Teks -- 2 Tesalonika 1:1-12 (TB)

Salam

1:1 Dari Paulus, Silwanus dan Timotius, kepada jemaat orang-orang Tesalonika di dalam Allah Bapa kita dan di dalam Tuhan Yesus Kristus. 1:2 Kasih karunia dan damai sejahtera dari Allah, Bapa kita, dan dari Tuhan Yesus Kristus menyertai kamu.

Ucapan syukur dan doa

1:3 Kami wajib selalu mengucap syukur kepada Allah karena kamu, saudara-saudara. Dan memang patutlah demikian, karena imanmu makin bertambah dan kasihmu seorang akan yang lain makin kuat di antara kamu, 1:4 sehingga dalam jemaat-jemaat Allah kami sendiri bermegah tentang kamu karena ketabahanmu dan imanmu dalam segala penganiayaan dan penindasan yang kamu derita: 1:5 suatu bukti tentang adilnya penghakiman Allah, yang menyatakan bahwa kamu layak menjadi warga Kerajaan Allah, kamu yang sekarang menderita karena Kerajaan itu. 1:6 Sebab memang adil bagi Allah untuk membalaskan penindasan kepada mereka yang menindas kamu 1:7 dan untuk memberikan kelegaan kepada kamu yang ditindas, dan juga kepada kami, pada waktu Tuhan Yesus dari dalam sorga menyatakan diri-Nya bersama-sama dengan malaikat-malaikat-Nya, dalam kuasa-Nya, di dalam api yang bernyala-nyala, 1:8 dan mengadakan pembalasan terhadap mereka yang tidak mau mengenal Allah dan tidak mentaati Injil Yesus, Tuhan kita. 1:9 Mereka ini akan menjalani hukuman kebinasaan selama-lamanya, dijauhkan dari hadirat Tuhan dan dari kemuliaan kekuatan-Nya, 1:10 apabila Ia datang pada hari itu untuk dimuliakan di antara orang-orang kudus-Nya dan untuk dikagumi oleh semua orang yang percaya, sebab kesaksian yang kami bawa kepadamu telah kamu percayai. 1:11 Karena itu kami senantiasa berdoa juga untuk kamu, supaya Allah kita menganggap kamu layak bagi panggilan-Nya dan dengan kekuatan-Nya menyempurnakan kehendakmu untuk berbuat baik dan menyempurnakan segala pekerjaan imanmu, 1:12 sehingga nama Yesus, Tuhan kita, dimuliakan di dalam kamu dan kamu di dalam Dia, menurut kasih karunia Allah kita dan Tuhan Yesus Kristus.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 2Tes 1:5 - ADILNYA PENGHAKIMAN ALLAH.

Nas : 2Tes 1:5

Jemaat Tesalonika tetap bertahan di dalam iman di tengah-tengah penganiayaan dan penindasan (ayat 2Tes 1:4). Sikap mereka merupakan "bukti" dari penghakiman Allah yang adil, maksudnya bahwa Allah menilai jemaat Tesalonika itu layak untuk menerima kasih karunia dan kerajaan yang untuknya mereka menderita. Penderitaan mereka yang tidak adil itu juga menandakan bahwa para penganiaya itu menentang umat Allah dan akan mengalami penghakiman dan pembalasan Allah (ayat 2Tes 1:5-9).

Full Life: 2Tes 1:7 - UNTUK MEMBERIKAN KELEGAAN KEPADAMU.

Nas : 2Tes 1:7

Walaupun Allah akan mulai membalas orang jahat (ayat 2Tes 1:6) pada awal kesengsaraan besar (pasal Wahy 6:1-17;

lihat art. KESENGSARAAN BESAR),

pembalasan penuh (ayat 2Tes 1:6-9) baru akan terjadi pada akhir zaman ketika Tuhan Yesus datang ke dunia untuk penghakiman yang terakhir (ayat 2Tes 1:7-10; Wahy 19:11-21). Demikian juga, kelegaan sebagian akan datang kepada umat Allah ketika Dia memindahkan mereka dari dunia untuk tinggal bersama-sama Dia senantiasa

(lihat art. KEANGKATAN GEREJA),

tetapi kelegaan sepenuhnya baru akan terjadi bila Tuhan Yesus datang kembali ke dunia bersama para saleh untuk menghukum kejahatan dan memerintah umat manusia. Kelegaan penuh berarti melihat Kristus "dimuliakan di dalam kamu, dan kamu di dalam Dia" (ayat 2Tes 1:12). Hasilnya adalah kemenangan sempurna, ketika kebenaran berkuasa, dosa dikalahkan dan para pengikut Kristus yang setia dibenarkan (Wahy 6:9-11; 19:14-15).

Full Life: 2Tes 1:9 - KEBINASAAN SELAMA-LAMANYA.

Nas : 2Tes 1:9

Ayat ini adalah pernyataan yang paling jelas dalam surat-surat Paulus mengenai hukuman kekal di masa depan atas orang-orang fasik

(lihat cat. --> Mat 10:28

[atau ref. Mat 10:28]

mengenai neraka).

Full Life: 2Tes 1:10 - IA DATANG ... UNTUK DIMULIAKAN.

Nas : 2Tes 1:10

Ayat ini tidak berbicara mengenai saat orang percaya akan terangkat dari dunia untuk bertemu dengan Kristus di udara (Yoh 14:2-3; 1Tes 4:17). Sebaliknya, itu berbicara mengenai penyataan Yesus Kristus dengan kemuliaan dan kuasa untuk membinasakan sistem dunia masa kini dan meresmikan kerajaan seribu tahun di dunia ini (Wahy 19:11-20:4).

BIS: 2Tes 1:12 - Allah kita dan Tuhan

Allah kita dan Tuhan: atau Allah kita dan kebaikan hati Tuhan.

Jerusalem: 2Tes 1:7 - kepada kami

Paulus suka menonjolkan bahwa malang untungnya sendiri terikat pada malang untung jemaat-jemaatnya, bdk 1Te 2-3; 1Ko 4:8; Fili 1:30 dll

Jerusalem: 2Tes 1:8 - tidak mentaati Injil

Ialah baik orang-orang kafir, 1Te 4:5, maupun orang Yahudi Rom 10:16.

Jerusalem: 2Tes 1:9 - menjalani hukuman

Penghukuman mereka yang menolak Injil (2Te 1:9) dengan tandas diperlawankan dengan pemuliaan orang beriman (2Te 1:10). Kata-kata yang dipakai keras sekali dan itu agaknya disebabkan penganiayaan yang mengancam jemaat.

Jerusalem: 2Tes 1:10 - pada hari itu

Dalam naskah Yunani kata-kata ini ditempatkan pada akhir kalimat. Tidak jelas dengan apa harus dihubungkan; barangkali dapat dianggap sebuah kalimat tersendiri: "Demikian akan terjadi pada hari itu"

Jerusalem: 2Tes 1:10 - orang-orang kudusNya

Kiranya Paulus berpikir kepada para malaikat (1Te 3:13+) dan kepada orang Kristen (bdk Kis 9:13+; mereka yang percaya).

Jerusalem: 2Tes 1:11

Ayat ini meneruskan pikiran yang terputus dalam 2Te 1:5. 2Te 1:6-10 berupa kalimat dalam kurung (parenthese)

Jerusalem: 2Tes 1:11 - dan dengan kekuatanNya menyempurnakan kehendakmu untuk berbuat baik

Terjemahan lain: dan dengan kekuatanNya mewujudkan seluruh kebaikan yang dikehendakiNya.

Ende: 2Tes 1:5 - Bukti bahwa Allah adil

Allah adil, kalau Ia membiarkan orang-orang beriman ditindas dan disengsarakan karena agama, sebab segala itu akan mendjelma mendjadi kemuliaan abadi didalam Keradjaan Allah jang abadi.

Ende: 2Tes 1:7 - Kelegaan hati

merasa lega sebab terluput dari segala penganiajaan dan pertentangan. Itu memang hanja satu dari kebahagiaan mereka ketika itu. "Para Malaekat kekuasaanNja", jaitu pasukan kehormatan jang melambangkan kebesaran kekuasaan Kristus. Tugas mereka djuga memaklumkan hukuman-hukuman jang didjatuhkan, pun melaksanakannja. Bdl. 1Te 4:16-17.

Ende: 2Tes 1:8 - Dengan api bernjala-njala

Kiasan itu diambil dari bahasa Perdjandjian Lama, guna mengesankan betapa hebatnja hukuman terachir itu.

Ende: 2Tes 1:8 - Tidak mengenal Allah

"Mengenal" dalam hubungan seperti disini, menurut bahasa Perdjandjian Lama dan Kitab Kudus umumnja, berarti mengakui dan mentjintai. "Tidak mengenal" disini berarti: enggan pertjaja akan Allah jang Mahaesa, tidak menjembahNja dan mengabdi kepadaNja.

Ende: 2Tes 1:10

Pada pengadilan terachir akan kentara bagi sekalian penentang dan penganiaja, sampai mereka terpaksa mengakui, bahwa mereka keliru dan bersalah, dan Kristus telah menang dengan mentjapai tudjuan IndjilNja, jaitu kekudusan dan kemuliaan sekalian orang jang pertjaja.

Ende: 2Tes 1:10 - Pada kamulah kesaksian kami telah menemui kepertjajaan

Dengan kalimat padat ini Paulus hendak mejakinkan umat jang masih ragu-ragu dan gelisah, bahwa mereka karena imannja njatalah termasuk golongan orang-orang kudus.

Ref. Silang FULL: 2Tes 1:1 - Paulus, Silwanus // dan Timotius // orang-orang Tesalonika

· Paulus, Silwanus: Kis 15:22; [Lihat FULL. Kis 15:22 ]

· dan Timotius: Kis 16:1; [Lihat FULL. Kis 16:1]; 1Tes 1:1

· orang-orang Tesalonika: Kis 17:1; [Lihat FULL. Kis 17:1]

Ref. Silang FULL: 2Tes 1:2 - Yesus Kristus

· Yesus Kristus: Rom 1:7; [Lihat FULL. Rom 1:7]

Ref. Silang FULL: 2Tes 1:3 - karena kamu // makin kuat

· karena kamu: Rom 1:8; [Lihat FULL. Rom 1:8]; Ef 5:20

· makin kuat: 1Tes 3:12; [Lihat FULL. 1Tes 3:12]

Ref. Silang FULL: 2Tes 1:4 - sendiri bermegah // dan imanmu // kamu derita

· sendiri bermegah: 2Kor 7:14

· dan imanmu: 1Tes 1:3

· kamu derita: 1Tes 1:6; 2:14; 1Tes 3:3; [Lihat FULL. 1Tes 3:3]

Ref. Silang FULL: 2Tes 1:5 - suatu bukti // kamu layak

· suatu bukti: Fili 1:28

· kamu layak: Luk 20:35

Ref. Silang FULL: 2Tes 1:6 - memang adil // menindas kamu

· memang adil: Luk 18:7,8

· menindas kamu: Rom 12:19; Kol 3:25; Wahy 6:10; [Lihat FULL. Wahy 6:10]

Ref. Silang FULL: 2Tes 1:7 - dalam sorga // dengan malaikat-malaikat-Nya // dalam api

· dalam sorga: Luk 17:30; [Lihat FULL. Luk 17:30 ]

· dengan malaikat-malaikat-Nya: Yud 1:14

· dalam api: Ibr 10:27; Ibr 12:29; [Lihat FULL. Ibr 12:29]; 2Pet 3:7; Wahy 1:14; [Lihat FULL. Wahy 1:14 ]

Ref. Silang FULL: 2Tes 1:8 - mengadakan pembalasan // mengenal Allah // Injil Yesus

· mengadakan pembalasan: Mazm 79:6; Yes 66:15; Yer 10:25

· mengenal Allah: Gal 4:8; [Lihat FULL. Gal 4:8 ]

· Injil Yesus: Rom 2:8; 2Kor 2:12; [Lihat FULL. 2Kor 2:12]

Ref. Silang FULL: 2Tes 1:9 - hukuman kebinasaan // hadirat Tuhan // kemuliaan kekuatan-Nya

· hukuman kebinasaan: Fili 3:19; 1Tes 5:3; 2Pet 3:7

· hadirat Tuhan: 2Raj 17:18

· kemuliaan kekuatan-Nya: Yes 2:10,19; 2Tes 2:8

Ref. Silang FULL: 2Tes 1:10 - hari itu // untuk dimuliakan // bawa kepadamu

· hari itu: 1Kor 3:13

· untuk dimuliakan: Yoh 17:10

· bawa kepadamu: 1Kor 1:6

Ref. Silang FULL: 2Tes 1:11 - untuk kamu // kamu layak // bagi panggilan-Nya // menyempurnakan kehendakmu // pekerjaan imanmu

· untuk kamu: Rom 1:10; [Lihat FULL. Rom 1:10 ]

· kamu layak: 2Tes 1:5

· bagi panggilan-Nya: Rom 8:28; [Lihat FULL. Rom 8:28 ]

· menyempurnakan kehendakmu: Rom 15:14

· pekerjaan imanmu: 1Tes 1:3

Ref. Silang FULL: 2Tes 1:12 - dalam kamu

· dalam kamu: Yes 24:15; Fili 2:9-11

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: 2Tes 1:1-4 - Pendahuluan

• Sesudah bagian pendahuluan (ay. 1-2), Rasul Paulus mengawali surat kerasulannya ini dengan penghargaannya yang tinggi terhadap jemaat Tesalonika (ay. 3-4). Kemudian ia menghibur mereka yang sedang berada di bawah penindasan dan penganiayaan (ay. 6-10), serta memberi tahu mereka mengenai apa yang ia doakan kepada Allah untuk mereka (ay. 11-12).

Pendahuluan (1:1-4)

• Di sini kita dapati,
• I. Bagian pendahuluan (ay. 1-2), yang ditulis dengan menggunakan kata-kata yang sama seperti surat kerasulan sebelumnya. Dari situ kita dapat mengamati bahwa Rasul Paulus tidak merasa berat hati untuk menuliskan di dalam surat-surat kerasulannya hal-hal yang sama (Flp. 3:1) seperti yang telah ia sampaikan dalam khotbah-khotbahnya. Dengan sepenuh hati ia bersedia menulis hal-hal yang sama kembali kepada suatu jemaat walaupun ia telah menyampaikannya kepada jemaat lain. Terjadinya penggunaan kata-kata yang sama dari surat sebelumnya di dalam surat kerasulan ini menunjukkan kepada kita bahwa seharusnya hamba-hamba Tuhan tidak perlu terlampau memperhatikan keragaman ungkapan dan keindahan gaya. Yang lebih perlu mereka perhatikan adalah kebenaran dan kegunaan dari ajaran-ajaran yang mereka khotbahkan. Kita harus lebih berhati-hati supaya jangan sampai karena kesukaan untuk memakai cara-cara dan ungkapan-ungkapan baru, kita malah memajukan gagasan atau ajaran baru yang bertentangan dengan asas-asas agama alamiah ataupun agama yang diwahyukan, yang di atasnya jemaat Tesalonika telah dibangun sebagaimana halnya semua jemaat sejati lainnya, yaitu di dalam Allah Bapa kita dan di dalam Tuhan Yesus Kristus.
• II. Ungkapan rasa hormat yang tinggi dari Rasul Paulus kepada jemaat Tesalonika. Ia tidak saja memiliki rasa kasih sayang yang besar terhadap mereka (sebagaimana telah ia nyatakan di dalam surat kerasulan sebelumnya, dan sekarang di dalam kesalehannya, sekali lagi ia mengharapkan kasih karunia dan damai sejahtera bagi mereka), tetapi juga menyatakan rasa hormatnya yang besar kepada mereka. Mengenai hal itu dapat kita amati,
• 1. Bagaimana rasa hormatnya kepada mereka diungkapkan.
• (1) Ia memuliakan Allah untuk mereka, kami wajib selalu mengucap syukur kepada Allah karena kamu, saudara-saudara, dan memang patutlah demikian (ay. 3). Ia lebih suka memilih mengatakan apa yang patut dipuji di dalam diri mereka dengan cara mengucap syukur kepada Allah daripada memuji mereka secara langsung. Selain itu, apa yang ia sebut sebagai rasa sukacitanya, ia anggap sebagai pokok ucapan syukurnya. Memang demikianlah sepatutnya, sebab kita diharuskan, dan sudah menjadi kewajiban kita, untuk mengucap syukur kepada Allah atas semua kebaikan yang ada di dalam diri kita dan di dalam diri orang lain. Ini bukan saja merupakan perbuatan kasih kita kepada saudara-saudara seiman, tetapi juga kewajiban kita untuk mengucap syukur kepada Allah untuk mereka.
• (2) Rasul Paulus juga memegahkan mereka di depan jemaat-jemaat Allah (ay. 4). Rasul Paulus tidak pernah mengambil muka para sahabatnya, tetapi dengan senang hati ia menghargai mereka dan berbicara yang baik tentang mereka, untuk kemuliaan Allah dan untuk menggairahkan dan membesarkan hati orang lain. Rasul Paulus tidak bermegah dengan karunia-karunianya sendiri, juga tidak memuji-muji jerih payahnya di antara mereka, tetapi ia bermegah atas kasih karunia Allah yang dilimpahkan ke atas mereka. Dengan demikian, tindakan bermegahnya itu baik, sebab segala pujian yang ia berikan kepada mereka dan rasa senangnya berpusat di dalam pujian dan kemuliaan kepada Allah.
• 2. Apa yang ia hargai mengenai mereka dan yang ia syukuri kepada Allah, yaitu bertambahnya iman, kasih, dan kesabaran mereka. Di dalam surat kerasulannya yang terdahulu (1Tes. 1:3), ia mengucap syukur karena iman, kasih, dan ketekunan mereka, dan di sini ia mengucap syukur atas bertambahnya semua kasih karunia itu, sehingga bahwa mereka bukan saja menjadi orang-orang Kristen yang sejati, melainkan juga orang-orang Kristen yang bertumbuh. Jalan orang benar itu seperti cahaya fajar, yang kian bertambah terang sampai rembang tengah hari. Dan, di mana ada pertambahan kasih karunia, di situ Allah yang harus mendapatkan segala kemuliaannya. Kita sungguh berutang kepada-Nya atas penambahan kasih karunia dan kemajuan pekerjaan baik itu. Demikian pula, kita teramat berutang kepada Allah karena di dalam diri kitalah pekerjaan anugerah itu mula-mula dilakukan. Mungkin saja kita tergoda untuk berpikir bahwa meskipun kalau kita jahat kita tidak dapat membuat diri kita menjadi baik, namun ketika kita baik dengan mudah kita dapat membuat diri kita menjadi lebih baik. Padahal kita begitu tergantung pada kasih karunia Allah untuk menambahkan kasih karunia yang telah kita miliki sebagaimana juga untuk menanamkan kasih karunia ketika kita tidak memilikinya. Hal yang membuat Rasul Paulus mengucap syukur dan memuliakan Allah atas orang-orang Tesalonika adalah,
• (1) Bahwa iman mereka bertumbuh secara luar biasa (ay. 3). Mereka lebih diteguhkan di dalam kebenaran akan hal-hal yang diwahyukan dalam Injil, lebih percaya akan janji-janji Injil, dan memiliki segala pengharapan yang hidup akan kehidupan di dunia lain. Pertumbuhan iman mereka muncul karena perbuatan iman. Dan, di mana iman bertumbuh, di situ segala kasih karunia lainnya juga bertumbuh secara seimbang.
• (2) Kasih mereka menjadi semakin kuat (ay. 3), yaitu kasih mereka kepada Allah dan kepada sesama. Perhatikanlah, di mana iman bertumbuh, di sanalah kasih akan menjadi semakin kuat, karena iman bekerja melalui kasih. Dan bukan hanya sejumlah orang saja di antara mereka, tetapi setiap orang bertambah kuat kasihnya satu terhadap yang lain. Tidak ada perpecahan di antara mereka, sebagaimana yang terjadi di dalam beberapa jemaat lainnya.
• (3) Ketabahan dan juga iman mereka semakin bertambah di dalam segala penganiayaan dan penindasan yang mereka derita. Dan ketabahan itu akan membuahkan pekerjaan yang sempurna ketika ketabahan itu meluas di dalam segala pencobaan. Ada banyak penganiayaan yang harus ditanggung oleh jemaat Tesalonika demi kebenaran. Mereka juga menghadapi berbagai kesukaran di dalam kehidupan yang penuh bencana ini. Namun, mereka menanggung semua ini, dengan iman melihat Dia yang tidak kelihatan, dan mengarahkan pandangan kepada upah. Mereka juga menanggungnya dengan ketabahan, bukan dengan cara mati rasa, tetapi dengan kesabaran yang berasal dari asas-asas Kekristenan, yang membuat mereka tetap tenang dan penuh penyerahan diri, serta memberikan kekuatan dan dukungan batiniah kepada mereka.

Matthew Henry: 2Tes 1:5-10 - Harapan Orang-orang Kudus yang Teraniaya

Harapan Orang-orang Kudus yang Teraniaya (1:5-10)

• Sesudah menyebutkan segala penganiayaan dan penindasan yang mereka tanggung karena kepentingan Kristus, Rasul Paulus melanjutkan dengan mengajukan beberapa hal untuk menghibur mereka, seperti,
• I. Dia memberi tahu mereka tentang kebahagiaan dan keuntungan dari segala penderitaan mereka saat ini (ay. 5). Ketika iman mereka diuji dan kesabaran mereka dilatih sedemikian rupa, mereka menjadi lebih kuat oleh semua penderitaan, dan dengan demikian juga mereka dianggap layak menjadi warga Kerajaan Allah. Melihat mereka sanggup menderita untuk Kekristenan, penderitaan mereka menjadi bukti, bahwa mereka benar-benar layak atau memenuhi syarat untuk dianggap sebagai orang-orang Kristen. Sungguh, jika agama itu memang berharga, maka ia berharga untuk segala sesuatu. Hanya orang-orang yang sama sekali tidak beragama, atau yang tidak pantas untuk beragama, atau yang tidak tahu bagaimana menghargainya, yang tidak akan rela untuk menderita bagi agama. Selain itu, dari ketabahan mereka dalam penderitaan, ternyata menurut keadilan penghakiman Allah, mereka dianggap layak untuk mendapatkan kemuliaan sorgawi. Dan itu bukanlah karena mereka berhak mendapatkannya, melainkan karena mau menurut. Bukan karena mereka berjasa jadi pantas masuk sorga, melainkan karena mereka dibuat layak untuk memperolehnya. Segala penderitaan kita, terlebih lagi segala pelayanan kita, tidak bisa membuat kita berjasa dan berhak masuk sorga. Tetapi, oleh karena ketabahan kita di bawah penderitaan itulah kita dilayakkan untuk menerima sukacita yang dijanjikan kepada orang-orang yang sabar menderita demi kepentingan Allah.
• II. Rasul Paulus memberi tahu mereka mengenai pembalasan yang akan diberikan di masa yang akan datang kepada para penganiaya dan penindas.
• 1. Di dalam pembalasan di masa yang akan datang itu akan ada,
• (1) Hukuman yang dijatuhkan kepada para penganiaya, Allah akan membalaskan penindasan kepada mereka yang menindas kamu (ay. 6). Tidak ada yang akan pasti ditandai untuk mengalami kebinasaan kekal selain roh penindas dan roh permusuhan terhadap Nama dan umat Allah. Sebagaimana iman, kesabaran, dan keteguhan orang-orang kudus merupakan jaminan bagi kelegaan dan sukacita kekal mereka, demikian pula, kesombongan, kedengkian, dan kejahatan para penganiaya menjadi jaminan bagi kesengsaraan kekal mereka. Karena setiap orang akan membawa bersama dirinya dan membawa keluar bersama dirinya dari dunia ini, sorganya atau nerakanya. Allah membalas dan menyusahkan mereka yang menyusahkan umat-Nya. Kadang-kadang Allah melakukannya di dunia ini. Saksikanlah bagaimana akhir hidup yang sangat mengerikan dari banyak penganiaya. Namun, secara khusus Allah akan melaksanakan pembalasan ini di dunia yang akan datang, di mana bagian orang-orang jahat pastilah berupa tangisan, ratapan, dan kertak gigi.
• (2) Upah bagi orang-orang yang dianiaya. Allah akan membalas kesusahan mereka dengan kelegaan (ay. 7). Akan ada kelegaan yang kekal bagi umat Allah, kelegaan dari dosa dan dukacita. Walaupun mungkin ada banyak kesukaran bagi orang-orang benar sekarang ini, namun Allah akan melepaskan mereka dari semua itu. Kelegaan di masa yang akan datang akan menggantikan sepenuhnya segala kesukaran mereka sekarang ini. Penderitaan-penderitaan zaman sekarang ini tidak dapat dibandingkan dengan kemuliaan yang akan dinyatakan. Tersedia cukup banyak hal di sorga untuk menggantikan segala sesuatu yang telah hilang atau telah kita derita karena Nama Kristus di dunia ini. Rasul Paulus berkata, untuk memberikan kelegaan kepada kamu yang ditindas, dan juga kepada kami. Di sorga, hamba-hamba Tuhan dan umat Tuhan yang telah menderita bersama-sama di dunia ini, akan memperoleh kelegaan bersama-sama dan juga akan bersukacita bersama-sama. Orang Kristen yang paling hina akan beroleh kelegaan bersama-sama dengan rasul yang terbesar. Bahkan, yang lebih dari pada itu adalah, jika kita tahan menderita untuk Kristus, kita juga akan memerintah serta-Nya (2Tim. 2:12, TL).
• 2. Mengenai pembalasan di masa yang akan datang ini akan kita amati lebih lanjut,
• (1) Kepastian pembalasan itu, yang dibuktikan dengan kebenaran dan keadilan Allah, sebab memang adil bagi Allah (ay. 6), untuk membalas manusia menurut perbuatannya. Pemikiran semacam ini seharusnya dapat membuat orang-orang jahat dan para penganiaya merasa ngeri, dan memberikan dukungan besar bagi orang-orang benar yang teraniaya, sebab di mana ada Allah yang adil, di sana juga akan ada pembalasan yang adil. Umat Allah yang menderita tidak akan kehilangan apa-apa karena penderitaan mereka, demikian jugalah musuh-musuh mereka tidak akan mendapat apa-apa dari keuntungan mereka atas umat Allah.
• (2) Saat dilaksanakannya pembalasan yang adil ini, yaitu pada waktu Tuhan Yesus dari dalam sorga menyatakan diri-Nya (ay. 7). Hari itu akan menjadi saat murka dan hukum Allah yang adil akan dinyatakan. Sebab saat itu Allah akan menghakimi dunia ini dengan keadilan oleh Manusia itu, yang telah Ia tunjuk, yaitu Yesus Kristus, Hakim yang adil. Keadilan Allah tidak tampak jelas bagi semua orang di dalam penyelenggaraan-Nya di dunia ini, tetapi itu akan sangat jelas pada hari penghakiman agung itu. Alkitab memberitahukan kita mengenai penghakiman yang akan datang, dan kita harus menerima pengungkapan wahyu mengenai Kristus, yang diberikan di sini, yaitu,
• [1] Bahwa pada hari itu Tuhan Yesus akan menyatakan diri-Nya dari dalam sorga. Sekarang sorga menahan-Nya, sorga menyembunyikan-Nya, tetapi kemudian Ia akan diungkapkan dan menyatakan diri. Ia akan datang dalam segala kemegahan dan kuasa dunia atas, dari situ juga kita menantikan Juruselamat itu.
• [2] Tuhan Yesus akan menyatakan diri-Nya bersama-sama dengan malaikat-malaikat-Nya yang perkasa (ay. 7), atau malaikat-malaikat yang ada dalam kuasa-Nya. Malaikat-malaikat ini akan menyertai-Nya, untuk menyemarakkan kekhidmatan hari besar dari penampakan-Nya itu. Pada hari itu mereka akan menjadi pelayan-pelayan keadilan dan belas kasihan-Nya. Mereka akan memanggil para penjahat ke tempat penghakiman-Nya, serta mengumpulkan orang-orang pilihan, dan ditugaskan untuk melaksanakan hukuman-Nya.
• [3] Ia akan datang di dalam api yang bernyala-nyala (ay. 7, TB). Api menjalar di hadapan-Nya dan menghanguskan para lawan-Nya sekeliling. Bumi dan segala yang ada di atasnya akan hilang lenyap dan unsur-unsur dunia akan lebur karena nyalanya yang hebat. Api ini akan menjadi api pengujian, untuk menguji pekerjaan masing-masing orang. Ini adalah api yang memurnikan, untuk memurnikan orang-orang kudus, yang akan berbagi dalam kemurnian serta mengambil bagian dalam kebahagiaan yang besar dari langit baru dan bumi baru. Ini adalah api yang menghanguskan orang-orang jahat. Terang-Nya akan menusuk, dan kuasa-Nya menghanguskan, bagi semua orang yang pada hari itu didapati seperti sekam.
• [4] Akibat dari penampakan ini akan sangat mengerikan bagi sebagian orang dan menggembirakan bagi sebagian orang lain.
• Pertama, Penampakan ini akan sangat mengerikan bagi sebagian orang, sebab Tuhan Yesus akan melakukan pembalasan atas orang-orang jahat.
• 1. Atas mereka yang berdosa terhadap asas-asas agama alamiah dan memberontak terhadap terang alam semesta, mereka yang tidak mau mengenal Allah (ay. 8), meskipun hal-hal yang tidak dapat dilihat tentang Dia sudah dinyatakan dalam hal-hal yang mereka lihat.
• 2. Atas mereka yang memberontak terhadap terang pewahyuan, yang tidak mau menaati Injil Yesus, Tuhan kita. Dan inilah penghukumannya, bahwa terang itu sedang datang ke dalam dunia ini, tetapi manusia lebih menyukai kegelapan dari pada terang. Inilah kejahatan besar yang dilakukan oleh banyak orang, yaitu bahwa Injil disingkapkan kepada mereka, dan mereka tidak mau mempercayainya, atau mereka mengaku-ngaku percaya kepadanya, tetapi tidak mau menaatinya. Perhatikanlah, tujuan kita mempercayai kebenaran Injil adalah untuk menaati segala ketetapan Injil. Jadi harus ada ketaatan iman. Bagi orang-orang yang tidak percaya itu, penyataan diri Tuhan Yesus Kristus akan menjadi sesuatu yang mengerikan, karena hukuman kebinasaan mereka dinyatakan (ay. 9). Amatilah di sini,
• (1) Pada waktu itu mereka akan dihukum. Walaupun mungkin hukuman bagi orang-orang berdosa akan ditangguhkan dalam waktu yang lama dan masa yang panjang, namun pada akhirnya mereka akan dihukum juga. Kesengsaraan mereka merupakan hukuman setimpal bagi kejahatan mereka, satu-satunya yang layak mereka terima. Mereka telah melakukan perbuatan dosa dan mereka harus menerima upah dosa.
• (2) Hukuman yang dijatuhkan tidak kurang dari kebinasaan, bukan atas keberadaan mereka, melainkan atas kebahagiaan mereka. Bukan atas tubuh jasmani saja, melainkan atas tubuh maupun jiwa.
• (3) Kebinasaan itu akan berlangsung selama-lamanya. Mereka akan terus-menerus ada dalam keadaan sekarat, namun tidak pernah mati. Kesengsaraan mereka akan berlangsung sejalan dengan kekekalan. Rantai-rantai kegelapan merupakan rantai-rantai yang kekal, dan apinya adalah api yang abadi. Memang harus seperti itu karena hukuman itu dijatuhkan oleh Allah yang kekal, menimpa jiwa yang tidak dapat mati, dijauhkan dari belas kasihan dan kasih karunia ilahi.
• (4) Kebinasaan itu akan datang dari hadirat Tuhan, artinya, datang langsung dari Allah sendiri. Di dunia ini Allah menghukum orang-orang berdosa melalui makhluk ciptaan-Nya, menggunakan berbagai cara, namun kemudian Ia akan melaksanakan sendiri penghukuman itu dengan tangan-Nya. Kebinasaan datang dari Yang Mahakuasa, lebih mengerikan dibandingkan dengan api yang menghanguskan Nadab dan Abihu, api yang keluar dari hadapan Tuhan.
• (5) Penghukuman itu akan datang dari kemuliaan kekuatan-Nya, atau dari kuasa-Nya yang mulia. Bukan saja keadilan Allah, tetapi kuasa-Nya yang perkasa itu akan dipermuliakan juga di dalam kehancuran orang-orang berdosa itu. Dan, siapa yang tahu kuasa kemurkaan-Nya? Ia mempunyai kuasa untuk melemparkan orang ke dalam neraka.
• Kedua, hari itu akan menjadi hari sukacita bagi sebagian orang, yaitu bagi orang-orang kudus, bagi orang-orang yang percaya dan menaati Injil. Dan ketika itulah kesaksian yang dibawa Rasul Paulus mengenai hari itu akan diteguhkan dan dipercaya (ay. 10). Di hari yang terang benderang dan berbahagia itu,
• 1. Yesus Kristus akan dimuliakan dan dikagumi oleh orang-orang kudus-Nya. Mereka akan memandang kemuliaan-Nya dan mengaguminya dengan penuh sukacita. Mereka akan memuliakan kasih karunia-Nya dan mengagumi keajaiban-keajaiban kuasa dan kebaikan-Nya kepada mereka, serta menyanyikan puji-pujian kepada-Nya pada hari kemenangan-Nya itu, untuk menyempurnakan kemenangan dan kebahagiaan mereka.
• 2. Kristus akan dimuliakan dan dikagumi di dalam mereka. Kasih karunia dan kuasa-Nya akan dinyatakan dan diagungkan, ketika tampak jelas apa yang telah Ia peroleh melalui pengorbanan-Nya, yang telah Ia kerjakan, dan yang telah Ia anugerahkan kepada semua orang yang percaya kepada-Nya. Sebagaimana murka dan kuasa-Nya akan dinyatakan di dalam dan melalui kehancuran musuh-musuh-Nya, begitu jugalah kasih karunia dan kuasa-Nya akan diagungkan di dalam keselamatan orang-orang kudus-Nya. Perhatikan baik-baik, apa yang dilakukan Kristus kepada orang-orang percaya akan menjadi bahan kekaguman dunia pada suatu hari nanti. Sekarang mereka menjadi kekaguman bagi banyak orang, tetapi betapa mereka akan dikagumi lagi pada hari yang agung dan mulia ini. Atau lebih tepatnya, betapa Kristus, yang nama-Nya adalah Ajaib, akan dikagumi ketika rahasia Allah digenapi! Kristus tidak akan begitu dikagumi di tengah-tengah kehormatan yang gilang-gemilang dari malaikat-malaikat yang Ia bawa bersama-Nya dari sorga, sebagaimana di dalam banyak orang-orang kudus, banyak anak, yang Ia bawa kepada kemuliaan.

