
   
3.  Peringatan terhadap ajaran-ajaran yang salah
   2Yoh 1:7-11
   
4.  Penutup
   2Yoh 1:12-13
   

Ajaran: 2 Yohanes (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya orang-orang Kristen mengerti isi ajaran Kitab II Yohanes dan melakukannya dalam kehidupan sehari-hari.

Pendahuluan

Penulis : Kitab II Yohanes ditulis oleh Rasul Yohanes, dan

Tahun : Tahun penulisannya adalah sekitar tahun 90 Masehi.

Penerima :

Isi Kitab: Kitab II Yohanes hanya terdiri dari 1 pasal. Kitab ini pertama-tama ditujukan kepada "Ibu yang terpilih dan anak-anak-Nya" tetapi juga untuk semua orang Kristen di dunia. Isi Kitab II Yohanes bertujuan memperingatkan agar para pengajar ajaran sesat tidak diperbolehkan masuk ke dalam persekutuan orang Kristen, dan orang Kristen harus tetap hidup dalam ajaran yang benar.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab II Yohanes

1. Ayat 1-3 (2Yoh 1:1-3).

   Pengajaran tentang kebenaran

   Dalam bagian ini, Rasul Yohanes mengungkapkan sumber kebenaran orang Kristen. Kebenaran itu tetap berada di dalam orang Kristen untuk selama-lamanya, yaitu keselamatan oleh iman kepada Tuhan Yesus Kristus.

   Pendalaman

   1. Sampai kapankah kebenaran yang ada di dalam orang Kristen itu berakhir?
   2. Dari siapakah kebenaran atau keselamatan yang dimiliki oleh oran Kristen?

2. Ayat 4-11 (2Yoh 1:4-11).

   Pengajaran dalam perintah

   Bagian kedua adalah perintah dari Rasul Yohanes, agar setiap kegiatan orang Kristen tetap berjalan di dalam kebenaran, yaitu dengan mengikuti ajaran Kristus. Karena tanda daripada orang Kristen tetap berada dalam kebenaran adalah, kalau orang Kristen itu memisahkan diri dari ajaran-ajaran yang bukan dari Tuhan Yesus (Firman Allah).

   Pendalaman

   1. Ajaran apakah yang harus diikuti oleh orang Kristen?
   2. Apakah bukti dari pada orang Kristen yang hidup dalam ajaran Tuha Yesus?

3. Ayat 12-17 (2Yoh 1:12-13).

   Pengajaran pengucapan syukur

   Dalam bagian ini, Rasul Yohanes menyatakan hasil bagi setiap orang yang tetap berada dalam ajaran Tuhan Yesus, yaitu kehidupan di dalam sukacita.

   Pendalaman

   Apakah kehidupan yang tetap berada di dalam Tuhan Yesus akan membawa mereka bersukacita ketika berjumpa dengan saudara-saudara seiman?

II. Kesimpulan

Keadaan Jemaat pada waktu itu sedang diganggu oleh pengajar-pengajar sesat, yang tidak mengakui Yesus Kristus sudah datang ke dunia sebagai Tuhan dan Juruselamat manusia. Para penyesat itu berusaha menarik orang-orang Kristen untuk mengikuti ajarannya. Tetapi Rasul Yohanes segera mencegahnya dengan ajaran-ajaran Firman Allah.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah yang menulis Kitab II Yohanes?
2. Apakah pusat pengajaran daripada Kitab II Yohanes?
3. Di manakah terdapat sukacita yang benar dalam mengikut Tuhan Yesus?

Intisari: 2 Yohanes (Pendahuluan Kitab)

Bagaimana dapat menjadi yakin

SIAPA YANG MENULIS SURAT-SURAT INI?
Ketiga surat pendek ini sedikit sekali menginformasikan kepada kita mengenai penulisnya. Yang paling mendekati hanyalah sebutan 'penatua' (2 Yoh. 1; 3 Yoh. 1). Namun demikian, ada hal-hal tertentu yang memberikan beberapa bukti seperti yang pernah terjadi beberapa tahun silam ketika orang-orang Kristen mula-mula menyatakan bahwa ketiga surat itu telah ditulis oleh Rasul Yohanes.

