Teks -- 2 Samuel 24:1-25 (TB)

Pendaftaran dan hukuman

24:1 Bangkitlah pula murka TUHAN terhadap orang Israel; Ia menghasut Daud melawan mereka, firman-Nya: "Pergilah, hitunglah orang Israel dan orang Yehuda." 24:2 Lalu berkatalah raja kepada Yoab dan para panglima tentara yang bersama-sama dengan dia: "Jelajahilah segenap suku Israel dari Dan sampai Bersyeba; adakanlah pendaftaran di antara rakyat, supaya aku tahu jumlah mereka." 24:3 Lalu berkatalah Yoab kepada raja: "Kiranya TUHAN, Allahmu, menambahi rakyat seratus kali lipat dari pada yang ada sekarang, dan semoga mata tuanku raja sendiri melihatnya. Tetapi mengapa tuanku raja menghendaki hal ini?" 24:4 Namun titah raja itu terpaksa diikuti oleh Yoab dan oleh para panglima tentara. Maka pergilah Yoab dan panglima-panglima tentara itu atas perintah raja untuk mengadakan pendaftaran di antara bangsa Israel. 24:5 Mereka menyeberangi sungai Yordan, lalu mulai dari Aroer dan dari kota yang terletak di tengah-tengah lembah ke arah Gad dan Yaezer. 24:6 Kemudian sampailah mereka ke Gilead dan ke Kadesh di negeri orang Het. Selanjutnya sampailah mereka ke Dan dan dari Dan mengambil jurusan Sidon. 24:7 Kemudian sampailah mereka ke tempat yang berkubu, Tirus, dan ke segala kota orang Hewi dan orang Kanaan; akhirnya tibalah mereka di bagian selatan Yehuda, di Bersyeba. 24:8 Setelah mereka menjelajah seluruh negeri itu, sampailah mereka kembali ke Yerusalem setelah lewat sembilan bulan dan dua puluh hari. 24:9 Lalu Yoab memberitahukan kepada raja hasil pendaftaran rakyat. Orang Israel ada delapan ratus ribu orang perangnya yang dapat memegang pedang; dan orang Yehuda ada lima ratus ribu. 24:10 Tetapi berdebar-debarlah hati Daud, setelah ia menghitung rakyat, lalu berkatalah Daud kepada TUHAN: "Aku telah sangat berdosa karena melakukan hal ini; maka sekarang, TUHAN, jauhkanlah kiranya kesalahan hamba-Mu, sebab perbuatanku itu sangat bodoh." 24:11 Setelah Daud bangun dari pada waktu pagi, datanglah firman TUHAN kepada nabi Gad, pelihat Daud, demikian: 24:12 "Pergilah, katakanlah kepada Daud: Beginilah firman TUHAN: tiga perkara Kuhadapkan kepadamu; pilihlah salah satu dari padanya, maka Aku akan melakukannya kepadamu." 24:13 Kemudian datanglah Gad kepada Daud, memberitahukan kepadanya dengan berkata kepadanya: "Akan datangkah menimpa engkau tiga tahun kelaparan di negerimu? Atau maukah engkau melarikan diri tiga bulan lamanya dari hadapan lawanmu, sedang mereka itu mengejar engkau? Atau, akan adakah tiga hari penyakit sampar di negerimu? Maka sekarang, pikirkanlah dan timbanglah, jawab apa yang harus kusampaikan kepada Yang mengutus aku." 24:14 Lalu berkatalah Daud kepada Gad: "Sangat susah hatiku, biarlah kiranya kita jatuh ke dalam tangan TUHAN, sebab besar kasih sayang-Nya; tetapi janganlah aku jatuh ke dalam tangan manusia." 24:15 Jadi TUHAN mendatangkan penyakit sampar kepada orang Israel dari pagi hari sampai waktu yang ditetapkan, maka matilah dari antara bangsa itu, dari Dan sampai Bersyeba, tujuh puluh ribu orang. 24:16 Ketika malaikat mengacungkan tangannya ke Yerusalem untuk memusnahkannya, maka menyesallah TUHAN karena malapetaka itu, lalu Ia berfirman kepada malaikat yang mendatangkan kemusnahan kepada bangsa itu: "Cukup! Turunkanlah sekarang tanganmu itu." Pada waktu itu malaikat TUHAN itu ada dekat tempat pengirikan Arauna, orang Yebus. 24:17 Dan berkatalah Daud kepada TUHAN, ketika dilihatnya malaikat yang tengah memusnahkan bangsa itu, demikian: "Sesungguhnya, aku telah berdosa, dan aku telah membuat kesalahan, tetapi domba-domba ini, apakah yang dilakukan mereka? Biarlah kiranya tangan-Mu menimpa aku dan kaum keluargaku."

Mezbah didirikan dekat Yerusalem Tulah berhenti

24:18 Pada hari itu datanglah Gad kepada Daud dan berkata kepadanya: "Pergilah, dirikanlah mezbah bagi TUHAN di tempat pengirikan Arauna, orang Yebus itu." 24:19 Lalu pergilah Daud, sesuai dengan perkataan Gad, seperti yang diperintahkan TUHAN. 24:20 Ketika Arauna menjenguk dan melihat raja dengan pegawai-pegawainya mendapatkannya, pergilah Arauna ke luar, lalu sujud kepada raja dengan mukanya ke tanah. 24:21 Bertanyalah Arauna: "Mengapa tuanku raja datang kepada hambanya ini?" Jawab Daud: "Untuk membeli tempat pengirikan ini dari padamu dengan maksud mendirikan mezbah bagi TUHAN, supaya tulah ini berhenti menimpa rakyat." 24:22 Lalu berkatalah Arauna kepada Daud: "Baiklah tuanku raja mengambilnya dan mempersembahkan apa yang dipandangnya baik; lihatlah, itu ada lembu-lembu untuk korban bakaran, dan eretan-eretan pengirik dan alat perkakas lembu untuk kayu bakar. 24:23 Semuanya ini, ya raja, diberikan Arauna kepada raja." Arauna berkata pula kepada raja: "Kiranya TUHAN, Allahmu, berkenan kepadamu." 24:24 Tetapi berkatalah raja kepada Arauna: "Bukan begitu, melainkan aku mau membelinya dari padamu dengan membayar harganya, sebab aku tidak mau mempersembahkan kepada TUHAN, Allahku, korban bakaran dengan tidak membayar apa-apa." Sesudah itu Daud membeli tempat pengirikan dan lembu-lembu itu dengan harga lima puluh syikal perak. 24:25 Lalu Daud mendirikan di sana mezbah bagi TUHAN dan mempersembahkan korban bakaran dan korban keselamatan. Maka TUHAN mengabulkan doa untuk negeri itu, dan tulah itu berhenti menimpa orang Israel.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 2Sam 24:1 - HITUNGLAH ORANG ISRAEL DAN ORANG YEHUDA.

Nas : 2Sam 24:1

Perhatikan hal-hal berikut mengenai dosa Daud dalam menghitung jumlah rakyatnya:

1. 1) Di sini dikatakan bahwa Allah telah menghasut Daud, sedangkan dalam 1Taw 21:1 dikatakan bahwa Iblis "membujuk Daud untuk menghitung orang Israel." Kadang-kadang Allah memakai Iblis untuk mencapai maksud-maksud ilahi-Nya dengan mengizinkan Iblis menguji umat Allah (bd. Ayub 1:12; 2:6; Mat 4:1-11; 1Pet 4:19; 5:8). Allah rupanya mengizinkan Iblis untuk mencobai Daud karena kesombongannya dan ketidakpercayaannya kepada Allah. Kehendak Daud ikut terlibat dalam dosa ini (ayat 2Sam 24:3-4; 1Taw 21:3-4), karena ia dapat melawan Iblis.
2. 2) Disebutnya "murka Tuhan terhadap Israel" menunjukkan bahwa Israel telah melakukan suatu pelanggaran berat terhadap Allah. Murka Allah hanya bangkit apabila manusia berbuat dosa, dan bangsa itu rupanya telah melakukan sesuatu yang membuat mereka patut menerima hukuman ini (sekalipun dosa yang mereka perbuat tidak disebutkan).
3. 3) Sifat dosa Daud mungkin berupa kesombongan, terungkap
1. (a) dalam kepemimpinannya atas suatu bangsa yang kuat dan berjumlah besar, dan
2. (b) dalam meninggikan dan menyombongkan diri atas berbagai prestasi dan kekuatannya yang besar. Daud bermegah di dalam kemampuan manusia dan jumlah yang besar, bukan dalam kuasa dan kebenaran Allah.

Full Life: 2Sam 24:17 - BIARLAH KIRANYA TANGAN-MU MENIMPA AKU.

Nas : 2Sam 24:17

Daud sadar bahwa selaku pemimpin Israel, dosanya lebih besar daripada dosa rakyatnya. Demi mereka, dia bersedia menerima semua hukuman. Salah satu kekuatan dari sifat Daud ialah kesediaannya menerima hukuman Allah atas dosa-dosanya dengan rendah hati (bd. 2Sam 15:26; 16:10-12).

Full Life: 2Sam 24:24 - KORBAN BAKARAN DENGAN TIDAK MEMBAYAR APA-APA.

Nas : 2Sam 24:24

Ucapan Daud mengungkapkan kebenaran bahwa nilai sesungguhnya dari persembahan, pelayanan, dan hidup kita di hadapan Allah diukur terutama dengan pengorbanan dan harga yang terlibat. Penyangkalan diri dan kesediaan untuk menderita karena kebenaran adalah prinsip-prinsip kerajaan Kristus (Mat 5:10-12; Mr 8:34; 10:21-27). Kekristenan tanpa pengorbanan tidaklah bernilai sama sekali (Yes 1:11).

BIS: 2Sam 24:5

Kemungkinan besar: Aro"er ... Gad.

BIS: 2Sam 24:6 - lalu dari Dan belok ke

Kemungkinan besar artinya lalu dari Dan belok ke.

BIS: 2Sam 24:13 - tiga

Beberapa terjemahan kuno: tiga; Ibrani: tujuh.

BIS: 2Sam 24:23 - kepada raja

Kemungkinan besar artinya: kepada raja; Ibrani: kepada raja, sang raja.

Jerusalem: 2Sam 24:1-25

Seluruh bab ini berpasang dengan 2Sa 21:1-14.