Matthew Henry: 2Tes 1:11-12 - Doa Rasul Paulus

Doa Rasul Paulus (1:11-12)

• Di dalam ayat-ayat ini sekali lagi Rasul Paulus memberitahukan kepada jemaat Tesalonika mengenai doa yang ia panjatkan dengan sungguh-sungguh dan terus-menerus bagi mereka. Ia tidak dapat hadir bersama mereka, namun ia selalu mengingat mereka. Mereka selalu ada di dalam ingatannya. Ia mengharapkan keadaan mereka baik-baik saja, dan tidak dapat mengungkapkan niat baik dan harapan baiknya dengan lebih baik lagi selain dengan terus-menerus menaikkan doa yang bersungguh-sungguh kepada Allah untuk mereka, karena itu kami senantiasa berdoa, dan seterusnya. Perhatikan baik-baik, ingatan dan harapan yang penuh iman akan kedatangan Kristus yang kedua kali harus membuat kita untuk terus memanjatkan doa kepada Allah untuk kita sendiri dan orang-orang lain. Kita harus senantiasa berjaga dan berdoa, begitulah Juruselamat kita memerintahkan murid-murid-Nya (Luk. 21:36), berjaga-jagalah senantiasa sambil berdoa, supaya kamu tahan berdiri di hadapan Anak Manusia. Amatilah,
• I. Apa yang didoakan oleh Rasul Paulus (ay. 11). Kita harus perhatikan benar-benar supaya kita bisa mendapat pengarahan yang baik mengenai apa yang harus kita doakan. Tanpa petunjuk ilahi kita tidak dapat berdoa dengan cara yang seharusnya. Doa-doa kita harus sesuai dengan harapan-harapan kita. Demikianlah Rasul Paulus berdoa untuk mereka,
• 1. Supaya Allah mau memulai pekerjaan kasih karunia-Nya yang baik itu di dalam diri mereka. Karena itu kita dapat memahami ungkapannya ini, supaya Allah kita menganggap kamu (atau dapat juga dibaca sebagai, membuat kamu) layak bagi panggilan-Nya. Kita dipanggil dengan panggilan yang tinggi dan kudus. Kita dipanggil untuk Kerajaan Allah dan kemuliaan-Nya. Warisan yang menjadi bagian orang-orang kuduslah yang menjadi harapan panggilan kita. Tiada lain dan tiada bukan, menikmati kemuliaan dan kebahagiaan itulah yang akan dinyatakan kepada kita ketika Yesus Kristus dinyatakan dari dalam sorga. Nah, jika ini adalah panggilan kita, maka perhatian utama kita haruslah bagaimana menjadi layak untuk itu, atau memenuhi syarat dan siap untuk kemuliaan itu. Dan, karena kita sendiri tidak memiliki kelayakan untuk itu, melainkan sepenuhnya berutang kepada kasih karunia Allah, maka kita harus berdoa supaya Dia mau melayakkan kita dan menganggap kita layak untuk panggilan ini, atau supaya Dia mau membuat kita memenuhi syarat untuk mendapat bagian dalam apa yang ditentukan untuk orang-orang kudus di dalam kerajaan terang (Kol. 1:12).
• 2. Supaya Allah mau melanjutkan pekerjaan baik yang telah dimulai dan menyempurnakan kehendakmu untuk berbuat baik (ay. 11, KJV: memenuhi semua kesenangan yang baik dari kebaikan-Nya – pen.). Kesenangan yang baik dari Allah menunjukkan tujuan-tujuan mulia-Nya terhadap umat-Nya, yang mengalir dari kebaikan-Nya dan penuh dengan kebaikan untuk mereka. Dan itulah sebabnya semua yang baik datang kepada kita. Jika ada yang baik di dalam diri kita, itu adalah buah dari kebaikan Allah kepada kita. Kita berutang kepada kesenangan yang baik dari kebaikan-Nya, dan itulah sebabnya dinamakan kasih karunia. Nah, terdapat berbagai ragam dan jumlah maksud kasih karunia dan kebaikan di dalam Allah bagi umat-Nya. Untuk itu Rasul Paulus berdoa untuk orang-orang Tesalonika ini supaya mereka semua disiapkan dan disempurnakan. Ada sejumlah perbuatan baik dari kasih karunia yang dimulai di dalam hati umat Allah, yang berasal dari kesenangan yang baik dari kebaikan-Nya, dan kita harus merindukan supaya perbuatan baik itu diselesaikan dan disempurnakan. Secara khusus Rasul Paulus berdoa supaya Allah menyempurnakan di dalam mereka pekerjaan iman dengan kekuatan-Nya. Perhatikanlah,
• (1) Penyempurnaan pekerjaan iman diperlukan untuk penyempurnaan setiap pekerjaan baik lainnya. Dan
• (2) Kuasa Allah tidak saja telah memulainya, tetapi juga melanjutkan dan menyempurnakan pekerjaan iman itu.
• II. Mengapa Rasul Paulus mendoakan hal-hal ini (ay. 12), Sehingga nama Yesus, Tuhan kita, dimuliakan. Inilah tujuan yang harus kita capai di dalam segala sesuatu yang kita kerjakan dan inginkan, yaitu supaya Allah dan Kristus dapat dimuliakan di dalam segala sesuatu. Kebahagiaan kita sendiri dan juga kebahagiaan orang-orang lain harus mengalah kepada tujuan utama ini. Perbuatan-perbuatan baik kita hendaknya begitu bercahaya di depan orang supaya orang-orang lain dapat memuliakan Allah, supaya Kristus dapat dimuliakan di dalam dan melalui kita, dan kemudian kita akan dimuliakan di dalam dan bersama Dia. Inilah tujuan dan rencana agung kasih karunia dari Allah dan Tuhan Yesus Kristus, yang dinyatakan dan dikerjakan di dalam kita. Atau dapat dikatakan demikian, adalah sesuai dengan kasih karunia Allah dan Kristus, artinya, memang sudah disepakati demikian, bahwa mengingat kasih karunia yang dinyatakan dan diberikan kepada kita oleh Allah dan Kristus itulah, maka kita harus menujukan semua yang kita kerjakan untuk kemuliaan Sang Pencipta dan Penebus kita.

SH: 2Tes 1:1-5 - Salam teologis (ayat 1-2) (Sabtu, 17 Oktober 1998)

Salam teologis (ayat 1-2)

Setiap surat Paulus kepada jemaat-jemaat selalu dimulai dengan salam. Salam itu bukan basa-basi, bukan pula sekadar penghangat percakapan. Salam itu sarat dengan kebenaran teologis, yaitu penegasan ulang tentang karunia kekal Allah. Di jemaat Tesalonika Paulus kembali menegaskan bahwa persekutuan akrab dan saling peduli terjalin karena kasih karunia dan damai sejahtera dari Allah Bapa. Prinsip ini harus selalu diingat oleh jemaat Kristen di mana pun berada karena selain kasih Allah ini mengikat, juga menyertai.

Ucapan syukur. Ucapan syukur adalah ungkapan terima kasih umat yang ditujukan kepada kepada Allah dalam Tuhan Yesus Kristus karena telah mengaruniakan penebusan yaitu pengampunan dosa. Khusus bagi jemaat Tesalonika, Paulus lebih bersyukur lagi karena iman jemaat makin bertambah dan kasih persaudaraan kepada sesama seiman mereka makin kuat di tengah penderitaan yang mereka alami (ayat 3-4). Kualitas kehidupan jemaat itu bukan alasan, tetapi bukti bahwa di tengah mereka sungguh telah bekerja anugerah Allah yang ajaib (ayat 5).

Renungkan: Gereja maupun bangsa akan bertahan dan keluar dari penderitan demi penderitaan, bila bertumbuh dan bergantung pada anugerah Allah sambil memupuk sikap syukur.

SH: 2Tes 1:1-12 - Teguh berdiri di tengah pencobaan (Minggu, 16 Mei 2004)

Teguh berdiri di tengah pencobaan

Kristen di Indonesia boleh bersyukur bahwa peringatan akan 'natal berdarah' sampai tahun baru 2004, akhirnya tidak terbukti. Kita dapat merayakan Natal dengan tenang dan aman. Rupanya aniaya dan ancaman juga merupakan pengalaman jemaat di Tesalonika.

Paulus merindukan jemaat Tesalonika yang didirikannya seperti bapa rindu anaknya dari jauh. Jemaat ini berkembang sendiri, sebab Paulus terpaksa menyingkir dari daerah itu karena ancaman orang Yahudi (Kis. 17.10). Ia senang mendengar bahwa jemaat itu teguh dalam penderitaan dan penganiayaan; meski dalam kesulitan dan kesusahan mereka saling mempedulikan (ayat 4). Bagi Paulus, mereka sama seperti dia, orang percaya yang teraniaya (ayat 6, 10). Mereka ini akan mendapatkan upah surgawi pada waktu akhir zaman tiba.

Mereka yang menindas, yang tidak mau mengenal Allah, yang tidak taat kepada Injil, siapapun mereka, semua akan mendapat akhir yang menyedihkan, saat Yesus datang kembali. Nasib kekal orang akan ditentukan oleh sikap mereka terhadap Injil. Saat kedatangan-Nya tidak kita ketahui. Pada masa-masa penantian ini, orang percaya harus terus bertahan dan mengantisipasi kesulitan-kesulitan yang disebabkan imannya kepada Yesus. Ketekunan menanti itu adalah ungkapan bahwa kita sungguh adalah milik-Nya sejati.

Renungkan: Hanya ada satu cara untuk bertahan dan berdiri teguh dalam pencobaan: berdoa dan bersandar kepada Tuhan Yesus.

SH: 2Tes 1:1-12 - Bukti Keadilan Allah (Sabtu, 10 Oktober 2015)

Bukti Keadilan Allah

Dalam kesendiriannya, ada beberapa orang yang kadang mengalami serangan perasaan kesepian. Serangan ini kadangkala bisa berbahaya, ketika kita tidak memiliki jalan keluarnya. Untuk orang yang percaya, perasaan sendiri ketika mengalami pergumulan terkadang bisa mengalihkan pandangan kita dari Kristus. Inilah yng dialami oleh jemaat Tesalonika.

Jemaat di Tesalonika sedang bergumul. Sebagai orang Kristen baru, mereka masih dalam masa sukacita karena karya Tuhan dalam hidup mereka. Namun, sukacita ini mendapatkan tantangan. Mereka sedang mengalami penindasan dan penganiayaan oleh karena iman mereka (4). Rasul Paulus menuliskan surat ini untuk memberikan mereka kekuatan, sekaligus mengajarkan kepada mereka tentang kekuatan dan kedaulatan Allah, yang mengatasi segala pergumulan dan penderitaan yang mereka alami. Bagaimana dia bisa menyampaikan pesan ini?

Paulus mengingatkan kepada mereka bahwa apa yang mereka alami merupakan bukti keadilan Allah (5) – sebagai cara Allah untuk menyempurnakan iman mereka (11-12), bahwa Kristus tetap berkuasa dari Sorga dan akan menghakimi para penindas dengan adil (6-8), dan kedatangan Kristus yang kedua merupakan sebuah kepastian yang membawa kebenaran secara adil (9-10).

Melalui perikop ini, Allah menghendaki agar kita memahami: Pertama, sebagai orang percaya kepada Kristus, kita adalah bagian dari Kerajaan Allah yang hadir dalam dunia ini. Kekuatan dunia akan mencoba untuk melawan dan menggoyahkan keyakinan kita. Bersama Allah, kita akan mengalahkan tantangan ini. Kedua, Allah sudah menyediakan penghakiman dan penghukuman yang adil terhadap mereka yang menganiaya umat Kerajaan Allah. Ini adalah bukti keadilan Allah atas dunia. Ketiga, kita dipanggil untuk memiliki pola pikir yang mau berjuang mengerjakan segala pekerjaan iman kita (12), sehingga nama Kristus Yesus dimuliakan dalam kehidupan kita. Memang tidak mudah, karena itu tetaplah setia. [IBS]

SH: 2Tes 1:1-12 - Memuliakan Allah dalam Penderitaan (Selasa, 30 November 2021)

Memuliakan Allah dalam Penderitaan

Tujuan utama Allah menciptakan manusia adalah agar manusia memuliakan Dia dan menikmati-Nya selamanya (Katekismus Westminster). Hal ini berlaku dalam keadaan apa pun dan kapan pun, termasuk dalam penderitaan.

Jemaat Tesalonika sedang mengalami penderitaan yang sangat besar. Namun, dalam keadaan seperti itu, Rasul Paulus memberikan pujian dan ucapan syukur kepada Allah, sebab meskipun berada dalam penderitaan yang berat, jemaat Tesalonika justru mempunyai iman yang makin besar, kasih kepada saudara seiman yang makin kuat, dan ketabahan yang luar biasa (3-4).

Selain itu, Rasul Paulus memberikan penghiburan dan pengharapan, bahwa mereka yang tetap beriman dalam penderitaan akan dinyatakan layak bagi Kerajaan Allah (5). Mereka akan diberi kelegaan, sedangkan orang yang menganiaya mereka akan dihukum secara adil di dalam penghakiman Allah. Akan tiba saatnya hukuman kebinasaan dijatuhkan dan Tuhan dimuliakan (6-10).

Untuk itulah, Rasul Paulus berharap agar mereka dilayakkan dan disempurnakan oleh Tuhan di tengah penderitaan mereka. Dengan demikian, nama Tuhan dimuliakan (11-12).

Dari perikop ini kita dapat mempelajari beberapa hal. Pertama, iman, kasih, dan, ketabahan dari saudara seiman merupakan hal yang harus disyukuri dan didoakan oleh setiap orang percaya. Kedua, setiap manusia dapat merasakan penderitaan, namun Tuhan akan memberikan keadilan yang sejati. Ketiga, dalam penderitaan yang berat pun, orang percaya dapat memuliakan Tuhan. Keempat, dalam perjalanan kehidupan yang memuliakan Tuhan, niscaya ada kenikmatan hakiki yang diberikan Tuhan kepada setiap anak-Nya.

Kini kita perlu mensyukuri iman dan kasih dari setiap saudara seiman. Sebagai kesatuan tubuh Kristus, kita perlu mendoakan setiap orang yang saat ini sedang mengalami penganiayaan. Penting bagi kita untuk mendoakan mereka secara rutin, baik melalui doa pribadi maupun doa komunal. Selain itu, kita harus terus berharap pada Tuhan dalam keadaan apa pun, agar dalam masa penderitaan sekalipun, kita dimampukan untuk tetap memuliakan nama Tuhan. [YGM]

SH: 2Tes 1:6-12 - Allah adil dan berkuasa. (Minggu, 18 Oktober 1998)

Allah adil dan berkuasa.

Paulus menghibur jemaat Tesalonika yang sedang berada di tengah-tengah penganiayaan dan kesusahan. Pertama, penghiburan bahwa Allah akan membalas orang-orang yang menentang Tuhan dan mempersulit jemaat-Nya setimpal dengan kejahatan mereka (ayat 6-9). Kedua, Dia akan datang kembali untuk menghakimi, menghukum yang jahat, dan memberi kelegaan bagi jemaat-jemaat-Nya yang percaya kepada-Nya (ayat 10). Kedatangan-Nya kelak adalah untuk memuliakan gereja-Nya yang telah teraniaya dan menderita karena Dia.

Hakikat gereja sejati. Dipandang dari berbagai sudut, gereja Tesalonika memiliki ciri-ciri sebagai gereja Tuhan sejati. Dari sudut luar tampak bahwa mereka memiliki ketabahan menghadapi aniaya dan penderitaan demi Tuhan Yesus Kritus. Dan dari sudut dalam tampak bahwa mereka memiliki iman dan kasih sebagai tanda keaslian kesetiaan mereka kepada Tuhan Yesus Kristus. Inilah hakikat gereja Kristus sejati. Hakikat sejati yang sesungguhnya tidak dapat diukur oleh megah dan indahnya bangunan gedung gereja, maraknya gereja dengan berbagai bentuk kegiatan dan besarnya jumlah anggota gereja. Hakikat gereja sejati akan terpancar keluar melalui iman, kasih dan kesetiaan gereja kepada Kristus.

Ketahanan dan pertumbuhan. Gereja Tesalonika kokoh berdiri karena keyakinan bahwa gereja mampu bertahan dalam kesulitan penganiayaan dan penderitaan bukan karena kekuatannya, tetapi karena Kristus dan karena pertumbuhan dalam Kristus. Istimewa bukan? Mereka bukan saja istimewa dalam ketahanannya tetapi dalam penderitaan itu mereka justru mengalami pertumbuhan. Akankah gereja-gereja di masa kini sekokoh dan setegar gereja di Tesalonika? Bercerminlah dan teladani gereja Tesalonika. Penderitaan tak akan pernah lepas dalam kehidupan Kristen. Selama kita menderita karena kebenaran, kita dapat menerima itu sebagai resiko iman. Anugerah Allah yang ajaib selalu menyertai umat-Nya di mana pun berada dan sampai kapan pun!

Doa: Terima kasih Tuhan atas keadilan dan pemeliharaan-Mu

Utley: 2Tes 1:1-2

NASKAH NASB (UPDATED): 2Tes 1:1-2
1 Dari Paulus, Silwanus dan Timotius, kepada jemaat orang-orang Tesalonika di dalam Allah Bapa kita dan di dalam Tuhan Yesus Kristus. 2 Kasih karunia dan damai sejahtera dari Allah, Bapa kita, dan dari Tuhan Yesus Kristus menyertai kamu.

2Tes 1:1 "Paulus" Saulus dari Tarsus pertama kalinya disebut Paulus dalam Kis 13:9. Mungkin saja bahwa kebanyakan orang Yahudi dari kelompok "diaspora" (yaitu orang Yahudi yang tinggal di luar Palestina) memiliki nama Ibrani dan nama Yunani. Jika demikian, maka orangtua Saul memberinya nama ini, tetapi mengapa, kemudian, nama "Paulus" ini tiba-tiba muncul dalam Kis 13? Mungkin

• 1. orang lain mulai memanggilnya dengan nama ini
• 2. ia mulai menunjuk dirinya dengan istilah "kecil/sedikit" atau "paling rendah."

Nama Yunani Paulos berarti "kecil/sedikit." Beberapa teori telah dikemukakan tentang asal-usul nama Yunaninya ini.

• 1. tradisi abad kedua bahwa Paulus adalah pendek, gemuk, botak, berkaki bengkok, beralis lebat, dan memiliki mata yang menonjol adalah kemungkinan dari sumber nama ini, yang berasal dari sebuah buku non-kanonika dari Tesalonika yang disebut Paulus dan Thekla
• 2. perikop dimana Paulus menyebut dirinya "yang terkecil dari orang-orang kudus" karena ia menganiaya Gereja seperti dalam Kis 9:1-2 (lih. 1Kor 15:9; Ef 3:8; 1Tim 1:15)

Beberapa orang telah melihat "ke-kecil-an" ini sebagai asal dari sebutan yang dipilihnya sendiri. Namun, dalam buku seperti Galatia, di mana ia menekankan kemerdekaan dan kesetaraannya dengan ke Dua Belas Rasul di Yerusalem, hal ini agaknya tidak mungkin (lih. 2Kor 11:5; 12:11).

□ "Silwanus" Silas

• 1. Ia disebut Silas dalam Kisah Para Rasul dan Silwanus dalam surat-surat Rasul
• 2. Ia, seperti Barnabas, adalah seorsang pemimpin di Gereja Yerusalem (lih. Kis 15:22-23)
• 3. Ia terkait erat dengan Paulus (lih. Kis 15:40; 16:19 ff; Kis 17:1-15; 1Tes 1:1)
• 4. Ia, seperti Barnabas dan Paulus, adalah seorang nabi (lih. Kis 15:32)
• 5. Ia disebut seorang rasul (lih. 1Tes 2:6)
• 6. Ia, seperti Paulus, adalah seorang warga negara Romawi (lih. Kis 16:37-38)
• 7. Ia, seperti Yohanes Markus, juga terkait dengan Petrus, bahkan mungkin bertindak sebagai juru tulis (lih. 1Pet 5:12)

□ "Timotius"

• 1. Namanya berarti "orang yang menghormati Allah."
• 2. Ia adalah anak dari seorang ibu Yahudi dan seorang ayah Yunani dan ia tinggal di Listra (lih. Kis 16:1). Terjemahan Latin dari komentar Origenes pada Rom 16:21 mengatakan bahwa Timotius adalah seorang warga dari Derbe. Ini kemungkinan diambil dari Kis 20:4.
• 3. Ia dididik dalam agama Yahudi oleh ibunya dan neneknya (lih. 2Tim 1:5; 3:14-15).
• 4. Ia percaya Kristus selama perjalanan misi Paulus yang pertama (lih. Kis 13:49-14:25).
• 5. Ia diminta untuk bergabung dengan tim misionaris Paulus dan Silas pada perjalanan kedua (lih. Kis 16:1-5). Ia dikonfirmasi melalui nubuat (lih. 1Tim 1:18; 4:14).
• 6. Ia disunat oleh Paulus dalam rangka untuk bisa bekerja baik dengan orang Yahudi dan Yunani (lih. Kis 16:3).
• 7. Ia adalah seorang teman yang setiadan rekan sekerja Paulus. Namanya disebutkan lebih dari pembantu Paulus yang lain (17 kali dalam 10 surat, lih. Rom 16:21; 1Kor 4:17; 16:10, Fili 1:1; 2:19,22; Kol 1:5; 1Tes 1:1; 2:6; 3:2; 1Tim 1:2,18; 4:14; 2Tim 1:2; 3:14-15).
• 8. Paulus dengan kasih sayang memanggilnya "anakku dalam iman" (lih. 1Tim 1:2), "anakku yang kekasih" (lih. 2Tim 1:2), dan "anakku yang sejati dalam iman yang sama" (lih. Tit 1:4).
• 9. Ia tampaknya ada di Roma ketika Paulus dibebaskan dari penjara dan menemaninya dalam perjalanan misinya keempat (lih. Kol 1:1; Fil 1).
• 10. Ia disebut seorang "rasul" (lih. 1Tes 2:6).
• 11. Dua dari tiga surat-surat penggembalaan ditujukan kepadanya.
• 12. Ia disebutkan terakhir kalinya dalam Ibr 13:23.

□ "jemaat" Istilah Yunani ekklesia berarti "yang dipanggil keluar." Istilah yang sama ini menandakan panggilan pertemuan kota di kota-kota Yunani (lih. Kis 19:32). Ini digunakan dalam Septuaginta untuk menerjemahkan qahal(BDB 874, yaitu, Kel 12:6; Im 16:17; Bil 20:4; Ul 31:30) atau "jemaat" Israel. Orang-orang Kristen mula-mula melihat diri mereka sebagai pemenuhan dan perpanjangan dari Israel PL. Lihat Topik Khusus pada Gal 1:2.

□ "di dalam Allah Bapa kita dan di dalam Tuhan Yesus Kristus" Frasa ini adalah salah satu dari beberapa perbedaan antara pendahuluan di 1Tes 1:1 dan 2Tes 1:1. Orang percaya dapat memanggil Allah "Bapa kita" (lih. Mat 6:9). Tentu saja, Allah bukanlah ayah kita dalam pengertian generatif atau kronologis secara fisik, tetapi dalam arti hubungan keluarga. Lihat Topik Khusus pada Gal 1:1.

Struktur tata bahasanya (satu KATA DEPAN "en" dengan dua KATA BENDA "Bapa" dan "Tuhan") adalah salah satu cara dari penulis PB untuk menghubungkan Bapa dan Anak (lih. 1Tes 1:1). Konstruksi ini akan menegaskan kesetaraan mereka dan dengan demikian keIllahian Yesus.

Cara favorit Paulus untuk menunjuk orang percaya adalah "dalam Kristus," tetapi di sini ia menegaskan bahwa orang percaya juga di dalam Bapa.

2Tes 1:2 "Kasih karunia dan damai sejahtera" Banyak orang melihat ini sebagai kombinasi dari salam Yunani dan Yahudi. Frasa berulang "dari Allah, Bapa kita dan dari Tuhan Yesus Kristus" yang mengaitkan Bapa dan Anak oleh KATA SAMBUNG "dan" dan KATA DEPAN TUNGGAL nya menunjukkan teologia Paulus tentang keIllahian Yesus (seperti ay. 2Tes 1:1). Secara teologis kasih karunia selalu mendahului perdamaian.

Utley: 2Tes 1:3-12

NASKAH NASB (UPDATED): 2Tes 1:3-12
3 Kami wajib selalu mengucap syukur kepada Allah karena kamu, saudara-saudara. Dan memang patutlah demikian, karena imanmu makin bertambah dan kasihmu seorang akan yang lain makin kuat di antara kamu, 4 sehingga dalam jemaat-jemaat Allah kami sendiri bermegah tentang kamu karena ketabahanmu dan imanmu dalam segala penganiayaan dan penindasan yang kamu derita: 5 suatu bukti tentang adilnya penghakiman Allah, yang menyatakan bahwa kamu layak menjadi warga Kerajaan Allah, kamu yang sekarang menderita karena Kerajaan itu. 6 Sebab memang adil bagi Allah untuk membalaskan penindasan kepada mereka yang menindas kamu 7 dan untuk memberikan kelegaan kepada kamu yang ditindas, dan juga kepada kami, pada waktu Tuhan Yesus dari dalam sorga menyatakan diri-Nya bersama- sama dengan malaikat-malaikat-Nya, dalam kuasa-Nya, di dalam api yang bernyala-nyala, 8 dan mengadakan pembalasan terhadap mereka yang tidak mau mengenal Allah dan tidak mentaati Injil Yesus, Tuhan kita. 9 Mereka ini akan menjalani hukuman kebinasaan selama-lamanya, dijauhkan dari hadirat Tuhan dan dari kemuliaan kekuatan-Nya, 10 apabila Ia datang pada hari itu untuk dimuliakan di antara orang-orang kudus-Nya dan untuk dikagumi oleh semua orang yang percaya, sebab kesaksian yang kami bawa kepadamu telah kamu percayai. 11 Karena itu kami senantiasa berdoa juga untuk kamu, supaya Allah kita menganggap kamu layak bagi panggilan-Nya dan dengan kekuatan-Nya menyempurnakan kehendakmu untuk berbuat baik dan menyempurnakan segala pekerjaan imanmu, 12 sehingga nama Yesus, Tuhan kita, dimuliakan di dalam kamu dan kamu di dalam Dia, menurut kasih karunia Allah kita dan Tuhan Yesus Kristus.

2Tes 1:3 "Kami wajib selalu mengucap syukur kepada Allah karena kamu" Ini mencerminkan kehidupan doa Paulus bagi jemaat-jemaat (lih. ay. 2Tes 1:11; 1Tes 1:2; 2Tes 2:13 dan Fili 1:3-4; 2Kor 11:28). Paulus merasakan keharusan untuk selalu berdoa dengan ucapan syukur (lih. 1Tes 5:18). Lihat Topik Khusus: Pengucapan Syukur di 1Tes 1:2.

• NASB "karena imanmu makin bertambah"
• NKJV "karena imanmu tumbuh dengan sangat"
• NRSV "karena imanmu tumbuh melimpah"
• TEV "karena imanmu tumbuh begitu banyak"
• NJB "karena imanmu tumbuh begitu luar biasa"

Metafora dari pertanian ini mengekspresikan pertumbuhan tanaman yang kuat (lih. 2Kor 10:15; 2Pet 3:18). Lihat Topik Khusus: Penggunaan Paulus akan Majemuk Huper di Gal 1:13. Paulus memuji perkembangan iman dan kasih mereka. Hal ini mirip dengan 1Tes 1:3. Tapi perhatikan "pengharapan" tidak ada. Masih banyaklah kebingungan di bidang ini (yaitu, Kedatangan Kedua, lihat Topik Khusus di Gal 5:5).

□ "kasihmu seorang akan yang lain" Dalam terang masalah internal dalam persekutuan gereja (lih. 1Tes 3:12; 5:12-13; 1Yoh 4:7,11,12), penegasan kasih mereka satu sama lain ini adalah penting.

□ "makin kuat" Ungkapan ini digunakan secara metaforis untuk menarik gambar air banjir yang membengkak.

2Tes 1:4 "kami sendiri bermegah tentang kamu" Penekanan kalimat ini adalah pada "kami" dalam kontras dengan "kamu." Gereja itu sendiri merasa lemah (lih. 1Tes 5:14). Paulus melihat dan mengartikulasikan kekuatan mereka. Kseseripaan dengan Kristus mereka di bawah penganiayaan adalah bukti pelayanan Paulus yang efektif dan dengan demikian kerasulannya (lih. 1Tes 2:19).

• NASB "ketekunan"
• NKJV "ketabahan"
• NRSV "keteguhan"
• TEV "tentang cara kamu terus bertahan"
• NJB "ketetapan"

Ini secara harfiah adalah "ketahanan yang sukarela, aktif, bertahan" (lih. 1Tes 1:3). Ini berhubungan baik dengan orang dan keadaan. Ini adalah bukti lain dari pekerjaan Roh Kudus dalam kehidupan mereka. Lihat Topik Khusus: Ketekunan di Gal 5:4.

□ "iman" Istilah ini dalam PL digunakan untuk keterpercayaan Allah dan respon manusia dalam kepercayaan (lih. Hab 2:4, lihat Topik Khusus di Gal 3:4). Di sini ini digunakan untuk kesetiaan mereka di tengah-tengah penganiayaan. Paulus berdoa untuk iman mereka dalam 1Tes 3:10 dan memuji mereka di sini untuk iman mereka. Melalui iman kesetiaan Allah menjadi kesetiaan orang percaya. Lihat Topik Khusus pada Gal 3:6.

□ "dalam segala penganiayaan dan penindasan yang kamu derita" Penderitaan adalah normal bagi orang percaya dalam dunia yang jatuh (lih. Mat 5:10-12; Kis 14:22; Rom 8:17-18; 1Tes 2:14; 3:3; Yak 1:2-4, 1Pet 4:12-16). Ini sering justru menjadi sarana bagi pertumbuhan rohani kita (lih. Ibr 5:8). Lihat Topik Khusus: Kesengsaraan di 1Tes 1:10 dan Mengapa orang Kristen Menderita? di 1Tes 3:3.

2Tes 1:5 "suatu bukti tentang adilnya penghakiman Allah" Ini menunjuk pada murka Allah yang dicurahkan atas orang-orang kafir yang menganiaya umat-Nya (lih. Fili 1:28).

Untuk suatu studi kata tentang "benar" lihat Topik Khusus pada Gal 2:21.

• NASB "yang menyatakan bahwa kamu layak"
• NKJV "hingga kamu bisa dianggap layak"
• NRSV "dimaksudkan untuk membuatmu layak"
• TEV "karena sebagai hasil dari semua ini kamu akan menjadi layak"
• NJB "kamu bisa didapati layak"

Ini adalah sebuah AORIST PASSIVE INFINITIVE, "untuk dinyatakan layak." PASSIVE VOICE nya menyiratkan bahwa Allah Bapa adalah pelakunya. Ini adalah salah satu tujuan dari penderitaan. Ini membangun karakter (lih. ay. 2Tes 1:11; Rom 5:3-4; Ibr 5:8).

Ini adalah contoh yang baik dari perbedaan teologis antara kebenaran posisional dalam Kristus namun juga sekaligus kebutuhan untuk suatu kebenaran yang berkembang di dalam orang percaya. Status kita di hadapan Allah adalah karunia (INDICATIVE), tetapi juga suatu mandat (IMPERATIVE). Salah satu cara untuk mengungkapkan kebenaran ini mungkin adalah dengan metafora atletik. Orang percaya telah memenangkan perlombaan dengan hubungan iman mereka dengan Kristus. Sekarang mereka harus menjalankan perlombaan bagi-Nya dengan kesetiaan. Syukur, bukan kinerja yang disyaratkan lah, yang membawa orang Kristen kepada kesalehan (lih. 1Tes 2:12; Ef 4:1,17; 5:2).

□ "Kerajaan Allah" Ini adalah suatu frasa kunci dalam Injil Sinoptik (lihat Topik Khusus pada Gal 5:21). khotbah pertama dan terakhir Yesus, dan sebagian besar perumpamaan-Nya, berurusan dengan topik ini. Hal ini menunjuk pada pemerintahan Allah di dalam hati manusia sekarang! Sangatlah mengejutkan bahwa Injil Yohanes hanya memiliki frasa ini dua kali (dan tidak pernah dalam perumpamaan-perumpamaan Yesus). Dalam Injil Yohanes, "hidup kekal" adalah suatu istilah dan metafora kunci.

Frasa ini berhubungan dengan dorongan eskatologis (akhir zaman) dari ajaran Yesus. Paradoks teologis "sudah, tapi belum" ini berhubungan dengan konsep dua jaman Yahudi, jaman kejahatan saat ini dan jaman kebenaran yang akan datang, yang akan diresmikan oleh Mesias. orang Yahudi hanya mengharapkan satu kedatangan dari seorang pemimpin militer yang dimampukan oleh Roh (seperti para Hakim dalam PL). Kedua kedatangan Yesus menyebabkan ketumpang tindihan dari dua zaman tersebut (lihat Topik Khusus:. Dua Zaman di Gal 1:4). Kerajaan Allah telah masuk dalam sejarah manusia dengan inkarnasi di Bethlehem. Namun demikian, Yesus datang bukan sebagai penakluk militer dari Wahy 19, melainkan sebagai Hamba yang Menderita (lih. Yes 53) dan pemimpin yang rendah hati (lih. Za 9:9). Kerajaan ini, oleh karena itu, telah diresmikan (lih. Mat 3:2; 4:17; 10:7; 11:12; 12:28, Mr 1:15, Luk 9:9,11; 11:20; 21:31-32), tetapi belum disempurnakan (lih. Mat 6:10; 16:28; 26:64).

2Tes 1:6

• NASB "Sebab setelah semua itu hanyalah adil"
• NKJV "berhubung itu adalah hal yang benar"
• NRSV "Sebab memang adil"
• TEV "Allah akan melakukan apa yang benar"
• NJB "Kenendak Allah akan sangat tepat"

Ini adalah sebuah KALIMAT FIRST CLASS CONDITIONAL yang tersirat, yang diasumsikan benar dari perspektif penulis atau untuk tujuan sastranya. Penghakiman Allah adalah adil.

□ "bagi Allah untuk membalaskan" Ini adalah sebuah tatanan dunia moral. Allah akan menjadikan segala hal benar (lihat catatan penuh di Gal 6:7).

2Tes 1:7 "juga kepada kami" Paulus menderita juga (lih. 1Kor 4:9-13; 2Kor 4:8-12; 6:4-10; 11:24-27).

□ "pada waktu Tuhan Yesus… menyatakan diri-Nya" Secara harfiah "saat pengungkapan Tuhan Yesus." Tanpa KATA KERJA. Apocalypsis berarti "mengungkapkan secara jelas" (lih. 1Kor 1:7). Ini menunjuk pada Kedatangan Kedua Yesus. Saat penghakiman Allah yang benar (lih. ay. 2Tes 1:5) adalah Kedatangan Kedua / Hari Kebangkitan / Hari Penghakiman (lih. Mat 25:31-46; Wahy 20:11-15). Lihat Topik Khusus pada 1Tes 3:13.

□ "bersama-sama dengan malaikat-malaikat-Nya, dalam kuasa-Nya" Ini adalah tema alkitabiah yang umum (lih. Ul 33:2; Za 14:5, Mat 16:27; 25:31, Mr 8:38, Yud 1:14; Wahy 19:14). Dia juga akan datang dengan orang- orang kudus-Nya (lih. 1Tes 4:13-18). Mat 13:41; 24:31 menyiratkan bahwa malaikat akan mengumpulkan dan memisahkan umat manusia (lih. Mat 13:39-41; 24:31).

□ "di dalam api yang bernyala-nyala" Ini adalah simbol penghakiman Allah (lih. Yes 29:6; 30:27-30; 66:14-15; Dan 7:9-10).

Kebingungan terjadi apakah kalimat ini harus bersama dengan ay. 7 atau 8. Jika bersama dengan ay. 2Tes 1:7 itu berkaitan dengan malaikat, jika dengan ay. 2Tes 1:8 ini berhubungan dengan penghakiman. NKJV, NRSV, dan terjemahan REB menempatkannya dalam ay. 2Tes 1:8.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00041\\ API]

2Tes 1:8

• NASB "memberikan ganjaran"
• NKJV "membalas dendam"
• NRSV "dan mengadakan pembalasan"
• TEV "menghukum"
• NJB "menjatuhkan hukuman"

Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE PARTICIPLE. Ini bukan sebuah reaksi emosional, dendam tetapi " keadilan penuh bagi semua." ciptaan Allah akan mencerminkan karakter Allah.

□ "terhadap mereka yang tidak mau mengenal Allah" Kata ini mencerminkan penolakan secara sengaja terhadap terang oleh orang kafir (lih. (lih. Mazm 79:6; Yer 10:25; 1Tes 4:5; Yoh 3:17-21; Rom 1:18,25; 2:14-15) dan penganiayaan orang percaya di Tesalonika. Frasa ini tidak hanya menunjuk pada kebenaran kognitif tentang Allah (konsep Yunani tentang "tahu"), tetapi juga persekutuan yang intim dengan Allah (Ibrani konsep "tahu / kenal"). Istilah "kenal" ini memiliki konotasi Ibrani yaitu persekutuan yang intim (lih. Kej 4:1; Yer 1:5, Mr 14:71; Tit 1:16).

Lihat topik khusus MENGENAL (KEBANYAKAN MENGGUNAKAN ULANGAN SEBAGAI SUATU PARADIGMA)

□ "dan tidak mentaati Injil" Beberapa komentator berpikir ini menunjuk pada suatu kelompok kedua yang menganiaya orang percaya di Tesalonika, frasa pertamanya merujuk pada orang-orang kafir ("mereka yang tidak mengenal Allah") dan yang kedua pada orang-orang Yahudi.

2Tes 1:9 "hukuman" Ini adalah akar yang sama dengan "ganjaran" dalam ay. 2Tes 1:8.

□ "kebinasaan selama-lamanya," "Kekal" (lih. Mat 18:8; 25:41, Mr 3:29; Ibr 6:2; Yud 1:7) berbagi akar yang sama dengan "zaman" (lih. Mat 28:20; Ibr 1:2). Dalam Mat 25:46 ini menggambarkan baik surga dan neraka (lih. 1Tes 2:16). Suatu tanggapan seseorang akan Injil saat (zaman) ini memeteraikan waktu masa (zaman) depannya.