1. Gaya dan buah pikiran dalam ketiga surat itu sama. Siapa pun yang telah menulis surat pertama rupa-rupanya menulis pula kedua surat lainnya. Lebih dari pada itu, kita menemukan kata-kata dan pikiran yang sama seperti dalam Injil Yohanes. Seperti kita lihat, walaupun nama Yohanes tidak disebut, banyak pendapat mengatakan mungkin ia ada di belakang surat-surat tersebut. Dalam I Yohanes penulis menegaskan bahwa ia telah menjadi saksi mata kehidupan Yesus (1 Yoh. 1:1-3).
2. Pula, terdapat juga otoritas yang kuat dan jelas dalam surat-surat itu yang menjadi ciri-ciri para wakil khusus Yesus, yaitu para rasul. Ada cerita dari tradisi lama yang mengatakan bahwa Yohanes menghabiskan hari- hari tuanya di Efesus. Jika hal ini benar, maka surat-surat ini ditulis pada masa itu. Bahkan pada saat itu, ia lebih dikenal sebagai seorang 'penatua' dalam arti 'seorang tua yang dihormati'.

UNTUK SIAPA SURAT-SURAT INI?
Surat pertama tidak tertera alamat yang dituju sama sekali dan tidak ditujukan kepada pihak tertentu. Tampaknya surat ini merupakan surat edaran yang ditulis untuk sejumlah gereja yang sedang menghadapi masalah yang sama. Surat yang kedua ditujukan kepada 'seorang ibu yang terpilih' (2 Yoh. 1), dan pendapat yang paling lazim adalah surat ini diberikan kepada seorang ibu Kristen yang anak-anaknya juga hidup dalam kebenaran (2 Yoh. 4). Namun demikian, beberapa orang berpendapat bahwa ini merupakan cara Yohanes berbicara tentang suatu gereja. Surat ketiga ditujukan kepada seorang teman yang bernama Gayus, seseorang yang sedang melakukan suatu pekerjaan istimewa mengatur dan memelihara para pekerja Kristen (3 Yoh. 5-8).

APA MASALAH YANG DIHADAPI?
Terdapat dua masalah sekaligus. Seperti jemaat Kristen lainnya, mereka diwabahi oleh guru-guru palsu yang menggiring banyak orang ke jalan sesat. Akibatnya, iman Kristen sejati diguncangkan. Bagaimana mereka dapat memastikan bahwa mereka benar-benar Kristen? Bagaimana mereka dapat memberitakan kebenaran dari kesalahan? Rupanya para guru palsu, dan juga seperti yang dilakukan banyak guru lainnya, menolak ajaran para rasul yang menandaskan bahwa Yesus adalah benar-benar Allah dan benar-benar manusia. Masa kini kita terbiasa dengan orang-orang yang mengatakan bahwa Yesus hanyalah manusia biasa. Anehnya, pada masa itu mereka mempertanyakan apakah Ia sungguh-sungguh manusia. Banyak orang sulit untuk mempercayai bahwa Anak Allah dapat benar-benar hidup di antara kita dalam tubuh manusia. Yohanes mengatakan bahwa pada saat Anda mulai merendahkan Yesus dengan cara apa pun juga, Anda akan kehilangan kabar gembira itu sama sekali.

Pesan

Kepastian - dan ujian terhadap ajaran palsu

Kita mempunyai:

1. Injil yang benar dan asli.
o Anak Allah benar-benar telah datang. 1Yo 4:2, 15; 5:1, 6-10
o Mereka yang telah melihat dan mendengar. 1Yo 1:1-4; 4:6
o Menolak Dia, menolak Allah. 1Yo 2:22-24;5:10-12; 2Yoh 9

2. Janji pengampunan Allah.
o Janji ini sangat jelas. 1Yo 1:9; 2:12
o Sebab Yesus telah mati. 1Yo 2:1, 2; 4:10
o Bagaimanapun perasaan kita. 1Yo 3:19-22

3. Cara hidup baru.
o Kuasa untuk memutuskan dosa. 1Yo 3:4-10;5:4
o Dan mengalahkan Setan. 1Yo 2:13, 14; 3:8,9; 4:4
o Melakukan apa yang Allah kehendaki. 1Yo 2:17, 29; 3:3
o Engkau tidak dapat melakukan kedua-duanya. 1Yo 1:6,7; 2:3-6

4. Roh Kudus mendiami kita.
o Pengertian dari Allah sendiri. 1Yo 2:20, 27
o Keyakinan yang sungguh. 1Yo 3:24; 4:13 5:7-10

5. Kasih baru, satu terhadap yang lain.
o Kristen sejati mengasihi sesamanya. 1Yo 3:14, 23, 24; 4:7, 12, 16, 21; 5:1-3
o Mengasihi berarti menyerahkan diri. 1Yo 3:16; 4:9-11
o Jika kita tidak mengasihi. 1Yo 2:9-11; 3:14, 15, 17; 4:8, 20
o Lakukan terus.1Yo 3:11, 18, lihat 2Yohanes 1:5,6

Penerapan

1.Anda dapat memastikan bahwa Anda adalah anak Allah.
Anda dapat mengalami
- persekutuan dengan Dia dan sesama
- sukacita penuh
- doa yang dijawab
- perasaan memiliki yang mendalam

2. Iman yang sejati akan membawa kita kepada suatu kehidupan yang lain.
Ini berarti
- berhenti dari kebiasaan berbuat dosa
- memiliki kasih yang baru untuk orang lain
- siap untuk melakukan kehendak Allah
Jika kita belum memiliki semua itu, apakah kita sudah benar-benar menjadi Kristen?