Jerusalem: 2Sam 24:1 - Ia menghasut

Menurut teologi kuno segala sesuatu langsung dikerjakan oleh Allah. Faktor-faktor lain yang berperan dalam penyelenggaraan ilahi tidak diperhatikan. Karena itu di sini dikatakan bahwa Allah sendiri menghasut Daud untuk melakukan sesuatu yang salah, 2Sa 24:10, dan yang kemudian mendapat hukuman, 2Sa 24:15 dst. Dalam alam pikiran lain orang kiranya harus berkata: Allah membiarkan Daud digodai dan Daud ternyata dikalahkan godaan itu. maka 1Ta 21:1 mengatakan bahwa Iblis membujuk Daud. Pendaftaran penduduk itu dianggap dosa, oleh karena hanya Allah yang menambah atau mengurangi penduduk dan mempunyai daftar orang yang boleh hidup terus dan yang harus mati, Kel 32:32-33, bdk Kel 30:12. Manusia tidak boleh campur tangan seolah-olah mau mengawasi Allah (bdk perkataan Yoab dalam 2Sa 24:3). Maksud Daud dengan sensus itu ialah mengetahui berapa banyak pajak dapat ditarik dan berapa banyaknya tentara yang dapat dikerahkan. Bab ini nampaknya mau menentang tindakan raja-raja yang memberati rakyat; ia bernada anti lembaga kerajaan.

Jerusalem: 2Sam 24:2 - para panglima

Ini menurut 1Ta 21:2 dan 2Sa 4. Dalam naskah Ibrani tertulis: panglima

Jerusalem: 2Sam 24:5 - mulai.... kota

Ini menurut terjemahan Yunani. Dalam naskah Ibrani terbaca: berkemah di dekat Aroer di sebelah selatan kota

Jerusalem: 2Sam 24:5 - Aroer

Kota ini terletak di tepi anak sungai Arnon dan menurut Ula 2:36; Yos 13:9 di perbatasan selatan wilayah yang dimiliki orang Israel di seberang sungai Yordan. Di sebelah barat sungai Yordan batas Israel ialah Dan di sebelah utara, dan Bersyeba di sebelah selatan, 2Sa 24:2,6-7,15. Jadi seluruh wilayah Israel dijelajahi. tetapi juga disebut Tirus dan Sidon, 2Sa 24:6-7, dan (rupanya) Kadesy orang Het yang terletak di ujung utara di tepi sungai Orontes. Bahwa wilayah Israel benar-benar seluas itu dapat disarankan oleh Bil 34:7-9; Yeh 47:15-17, dan kiranya direbut oleh Daud, 2Sa 8:3-12.

Jerusalem: 2Sam 24:6 - ke Kadesy di negeri orang Het

Ini menurut beberapa naskah terjemahan Yunani. Naskah Ibrani tidak dapat dimengerti

Jerusalem: 2Sam 24:6 - dari Dan mengambil jurusan

Begitulah menurut terjemahan Yunani. naskah Ibrani sukar diartikan.

Jerusalem: 2Sam 24:9 - delapan ratus ribu....

Angka-angka ini pasti berlebih-lebihan, seperti banyak angka semacam itu dalam Perjanjian Lama. Kitab Tawarikh masih membesar-besarkannya. Perhatikanlah bahwa hasil sensus di Israel dan di Yehuda dicatat tersendiri-sendiri. Bdk 2Sa 5:5.

Jerusalem: 2Sam 24:13 - tiga tahun

Dalam naskah Ibrani tertulis: tujuh tahun. Dalam terjemahan Yunani dan Latin kuno tertulis: tiga tahun

Jerusalem: 2Sam 24:13 - lawanmu

Dalam naskah Ibrani tertulis: lawan-lawanmu. Tetapi ini tidak sesuai dengan bentuk kata kerja.

Jerusalem: 2Sam 24:15

Dalam terjemahan Yunani ayat ini berbunyi sbb: Jadi Daud memilih penyakit sampar. Waktu itu musim menuai gandum. Maka TUHAN... ditetapkan. Bencana itu menimpa bangsa itu dari Dan sampai ke Bersyeba, tujuh puluh ribu orang.

Jerusalem: 2Sam 24:16-25

Dalam bagian ini agaknya tercampur dua tradisi yang berbeda-beda. Menurut tradisi yang satu Tuhan sendiri menghentikan bencana itu sebelum menimpa Yerusalem, oleh karena Tuhan mengasihi kota suci itu, 2Sa 24:16; lalu Daud mempersembahkan korban syukur, seperti yang diperintahkan Tuhan, 2Sa 24:19. Menurut tradisi yang lain bencana itu berhenti karena doa Daud dan oleh karena raja mendirikan sebuah mezbah, 2Sa 24:17,21,25.

Jerusalem: 2Sam 24:22 - eretan-eretan pengirik

Ialah sebuah papan kayu yang di bagian bawahnya dipasang batu-batu tajam. Dewasa ini di negeri Palestina alat pengirik itu masih dipakai untuk mengirik gandum, jelai dsb.

Jerusalem: 2Sam 24:24 - lima puluh syikal perak

Menurut 1Ta 21:25 enam ratus syikal. tempat pengirikan Arauna terletak di luar kota, di sebelah utara di atas bukit yang lebih tinggi letaknya dari pada kota Yerusalem. Di sini Salomo kemudian mendirikan bait Allah; bdk 2Sa 5:9+.

Ende: 2Sam 21:1--24:25

Fasal² ini bertjorak tambahan. Didalamnja terdapat beberapa peristiwa jang terdjadi waktu pemerintahan Dawud. Si penjusun Kitab Sjemuel, tidak tahu dimana harus ditaruh dan karena itu dibubuhi disini sadja. Kisah diteruskan oleh Kitab I Radja.

Ende: 2Sam 24:1-25

Mula² kisah ini tersambung dengan 2Sa 21:1-14

Ende: 2Sam 24:1

Menurut ilmu ketuhanan kuno, semua langsung diturunkan dari Allah sendiri dengan tidak memperhatikan faktor² lain jang memegang peranannja dalam penjelenggaraan ilahi. Karena itu disinipun dikatakan Allah membudjuk Dawud untuk memperbuat sesuatu jang djahat. Dengan istilah lebih tepat kita berkata: Allah membiarkan Dawud digodai dan ia lalu kalah djuga. Tjatjah-djiwa dianggap dosa, oleh sebab hanja Allahlah Tuhan, jang menambahkan atau mengurangi bangsa, hingga manusia tidak boleh tjampur tangan. Maksud Dawud dengan sensus itu ialah mengetahui banjaknja padjak dan tentara jang dapat dituntutnja.

Ende: 2Sam 24:9

Angka² ini terlalu besar, seperti seringkali dalam Perdjandjian Lama.

Ende: 2Sam 24:10

Hati Dawud "ber-debar²" karena sesal.

Ende: 2Sam 24:17

Malaekat itu ialah tenaga ilahi jang menimpakan wabah sampar itu.

Ende: 2Sam 24:22 - menjampaikan apa......

ialah sebuah kurban.

Endetn: 2Sam 24:4 - dari

diperbaiki menurut terdjemahan² kuno. Tertulis: "ke-"

Endetn: 2Sam 24:6 - orang Het ..... Kadesj

diperbaiki menurut satu naskah terdjemahan Junani (Luc.). Naskah Hibrani tidak dapat diartikan.

Endetn: 2Sam 24:6 - Dan mereka membelok

diperbaiki menurut terdjemahan Junani. Naskah Hibrani sukar untuk diartikan.

Endetn: 2Sam 24:15 - Djadi .... dst

diambil dari terdjemahan Junani.

Endetn: 2Sam 24:15 - Maka bala .... dst

diambil dari terdjemahan Junani.

Endetn: 2Sam 24:23 - hamba seri

diperbaiki. Tertulis: "Arauna radja itu"(?).

Ref. Silang FULL: 2Sam 24:1 - Bangkitlah pula // orang Israel // Pergilah, hitunglah

· Bangkitlah pula: Yos 9:15; [Lihat FULL. Yos 9:15]

· orang Israel: Ayub 1:6; Za 3:1

· Pergilah, hitunglah: Kel 30:12; [Lihat FULL. Kel 30:12]; 1Taw 27:23

Ref. Silang FULL: 2Sam 24:2 - kepada Yoab // sampai Bersyeba // adakanlah pendaftaran

· kepada Yoab: 2Sam 20:23; [Lihat FULL. 2Sam 20:23]

· sampai Bersyeba: 2Sam 3:10; [Lihat FULL. 2Sam 3:10]

· adakanlah pendaftaran: 2Taw 2:17; 17:14; 25:5

Ref. Silang FULL: 2Sam 24:3 - berkatalah Yoab // kali lipat

· berkatalah Yoab: 2Sam 2:18; [Lihat FULL. 2Sam 2:18]

· kali lipat: Ul 1:11; [Lihat FULL. Ul 1:11]

Ref. Silang FULL: 2Sam 24:5 - dari Aroer // dan Yaezer

· dari Aroer: Yos 13:9; [Lihat FULL. Yos 13:9]

· dan Yaezer: Bil 21:32; [Lihat FULL. Bil 21:32]

Ref. Silang FULL: 2Sam 24:6 - jurusan Sidon

· jurusan Sidon: Kej 10:19; [Lihat FULL. Kej 10:19]; Hak 1:31

Ref. Silang FULL: 2Sam 24:7 - berkubu, Tirus // orang Hewi // selatan Yehuda // di Bersyeba

· berkubu, Tirus: Yos 19:29; [Lihat FULL. Yos 19:29]

· orang Hewi: Kel 3:8; [Lihat FULL. Kel 3:8]

· selatan Yehuda: Ul 1:7; [Lihat FULL. Ul 1:7]

· di Bersyeba: Kej 21:31

Ref. Silang FULL: 2Sam 24:9 - ratus ribu

· ratus ribu: Bil 1:44-46; [Lihat FULL. Bil 1:44] s/d 46

Ref. Silang FULL: 2Sam 24:10 - berdebar-debarlah hati // sangat berdosa // sangat bodoh

· berdebar-debarlah hati: 1Sam 24:5; [Lihat FULL. 1Sam 24:5]

· sangat berdosa: Bil 22:34

· sangat bodoh: Bil 12:11

Ref. Silang FULL: 2Sam 24:11 - nabi Gad // pelihat

· nabi Gad: 1Sam 22:5; [Lihat FULL. 1Sam 22:5]

· pelihat: 1Sam 9:9

Ref. Silang FULL: 2Sam 24:13 - tahun kelaparan // penyakit sampar

· tahun kelaparan: Ul 28:38-42,48; Ul 32:24; [Lihat FULL. Ul 32:24]; Yeh 14:21

· penyakit sampar: Kel 5:3; [Lihat FULL. Kel 5:3]; Kel 30:12; [Lihat FULL. Kel 30:12]; Im 26:25; [Lihat FULL. Im 26:25]; Ul 28:21-22,27-28,35