Istilah "kebinasaan" ini (olethros) juga ditemukan dalam 1Kor 5:5; 1Tes 5:3; 1Tim 6:9. Ini berarti "hilangnya semua yang memberikan kelayakan bagi keberadaan" (Moulton, Milligan, hal 445), tetapi bukan pemusnahan (exolethreuō, LXX dari Ul 18:19).

[\\See id_TOPIKUTLEY 00025\\ ABADI]

□ "dijauhkan dari hadirat Tuhan" Ini adalah aspek terburuk dari neraka. Dalam KJV dari Mazm 139:8 dikatakan "jika aku menaruh tempat tidurku di neraka, lihatlah, engkau di sana," tetapi dalam Mazmur ini menunjuk kepada Sheol atau Hades(tempat penampungan orang mati, lih. Mat 11:23; 16:18; Luk 10:15; 16:23, Wahy 1:18; 20:13,14), bukan Gehenna, yang merupakan tempat pemisahan permanen dari Allah (lih. Mat 5:22,29,30; 10:28; 18:9; 23:15,33, Mr 9:43,45,47; Luk 12:5).

[\\See id_TOPIKUTLEY 00133\\ KEMANA ORANG MATI PERGI?]

"dan dari kemuliaan kekuatan-Nya," Ini mungkin adalah sebuah singgungan terhadap Yes 2:10,19,21. Manusia yang jatuh akan lari dari hadirat mulia dari Yang Kudus dari Israel. Tragedi penciptaan adalah bahwa kebutuhan manusia yang terbesar adalah persekutuan dengan Allah, tetapi karena dosa dan pemberontakan, kita takut akan Dia dan melarikan diri dari Dia yang menciptakan kita seperti diri-Nya untuk persekutuan yang mulia.

Dalam PL kata Ibrani yang paling umum untuk "kemuliaan" (kbd, BDB 458) awalnya adalah istilah komersial (yang merujuk pada sepasang timbangan) yang berarti "berbobot." Apa yang berbobot adalah berharga atau memiliki nilai intrinsik. Seringkali konsep kecemerlangan ditambahkan ke kata tersebut untuk mengekspresikan keagungan Allah (lih. Kel 15:16; 24:17; Yes 60:1-2). Dia sendiri adalah layak dan terhormat. Dia terlalu cemerlang untuk dilihat oleh manusia yang jatuh (lih. Kel 33:17-23; Yes 6:5). Allah hanya bisa benar-benar dikenal melalui Kristus (lih. Yer 1:14; Mat 17:2; Ibr 1:3; Yak 2:1).

Istilah "kemuliaan" agak rancu: (1) mungkin sejajar dengan "kebenaran Allah", (2) mungkin menunjuk pada "kesucian" atau "kesempurnaan" Allah, atau (3) bisa merujuk ke gambar Allah yang di dalamnya manusia diciptakan (lih. Kej 1:26-27; 5:1; 9:6), tetapi yang kemudian dinodai dengan pemberontakan (lih. Kej 3:1-22). Ini pertama kali digunakan untuk kehadiran YHWH dengan umat-Nya (lih. Kel 16:7,10; Im 9:23; Bil 14:10). Lihat Topik Khusus: Kemuliaan di Gal 1:5.

2Tes 1:10

• NASB NKJV "untuk dimuliakan di dalam orang-orang kudus-Nya"
• NRSV "untuk dimuliakan oleh orang-orang kudus-Nya"
• TEV "untuk menerima kemuliaan dari semua umat-Nya"
• NJB "untuk dimuliakan di antara orang-orang kudus-Nya"

Frasa ini dapat dipahami setidaknya dalam dua cara.

• 1. mencerminkan sebuah ungkapan Ibrani, keagungan dari Kedatangan Kedua akan menyebabkan Yesus menerima kemuliaan dari para pengikut-Nya
• 2. mencerminkan arti normal dari KATA DEPAN Yunani, di samping majemuk yang tidak biasa dengan KATA DEPAN yang diulang dengan KATA BENDA, (ay. 2Tes 1:10,12) bahwa Yesus akan dimuliakan di antara atau di dalam orang percaya

"Orang Kudus" secara harfiah adalah "yang kudus." Istilah "orang kudus" selalu JAMAK kecuali satu kali dalam Fili 4:21, dan bahkan di sana, adalah dalam arti kebersamaan. Diselamatkan menempatkan kita dalam tubuh Kristus dan dalam keluarga-Nya. Lihat Topik Khusus: Orang Kudus di 1Tes 3:13.

Hal ini tidak terlalu terkait dengan pengalaman dibanding sebagai posisi. Semoga posisi kita menjadi lebih diaktualisasikan dalam kehidupan sehari-hari kita. Ketika Dia kembali, pemuliaan kita akan seketika dan lengkap (lih. 1Yoh 3:2, Rom 8:30). Yesus dimuliakan dalam kehidupan saleh dari orang saleh-Nya (lih. ay. 2Tes 1:12; 1Tes 2:12; Yoh 17:9-10).

□ "pada hari itu" Frasa empatik ini adalah metafora PL dari waktu ketika Allah akan kembali kepada ciptaan- Nya baik untuk memberkati (orang percaya) atau menghakimi (orang kafir). Lihat catatan lebih lengkap di 1Tes 5:2.

• NASB "dan menjadi dikagumi di antara semua yang telah percaya"
• NKJV "dan untuk dikagumi oleh semua orang yang percaya"
• NRSV "dan menjadi dikagumi ... di antara semua yang telah percaya "
• TEV "dan kehormatan dari semua orang yang percaya"
• NJB "dan terlihat dalam kemuliaan-Nya oleh semua yang percaya kepada-Nya"

Ada dua frasa ambigu dalam ay. 2Tes 1:10. Mereka dapat berarti (1) orang-orang kudus dimuliakan bersama dengan Kristus dan ini mengherankan mereka, atau (2) para malaikat takjub dengan apa yang Tuhan lakukan bagi orang percaya (lih. Ef 2:7; 3:10; 1Kor 4:9).

□ "sebab kesaksian yang kami bawa kepadamu telah kamu percayai" Tanggapan orang percaya adalah kebalikan dari orang-orang kafir dalam ay. 2Tes 1:8. Mereka telah menerima Injil baik sebagai pesan dan seseorang (yaitu, Yoh 1:12; 3:16,36; 6:40; 11:25-26; Rom 10:9-13).

2Tes 1:11 "kami senantiasa berdoa juga untuk kamu" Paulus terus berdoa untuk gereja-gereja (lih. 2Tes 1:3; 2:12; 1Tes 1:2; 5:13-18). Lihat Topik Khusus: Doa Syafaat di 1Tes 1:2.

• NASB "Allah kita menganggap kamu layak bagi panggilan-mu"
• NKJV "Allah akan menganggap kamu layak bagi panggilan ini"
• NRSV, NJB " Allah kita menganggap kamu layak bagi panggilan-Nya"
• TEV "Allah membuat kamu layak melakukan kehidupan untuk mana Ia memanggil mu"

Allah melakukannya (lih. Fili 1:6; 2:13; Ef 4:4), tetapi orang percaya harus mengijinkan Dia dan bekerja sama dengan Roh (lih. Fili 2:12; Ef 4:1). Ini adalah paradoks dari kedaulatan Allah dan kehendak bebas manusia bahwa harus ada tanggapan iman awal dan progresif. Dalam konteks ini penekanannya adalah pada kehidupan baru orang

Kristen (lih. Ef 4:1; 5:2,15). Injil adalah orang untuk disambut, sebuah pesan tentang orang tersebut untuk dipercaya, dan kehidupan seperti orang tersebut untuk dijalani.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00069\\ DIPANGGIL]

□ "menyempurnakan kehendakmu untuk berbuat baik" Paulus sedang berdoa bahwa niat baru mereka diaktualisasikan (lih. 1Tes 1:3). Sebagaimana dengan hati baru mereka (lih. Yeh 36:26-27), mereka telah memperoleh mulut, tangan, dan kaki yang baru (lih. Rom 6:4; 2Kor 5:17; Kol 3:10).

Paulus sering menggunakan konsep "kebaikan" dalam surat-surat Tesalonika:

• 1. agathos, 1Tes 3:6; 2Tes 2:16-17;
• a. agathon, 1Tes 5:15
• b. agatōhsunē, 2Tes 1:11
• 2. kalon, 1Tes 5:21
• 3. eudokia, 2Tes 1:11

2Tes 1:12 "nama Yesus, Tuhan kita,… di dalam Dia" Di sini tampak jelas dari struktur paralel nya bahwa "nama" mewakili orangnya. Lihat Topik Khusus di bawah ini.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00197\\ NAMA TUHAN]

□ "di dalam kamu dan kamu di dalam Dia" Yesus dimuliakan di dalam orang percaya dan orang percaya dipermuliakan di dalam Dia.

□ "menurut kasih karunia Allah kita dan Tuhan Yesus Kristus" Adalah umum di surat-surat Tesalonika bagi Paulus untuk secara tegas mengaitkan Bapa dan Anak (lih. 1Tes 1:1,3; 3:11,13; 5:18,23; 2Tes 1:1,2; 2:12; 2:13,16; 3:5).

Ada kemungkinan bahwa frasa ini menunjuk kepada Kristus saja. Jika demikian, ini akan sejalan dengan naskah-naskah PB lain yang menegaskan Ketuhanan Yesus (yaitu, Yoh 1:1; 8:57-58; 20:28; Rom 9:5; Fili 2:6; Tit 2:13; Ibr 1:8; 1Yoh 5:20; 2Pet 1:1,11).

Topik Teologia: 2Tes 1:1

Gereja
Natur Gereja
Gereja adalah Lokal
Sebutan Umum Gereja
Gereja Tesalonika
1Te 1:1 2Te 1:1

Topik Teologia: 2Tes 1:3

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Pertumbuhan Rohani adalah Bukti Iman
2Te 1:3 2Pe 1:5-7
Mengucap Syuxur untuk Iman dan Kasih
Rom 1:8 Kol 1:3-6 2Te 1:3

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Mengasihi Sesama
Teladan dari Mengasihi Sesama
Orang-orang Percaya di Tesalonika Menunjukkan Kasih
1Te 1:3 2Te 1:3

Topik Teologia: 2Tes 1:4

Gereja
Penganiayaan Terhadap Orang Percaya
Kis 8:1-3 Kis 13:49-50 1Te 3:7 2Te 1:4 Ibr 10:33 Wah 12:17
Penganiayaan Menghasilkan Ketekunan
Rom 5:3-4 2Ko 1:3-7 Fili 4:13 2Te 1:4 Yak 1:2-4,12

Topik Teologia: 2Tes 1:5

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Gereja dan Kerajaan
Kehidupan Kerajaan di Dalam Gereja
Kis 8:12 Kis 14:21-23 Kis 19:8-11 Kis 20:25-31 Kis 28:23,31 Rom 14:17 1Ko 4:20 1Ko 6:9-11 Gal 5:16,19-21,24 Efe 5:5 Kol 1:13-14 Kol 4:11 1Te 2:11-12 2Te 1:5 Yak 2:5 2Pe 1:5-11 Wah 1:9 Wah 12:10-12

Eskatologi
Surga
Lukisan Surga
Kerajaan Allah dan Kristus
Mat 25:34 Luk 22:29-30 Kis 14:22 Efe 5:5 1Te 2:11-12 2Te 1:5

Topik Teologia: 2Tes 1:6

Yesus Kristus
Keilahian Kristus

Eskatologi
Hukuman Kekal
Mat 25:46 2Te 1:6-9
Api yang Menyala-nyala
2Te 1:6-7

Topik Teologia: 2Tes 1:7

Yesus Kristus
Penggenapan
Mat 25:31 Mar 8:38 Luk 12:40 Yoh 14:3 Kis 1:11 1Ko 1:8 Fili 1:6 1Te 3:13 1Te 4:13-17 1Te 5:2 2Te 1:7 Tit 2:13 2Pe 3:10 Wah 19:11-21
Keilahian Kristus
Tuhan Yesus
Kis 7:59 Kis 8:16 Kis 11:20 Kis 15:11 Kis 16:31 Kis 20:21 1Ko 5:4-5 2Ko 11:31 Kol 3:17 1Te 4:1 2Te 1:7-8 Ibr 13:20 2Pe 1:2 Wah 22:20-21

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik

Eskatologi
Kedatangan Kristus Kedua Kali
Hukuman Kekal
Mat 25:46 2Te 1:6-9
Api yang Menyala-nyala
2Te 1:6-7

Topik Teologia: 2Tes 1:8

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah
Allah itu Adil
Kel 34:6-7 Ula 32:4 2Ta 12:6 Neh 9:33 Ayu 34:17-30 Maz 33:5,13-15 Maz 36:7 Maz 45:7 Maz 58:12 Maz 96:13 Maz 97:2 Maz 140:13 Yes 30:18 Yes 61:8 Yeh 18:4 Zef 3:5 Mat 25:21 Luk 18:7-8 Kis 17:31 Rom 1:32 Rom 2:7 Rom 3:25-26 2Te 1:8 1Yo 1:9 Wah 16:5-6

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Tuhan Yesus
Kis 7:59 Kis 8:16 Kis 11:20 Kis 15:11 Kis 16:31 Kis 20:21 1Ko 5:4-5 2Ko 11:31 Kol 3:17 1Te 4:1 2Te 1:7-8 Ibr 13:20 2Pe 1:2 Wah 22:20-21

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Dosa
Dosa Menyebabkan Kutukan Kekal
Yeh 18:4,20 Dan 12:2 Mal 4:1 Mat 10:28 Mat 18:8-9 Mat 25:41 Mar 3:29 Luk 3:17 2Te 1:8-9 Ibr 10:28-31 Wah 14:9-11 Wah 20:10-15
Para Pendosa Mengabaikan Allah
Mat 22:29 Yoh 14:17 Gal 4:8 Efe 4:18 1Te 4:5 2Te 1:8

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menaati Allah
Taat kepada Allah
Objek dari Ketaatan
Kita Harus Taat kepada Kitab Injil
Rom 1:5 Rom 6:17 2Te 1:8 1Pe 4:17

Eskatologi
Penghakiman Semua Manusia
Mat 16:27 Mat 24:45-51 Mat 25:14-30 Mat 25:31-46 1Ko 4:5 2Te 1:7-9 2Ti 4:1 Yud 1:14-15 Wah 11:18
Penghakiman Akhir
Neraka

Topik Teologia: 2Tes 1:9

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Nama-nama Tunggal Allah
Tuhan (Yun.: Kurios)
Mat 9:38 Mat 11:25 Mar 5:19 Mar 12:29-30 Mar 13:20 Luk 1:15-16 Luk 5:17 Luk 10:21 Luk 20:37 Yoh 12:38 Kis 1:24 Kis 17:24 Rom 4:8 Rom 9:28 Rom 15:11 1Ko 2:16 1Ko 10:9 2Ko 10:17 2Te 1:9 1Ti 6:15 2Ti 1:18 Ibr 7:21 Ibr 8:2 Yak 1:7 Yak 3:9 Yak 5:11 2Pe 3:8 Yud 1:5 Wah 4:11

Yesus Kristus
Keilahian Kristus

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Kuasa Ilahi Kitab Suci
Tujuan Alkitab
Kitab Suci adalah untuk Keselamatan
Maz 119:41-42 Yoh 5:24,46-47 Yoh 20:31 Rom 1:2,16-17 Rom 10:13-14,17 Rom 16:25-27 2Te 1:8-10 2Ti 3:15 Yak 1:18,21 1Pe 1:23

Dosa
Konsekuensi Dosa
Dosa Menyebabkan Kutukan Kekal
Yeh 18:4,20 Dan 12:2 Mal 4:1 Mat 10:28 Mat 18:8-9 Mat 25:41 Mar 3:29 Luk 3:17 2Te 1:8-9 Ibr 10:28-31 Wah 14:9-11 Wah 20:10-15

Eskatologi
Kedatangan Kristus Kedua Kali
Penghakiman Akhir
Terpisah dari Hadirat Allah
Mat 25:31-33,41-46 Luk 13:24-28 2Te 1:8-9

Topik Teologia: 2Tes 1:10

Yesus Kristus
Keilahian Kristus

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Kuasa Ilahi Kitab Suci
Tujuan Alkitab
Kitab Suci adalah untuk Keselamatan
Maz 119:41-42 Yoh 5:24,46-47 Yoh 20:31 Rom 1:2,16-17 Rom 10:13-14,17 Rom 16:25-27 2Te 1:8-10 2Ti 3:15 Yak 1:18,21 1Pe 1:23

Pengudusan
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan
Nama-nama Untuk Orang Kristen
Orang Kristen Disebut Umat Kudus Allah
Efe 5:3 2Te 1:10

Gereja
Umat Kudus
Efe 5:3 2Te 1:10
Gereja adalah Kudus
Ula 14:2 Yes 62:12 Mat 5:48 Yoh 17:17-19 Rom 12:1 1Ko 1:2 1Ko 3:10-11,16-17 1Ko 6:19 Efe 2:19-21 Efe 5:3 Efe 5:25-27 1Te 3:13 2Te 1:10 2Te 2:13 Ibr 10:10,14 1Pe 2:4-5 Wah 19:7-8 Wah 21:9-10

Eskatologi
Kedatangan Kristus Kedua Kali
Kepentingan Kedatangan Yesus Kedua Kali
Kepentingan bagi Orang Percaya
Kristus akan Dipermuliakan di Tengah Umat-Nya
2Te 1:9-10

Topik Teologia: 2Tes 1:11

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah
Allah itu Baik
Kej 1:31 Kel 33:19 2Ta 5:13 2Ta 6:41 2Ta 30:18 Maz 25:7-8 Maz 31:20 Maz 34:9 Maz 52:11 Maz 73:1 Maz 84:12 Maz 100:5 Maz 106:1 Maz 107:1 Maz 118:1 Maz 119:68 Maz 135:3 Maz 145:7,9,15-16 Yer 33:10-11 Rat 3:25 Nah 1:7 Mat 5:45 Mat 7:11 Mat 19:17 Mar 10:18 Kis 14:17 Rom 8:32 2Te 1:11 Yak 1:5,17 2Pe 1:3

Keselamatan
Panggilan
Tanggapan Terhadap Panggilan
Hasil dari Suatu Tanggapan Positif Terhadap Panggilan Allah
Kehidupan yang Benar
Efe 4:1-3 1Te 2:12 2Te 1:11 2Pe 1:5-7,10-11

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Hidup Sesuai dengan Iman adalah Bukti Iman
Maz 26:1-12 1Te 1:3,6-7 2Te 1:11 1Ti 2:15 1Ti 4:12 2Ti 2:22 2Ti 3:10,14 Tit 2:1-2 Tit 3:8 Yak 2:14-26 Wah 2:19
Memuliakan Allah dengan Hidup Memperkenankan-Nya
1Ko 10:31 2Te 1:11-12 1Pe 2:12
Berkomunikasi dengan Allah

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Saling Mendoakan
Rom 15:30-32 Efe 1:16-19 Efe 3:14-21 Fili 1:3-6,9-11 Kol 1:9-12 Kol 4:12 2Te 1:11-12 1Ti 2:1,8 Ibr 13:18-19 Yak 5:13-18

Topik Teologia: 2Tes 1:12

Yesus Kristus
Yesus Diberi Gelar-gelar Allah dalam Perjanjian Lama
Mat 1:23 (Yes 7:14) Mat 3:3 (Yes 40:3) Yoh 3:31 (Maz 97:9) Yoh 12:38-41 (Yes 53:1; 6:10); Kis 3:14 (1Sa 2:2) Rom 10:9-13 (Yes 28:16) (Yoe 2:32) Rom 14:10-12 (Yes 49:18; 45:23); 1Ko 1:30 1Ko 2:8 (Maz 24:7-10) 2Ko 5:10 (Pengk 12:14) Efe 4:7-8 (Maz 68:18) Fili 2:9-11 (Yes 45:23) 2Te 1:6-10 (Yes 2:10-19) 2Te 1:12 (Yes 66:5) Tit 2:13 (Hos 1:7) Ibr 1:8-9 (Maz 45:6-7) Ibr 13:20 (Yes 40:10-11) 1Pe 3:15 (Yes 8:13) Wah 1:17 (Yes 44:6)
Orang-orang Percaya Memuliakan Nama-Nya
2Te 1:12

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Anak
Keselamatan Kita adalah di dalam Kristus
Kita Dimuliakan di dalam Kristus
2Te 1:12

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah dengan Hidup Memperkenankan-Nya
1Ko 10:31 2Te 1:11-12 1Pe 2:12
Syafaat untuk Orang-orang Percaya oleh Pemimpin-pemimpin Kristen
Bil 6:22-26 1Sa 12:23 Yoe 2:17 Rom 1:9-10 Rom 15:13 2Ko 13:7 Efe 1:16 Fili 1:3,9-11 Kol 1:9 Kol 4:12 1Te 3:12-13 1Te 5:23 2Te 1:11-12 2Te 2:16-17 File 1:4 Yak 5:14-15

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Saling Mendoakan
Rom 15:30-32 Efe 1:16-19 Efe 3:14-21 Fili 1:3-6,9-11 Kol 1:9-12 Kol 4:12 2Te 1:11-12 1Ti 2:1,8 Ibr 13:18-19 Yak 5:13-18

TFTWMS: 2Tes 1:1-2 - Salam

SALAM (2 Tes 1: 1, 2)

1 Dari Paulus, Silwanus dan Timotius, kepada jemaat orang-orang Tesalonika di dalam Allah Bapa kita dan di dalam Tuhan Yesus Kristus. 2 Kasih karunia dan damai sejahtera dari Allah, Bapa kita, dan dari Tuhan Yesus Kristus menyertai kamu.

Ayat 1, 2. Salam itu hampir identik dengan salam di 1 Tesalonika, kecuali di sini Paulus menambahkan kami, (hJmwvn, hēmōn), sebelum Bapa, (path/r, patēr) (lihat pembahasan tentang 1 Tesalonika 1:1). A. T. Robertson menulis, "Yesus Kristus ditempatkan setara dengan Allah, meski tidak identik." Robertson juga mencatat preposisi aÓpo (apo, dari) yang muncul dalam 2 Tesalonika 1:2, menunjukkan bahwa Bapa dan Anak adalah "pucuk dan sumber kasih karunia dan damai sejahtera."¹

TFTWMS: 2Tes 1:3-4 - Ucapan Syukur Atas Ketabahan Jemaat Tesalonika

UCAPAN SYUKUR ATAS KETABAHAN JEMAAT TESALONIKA (2 Tes 1:3, 4)

3 Kami wajib selalu mengucap syukur kepada Allah karena kamu, saudara-saudara. Dan memang patutlah demikian, karena imanmu makin bertambah dan kasihmu seorang akan yang lain makin kuat di antara kamu, 4sehingga dalam jemaat-jemaat Allah kami sendiri bermegah tentang kamu karena ketabahanmu dan imanmu dalam segala penganiayaan dan penindasan yang kamu derita:

Ayat 3. Kesamaan antara dua surat kiriman itu berlanjut ke ayat ini. Dalam 1 Tesalonika 1:2, 3, Paulus berkata ia bersyukur kepada Allah karena mereka, yang di sini ia lakukan lagi. Lebih khusus, dalam 1 Tesalonika 1:3, Paulus bicara tentang "pekerjaan iman," "usaha kasih," dan "ketekunan pengharapan" mereka. Di sini ia mengatakan iman mereka makin bertambah dan kasih mereka … makin kuat, dan ia menegaskan bahwa mereka menunjukkan ketabahan. Oleh karena itu, pengharapan yang menginspirasi daya tahan masih ada dalam diri mereka. Kita melihat bahwa mereka bertumbuh dan menjadi dewasa. Sebenarnya, ia sedang mengatakan bahwa doanya dalam 1 Tesalonika 3:10-12 telah dijawab. Lebih lanjut, ia membuat jelas bahwa kasih ini ditemukan pada seorang akan yang lain [dari mereka], bahkan pada orang-orang yang dengan terpaksa pernah ia tegur dalam surat pertama. Teguran tidak berarti penolakan. Orang harus ditolak dari persekutuan hanya setelah ia berulang kali menolak beberapa nasihat yang berbeda untuk bertobat (Titus 3:10, 11).

Juga perhatikan kewajiban yang Paulus rasakan untuk mendoakan saudara-saudara ini: Kami wajib selalu mengucap syukur kepada Allah. Ia menggunakan kata yang menunjukkan tanggung jawab yang serius. "Kami wajib," dari ojfei÷lw (opheilō), adalah "meminjam, seperti halnya uang, Lukas 7:41; berada di bawah kewajiban untuk melakukan hal-hal tertentu."²Paulus wajib memuji Allah, bersyukur atas jemaat Tesalonika dan atas iman dan kasih mereka yang bertumbuh.

Tentunya ini adalah dorongan kasih yang menyebabkan Paulus merasa sangat berkewajiban (2 Korintus 5:14). Ketika kita memiliki kasih yang sama, kita juga merasakan kewajiban yang sama.

Ayat 4. Sebagaimana Paulus memiliki hubungan dengan saudara-saudara lainnya di dekat situ—mungkin Korintus dan daerah sekitarnya di mana ia bekerja—ia memberitahu yang lainnya betapa bangganya ia terhadap jemaat Tesalonika: Dalam jemaat-jemaat Allah kami sendiri bermegah tentang kamu. Ia mungkin menunjuk kepada mereka sebagai layak untuk ditiru. "Bermegah," atau bangga, diterjemahkan dari e˙gkauca¿omai (egkauchaomai), yang hanya digunakan di sini dalam Perjanjian Baru. Kata itu "mengatur dua frasa en (dalam), yang pertama menunjukkan obyek yang dibanggakan dan yang terakhir tempat yang dibanggakan."³Robert L. Thomas menganggap jemaat Tesalonika sebagai obyek dan gereja-gereja/perhimpunan-perhimpunan lainnya sebagai tempat di mana kebanggaan itu diungkapkan.

Karakter khusus jemaat Tesalonika yang ia banggakan adalah ketabahan mereka —kesetiaan yang aktif dan heroik—dan iman mereka—percaya dan bergantung kepada Allah—yang mereka perlihatkan bahkan dalam penganiayaan dan penindasan (lihat 1:6). Pertama Tesalonika 2:14 menunjukkan bahwa mereka menderita di tangan "teman-teman sebangsa" mereka, tapi kita tahu bahwa penganiayaan mereka pertama kali dimulai oleh orang-orang Yahudi (lihat Kisah 17:1-9). Jelas terlihat dari kata kerja yang digunakan dalam ayat ini, yang diterjemahkan derita, bahwa mereka masih menderita penganiayaan pada saat Paulus menulis surat itu. Namun begitu, penekanannya adalah bahwa mereka secara heroik maju terus meski mengalami penganiayaan.

Paulus tidak pernah kehilangan kesempatan untuk memuji para mualafnya untuk semua bidang positif dalam hidup mereka sebelum berfokus pada masalah-masalah yang perlu diubah. Oleh karena itu, kemungkinan mereka menerima koreksinya (2:1-3; 3:6-15) adalah jauh lebih besar.

Paulus menyebut berbagai jemaat itu "gereja-gereja Allah" (atau "gereja-gereja milik Allah"; NIV). Ia sedang menggambarkan jemaat-jemaat di Korintus, Atena, Berea, dan di tempat lain, tapi julukan ini bukan nama yang tepat. Perhatikanlah, sebagian besar terjemahan itu tidak memiliki huruf besar pada kata gereja-gereja. Sebaliknya, ungkapan ini bersifat gambaran, menunjukkan kepemilikan: mereka milik Allah. Begitu juga halnya dengan "gereja-gereja Kristus" seperti yang digunakan dalam Roma 16:16. Keduanya adalah cara Alkitabiah dalam menggambarkan jemaat-jemaat umat Allah.

TFTWMS: 2Tes 1:5-10 - Adilnya Penghakiman Allah Dan Kedatangan Kristus Yang Kedua

ADILNYA PENGHAKIMAN ALLAH DAN KEDATANGAN KRISTUS YANG KEDUA (2 Tes 1:5-10)

5 Suatu bukti tentang adilnya penghakiman Allah, yang menyatakan bahwa kamu layak menjadi warga Kerajaan Allah, kamu yang sekarang menderita karena Kerajaan itu. 6 Sebab memang adil bagi Allah untuk membalaskan penindasan kepada mereka yang menindas kamu 7 dan untuk memberikan kelegaan kepada kamu yang ditindas, dan juga kepada kami, pada waktu Tuhan Yesus dari dalam sorga menyatakan diri-Nya bersama-sama dengan malaikat-malaikat-Nya, dalam kuasa-Nya, di dalam api yang bernyala-nyala, 8 dan mengadakan pembalasan terhadap mereka yang tidak mau mengenal Allah dan tidak mentaati Injil Yesus, Tuhan kita. 9 Mereka ini akan menjalani hukuman kebinasaan selama-lamanya, dijauhkan dari hadirat Tuhan dan dari kemuliaan kekuatan-Nya, 10 apabila Ia datang pada hari itu untuk dimuliakan di antara orang-orang kudus-Nya dan untuk dikagumi oleh semua orang yang percaya, sebab kesaksian yang kami bawa kepadamu telah kamu percayai.

Ayat 5. Paulus mengatakan bahwa "penganiayaan dan penindasan" yang jemaat Tesalonika sedang derita adalah suatu bukti [atau indikasi jelas; NASB] tentang adilnya penghakiman Allah, sehingga mereka akan dianggap layak menjadi warga Kerajaan Allah. "Indikasi jelas" adalah dari kata Yunani e¶ndeigma (endeigma). Meski ini adalah satu-satunya kemunculan e¶ndeigma (endeigma) dalam Perjanjian Baru, kata terkait e¶ndeixiß (endeixis, "memperlihatkan") adalah di Roma 3:25, 26; 2 Korintus 8:24; dan Filipi 1:28.⁴

Penegasan ini bahwa penganiayaan dan penindasan saat ini menunjukkan bahwa orang pada akhirnya akan diselamatkan terdengar aneh bagi orang non-rohani. Ia cenderung berseru, "Maksudmu penganiayaan sekarang ini menjamin penerimaan ke dalam sorga di hari penghakiman?" Jawabannya adalah ya. Pada dasarnya, itulah yang Paulus sedang katakan.

Penganiayaan dan penghinaan "oleh karena" Kristus adalah tanda berkat Allah (Matius 5:11, 12). Ketika hal ini benar, itu adalah bukti bahwa orang Kristen akan memiliki "upah besar di sorga" (Matius 5:12). Restu ini benar hanya ketika kita bertahan di bawah pelbagai pencobaan seperti yang jemaat Tesalonika lakukan.

Pertama Tesalonika 3:3 dan 2 Timotius 3:12 menegaskan bahwa penganiayaan seperti itu—kadang-kadang bersifat fisik, kadang-kadang bersifat kejiwaan—adalah tak terelakkan bagi orang Kristen. Paulus juga mengatakan bahwa dalam beberapa cara, pelbagai penderitaan ini membawa kita lebih dekat kepada Kristus yang menderita (Kolose 1:24). Tentu saja, itu bukan karena penderitaan ini menambahkan sesuatu kepada penebusan salib yang menyelamatkan oleh Kristus, tetapi bahwa Kristus ikut menderita ketika para anggota tubuh-Nya menderita. Penderitaan yang para anggota tubuh atau gereja-Nya harus tanggung adalah bagian dari "penderitaan Kristus," yang memberikan keselamatan kepada umat-Nya pada hari penghakiman terakhir.

Paulus berkata dalam nas ini bahwa jemaat Tesalonika menderita untuk kerajaan Allah agar perhimpunan terakhir semua orang kudus bersama Dia bisa tercapai. Di tempat lain Paulus mengatakan bahwa penderitaan menghasilkan ketekunan, dan ketekunan, tahan uji (Roma 5:3, 4). Petrus berkata penderitaan memurnikan dan mempersiapkan kita (1 Petrus 1:6, 7).

Paulus sedang mengatakan bahwa jika jemaat Tesalonika terus setia, seperti yang sudah mereka lakukan, mereka akan dianggap layak bagi perhimpunan sorgawi itu. Fakta bahwa Allah menopang kita dalam pelbagai pencobaan yang sulit adalah bukti bahwa penghakiman-Nya adalah benar, bahwa Ia di pihak kita dalam pertempuran ini, dan bahwa Ia akan, ketika Ia datang, mengadakan perhitungan. Ketidakadilan tidak akan selalu berkuasa (ay. 6, 7; Pengkhotbah 3:16, 17). Kerajaan Allah sudah memiliki manifestasi duniawinya, gereja (Matius 3:2), namun realisasinya yang paling lengkap akan terjadi ketika musuh-musuh Kristus ditaklukkan (1 Korintus 15:26.) dan keAllahan memerintah paling tinggi dalam kerajaan sorgawi. Kerajaan sorgawi (yang disebut di sini) akan sepenuhnya dinyatakan setelah kedatangan Kristus yang kedua dan penghakiman (ay. 6, 7).

Mungkin kita bisa menangkap semangat sukacita dalam penganiayaan ini dengan membayangkan pemuda patriotik di tahun 1940-an, yang akan sangat sedih, ketika ungkapan "dukung perjuangan perang" menggema di mana-mana, namun ia ditolak menjadi prajurit dan sebaliknya "bersukacita" ketika dianggap layak menjadi prajurit dan bahkan mati "bagi negaranya." Orang Kristen sedang berperang, dan fakta bahwa kita bertahan di bawah penderitaan berarti Komandan kita, Kristus, ada bersama kita dan menopang kita. Suatu kehormatan istimewa untuk berjuang dalam pasukan-Nya dan menderita untuk kepentingan mulia seperti itu.

Ayat 6. Implikasinya adalah bahwa Allah adalah adil dan oleh karena itu tidak salah bagi Dia untuk menegakkan keadilan. Bersikap adil adalah memberikan orang lain apa yang mereka layak atau patut terima. Orang yang adil menepati perkataannya baik secara negatif dan secara positif. Allah, mirip dengan orang yang adil itu, menepati perkataan-Nya juga. Oleh sebab itu, seperti yang Ia janjikan (Roma 12:19), Ia menghukum orang yang tidak taat. Suatu kesalahan besar untuk mengira bahwa Allah tidak akan menghukum dosa yang tidak disesali (bandingkan dengan Roma 11:22).

Suatu hari nanti akan ada perhitungan, dan ketika itu terjadi pada penghakiman terakhir, Ia akan membalaskan penindasan kepada mereka yang menindas jemaat Tesalonika dan orang-orang Kristen lainnya. Mereka yang menganiaya jemaat Tesalonika akan ditimpa penderitaan berat seperti yang mereka pernah timbulkan yang Bapa sendiri akan timpakan ke atas mereka. Mereka akan dihukum dengan "kebinasaan selama-lamanya" (ay. 9). Kata Yunani aÓntapodi÷dwmi (antapodidōmi) berarti "membayar lagi" atau secara harfiah "membayar kembali." David J. Williams berkata, "Ini hanya bentuk sastra … dan sudah tentu keadilan Allah berkaitan dengan penghukuman dan pembenaran, dengan pemberian kelegaan, dan dengan pembalasan yang sama kepada para pembuat kekacuan."⁵

Sifat adil Allah menuntut Dia untuk menghukum mereka yang hidup dengan cara yang tidak adil. Hanya ada satu pengecualian untuk aturan itu: Orang Kristen yang hukuman bagi ketidakadilannya telah ditanggung oleh Kristus (1 Petrus 2:23, 24).

Ayat 7. Meski Allah akan "membalaskan penindasan" terhadap orang yang tidak taat, tapi Ia akan berbuat sebaliknya terhadap umat Kristen di Tesalonika yang sedang disusahkan (dianiaya) oleh orang-orang yang tidak taat. Keadaan akan dirubah atau dibalik, dan Ia akan memberikan [orang Kristen] kelegaan. Kata Yunani untuk "kelegaan," a‡nesiß (anesis) berarti istirahat, bebas dari kekuatiran, tekanan, atau konflik (bandingkan dengan 2 Korintus 2:13). Paulus mengatakan bahwa "kelegaan" akan diberikan juga kepada kami. Artinya, itu akan diberikan kepada Paulus dan rekan-rekan sekerjanya. Jelas ditunjukkan bahwa mereka juga menanggung "penderitaan." Semua ini akan terjadi atau menjadi kenyataan pada waktu Tuhan Yesus dari dalam sorga menyatakan diri-Nya. Sekarang ini Ia tersembunyi atau tertutup di langit dan mereka akan mengungkapkan atau menyatakan Dia lagi pada akhir zaman. Pengungkapan ini, tentu saja, mengacu kepada kedatangan-Nya yang kedua. Sekarang ini Ia tidak terlihat, tapi ketika ia datang lagi, "setiap mata akan melihat Dia" (Wahyu 1:7). Masakah ini dibicarakan di setiap pasal 1 Tesalonika dan sekarang muncul lagi dalam pasal 1 2 Tesalonika.