3.Anda akan menonjol dibandingkan yang lain.
Dunia berada dibawah kuasa Setan
o Anda harus menghindari jalan jalannya
o Setan akan membenci Anda

4.Guru-guru palsu banyak berkeliaran.
o Anda dapat mengenali mereka dari
- apa yang mereka ajarkan
- cara hidup mereka
o Anda mempunyai penangkalnya sebab Anda
- memiliki kebenaran
- dapat menguji kesalahan dengan kebenaran

Tema-tema Kunci

1. Hidup.
Sebagaimana dengan Injil, karunia Allah bagi orang percaya adalah hidup. Lihat 1Yo 1:1, 2; 2:25; 3:14; 4:9; 5:11, 12

2. Terang dan kebenaran.
Kristus datang untuk menunjukkan kepada kita siapa Allah dan jalan jalan-Nya, untuk memberi kita terang (1Yo 1:5-7; 2:8-11). Ini berarti kita mengetahui kebenaran atas banyak haI (1Yo 1:8; 2:21, 27; 5:20 lihat 2Yoh 1, 2, 4; 3 Yoh. 1, 3, 4, 12). Perhatikanlah, kita tidak cukup hanya mengetahui kebenaran, tetapi kita harus melakukannya.

3. Dosa.

Perhatikan bagaimana Yohanes menggambarkan dosa. Dalam pikirannya masalah ini sangatjelas. Lihat 1Yo 1:6, 8-10; 2:1; 3:4-6, 8; 5:16-18

4. Dunia.

Yohanes memakai kata ini lebih dari satu arti. Lihatlah ayat-ayat acuannya (1Yo 2:2, 15-17; 3:13; 4:1, 3-5, 17; 5:4, 5, 19) dan perhatikan terutama hal-hal yang berhubungan dengan dunia yang jahat dan tidak bertuhan, tempat orang Kristen harus hidup.

5. Menetap.

Kata ini yang berarti 'tetap' atau 'tidak kunjung habis', menyatakan hubungan dengan Kristus yang tetap dan terus menerus tidak akan berhenti yang kita miliki sekarang ini dengan Kristus. Lihat 1Yo 2:6, 10, 24, 28; 3:6, 9, 15, 17, 24; 4:12, 13, 15, 16 (lihat 2Yoh 1:2; Yoh 15:1-11).

6. Lahir dari Allah.
Seperti Yesus, Yohanes berbicara tentang 'lahir dari Allah' sebagai awal dari kehidupan Kristen kita. Lihat bagaimana ia menggambarkan hal ini 2:29; ~:1, 2, 9, 10; 4:7; 5:1, 2, 18.

7. Yesus Kristus.

Oleh karena Yesus diserang, Yohanes mengatakan hal-hal yang positif tentang Dia. Pelajari ayat-ayat acuan yang menjelaskan tentang siapa Dia (1Yo 1:1-3; 2:1, 22-24; 1Yo 3:5, 7; 4:2, 3, 9, 14; 5:5, 6, 8) dan apa yang telah dilakukan-Nya untuk kita (1Yo 1:7; 2:2; 3:5, 8; 4:10).

Garis Besar Intisari: 2 Yohanes (Pendahuluan Kitab)

II YOHANES

[1] 'SURAT DARI PENATUA KEPADA SEORANG IBU...' 2Yo 1: 1-3

Salam

[2] 'SALING MENGASIHI' 2Yo 1: 4-6

Bukan perintah baru

[3] 'BANYAK PENYESAT BERKELIARAN' 2Yo 1:7-11

2Yo 1: 7	Mereka yang merendahkan Yesus
2Yo 1: 8	Mereka yang perlu diawasi
2Yo 1: 9	Mereka yang bukan Kristen
2Yo 1: 10-11	Mereka yang tidak boleh dibiarkan

[4] 'SAYA BERHARAP SEGERA BERTEMU DENGAN KAMU' 2Yo 1: 12,13