Ref. Silang FULL: 2Sam 24:14 - kasih sayang-Nya

· kasih sayang-Nya: Neh 9:28; Mazm 4:2; 51:3; 86:5; 103:8,13; 119:132; 130:4; Yes 54:7; 55:7; Yer 33:8; 42:12; Dan 9:9

Ref. Silang FULL: 2Sam 24:15 - maka matilah

· maka matilah: 1Taw 27:24

Ref. Silang FULL: 2Sam 24:16 - maka menyesallah // malaikat Tuhan

· maka menyesallah: Kej 6:6; [Lihat FULL. Kej 6:6]

· malaikat Tuhan: Kej 16:7; [Lihat FULL. Kej 16:7]; Kej 19:13; [Lihat FULL. Kej 19:13]; Kel 12:23; [Lihat FULL. Kel 12:23]; Kis 12:23

Ref. Silang FULL: 2Sam 24:17 - tetapi domba-domba // yang dilakukan // kaum keluargaku

· tetapi domba-domba: Mazm 74:1; 100:3; Yer 49:20

· yang dilakukan: Kej 18:23; [Lihat FULL. Kej 18:23]

· kaum keluargaku: Yun 1:12

Ref. Silang FULL: 2Sam 24:18 - pengirikan Arauna

· pengirikan Arauna: Kej 22:2; 2Taw 3:1

Ref. Silang FULL: 2Sam 24:21 - ini berhenti

· ini berhenti: Bil 16:44-50

Ref. Silang FULL: 2Sam 24:22 - ada lembu-lembu

· ada lembu-lembu: 1Sam 6:14; [Lihat FULL. 1Sam 6:14]

Ref. Silang FULL: 2Sam 24:23 - raja, diberikan

· raja, diberikan: Kej 23:11

Ref. Silang FULL: 2Sam 24:24 - membayar apa-apa // puluh syikal

· membayar apa-apa: Mal 1:13-14

· puluh syikal: Kej 23:16; [Lihat FULL. Kej 23:16]

Ref. Silang FULL: 2Sam 24:25 - sana mezbah // mengabulkan doa

· sana mezbah: 1Sam 7:17; [Lihat FULL. 1Sam 7:17]

· mengabulkan doa: 2Sam 21:14

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: 2Sam 24:1-9 - Jumlah Rakyat Dihitung

• Perkataan terakhir dari Daud, yang kita baca dalam pasal sebelumnya, sungguh baik dan mengagumkan. Tetapi dalam pasal ini, kita membaca tentang sebagian dari perbuatan-perbuatannya yang terakhir, yang tak satu pun darinya termasuk perbuatan-perbuatan terbaiknya. Namun demikian, dia kemudian bertobat, dan melakukan lagi apa yang semula ia lakukan, sehingga dia berhasil menyelesaikannya dengan baik. Dalam pasal ini kita mendapati,
• I. Dosanya, yaitu menghitung jumlah rakyatnya dalam kesombongan hatinya (ay. 1-9).
• II. Keinsafannya akan dosanya dan pertobatannya atas dosa tersebut (ay. 10).
• III. Hukuman ditimpakan kepadanya karena dosanya itu (ay. 11-15).
• IV. Dihentikannya hukuman itu (ay. 16-17).
• V. Didirikannya sebuah mezbah sebagai tanda pendamaian Allah dengan Daud dan rakyatnya (ay. 18-25).

Jumlah Rakyat Dihitung (24:1-9)

• Dalam perikop ini kita mendapati,
• I. Perintah yang diberikan oleh Daud kepada Yoab untuk menghitung orang Israel dan orang Yehuda (ay. 1-2). Ada dua hal yang tampak aneh di sini:
• 1. Berdosanya tindakan ini. Bahaya apakah yang terkandung di dalamnya? Bukankah Musa dua kali menghitung jumlah rakyat tanpa melakukan suatu kejahatan apa pun? Bukankah penghitungan untuk keperluan memerintah termasuk di antara kebijakan-kebijakan lain dari seorang raja? Bukankah gembala harus mengetahui jumlah kawanan dombanya? Bukankah Anak Daud mengenal nama semua orang yang menjadi milik-Nya? Tidak bolehkah Daud memanfaatkan dengan baik penghitungan ini? Kejahatan apakah yang telah dilakukan oleh Daud, jika dia melakukan hal ini? Jawabannya, sudah pasti bahwa tindakan itu adalah dosa, dan dosa besar. Tetapi di mana letak kejahatannya tidaklah begitu pasti.
• (1) Sebagian penafsir menganggap kesalahan Daud adalah bahwa dia menghitung orang-orang yang berumur di bawah dua puluh tahun, untuk mencari tahu apakah mereka, berdasarkan perawakan dan kekuatan mereka, mampu mengangkat senjata. Dan bahwa inilah alasan mengapa jumlah ini tidak dituliskan, karena penghitungan itu melanggar hukum (1Taw. 27:23-24).
• (2) Sebagian yang lain menganggap kesalahan Daud adalah bahwa dia tidak mewajibkan uang sebesar setengah syikal, yang harus dibayarkan untuk ibadah di tempat kudus setiap kali orang Israel dihitung, sebagai uang pendamaian karena nyawanya (Kel. 30:12).
• (3) Sebagian yang lain lagi berpendapat bahwa Daud melakukannya dengan maksud untuk memaksa rakyat membayar upeti bagi dirinya sendiri, untuk dimasukkan ke dalam perbendaharaannya. Hal ini dilakukan melalui penghitungan suara, sehingga ketika dia tahu jumlah mereka, maka dia dapat menghitung berapa jumlah uang yang masuk. Tetapi sama sekali tidak tampak ada maksud ini, tidak pula Daud pernah menaikkan pajak.
• (4) Inilah kesalahannya, bahwa Daud tidak mendapat perintah dari Allah untuk melakukannya, tidak pula ada suatu keperluan untuk melakukan hal itu. Penghitungan itu merupakan pekerjaan yang tidak perlu baik bagi dirinya sendiri maupun bagi rakyatnya.
• (5) Sebagian penafsir menganggap bahwa penghitungan itu adalah suatu penghinaan terhadap janji yang telah dibuat oleh Allah dengan Abraham pada zaman dulu, bahwa keturunannya akan tak terhitung banyaknya seperti debu tanah. Penghitungan itu terkesan merupakan suatu ketidakpercayaan terhadap janji tersebut, atau suatu maksud untuk menunjukkan bahwa janji itu tidak digenapi dalam arti yang sebenar-benarnya. Daud ingin menghitung orang-orang yang telah dikatakan Allah tidak dapat mereka hitung. Orang-orang yang berusaha menyanggah firman Allah tidaklah tahu apa yang mereka perbuat.
• (6) Hal terburuk dalam menghitung jumlah rakyat adalah bahwa Daud melakukannya dalam kesombongan hatinya, yang juga merupakan dosa Hizkia ketika memperlihatkan harta kekayaannya kepada para utusan raja-raja Babel.
• [1] Penghitungan itu merupakan rasa sombong akan kebesarannya sendiri karena memerintah rakyat yang sedemikian banyak, seolah-olah pertambahan mereka, yang semata-mata harus dipandang sebagai berkat Allah, terjadi berkat kepemimpinannya sendiri.
• [2] Penghitungan itu merupakan rasa percaya diri yang dilandasi keangkuhan akan kekuatannya sendiri. Dengan memberitakan jumlah rakyatnya kepada bangsa-bangsa, Daud menganggap bahwa ia akan tampak lebih tangguh, dan tidak ragu bahwa seandainya dia harus pergi berperang, dia pasti akan menaklukkan para musuhnya dengan banyaknya pasukannya, sambil menaruh percaya pada Allah saja. Allah tidak menghukum dosa seperti yang kita lakukan. Apa yang tampaknya tidak berbahaya bagi kita, atau setidak-tidaknya hanya pelanggaran sepele, bisa jadi merupakan dosa besar di mata Allah, yang melihat dasar pandangan manusia, dan yang sanggup membedakan pertimbangan dan pikiran hati. Namun hukuman-Nya, kita yakin, berdasarkan kebenaran.
• 2. Sumber yang di sini dikatakan memunculkan penghitungan rakyat itu lebih aneh lagi (ay. 1). Tidaklah aneh kalau murka TUHAN bangkit terhadap orang Israel. Ada cukup alasan untuk itu. Mereka tidak bersyukur atas berkat-berkat yang mereka terima dari pemerintahan Daud, dan secara mengherankan terseret untuk ikut bersekongkol dengan Absalom pertama-tama, dan kemudian dengan Seba. Beralasan bagi kita untuk berpikir bahwa kedamaian dan kelimpahan mereka telah membuat mereka merasa aman dan hanya ingin memuaskan hawa nafsu, dan bahwa karenanya Allah murka terhadap mereka. Tetapi bahwa, dalam murka ini, Allah sampai menggerakkan Daud untuk menghitung rakyatnya sangatlah aneh. Kita yakin bahwa Allah bukanlah pencipta dosa. Ia tidak mencobai siapa pun. Kita diberi tahu (1Taw. 21:1) bahwa Iblis membujuk Daud untuk menghitung orang Israel. Iblis, sebagai musuh, mengusulkan penghitungan itu sebagai dosa, sebagaimana dia memasukkan pemikiran ke dalam hati Yudas untuk mengkhianati Kristus. Allah, sebagai Hakim yang benar, mengizinkannya, dengan maksud, dari dosa Daud ini, untuk mengambil kesempatan menghukum Israel atas dosa-dosa lain, yang untuknya Ia bisa saja menghukum mereka dengan adil tanpa dosa Daud ini. Akan tetapi, sebagaimana sebelumnya Allah telah mendatangkan kelaparan ke atas mereka karena dosa Saul, demikian pula sekarang Ia mendatangkan penyakit sampar karena dosa Daud. Hal ini dilakukan supaya para pemimpin, melalui kejadian-kejadian ini, dapat belajar, ketika penghakiman Allah telah ditimpakan, untuk curiga bahwa dosa-dosa merekalah yang menjadi penyebab pertikaian itu, dan supaya mereka mau bertobat dan memperbaiki diri sendiri, yang pasti akan berpengaruh besar dalam menimbulkan pertobatan dan pembaharuan diri seluruh bangsa. Dan supaya bangsa Israel juga dapat belajar untuk mendoakan orang-orang yang berkuasa, agar Allah menjaga mereka dari dosa, sebab, jika mereka berdosa, maka kerajaan akan sengsara.
• II. Perlawanan yang dibuat oleh Yoab terhadap perintah ini. Bahkan dia sadar akan kebodohan dan keangkuhan Daud dalam rencana ini. Ia mencermati bahwa Daud tidak memberikan alasan untuk hal tersebut, hanya, adakanlah pendaftaran di antara rakyat, supaya aku tahu jumlah mereka. Oleh karenanya, Yoab berusaha untuk mengalihkan kesombongan Daud, dan dengan cara yang jauh lebih terhormat daripada upayanya sebelumnya untuk mengalihkan kesedihan Daud atas kematian Absalom. Pada waktu sebelumnya Yoab berkata dengan kasar dan kurang ajar (19:5-7), tetapi sekarang dia berkata seperti yang sepantasnya: Kiranya TUHAN, Allahmu, menambahi rakyat seratus kali lipat (ay. 3). Tidak ada kebutuhan untuk menarik pajak dari mereka, atau untuk mendaftar mereka, atau membuat pembagian apa pun di antara mereka. Mereka semua hidup tenang dan bahagia. Yoab berharap supaya jumlah mereka dapat bertambah dan juga supaya sang raja, meskipun sudah tua, dapat hidup lama untuk melihat pertambahan mereka, dan menjadi puas karenanya. “Tetapi mengapa tuanku raja menghendaki hal ini? Apa perlunya melakukan hal itu?” Pauperis est numerare pecus – Serahkan kepada orang miskin untuk menghitung kawanan domba mereka. Terutama mengapa Daud, yang berbicara begitu banyak tentang bersuka di dalam Allah dan menjalankan kegiatan-kegiatan ibadah, dan yang, karena sudah tua, orang akan berpikir, seharusnya menyingkirkan hal-hal yang bersifat kekanak-kanakan, menghendaki hal semacam ini? Demikianlah Yoab menyebutnya dengan sopan, tetapi yang dimaksudkannya adalah memegahkan diri dalam hal tersebut. Perhatikanlah, banyak hal, yang dengan sendirinya bukan dosa, berubah menjadi dosa bagi kita karena kita bersuka di dalamnya secara berlebihan. Yoab sadar akan keangkuhan Daud dalam hal ini, tetapi Daud sendiri tidak. Alangkah baiknya apabila kita memiliki seorang teman yang dengan tulus mau menegur kita ketika kita mengatakan atau melakukan sesuatu yang penuh kesombongan atau keangkuhan, sebab kita sering melakukannya tanpa menyadarinya.
• III. Perintah itu dilaksanakan kendati dengan adanya kesombongan ini. Namun titah raja itu terpaksa diikuti (ay. 4). Daud ingin agar perintah itu dilaksanakan. Yoab tidak boleh membantahnya, supaya jangan sampai ia dianggap menggerutu atas waktu dan susah payah yang diberikannya dalam melayani raja. Sungguh suatu ketidakbahagiaan bagi orang-orang besar apabila mereka memiliki orang-orang di sekitar mereka yang akan membantu dan melayani mereka dalam hal yang jahat. Yoab, sesuai perintah, mengambil tugas yang tidak menyenangkan ini dengan enggan, dan membawa para panglima tentara untuk membantunya. Mereka memulai dari tempat-tempat yang paling jauh, pertama-tama di bagian timur, di seberang sungai Yordan (ay. 5), lalu mereka maju sampai Dan di bagian utara (ay. 6), kemudian ke Tirus di bagian timur, dan dari situ ke Bersyeba di bagian Selatan Yehuda (ay. 7). Sembilan bulan lebih dihabiskan untuk mengadakan pendaftaran ini, banyak kesusahan dan kebingungan ditimbulkan olehnya di dalam negeri (ay. 8), dan jumlah seluruhnya, pada akhirnya, dibawa kepada raja di Yerusalem (ay. 9). Apakah jumlahnya memenuhi harapan Daud atau tidak, kita tidak diberi tahu, ataukah laporan tersebut memuaskan kesombongannya atau justru mematikannya. Jumlah rakyat begitu banyak, tetapi, ada kemungkinan, tidak begitu banyak seperti yang disangka Daud. Mereka tidak bertambah di Kanaan seperti ketika mereka di Mesir, tidak pula jumlah mereka menjadi berlipat ganda dari jumlah mereka ketika pertama kali masuk ke Kanaan di bawah pimpinan Yosua, sekitar 400 tahun sebelumnya. Namun demikian, hal ini merupakan suatu bukti bahwa Kanaan adalah sebuah negeri yang sangat subur, yaitu bahwa ribuan orang telah dipelihara dalam batas wilayah yang begitu sempit.