Mengenai kedatangan itu, Paulus mengatakan tiga hal. Pertama, itu dari dalam sorga, mengacu kepada kedatangan Yesus dari awan-awan yang terlihat mata (Kisah 1:11; 1 Tesalonika 1:10). Kedua, Kristus akan diiringi oleh api yang bernyala-nyala (bandingkan dengan Keluaran 3:2; Yesaya 66:15, 16; 2 Petrus 3:10). "Api yang bernyala-nyala" (puri flogo÷ß, puri phlogos) tampaknya menjadi tanda keagungan serta keadilan yang dibalaskan terhadap orang yang tidak taat. Itu lebih daripada sekedar simbol pemurnian. Thomas menulis, "Jika kalimat ini, secara tegas mengacu kepada efek pemurnian, maka itu akan menemukan kaitannya yang paling alami dengan ayat 8 daripada ayat 7."⁶Ketiga, Ia akan datang bersama-sama dengan malaikat-malaikat-Nya yang perkasa (NASB). Ini adalah "semua orang kudus" yang Paulus singgung dalam 1 Tesalonika 3:13 dan dalam Yudas 14. Dalam ayat ini, ia menekankan fakta bahwa mereka itu adalah makhluk yang "perkasa." Jelasnya, sumber kekuatan mereka adalah Allah, yang memberdayakan mereka sebagai delegasi atau utusan-Nya.

Peristiwa ini akan menampilkan Yesus datang dari sorga di atas awan-awan bersama-sama dengan malaikat-malaikat-Nya yang kudus dan perkasa dalam api yang bernyala-nyala. Itu akan menjadi peristiwa yang tak terlupakan dan megah. Tidak heran jemaat Tesalonika tidak ingin orang-orang yang mereka cintai tidak mengalami peristiwa itu!

Patut dicatat bahwa ketika orang membandingkan nas ini dengan 1 Tesalonika 4:16, Paulus tidak menyebut tentang perintah Tuhan, "penghulu malaikat berseru" atau "sangkakala Allah"; tapi, seperti yang ia telah katakan, semua ini akan juga terdengar.

Ayat 8. Pada kedatangan-Nya yang kedua, Yesus akan mengadakan pembalasan. Ia akan "membalas dendam" (KJV), dan Ia akan "melakukan keadilan" (NEB). Kata Yunani untuk "pembalasan," e˙kdi÷khsiß (ekdikēsis), adalah "apa yang timbul dari keadilan; tidak seperti yang sering terjadi dalam kasus balas dendam manusia … perasaan tidak adil. Tidak ada unsur balas dendam."⁷Ekdikēsis berasal dari akar yang sama yang darinya kita mendapatkan kata "adil" kita. Keadilan adalah apa yang sedang dibahas dalam konteks ini (lihat ay. 6). Idenya adalah bukan tentang balas dendam, melainkan, penegakan peradilan. Kata yang sama digunakan dalam Lukas 18:3, 7.

Orang-orang macam apakah yang akan Ia hukum ketika Ia datang kembali? Mereka yang tidak mau mengenal Allah dan tidak mentaati Injil Yesus, Tuhan kita. Ungkapan "mereka yang tidak mau mengenal Allah," toi√ß mh eijdo/sin qeon (tois mē eidosin theon), menggambarkan orang-orang yang akan menerima murka Allah. Robertson menyebut ungkapan itu suatu "dative plural dari perfect active participle eidos." Ia berpendapat bahwa yang terutama ada di dalam pikiran Paulus adalah orang-orang non-Yahudi (1 Tesalonika 4:1-5), dan ungkapan lain, "tidak mentaati injil," adalah acuan kepada orang-orang Yahudi yang tidak percaya.⁸

Apakah Robertson benar bahwa satu kelompok adalah orang non-Yahudi dan satu kelompok lagi adalah orang Yahudi? Bisa jadi begitu, tapi kita tidak bisa yakin akan hal itu. Banyak juga orang Yahudi yang dikatakan tidak "mengenal [Allah]" (Yohanes 8:55). "Mengenal Dia" dalam arti sesungguhnya adalah diselamatkan (Yohanes 17:3). Di sisi lain, orang non-Yahudi kadang-kadang disebut "tidak taat" (Roma 11:30). Jadi kita tidak bisa yakin bahwa yang ada di dalam pikiran Paulus adalah dua kelompok orang itu. Ia mungkin menggunakan dua ungkapan itu sebagai gaya bahasa paralelisme Ibrani untuk menggambarkan semua orang yang tidak memberikan ketaatan sepenuhnya kepada Allah. Nas ini bisa diterjemahkan sebagai "orang-orang yang tidak mengenal Allah, bahkan ke atas mereka yang tidak mentaati injil." Apakah kita berhadapan dengan satu atau dua kelompok orang, intinya adalah bahwa semua orang yang disebut itu akan dihukum.

Ayat 9. Menjalani hukuman adalah dari kata Yunani yang sama yang dibahas dalam ayat 8, yang menunjukkan penegakan keadilan secara penuh. Dengan kata lain dosa tidak akan luput dari hukuman (lihat Ibrani 2:1-4). Akan seperti apakah hukuman itu? Paulus berkata hukuman itu akan berupa kebinasaan (o¡leqroß, olethros). Pada titik ini beberapa orang, seperti Saksi-saksi Yehovah, berkata bahwa ini berarti semua orang yang tidak taat benar-benar akan dibinasakan dalam arti dimusnahkan atau tidak lagi berwujud. Namun begitu, kata itu tidak mengandung arti ini. J. E. Frame menyatakan bahwa olethros "bagi Paulus tidak melibatkan pemusnahan orang fasik, (sebab mereka tetap berwujud setelah kematian …) tetapi keterpisahan mereka dari Kristus."⁹

Bandingkan ini dengan penggunaan olethros oleh Paulus dalam 1 Korin-tus 5:5, di mana ia menyerahkan orang yang berbuat inses kepada Iblis agar "binasa" tubuhnya supaya rohnya bisa diselamatkan pada hari Tuhan. Jika yang Paulus mak-sudkan tubuh orang itu harus "tidak lagi berwujud," maka orang itu akan sudah mati, dan hal itu akan sudah menghalangi adanya kemungkinan pertobatan dan tindakan penyelamatan pada hari Tuhan. Jelasnya, yang Paulus maksudkan dengan "kebinasa-an," adalah semacam penderitaan dalam tubuh orang itu yang akan membuat dia bertobat.

Kita juga bisa menggunakan "kebinasaan/kehancuran" atau "dibinasakan/ dihancurkan" dalam beberapa pengertian selain pemusnahan. Faktanya, ketika kita mengatakan sebuah mobil "hancur" dalam kecelakaan maksud kita bukan tidak ada yang tersisa sama sekali, yang akan berarti pemusnahan. Sebaliknya, apa yang kita maksudkan adalah bahwa apa yang tersisa dihancurkan, atau diruntuhkan sampai pada titik yang tersisa itu tidak bisa berfungsi lagi sebagaimana peruntukannya. Itulah yang dimaksud dengan "kebinasaan/kehancuran" dalam nas ini. Oleh dosa, manusia telah benar-benar "menghancurkan" dirinya sendiri dan Allah akan menghukum dia dengan menyerahkan dia kepada keadaan di mana ia akan tetap seperti itu selama-lamanya (lihat pembahasan tentang 1 Tesalonika 5:3).

Kebinasaan itu digambarkan sebagai selama-lamanya (ai˙w¿nioß, aiōnios). Karena zaman setelah penghakiman akan terus berlangsung "selama-lamanya [selalu; NASB]" (1 Tesalonika 4:17), maka kita tahu "kebinasaan" ini tidak pernah berakhir. Sekarang, jika kebinasaan ini adalah pemusnahan atau tidak berwujud lagi, maka Marvin R. Vincent adalah benar dalam mengatakan bahwa "selama-lamanya" tidak akan digunakan untuk memodifikasi itu, sebab selama-lamanya yang tidak berwujud lagi tidak bisa terjadi.¹⁰

Sebaliknya, idenya adalah bahwa orang yang tidak taat itu terus berwujud selamanya dalam keadaan hancur. Ini adalah kebalikan dari "kehidupan kekal" yang disebut dalam nas-nas seperti Matius 25:46. Keadaan yang satu adalah wujud berkualitas dalam keadaan bahagia yang sendirinya berhak disebut "hidup." Keadaan lainnya bukan pemusnahan keberwujudan, tetapi keberwujudan dalam keadaan hancur sedemikian rupa sehingga itu tidak berhak disebut hidup. Keadaan itu semata-mata keadaan hancur atau "binasa" terus-menerus untuk selama-lamanya.

Di sini kita juga melihat aspek lain hukuman Kristus terhadap orang yang tidak taat ketika Ia datang kembali. Aspek itu akan mencakup penjauhan mereka dari hadirat Tuhan. Mereka akan diusir dari hadirat Allah.Dalam Matius 7:23 dan 25:41, Kristus berkata bahwa Ia akan berkata, "Enyahlah dari pada-Ku," sementara dalam Matius 8:12 Kristus mengatakan orang-orang yang tidak taat itu akan "dicampakkan ke dalam kegelapan yang paling gelap." Sungguh nasib yang mengerikan—dicampakkan dari Pribadi yang merupakan sumber segala terang dan kasih! Tidak heran itu adalah tempat bagi "ratap[an] dan kertak gigi" (Matius 22:13). Bedakanlah ini dengan 1 Tesalonika 4:17, di mana kita akan "selama-lamanya bersama-sama dengan Tuhan."

Mereka yang dicampakkan akan diusir dari kemuliaan kekuatan-Nya [NASB] (bandingkan dengan Yesaya 2:10-22). Kemuliaan dan keagungan kekuatan-Nya, yang akan sepenuhnya dialami dan dinikmati oleh mereka yang taat setelah penghakiman, tidak akan terlihat oleh mereka yang tidak taat karena mereka akan diusir dari hadirat Allah.

Ayat 10. Pelbagai peristiwa yang dibicarakan dalam ayat 8 dan 9 akan terjadi pada hari itu—hari kedatangan yang kedua, diacukan sebagai "ketika Tuhan Yesus akan dinyatakan" (ay. 7; NASB). Ketika kedatangan itu terjadi, itu akan memiliki dua tujuan.

Pertama, Kristus akan dimuliakan dalam orang-orang kudus-Nya (NASB). Sebagaimana telah kita lihat dari "api yang menyala-nyala" dari ayat 7, penampakan Yesus akan penuh kemuliaan (bandingkan dengan Kisah 22:11), dan ayat ini menambahkan bahwa kemuliaan-Nya juga akan terlihat "dalam" diri umat-Nya. Mereka akan menjadi pertunjukan kekuasaan dan kebaikan, yang akhirnya mencerminkan balik kemuliaan kepada Dia (bandingkan dengan Roma 8:17; Filipi 3:21; 1 Petrus 2:9).

Kata Yunani e˙ndoxa¿zw (endoxazō) berarti "dimuliakan dalam," dan di dalam Perjanjian Baru hanya ditemukan di sini dan dalam ayat 12. Preposisi itu diulang dalam kalimat "dalam [en] umat-Nya yang kudus" (NIV). Ungkapan yang tidak biasa dalam bentuk yang tepat ini muncul hanya di sini di dalam Perjanjian Baru. Itu menekankan bagaimana umat Allah mencerminkan kemuliaan-Nya, karena mereka adalah "buatan Allah, diciptakan dalam Kristus Yesus" (Efesus 2:10). Dalam rancangan Allah, "bukan siapa-siapa" menjadi "siapa-siapa." Siapa mereka akan diungkapkan kepada semua orang pada hari itu, termasuk "pemerintah-pemerintah dan penguasa-penguasa di sorga" (Efesus 3:10), dan siapa mereka akan pada hari itu menambahkan kemuliaan kepada Pencipta mereka (Galatia 1:24; 1 Yohanes 3:2).¹¹

Kedua, "pada hari itu" Ia akan dikagumi oleh semua orang yang percaya. Acuan itu adalah kepada "semua orang yang percaya," atau orang Kristen. Sementara dalam ayat 9 kita membaca bahwa orang-orang yang tidak mau percaya akan diusir dari hadirat Allah, "orang-orang yang percaya" bukan hanya akan mencerminkan kemuliaan-Nya, tetapi juga akan "kagum" di hadirat-Nya. Hadirat-Nya itu bahkan akan menjadi lebih kuat daripada yang dibayangkan, sehingga mereka akan dipenuhi dengan perasaan heran dan kagum. Di antara mereka yang akan mencerminkan kemuliaan-Nya dan mengagumi Dia adalah jemaat Tesalonika karena mereka telah menerima kesaksian dan pemberitaan Paulus (1 Tesalonika 2:13).

TFTWMS: 2Tes 1:11-12 - Doa

DOA (2 Tes 1:11, 12)

11 Karena itu kami senantiasa berdoa juga untuk kamu, supaya Allah kita menganggap kamu layak bagi panggilan-Nya dan dengan kekuatan-Nya menyempurnakan kehendakmu untuk berbuat baik dan menyempurnakan segala pekerjaan imanmu, 12sehingga nama Yesus, Tuhan kita, dimuliakan di dalam kamu dan kamu di dalam Dia, menurut kasih karunia Allah kita dan Tuhan Yesus Kristus.

Ayat 11. Paulus selalu mengingat pendamaian terakhir jemaat Tesalonika, sehingga ia dan rekan-rekan sekerjanya selalu mendoakan mereka (bandingkan dengan 1 Tesalonika 3:10; Kolose 1:9-12). Paulus benar-benar percaya kepada keefektifan doa. Doanya untuk jemaat Tesalonika pada kesempatan ini adalah bahwa Allah kita [akan] menganggap kamu layak bagi panggilanmu (NASB). "Panggilanmu" mengacu kepada undangan untuk didamaikan dengan Allah (2 Korintus 5:19), yang ditawarkan sebagai bagian dari pesan injil (1 Korintus 1:26). "Dianggap layak" (ay. 5; lihat 1 Tesalonika 2:12) berarti menikmati pengampunan Allah melalui kasih karunia-Nya sehingga Ia menganggap kita layak bahkan ketika kita bersalah karena dosa. Namun begitu, Ia tidak akan melakukan hal ini kecuali kita berusaha untuk "hidup … berpadanan dengan panggilan itu" (Efesus 4:1), yang mencakup pengakuan atas dosa-dosa kita dan bertobat darinya (1 Yohanes 1:8-10). Paulus juga berdoa semoga Allah akan memenuhi setiap keinginan kepada kebaikan dan pekerjaan iman dengan kuasa (NASB). Ia berdoa semoga "setiap tujuan yang baik" (NIV) dari mereka akan diwujudkan melalui "kuasa"-Nya. "Kebaikan" adalah salah satu bagian dari buah Roh (Galatia 5:22). Ia sekali lagi menyinggung "pekerjaan iman," dan kita kembali diingatkan bahwa iman yang benar akan menghasilkan pekerjaan yang saleh (1 Tesalonika 1:3). "Dengan kuasa" adalah dari ejn duna/mei (en dunamei), yang berarti "dalam kuasa." Ini harus dibandingkan dengan kuasa Allah "dalam Kristus" (1 Korintus 1:24.) melalui Roh Kudus (1 Tesalonika 1:5).¹²

Ayat 12. Ketika manusia menerima Tuhan dan mematuhi segala ajaran-Nya, nama Yesus, Tuhan kita, dimuliakan (Yohanes 17:10; Galatia 1:24). Di sisi lain, keagungan Kristus, guru kita, mendatangkan kemuliaan bagi kita, murid-murid-Nya (kamu dalam Dia). Kemuliaan datang kepada kita oleh karena keagungan-Nya. Semua ini memungkinkan hanya melalui kasih karunia [dan kebaikan yang tak layak diterima] Allah kita dan Tuhan Yesus Kristus.

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: 2 Tesalonika (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Paulus

Tema : Kedatangan Kristus

Tanggal Penulisan: Sekitar 51 atau 52 M

Latar Belakang

Ketika surat ini ditulis, situasi jemaat Tesalonika sama saja dengan ketika ia menulis surat yang pertama (Lihat "PENDAHULUAN SURAT 1TESALONIKA" 08209). Oleh karena itu, mungkin surat ini ditulis beberapa bulan saja setelah surat pertama ketika Paulus masih bekerja di Korintus bersama Silas dan Timotius (2Tes 1:1; bd. Kis 18:5). Rupanya ketika diberi tahu mengenai penerimaan surat pertama dan beberapa perkembangan baru di tempat itu, Paulus tergerak untuk menulis surat kedua ini.

Tujuan

Tujuan Paulus mirip dengan tujuan penulisan surat yang pertama:

1. (1) menghibur orang percaya baru yang dianiaya;
2. (2) menasihatkan mereka untuk hidup berdisiplin dan bekerja untuk mencari nafkah; dan
3. (3) memperbaiki beberapa kepercayaan yang keliru tentang peristiwa akhir zaman yang berkaitan dengan "hari Tuhan" (2Tes 2:2).

Survai

Jikalau hubungan Paulus dengan jemaat Tesalonika dari surat yang pertama bernada seorang perawat lembut yang merawat anak-anak kecil (1Tes 2:7), dalam surat ini nadanya lebih seperti bapa yang mendisiplin anak-anak yang kurang tertib dan memperbaiki jalannya (2Tes 3:7-12; bd. 1Tes 2:11). Namun demikian Paulus memuji mereka karena iman yang teguh dan mendorong mereka lagi untuk tetap setia dalam penganiayaan yang mereka hadapi (2Tes 1:3-7).

Bagian utama surat ini membahas hari Tuhan pada akhir zaman (2Tes 2:1-12; bd. 2Tes 1:6-10). Dari 2Tes 2:2 tampaknya bahwa beberapa orang dalam jemaat menyatakan, entah melalui "nubuat" (suatu penyataan), "laporan" (berita lisan) atau "surat" (katanya dari Paulus) bahwa masa kesengsaraan besar dan hari Tuhan sudah mulai. Paulus memperbaiki salah paham ini dengan mengatakan bahwa tiga peristiwa penting akan menandai tibanya hari Tuhan (2Tes 2:2);

1. (1) akan terjadi kemurtadan dan pemberontakan besar (2Tes 2:3);
2. (2) Penahanan yang ditentukan Allah terhadap kejahatan akan diangkat (2Tes 2:6-7) dan
3. (3) "manusia durhaka" akan dinyatakan (2Tes 2:3-4,8-12). Paulus menegur mereka di dalam gereja yang mempergunakan penantian akan kedatangan Kristus ini sebagai alasan untuk tidak bekerja. Ia mendorong semua orang percaya untuk hidup dengan rajin dan disiplin (2Tes 3:6-12).

Ciri-ciri Khas

Tiga ciri utama menandai surat ini,

1. (1) Surat ini berisi bagian yang paling lengkap dalam PB mengenai pelanggaran hukum yang tanpa kendali dan penipuan pada akhir sejarah (2Tes 2:3-12).
2. (2) Penghakiman Allah yang adil akan menyertai kedatangan kedua Kristus digambarkan dengan istilah apokaliptis, mirip dengan kitab Wahyu (2Tes 1:6-10; 2Tes 2:8).
3. (3) Kitab ini memakai istilah-istilah eskatologi untuk Antikristus yang tidak digunakan di bagian Alkitab yang lain (2Tes 2:3,8).

Full Life: 2 Tesalonika (Garis Besar)

Garis Besar

1. Salam Kristen
   (2Tes 1:1-2)
   
2. I. Paulus Menghibur Jemaat Tesalonika yang Dianiaya
   (2Tes 1:3-12)
   
1. A. Rasa Syukur Karena Pertumbuhan Rohani
   (2Tes 1:3)
   
2. B. Pujian Atas Ketabahan Gereja Lainnya
   (2Tes 1:4)
   
3. C. Keyakinan Mengenai Hasil Akhir
   (2Tes 1:5-10)
   
4. D. Doa Paulus bagi Mereka
   (2Tes 1:11-12)
   
3. II. Paulus Memperbaiki Pengakuan Kepercayaan Jemaat Tesalonika
   (2Tes 2:1-17)
   
1. A. Hari Tuhan Belum Tiba
   (2Tes 2:1-2)
   
2. B. Manusia Durhaka Akan Dinyatakan Dahulu
   (2Tes 2:3-12)
   
3. C. Berdiri Teguh di Dalam Kepastian Kebenaran dan Kasih Karunia
   (2Tes 2:13-17)
   
4. III.Paulus Menasihati Jemaat Tesalonika Tentang Hal-Hal Praktis
   (2Tes 3:1-15)
   
1. A. Mendoakan Dirinya
   (2Tes 3:1-2)
   
2. B. Tetap Setia Bertahan di Dalam Tuhan
   (2Tes 3:3-5)
   
3. C. Menjauhi Orang yang Tidak Mau Patuh dan Hidup Berdisiplin
   (2Tes 3:6-15)
   
5. Salam Penutup dan Berkat
   (2Tes 3:16-18)
   

Matthew Henry: 2 Tesalonika (Pendahuluan Kitab)

• Surat kerasulan yang kedua ini ditulis segera sesudah surat yang terdahulu. Tampaknya surat ini dimaksudkan untuk mencegah suatu kesalahan yang mungkin timbul dari beberapa bagian di dalam surat kerasulan sebelumnya mengenai kedatangan Kristus yang kedua kali, seolah-olah kedatangan itu sudah sangat dekat. Di dalam surat ini Rasul Paulus dengan sangat berhati-hati berusaha mencegah terjadinya salah pengertian yang bisa dilakukan oleh beberapa anggota jemaat terhadap pernyataan-pernyataannya yang sesuai dengan bahasa yang digunakan oleh para nabi Perjanjian Lama. Ia memberitahukan bahwa masih ada banyak rancangan Allah yang harus digenapi terlebih dahulu sebelum hari Tuhan itu tiba, meskipun karena begitu pastinya, ia berani mengatakan bahwa hari itu sudah sangat dekat. Masih ada beberapa hal lain lagi yang ia tuliskan untuk memberi penghiburan bagi mereka yang sedang mengalami penderitaan, dan nasihat serta petunjuk di dalam melaksanakan kewajiban.

Jerusalem: 2 Tesalonika (Pendahuluan Kitab)

SURAT-SURAT PAULUS

PENGANTAR

Kronologi kehidupan Paulus

Dengan menggunakan Kisah Para Rasul dan surat-surat Paulus, maka tokoh ini lebih kita kenal dari pada tokoh-tokoh lain dalam Perjanjian Baru. Kedua sumber, yang masing-masing berdiri sendiri ini saling menguatkan dan melengkapi, meskipun ada kelainan-kelainan dalam soal-soal kecil. Kita malahan dapat menyusun suatu kronologi riwayat hidup Paulus secara lebih kurang teliti, karena bertepatannya beberapa peristiwa dalam riwayat hidup Paulus dengan kejadian-kejadian yang kita ketahui menurut ilmu sejarah, seperti waktunya Galio menjabat prokonsul di Korintus, Kis 18:12, dan tahun Festus menggantikan Feliks, Kis 24:27-25:1, sebagai wali negeri di Palestina.

Paulus dilahirkan di Tarsus di Kilikia, Kis 9:11; 21:39; 22:3, kira-kira tahun 10 Mas. dari keluarga Yahudi suku Benyamin, Rom 11:1; Flp 3:5 dan yang telah menjadi warga negara Roma, Kis 16:37 dst; 22:25-28; 23:27. Semasa mudanya Paulus dididik di Yerusalem oleh Gamaliel yang memberinya pengajaran mendalam tentang agama Yahudi sesuai dengan ajaran mazhad agama Kristen yang baru muncul, Kis 22:4 dst; 26:9-12; Gal 1:13; Flp 3:6, dan berurusan dengan pembunuhan atas diri Stefanus, Kis 7:58; 22:20; 26:10. Tetapi kira-kira tahun 34 seluruh hidup Paulus yang sedang di perjalanan ke kota Damsyik dirubah oleh penampakan Yesus yang telah bangkit dari alam maut. Tuhan yang bangkit menyatakan kepadanya benarnya agama Kristen dan bahwa tugasnya yang khas ialah mewartakan Injil kepada orang- orang bukan Yahudi, Kis 9:3-16 dsj; Gal 1:12, 15 dst; Ef 3:2. Sejak saat itu Paulus merelakan hidupnya untuk mengabdi Kristus, yang secara pribadi telah "menangkapnya" untuk dijadikan pengikutNya, Fil 3:12. Sesudah tinggal beberapa lamanya di Arabia, Paulus kembali ke Damsyik, Gal 1:17, dan mulai mewartakan Kristus di sana, Kis 9:20.

Sesudah sebentar mengunjungi Yerusalem, Gal 1:18; Kis 9:26-29, maka dalam tahun 39 Paulus pergi ke Siria dan Kilikia, Gal 1:21; Kis 9:30, sampai Barnabas mengajaknya kembali ke Antiokhia, di mana mereka mengajar bersama, Kis11:25 dst dan lihat 9:27. Dalam perjalanannya yang pertama (th 45-49) ke Siprus, Pamfilia, Pisidia dan Likaonia, Kis 13-14, Saulus mulai menggunakan nama Yunani-Latinnya Paulus untuk mengganti nama Yahudinya, yakni Saul, Kis 13:9. Karena berkarya dengan lebih baik, maka Paulus menyisihkan Barnabas, Kis 14:12. Dalam tahun 49, jadi empat belas tahun sudah bertobat, Gal 2:1, Paulus naik ke Yerusalem untuk ikut serta dalam "Konsili Para Rasul". Sebagian karena pengaruhnya Konsili itu menyetujui bahwa hukum Yahudi tidak mengikat orang-orang bukan Yahudi yang masuk Kristen, Kis 15; Gal 2:3-6. Tugas Paulus di antara orang-orang bukan Yahudi juga secara resmi diakui, Gal 2:7-9. Kemudian ia mengadakan perjalanan-perjalanan lagi. Perjalanan kedua (Kis 15:36-18:22) dan perjalanan ketiga (Kis 18:23 - Kis 21-17) masing-masing berlangsung dalam tahun 50-52 dan 55-58. Sehubungan dengan surat-surat Paulus perjalanan-perjalanan itu akan kita bicarakan lagi, oleh karena surat-suratnya itu ditulisnya justru selama di perjalanan-perjalanan itu. Tahun 58 ditahan di Yerusalem, Kis 21:27-23:22 dan dimasukkan ke dalam penjara sampai th 60, Kis 23:23-26. Dalam musim semi th 60 wali negeri Festus mengirimkannya ke Roma dengan pengawalan ketat, Kis 27:1-28:16. Sesudah di Roma di tahan dua tahun (th 61-63) Paulus dibebaskan karena tidak terbukti salah. Kemudian ia mungkin pergi ke negeri Spanyol, seperti yang direncanakannya, Rom 15:24, 28, tetapi surat-surat Pastoral (Tim, Tit) mengandaikan bahwa Paulus masih mengadakan perjalanan-perjalanan ke Timur. Penahanan Paulus yang kedua di Roma berakhir dengan kemartiran, sebagaimana diberitakan oleh tradisi yang paling tua; ini kiranya terjadi dalam th 67.

Kepribadian Paulus

Dari Kisah Para Rasul dan dari surat-surat Paulus juga mungkin mendapat gambaran jelas mengenai kepribadian dan perangai Sang Rasul.

Paulus adalah seorang yang semangatnya berapi-api dan yang dalam mengejar cita- citanya tidak tahu lelah atau menghitung jerih-payahnya. Pada pokoknya cita-cita Paulus ialah cita-cita keagamaan. Satu-satunya yang menjadi pusat perhatiannya ialah Allah. Dalam mengabdi Allah sebagai hamba setiawan ia menolak segenap kompromis dalam bentuk manapun. Itulah sebabnya maka mula-mula Paulus mengejar mereka yang dianggapnya sebagai bida'ah dan musuh Allah 1Tim 1:13; bdk Kis 24:5, 14, tetapi kemudian mewartakan Kristus, setelah berkat wahyu mengerti bahwa Dialah satu-satunya penyelamatan. Semangat yang tak bersyarat itu terungkap dalam kehidupan yang terdiri atas penyangkalan diri yang mutlak dan pengabdian kepada Dia yang dikasihi Paulus. Kerja keras dan lelah, haus, penderitaan, kemiskinan dan bahaya maut, 1Kor 4:9-13; 2Kor 4:8 dst; 6:4-10; 11:23-27, tidak dipedulikan sama sekali mana kala Paulus menunaikan tugas yang dianggapnya sebagai tanggung jawabnya 1Kor 9:16 dst. Tidak ada sesuatupun dari semuanya itu yang mampu memisahkan Paulus dari kasih Allah dan Kristus, Rom 8:35-39. Sebaliknya, semuanya itu dianggapnya barang berharga oleh karena menyerupai dirinya dengan Gurunya yang bersengsara dan tersalib, 2Kor 4:10 dst; Flp 3:10 dst. Kesadaran akan panggilannya yang tunggal membuat Paulus memiliki gairah akan yang luhur-luhur dan besar-besar. Kalau ia merasa dirinya bertanggung jawab akan semua jemaat, 2Kor 11:28; bdk Kol 1:24, dan berkata bahwa bekerja lebih dari pada yang lain-lain, 1Kor 15:10; bdk 2Kor 11:5, dan mengajak kaum beriman untuk mencontohnya, 2Tes 3:7+, maka keterangan semacam itu bukanlah kesombongan, melainkan kebanggaan orang suci yang rendah hati. Sebab Paulus juga mengakui dirinya sebagai yang paling hina di antara sekalian orang Kudus, 1Kor 15:9; Ef 3:8, karena telah menganiaya jemaat Allah; karya-karya besar yang dilaksanakannya dianggap berasal dari Tuhan yang berkarya di dalam dirinya, 1Kor 15:10; 2Kor 4:7; Flp 4:13; Kol 1:29; Ef 3:7.

Semangat hatinya yang halus nampak dalam sikap Paulus terhadap kaum beriman. Ia mempercayai sungguh-sungguh orang-orang Filipo yang masuk Kristen, Flp 1:7 dst; 4:10-20; ia menaruh perasaan mendalam terhadap jemaat di Efesus, Kis 20:17-38; hatinya memanas, kalau orang-orang beriman di Galatia membiarkan dirinya dibujuk untuk meninggalkan kepercayaan sejati, Gal 1:6; 3:1-3, dan ia sedih terkejut karena ketidak-tetapan hati yang sombong pada orang-orang di Korintus, 2Kor 12:11-13:10. Untuk menetapkan yang lincah-lincah Paulus tahu bagaimana bersikap ironi, 1Kor 4:8; 2Kor 11:7; 12:13, dan bahkan melontarkan teguran tegas, Gal 3:1-3; 4:11; 1Kor 3:1-3; 5:1-2; 6:5; 11:17-22; 2Kor 11:3 dst. Tetapi selalu hanya demi kebaikan kaum beriman, 2Kor 7:8-13. Dan segera Paulus memperlunak tegurannya dengan kehalusan hati yang penuh kasih sampai mengharukan hati, 2Kor 11:1-2; 12:14 dst : Bukankah hanya Pauluslah bapa mereka, 1Kor 4:14 dst; 2Kor 6:13; bdk 1Tes 2:11; Flm 10, bahkan ibu mereka, 1Tes 2:7; Gal 4:19? Maka segera pulih kembali hubungan-hubungan baik seperti dahulu, Gal 4:12-20; 2Kor 7:11-13.

Sesungguhnya Paulus tidak mau pertama-tama menegur kaum beriman, tetapi para lawan yang berusaha membujuk dan menyesatkan mereka: orang-orang Yahudi yang di mana-mana melawan dan menghalangi Paulus, Kis 13:45, 50; 14:2, 19; 17:5, 13; 18:6; 19:9; 21:27, ataupun orang-orang Kristen ke-Yahudian yang ingin membebankan kuk hukum Taurat pada mereka yang oleh Paulus direbut bagi Kristus, Gal 1:7; 2:4; 6:12 dst. Terhadap golongan-golongan itu Paulus tidak kenal ampun, 1Tes 2:15 dst; Gal 5:12; Flp 3:2. Gairah mereka yang sombong dan "kedagingan" dihadapi Paulus dengan daya rohani sejati yang menyatakan diri melalui kepribadiannya yang lemah, 2Kor 10:1-12:2, dan dengan sikap jujurnya yang membuktikan Paulus tidak mencari keuntungan sendiri, Kis 18:3. Ada sementara orang yang berkata bahwa para lawan Paulus ialah para rasul di Yerusalem. Tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan. Terlebih-lebih lawan Paulus itu Yalah orang-orang Yahudi yang masuk Kristen dan ingin memaksakan adat-kebiasaan sendiri kepada orang-orang lain. Mereka menyalah-gunakan nama Petrus, 1Kor 1:12, dan Yakobus, Gal 2:12 untuk menurunkan kweibawaan Paulus. Sebaliknya, Paulus sendiri selalu menghormati wewenang para rasul sejati, Gal 1:18; 2:2, walaupun mempertahankan bahwa sebagai saksi Kristus setra dengan merek, Gal 1:11 dst; 1Kor 9:1; 15:8-11. Kalaupun terjadi bahwa sehubungan dengan perkara tertentu Paulus menentang Petrus, Gal 2:11-14, namun Paulus selalu menyatakan dirinya orang yang suka berdamai, Kis 21:18-26. Dengan seksama ia mengorganisasi pengumpulan dana untuk orang-orang Kristen yang miskin di Yerusalem, Gal 2:10, karena ia beranggapan ini jaminan paling baik bagi persatuan antara orang-orang Kristen bekas kafir dengan Jemaat Induk di Yerusalem, 2Kor 8:14; 9:12-13; Rom 15:26 dst.

Paulus sebagai Pewarta Injil

Pewartaan Paulus pertama-tama kerigma rasuli, Kis 2:22+, Kerigma itu ialah: pemberitaan tentang Yesus yang telah disalibkan tapi dibangkitkan dari alam maut, sesuai dengan Kitab Suci, 1Kor 2:2; 5:3-4; Gal 3:1. Apa yang disebutkan Paulus sebagai "Injilku", Rom 2:16; 16:25, sesungguhnya bukanlah Injilnya sendiri, melainkan Injil yang umum dipercaya, Gal 1:6-9; 2:2; Kol 1:5-7, tetapi khususnya disesuaikan dengan dan diterapkan pada pertobatan orang-orang bukan Yahudi, Gal 1:16; 2:7-9, sehaluan dengan kebijaksanaan universalis yang sudah dimulai di Anthiokhia. Paulus setia pada tradisi rasuli yang ada kalanya dikutip olehnya, 1Kor 12:23-25; 15:3-7, dan selalu diandaikannya; sudah barang tentu tradisi rasuli itu sangat berjasa bagi Paulus. Meskipun kiranya tidak pernah melihat Yesus selama hidupNya di dunia ini, bdk 2Kor 5:16+, namun Paulus sangat mengenal ajaranNya, 1Tes 4:15; 1Kor 7:10 dst; Kis 20:35. Selebihnya ia juga seorang saksi langsung dan keyakinannya yang tak tergoncangkan itu berdasar sebuah pengalaman pribadi: sebab iapun "melihat" Kristus, mula-mula di dekat Damsyik, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8; dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 22:17-21, Ia telah mengalami penglihatan- penglihatan dan pernyataan-pernyataan Tuhan, 2Kor 12:1-4. Maka apa yang diterimanya dari tradisi itu sungguh-sungguh dapat dianggapnya sebagai pemberitahuan langsung oleh Tuhan, Gal 1:12; 1Kor 12:23.

Ada kalanya orang berkata bahwa pengalaman-pengalaman mistik tersebut disebabkan oleh temperamen yang berlebih-lebihan dan sakit-sakitan. Tetapi dugaan itu tidak mempunyai dasar sedikitpun. Memanglah Paulus kena penyakit di Galatia, Gal 4:13- 15, tetapi penyakit itu kiranya tidak lain kecuali serangan malaria, sedangkan "duri dalam daging", 2Kor 12:7, boleh jadi permusuhan terus menerus dari pihak orang-orang Yahudi, kaum sebangsanya "secara jasmani", Rom 9:3. Paulus ternyata tidak mempunyai daya khayal yang berlebih-lebihan mengingat sedikit-sedikitnya gambaran lazim yang ia pakai: gelanggang pertandingan, 1Kor 9:24-27; Flp 3:12- 14; 2Tim 4:7 dst, laut, Ef 4:14, pertanian, 1Kor 3:6-8, dan bangunan, 1Kor 3:10- 17; Rom 15:20; Ef 2:20-22; kedua gambar terakhir suka digabungkan serta dicampur-adukkannya, 1Kor 3:9; Kol 2:7; Ef 3:17; bdk Kol 2:19; Ef 4:16. Paulus nampaknya lebih-lebih seorang intelektuil. Hati yang berapi-api bersatu-padu dengan akal jernih dan tidak segera puas; akal yang dengan teliti membentangkan kepercayaan Kristen sesuai dengan kebutuhan para pendengar. Berkat sifat Paulus itulah kita mendapat ulasan-ulasan yang mengagumkan sekitar kerigma dan yang bersesuaian dengan keadaan nyata. Sudah barang tentu jalan pikiran Paulus itu bukanlah jalan pikiran manusia dewasa ini. Ada kalanya Paulus mengemukakan dalil-dalilnya seperti para rabi mengemukakannya dan sesuai dengan metode penafsiran yang diterima Paulus dari lingkungan serta pendidikannya (misalnya: 3:16; 4:21-31). Tetapi bakat Paulus mendobrak warisan tradisionil yang terbatas itu. Dan melalui saluran-saluran yang bagi kita kurang lebih ketinggalan zaman Paulus mengalirkan suatu pengajaran yang mendalam.

Memanglah Paulus adalah seorang Yahudi, tetapi seorang Yahudi yang memiliki bagian kebudayaan Yunani cukup besar. Mungkin ini mulai diperolehnya semasa mudanya di Tarsus dan kemudian di perkaya karena Paulus sering berjumpa dengan dunia Yunani-Romawi. Pengaruh dari kebudayaan Yunani itu tercermin baik dalam jalan pikiran Paulus maupun dalam bahasa serta gaya bahasanya. Ada kalanya Paulus mengutip penulis-penulis Yunani, 1Kor 15:33; Tit 1:12; Kis 17:28, dan ia pasti mengenal filsafat populer yang berdasar atas mazhab Stoa; dari padanya ia meminjam gagasan-gagasan (misalnya: perginya jiwa yang terpisah dari badan ke dunia ilahi 2Kor 5:6-8; "pleroma" kosmis, Kol dan Ef) dan rumus-rumus tertentu (1Kor 5:6-8; Rom 11:36; Ef 4:6). Dari mazhab Stoa yang berhaluan sinis Paulus mengambil alih apa yang disebutkan sebagai "diatribe", yalah suatu metode argumentasi yang terdiri atas pertanyaan dan jawaban pendek, Rom 3:1-9, 27-31, dan dari situpun berasal ulasan-ulasannya, di mana kata demi kata beruntun, sebagaimana lazim dalam seni pidato. Mana kala menggunakan kalimat panjang dan padat, di mana anak-anak kalimat bergelombang-gelombang desak-mendesak, Ef 1:3- 14; Kol 1:9-20, maka Paulus masih juga dapat menemukan contoh-contohnya dalam kesusasteraan keagamaan di dunia Yunani. Biasanya Paulus memakai bahasa Yunani sebagai bahasa ibu yang kedua, Kis 21:40, dan dengan mahirnya, sehingga hanya sedikit semitisme terdapat. Bahasa Yunani yang dipakai ialah bahasa Yunani yang lazim di zamannya, yakni bahasa "koine", yang baik tanpa peniruan bahasa kuno. Paulus memang tidak suka akan kehalusan yang dibuat-buat seperti lazim dalam seni pidatoo insani, sebab kekuatannya untuk meyakinkan hanya mau diambilnya dari daya Firman kepercayaan yang didukung "tanda-tanda" yang dikerjakan Roh Kudus, 1Tes 1:5; 1Kor 2:4 dst; 2Kor 11:6; Rom 15:18. Bahkan terjadi pula bahwa pengungkapannya kurang tepat dan tidak diselesaikan, 1Kor 9:15. Acuan bahasa tidak mampu menampung pemikiran yang meluap-luap dan perasaan yang terlalu hebat. Dengan kekecualian yang jarang terjadi, bdk Flm 10, Paulus biasanya mendikte surat-suratnya, Rom 16:22, sebagaimana lazim di zaman dahulu dan hanya salam terakhir ditulisnya dengan tangan sendiri, 2Tes 3:17; Gal 6:11; 1Kor 16:21; Kol 4:18. Ada bagian-bagian dalam surat-suratnya yang memberi kesan bahwa masak-masak dipikirkan (misalnya: Kol 1:15-20), tetapi kebanyakan dituliskan sekali jadi dan secara spontan tanpa dikoreksi. Kendati kekurangan-kekurangan itu, bahkan mungkin karena kekurangan-kekurangannya, gaya bahasa cekatan itu berisi secara luar-biasa. Sudah barang tentu pemikiran yang begitu mendalam dan yang terungkap dengan bahasa yang menyala itu tidak mudah dibaca (2Ptr 3:16). Namun demikian pemikiran Paulus menyajikan beberapa nas yang daya keagamaannya dan bahkan gaya sastranya barangkali tidak ada tara bandingnya dalam sejarah kesusasteraan manusia.

Surat-surat yang diwariskan Paulus itu semuanya ditulis dengan alasan khusus. Ini tak pernah boleh dilupakan. Surat-surat itu bukan risalah ilmu ketuhanan, melainkan merupakan tanggapan terhadap keadaan tertentu. Surat-surat itu sungguh-sungguh surat yang sesuai dengan surat-menyurat yang lazim di zaman itu, Rom 1:1+. Namun demikian tulisan-tulisan Paulus bukan surat pribadi belaka dan bukan pula "surat" yang hanya nampaknya surat saja, sedangkan pada kenyataannya adalah karya sastra. Surat-surat Paulus berupa uraian-uraian yang ditujukan kepada pembaca-pembaca tertentu dan melalui mereka kepada semua kaum beriman. Maka dalam surat-surat itu jangan dicari kupasan-kupasan teratur dan lengkap yang mengungkapkan seluruh pemikiran Paulus. Di belakang tulisan-tulisan itu tetap membayang perkataan yang secara lisan dibawakan dan surat-surat itu seolah-olah memberi komentar atas beberapa pokok khusus. Namun demikian, nilai surat-surat Paulus tidak teratasi, apa lagi karena isi serta perbedaan- perbedaannya memungkinkan orang menemukan apa yang pokok dalam pewartaan Paulus. Tidak peduli mengapa ia menulis atau kepada siapa ia menulis, karya Paulus berdasarkan ajaran yang pada pokoknya sama. Ajaran itu berpusatkan Kristus yang wafat dan dibangkitkan. Hanya ajaran pokok itu disesuaikan, berkembang dan menjadi semakin berisi selama kehidupan Paulus yang menjadi segala-gala untuk semua orang, 1Kor 9:19-22. Ada sementara penafsir yang mengatakan bahwa Paulus sesungguhnya seorang "peramu" yang sesuai dengan keperluan memungut pandangan- pandangan yang berlain-lainan dan ada kalanya bertentangan satu sama lain; Paulus sendiri tidak menilai pandangan-pandangan itu seolah-olah mutlak tepat dan benar; ia hanya menggunakannya saja untuk menarik hati orang kepada Kristus. Langsung bertentangan dengan pendapat dengan pendapat tersebut ada orang yang berkata tentang "kekakuan" Paulus. Menurut pendapat ini maka pemikiran Paulus sejak awal mula ditetapkan dan selanjutnya tidak mengalami perkembangan lagi. Semua sudah tetap dan selesai akibat pengalaman Paulus waktu bertobat. Kebenaran terletak di tengah kedua ujung itu : teologi Paulus memang berkembang menurut suatu garis bersinambung, tetapi sungguh ada perkembangan di bawah dorongan Roh Kudus yang membimbing karya kerasulan Paulus. Dan perkembangan benar tapi lurus akhirnya sampai kepada kepenuhan sebagaimana memuncak dalam surat-surat itu sesuai dengan urutannya dalam waktu, orang dapat mengenali tahap-tahap perkembangan pemikiran Paulus. Memanglah urutan dalam waktu itu bukanlah urutan surat-surat Paulus dalam daftar kitab-kitab Perjanjian Baru. Dalam daftar itu surat-surat itu dideretkan sesuai dengan panjangnya.

1 dan 2 Tes; th. 50-51

Surat-surat Paulus yang pertama ditujukan kepada jemaat Kristen di kota Tesalonika. Di musim panah th. 50 Paulus mewartakan Injil di kota itu waktu perjalanannya yang kedua, Kis 17:1-10. Terpaksa oleh permusuhan dari pihak orang-orang Yahudi Paulus pergi ke Berea dam daro sana ke Atena dan Korintus. Di kota terakhir inilah kiranya 1Tes ditulis selama musim dingin th 50-51. Silas dan Timotius menemani Paulus di Korintus. Timotius untuk kedua kalinya pergi ke Tesalonika dan dari situ membawa berita-berita yang menggembirakan. Ini menyebabkan peluapan hati yang terungkap dalam 1Tes 1-3. Kemudian menyusullah dalam surat ini serentetan anjuran praktis, 1Tes 4:1-12; 5:12-28. Di antara kedua bagian itu disisipkan suatu jawaban atas soal tentang nasib orang-orang yang sudah meninggal dan Parusia Kristus, 1Tes 4:13-5:11. Surat 2Tes kiranya ditulis di kota Korintus juga beberapa bulan kemudian. Surat ini berisikan beberapa petunjuk praktis, 1; 2:13-3:15, dan sebuah instruksi lagi mengenai kapan Parusia akan terjadi dan mengenai "tanda-tanda" yang mesti mendahului kedatangan Tuhan, 2:1-12.

Ditinjau dari segi sastra maka antara 2Tes dan 1Tes ada kesamaan yang menyolok, sehingga ada sejumlah ahli yang menganggap 2Tes sebagai pemalsuan oleh seseorang yang mencuri gagasan-gagasan Paulus sementara juga meniru gaya bahasanya. Tetapi sukar sekali melihat mengapa seseorang membuat pemalsuan itu. Keterangan lain lebih sederhana dan lebih masuk akal, yaitu: Paulus sendirilah yang ingin lebih jauh menjelaskan dan meluruskan pengajarannya mengenai akhir zaman, lalu menulis surat ini dnegan mengulangi beberapa keterangan dari surat pertama. Memanglah kedua tulisan itu tidak bertentangan satu sama lain, tetapi malahan saling melengkapi. Dan tradisi Gereja dahulu juga jelas mengatakan bahwa kedua surat itu ditulis oleh Paulus.

Kedua surat ini tidak hanya penting oleh karen sudah memperkenalkan pangkal beberapa pikiran Paulus yang dalam surat-surat lain diperkembangkan, tetapi terutama karena ajarannya mengenai Parusia. Ternyatalah bahwa dalam tahap permulaan karya kerasulanNya pemikiran Sang Rasul berpusatkan kebangkitan Kristus dan kedatanganNya yang mulia yang membawa keselematan bagi mereka yang percaya kepadaNya, biar sudah mati sekalipun, 1Tes 4:13-18. Kedatangan Kristus yang mulia itu dilukiskan Paulus sesuai dengan apa yang lazim dalam sastra apokaliptik Yahudi dan dalam agama Kristen purba (bdk wejangan Yesus tentang akhir zaman yang termuat dalam injil-injil sinoptik, khususnya dalam injil Mat). Sama seperti Yesus demikianpun Paulus ada kalanya menekankan dekatnya kedatangan Tuhan yang tidak mungkin diketahui kapannya dan yang menuntut bahwa orang bersiap-siaga, 1Tes 5:1-11, sehingga memberikan kesan bahwa ia sendiri serta sidang pembacanya akan mengalaminya selama masih hidup, 1Tes 4:17; tetapi ada kalanya iapun mencoba meredakan rasa cemas kaum beriman yang digelisahkan oleh pandangan semacam itu. Maka ia mengingatkan mereka bahwa Hari Tuhan belum juga tiba dan mesti didahului beberapa tanda tertentu, 2Tes 2:1-12. Bagaimana ujud tanda-tanda itu bagi kita maupun bagi para pembaca dahulu tidak jelas. Rupanya Paulus memikirkan Si Antikrist sebagai seorang pribadi yang baru akan tampil pada akhir zaman. Ungkapan "apa yang menahan dia", 2Tes 2:6, menurut sementara ahli mengenai kerajaan Romawi dan menurut sementara ahli lain pewartaan Injil, sehingga maksud keterangan itu tetap kabur juga.

1 dan 2 Kor; th. 57

Selama delapan belas bulan lebih, Kis 18:1-16, mewartakan Injil di Korintus, dari akhir th. 50 sampai pertengahan th. 52, Paulus menulis kedua suratnya kepada jemaat di Tesalonika. Sesuai dengan kebijaksanaannya yang lazim, ialah menanamkan kepercayaan Kristen di pusat-pusat besar, Paulus ingin menanamkan kepercayaan kepada Kristus di kota pelabuhan ternama yang banyak penduduknya itu juga. Dari situ kepercayaan itu dapat merambat ke seluruh Akhaia, 2Kor 1:1; 9:2. Pada kenyataannya ia berhasil mendirikan sebuah jemaat kuat di sana, terutama di kalangan masyarakat rendahan, 1Kor 1:26-28. Tetapi kota besar itu adalah sebuah sarang kebudayaan Yunani, di mana berhadap-hadapan macam-macam aliran filsafah dan agama, sedangkan kebejatan susila memberinya nama yang buruk. Perjumpaan agama Kristen dengan pusat kekafiran itu tidak dapat tidak menimbulkan banyak persoalan bagi mereka yang baru masuk Kristen. Dalam kedua surat yang dituliskannya kepada jemaat itu, Paulus berusaha memecahkan soal-soal itu.

Bagaimana kedua surat itu lahir sudah cukup jelas, kendati keraguan yang masih ada mengenai beberapa hal kecil. Sebelum surat pertama yang tercantum dalam Kitab Suci telah ada surat yang mendahului, 1Kor 5:9-13. Tetapi surat, yang waktunya ditulis tidak diketahui ini tidak tersimpan. Kemudian, menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (th. 54-57) dalam menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (54-57) dalam perjalanannya yang ketiga, Kis 19:1-20, datanglah dari Korintus suatu utusan yang menyodorkan beberapa masalah, 1Kor 16:17, dan di samping itu Paulus menerima berita mengenai jemaat di Korintus melalui Apolos, Kis 18:27 dst; 1Kor 16:12, dan beberapa orang dari keluarga Khloe, 1Kor 1:11. Maka Paulus merasa terdorong menulis sepucuk surat lagi, yakni surat 1Kor kita. Ia ditulis sekitar Paskah th. 57 (1Kor 5:7 dst; 16:5-9 dibandingkan dengan Kis 19:21). Selang beberapa waktu muncullah di Korintus semacam krisis dan terpaksa Paulus mengunjungi jemaat sebentar dan kunjungan itu tidak menyenangkan, 2Kor 1:23-2:1; 12:14; 13:1-2. Selama kunjungan itu Paulus berjanji tidak lama lagi akan kembali untuk beberapa lamanya, 2Kor 1:15-16. Tetapi terjadi sesuatu dan rupanya kewibawaan Paulus dalam diri seorang utusannya dirongrong, 2Kor 5:10; 7:12. Maka sebagai pengganti kunjungan yang dijanjikan dahulu itu Paulus mengirim sepucuk surat tajam yang ditulisnya dengan mencucurkan "banyak air mata", 2Kor 2:3 dst, 9. Surat ini membawa hasil yang menyenangkan, 2Kor 7:8-13. Kabar gembira tentang hasil itu diterimanya dari Titus, 2Kor 2:12 dst; 7:5-16 di Makedonia, setelah Paulus terpaksa meninggalkan Efesus akibat krisis hebat di sana, yang tidak kita ketahui ujudnya, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10; Kis 19:23-40. Maka menjelang akhir th. 57 ia menulis 2Kor. Kemudian ia mengadakan perjalanan kiranya melalui Korintus, Kis 20:1 dst; bdk 2Kor 9:5; 12:14; 13:1, 10, menuju Yerusalem, tempat ia ditahan dan dipenjarakan.

Ada yang berpendapat bahwa 2Kor 6:14-7:1 merupakan kepingan dari surat pertama yang hilang itu, dan 2Kor 10-13 bagian dari surat yang ditulis dengan "mencucurkan banyak air mata". Hanya sukar dibuktikan meskipun mesti diakui bahwa bagian-bagian tersebut kurang cocok dengan konteksnya sekarang, 2Kor sesungguhnya melanjutkan 6:13, sementara kesan bahwa 6:14-7:1 berupa sisipan dikuatkan oleh kesamaan menyolok antara bagian ini dengan naskah-naskah kaum Eseni yang ditemukan di Qumran. Dan juga nada keras dalam 2Kor 10-13 kurang sesuai dengan nada ramah yang meresap ke dalam sembilan bab dahulu. Akhirnya 9:1 mengherankan sedikit sesudah apa yang dikatakan dalam bab 8, sehingga orang menduga bahwa aslinya adalah dua surat kecil tersendiri mengenai pengumpulan dana. Dengan demikian tidak dikatakan bahwa bagian-bagian itu tidak berasal dari Paulus. Tetapi sangat mungkin bahwa bagian-bagian tersebut ada macam-macam asal- asulnya. Baru kemudian kiranya dikumpulkan, yakni waktu kumpulan tulisan-tulisan Paulus dibuat.

Surat-surat kepada jemaat di Korintus itu dengan bagus dan tepat menyoroti watak dan semangat Paulus, tetapi juga menyajikan suatu ajaran yang penting sekali. Di dalamnya ditemukan, khususnya dalam 1Kor, informasi dan keputusan-keputusan mengenai beberapa soal yang membingungkan jemaat Kristen purba dan tentang cara hidup jemaat itu, baik sehubungan dengan keadaan umat sendiri, seperti kemurnian akhlak. 1Kor 5:1-13; 6:12-20, perkawinan dan hidup wadat, 7:1-40, pertemuan keagamaan dan perayaan Ekaristi, 11-12, penggunaan karunia-karunia Roh Kudus (kharismata, 12:1-14:40, maupun sehubungan dengan relasi jemaat dengan dunia luar, seperti naik banding ke pengadilan negeri, 6:1-11, dan memakan makanan yang dipersembahkan kepada berhala, 8-10. Kesemuanya itu hanya berupa pemecahan soal suara hati atau pengaturan ibadat, kalau bakat Paulus tidak merobahnya menjadi kesempatan baik untuk mengemukakan pandangan mendalam mengenai kebebasan hidup Kristen, pengudusan tubuh, keunggulan kasih dan persatuan dengan Kristus. Sewaktu terpaksa membala jabatannya sebagai rasul sejati, 2Kor 10:1-13:14, Paulus mengemukakan pikiran-pikiran unggul mengenai karya kerasulan pada umumnya, 2 Kor 8-9, disinari cahaya persatuan antar-jemaat yang diidam-idamkan. Seluruh ulasan mengenai kebangkitan badan, 1Kor 15, berlatar-belakang eskatologi yang menjadi landasannya. Hanya penggambaran apokaliptis seperti terdapat dalam 1Tes dan 2Tes diganti dengan pembahasan yang lebih rasionil, yang dapat membenarkan harapan yang sukar dicernakan orang-orang Yunani itu. Penyesuaian Injil dengan dunia baru yang dimasukinya itu terutama ternyata dalam cara Paulus mempertentangkan kebodohan Salib dengan hikmat Yunani. Kepada orang-orang Korintus yang terpecah- belah menjadi kelompok yang masing-masing membanggakan gurunya serta bakat- bakatnya, Paulus mengingatkan bahwa hanya ada satu Guru saja, ialah Kristus, dan hanya satu Kabar Gembira yaitu: hanya Salib saja yang menyelamatkan; dan itulah hikmat sejati, 1Kor 1:10-4:13. Dengan jalan itu maka terpaksa oleh keadaan dan tanpa meniadakan pandangan akhir zaman, Paulus sampai menekankan hidup Kristen sekarang yang merupakan persekutuan dengan Kristus yang terwujud oleh pengetahuan sejati ialah kepercayaan. Nanti sebagai akibat krisis di Galatia dan sehubungan dengan agama Yahudi Paulus masih lebih memperdalam hidup Kristen sekarang itu.

Gal dan Rom; th 57-58

Adapun surat kepada jemaat-jemaat di Galatia dan surat kepada jemaat di Roma perlu dibicarakan bersama-sama, sebab keduanya mengupas persoalan yang sama. Surat kepada jemaat-jemaat di Galatia berupa tanggapan langsung terhadap keadaan tertentu, sedangkan surat kepada jemaat di Roma berupa sebuah risalah lebih lengkap yang dengan tenang dikarang dan mengatur gagasan-gagasan yang ditimbulkan oleh pertikaian di Galatia itu. Hubungan erat kedua surat itu adalah argumen paling kuat melawan pendapat sementara ahli yang mengemukakan bahwa surat kepada jemaat-jemaat di Galatia itu ditulis pada permulaan karya Paulus, bahkan sebelum konsili Yerusalem dalam th. 49. Menurut pendapat tersebut kunjungan kedua Paulus ke Yerusalem, yang diceritakan dalam Gal 2:1-10, adalah sama dengan kunjungan kedua yang disebut dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang di dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang dikisahkan Kis 15:2-30 (ini memang cukup berbeda dengan cerita Paulus dalam Gal). Selebihnya rupanya Paulus tidak tahu- menahu tentang keputusan Konsili Yerusalem (Kis 15:20, 29; bdk Gal 2:6), sehingga suratnya kepada jemaat-jemaat di Galatia harus sudah ditulis sebelum Konsili Yerusalem. Untuk menyetujui pendapat itu cukuplah diandaikan bahwa "orang-orang Galatia" itu tidak lain kecuali orang-orang Likaonia dan Pisidia, yang kepadanya Injil diwartakan oleh Paulus sewaktu perjalanannya yang pertama. Pergi-pulangnya Paulus dapat juga menerangkan kedua kunjungan yang kiranya diandaikan dalam Gal 4:13. Namun demikian itu kurang berdasar. Meskipun benar bahwa sejak th. 36-25 seb. Mas. daerah Likaonia dan Pisidia dalam administrasi negara tergabung dengan daerah Galatia, namun dalam bahasa sehari-hari selama abad I Mas. daerah Galatia yang sebenarnya terus disebut demikian. Daerah Galatia terletak lebih ke utara. Khususnya sukar diterima bahwa penduduk Likaonia dan Pisidia dikatakan "orang-orang Galatia", Gal 3:1. Kecuali itu pengandaian yang sukar diterima itu tidak perlu sama sekali. Kunjungan kedua yang disebut dalam Gal 2:1-10, lebih mudah dapat disamkan dengan kunjungan ketiga yang diceritakan dalam Kis 15 (memanglah ada kesamaan yang menyolok juga) dari pada dengan yang kedua, Kis 11:30; 12:25. Kunjungan yang kedua itu nampaknya begitu kurang penting, sehingga didiamkan oleh Paulus dalam argumentasinya (Gal). Dan bahkan boleh jadi bahwa sama sekali tidak ada kunjungan kedua dalam Kis. oleh karena Lukas barangkali menggarap dua sumber berbeda-beda mengenai peristiwa yang sama (bdk Kis, Pengantar dan Kis 11:30+). Maka surat kepada jemaat-jemaat di Galatia ditulis sesudah Konsili Yerusalem. Memang Paulus tidak berkata-kata tentang keputusan yang diambil Konsili itu, tetapi boleh jadi keputusan itu sesungguhnya diambil kemudian dari itu (bdk Kis 15:1+). Kalau demikian maka mudah juga dipahami sikap Petrus yang ditegur oleh Paulus menurut Gal 2:11-14. Maka orang-orang yang dialamati surat itu benar- benar penduduk daerah "Galatia" yang ditempuh Paulus dalam perjalanannya yang kedua dan yang ketiga, Kis 16:6; 18:23. Boleh jadi surat itu ditulis di kota Efesus, atau barangkali di Makedonia sekitar th. 57.

Tidak lama berselang menyusullah surat kepada jemaat di Roma. Paulus sedang berada di Korintus (musim dingin th. 57/58) dan mempersiapkan diri untuk pergi ke Yerusalem. Dari sana ia mau singgah di Roma dalam perjalanan ke Spanyol, Rom 15:22-32; bdk 1Kor 16:3-6; Kis 19:21; 20:3. Paulus tidak mendirikan jemaat di Roma dan informasi-informasi yang diperolehnya tentang jemaat itu, boleh jadi mulai orang seperti Akwila, Kis 18:2 tidak lengkap tetapi separuh-separuh saja. Dari keterangan-keterangan yang tercantum dalam surat itu hanya dapat disimpulkan bahwa jemaat itu terdiri dari orang-orang bekas Yahudi dan bekas kafir dan kedua golongan itu condong saling meremehkan. Karena demikian keadaan jemaat di Roma maka Paulus menganggap baik mempersiapkan kunjungannya dengan mengirimkan sepucuk surat melalui diakones Febe, Rom 16:1. Di dalamnya ia mengemukakan pendapatnya bagaimana mesti dipecahkan masalah hubungan antara agama Yahudi dan agama Kristen; pikirannya di bidang itu menjadi masak akibat krisis di Galatia. Dengan maksud tersebut Paulus mengatur dan memungut secara saksama dan dengan halus gagasan-gagasan yang sudah terungkap dalam Gal. Surat Gal ini berupa luapan hati, di mana pembelaan diri, 1:11-2:21, disusul sebuah pembuktian berupa ajaran, 3:1-4:31 dan peringatan-peringatan keras, 5:1 6:18. Sebaliknya, Rom berupa sebuah ulasan teratur, di mana bagian-bagiannya susul- menyusul secara tertib dengan berpedoman beberapa pokok yang terlebih dahulu diperkenalkan, lalu diuraikan.

Sama seperti halnya dengan surat-surat kepada jemaat di Korintus, demikianpun tidak ada seorangpun yang sungguh-sungguh meragukan bahwa Rom ditulis oleh Paulus. Paling-paling orang menanyakan apakah bab 15 dan 16 barangkali kemudian ditambahkan. Terutama bab 16 yang berisikan banyak salam kepada macam-macam orang barangkali aslinya sebuah surat kecil kepada jemaat di Efesus. Tetapi bab 15 tidak dapat dipisahkan dari surat Rom itu, meskipun beberapa naskah menaruh Rom 16:25-27 pada akhri bab 14 sebagai kata penutup. Ada sejumlah ahli yang mempertahankan bahwa juga bab 16 karangan Paulus yang asli. Mereka mencatat bahwa Paulus dapat berkenan dengan banyak saudara dari Roma yang dahulu diusir oleh Kaisar Klaudius, lalu kembali ke Roma. Dan bagi Sang Rasul memang penting menggaris bawahi hubungan dengan jemaat yang belum mengenal Paulus itu. Adapun doksologi dalam 16:25-27 memang mempunyai ciri-ciri khas dalam gaya bahasanya. Tetapi ini tidak cukup untuk menolak keasliannya, walaupun barangkali ditulis kemudian dari Rom.

Sedangkan surat-surat kepada jemaat di Korintus memperlawankan Kristus sebagai Hikmat Allah dengan hikmat dunia yang sia-sia, maka surat-surat kepada jemaat- jemaat di Galatia dan Roma mempertentangkan Kristus sebagai Pembenaran dari Allah dengan pembenaran yang oleh manusia dikirakan dapat diperoleh dengan usahanya sendiri. Di Korintus semangat Yunanilah yang membahayakan pendirian tepat karena terlalu membanggakan akal-budi manusia sendiri. Di Galatia orang- orang ke-Yahudian datang mengatakan bahwa kaum beriman harus bersunat dan menaklukkan diri kepada hukum Taurat, kalau mau diselamatkan. Paulus sekuat tenaga melawan propaganda dan ajaran itu oleh karena berarti mundur selangkah dan menyia-nyiakan karya Kristus, Gal 5:4. Dengan tidak menyangkal nilai tata penyelamatan lama Paulus menentukan batasnya, oleh karena hanya tahap sementara dalam seluruh rencana penyelamatan Allah. Gal 3:23-25. Hukum Musa pada dirinya baik dan suci, Rom 7:12, dan sungguh-sungguh menyatakan kehendak Allah. Tetapi hukum Taurat tidak memberi manusia daya batiniah untuk menepatinya; dengan jalan itu hukum Taurat tidak hanya membuat manusia menjadi sadar akan dosanya dan kebutuhannya akan pertolongan dari Pihak Allah, Gal 3:19-22; Rom 3:20; 7:7-13. Adapun pertolongan yang berupa karunia belaka itu dahulu dijanjikan kepada Abraham sebelum hukum Taurat diberikan, Gal 3:16-18; Rom 4, dan dianugerahkan oleh Yesus Kristus : kematian dan kebangkitanNya sudah menghancurkan kemanusiaan lama yang diracuni dosa Adam dan menciptakan kemanusiaan baru Yesus yang menjadi prototipnya, Rom 5:12-21. Setelah bergabung dengan Kristus melalui kepercayaan dan dijiwai oleh Roh Kudus, maka manusia selanjutnya dengan cuma-cuma menerima pembenaran sejati dan dapat hidup sesuai dengan kehendak Allah, Rom 8:1-4. Memanglah kepercayaan manusia harus menjadi nyata dalam pekerjaan, tetapi pekerjaan yang dilaksanakan berkat daya Roh Kudus, Gal 5:22-25; Rom 8:5-13, itu bukan lagi pekerjaan hukum Taurat yang padanya orang-orang Yahudi dengan angkuhnya menaruh kepercayaannya. Pekerjaan-pekerjaan itu dapat dilaksanakan oleh semua yang percaya kepada Kristus, meski datang dari kekafiran sekalipun, Gal 3:6-9, 14; Rom 4:11. Maka tata penyelamatan Musa yang bernilai sebagai persiapan sekarang sudah ketinggalan zaman. Orang-orang Yahudi yang mau terus berpegang padanya sesungguhnya menempatkan diri di luar keselamatan yang sebenarnya. Allah mengizinkan mereka menjadi "buta", supaya kaum kafir dapat memperoleh keselamatan. Namun demikian orang-orang Yahudi tidak untuk selama- lamanya kehilangan kepilihannya dahulu, sebab Allah memang setia; ada sementara orang-orang Yahudi, yaitu "sisa kecil" yang dinubuatkan para nabi, sudah sampai percaya: dan nanti yang lain-lainpun akan bertobat, Rom 9-11. Sementara itu semua itu kaum beriman, entah orang-orang Yahudi entah bukan Yahudi, harus menjadi satu karena kasih dan saling menolong, Rom 12:1-15:13. Demikianlah pandangan luas yang sudah dirintis dalam Gal dan dikembangkan dalam Rom. Dan berkat pandangan itulah maka kita mempunyai ulasan yang mengagumkan tentang masa lampau umat manusia yang berdosa, Rom 1:18-3:20, dan tentang pergumulan yang berlangsung dalam diri setiap orang, Rom 7:14-25; tentang keselamatan yang dengan cuma-cuma dikaruniakan, Rom 3:24 dll, daya yang terkandung dalam kematian dan kebangkitan Kristus, Rom 4:24 dst; 5:6-11, yang didalamnya orang turut serta oleh karena iman dan baptisan, Gal 3:26 dst; Rom 6:3-11; penguraian mengenai panggilan bangsa manusia menjadi anak-anak Allah, Gal 4:1-7; Rom 8:14-17, mengenai kasih Allah yang berhikmat, yang adil dan setia dalam menyelenggarakan rencana penyelamatanNya yang terlaksana tahap demi tahap, Rom 3:21-26; 8:31-39. Pandangan akhir zaman tetap tinggal; sebab kita memang diselamatkan dalam pengharapan, Rom 5:1-11; 8:24. Tetapi sama seperti dalam surat-surat kepada jemaat di Korintus, tekanan terletak pada keselamatan yang sudah dimulai sekarang; Roh yang dijanjikan sudah dimiliki sebagai "karunia-sulung, Rom 8:23, sekarang orang-orang Kristen sudah siap hidup dalam Kristus, Rom 6:11, dan Kristus hidup di dalam mereka Gal 2:20.

Dengan demikian maka surat kepada jemaat di Roma menyajikan sebuah sintesa pemikiran teologis Paulus yang mengesankan, sebuah sintesa yang ada di antara yang sangat bagus. Namun demikian sintesa itu bukanlah sintesa sempurna dan lengkap dan bukan pula seluruh ajaran Paulus. Pertikaian yang dilancarkan oleh Luther mengakibatkan bahwa surat Rom ini terlaly diutamakan, hal mana sungguh merugikan, kalau surat-surat lain lain tidak diikut-sertakan sebagai pelengkap, sehingga surat Rom ditempatkan dalam sebuah sintesa yang lebih luas.

Filipi; th. 56-57

Kota Filipi adalah sebuah kota penting di Makedonia dan didiami oleh orang-orang Roma yang merantau. Dalam perjalanannya yang kedua dalam th. 50 Paulus mewartakan Injil di situ, Kis 16:12-40. Selama perjalanannya yang ketiga, Paulus masih dua kali singgah di kota Filipi, yaitu di musim rontok th. 57, Kis 20:1-2, dan sekitar Paskah th. 58, Kis 20:3-6. Kaum beriman yang oleh Paulus direbut bagi Kristus di Filipi menyatakan kasih yang mengharukan hati kepada Rasul mereka dengan mengirimkan bantuan kepadanya di Tesalonika, Flp 4:16, dan kemudian di Korintus 2Kor 11:9. Dengan menulis surat ini kepada jemaat itu Paulus justru bermaksud mengucapkan terima kasih karena bantuan yang diterimanya melalui Epafroditus, utusan jemaat di Filipi, yang membawa sumbangan yang baru, Fil 4:10-20, Paulus yang pada umumnya takut-takut kalau memberi kesan seolah- olah mencari untungnya sendiri, Kis 8:3, dengan rela hati menyambut bantuan dari jemaat Filipi. Dengan jalan itu ia menyatakan menaruh kepercayaan luar biasa kepada jemaat itu.

Waktu menulis surat itu Paulus sedang dalam tahanan, Flp 1:7, 12-17. Lama sekali orang beranggapan bahwa ini penahanan pertama di Roma. Tetapi hubungan yang begitu mudah dan demikian kerap kelihatannya, 2:25-30, antara jemaat Filipi dan Paulus sedang Paulus ditemani Epafroditus, mengherankan, seandainya Paulus sungguh di Roma yang terlalu jauh letaknya. Seandainya Paulus berada di Roma (atau di Kaisarea di Palestina, tempat ia juga pernah ditahan sebagaimana diketahui), maka sukar dipahami bahwa bantuan berupa uang yang dikirim jemaat di Filipi melalui Epafroditus itu merupakan kesempatan pertama yang mereka peroleh untuk menolong Sang Rasul setelah mengamalkan kasihnya waktu perjalanan Paulus yang kedua, 4:10, 16. Sebab memanglah Paulus masih singgah dua kali pada mereka dalam perjalanannya yang ketiga. Hanya lebih mudah dimengerti, kalau Paulus menulis surat itu sebelum kedua kunjungan tersebut. Kiranya Paulus berada di Efesus selama th. 56/57 sementara mengharapkan dapat pergi ke Makedonia sesudah dilepaskan (bdk Flp 1:26; 2:19-24 dan Kis 19:21 dst; 20:1; 1Kor 16:5). Kenyataan bahwa Paulus berkata tentang "Pretorium" (terj.: istana) dalam Flp 1:13 dan tentang "rumah/keluarga Kaisar" (terj.: istana Kaisar) dalam 4:22, tidak perlu menjadi kesulitan. Sebab di kota-kota besar, khususnya di Efesus, ada pasukan pengawal pribadi, sama seperti di Roma sendiri yang mengawal wali negeri. Memanglah kita tahu apa-apa tentang penahanan Paulus di Efesus. Tetapi inipun tak perlu menjadi kesulitan yang tak teratasi. Sebab Lukas hanya menceritakan sedikit saja tentang ketiga tahun Paulus tinggal di kota itu, sedangkan Palus sendiri menyiratkan bahwa di sana menghadapi kesulitan berat, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10.