Matthew Henry: 2Sam 24:10-17 - Hukuman atas Penghitungan Rakyat

Hukuman atas Penghitungan Rakyat (24:10-17)

• Dalam perikop ini kita mendapati Daud bertobat dari dosanya namun dihukum karena dosa itu, sebab Allah kemudian menyesal karena hukuman-Nya dan dengan begitu Daud dibuat semakin bertobat.
• I. Di sini Daud dengan penuh penyesalan merenungi dan mengakui dosanya dalam menghitung rakyat. Sementara penghitungan dijalankan, selama sembilan bulan itu, kita tidak mendapati bahwa Daud sadar akan dosanya, sebab seandainya demikian, maka dia pasti akan membatalkan perintah yang telah diberikannya. Akan tetapi, ketika penghitungan itu selesai dan disodorkan kepadanya, pada malam hari itu juga hati nuraninya tersadar, dan dia merasa kesakitan tepat pada saat dia banyak berharap akan mendapat kesenangan dari penghitungan itu. Pada waktu dia hendak mengadakan pesta atas kepuasan yang diperolehnya dalam jumlah rakyatnya, pesta itu berubah menjadi empedu pahit di dalam dirinya. Kesadaran akan dosa itu merusak sukacitanya (ay. 10).
• 1. Daud disadarkan akan dosanya: Berdebar-debarlah hati Daud sebelum sang nabi datang kepadanya. Menurut saya, kata pertama dalam ayat 11 (KJV), jangan dibaca sebab, tetapi dan, setelah Daud bangun, demikianlah dalam bahasa aslinya. Hati nuraninya memperlihatkan kepadanya kejahatan dari apa yang telah dilakukannya. Sekarang tindakan itu tampak sebagai dosa, dan sangat berdosa, padahal sebelumnya ia tidak melihat ada bahaya di dalamnya. Ia merenungi hal itu dengan penuh penyesalan dan hatinya menegur dia karena tindakan itu. Perhatikanlah, ketika seorang telah berdosa, sungguh baik jika hatinya berdebar-debar dan menghantamnya karena dosanya itu. Hal itu merupakan tanda yang baik bahwa anugerah bekerja di dalam hati, dan sebuah langkah yang baik menuju pertobatan dan pembaharuan diri.
• 2. Daud mengakuinya kepada Allah dan dengan sungguh-sungguh memohon pengampunan bagi dosanya.
• (1) Daud mengakui bahwa dirinya telah berdosa, sangat berdosa, kendati bagi orang lain hal itu mungkin tidak tampak sebagai dosa sama sekali, atau suatu dosa yang sangat kecil. Petobat yang sejati, yang hati nuraninya peka dan tahu apa itu dosa, melihat kejahatan di dalam dosa yang tidak dilihat oleh orang lain.
• (2) Ia mengakui bahwa dia telah bertindak bodoh, sangat bodoh, sebab dia melakukannya dalam kesombongan hatinya. Dan merupakan kebodohan baginya untuk bermegah dalam jumlah rakyatnya, padahal mereka adalah umat Allah, dan bukan umatnya, dan, sebanyak-banyaknya mereka, Allah dapat dengan segera mengecilkan jumlah mereka.
• (3) Ia berseru kepada Allah memohon pengampunan: Maka sekarang, TUHAN, jauhkanlah kiranya kesalahan hamba-Mu. Jika kita mengaku dosa kita, maka kita dapat berdoa dengan iman bahwa Allah akan mengampuni segala dosa kita, dan menghapuskan, oleh belas kasih yang mengampuni, kesalahan yang telah kita jauhkan dengan pertobatan yang tulus.
• II. Hukuman yang adil dan perlu yang ditanggung Daud karena dosa ini. Ia sudah tidur dengan gelisah sepanjang malam di bawah perasaan berdosanya, tanpa ada ketenangan pada tulang-tulangnya oleh karenanya. Dia bangun dari pada waktu pagi dengan berharap akan mendengar tentang murka Allah terhadap dirinya atas apa yang telah dilakukannya, atau berencana untuk berbicara dengan Gad, pelihatnya, tentang dosanya tersebut. Gad disebut pelihat Daud karena Gad selalu mendampinginya untuk memberikan nasihat tentang perkara-perkara menyangkut Allah, dan Daud memanfaatkannya sebagai pendengar pengakuan dosanya dan pembimbingnya. Tetapi Allah mencegah Daud, dan memberikan petunjuk kepada Nabi Gad tentang apa yang harus dikatakan kepada Daud (ay. 11). Dan,
• 1. Tiga hal diterima begitu saja kebenarannya,
• (1) Bahwa Daud harus dihukum atas kesalahannya. Tindakannya itu adalah suatu kejahatan yang terlalu besar, dan terlalu menghina Allah, untuk dibiarkan tidak dihukum, bahkan pada Daud sendiri. Dari tujuh hal yang dibenci Allah, kesombongan adalah yang pertama (Ams. 6:17). Perhatikanlah, orang-orang yang sungguh-sungguh bertobat dari dosa-dosa mereka, dan telah diampuni, sering kali, kendati demikian, dibuat menderita di dalam dunia ini karena dosa-dosa itu.
• (2) Hukuman yang ditimpakan harus sesuai dengan dosa yang diperbuat. Daud sudah merasa sombong akan jumlah rakyat yang dimilikinya. Oleh karena itu, hukuman yang harus ditimpakan kepadanya atas dosa ini haruslah sedemikian rupa hingga akan mengurangi jumlah rakyatnya itu. Perhatikanlah, apa yang kita jadikan sebagai alasan dari kesombongan kita, adillah bagi Allah untuk mengambilnya dari kita, atau membuatnya terasa pahit bagi kita, dan, dengan satu atau lain cara, menjadikannya sebagai alasan untuk menghukum kita.
• (3) Hukuman yang diberikan haruslah sedemikian rupa hingga menimpa sebagian besar rakyat, sebab murka TUHAN bangkit atas Israel (ay. 1). Meskipun dosa Daudlah yang langsung membuka pintu air, namun dosa-dosa seluruh rakyat turut menyebabkan banjir.
• 2. Mengenai hukuman yang harus ditimpakan,
• (1) Daud diminta untuk memilih tongkat apa yang akan dipukulkan kepadanya (ay. 12-13). Bapanya yang di sorga harus menghukumnya, tetapi, untuk menunjukkan bahwa Dia tidak melakukannya dengan rela hati, Dia mengizinkan Daud untuk memilih apakah hukuman tersebut ditimpakan melalui perang, kelaparan, atau penyakit sampar, tiga hukuman yang berat, yang akan sangat melemahkan dan mengurangi jumlah rakyat. Allah, dengan menyerahkan pilihan kepada Daud seperti itu, bermaksud,
• [1] Untuk menjadikan Daud lebih rendah hati karena dosanya, yang akan dilihatnya luar biasa berdosa ketika dia harus mempertimbangkan tiap-tiap hukuman yang luar biasa mengerikan ini. Atau,
• [2] Untuk menegur Daud atas sikap tinggi hatinya karena ia berkuasa atas Israel. Ia yang menjadi seorang raja yang begitu besar mulai menyangka bahwa ia bisa mendapatkan apa yang diinginkannya. “Kalau begitu,” kata Allah, “silakan pilih yang mana yang engkau inginkan dari tiga hukuman ini?” Bandingkanlah dengan Yeremia 34:17, Aku memaklumkan bagimu pembebasan, tetapi pembebasan ini sedemikian rupa seperti pembebasan Daud di sini, yaitu untuk diserahkan kepada pedang, penyakit sampar dan kelaparan. Dan Yeremia 15:2, yang ke maut ke mautlah! Atau,
• [3] Untuk memberi Daud suatu kekuatan di bawah hukuman ini, dengan membuat dia tahu bahwa Allah tidak membuang dirinya dari persekutuan dengan-Nya, melainkan bahwa rahasia-Nya masih ada padanya, dan dalam menghukum dirinya, Ia turut memperhitungkan keadaannya dan apa yang dapat ditanggungnya dengan paling baik. Atau,
• [4] Agar Daud dapat menanggung tongkat hukuman itu dengan lebih sabar karena itu adalah tongkat yang dipilihnya sendiri. Sang nabi meminta Daud untuk menimbang-nimbang terlebih dulu, dan kemudian memberi tahu dia jawab apa yang harus disampaikannya kepada Yang mengutus dirinya. Perhatikanlah, hamba-hamba Allah diutus oleh Allah kepada kita, dan mereka harus memberikan penjelasan tentang keberhasilan dari tugas pengutusan mereka. Oleh sebab itu, kita berkepentingan untuk mempertimbangkan jawab apa yang akan mereka sampaikan dari kita, supaya mereka dapat menyerahkan laporan mereka tentang diri kita dengan sukacita.
• (2) Daud hanya berkeberatan terhadap hukuman pedang, dan, untuk dua hukuman yang lain, dia menyerahkan perkaranya kepada Allah, tetapi menyiratkan bahwa ia lebih memilih penyakit sampar (ay. 14): Sangat susah hatiku. Dan pantas saja dia merasa demikian ketika kejut dan pelubang dan jerat ada di hadapannya, dan jika dia luput dari yang satu, dia tanpa terelakkan akan jatuh ke dalam yang lain (Yer. 48:43-44). Perhatikanlah, dosa membawa manusia ke dalam kesusahan. Orang yang bijak dan baik sering kali menyusahkan diri oleh kebodohan mereka sendiri.
• [1] Daud memohon agar dia tidak jatuh ke dalam tangan manusia. “Apa pun yang terjadi, janganlah kita melarikan diri tiga bulan lamanya dari hadapan lawan kita.” Hal ini akan menodai semua kemuliaan dari kemenangan Daud dan memberi kesempatan kepada para musuh Allah dan Israel untuk berbangga diri (lih. Ul. 32:26-27). “Belas kasihan musuh itu kejam. Dan dalam tiga bulan mereka akan membuat kerusakan pada bangsa itu, yang tidak akan dapat diperbaiki selama bertahun-tahun.” Akan tetapi,
• [2] Daud menyerahkan diri kepada Allah: Biarlah kiranya kita jatuh ke dalam tangan TUHAN, sebab besar kasih sayang-Nya. Manusia adalah tangan Allah, demikianlah mereka disebut (Mzm. 17:14, KJV), pedang yang dikirim oleh-Nya, namun ada sebagian hukuman yang datang dari tangan-Nya secara lebih langsung daripada sebagian hukuman yang lain, seperti kelaparan dan penyakit sampar. Dan Daud menyerahkan kepada Allah yang mana dari semuanya ini yang akan menjadi cambuk untuk menghukumnya, dan Allah memilih yang paling singkat, supaya Daud dapat lebih cepat menyaksikan dirinya diperdamaikan. Tetapi sebagian penafsir berpendapat bahwa Daud, dengan perkataan ini, menyiratkan pilihannya terhadap penyakit sampar. Negeri itu belumlah pulih dari kelaparan yang telah melandanya selama tiga tahun oleh karena masalah dengan orang Gibeon, dan karenanya, “Janganlah kita dihukum dengan tongkat tersebut, sebab hal itu pun akan menjadi kemenangan bagi bangsa-bangsa di sekitar kita.” Itulah sebabnya kita membaca tentang noda kelaparan (Yeh. 36:30). “Tetapi jika Israel harus dikurangi jumlahnya, biarlah itu terjadi melalui penyakit sampar, sebab hal itu berarti jatuh ke dalam tangan TUHAN,” yang biasanya menimpakan hukuman tersebut melalui tangan para hamba-Nya secara langsung, yaitu para malaikat, seperti halnya dalam kematian anak sulung orang Mesir. Itulah hukuman yang dapat menimpa Daud sendiri dan keluarganya, seperti juga rakyat yang paling kecil, tetapi tidak demikian halnya dengan kelaparan atau pedang. Dan karenanya Daud, yang sadar betul akan kesalahannya, memilih penyakit sampar. Pedang dan kelaparan akan memakan orang ini dan itu, tetapi, orang bisa saja berpikir, bahwa sang malaikat pembinasa akan menghunus pedangnya melawan orang-orang yang diketahui Allah sebagai yang paling bersalah. Penyakit sampar akan menjadi hukuman yang tersingkat, dan Daud merasa ngeri membayangkan terbaring lama di bawah tanda murka Allah. Ngeri benar, kata sang rasul, kalau jatuh ke dalam tangan Allah yang hidup (Ibr. 10:31), suatu hal yang menakutkan memang bagi orang-orang berdosa yang, dengan tidak mau bertobat, telah menutup diri dari semua harapan akan belas kasihan-Nya. Namun Daud, seorang petobat, berani menyerahkan dirinya ke dalam tangan Allah, karena dia tahu dia akan mendapati bahwa sungguh besar kasih sayang-Nya. Orang-orang yang baik, bahkan ketika sedang mendapat teguran-teguran dari Allah, tetap tidak akan memikirkan hal lain selain pikiran-pikiran yang baik tentang Dia. Walaupun Ia hendak membunuh aku, aku akan tetap menaruh percaya kepada-Nya.
• (3) Maka penyakit sampar pun ditimpakan (ay. 15), yang luasnya menyebar dari Dan sampai Bersyeba, dari satu ujung kerajaan hingga ke ujung yang lain, yang memperlihatkan bahwa hukuman tersebut datang langsung dari tangan Allah dan bukan dari penyebab alam apa pun. Daud telah menentukan pilihannya. Ia menderita oleh mujizat, dan bukan oleh sarana yang biasa. Mengenai lamanya hukuman, penyakit sampar itu berlangsung dari pagi, tepat pada pagi hari ketika Daud memilih hingga waktu yang ditetapkan, yaitu hingga hari ketiga, demikian menurut theolog Matthew Poole. Atau hanya sampai petang pada hari pertama, waktu yang ditetapkan bagi korban persembahan petang, demikian menurut Uskup Patrick dan yang lainnya, yang menghitung bahwa penyakit sampar itu hanya berlangsung selama sembilan jam, dan bahwa, dalam belas kasihan terhadap Daud, Allah mempersingkat waktu yang telah disebut-Nya semula. Kematian yang diakibatkan oleh penyakit sampar itu sangatlah hebat. Maka matilah dari antara bangsa itu tujuh puluh ribu orang, yang semula semuanya baik-baik saja, lalu mendadak menjadi sakit dan mati, hanya dalam beberapa jam saja. Betapa dahsyat tangisan yang terdengar, dapat kita duga, di seluruh negeri Israel pada saat itu, seperti yang pernah terdengar di Mesir ketika anak-anak sulung orang Mesir terbunuh! Tetapi kematian anak-anak sulung di Mesir terjadi pada tengah malam, sedangkan kematian karena penyakit sampar ini terjadi pada tengah hari (Mzm. 91:6). Lihatlah kekuatan para malaikat, ketika Allah memberi mereka tugas, entah untuk menyelamatkan atau untuk membinasakan. Yoab memerlukan waktu sembilan bulan dengan pena ditangannya, sementara malaikat hanya membutuhkan sembilan jam dengan pedangnya, untuk mengelilingi seluruh wilayah dan penjuru negeri Israel. Lihatlah betapa Allah dapat dengan mudah merendahkan orang-orang berdosa yang paling angkuh sekalipun, dan betapa besar kita berutang setiap harinya kepada kesabaran ilahi. Perzinahan Daud telah dihukum, untuk saat ini, hanya dengan kematian seorang bayi, tetapi kesombongannya dihukum dengan kematian ribuan orang. Betapa Allah membenci keangkuhan. Jumlah orang yang terbunuh mencapai hampir separuh dari persepuluh, sebab 70.000 orang kira-kira sama dengan satu dibanding dua puluh. Sekarang, dapat kita duga, badan Daud gemetar karena ketakutan terhadap Allah, dan dia takut kepada penghukuman-Nya (Mzm. 119:120).
• III. Allah meredakan hukuman itu dengan penuh rahmat, ketika hukuman itu mulai ditimpakan ke atas Yerusalem (ay. 16): Malaikat mengacungkan tangannya ke Yerusalem, seakan-akan dia berniat untuk melaksanakan penghukuman yang lebih berat di sana daripada di tempat lain, bahkan untuk memusnahkannya. Negeri itu telah meneguk cawan yang pahit, tetapi kota Yerusalem harus meminum ampasnya. Tampaknya Yerusalem adalah tempat yang terakhir dihitung, dan karena itu disiapkan untuk menjadi yang terakhir ditulahi. Mungkin ada lebih banyak kejahatan, terutama lebih banyak kesombongan, dan itulah dosa yang sedang dihukum sekarang, di Yerusalem daripada di tempat-tempat lain, sehingga tangan si pembinasa teracung ke atasnya. Namun kemudian menyesallah TUHAN karena malapetaka itu. Lalu Ia pun bukannya mengubah pikiran-Nya, melainkan cara-Nya. Dan Ia berkata kepada malaikat pembinasa itu, Cukup! Turunkanlah sekarang tanganmu itu, dan biarlah belas kasihan menang atas penghakiman. Yerusalem akan diluputkan demi tabut perjanjian, sebab kota itu adalah tempat yang telah dipilih oleh Allah untuk menegakkan nama-Nya di sana. Lihatlah di sini betapa Allah siap sedia untuk mengampuni dan betapa Ia tidak bersuka dalam menghukum. Kiranya hal ini mendorong kita untuk menjumpai-Nya dengan pertobatan apabila Dia sedang menghukum. Ini terjadi di atas gunung Moria. Dr. Lightfoot mencermati bahwa tepat di tempat di mana Abraham, melalui pembatalan perintah dari sorga, ditahan dari membunuh putranya, malaikat ini, melalui pembatalan perintah yang serupa, juga ditahan dari memusnahkan Yerusalem. Oleh karena korban agunglah nyawa kita yang sedianya akan dicabut ini dilindungi dari sang malaikat pembinasa.
• IV. Daud kembali bertobat atas dosanya pada kesempatan ini (ay. 17). Ia melihat sang malaikat setelah Allah membuka matanya untuk keperluan itu, melihat pedangnya yang terhunus untuk memusnahkan, sebuah pedang yang bernyala-nyala. Ia melihat malaikat itu siap menyarungkan pedangnya atas perintah yang diberikan kepadanya untuk tidak melanjutkan penghukuman itu. Melihat semuanya ini, Daud berbicara, bukan kepada malaikat karena dia sudah tahu bahwa dia tidak boleh memohon kepada sang hamba di hadapan sang Tuan, atau memberikan kepada makhluk ciptaan kehormatan yang menjadi hak Sang Pencipta, melainkan kepada TUHAN. Dan dia berkata, sesungguhnya, aku telah berdosa. Perhatikanlah, semakin para petobat sejati merasakan rahmat pengampunan Allah yang menyelamatkan, semakin mereka merendahkan diri karena dosa, dan semakin mereka bertekad untuk melawannya. Mereka akan merasa malu waktu Allah mengadakan pendamaian bagi mereka (Yeh. 16:63). Amatilah,
• 1. Bagaimana Daud menyalahkan dirinya sendiri, seakan-akan tidak ada hal yang lebih buruk lagi yang dapat dia katakan tentang kesalahannya: “Aku telah berdosa, dan aku telah membuat kesalahan. Itu adalah kejahatanku, dan karenanya akulah yang harus menanggung salib. Biarlah kiranya tangan-Mu menimpa aku dan kaum keluargaku. Akulah yang berdosa, maka biarlah aku yang menderita.” Betapa Daud bersedia menerima hukuman atas kesalahannya, meskipun ia sama berharganya dengan 10.000 orang dari mereka.
• 2. Bagaimana Daud menjadi penengah bagi rakyat, yang ratapan pahitnya membuat hatinya tersayat, dan telinganya berdengung: Tetapi domba-domba ini, apakah yang dilakukan mereka? Apa yang mereka lakukan, katanya? Ah, mereka telah melakukan banyak kesalahan. Dosa merekalah yang menggusarkan hati Allah sehingga Ia membiarkan Daud melakukan apa yang telah dilakukannya. Namun, seperti yang sepatutnya dilakukan seorang petobat, Daud mengecam keras kesalahan-kesalahannya sendiri, sementara dia meringankan kesalahan-kesalahan mereka. Kebanyakan orang, ketika hukuman Allah sudah tercurah, menuduh orang lain sebagai penyebab dari hukuman itu, dan tidak peduli siapa yang tewas karena hukuman itu, asalkan mereka dapat terluput. Tetapi jiwa Daud yang bertobat dan mengutamakan kepentingan orang banyak merasakan hal yang sebaliknya. Kiranya hal ini mengingatkan kita akan anugerah dari Tuhan kita Yesus Kristus, yang telah memberikan diri-Nya bagi dosa-dosa kita dan bersedia ditimpa tangan Allah, supaya kita dapat terluput. Gembala dipukul agar domba-domba dapat selamat.