Kalau hipotesa tersebut diterima maka Flp perlu dipisahkan dari Kol, Ef, dan Flm dan didekatkan pada "surat-surat besar", khususnya pada 1Kor. Kedua surat ini tidak bertentangan satu sama lai, tetapi sebaliknya sangat berdekatan baik dari segi sastra maupun dari segi ajaran. Hanya Flp kurang berupa ajaran. Ini lebih- lebih berupa peluapan hati, tukar berita dan peringatan terhadap "pekerja- pekerja jahat", yang di mana-mana merongrong karya Sang Rasul, sehingga boleh jadi juga menyerang jemaat terkasih di Filipi; terutama Flp berupa seruan supaya kaum beriman bersatu dalam kerendahan hati. Seruan itulah yang bagi kita menghasilkan 2:6-11 mengenai perendahan Kristus. Boleh jadi madah yang mengharukan hati itu dikutip oleh Paulus atau merupakan ciptaan Paulus sendiri. Tetapi bagaimanapun juga lagu itu memberikan kesaksian yang berharga mengenai kepercayaan umat Kristen pruba akan kepra-adaan ilahi Yesus.

Tidak ada orang yang meragukan bahwa Flp benar-benar dikarang oleh Paulus. Hanya dapat dipersoalkan apakah surat itu barangkali penggabungan beberapa surat kecil yang aslinya tersendiri. Tetapi ini berupa dugaan belaka.

Ef, Kol, Flm; th. 61-63.

Surat kepada jemaat di Efesus, kepada jemaat di Kolose dan kepada Filemon ternyata sebuah kelompok tersendiri. Ketiga karangan itu sangat erat hubungannya; baik Kol 4:9 maupun Flm 12 berkata tentang Onesimus yang mau dikirim Paulus; Tikhikus disebut dalam Kol 4:7 dst dan dalam Ef 6:21 dst; teman- teman Paulus yang sama tampil dalam Kol 4:10-14 dan dalam Flm 23-24; ditinjau dari segi sastra dan dari segi ajaran ada banyak kesamaan antara Ef dan Kol; Paulus masih dipenjara, Flm 1:9 dst; 13, 23; Kol 4:3, 10, 18; Ef 3:1; 4:1; 6:20, dan tentu saja di Roma (antara th. 61 dan 63), dan bukan di Kaisarea atau di Efesus. Kalau di Kaisarea sukar menerangkan bahwa Markus dan Onesimus ada pada Paulus, sedangkan tentang kehadiran Lukas di Efesus bersama Paulus tidak ada berita apapun. Kecuali itu perbedaan gaya bahasa dan kemajuan dalam ajaran mengandaikan jangka waktu cukup lama antara "surat-surat besar" (Kor, Gal, Rom) dan Ef serta Kol. Dalam jangka waktu itu timbullah sebuah krisis. Dari Kolose, di mana Paulus sendiri tidak mewartakan Injil, 1:4; 2:1, datanglah wakilnya Epafras, 1:7, membawa berita yang mengkhawatirkan, Paulus menjadi prihatin dan segera menanggapi berita itu dengan sepucuk surat kepada jemaat di Kolose; surat itu dibawa ke sana oleh Tikhikus. Tetapi reaksinya terhadap bahaya yang baru itu memperdalam pikiran Sang Rasul. Sama seperti Rom dipakai untuk mengatur pikiran- pikiran yang tercetus dalam Gal, demikianpun sekarang Paulus menulis sepucuk surat lain lagi, di sana ia menyusun ajarannya dengan berpedoman sebuah titik pandangan yang dipaksakan kepadanya oleh pertikaian di Kolose. Sintesa yang mengagumkan itu tidak lain kecuali "surat kepada jemaat di Efesus". Hanya judul semacam itu (yang dalam surat sendiri tidak pasti juga, bdk Ef 1:1+) dapat menipu. Paulus sesungguhnya tidak menulis kepada orang-orang Efesus, tempat ia tinggal selama tiga tahun, melainkan kepada kaum berimann pada umumnya, bdk Ef 1:15; 3:2-4, khususnya kepada jemaat-jemaat di lembah-lembah pegunungan Lisia tempat surat itu diedarkan, Kol 4:16.

Sementara ahli pernah menolak keaslian kedua surat tersebut. Tetapi Kol dewasa ini lebih umum diterima sebagai karangan Paulus dan pendapat itu memang cukup berdasar. Gagasan-gagasan utama Paulus terdapat dalam Kol, dan kalau ada juga pikiran-pikiran baru maka halnya mudah dijelaskan dengan menunjuk kepada keadaan baru yang harus dihadapi Paulus. Hal yang sama dapat dikatakan tentang Ef juga, tetapi surat ini tetap sangat diragukan keasliannya. Namun demikian karena surat itu ternyata hasil seorang pemikir yang berbakat maka sukar diterima bahwa dikarang oleh seorang murid Paulus. Sudah barang tentu gaya bahasa Kol dan Ef yang bertutur panjang, ada kalanya berlebih-lebihan, itu berbeda sekali dengan pemikiran pendek, padat dan tegang seperti terdapat dalam surat yang dahulu. Tetapi hal itu cukup dapat diterangkan juga, oleh karena Paulus kini mengamati ufuk baru yang jauh lebih luas. Selebihnya Paulus menggunakan macam-macam gaya bahasa dan dalam 2Kor 9:8-14 atau Rom 3:23-26 dll sudah terdapat contoh-contoh gaya bahasa kontemplatip dan lebih kurang liturgis yang sepenuh-penuhnya berkembang dalam Kol dan Ef. Satu-satunya kesulitan yang sesungguhnya berasal dari kenyataan bahwa beberapa bagian dari Ef lebih kurang secara harafiah dan ada kalanya secara salah memungut pengungkapan-pengungkapan dari Kol. Hanya Paulus tidak pernah menulis surat-suratnya dengan tangannya sendiri dari awal sampai akhir. Maka gejala tersebut dapat diterangkan dengan berkata bahwa seorang murid memainkan peranan besar dalam menyusun Ef.

Adapun bahaya yang mengancam di Kolose berasal dari pemikiran berlebih-lebihan berdasarkan pandangan-pandangan Yahudi, Kol 2:16, yang bercampur-baur dengan filsafaf ke-Yunanian. Pemikiran-pemikiran berlebih-lebihan tersebut memberi kepada daya-daya sorgawi yang memimpin jalannya jagat raya sebuah peranan begitu penting sehingga menurunkan kedudukan utama Kristus. Paulus menerima saja adanya daya-daya semacam itu tanpa meragukan kegiatannya; ia bahkan menyamakannya dengan malaikat-malaikat yang terdapat dalam tradisi Yahudi, bdk 2:15. Hanya ia menerimanya untuk menempatkannya di tempatnya yang wajar dalam rencana penyelamatan Allah. Mereka telah berperan sebagai pengantara dan pengurus hukum Taurat. Tetapi kini peranannya sudah habis sama sekali. Dengan menciptakan suatu dunia baru maka Kristus Kirios sendiri menangani pemerintahan dunia semesta. PeninggianNya di sorga sudah menempatkan Kristus di atas daya-daya kosmis yang telah dilucuti kekuasaannya dahulu, 2:15. Memanglah sejak awal penciptaan Kristus sudah menguasai kekuasaan-kekuasaan itu, sebab Dialah Anak dan Gambar Bapa. Tetapi dalam ciptaan baru Kristus menguasai daya-daya itu sebagai Kepalanya dan secara depinitip, oleh karena telah mempersatukan di dalam diriNya segenap "Ple-roma", artinya kepenuhan beradanya, baik beradanya Allah maupun beradanya dunia di dalam Allah, 1:13-20. Oleh karena sudah dibebaskan dari "unsur-unsur dunia" (terj.: roh-roh dunia), 2:8, 20, berkat persatuannya dengan Kepala dan oleh karena mengambil bagian dalam KepenuhannNya, 2:10, maka orang- orang Kristen tidak perlu menaklukkan diri kepada kekuasaan lalim "unsur-unsur dunia" itu dengan menepati macam-macam aturan yang sudah ketinggalan zaman dan tidak berguna lagi, 2:16-23. Melalui baptisan mereka sudah dipersatukan dengan Kristus yang wafat dan bangkit, 2:11-13 dan menjadi anggota TubuhNya. Dan hidup baru hanya mereka terima dari Kristus yang menjadi Kepala yang menghidupkan, 2:19. Memanglah Paulus tetap menaruh minat utamanya pada keselamatan Kristen, tetapi karena pertikaian itu ia memperluas karya Kristus sampai merangkum seluruh dunia dan jagat raya. Di samping bangsa manusia yang diselamatkan itu seluruh jagat raya yang menjadi latar belakang dan rangka umat manusia dimasukkan Paulus ke dalam karya Kristus. Maka jagat raya secara tak langsung ditempatkan juga di bawah kekuasaan satu-satunya Tuhan, ialah Kristus. Pemikiran semacam itulah mengakibatkan bahwa gagasan "Tubuh Kristus" yang dirintis dahulu, 1Kor 12:12+, diperkembangkan lebih jauh dengan menekankan Kristus sebagai kepala Tubuh-Nya; bahwa karya penyelamatan diperluas sampai merangkum dunia semesta; bahwa pemandangan diperlebar sehingga Kristus terutama dilihat sebagai pemenang sorgawi, sedangkan Gereja sebagai persatuan menyeluruh dibangun menuju Kristus sorgawi; bahwa eskatologi yang sudah terujud lebih ditekankan, bdk Ef 2:6+.

Pemandangan seperti di atas terulang dalam Ef. Tetapi usaha untuk menaruh daya- daya sorgawi yang terlalu dinilai itu pada tempatnya yang wajar sudah menghasilkan buahnya, Ef 1:20-22. Maka perhatian terutama diarahkan kepada Gereja. Ia merupakan Tubuh Kristus yang meluas sampai menjadi Jagat raya baru, Kepenuhan Dia yang memenuhi semua dan segala sesuatu, 1:23+. Dalam pemandangan yang paling tinggi yang merupakan puncak segenap karyanya ini Paulus memungut beberapa pikiran dari masa dahulu untuk menempatkannya di dalam sintesa yang dicapainya. Teristimewanya ia memikirkan kembali persoalan yang dibahasnya dalam surat kepada jemaat di Roma, yang berupa puncak dalam tahap pemikirannya dahulu. Ia tidak hanya dengan sepintas lalu meningkatkan pandangannya mengenai keadaan lampau bangsa manusia yang berdosa dan keselamatan yang dengan cuma-cuma dianugerahkan melalui Kristus, 2:1-10, tetapi juga memikirkan kembali masalah hubungan antara bangsa-agama Yahudi dan jemaat Kristen yang dahulu menggelisahkannya, Rom 9-11. Dan kini persoalan itu dilihatnya dengan berlatar belakang eskatologis yang sudah terlaksana: kini kedua kelompok itu nampak baginya sebagai bersatu karena diperdamaikan di dalam satu orang Manusia baru, sehingga bersama-sama di perjalanan menuju Bapa, Ef 2:11-22. Dan justru kenyataan bahwa kaum kafir juga dapat memperoleh keselamatan Israel dalam diri Kristus itu adalah "rahasia khendak Allah", 1:9; 3:3-6, 96:19; Kol 1:27; 2:2; 4:3. Dan mengingat rahasia itulah Paulus pada akhir hidupnya dapat mengemukakan pikiran yang tidak ada tara bandingnya: mengingat Hikmat Allah tak berbatas yang menyatakan diri dalam rahasia itu, 3:9 dst; Kol. 2:3; mengenai kasih Kristus yang tak terselami, yang nampak pula dalam rahasia itu, Ef 3:18 dst; tentang dirinya sendiri, yang terhina di antara para rasul namun oleh Allah dengan cuma-cuma dipilih menjadi pelayan rahasiaNya itu, 1:3-14. Dan akhir- tujuan rahasia itu tidak lain kecuali pernikahan Kristus dengan bangsa yang selamat, ialah Gereja, 5:22-23.

Surat kepada Filemon ditulis pada waktu yang sama dengan ditulisnya Kol dan Ef. Ia dialamatkan kepada seorang Kristen yang oleh Paulus sendiri ditobatkan, ay 9. Di dalam surat kecil itu Paulus memberitahukan bahwa seorang budak bernama Onesimus yang melarikan diri dan oleh Paulus direbut bagi Kristus akan kembali kepada majikannya, ay 10. Dengan tangannya sendiri ay 19, Paulus menulis surat kecil ini yang dengan bagusnya menyoroti kehalusan hati Paulus. Ini juga penting oleh karena memberitakan kepada kita bagaimana Paulus memecahkan masalah perbudakan, Rom 6:15+; meskipun hubungan sosial antara majikan dan budak tetap sama seperti dahulu, namun seorang majikan Kristen dan seorang budak Kristen selanjutnya harus hidup sebagai bersaudara untuk mengabdi Majikan yang sama, ay 16 bdk Kol 3:22-4:1.

1Tim, Tit, 2Tim ; th 65-67

Surat-surat kepada Timotius dan surat kepada Titus sangat berdekatan satu sama lain karena isi, latar belakang historis dan bentuknya. Dua di antaranya rupanya ditulis di Makedonia: yang satu dialamatkan kepada Timotius, yang waktu di Efesus, 1Tim 1:3, di mana Paulus berharap tidak lama lagi dapat bertemu dengannya, 3:14; 4:13, sedangkan yang lain dialamatkan kepada Titus yang oleh Paulus ditinggalkan di pulau Kreta, Tit 1:5. Paulus merencanakan tinggal di Nikopolis ( di Epirus) selama musim dingin dan Titus hendaknya berkumpul dengannya di situ, Tit 3:12. Waktu menulis 2Tim Paulus sedang di penjara di Roma, 1:8, 16 dst; 2:9, setelah singgah di Troas, 4:13 dan Miletus, 4:20. Keadaan Paulus gawat sekali, 4:16, dan ia merasa bahwa ajalnya sudah dekat, 4:6- 8, 18. Ia seorang diri dan mendesak supaya Timotius secepat mungkin datang, 4:9- 16, 21. Meskipun ada kesamaan kecil namun keadaan itu tidak berkesusaian dengan penahanan Paulus di Roma selama th. 61-63 dan tidak pula dengan perjalanan yang mendahuluinya. Ada cukup banyak ahli yang mengambil kesimpulan bahwa ketiga surat itu bukan karangan Paulus, seorang lain mau menjiplak Paulus dan mengkhayalkan catatan-catatan mengenai hal-ihwal Paulus supaya karangan- karangannya nampaknya bersifat historis dan dapat disebar-luaskan dengan nama dan kewibawaan Paulus. Tetapi hipotesa semacam itu tidak perlu sama sekali. Tidak ada bukti satupun bahwa Paulus mati selama penahanannya yang pertama; sebaliknya Kis 28:30 menyarankan bahwa ia dibebaskan. Jadi Paulus dapat mengadakan perjalanan-perjalanan lain lagi, barangkali lebih dahulu di negeri Spanyol sebagaimana ia merencanakannya, Rom 15:24, 28, dan kemudian di sebelah timur, sebagaimana juga direncankan, Flm 22. Mudah saja 1Tim dan Tit ditinggalkan sekitar th. 65 selama suatu perjalanan melalui pulau Kreta, Asia Kecil, Makedonia dan Yunani. Keadaan yang tampil dalam 2Tim adalah situasi penahanan baru yang kali ini berakhir dengan sial. Surat yang merupakan nasehat Paulus ini kiranya ditulis tidak lama sebelum kemartiran Paulus dalam th. 67.

Ketiga surat tersebut dialamatkan kepada dua murid Paulus yang paling setiawan, Kis 16:1+; 2Kor 2:13+. Di dalamnya termuat sejumlah petunjuk bagaimana mengorganisasi jemaat-jemaat Kristen yang oleh Paulus dipercayakan kepada mereka. Itulah sebabnya maka sejak abad XVIII surat-surat itu biasanya disebut "Surat-surat Pastoral (Gembala)." Beberapa ahli berpendapat bahwa surat-surat itu mengandaikan tahap perkembangan dalam tata pemerintahan umat yang baru terjadi sesudah Paulus mati. Tetapi pendapat ini kurang tepat. Sebab surat-surat itu sebenarnya mengandaikan sebuah tahap perkembangan umat yang sangat mungkin sudah tercapai menjelang akhir hidup Paulus. Sebutan "episkopos" (penilik) masih searti dengan sebutan "presbiter" (terj. penatua) Tit 1:5-7, seperti juga dahulu, Kis 20:17 dan 28, sesuai dengan susunan jemaat-jemaat dahulu yang dipimpin oleh sebuah dewan penatua, Tit 1:5+. Belum ada sama sekali seorang "uskup" yang seorang diri menjadi pemimpin tertinggi jemaat. Tokoh semacam itu baru tampil dalam surat-surat Ignasius dari Anthiokia. Hanya perkembangan ke jurusan itu sudah dirintiskan : meskipun beberapa jemaat dipercayakan kepada Timotius dan Titus yang tidak terikat pada satu di antaranya, Tit 1:5, namun kedua wakil Paulus itu memegang kewibawaan rasuli, yang tidak lama lagi harus diserahkan kepada orang-orang lain oleh karena para rasul menghilang. Dan tidak lama kemudian kewibawaan rasuli itu diberi kepada ketua sebuah dewan penatua, dan ketua itu tidak lain kecuali uskup. Tahap peralihan sebagaimana tampil dalam surat-surat pastoral justru menjadi bukti bahwa surat-surat itu benar-benar karangan Paulus. Sebab dengan maksud apa seorang pemalsu dapat mengkhayalkan tahap semacam itu? Perlu diperhatikan juga bahwa "penilik" dan "penatua" itu bukan hanya pengurus harta-benda dan perkara materiil lain, tetapi juga dan terutama bertugas mengajar dan memimpin, 1Tim 3:2, 5; 5:17; Tit 1:7, 9. Dengan demikian maka "penilik" dan "penatua" itu sungguh-sungguh moyang dari uskup dan iman dalam Gereja Katolik sekarang.

Sementara ahli berpendapat bahwa desakan untuk berpegang teguh pada "ajaran sehat", 1Tim 1:10 dll, dan memelihara "depositum fidei" (terj.: apa yang dipercayakan kepadamu), 1Tim 6:20; 2Tim 1:14, tidak layak bagi Paulus, seorang pemikir teologis yang berani dan orisinil. Tetapi keterangan dan desakan semacam itu nampaknya sesuai sekali dengan Sang Rasul yang dekat pada ajalnya dan memperingati pembantu-pembantunya yang masih muda berhubung dengan pemikiran- pemikiran yang membahayakan. Sebab Paulus sudah mengamati bahwa jemaat-jemaat itu ada selara untuk pembaharuan-pembaharuan yang dapat menghancurkan iman, 1Tim 1:19. Dan ini tentu saja bukan ajaran dari gnostik dalam abad II yang mau ditentang oleh seorang pemalsu yang menyamar sebagai Paulus. "Soal-soal yang dicari-cari", 1Tim 6:4, "dongeng-dongeng dan silsilah yang tiada putus- putusnya", 1Tim 1:4, "dongeng-dongeng Yahudi", Tit 1:14 dan "percekcokan dan pertengkaran mengenai hukum Taurat", Tit 3:9, yang bercampur dengan aturan- aturan askese yang keras, 1Tim 4:3, kiranya berasal dari orang-orang Yahudi yang berkebudayaan Yunani dan suka mencampurkan segala sesuatunya. Paulus terpaksa sudah menghadapi mereka waktu krisis dalam jemaat di Kolose.

Sudah barang tentu bahasa yang dipakai dalam surat-surat ini tidak mempunyai ciri-ciri bahasa Paulus. Gaya bahasanya sangat lancar, berbeda sekali dengan gaya yang berapi-api dan yang kekayaannya melimpah-limpah, seperti yang dipakai oleh Paulus dalam surat-suratnya dahulu. Bahkan perbendaharaan katapun berbeda dengan perbendaharaan kata yang lazim pada Paulu. Ada orang yang berkata, bahwa usia lanjut Paulus dan keadaannya sebagai orang tahanan dapat menjelaskan gejala semacam itu. Tetapi antara Kol, Ef dan Tim, Tit hanya ada jangka waktu paling- paling empat-lima tahun, sedangkan 1Tim dan Tit tidak ditulis dalam penjara. Juga usaha untuk membeda-bedakan dalam surat-surat pastoral beberapa surat-surat kecil baik yang berasal dari Paulus maupun yang bukan karangannya tidak sampai meyakinkan. Dari sebab itu sebaik-baiknya diandaikan bahwa seorang murid-penulis Sang Rasul berperan dalam menyusun surat-surat pastoral, sama seperti halnya dengan Ef. Kepada penulis itu Paulus memberikan kebebasan lebih besar dari yang lazim. Memang Lukas menyertai Paulus, 2Tim 4:11, dan ada orang yang mengira dapat menemukan kesamaan khusus antara gaya bahasa Lukas dan gaya bahasa surat- surat pastoral.

Ibr ; th. 67

Berbeda dengan semua surat lain, surat kepada orang-orang Ibrani sejak dahulu diragukan keasliannya. Bahwasannya surat ini termasuk Kitab Suci jarang dipersoalkan, tetapi dalam Gereja barat sampai akhir abad IV tidak diterima sebagai karangan Paulus, namun bentuk literer surat itu dipersoalkan (Klemens dari Aleksandria, Origenes). Memanglah bahasa dan gaya bahasa surat kepada orang-orang Ibrani adalah murni dan lancar dan pasti bukan bahasa atau gaya bahasa Paulus. Caranya surat ini mengutip dan menggunakan Perjanjian Lama bukanlah cara Paulus. Alamat dan kata pembuka yang lazim dalam surat-surat Paulus tidak ada sama sekali. Ajaran yang termuat dalam karangan itu mempunyai keserupaan dengan ajaran Paulus, tetapi sekaligus ajaran itu cukup asli, sehingga sukar diterima bahwa langsung berasal dari Paulus sendiri. Maka banyak ahli katolik dan bukan katolik dewasa ini sependapat dalam mengakui bahwa surat ini bukan karangan Paulus seperti surat-surat lain adalah karangannya, walaupun secara langsung atau tidak langsung Paulus mempengaruhi Ibr. Dan pengaruh itu begitu rupa sehingga dapat dipertanggung-jawabkan bahwa secara tradisionil surat itu dikelompokkan bersama dengan surat-surat Paulus.

Tetapi perbedaan muncul kalau dipersoalkan siapa sesungguhnya penulis Ibr yang tidak bernama itu. Segala macam nama sudah dikemukakan., misalnya Barnabas, Silas, Aristion, dll. Yang kiranya paling kena ialah Apolos, seorang Yahudi dari Aleksandria, yang kefasihan, semangat kerasulan dan kemahirannya dalam Alkitab dipuji oleh Lukas, Kis 18:24-28. Bakat-bakat itu ternyata tampil jelas dalam surat kepada orang-orang Ibrani; bahasa dan pimikirannya berbau bahasa dan pemikiran Aleksandria (Filo); kefasihannya dalam membela agama Kristen meyakinkan, sedangkan seluruh argumentasinya berdasar penafsiran Perjanjian Lama.

Seperti nama pengarangnya tidak dikenal dengan pasti, demikianpun halnya dengan tempat ditulisnya surat ini dan orang-orang yang dialamati. Rupanya pengarang tinggal di Italia, 13:24, dan menulis suratnya sebelum Bait Allah di Yerusalem dihancurkan (th. 70). Sebab itu ia berkata tentang ibadat dalam Bait Allah seolah-olah sesuatu yang masih terus berlangsung, 8:4 dst, dan ia menasehati pembacanya sehubungan dengan godaan untuk kembali ke ibadat itu. Tentu saja pengarang menekankan bahwa ibadat Musa mempunyai ciri sementara saja, tetapi sama sekali tidak berkata tentang bencana yang terjadi dalam th. 70, meskipun kejadian itu memang sangat mendukung pendapatnya. Selebihnya pengarang pasti menggunakan surat-surat yang ditulis Paulus dalam penjara (Ef, Flp, Kol). Maka surat kepada orang-orang Ibrani boleh diberi bertanggal sesudah th. 63, kiranya sekitar th. 67, kalau orang menerima bahwa apa yang dikatakan tentang krisis yang mendekat, sebagaimana dapat dirasakan dalam seruannya supaya sidang pembaca berpegang teguh pada kepercayaannya, 10:25 dll, mengenai gejala yang mendahului perang Yahudi.

Meskipun judul surat ini, ialah: "Kepada orang-orang Ibrani" baru muncul selama abad II, namun sangat cocok dengan isi karangan itu. Surat ini tidak hanya mengandalkan bahwa para pembaca berkenalan baik dengan Perjanjian Lama, tetapi juga bahwa mereka bekas Yahudi. Oleh karena Ibr begitu menekankan ibadat dan liturgi, maka orang bahkan berpikir kepada bekas imam-imam Yahudi, bdk Kis 6:7. Setelah masuk Kristen imam-imam itu terpaksa meninggalkan kota suci dan mengungsi ke tempat lain, barangkali ke salah satu kota di pantai, misalnya Kaisarea atau Antiokhia. Tetapi pengasingan itu memberati mereka, sehingga dengan rindu mengenangkan ibadat bersemarak yang diselenggarakan oleh kaum Lewi dan yang merekapun melayaninya dahulu. Kepercayaannya yang baru, yang masih kurang kuat dan kurang terdidik, mengecewakan mereka, apa lagi oleh karena terganggu oleh penganiayaan akibat kepercayaan itu. Maka timbullah godaan hebat untuk mengundurkan diri.

Surat kepada orang-orang Ibrani sekuat tenaga berusaha mencegah mereka dari menjadi murtad, 10; 19:39. Untuk mengobarkan semangat kaum buangan yang menjadi lesu dan kendor itu, maka Ibr menyajikan pandangan unggul mengenai hidup Kristen, yang dipikirkan sebagai sebuah ziarah, suatu perjalanan menuju istirahat yang dijanjikan, sebuah perjalanan ke Tanah Air dengan dibimbing oleh Kristus yang melebihi Musa, 3:1-6, dan dengan disinari cahaya iman-kepercayaan yang sudah memimpin para bapa bangsanya, orang-orang Yahudi waktu keluaran dan semua orang suci dari Perjanjian Lama, 3:7-4:11; 11. Dengan imamat lama dan ibadat kaum Lewi yang dirindukan sidang pembaca, si pengarang memperlawankan diri Kristus yang menjadi Imam menurut peraturan Melkisedek dan melebihi imamat Harun,

Ende: 2 Tesalonika (Pendahuluan Kitab)

SURAT KEDUA RASUL PAULUS KEPADA UMAT TESALONIKA

KATA PENGANTAR

Surat ini dapat dianggap sebagai landjutan, tambahan dan ulangan dari surat pertama kepada umat Tesalonika. Rupanja jang pertama dalam satu dua hal jang penting kurang berhasil. Malah ada utjapan Paulus dalam surat itu jang salah ditafsirkan, seolah-olah "Hari Tuhan" (kiamat) sudah diambang pintu. Selain itu disiarkan desas-desus dari sumber chajalan, jang mereka sebut "suatu pernjataan Roh", atau suatu utjapan Paulus.

Paulus memudji umat, sebab bertekun dalam segala penganiajaan karena agama, dan iman serta saling tjinta-kasih masih selalu tumbuh. Tetapi surat ini tidak mesra dan gembira seperti jang pertama. Nadanja lebih sungguh dan tegas, namun nada dasar disini djuga tetap penuh penghargaan dan tjinta kerasulan. Chususnja bab 3 keras, sebab masih ada orang jang hidupnja tidak tertib, artinja tidak bekerdja lagi sebab pertjaja bahwa achir zaman hampir tiba. Tentu sadja Paulus mendapat berita-berita tentang "kepertjajaan" dan sikap itu, lalu hal itu mendjadi alasan baginja untuk menulis surat jang kedua ini, tentu hanja beberapa bulan sesudah ditulisnja jang pertama.

TFTWMS: 2 Tesalonika (Pendahuluan Kitab)

2 Tesalonika: Kata Pengantar

Ketika para penulis Perjanjian Baru mendirikan gereja, mereka tidak meninggalkan gereja itu. Paulus dan rekan-rekan kerjanya, yang mendirikan gereja di Tesalonika, dipaksa meninggalkan jemaat yang masih muda itu oleh karena penganiayaan (Kisah 17:1-10). Hanya dalam beberapa bulan setelah mereka pergi, dua surat dialamatkan kepada gereja muda itu untuk mendorong para anggotanya dan untuk mendewasakan mereka. Surat kedua itu adalah surat yang kita sebut 2 Tesalonika.

PENULISNYA

Bukti Internal

Surat itu dimulai dengan penegasan bahwa surat itu berasal dari "Paulus, Silwanus dan Timotius." Dalam 3:17, kepenulisan Paulus ditegaskan lagi dalam kata-kata berikut ini: "Salam dari padaku, Paulus. Salam ini kutulis dengan tanganku sendiri." Selain itu, gaya dan kosa kata surat itu mirip dengan milik Paulus dalam surat-surat kirimannya yang lain. 1 dan 2 Tesalonika menyebut Paulus, Silwanus, dan Timotius dalam ayat-ayat pembukaannya. Kedua surat itu juga menggunakan bentuk jamak "kami" untuk kata ganti orang pertama di seluruh surat itu. Bukti-bukti ini sesuai dengan data sejarah dari kitab Kisah yang menunjukkan bahwa Silas (kependekan dari Silwanus) membantu Paulus untuk mendirikan jemaat Tesalonika (lihat Kisah 17:4).

Bukti Eksternal

Kepenulisan Paulus atas 2 Tesalonika didukung oleh sumber-sumber tak terilham di luar surat itu sendiri. Bukti eksternal untuk surat ini bahkan lebih kuat daripada untuk 1 Tesalonika.

Beberapa saksi zaman dulu membuktikan kepenulisan Paulus atas 2 Tesalonika. Polikarpus dari Asia Kecil (135 M.) mengutip dari surat itu dan pada waktu yang sama menyebut nama Paulus. Kanon Marcion (daftar kitab-kitab terilham; 140 M.) memasukkan surat itu. Fragmen Muratori (170 M.) juga berisi 2 Tesalonika. Ireneaus (180 M.) menyebut nama surat itu dan mengasalkannya kepada Paulus. Clement dari Alexandria (190 M.) mengutip 2 Tesalonika 3:1, 2.¹

Terlepas dari bukti-bukti di atas, beberapa keberatan telah diajukan terhadap kepengarangan Paulus. Robert L. Thomas menyantumkan tiga dari mereka.²

(1) Eskatologinya berbeda dari eskatologi 1 Tesalonika. Kedua Tesalonika, katanya, memiliki banyak tanda ramalan sebelum datangnya parousia (kedatangan kedua Kristus), sedangkan di 1 Tesalonika parousia itu tampaknya akan segera terjadi. Namun begitu, seperti yang akan kita lihat, ketika orang menafsirkan 2 Tesalonika, pelbagai perbedaan jelas seperti itu lenyap. Kondisi berbeda yang ada di Tesalonika meminta penekanan yang berbeda juga, tetapi dalam 1 Tesalonika tidak ada rincian tentang gambaran parousia yang bertentangan dengan apa yang dikatakan dalam 2 Tesalonika.

(2) Pandangannya tentang penghakiman terakhir dikatakan berbeda dari pandangan Paulus dalam tulisan-tulisannya yang lain. Mereka yang menegaskan ini sebagai kesulitan melihat adanya kebalikan nasib dalam pasal 1 di mana para penganiaya dihukum dan mereka yang dianiaya diberi kelegaan (1:5-10). Para pengecam mengatakan ajaran jenis ini milik generasi belakangan. Argumen seperti itu menganggap Paulus tidak bisa (dengan bimbingan Roh Kudus) menambahkan dimensi lain pada wahyu eskatologisnya yang sebelumnya. Apa yang disebut "dimensi lain" yang ditambahkan ini tidak bertentangan dengan apa yang Paulus telah ungkapkan; dimensi itu hanya menambahkan dan membantu untuk memberikan gambaran yang lebih lengkap.

Ketika orang Kristen di Tesalonika mengalami penganiayaan yang bahkan lebih berat (terbukti dalam 2 Tesalonika), mereka punya kebutuhan yang lebih besar terhadap jaminan bahwa suatu hari nanti mereka akan "dilegakan." Ada banyak bukti (yang diberikan di atas) bahwa ini adalah surat dari pertengahan abad pertama, dan itu berisi bagian di dalam mana para penganiaya dihukum dan mereka yang dianiaya diberi kelegaan. Tidak ada alasan untuk membatasi ajaran seperti itu kepada generasi belakangan.

Doktrin yang sama ditemukan di tempat lain dalam Kitab Suci. Itu ditemukan di bibir Yesus puluhan tahun sebelum surat ini (Lukas 16:25; Matius 25:31-46). Yesaya mengajarkan hal itu tujuh ratus tahun sebelum Kristus (Yesaya 66:15-24). Bahkan Paulus mengajarkan hal yang sama dalam Roma 2:5-10. Oleh karena itu argumen ini tidak sah.

(3) Pandangannya tentang Kristus di mana sifat-sifat dan fungsi-fungsi ilahi yang diberikan kepada Dia adalah pandangan yang berkembang setelah zaman Paulus. Keberatan seperti itu didasarkan pada nas-nas seperti 2 Tesalonika 2:16, yang bicara tentang "Dan Ia, Tuhan kita Yesus Kristus, dan Allah, Bapa kita, yang dalam kasih karunia-Nya telah mengasihi kita dan yang telah menganugerahkan penghiburan abadi." Masalah yang diangkat oleh keberatan seperti itu adalah bahwa di sini Kristus tidak hanya ilahi, tapi Ia bahkan disebut lebih dulu daripada Bapa, bertentangan dengan hubungan dua pribadi itu dalam 1 Tesalonika 3:11, di mana Bapa disebut lebih dulu. "Jenis pemuliaan Yesus semacam ini," kata keberatan itu, adalah "perkembangan setelah [zaman] Paulus." Namun begitu, 1 Tesalonika juga menghadirkan Kristus sebagai ilahi (1:1; 2:14; 3:11, 12; 5:28). Begitu keduanya diterima sebagai ilahi, maka siapa yang disebut lebih dulu tidak banyak bedanya. Dalam konteks 2:16, 17, di mana Paulus berdoa agar hati mereka dihibur dan dikuatkan, maka masuk akal untuk menyapa Yesus lebih dulu karea Ia adalah "pengantara antara Allah dan manusia" (1 Timotius 2:5). Oleh karena itu, Thomas berkata, "Tak satu pun dari argumen ini yang didasarkan pada pelbagai pertimbangan internal cukup untuk menjatuhkan pelbagai klaim Surat itu sendiri dan pandangan tradisional kepenulisan Paulus yang sudah dibuktikan denga kuatnya."³

KESEMPATAN, TANGGAL DAN TEMPAT PENULISANNYA

Sebagaimana dicatat dalam kata pengantar 1 Tesalonika, Paulus mendirikan gereja di Tesalonika pada akhir tahun 50 atau awal 51.⁴Ia menulis 1 Tesalonika dari Korintus pada akhir 51. Ia mungkin tinggal di Korintus sekitar dua tahun (Kisah 18:11), dan sewaktu berada di sana, Timotius dan Silas menemani dia. Timotius, kemudian, pergi ke Efesus bersama Paulus, tapi Silas hilang dari pandangan antara Korintus dan Efesus. Kita tidak memiliki catatan tertulis tentang mereka bertiga pernah bersama-sama lagi. Ketika 2 Tesalonika ditulis, mereka masih bersama-sama, dan hal ini menciptakan kemungkinan besar bahwa surat itu ditulis dari Korintus.

Surat pertama Tesalonika ditulis dari Korintus segera setelah Timotius datang kembali dari Tesalonika (1 Tesalonika 3:1-8). Jelasnya, segera setelah surat yang pertama ditulis, Paulus mulai "mendengar" banyak masalah di dalam jemaat itu (2 Tesalonika 3:11), sehingga ia menulis untuk kedua kalinya. Pelbagai masalah yang dibahas entah bagaimana agak berbeda tapi masih terkait dengan kedatangan kedua, yang mendukung kesimpulan bahwa surat ini ditulis segera setelah surat yang satunya ditulis. Oleh karena itu, tampaknya sangat mungkin bahwa surat kedua ini ditulis pada 52 M., kurang dari enam bulan atau sekitar itu setelah surat pertama ditulis.

Kita tidak tahu bagaimana Paulus mendengar pelbagai masalah yang sedang terjadi di dalam jemaat itu (3:11). Mungkin ia mendengarnya dari pelintas Tesalonika yang melewati Korintus, yang merupakan pusat komersial utama.