Matthew Henry: 2Sam 24:18-25 - Tulah Berhenti

Tulah Berhenti (24:18-25)

• Dalam perikop ini,
• I. Sebuah perintah dikirim kepada Daud untuk mendirikan sebuah mezbah di tempat di mana dia melihat sang malaikat (ay. 18). Hal ini untuk menyatakan kepada Daud,
• 1. Bahwa, atas penyerahan dan perendahan dirinya yang berulang-ulang, Allah sekarang sepenuhnya telah diperdamaikan dengan dirinya. Sebab, seandainya TUHAN hendak membunuhnya, maka tidaklah Ia menerima korban bakaran dan korban sajian dari tangannya, dan karena itu tidak akan memerintahkan dia untuk mendirikan sebuah mezbah. Apabila Allah mendorong kita untuk mempersembahan korban rohani kepada-Nya, itu merupakan bukti yang menghibur bahwa Dia telah berdamai dengan kita.
• 2. Bahwa pendamaian dibuat antara Allah dan orang-orang berdosa melalui korban, dan bukan hal lain, bahkan melalui Kristus korban pendamaian yang agung, yang diperlambangkan oleh semua korban dalam hukum Taurat. Demi Dialah sang malaikat pembinasa diminta untuk menahan tangannya.
• 3. Bahwa ketika hukuman Allah dihentikan dengan penuh rahmat, maka kita harus mengakuinya dengan penuh syukur sebagai pujian bagi-Nya. Mezbah ini akan digunakan untuk korban syukur (lih. Yes. 12:1).
• II. Pembelian tanah yang dilakukan oleh Daud untuk mendirikan mezbah itu. Tampaknya pemilik tanah itu adalah seorang Yebus, yang bernama Arauna, yang tidak diragukan lagi merupakan seorang yang menjadi pemeluk agama Yahudi, meskipun dilahirkan sebagai orang bukan Yahudi. Oleh karenanya ia diizinkan, tidak hanya tinggal di antara orang Israel, tetapi juga memiliki harta benda sendiri di sebuah kota (Im. 25:29-30). Sebidang tanah tersebut adalah sebuah tempat pengirikan, tempat yang hina, namun diangkat derajatnya seperti itu – sebuah tempat untuk bekerja, dan karenanya diangkat derajatnya seperti itu. Nah,
• 1. Daud pergi secara pribadi kepada si pemilik, untuk membicarakan masalah pembelian tanah itu dengannya. Lihatlah keadilannya, bahwa dia bahkan tidak mau begitu saja menggunakan tempat ini dalam keadaan mendesak sekarang ini, kendati sang pemilik adalah seorang asing, kendati dirinya adalah seorang raja, dan kendati dia mendapat perintah langsung dari Allah untuk mendirikan sebuah mezbah di sana, sebelum dia membeli tanah itu dan membayarnya. Allah membenci perampasan dan kecurangan untuk korban bakaran. Lihatlah kerendahan hatinya, betapa dia sama sekali tidak berlagak sebagai orang besar. Kendati seorang raja, sekarang dia adalah seorang petobat, dan karenanya, sebagai tanda perendahan dirinya, dia tidak meminta Arauna untuk datang kepadanya atau mengutus orang lain untuk berurusan dengannya, tetapi pergi sendiri (ay. 19). Dan, meskipun perbuatan itu tampak mengecilkan dirinya sendiri, namun dia tidak kehilangan kehormatan karenanya. Arauna, ketika melihat sang raja, pergi ke luar dan sujud kepada raja dengan mukanya ke tanah (ay. 20). Orang besar tidak akan pernah kurang dihormati karena kerendahan hatinya, tetapi justru lebih dihormati lagi.
• 2. Arauna, setelah mengetahui apa keperluan sang raja (ay. 21), dengan murah hati menawarkan kepadanya bukan hanya tanah untuk mendirikan mezbah, melainkan juga lembu-lembu untuk korban bakaran, dan hal-hal lain yang bisa berguna baginya dalam melakukan ibadah itu (ay. 22). Semuanya ini diberikan secara cuma-cuma, dan sebuah doa yang baik menyertai tawaran itu: Kiranya TUHAN, Allahmu, berkenan kepadamu! Hal ini dilakukan Arauna,
• (1) Karena di samping mempunyai kekayaan yang berlimpah, Arauna juga murah hati. Ia memberi seperti seorang raja (ay. 23, KJV). Kendati seorang rakyat biasa, dia berjiwa seorang raja. Dalam bahasa Ibrani dikatakan, ia memberi, bahkan seperti seorang raja kepada raja lain, dan dari sini dianggap bahwa Arauna adalah raja dari orang-orang Yebus di tempat itu, atau keturunan dari keluarga raja, kendati sekarang harus membayar upeti kepada Daud.
• (2) Karena dia sangat menghormati Daud, meskipun Daud adalah orang yang menaklukkannya, oleh karena kebaikan pribadinya, dan tidak pernah merasa bahwa dia bisa berbuat terlalu banyak untuk menyenangkan hatinya.
• (3) Karena dia memiliki rasa cinta terhadap Israel, dan sungguh-sungguh menginginkan agar tulah itu berhenti. Dan kehormatan atas berhentinya tulah tersebut di tempat pengirikannya, akan dia perhitungkan sebagai suatu pertimbangan yang berharga untuk semua yang ditawarkannya sekarang kepada Daud.
• 3. Daud menetapkan hati untuk membayar dengan harga penuh untuk tanah tersebut, dan melakukan apa yang menjadi ketetapan hatinya itu (ay. 24). Di sini terjadi pertemuan yang baik antara dua jiwa yang murah hati. Arauna sangat bersedia untuk memberi, namun Daud menetapkan hati untuk membeli, dan untuk alasan yang baik. Daud tidak mau mempersembahkan korban kepada Allah tanpa membayar apa pun. Ia tidak mau mengambil keuntungan dari kemurahan hati seorang Yebus yang saleh itu. Ia berterima kasih kepadanya, tidak diragukan lagi, atas tawarannya yang baik, tetapi ia membayarnya 50 syikal perak untuk tempat pengirikan dan lembu-lembu korban untuk ibadah pada saat ini, dan setelah itu 600 syikal emas untuk tanah di sebelahnya, untuk mendirikan bait Allah. Perhatikanlah, orang-orang yang tidak tahu apa itu agama berusaha membuat agama murah dan mudah bagi diri mereka sendiri, dan paling senang dengan apa yang menuntut paling sedikit jerih payah dan uang dari mereka. Untuk apa kita memiliki harta kalau bukan untuk menghormati Allah dengannya? Dan adakah cara yang lebih baik untuk memberikan harta itu?
• III. Pendirian mezbah, dan persembahan korban-korban yang semestinya di atasnya (ay. 25), yaitu korban bakaran untuk kemuliaan dari keadilan Allah dalam pelaksanaan hukuman yang telah dilakukan, dan korban keselamatan untuk kemuliaan dari rahmat-Nya dalam menghentikan tulah pada waktu yang tepat. Sesudah itu Allah menunjukkan, diduga melalui api dari sorga yang membakar habis korban, bahwa Ia mengabulkan doa untuk negeri itu, dan bahwa dalam belas kasihanlah tulah tersebut dihentikan, dan sebagai tanda bahwa Allah telah diperdamaikan baik dengan sang raja maupun dengan rakyat. Kristus adalah mezbah kita, korban kita. Di dalam Dia sajalah kita dapat berharap untuk mendapat perkenanan Allah, untuk terluput dari murka-Nya, dan dari pedang, pedang yang bernyala-nyala, dari para kerub yang menjaga jalan ke pohon kehidupan.

SH: 2Sam 24:1-17 - Pendaftaran Rakyat. (Rabu, 22 Juli 1998)

Pendaftaran Rakyat.

Selaku seorang raja, Daud telah meraih banyak sukses. Semua itu merupakan kemurahan hati Tuhan semata. Patutlah Daud bersyukur pada Tuhan dengan segala kerendahan hati. Tapi, agaknya Tuhan mulai melihat kesombongan terselip di dasar hati Daud, bangga bisa memimpin bangsa besar dan kuat, juga banyak berprestasi besar. Akhirnya Tuhan menyuruh Daud (21:1">1Taw. 21:1, 'melalui iblis'), agar melakukan pendaftaran atas rakyat Israel. Daud yang sudah bergaul dengan Tuhan begitu lama, seharusnya sudah mengenal baik sifat Tuhan, bahwa perintah-Nya itu hanya bersifat menguji hati Daud. Tapi sayang Daud kurang peka, sehingga segera melaksanakan pekerjaan besar yang lama menelan banyak dana.

Hukuman dan penyesalan. Dosa Daud mendatangkan hukuman Tuhan berupa penyakit sampar yang membinasakan ribuan jiwa rakyat. Ketika Daud menyesal, serta bersedia menanggung segala akibat dosanya, Tuhan sudah lebih dahulu menyesal, bahwa terpaksa harus mendatangkan malapetaka itu. Kesucian dan kasih-Nya memang sering tampak sekaligus dalam hidup ini karena keduanya selaras tak terpisahkan dalam diri Tuhan.

Doa: Tuhan beri hamba-Mu kerendahan hati pada saat hidup berhasil; untuk senantiasa melihat pada kemurahan-Mu semata.

SH: 2Sam 24:1-17 - Tinggikanlah Tuhan (Kamis, 21 Oktober 2010)

Tinggikanlah Tuhan

Mengapa cerita Daud di 2 Samuel ditutup dengan peristiwa dosa? Apa memang Alkitab mau menggambarkan Daud dalam nuansa negatif? Padahal Daud adalah model raja yang berpaut sepenuh hati kepada Tuhan (lihat 1Raj. 11:4).

Nas ini menunjukkan bahwa Daud telah melakukan dosa yang besar. Ia memaksa menghitung kekuatan militernya walaupun Yoab mencoba mencegah dia. Daud kelihatannya mulai beralih dari bergantung kepada Tuhan jadi mengandalkan kekuatan militernya. Namun begitu hasil sensus militer tersebut keluar, hati nurani Daud langsung berbicara dan ia langsung meminta ampun kepada Tuhan (10). Kita melihat Daud sebagai seorang yang bersedia meminta ampun dan bertobat saat ia sadar bahwa dirinya telah berdosa, walau ia belum ditegur oleh nabi Tuhan (11).

Iman Daud juga terlihat saat ia memilih salah satu dari tiga alternatif hukuman yang akan dijatuhkan Tuhan akibat dosanya. Daud memilih hukuman yang langsung dari Allah berupa tiga hari penyakit sampar ke negerinya. Alasan Daud adalah karena ia lebih rela jatuh ke tangan Tuhan, dari pada jatuh ke tangan manusia. Daud percaya bahwa dalam murka-Nya pun Allah tetap mengaruniakan kasih sayang yang besar (14). Jika dalam menghitung sensus militer dia seolah mengandalkan kekuatan militernya dan tidak bergantung kepada Allah, maka sekarang dia kembali bergantung sepenuhnya kepada anugerah dan belas kasihan Allah.

Mengandalkan kekuatan diri ternyata merupakan kesalahan serius di hadapan Tuhan. Sebab tindakan demikian berarti mengesampingkan Allah. Jelas mengapa Tuhan tidak suka. Maka kita perlu waspada karena ini sering kita lakukan tanpa kita sadari. Saat kita sukses, kita cenderung bangga dan lupa bahwa Tuhan yang memampukan kita. Saat susah, berhitung kekuatan diri untuk menangani masalah, sering jadi tindakan pertama kita. Jangan ulangi kesalahan Daud. Tinggikanlah Tuhan di dalam apa pun yang kita lakukan.

SH: 2Sam 24:1-25 - Berkurban, bukan mengorbankan (Kamis, 17 Juli 2014)

Berkurban, bukan mengorbankan

Biasanya orang yang bersalah mencoba berkelit atau menimpakan kesalahan kepada orang lain. Atau jahatnya lagi, mengorbankan orang lain untuk menanggung kesalahannya! Namun hal itu tidak kita dapati pada Daud.

Daud bersalah karena kesombongannya, ia menghitung pasukannya agar dapat membanggakan kekuatan militernya. Memang dalam kalimat pembuka pasal ini, seolah Tuhan yang menjadi penyebab Daud melakukan sensus itu. Kalimat ini bisa dimengerti seperti Allah dahulu mengeraskan hati Firaun yang telah lebih dahulu mengeraskan hati (lihat Kel. 7-10). Di hati Daud mungkin sudah ada rasa bangga karena kemenangan gemilang Israel melawan para musuh mereka, terutama Filistin.

Karena nuraninya sudah terlatih, segera setelah sensus, Daud sadar bahwa ia sudah berdosa (10). Pengakuannya kepada Tuhan, membuat Tuhan memberikan pilihan jenis hukuman yang harus diterima. Di sini Daud memakai hikmat akal sehat serta pengenalannya akan Tuhan. Jatuh ke tangan Tuhan (14) menjadi pilihan Daud. Malapetaka yang menimpa umat sedemikian mengerikan, sehingga mengharukan Tuhan sendiri (16). Sementara, tugas Daud ialah mewakili umat untuk memohon belas kasih.

Sekali lagi kita melihat tanggung jawab Daud dalam kepemimpinannya atas Israel. Sebagai raja ia berhak menuntut Arauna untuk menyerahkan tanahnya guna dipakai sebagai tempat mezbah pendamaian didirikan. Namun, Daud tidak mau mengorbankan seorang pun rakyatnya. Ia membeli tanah itu dari tangan Arauna. Dialah yang berkurban, mewakili umatnya. Kurbannya diperkenan Tuhan, tulah pun diangkat.

Kitab 2 Samuel ditutup dengan karakter Daud yang ditempa semakin sesuai dengan jabatan raja-gembala. Raja-gembala yang baik bukan mengorbankan rakyatnya, melainkan berkurban bagi mereka. Dalam hal ini, Daud merupakan lambang bagi Kristus. Dialah Raja-Gembala umat manusia. Dia mengurban hidup-Nya bagi umat manusia, agar manusia beroleh hidup kekal. Mari kita meneladani Kristus melalui meneladani Daud.

SH: 2Sam 24:1-25 - Rendahkanlah Diri (Jumat, 28 Februari 2020)

Rendahkanlah Diri

Pasal ini sejajar dengan 1Taw. 21:1-17 di mana melalui kedua bagian tersebut, kita dapat melihat bahwa Iblis menggoda Daud untuk melakukan sensus dan Allah mengizinkannya dalam kedaulatan-Nya. Konteks saat itu, sensus hanya dapat dilakukan atas perintah Allah. Karena itu, Yoab berupaya mencegah Daud (3-4). Daud ingin tahu kekuatan pasukan perangnya supaya merasa kukuh dan tak tertandingi bangsa lain. Daud meletakkan kejayaannya sebagai raja pada jumlah rakyatnya.

Tanpa perintah Allah, sensus mendatangkan murka Allah. Kebodohan ini diakui oleh Daud (10), sebelum Nabi Gad datang (11). Tindakan ini mengakibatkan konsekuensi hukuman bagi Israel sebagai bangsa. Dalam kondisi demikian, Daud mengaku berdosa dan terbuka terhadap hukuman (13), dan dengan susah hati Daud memutuskan untuk tetap menempatkan diri dan bangsanya dalam tangan Tuhan (14). Daud semakin merasa bersalah karena yang menanggung hukuman bukanlah dirinya sendiri, tetapi juga bangsanya (17).

Allah menghendaki agar Daud bertindak sesuai dengan perintah-Nya, bukan atas dasar keinginan apalagi untuk kesombongan demi menunjukkan kehebatan diri. Kesombongan adalah masalah besar. Allah menentang orang yang congkak (1Ptr. 5:5) karena kecongkakan mendahului kehancuran (Ams.16:18-19). Daud yang telah meninggikan diri akhirnya menyesali kecongkakannya. Hukuman yang Allah berikan adalah peringatan untuk Daud, yaitu supaya ia taat dan merendahkan diri di hadapan-Nya. Orang yang merendahkan diri akan selalu mendapat pemulihan dan berkat Allah (25).

Mari kita belajar untuk merendahkan diri di hadapan Allah dan sesama. Kita sedang berproses dalam hidup untuk semakin bertumbuh dalam sikap tunduk kepada Allah, sambil terus dikoreksi sampai akhir hidup kita. Berbesar hatilah ketika Tuhan menegur. Tuhan menginginkan ketaatan dalam pertumbuhan iman kita.

Doa: Ajar kami untuk merendahkan diri dan tunduk kepada-Mu. [MKD]

SH: 2Sam 24:18-25 - Tuhan membuka pintu pengampunan. (Kamis, 23 Juli 1998)

Tuhan membuka pintu pengampunan.