TUJUAN DAN TEMANYA

Pembelaan Paulus atas integritasnya sendiri dalam suratnya yang pertama diterima (1 Tesalonika 2:1-4). Bahkan, dalam surat yang kedua ia tidak mengulangi sesuatu yang mirip dengan itu. Juga, sebagian besar anggota, tampaknya, tetap setia ketika ia menasihati mereka untuk berbuat itu (1 Tesalonika 5:1-11).

Ia kurang berhasil dalam mengoreksi kesalahpahaman jemaat Tesalonika tentang kedatangan kedua Kristus. Meski ia sudah menjelaskan beberapa hal, mereka jelasnya salah memahami bagian pertama surat itu. Guru-guru palsu sedang menyalahgunakan pernyataan Paulus. Jelasnya beberapa orang mengajarkan bahwa hari Tuhan telah tiba (2 Tesalonika 2:1-3), dan mereka mengklaim bahwa Paulus telah menulis masalah ini. Oleh karena itu, Paulus menulis surat ini untuk menjelaskan ajarannya sekali lagi. Tujuan surat ini adalah"

• • Untuk memperjelas pelbagai aspek tentang kedatangan kedua. Surat palsu Paulus telah memperumit masalah ini (lihat 2:2).
• • Untuk memberitahu mereka cara memperlakukan orang-orang yang tidak mematuhi instruksinya untuk kembali bekerja. Situasinya telah memburuk sejak penulisan 1 Tesalonika.
• • Untuk mendorong lebih lanjut orang yang setia sebab penganiayaan sudah menjadi semakin parah.

Tema-tema utama surat kedua mirip dengan yang tercantum pada surat pertama: satu-satunya Allah yang benar dalam tiga pribadi (1:1, 2; 2:13, 14), keilahian Kristus (2:16, 17), pengilhaman Kitab Suci (3:6, 15), keselamatan yang bersumber pada salib (2:13, 14), etika kerja orang Kristen (3:6-15), dan nilai doa (1:11; 2:16, 17; 3:5, 16).

GARIS BESAR⁵

I. DORONGAN (Pasal 1)

• A. Salam (1:1, 2)
• B. Ucapan Syukur atas Ketabahan Jemaat Tesalonika (1:3, 4)
• C. Adilnya Penghakiman Allah dan Kedatangan Kristus yang Kedua (1:5-10)
• D. Doa (1:11, 12)

II. AJARAN (Pasal 2)

• A. Kedatangan Kristus yang Kedua (2:1-12)
• 1. Kedatangan-Nya yang Kedua Belum Terjadi (2:1, 2)
• 2. Pelbagai Peristiwa yang Mendahului Kedatangan-Nya (2:3-12)
• B. Ucapan Syukur dan Nasihat (2:13-15)
• C. Doa untuk Jemaat Tesalonika (2:16, 17)

III. NASIHAT (Pasal 3)

• A. Permintaan untuk Mendoakan Paulus dan Rekan-Rekan Sekerjanya (3:1, 2)
• B. Pernyataan Keyakinan Terhadap Tuhan dan Jemaat Tesalonika (3:3-5)
• C. Perintah Mengenai Penanganan Anggota yang Hidup Tidak Tertib (3:6-15)
• D. Kesimpulan (3:16-18)

PENERAPAN

Guru-Guru, Tetaplah Mengajar!

Paulus mungkin pernah berharap bahwa menulis pesan 1Tesalonika yang Allah ilhami akan bisa mengatasi pelbagai persoalan dan cobaan yang menimpa orang-orang Kristen di Tesalonika. Namun faktanya tidak begitu. Kelihatannya, hanya beberapa bulan kemudian, beberapa dari persoalan yang sama itu masih tetap ada, dan beberapa persoalan baru sudah muncul!

Apakah yang dilakukan guru-guru mereka itu? Apakah mereka "cuci tangan" dari saudara-saudara seiman seperti itu yang belum dewasa? Apakah mereka menghukum saudara-saudara seiman yang masih muda ini sebab beberapa dari mereka melakukan kesalahan atau karena beberapa dari mereka sedang melemah imannya di bawah penganiayaan yang berat sekali? Apakah guru-guru itu memberitahu mereka untuk jangan kuatir tetapi untuk tetap tinggal dalam keadaan mereka yang belum dewasa itu?

Tidak! Tidak satu pun dari semua itu mereka perbuat. Mereka mengirim surat lain lagi kepada saudara-saudara seiman ini yang sedang berjuang untuk memberi mereka nasihat, penjelasan, peringatan, dan dorongan. Mereka masih percaya bahwa orang-orang Kristen yang masih muda ini dapat diajar, dan Paulus, Silwanus, serta Timotius masih ingin mengajar mereka. Surat ini merupakan pelajaran bagi kita untuk bertekun dalam mengajar, memberi dorongan, dan berkomunikasi dengan orang lain, bahkan ketika mereka menghadapi pelbagai kesulitan yang tak ada habis-habisnya atau pelbagai masalah baru dalam hidup mereka. Bagaimanakah cara kita membantu orang lain yang sedang menghadapi kesulitan?

Bersabarlah dalam Menjelaskan Firman Allah. Kita mengira bahwa oleh karena kita sudah mengajarkan beberapa pelajaran maka setiap orang di sekeliling kita memahaminya, mempercayainya, mengingatnya, dan akan mempraktikkannya. Kenyataannya tidak begitu. Variasi dalam kemampuan, kemauan, pemgetahuan, kecerdasan, sosial dan lingkungan keluarga, dan tentunya juga beberapa faktor lainnya dapat menghalangi perubahan. Dalam setiap langkah dari cara itu antara mendengar perintah dan mempraktikkannya, proses ketaatan bisa keluar dari jalurnya.

Akibatnya, manusia perlu memiliki prinsip-prinsip Alkitab yang dengan sabar dijelaskan sampai orang itu memahami sepenuhnya apa yang sedang diajarkan. Pertanyaan mereka harus dijawab dan semua gagasan salah mereka tentang masalah itu harus dikoreksi. Kata-kata yang digunakan, cara kita mengucapkannya, pelbagai ilustrasi yang diberikan, dan pelbagai contoh yang diperlihatkan dapat memajukan atau menghalangi potensi seseorang untuk memahami kehendak Allah.

Mengapakah hal ini sangat penting? Sebab taruhannya adalah keselamatan jiwa manusia! Timotius diberitahu, "Awasilah dirimu sendiri dan awasilah ajaranmu. Bertekunlah dalam semuanya itu, karena dengan berbuat demikian engkau akan menyelamatkan dirimu dan semua orang yang mendengar engkau" (1Timotius 4:16). Ia harus berhati-hati, cermat, dan konsisten dalam menolong keselamatan jiwa orang banyak.

Bersedia Untuk Mengulangi Nasihat. Bahkan ketika orang-orang sudah secara penuh memahami dan mempercayai suatu konsep, itu tidak berarti bahwa mereka akan mengingat dan melaksanakannya. Bahkan ketika seseorang sudah memahami dan setuju dengan ajaran itu, ia dapat lupa menerapkan ajaran itu kepada situasinya sendiri. Bisa jadi kita harus mengulangi apa yang kita katakan, mungkin selama beberapa minggu atau tahun, sebelum ajaran itu memiliki pengaruhnya yang terbaik.

Umat Kristen abad pertama yang sudah mendengar ajaran Yesus melalui para rasul-Nya diberitahu, "Tetapi kamu, saudara-saudaraku yang kekasih, ingatlah akan apa yang dahulu telah dikatakan kepada kamu oleh rasul-rasul Tuhan kita, Yesus Kristus" (Yudas 17); "Supaya kamu mengingat akan perkataan yang dahulu telah diucapkan oleh nabi-nabi kudus dan mengingat akan perintah Tuhan dan Juruselamat yang telah disampaikan oleh rasul-rasulmu kepadamu" (2Petrus 3:2).

Orang-orang Kristen yang sudah menerima ajaran itu telah dingatkan tentang apa yang sudah diajarkan kepada mereka: ""Menuliskan hal ini lagi kepadamu tidaklah berat bagiku dan memberi kepastian kepadamu" (Filipi 3:1); "Aku menganggap sebagai kewajibanku untuk tetap mengingatkan kamu akan semuanya itu selama aku belum menanggalkan kemah tubuhku ini" (2Petrus 1:13); "Saudara-saudara yang kekasih, ini sudah surat yang kedua, yang kutulis kepadamu. Di dalam kedua surat itu aku berusaha menghidupkan pengertian yang murni oleh peringatan-peringatan" (2Petrus 3:1).

Apakah jemaat Tesalonika itu perlu diberitahu lagi tentang kedatangan Kristus yang kedua kali? Apakah mereka harus didorong lagi untuk menjadi pekerja yang penuh kemauan? Apakah mereka butuh dorongan yang lebih banyak untuk bertahan di bawah penganiayaan? Jawaban untuk setiap kasus itu adalah "ya," dan karena itu surat kedua ini mengulang dan menjelaskan pelbagai perintah Allah.

Jangan kita pernah beranggapan bahwa pelajaran-pelajaran sebelumnya telah diingat atau diyakini bahwa orang-orang itu sudah mempercayai dasar-dasar iman. Kita jangan pernah minta maaf karena berkali-kali memberi orang-orang itu perintah Allah untuk hidup mereka.

Lembutlah dalam Mendorong Saudara-saudara Seiman. Para guru kadang-kadang mungkin tergoda untuk bersikap keras terhadap pelbagai kesulitan dalam mempelajari dan melaksanakan kehendak Allah. Kita mungkin berkata atau setidaknya memberi kesan bahwa orang-orang yang sedang berusaha untuk mengajar adalah "tanpa harapan." Hal ini sering kali menunjukkan kurangnya kesabaran kita sendiri, daripada kedegilan orang-orang yang sedang kita coba untuk nasihati atau ajar.

Kita harus mendorong potensi maksimum dalam diri setiap siswa atau sahabat. Boleh jadi hal itu butuh beberapa minggu, bulan, atau bahkan tahun untuk melihat dampaknya. Surat kedua kepada jemaat Tesalonika menunjukkan bahwa guru-guru itu dapat melihat potensi yang dimiliki oleh orang-orang Kristen ini.

"Engkau dapat melakukannya"; "Kami yakin engkau dapat tabah"; dan "Kami yakin engkau dapat berhasil" adalah cara-cara untuk mengungkapkan makna suatu nas seperti 2Tesalonika 3:4. Kita harus punya tujuan untuk mengembangkan perkataan yang mendorong seperti itu dalam hidup kita sehingga orang-orang yang kita coba untuk ajar dan dorong akan mengenali potensi yang Allah berikan kepada mereka dan berusaha untuk hidup sesuai dengan potensi itu, dengan pertolongan Allah.

Kesimpulan. Jika kita menerima sepucuk surat dari seorang rasul yang kita kenal sebagai saudara pemberi semangat dalam Kristus, tentunya kita akan membaca surat itu. Kita akan menyimpannya dan menuruti nasihat yang diberikan.

Dalam satu pengertian, kita memiliki beberapa surat seperti itu. Dua dari surat-surat itu ditulis untuk umat Kristen di Tesalonika, namun kedua surat itu penting juga untuk kita. Surat-surat itu telah dilestarikan sehingga kita dapat terus mengikut Yesus, apapun keadaan kita. Mari kita hargai, ingat, dan ikuti isi surat-surat itu.

Ted Paull

Siap Sedia

Seorang pemuda diberi tugas merawat taman agar bebas dari gulma. Ia sangat setia dalam memenuhi tantangan yang diberikan kepada dia. Ketika seorang teman memeriksa taman itu, ia berkata, "Saya percaya kamu merawat taman ini seolah-olah pemiliknya akan datang esok hari." Pemuda itu segera menjawab, "Oh, tidak. Aku merawat kebun ini seolah-olah aku berharap pemiliknya datang hari ini." Komentarnya itu menunjukkan tidak hanya cara kita merawat suatu taman, tetapi juga cara kita menjaga kehidupan dalam terang kedatangan kembali Tuhan. Apakah kita siap sekarang ini untuk kedatangan-Nya?

Kedua Tesalonika melihat kedatangan Kristus yang kedua dari sudut pandang yang berbeda dari 1 Tesalonika. Surat kedua Paulus ini membahas kedatangan kedua sebagai pertolongan, pembalasan, dan pengingat. Pasal pertama adalah dorongan, pasal kedua adalah penjelasan, dan pasal ketiga adalah nasihat.

Tema surat pertama Tesalonika adalah, "Kedatangan Kedua." Teman surat kedua Tesalonika adalah, "Dengan Sabar Menantikan Kedatangan Kedua." "Yesus akan datang," kata Paulus di sini, "tetapi Ia tidak datang segera. Sesuatu harus terjadi sebelum Ia datang. 'Manusia dosa' harus muncul lebih dulu." Surat ini unik karena ia memberikan penjelasan yang rinci tentang 'manusia dosa' atau 'manusia durhaka."

Eddie Cloer

Catatan Akhir:

• 1 Polycarp Epistle to the Philippians 11.3, 4; Ireneaus Against Heresies 3.6.5; and Clement of Alexandria Stromata 5.3. 5 Adapted from Raymond C. Kelcy, The Letters of Paul to the Thessalonians, The Living Word Commentary, vol. 13 (Austin, Tex.: R. B. Sweet Co., 1968), 134.
• 2 Robert L. Thomas, "2 Thessalonians," in The Expositor's Bible Commentary, ed. Frank E. Gaebelein (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1978), 11:302.
• 3 Ibid., 303.
• 4 Untuk keterangan lebih lanjut tentang Paulus and Tesalonika, lihat halaman 3-5 dalam edisi pertama serial ini.
• 5 Disadur dari Raymond C. Kelcy, The Letters of Paul to the Thessalonians, The Living Word Commentary, vol. 13 (Austin, Tex.: R. B. Sweet Co., 1968), 134.

Pengarang: Earl D. Edwards
Hak Cipta © 2016 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: 2 Tesalonika (Pendahuluan Kitab)

PENERAPAN(2 Tes 1)

Tema utama pasal pertama ini adalah "Dorongan." Gereja di Tesalonika telah didera oleh penganiayaan dan pelbagai pencobaan dan butuh kata-kata penghiburan. Mungkin beberapa dari mereka bertanya-tanya, "Mengapa kita mengalami semua penganiayaan ini jika kita menerima kebenaran?"

Paulus sudah menerima lagi kabar dari jemaat Tesalonika yang memberi dia wawasan tentang bagaimana mereka telah menerima suratnya yang pertama. Ia tahu bahwa penganiayaan masih mendera gereja itu, bahwa mereka masih salah paham tentang kedatangan kedua, dan bahwa mereka tumbuh dalam iman dan kasih.

Kepeduliannya dalam surat ini adalah untuk memperbaiki kesalahpahaman mereka tentang kedatangan kedua dan untuk mendorong mereka dalam pertumbuhan mereka di dalam Kristus.

TFTWMS: 2 Tesalonika (Pendahuluan Kitab)

Berkat Dari Allah Dan Kristus (2 Tes 1:1, 2)

Ada banyak berkat yang datang dari Allah dan Kristus. Pelbagai berkat ini mencukupi semua kebutuhan rohani yang akan pernah kita miliki.

Wahyu ilahi yang memberitahu kita. Dengan mengirimkan surat ini Paulus menyiratkan bahwa jemaat Tesalonika sedang menerima wahyu ilahi untuk memberi mereka bimbingan yang dibutuhkan oleh situasi mereka. Melalui Paulus, Allah menganugerahkan kepada mereka sebagian kanon Perjanjian Baru.

Kasih karunia ilahi yang menopang kita. Paulus mengatakan bahwa kasih karunia berasal dari Allah Bapa dan Yesus Kristus. Bahkan, hanya Allah dan Kristus yang dapat memberi kita kasih karunia yang kita butuhkan. Kasih karunia adalah kebaikan yang tidak layak diterima manusia. Oleh kasih karunia-Nya kita diselamatkan dari dosa-dosa kita, meski kita tidak patut atau layak menerimanya. Oleh kasih karunia-Nya, kita berdiri dalam keselamatan, meski kita tidak layak untuk menerimanya. Betapa suatu pemikiran yang membesarkan hati!

Damai sejahtera ilahi yang menenangkan kita. Paulus mengatakan bahwa damai sejahtera berasal dari Allah Bapa dan Yesus Kristus. Damai sejahtera ini hasil dari kasih karunia Allah. Kita diselamatkan melalui kasih karunia Allah; dan sebagai akibatnya, kita memiliki damai sejahtera yang berasal dari ketaatan terhadap injil (Roma 5:1) dan damai sejahtera praktis yang datang melalui doa (Filipi 4:6).

Kita butuh pesan dari Allah, kasih karunia untuk dosa-dosa kita, dan damai sejahtera bagi hati lelah kita. Allah dan Kristus telah memenuhi pelbagai kekurangan ini, dan melalui iman, kita menerima mereka dan hidup di dalam mereka.

Eddie Cloer

TFTWMS: 2 Tesalonika (Pendahuluan Kitab)

Kesetiaan Dalam Waktu Susah (2 Tes 1:1-12)

Ketika kita merenungkan pengalaman pertama kita setelah menjadi orang Kristen, kemungkinan besar, kegembiraan, kebersyukuran, dan kasih saudara-saudara seiman merupakan bagian utama dari beberapa jam dan hari pertama kita. Semua itu adalah berkat yang menyenangkan. Berkat-berkat itu juga memberikan motivasi untuk bertekun dalam hidup baru kita.

Beberapa dari kita mungkin pernah kuatir tentang bagaimana orang lain akan memperlakukan kita, dan mungkin beberapa orang pernah dicemooh dan ditolak. Kita harus belajar menangani pelbagai pengaruh negatif ini dan kekecewaan yang bisa mereka timbulkan. Beberapa orang mungkin masih mengatasi reaksi yang sama terhadap komitmen mereka kepada Kristus.

"Banyaknya kesengsaraan," "banyaknya perlawanan," dan "banyaknya penderitaan" merupakan bagian pengalaman umat Kristen di Tesalonika (1 Tesalonika 1:6; 2:2, 14). Mengapa? Sebab sekarang mereka itu berbeda dari orang-orang lain di kota itu. Sekarang tidak ada berhala di dalam rumah orang Kristen ini. Mereka tidak lagi minta nasihat dari para imam penyembah berhala. Mereka tidak lagi mengikuti pelbagai upacara korban di kuil dan pelbagai prosesi keramat. Para tetangga dan mungkin bahkan para kerabat mereka sedang berusaha untuk menghancurkan iman mereka yang baru tumbuh dengan cara melenyapkan pergaulan, hak, dan kemudahan-kemudahan istimewa mereka—bahkan dengan memukuli tubuh mereka. Bagi murid-murid baru ini, kebebasan Kristiani melibatkan pengusiran secara sosial—diperlakukan sebagai orang asing, budak, atau pengidap kusta.

Beberapa orang ditolak karena menjadi orang Kristen. Mereka dicemooh atau dizalimi karena hidup sesuai dengan cara Allah. Ketika seorang berpikir tentang menjadi orang Kristen, bayangan penolakan mungkin mengganggu pikiran dia.

Pertolongan yang membesarkan hati apakah yang Allah berikan kepada orang-orang dalam situasi seperti ini? Mereka dapat ditolong dengan sepucuk surat seperti 2 Tesalonika. Di sini Allah membagi hikmat-Nya dengan orang-orang Kristen yang menderita. Jika kita mempelajari pelbagai kebenaran penting tentang cara Allah bekerja, kita semua akan berbesar hati dalam pergumulan kita.

Allah Menghargai Kita Sebagai Anak-Nya (1:1-4). Allah menghargai anak-anak-Nya dan menekankan nilai karakter Kristiani. Bagi mereka yang tidak disukai oleh para tetangga mereka dan sekarang dianggap sebagai musuh, Allah dan Yesus memberi mereka "kasih karunia" dan "damai sejahtera." Bapa mereka di sorga dan Juruselamat mereka mengetahui keadaan mereka dan peduli terhadap kesejahteraan mereka. Salam dari guru-guru mereka itu mencerminkan kasih dan kepedulian ini.

Jiwa-jiwa yang susah perlu mengetahui kasih dan pemeliharaan Allah bagi mereka dan diingatkan tentang salam dari saudara-saudara seiman mereka: "Allah mengasihimu. Allah menghargaimu. Allah menginginkan apa yang terbaik untukmu. Bapa dan Anak benar-benar memikirkan kepentinganmu." Inilah cara saudara dan saudari yang pengasih dapat membesarkan hati orang-orang kudus yang menderita. Kita perlu mendengar pemikiran ini juga untuk diri kita sendiri. Allah mengasihi Anda!

Mereka yang bersusah hati butuh juga jaminan bahwa Allah menghargai karakter Kristiani mereka. Kasih dan kesetiaan adalah nilai-nilai yang nyata, nilai-nilai yang lebih besar daripada kepemilikan dan bahkan kehidupan jasmani itu sendiri. Kasih dan kesetiaan yang bertumbuh dapat bertahan di bawah kesusahan dan dapat mengatasi kezaliman orang-orang jahat. Sifat-sifat ini dapat menolong kita untuk tetap saleh dalam saat-saat sulit.

Allah Akan Menangani Para Penganiaya Kita (1:5-10). Mereka yang sedang dianiaya pasti bernah bertanya, "Mengapakah orang benar menderita sedangkan orang jahat tidak menderita?" Ini adalah teka-teki bagi Ayub (Ayub 21:7-16). Pemazmur juga sering bergumul dalam memahami keadilan Allah (lihat Mazmur 13:1; 22:1-5; 73:16). Orang Kristen zaman kini bergumul dengan pertanyaan ini. Ketidakadilan dapat membuat kita membenci orang lain dan bahkan Allah! Oleh sebab itu, masalah ini harus diteliti dengan hati-hati.

Seraya kita mencoba memahami cara pandang Allah dalam masalah ini, kita bisa yakin atas dua kebenaran yang dijelaskan dalam pasal 1. Pertama, Allah akan menangani para penganiaya dan menegakkan keadilan. Mereka yang tidak mau menerima jalan Allah akan dihukum. Ini mencakup mereka yang menganiaya umat Allah.

Penghakiman Allah yang adil akan menimpa para penganiaya yang tidak mau bertobat. Allah punya kuasa untuk memisahkan dan menghukum mereka. Mereka telah memilih untuk menentang Dia, mengakibatkan kekekalan tanpa berkat Allah. Dengan menolak Yesus, satu-satunya Juruselamat (Kisah 4:12), mereka menolak keselamatan dari Dia. Oleh sebab itu, mereka telah memilih terpisah dari Allah dan segala berkat-Nya daripada memilih pengampunan.

Kedua, Allah akan memberikan kelegaan kepada mereka yang menderita. Bagi mereka, kepastian lepas dari penzaliman adalah sepasti hukuman bagi para penganiaya mereka. Allah berkuasa untuk memberkati anak-anak-Nya selama-lamanya. Mereka yang percaya kepada Dia memiliki jalan masuk ke dalam kuasa-Nya yang besar— kuasa keselamatan dari dosa dan pelbagai akibatnya—untuk selama-lamanya! Kita punya jalan masuk ke dalam penghiburan dan pemeliharaan-Nya mulai dari sekarang, di sepanjang waktu tanpa akhir! Betapa suatu kelegaan yang luar biasa bagi mereka yang sedang dizalimi karena percaya kepada Yesus Kristus!

Allah Memperlengkapi Kita Bagi Pelayanan-Nya (1:11-12). Orang-orang kudus yang teraniaya dapat memiliki kehidupan yang memuaskan—dengan pertolongan Allah! Allah akan memasok apa yang kita butuhkan untuk melayani Dia dan untuk memperlihatkan kebaikan dan kesetiaan dalam kehidupan sehari-hari kita. Kita punya kuasa— kuasa Allah! Ia akan menolong kita untuk memperlihatkan kuasa-Nya ketika kita menghadapi penganiayaan.

Kita harus jangan berpikir bahwa kita diselamatkan oleh karena kita pelayan Allah; kita ini pelayan karena kita sudah diselamatkan. Kita bersyukur atas kasih karunia dan segala berkat yang ditimbulkannya, yang memperlengkapi kita untuk digunakan oleh Allah menurut cara-Nya untuk mencerminkan pekerjaan-Nya dalam hidup kita. Paulus mengingatkan jemaat Efesus, "Sebab karena kasih karunia kamu diselamatkan oleh iman; itu bukan hasil usahamu, tetapi pemberian Allah, itu bukan hasil pekerjaanmu: jangan ada orang yang memegahkan diri. Karena kita ini buatan Allah, diciptakan dalam Kristus Yesus untuk melakukan pekerjaan baik, …" (Efesus 2:8-10). Karena benar begitu, maka "hendaknya terangmu bercahaya di depan orang, supaya mereka melihat perbuatanmu yang baik dan memuliakan Bapamu yang di sorga" (Matius 5:16).

Akan bagaimanakah hasilnya? Orang akan melihat Yesus dalam diri kita. Mereka akan melihat bagaimana Allah akan berprilaku dan sudah berprilaku dalam diri Yesus ketika mereka melihat orang Kristen hidup dengan saleh bahkan di bawah penderitaan. Ini akan menjadi kehormatan dan kemuliaan Yesus.

Kesimpulan. Kehidupan orang Kristen adalah kehidupan merubah haluan. Orang yang selama ini melayani Iblis berpaling kepada Allah dalam ketaatan, dan ia diampuni. Kedatangan kembali Yesus akan juga menimbulkan perubahan haluan yang besar. Mereka yang hidup nyaman akan disiksa, dan mereka yang disiksa akan dihibur. Hanya mereka yang selama ini berada di sisi Allah yang akan diperlihatkan sebagai orang-orang yang sudah menjalani kehidupan yang benar-benar berharga.

Betapa suatu pesan yang luar biasa bagi orang-orang kudus yang menderita! Ketika kita dizalimi oleh sebab kita mengikut Yesus, ingatlah bahwa hal itu merupakan kehormatan yang paling besar. Itu lebih berharga daripada pelbagai piala dan pelbagai piagam, lebih daripada pelbagai gelar dan daftar para pejuang terhormat, lebih daripada nama kita yang tertulis dalam barang cetakan atau yang terkenal karena sorotan orang banyak. Kita berbagi kehormatan dan kemuliaan Tuhan semesta alam!

Ketika kita menderita meski kita berbuat benar, Allah memberi penghiburan. Ketika kita menolong mereka yang menderita secara tidak adil, kita bisa memberi mereka penghiburan ini. Bahkan dalam keadaan yang sangat memusuhi, kita sekarang bisa menjalani kehidupan yang bermanfaat, sebab tahu bahwa kita akan memiliki kehidupan yang terhormat dalam kekekalan nanti!

Ted Paull

TFTWMS: 2 Tesalonika (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 A. T. Robertson, The Epistles of Paul, vol. 4, Word Pictures in the New Testament (Nashville: Broadman Press, 1931), 41.
• 2 C. F. Hogg and W. E. Vine, The Epistles of Paul the Apostle to the Thessalonians (Shreveport, La.: Lambert Publishing Co., 1977), 218.
• 3 Robert L. Thomas, "2 Thessalonians," in The Expositor's Bible Commentary, ed. Frank E. Gaebelein (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1978), 11:309.
• 4 F. F. Bruce, 1 & 2 Thessalonians, Word Biblical Commentary, vol. 45 (Waco, Tex.: Word Books, 1982), 149.
• 5 David J. Williams, 1 and 2 Thessalonians, New International Biblical Commentary: New Testament Series, vol. 12 (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1992), 113-14.
• 6 Thomas, 312.
• 7 Hogg and Vine, 231.
• 8 Robertson, 44.
• 9 J. E. Frame, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistles of St. Paul to the Thessalonians, The International Critical Commentary (New York: Charles Scribner's Sons, 1912; reprint, Edinburgh: T. & T. Clark, 1988), 234.
• 10 Marvin R. Vincent, Word Studies in the New Testament (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1946), 4:61.
• 11 Williams, 117.
• 12 Robertson, 46.
• 13 George MacDonald, Unspoken Sermons, Series One, "The Hands of the Father" (http://www.johannesen.com/ SermonsSeries1.htm); Internet; accessed 22 May 2008.
• 14 Ronald A. Ward, 1 & 2 Thessalonians (Waco, Tex.: Word Books, 1973), 147.

Pengarang: Earl D. Edwards
Hak Cipta © 2016 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: 2 Tesalonika (Pendahuluan Kitab)

Karakter Yang Lebih Terpuji (2 Tes 1:3, 4)

Meski Paulus tidak meluangkan waktu untuk bicara tentang dirinya sendiri saat ia memulai surat itu, tapi ia meluangkan waktu untuk memuji jemaat Tesalonika sebelum ia bergegas membahas persoalan yang ia ingin diskusikan dengan mereka. Jemaat Tesalonika itu ada di dalam hatinya: "Kami … mengucap syukur kepada Allah karena kamu (ay. 3); "Kami … bermegah tentang kamu" (ay. 4) dan "Kami …berdoa juga untuk kamu" (ay. 11).

Paulus menggunakan kata-kata, "Kami wajib selalu mengucap syukur kepada Allah karena kamu" (ay. 3), untuk menunjukkan bahwa kondisi rohani memberi dia semangat untuk bersyukur karena mereka. Paulus lebih lanjut mengatakan bahwa ia bersyukur karena mereka sebab "patutlah demikian." Ungkapan ini menunjukkan bahwa ucapan syukur yang Paulus suarakan tentang mereka tidak lebih daripada apa yang memang sesuai bagi mereka. Mengapakah ia bersyukur atas jemaat Tesalonika? Ia melihat karakter di dalam diri mereka yang perlu kita miliki di dalam diri kita sendiri.

Iman yang telah tumbuh kuat. Iman mereka telah tumbuh (ay. 3). Meski mereka dikepung oleh penganiayaan, namun mereka secara progresif bertumbuh dalam iman kepada Allah dan Kristus.

Sebelumnya Paul menguatirkan iman mereka (1 Tesalonika 3:2, 5) dan telah menulis surat 1 Tesalonika untuk membantu menyempurnakan apa yang kurang dalam iman mereka (1 Tesalonika 3:10). Sekarang, tidak lama kemudian, ia bisa bersyukur atas fakta bahwa iman mereka telah tumbuh ke tingkatan yang melebihi harapannya. Kata kerja "makin bertambah," kata kerja majemuk yang kuat yang hanya ditemukan di sini dalam Perjanjian Baru, menunjukkan pertumbuhan organik seperti yang terjadi pada tanaman yang sehat.

Kasih yang makin kuat. Kasih mereka kepada satu sama lain makin kuat (ay. 3). Dalam surat sebelumnya kepada mereka ia pernah meminta mereka untuk saling mengasihi, dan dalam surat ini ia memuji mereka atas pertumbuhan kasih mereka.

Pertumbuhan kasih mereka adalah juga jawaban atas doanya (1 Tesalonika 3:12). Kasih adalah tentang mencari kehendak Allah dalam diri orang yang dikasihi, dan jemaat Tesalonika melakukan ini terhadap semua orang di dalam tubuh rohani itu. "Makin bertambah" memiliki konotasi yang berbeda dari "makin kuat" di bagian pertama ayat itu. "Makin bertambah" berarti "menyebar luas" seperti api atau banjir yang menutupi segala sesuatu di lintasannya. Kasih mereka meluap dan menutupi semua saudara.

Ketabahan yang tidak bisa diintimidasi. Mereka bertekun meski dalam penganiayaan (ay. 4). Pelbagai penganiayaan yang datang tidak melemahkan mereka. Mereka bertahan di bawah penganiayaan itu.

Paulus bisa "bermegah" atau "menyombong" (NIV) di semua gereja oleh karena kesetiaan mereka di tengah-tengah pelbagai pencobaan. Kata "bermegah" adalah kata majemuk yang tegas yang menunjukkan bahwa meski bukan kebiasaan Paulus untuk melakukan hal ini, namun kasus jemaat Tesalonika itu sangat luar biasa sehingga ia terdorong melakukan hal itu.

"Ketabahan," dalam ayat 4, adalah kata Yunani uJpomonh (hupomonē). Itu adalah bentuk kata majemuk dari preposisi "di bawah" dan kata kerja "tetap." Secara harfiah, kata itu menyiratkan "berada di bawah beban berat dan tetap bertahan dengan setia di bawahnya." Ini mengingatkan kita kepada gambaran keledai kecil yang dibebani dengan banyak muatan tapi tetap kuat di bawah beban itu.

Apakah perbedaan antara penganiayaan dan penderitaan? "Penganiayaan" adalah penderitaan yang secara khusus dialami karena iman kepada Kristus. Itu terdiri dari rasa sakit, secara fisik dan mental, karena kita hidup untuk Kristus. "Penderitaan" adalah istilah umum yang mengacu kepada segala masalah apa saja yang menambahkan tekanan atau rasa sakit kepada kehidupan.

Gereja di Tesalonika dicengkram oleh tekanan penganiayaan dan penderitaan. Dalam suratnya, fokus Paulus terhadap tragedi itu nyaris tidak sebanyak yang ia perbuat terhadap iman, kasih, dan ketekunan, semuanya adalah hasil dari tekanan.

Mari kita mendorong orang-orang Kristen yang setia yang kita kenal dengan cara yang sama. Selain itu, mari kita pastikan bahwa kita memiliki karakter yang sama dalam hidup kita.

Eddie Cloer

TFTWMS: 2 Tesalonika (Pendahuluan Kitab)

Ketabahan: Tanda Adilnya Penghakiman Allah (2 Tes 1:4, 5)

Penghakiman adalah tema penting dalam pasal 1. Dalam ayat 4 dan 5, Paulus menulis bahwa tabah dalam penganiayaan adalah "suatu bukti tentang adilnya penghakiman Allah." Gagasan ini mungkin membingungkan kita. Kita cenderung berkata, "Tunggu dulu, Paulus, tidakkah engkau membuat kemunduran? Tidakkah semua pencobaan ini menunjukkan bahwa Allah telah melupakan kita?" Tentu saja, jawabannya adalah "Tidak!"

Penganiayaan oleh karena Kristus adalah tanda diberkati oleh Allah. Ini bukan untuk mengatakan bahwa semua pencobaan adalah berkat. Sebaliknya yang ada di dalam pikiran Paulus dan Yesus adalah penderitaan demi Kristus. Juga, semua pencobaan itu hanya menjadi berkat ketika kita bertahan terhadapnya. Ketika itu terjadi, kita akan dianggap "layak menjadi warga Kerajaan Allah" (ay. 5), atau seperti yang Yesus nyatakan, "upahmu besar di sorga" (Matius 5:12).

Konsep-konsep ini membedakan antara sekarang dengan nanti. Berdasarkan konsep sekarang, Yesus berkata, "Dan inilah hukuman itu: Terang telah datang ke dalam dunia, tetapi manusia lebih menyukai kegelapan dari pada terang, sebab perbuatan-perbuatan mereka jahat" (Yohanes 3:19). Di dunia ini, Kristus menghadapi permusuhan, dan orang Kristen juga akan menghadapi permusuhan. Orang Kristen harus jujur, menghormati milik orang lain, murni secara seksual, dan mempertahankan pembicaraan sehat, tidak terlibat dalam gurauan atau percakapan yang tak senonoh. Sebagai orang Kristen, kita harus jangan hidup berdasarkan nilai-nilai masyarakat duniawi, dan oleh karena ini, hidup kita bersaksi untuk konsep nanti.

Konsep nanti, atau sorga, adalah apa yang kita rindukan. Dengan iman, kita tahu bahwa segala hal akan berubah dan bahwa kita tidak akan menjumpai permusuhan di sorga. Kita akan menikmati penerimaan dan berada di dunia kita. Kita "akan dianggap layak menjadi bagi Kerajaan Allah."

Karena kita tahu bahwa kita memiliki harapan dalam Kristus, ketika kita menderita bagi Dia, maka kita mengharapkan pembalikan peran (ay. 6, 7; lihat Lukas 16:25). Mereka yang menganiaya, kecuali mereka bertobat, akan menerima penghakiman mereka. Mereka yang menderita demi Kristus akan menerima upah mereka.

Mereka akan dihibur di sorga.

Earl Edwards

TFTWMS: 2 Tesalonika (Pendahuluan Kitab)

Dari Sudut Pandang Allah (2 Tes 1:5, 6)

Papan pengumuman di suatu gedung gereja terbaca, "Pendidikan dari sudut pandang Allah." Di sini, Paulus membahas penganiayaan yang selama ini mereka derita. Anda bisa katakan bahwa ia membolehkan jemaat Tesalonika untuk memandang penganiayaan ini "dari sudut pandang Allah."

Apakah yang ia katakan tentang hal itu? Ketika kita melihat sudut pandang Allah tentang penganiayaan, kita melihat pandangan yang kita harus adopsi.

Allah mengizinkan penganiayaan. Paulus mengatakan penganiayaan adalah "adilnya penghakiman Allah." Bagaimanakah orang Kristen menjalankan pertempuran besar melawan kekuatan jahat tanpa menghadapi pencobaan? Dengan mengingat sifat agama Kristen, penganiayaan hampir merupakan pengalaman yang tak terpisahkan.

Penganiayaan adalah sarana untuk membangun karakter. Dalam satu pengertian, hidup kita melalui penganiayaan membuat kita layak menjadi warga kerajaan Allah. Gesekan membuat tekad kita tumbuh, dan tekad yang membesar menghasilkan pertumbuhan karakter. Pernyataan Paulus menyiratkan bahwa ketabahan dalam menanggung penderitaan mengembangkan kedewasaan.

Dari sudut pandang kita, penderitaan harus dihindari dengan segala cara. Namun begitu, dari sudut pandang Perjanjian Baru, itu adalah resiko mengikut Kristus yang membangun karakter. Ketika kita menderita dengan benar, kita meniru Yesus. George MacDonald (1824-1905) pernah berkata tentang penderitaan Yesus, "Ia mengharapkan saudara-saudara-Nya berprilaku seperti Ia berprilaku di tengah-tengah mereka itu."¹³

Allah akan membuat keputusan ketika tiba pada penganiayaan. Anda dapat yakin bahwa Allah akan menghukum mereka yang menimbulkan penganiayaan atas umat-Nya. Allah tidak pernah kehilangan kendali atas dunia-Nya. Kebenaran pada akhirnya akan menang.

Penganiayaan hampir menjadi fakta kehidupan. Oleh karena itu, bagaimanakah kita harus melihatnya? Apakah kita meminta beban yang lebih ringan atau punggung yang lebih kuat? Apakah kita datang ke hadapan Dia dengan rasa kesal atau sukacita? Jika kita mengadopsi sudut pandang Allah tentang penderitaan, kita akan dapat melihatnya sebagai keadaan yang memberi kita iman yang lebih kuat.

Eddie Cloer

TFTWMS: 2 Tesalonika (Pendahuluan Kitab)

Arti Kedatangan-Nya (2 Tes 1:5-10)

Paulus beralih kepada pembahasan tentang kembalinya Kristus dengan mengaitkan kedatangan-Nya dengan tema penganiayaan ini. Kedatangan Yesus akan menjadi waktu di mana Allah akhirnya akan menangani mereka yang melawan umat-Nya.

Kedatangan kedua Kristus diacukan dalam Perjanjian Baru dengan tiga kata benda yang berbeda yang diinggriskan dengan kata-kata "apocalypse" (aÓpoka¿luyiß, apokalupsis), "parousia" (parousi÷a, parousia), dan "epiphany" (e˙pifa¿neia, epiphaneia). Apocalypse" berarti pembukaan atau pengungkapan apa yang selama ini disembunyikan (1:7), "parousia" berarti "datang ke hadirat" (1 Tesalonika 2:19), dan "epiphany" berarti "suatu manifestasi" (2 Tesalonika 2:8).

Mari kita lihat lebih jauh kedatangan-Nya itu. Hal apakah yang kedatangan Yesus akan timbulkan?

Waktu kelegaan. Kedatangan Kristus akan membawa kelegaan bagi mereka yang menderita karena penganiayaan. Pada kedatangan-Nya, semua penderitaan akan menjadi hal masa lalu, dan penyatuan yang mulia dengan Kristus akan terjadi.

Kata Yunani untuk "kelegaan" adalah a‡nesiß (anesis), dan itu berarti "lepas dari ketegangan" atau "berkurangnya tekanan" seperti halnya orang menarik kencang tali busur (lihat 2 Korintus 2:13; 7:5; 8:13).

Waktu pembalasan. Kedatangan Kristus juga akan membawa pembalasan bagi mereka yang telah menolak Tuhan. Mereka akan dicampakkan dari hadirat-Nya dan dari hadapan para pengikut-Nya. Itu akan menjadi waktu pembalasan Tuhan.

Pada waktu kedatangan-Nya, dunia akan dibagi menjadi dua kelompok: mereka yang akan dihibur oleh kedatangan-Nya dan orang-orang yang akan dibinasakan oleh kedatangan-Nya. Yesus berkata bahwa semua bangsa akan berdiri di hadapan Dia dan mereka akan dibagi menjadi kelompok sesat dan kelompok selamat (Matius 25:31-46).

Eddie Cloer

Ketika Yesus Datang (2 Tes 1:5-10)

Seraya Paulus menyemangati orang-orang Kristen yang teraniaya ini dengan kabar baik tentang kedatangan Kristus yang kedua, ia memberikan salah satu gambaran yang paling jelas tentang kembalinya Kristus dalam Perjanjian Baru. Ia menggambarkan kedatangan-Nya dalam hal para pengiring-Nya, tempat dari mana ia akan datang, dan apa yang akan mengelilingi Dia. Paulus mengatakan bahwa kedatangan-Nya akan menjadi suatu pengungkapan, mengungkapkan sesuatu yang tersembunyi. Itu akan menjadi suatu pembukaan, suatu pengungkapan.

Nas ini memberi kita gambaran mental tentang seperti apakah kedatangan-Nya nanti.

Ia akan datang … dari sorga. Yang datang adalah Yesus, Pribadi ilahi. Di akhir pelayanan duniawi-Nya, Ia naik kembali ke sorga (Kisah 1:11), dan Ia akan datang kembali dari sorga di akhir Zaman Kristen. Pribadi yang datang adalah Pribadi yang telah duduk di sebelah kanan Allah.

Ia akan datang … dengan malaikat-malaikat yang perkasa. Yesus tidak akan datang sendirian. Ia akan ditemani oleh bala tentara malaikat, dan mereka akan memancarkan kuasa-Nya ketika mereka membantu Dia dalam menghakimi seluruh dunia (Matius 25:31-33). Peran para malaikat sifatnya sekunder; mereka akan berfungsi sebagai pembantu Tuhan.

Mereka harus menjadi malaikat yang perkasa jika mereka harus mengerjakan apa yang diminta untuk mereka kerjakan: mereka akan membantu Tuhan dalam pelaksanaan hukuman kekal. Para malaikat ini akan menunjukkan kuasa Kristus, dan mereka akan memperlihatkan wibawa dan keilahian-Nya. Mereka akan mempercepat pekerjaan yang Tuhan minta dalam kuasa yang Ia telah berikan kepada mereka. Dalam memenuhi peran mereka, mereka akan mencerminkan kemuliaan-Nya yang mengatasi segala sesuatu.

Ia akan datang … dalam api yang bernyala-nyala. Kemuliaan dan keagungan-Nya akan diungkapkan oleh api. Mungkin Ia akan berjubah api, atau mungkin awan yang menyala-nyala akan mengelilingi Dia.

Ia akan datang … sebagai Hakim yang kekal. Salah satu tujuan kedatangan-Nya akan berupa tindakan pembalasan kepada mereka yang telah menolak pengetahuan Tuhan dan yang menolak untuk mentaati injil-Nya.

Perlu dicatat bahwa injil adalah lebih daripada sekedar informasi, cerita, atau saran. Injil memiliki sifat sebuah perintah. Injil harus ditaati.

Hukuman orang fasik tidak akan menjadi tujuan utama kedatangan Tuhan kita. Ia akan datang terutama untuk menerima milik-Nya sendiri. Penghakiman atas mereka yang menolak Dia tunduk terhadap tujuan utama itu, penebusan kekal bagi orang-orang yang sudah diselamatkan. Kedatangan-Nya akan mengakhiri Zaman Kristen. Keabadian akan menyusul kedatangan-Nya kembali. Alkitab dapat diringkas dalam tiga ungkapan: "Ia akan datang; Ia telah datang; Ia akan datang kembali."

Paulus ingin jemaat Tesalonika melihat kedatangan kembali Kristus dalam kejelasannya yang menyeluruh, sebab gambaran seperti itu akan memberi mereka penguatan dan penghiburan. Bagaimanakah kita melihat kedatangan-Nya?

Eddie Cloer

TFTWMS: 2 Tesalonika (Pendahuluan Kitab)

Hukuman Yang Adil Akan Menang (2 Tes 1:6, 7)

Ketika Kristus datang kembali, Allah akan menimbulkan pembalikan yang sangat besar. Ia akan "membalaskan penindasan kepada mereka yang menindas … dan … memberikan kelegaan kepada [orang-orang] yang ditindas" (ay. 6, 7). Akan menjadi seperti apakah waktu ini?

Akan ada pengungkapan. Semua yang kini tersembunyi nantinya akan diungkapkan. Kita tidak bisa melihat Yesus sekarang ini, tapi nanti kita akan melihat Dia.

Yesus akan diungkapkan dari sorga (ay. 7a). Ketika Yesus naik ke sorga, para murid-murid berdiri di sana dengan takjub. Kemudian malaikat berkata, ""Hai orang-orang Galilea, mengapakah kamu berdiri melihat ke langit? Yesus ini, yang terangkat ke sorga meninggalkan kamu, akan datang kembali dengan cara yang sama seperti kamu melihat Dia naik ke sorga" (Kisah 1:11). Dalam 1 Tesalonika 1:10, Paulus memberitahu gereja itu "untuk menantikan kedatangan Anak-Nya dari sorga." Ketika Kristus datang kembali, kita akan melihat Dia turun dari sorga.

Yesus akan bersama-sama "dengan malaikat-malaikat-Nya yang perkasa" (ay. 7b; NASB). Para malaikat ini adalah "semua orang kudus-Nya" (1 Tesalonika 3:13; lihat Markus 8:38.). Paulus menggambarkan malaikat ini sebagai "perkasa." Pastinya antara Kristus sang Kapten dan para malaikat yang perkasa, bala tentara itu tentunya akan tidak terkalahkan.

Yesus akan datang "dalam api yang bernyala-nyala" (ay. 7b). Api cenderung menyertai kehadiran Allah. Ketika Tuhan menampakkan diri kepada Musa dalam Keluaran 3:2, Ia muncul dalam semak yang terbakar. Yesaya 66:15 menyebut kedatangan Yahweh dengan api untuk menghakimi: "Sebab sesungguhnya, TUHAN akan datang dengan api, dan kereta-kereta-Nya akan seperti puting beliung, untuk melampiaskan murka-Nya dengan kepanasan dan hardik-Nya dengan nyala api."

Api melambangkan dua gagasan. Pertama, itu adalah tanda keagungan. Api datang bersama raja. Kedua, api menandakan penghakiman, keadilan yang dibalaskan terhadap mereka yang tidak taat. Yesaya juga menulis, "Sebab TUHAN akan menghukum segala yang hidup dengan api" Juga, dalam Maleakhi 3:2, Yahweh dibandingkan dengan orang yang memurnikan logam dengan api. Api pemurni melenyapkan segala kotoran.

Harinya akan datang ketika Yesus akan datang lagi. Ia akan turun dengan bala tentara sorga-Nya dan mengadakan penghakiman-Nya yang adil. Penghakiman Allah yang adil akan menjadi hari yang mulia bagi mereka yang telah menjalani kehidupan yang saleh. Mereka yang menanggung penderitaan demi Kristus akan menerima upah sorgawi mereka. Namun begitu, mereka yang menimbulkan penderitaan terhadap umat Allah akan merasakan intensitas api pemurni ini. Ketika Yesus datang kembali, apakah yang akan Ia temukan dalam diri kita? Akankah kita menerima upah-Nya-Nya, atau akankah kita merasakan murka Allah?

Earl Edwards

TFTWMS: 2 Tesalonika (Pendahuluan Kitab)

Nasib Orang-Orang Yang Tidak Taat (2 Tes 1:8-10)

Gambaran diberikan tentang apa yang akan terjadi terhadap mereka yang tidak taat kepada Kristus pada waktu kedatangan-Nya. Mereka yang tidak taat akan mencakup orang-orang yang tidak mengenal Allah karena mereka telah membuang pengetahuan itu dari pikiran mereka dan orang-orang yang telah memilih untuk tidak mematuhi injil. Orang-orang ini akan menerima pukulan pembalasan Tuhan.

Mereka akan menanggung hukuman. Ini adalah kata-kata jelas yang meramalkan celaka yang kekal. Bagi mereka yang telah menganiaya orang Kristen, mereka akan menerima sesuatu yang mirip dengan apa yang mereka sudah berikan. Mereka sudah menebar penderitaan; pada waktu kedatangan-Nya kembali, mereka akan menerima penderitaan.

Mereka akan menanggung kebinasaan selama-lamanya. Penekanannya harus ditempatkan pada "selama-lamanya." Itu akan berupa keterpisahan dari Allah terus-menerus, selama-lamanya. Hukuman itu digambarkan sebagai "kebinasaan." Gagasan lenyapnya keterwujudan tidak terdapat dalam kata yang digunakan ini. Ungkapan "kebinasaan selama-lamanya" hanya terjadi di sini dalam Perjanjian Baru, berfungsi sebagai kebalikan dari hidup kekal.

Mereka akan menanggung kebinasaan selama-lamanya dari hadirat Tuhan. Manusia tidak dapat menyadari seperti apakah dibuang dari hadapan Tuhan dan kemuliaan kuasa-Nya. Orang benar akan masuk ke dalam persekutuan dengan Tuhan, dan orang jahat akan dijauhkan dari persekutuan itu selama-lamanya.

Beberapa pelabuhan beroperasi sepanjang tahun. Beberapa yang lainnya dikepung es selama musim dingin. Dikatakan bahwa di pelabuhan seperti Montreal, Kanada, pihak berwenang akan mendesak kapten kapal untuk mengeluarkan kapalnya dari pelabuhan ketika musim dingin yang ekstrim sudah dekat. Jika ia berlambat-lambat, ia tidak akan bisa meninggalkan pelabuhan. Dengan menolak untuk memanfaatkan kesempatan untuk berlayar menjauh selagi ia bisa, ia menerima apa yang patut ia terima. Hukuman kekal, oleh karena itu, menandai dua fakta: kesabaran Allah tidak akan berlangsung selama-lamanya, dan kesempatan manusia untuk bertobat adalah terbatas.¹⁴

Dalam seluruh Firman Allah tidak ada gambaran yang seserius gambaran ini. Salib memang sangat mengerikan karena keterpisahan dari Allah memang sangat tragis. Pada akhirnya, Allah akan harus menolak mereka yang telah menolak satu-satunya sarana keselamatan mereka, injil.

Eddie Cloer

TFTWMS: 2 Tesalonika (Pendahuluan Kitab)

Masa Depan Orang Yang Taat (2 Tes 1:10)

Setelah menyebutkan apa yang akan dialami oleh mereka yang tidak taat, Paulus lalu berpaling kepada gambaran masa depan orang-orang benar. Akan seperti apakah kedatangan yang kedua bagi orang-orang tertebus?

Mereka akan memuliakan Tuhan. Yesus akan dimuliakan, dikagumi, dan dipuji oleh orang-orang tertebus ketika Ia mengumpulkan mereka menuju rumah kekal mereka. Paulus sedang membuat klaim yang mengejutkan bahwa kemuliaan Tuhan akan tercermin dalam diri orang-orang kudus (bandingkan dengan Yohanes 17:1; Efesus 2:7). Dengan kata lain, orang-orang tertebus, dalam siapa mereka sebenarnya—ditebus oleh darah—akan memperlihatkan kemuliaan Tuhan.

Mereka akan mengambil bagian kemuliaan Tuhan. Yesus akan berbagi kemuliaan-Nya dengan orang-orang tertebus. Kita akan mengenakan kemuliaan Tuhan yang kita telah ikuti. Di tempat lain, Paulus bicara tentang kemuliaan yang akan diungkapkan dalam diri orang Kristen (Roma 8:18; Kolose 3:4; lihat 1 Petrus 4:13). Ia memandang umat Kristen sebagai telah berbagi kemuliaan Tuhan dalam kehidupan ini, dan sebagai bertumbuh dalam kemuliaan Kristus dalam hubungan mereka dengan Kristus (2 Korintus 3:15-18; 4:4-6). Pada kedatangan-Nya, mereka bahkan akan menerima lebih banyak lagi kemuliaan-Nya.

Mereka akan mengalami pemenuhan iman mereka. Iman kita melihat ke suatu akhir, suatu penuntasan. Kesaksian Paulus diterima, dipercaya, dan penerimaan mereka atas kesaksian itu akan dituntaskan pada kedatangan-Nya.

Mereka akan memasuki rumah kekal mereka. Dalam ayat ini Paulus bicara tentang klimaks segala zaman, pengakhiran yang maksud kekal Allah sudah selalu harapkan.

Orang Kristen akan mengalami bagian rencana Allah yang terakhir, penuh kemuliaan. Semua yang Allah lakukan sudah mengantisipasi peristiwa ini. Kita telah melihat pekerjaan tangan Allah di langit, dalam dunia alam di sekitar kita, dan dalam setiap manusia; tapi bisakah kita membayangkan akan seperti apakah penggenapan semua rencana-Nya itu?

Eddie Cloer

TFTWMS: 2 Tesalonika (Pendahuluan Kitab)

Saling Mendoakan (2 Tes 1:11, 12)

Pikirkanlah akan seperti apakah jadinya bila Anda menundukkan kepala dan bergabung dalam doa bersama Paulus, mendengarkan dia dan berdoa di bawah pimpinannya. Betapa itu akan menjadi suatu kehormatan! Hal terbaik berikutnya adalah melihat apa yang ia katakan dalam doanya itu.

Dalam dua ayat ini, ia berkata bahwa ia mendoakan jemaat Tesalonika. Ia telah terus-menerus memanjatkan doa khusus untuk mereka. Karena banyak doa seperti ini yang selalu ia panjatkan bagi mereka, maka doa itu pasti penting. Ia sedang membuat permohonan terbesar yang bisa ia buat bagi mereka. Tentunya ini adalah permohonan yang perlu kita panjatkan untuk satu sama lain.

Agar saudara-saudara kita layak bagi panggilan mereka. Paulus berdoa agar Allah berkenan menganggap jemaat Tesalonika layak bagi panggilan yang mereka sudah terima ketika mereka menjadi orang Kristen. Mereka telah dipanggil oleh injil kepada kehidupan mulia orang-orang tertebus. Paulus ingin mereka didapati hidup selaras dengan panggilan itu. Yang seperti itu harus menjadi doa kita untuk saudara-saudara kita.

Agar permohonan saudara-saudara kita yang digerakkan oleh iman bisa dipenuhi. Paulus berdoa semoga Allah mengabulkan setiap cita-cita mulia mereka. Acuannya bukan kepada kebaikan Allah tetapi kepada kebaikan jemaat Tesalonika. Kalimat itu bisa diterjemahkan, "dan mengabulkan semua niat baik untuk berbuat baik." Ia ingin setiap keinginan kebaikan dan setiap pekerjaan iman dijawab dalam kuasa Allah.

Kita melihat kebaikan, iman, dan kuasa Allah disatukan dalam permohonan suci ini kepada Allah. Permintaan semacam ini mengasumsikan bahwa Allah bekerja dalam diri mereka untuk mencapai tujuan ilahi-Nya, dan bahwa sesungguhnya Ia menjawab doa-doa umat-Nya.

Agar Kristus bisa dimuliakan melalui mereka. Paulus berdoa semoga Kristus bisa dimuliakan melalui jemaat Tesalonika dan semoga mereka bisa mengambil bagian kemuliaan-Nya. "Nama" tentu saja, melambangkan keseluruhan orang itu, sehingga memuliakan "nama" Tuhan adalah menunjukkan kepada dunia seperti apakah pribadi Tuhan itu. Paulus melihat kemuliaan Kristus menuju ke dua arah—orang Kristen memberikan kemuliaan kepada Kristus, sementara pada gilirannya mereka berbagi kemuliaan-Nya sambil mereka hidup bagi Dia.

Betapa ini adalah doa yang penuh makna! Dasar-dasar rohani tercakup oleh doa itu: hidup yang sesuai, pelbagai keinginan orang Kristen, dan keajaiban memuliakan Kristus dan berbagi dalam kemuliaan-Nya. Marilah kita memanjatkan doa serupa untuk saudara-saudara kita, dan marilah kita meminta saudara-saudara kita untuk memanjatkan doa yang serupa untuk kita.

Eddie Cloer

BIS: 2 Tesalonika (Pendahuluan Kitab)

SURAT PAULUS YANG KEDUA KEPADA JEMAAT DI TESALONIKA

PENGANTAR

Kebingungan mengenai kedatangan Kristus yang kedua kalinya masih terus menimbulkan persoalan-persoalan di dalam jemaat di Tesalonika. Surat Paulus Yang Kedua Kepada Jemaat di Tesalonika ditulis untuk membereskan persoalan itu. Mereka berpendapat bahwa saat Kristus datang untuk kedua kalinya sudah tiba. Pendapat itu salah, kata Paulus. Sebab, sebelum Kristus kembali ke dunia, kekejaman dan kejahatan di dunia akan memuncak dahulu di bawah pimpinan seseorang yang dikenal sebagai "Manusia Jahat" dan yang akan menentang Kristus.

Paulus menekankan kepada para pembacanya bahwa mereka perlu sekali bertahan dalam kepercayaan mereka kepada Kristus sekalipun hidup mereka sukar dan mereka harus menderita. Paulus menasihatkan supaya mereka masing-masing bekerja untuk nafkah mereka, sama seperti Paulus dan rekan-rekannya. Juga supaya mereka tekun berbuat baik.

Isi

1.  Pendahuluan
   2Tes 1:1-2
   
2.  Pujian dan anjuran
   2Tes 1:3-12
   
3.  Penjelasan tentang kedatangan Kristus ke dunia untuk kedua kalinya
   2Tes 2:1-17
   
4.  Nasihat mengenai bagaimana seharusnya kelakuan orang Kristen
   2Tes 3:1-15
   
5.  Penutup
   2Tes 3:16-18
   

Ajaran: 2 Tesalonika (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya orang Kristen mengerti arti kedatangan Tuhan Yesus Kristus yang kedua kali, sehingga mereka dapat mempunyai pengharapan yang benar akan kedatangan Kristus yang kedua kali.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Paulus.

Tahun : Sekitar tahun 51 sesudah Masehi.

Penerima : Jemaat Kristen di Tesalonika (dan juga untuk setiap jemaat Kristen di seluruh dunia).

Isi Kitab: Kitab II Tesalonika terbagi atas 3 pasal. Di dalamnya kita dapat melihat dengan jelas penjelasan Rasul Paulus, dalam usaha meniadakan pengertian yang keliru tentang kedatangan Kristus kedua kali, karena ada yang mengajarkan bahwa Kristus sudah datang kedua kali ke dunia.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab II Tesalonika

1. Pasal 1 (2Tes 1:1-12).

   Pengajaran tentang kedatangan Kristus yang kedua kali

   Dalam bagian ini dijelaskan bahwa pengharapan akan kedatangan Kristus yang kedua kali adalah penghiburan besar di tengah-tengah penganiayaan dan kesukaran yang ditanggung oleh orang-orang Kristen demi nama Kristus.

   Pendalaman

   Bacalah pasal 2Tes 1:6-9. _Tanyakan_: Apakah arti hari Tuhan bagi anak-anak-Nya? (lihat ayat 6-7; 2Tes 1:6-7). Apakah arti hari Tuhan bagi orang-orang yang tidak percaya? (lihat ayat 8-9; 2Tes 1:8-9). Saudara mau yang mana, dari kedua hal di atas?

2. Pasal 2 (2Tes 2:1-17).

   Pengajaran tentang peringatan mengenai saat kedatangan Kristus kedua kali

   Dalam bagian ini dijelaskan bahwa saat kedatangan Kristus kedua kali akan diawali dengan adanya kedurhakaan besar. Karena itu kita perlu membenahi pikiran yang salah tentang hari Tuhan dan cara-cara hidup yang benar dalam menantikan kedatangan-Nya yang kedua kali.

   Pendalaman

   Bacalah pasal 2Tes 2:3-4,17. _Tanyakan_: Apakah yang mendahului kedatangan Kristus yang kedua kali? Bagaimanakah cara hidup orang Kristen dalam menantikan kedatangan Kristus yang kedua kali?

3. Pasal 3 (2Tes 3:1-18).

   Pengajaran tentang berdoa dan bekerja

   Dalam bagian ini dinasehatkan mengenai perkataan orang-orang Kristen dalam menantikan kedatangan Kristus yang kedua kali.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal 2Tes 3:1-2. _Tanyakan_: Apakah khasiat daripada doa orang Kristen? (lihat ayat 1-2; 2Tes 3:1-2).
2. Bacalah pasal 2Tes 3:6-15. _Tanyakan_: Apakah yang dimaksudkan dengan hidup orang Kristen yang tidak tertib? (lihat ayat 6-15; 2Tes 3:6-15).

II. Kesimpulan

Dalam Kitab II Tesalonika dapat diketahui bahwa kedatangan Kristus yang kedua kali belumlah terjadi, dan kedatangan Kristus ini merupakan pengharapan yang memberikan penghiburan di dalam penganiayaan sebagai orang-orang Kristen.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab II Tesalonika?
2. Apakah pusat pengajaran dalam Kitab II Tesalonika?
3. Apakah Kristus sudah datang untuk yang kedua kali?
4. Apakah arti kedatangan Kristus bagi orang-orang Kristen?
5. Bagaimanakah cara hidup orang Kristen dalam menantikan kedatangan Kristu yang kedua kali?

Intisari: 2 Tesalonika (Pendahuluan Kitab)

Informasi mengenai akhir zaman

SURAT LAIN KEPADA JEMAAT DI TESALONIKA.
Paulus menulis surat ini kepada orang-orang yang sama yang ia telah surati dalam I Tesalonika, dan mungkin tidak lama sesudah suratnya yang pertama itu. Jika Anda membaca pendahuluan suratnya, Anda akan mengerti gambaran gereja itu dalam pikiran Paulus. Sekali lagi ia menambahkan nama-nama kawan seperjalanannya, Silvanus (atau Silas dalam Kisah para Rasul) dan Timotius.

MENGAPA IA MENULIS LAGI?
1. Membaca dengan memahami apa yang tersirat di dalamnya, kita tahu bahwa gereja masih mengalami penganiayaan. Kita tidak tahu siapa yang sebenarnya melakukan penganiayaan - mungkin orang Yahudi - tetapi mereka berada dalam kondisi yang berat. Mungkin mereka mulai meragukan apa gunanya menjadi Kristen. Dalam keadaan seperti itu siapa pun bisa saja tergoda untuk menyerah.
2. Ketika Paulus menulis suratnya yang pertama, mereka sedang bingung tentang kedatangan Yesus kembali. Rupanya sebagian dari mereka terpesona dengan masalah itu - yang juga selalu menjadi godaan bagi Kristen - ada pula yang mengalami obsesi, sehingga mereka tidak lagi memikirkan hal-hal lainnya. Meskipun Paulus telah menjelaskan secara rinci dan panjang lebar pada waktu ia bersama mereka, tetapi ia tidak mempunyai cukup waktu untuk menjelaskan semua seperti yang diinginkannya. Tampaknya mereka juga sudah lupa tentang apa yang telah diajarkannya! Sebagian mereka mengharapkan Yesus datang segera - jika bukan hari ini, esok hari! Kegairahan mereka itu menggoyahkan gereja. Selain itu, ada beberapa orang yang benar-benar menyesatkan orang Kristen dengan mengatakan bahwa Yesus sudah datang kembali - dan lebih dari itu, mereka mengatakan itulah yang diajarkan oleh Paulus. Sama seperti yang sudah-sudah, pasti ada orang yang ingin mengisi masa penantian ini dengan mencari jawaban kapan kedatangan Yesus yang kedua itu akan terjadi.
3. Sebagian orang tidak lagi mencari nafkah. Ada kemungkinan disebabkan oleh obsesi mereka tentang kedatangan Yesus kembali dan akhir zaman. Boleh jadi pula hal itu semata-mata disebabkan mereka melihat cara hidup yang begitu mudah dengan mengandalkan kemurahan hati sesama orang Kristen. Kita tidak tahu apa pastinya. Yang kita ketahui ialah bahwa Paulus menasihati mereka dengan tegas. Ingatlah bahwa ia memperingatkan mereka yang dapat bekerja, tetapi tidak mau - bukan mereka yang ingin bekerja, tetapi tidak mendapatkan pekerjaan.
4. Paulus harus menganjurkan mereka untuk mempertahankan standar Kristen, walaupun karena itu harus putus hubungan dengan mereka yang tidak sejalan.

BAGAIMANA SURAT-SURAT DITULIS.
Pada masa itu orang sering menggunakan sekretaris untuk menulis surat. Mereka mendiktekan apa yang ingin mereka sampaikan dan setelah surat itu selesai ditulis mereka akan menulis sendiri sepatah kata penutup di akhir surat itu. Mungkin karena ada orang lain yang telah menggunakan nama baik Paulus untuk menyebarkan ajaran yang salah, ia sungguh-sungguh menekankan hal tersebut pada akhir suratnya.

Pesan

1. Penghakiman Itu mutlak pasti.
o Allah akan menghakimi orang yang jahat. 2Te 1:5-6, 8-9
o Allah akan memberikan kelegaan kepada Kristen. 2Te 1:7
o Bertahan dalam penganiayaan merupakan suatu bukti. 2Te 1:5
o Kita harus bersiap-siap untuk menantikan kedatangan Yesus. 2Te 1:11
o Kita akan ambil bagian dalam kemuliaan Kristus. 2Te 1:10; 2:14
o Kita harus bersabar. 2Te 2:1, 2
o Kita harus waspada terhadap tipu daya Setan. 2Te 2:10

2. Allah mempunyai Jadwal.
o Yesus segera datang kembali. 2Te 1:7, 9; 2:1, 8
o Iblis juga mempunyai rencana. 2Te 2:3-4, 9-10
o Kedurhakaan sedang ditahan. 2Te 2:6-7
o Si pendurhaka akan dihancurkan. 2Te 2:8, 10
o Waspada terhadap hal-hal yang menyesatkan. 2Te 2:3

3. Lanjutkan pekerjaanmu!
o Kita tidak boleh
- malas. 2Te 3:6.
- meminta dari orang lain. 2Te 3:12
- menjadi jemu. 2Te 3:13
- menyebabkan orang menjadi malas. 2Te 3:6, 14-15

4. Teruskan apa yang telah engkau mulai!
o Layak terhadap panggilan Allah. 2Te 1:11
o Dalam tujuan dan pekerjaan baik. 2Te 1:11
o Memuliakan Kristus. 2Te 1:12
o Berdiri teguh. 2Te 2:15
o Memegang kebenaran. 2Te 2:15
o Bekerja dan bersaksi senantiasa. 2Te 2:17

5. Allah berada di pihakmu.
o Ia membuat kamu layak. 2Te 1:5, 11
o Ia memilih kamu untuk diselamatkan. 2Te 2:13
o Ia menjadikan kamu milik-Nya melalui RohNya. 2Te 2:13
o Ia memanggil kamu 2Te 2:14
o Ia sungguh-sungguh dapat dipercaya. 2Te 3:3
o Ia akan menguatkan kamu. 2Te 3:3
o Ia akan menjaga kamu. 2Te 3:3
o Ia akan memberi kamu damai. 2Te 3:16
o Ia akan menyertai kamu. 2Te 3:16

Penerapan

II Tesalonika mengajarkan kepada kita bahwa...

1. Kita tidak dapat bebas begitu saja Karena Allah itu adil
o orang jahat akan mendapat hukuman
o orang yang setia akan diberi penghargaan
o Iblis akan dibuang

2. Orang Kristen mempunyai hari depan. Meskipun dalam kesulitan
o kita dapat yakin
o kita dapat berharap
o kita dapat tetap bertahan
o kita dapat dihiburkan

3. Allah duduk sebagai pengendali.
o Ia mengendalikan
o keadaan kita
o kejadian-kejadian di dunia
o bahkan orang jahat sekalipun

4. Kerja bukan dosa. Kehendak Allah adalah
o kita melakukan suatu pekerjaan
o kita hidup atas penghasilan kita sendiri
o kita tidak malas
o kita tidak menggantungkan diri pada orang lain

5. Menghadapi orang yang mempermalukan.
Kita harus
o memperingatkan mereka
o mendorong mereka
o memperlihatkan kesalahan-kesalahan mereka
o mengasihi mereka
o mendisiplin mereka

Tema-tema Kunci

1. Kedatangan Yesus.
Fakta bahwa Yesus akan datang kembali muncul beberapa kali. Tidak ada keraguan tentang hal ini, walaupun Paulus sendiri tidak mengetahui waktunya yang tepat. 2Te 1:7, 9, 10, 12; 2:1-2, 8, 14. Kata-kata kunci adalah 'dinyatakan', yaitu menarik tirai dan menunjukkan kepada kita apa yang terjadi selama ini; 'datang' dipakai untuk menyatakan kunjungan resmi oleh seorang raja atau pembesar; 'kemuliaan' dalam Alkitab berarti kehadiran Allah sendiri. Pikirkanlah apa arti semua ini ketika Kristus datang kembali.

2. Penghakiman.
Oleh karena Allah itu adil dan melihat segalanya, pada suatu hari Ia akan mengadili segala yang diperbuat oleh manusia, laki-laki dan perempuan. 2Te 1:5-10; 2:8, 11-12. Dalam arti tertentu penghakiman Allah sudah berlaku di dunia ini. Pikirkan apa arti penghakiman Allah bagi orang percaya dan bagi mereka yang tidak percaya. Bagaimana kita harus siap untuk menghadapinya?

3. Setan.
Iblis nyata dalam surat ini, dan ia menggunakan manusia untuk mencapai maksudnya. 2Te 2:3-12. Bagaimana semua ini mengajarkan kepada kita tentang apa yang akan terjadi atas dunia ini? Apakah kita dapat mengenali kegiatan Setan?

4. Bertahan.
Menjadi Kristen berani meneruskan apa yang sudah dimulai. Ini dapat berarti bertahan terhadap penganiayaan, mengenal Allah melalui pengalaman-pengalaman baru atau semata-mata bekerja keras. Dorongan apa yang diberikan oleh surat itu kepada kita dalam hidup Kekristenan kita? Alasan-alasan apa yang diberikan agar kita tetap berjuang?

Garis Besar Intisari: 2 Tesalonika (Pendahuluan Kitab)

[1] 'DARI KAMI UNTUK KALIAN...' 2Te 1:1-2

Paulus dan kawan-kawannya memberi salam kepada jemaat.

[2] 'SYUKUR BAGI ALLAH SAUDARA-SAUDARA TETAP BERDIRI TEGUH!'. 2Te 1:3-4

2Te 1:3	Iman dan kasih
2Te 1:4	Reputasi kalian

[3] 'PENGHAKIMAN SEGERA TIBA!' 2Te 1:5-10

2Te 1:5	Mengapa saudara-saudara menderita
2Te 1:6-7	Allah itu adil
2Te 1:8-10	Terjadi pemisahan besar pada waktu Yesus datang

[4] 'KAMI BERDOA UNTUK SAUDARA-SAUDARA...' 2Te 1:11-12

2Te 1:11	Supaya bertumbuh
2Te 1:12	Supaya Kristus dipermuliakan

[5] 'SEBELUM YESUS DATANG KEMBALI ADA HAL-HAL YANG HARUS TERJADI' 2Te 2:1-12

2Te 2:1-2	Jangan bingung dan gelisah
2Te 2:3-7	Tantangan akan bertambah
2Te 2:8	Tetapi Tuhan akan menghancurkannya
2Te 2:9-12	Yang jahat akan dikalahkan

[6] 'TETAPI KAMI MERASA LEGA KARENA SAUDARA-SAUDARA...' 2Te 2:13-17

2Te 2:13	Saudara-saudara benar-benar bertobat
2Te 2:14	Allah akan menyelesaikan pekerjaan
2Te 2:15-17	Berpeganglah terus

[7] 'KAMI JUGA MEMERLUKAN DOA-DOA SAUDARA' 2Te 3:1-5

2Te 3:1-2	Untuk pelayanan khotbah kami
2Te 3:3-5	Sebab Allah itu baik

[8] 'BERHENTILAH BERMALAS-MALASAN!' 2Te 3:6-15

2Te 3:6	Beberapa orang telah berhenti bekerja
2Te 3:7-10	Kita bukan pemalas
2Te 3:11-15	Pastikan semua orang bertindak sesuai teladan

[9] 'SELAMAT TINGGAL DAN ALLAH MEMBERKATI!' 2Te 3:16-18