Nabi Gad diutus Tuhan kepada Daud untuk menyampaikan perintah-Nya agar mendirikan mezbah di tempat pengirikan Arauna. Mengingat kesalahan Daud sangat besar, sehingga tak kurang tujuh puluh ribu orang mati, titah itu sungguh menyatakan kemurahan Tuhan yang menakjubkan. Apa arti mezbah? Korban di atas mezbah adalah karunia Tuhan yang mengajarkan prinsip penebusan dosa. Korban itu menunjuk bahwa dosa hanya dapat diampuni bila ada pihak lain yang kudus di mata Allah yang menanggung hukuman dosa ganti orang berdosa. Korban itu membawa pengampunan dosa bila disertai sesal dan tobat karena iman.

Daud tak mau yang gratis. Arauna menyatakan bersedia membantu Daud dalam mewujudkan rencana mendirikan mezbah di atas tanah miliknya. Daud tak perlu membeli tanah itu, sebab selain Arauna menghormati raja, juga karena pengorbanan itu bagi Tuhan. Tapi Daud menolak memberikan korban persembahan tanpa keterlibatan diri penuh.

Renungkan: Dosa adalah kejahatan di mata Tuhan. Hanya korban penggantian Yesus yang dapat memenuhi sempurna tuntutan kesucian Allah. Kristus telah membuka jalan keselamatan itu, namun kita harus sepenuhnya menyerahkan diri kepada-Nya dalam iman dan tobat sejati.

SH: 2Sam 24:18-25 - Di balik hukuman (Jumat, 22 Oktober 2010)

Di balik hukuman

Ketika menantikan penghakiman Tuhan atas Yehuda yang pasti akan terjadi, Habakuk berdoa supaya dalam murka-Nya, Tuhan tetap mengingat kasih sayang-Nya (Hab. 3:2). Apa yang didoakan oleh Habakuk juga terjadi dalam nas kita hari ini.

Ketika malaikat mengacungkan tangannya ke Yerusalem untuk memusnahkannya, maka Tuhan berbelas kasihan dan menyuruh malaikat itu untuk menurunkan tangannya (16). Setelah Daud berdoa meminta belas kasihan Tuhan atas rakyatnya (17), nabi Gad muncul dan memerintahkan Daud untuk mendirikan mezbah bagi Tuhan di tempat pengirikan Arauna, seorang Yebus (18). Daud dengan taat melakukan perintah Tuhan tersebut. Lalu Tuhan mengabulkan doa untuk negeri itu. Tulah pun berhenti menimpa orang Israel (25).

Kemurahan dan belas kasihan Tuhan jelas merupakan anugerah besar di tengah hukuman yang begitu mengerikan. Namun ada berkat lebih besar yang akan muncul dari peristiwa ini. Tempat yang Tuhan tentukan bagi mezbah itu, yaitu tempat pengirikan Arauna (Ornan, 1Taw. 21:28), ternyata merupakan tempat di mana Bait Allah kelak akan didirikan (2Taw. 3:1).

Sungguh menarik bahwa setelah catatan tentang dosa besar Daud yang mengakibatkan dia menerima hukuman Tuhan, Tuhan juga menganugerahkan berkat besar. Salomo, raja yang paling bijaksana, yang nantinya akan mendirikan Bait Allah, adalah anak Daud yang lahir dari Batsyeba. Sedangkan dalam dosa Daud mengadakan sensus, lokasi Bait Allah dinyatakan di tengah-tengah penghakiman Tuhan.

Ini menunjukkan bahwa Allah kita, seperti yang diharapkan oleh nabi Habakuk, adalah Allah yang dalam murka-Nya tetap tidak meninggalkan kasih sayang-Nya. Sebab itu, jika kita menerima hukuman Tuhan sebagai akibat dosa kita, bertobatlah. Dan jangan putus asa karena akan menerima kita kembali. Ia akan melimpahi kita dengan kasih dan berkat-Nya yang besar. Hanya saja, setialah!

Topik Teologia: 2Sam 24:10

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Memiliki Kesadaran Moral
Mereka dengan Sah Merasakan Bersalah
Kej 3:6-11 Kej 4:8-12 Kej 42:21 1Sa 24:6 2Sa 24:10 Maz 32:1-5 Maz 51:3-14 Mat 27:1-5 Luk 22:54-62 Luk 23:32,39-42 Yoh 8:7,9 Ibr 9:9,14 Ibr 10:1-2,22 1Yo 3:19-21

Dosa
Dosa-dosa Roh
Dosa-dosa Penipuan Diri
Kebodohan
Kebodohan sebagai Kejahatan
Bil 12:11 Ula 32:6 1Sa 13:13 2Sa 24:10 Ayu 5:3 Maz 14:1 Maz 36:2-5 Maz 38:6 Maz 69:6 Maz 74:18,22 Maz 85:9 Maz 94:7-11 Maz 107:17 Ams 1:32 Ams 9:6,13,16-18 Ams 10:8 Ams 10:21 Ams 13:19 Ams 14:9 Ams 21:30 Ams 24:9 Pengk 4:17 Pengk 5:3 Pengk 7:7 Yer 4:22 Yer 5:4 Yer 8:9 Yer 10:8 Mat 7:26-27 Mat 23:17-18 Mat 25:1-13 Mar 7:20-23 Luk 11:39-40 Luk 12:16-21 Rom 1:21-23 1Ko 1:19-25 1Ko 2:6-8,14 1Ko 3:18-20 Gal 3:1,3 1Pe 2:15

Keselamatan
Pertobatan
Natur Pertobatan
Pertobatan adalah Perpalingan Hati dari Dosa kepada Allah
Pertobatan Disadari Melalui Beberapa Hal
Pertobatan Disadari Melalui Perasaan Bersalah
1Sa 24:6-7 2Sa 24:10,17 Ezr 9:5-6 Maz 38:2-16,18-19,22-23 Maz 40:13 Maz 51:5,19 Dan 9:5,15-19 Kis 2:37-38

Topik Teologia: 2Sam 24:16

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik

Topik Teologia: 2Sam 24:17

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik

Keselamatan
Pertobatan
Natur Pertobatan
Pertobatan adalah Perpalingan Hati dari Dosa kepada Allah
Pertobatan Disadari Melalui Beberapa Hal
Pertobatan Disadari Melalui Perasaan Bersalah
1Sa 24:6-7 2Sa 24:10,17 Ezr 9:5-6 Maz 38:2-16,18-19,22-23 Maz 40:13 Maz 51:5,19 Dan 9:5,15-19 Kis 2:37-38

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah

Topik Teologia: 2Sam 24:22

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Mengekspresikan Moral Kasih Sayang
Mereka Mengekspresikan Ketulusan
2Sa 24:22-24 Maz 37:26 Maz 41:2 Maz 112:5 Ams 3:27-28 Ams 11:24-25 Ams 21:25-26 Pengk 11:1 Mat 5:38-42 Mar 14:6-9 Luk 6:35 Kis 20:35 2Ko 8:1-4 2Ko 9:2,5,11,13 Efe 4:28 1Ti 6:18 1Yo 3:17

Topik Teologia: 2Sam 24:25

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Berdoa kepada Allah
Cara Berdoa
Berdoalah dengan Kerendahan Hati, Pengakuan Dosa, dan Penyesalan
2Sa 24:17,25 1Ra 8:33-50 2Ta 7:14 2Ta 33:10-13 Neh 9:1-3 Maz 32:5 Maz 35:13 Maz 51:3-14 Yer 36:6-7 Yun 3:3-9 Mat 5:23-24 Luk 18:9-14

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Tidak dikenal

Tema : Pemerintahan Daud

Tanggal Penulisan: Akhir abad ke-10 SM

Latar Belakang

Karena Kitab 1 dan 2 Samuel pada mulanya menjadi satu kitab dalam PL Ibrani, latar belakang 2 Samuel dibahas secara lebih terinci pada permulaan 1 Samuel (Lihat "PENDAHULUAN 1SAMUEL" 08037). Perlu diperhatikan di sini bahwa jikalau 1 Samuel meliputi sejarah selama hampir satu abad, dari kelahiran Samuel hingga kematian Saul (sekitar tahun 1105-1010 SM), maka 2 Samuel hanya mencatat pemerintahan Daud, suatu masa yang lamanya 40 tahun (sekitar 1010-970 SM).

Tujuan

2 Samuel melanjutkan sejarah yang bersifat nubuat dari sifat teokratis kerajaan Israel. Kitab ini secara mendalam mengilustrasikan dari kehidupan pribadi dan pemerintahan Daud syarat-syarat perjanjian sebagaimana dikemukakan Musa dalam kitab Ulangan: ketaatan pada perjanjian menghasilkan berkat-berkat Allah; pengabaian hukum Allah mengakibatkan kutukan dan hukuman (lih. Ul 27:1--30:20).

Survai

Catatan lengkap dari kehidupan Daud terbentang dari 1Sam 16:1 hingga 1Raj 2:11. 2 Samuel dimulai dengan kematian Saul dan pengurapan Daud di Hebron sebagai raja atas Yehuda selama tujuh setengah tahun (pasal 1-4; 2Sam 1:1--4:12). Sisa kitab ini memusatkan perhatian pada 33 tahun berikutnya dalam kehidupan Daud sebagai raja seluruh Israel di Yerusalem (pasal 5-24; 2Sam 5:1--24:25). Titik peralihan dari kitab ini dan juga dari kehidupan Daud ialah perzinaannya dengan Batsyeba dan pembunuhan Uria (pasal 11; 2Sam 11:1-27). Sebelum lembaran gelap ini, Daud melambangkan sebagian besar cita-cita seorang raja teokratis. Di bawah perkenan, hikmat, dan pengurapan Allah, Daud

1. (1) merebut Yerusalem dari suku Yebus dan menjadikannya ibu kota Israel (pasal 5; 2Sam 5:1-25),
2. (2) membawa kembali tabut perjanjian ke Yerusalem di tengah-tengah sukacita dan perayaan yang besar (pasal 6; 2Sam 6:1-23), dan
3. (3) menaklukkan musuh-musuh Israel, dimulai dengan bangsa Filistin (pasal 8-10; 2Sam 8:1--10:27); lalu "makin lama makin besarlah kuasa Daud, sebab Tuhan, Allah semesta alam, menyertainya" (2Sam 5:10). Kepemimpinannya yang kuat menarik banyak "orang perkasa" dan membangkitkan kesetiaan yang mendalam. Daud sadar bahwa Allah telah menempatkan dirinya sebagai raja atas Israel, dan dengan terus terang ia mengakui kepemimpinan Allah atas dirinya dan bangsa Israel. Allah berjanji melalui nubuat bahwa seorang keturunan Daud akan duduk di takhtanya, yang akan menggenapi secara sempurna peranan seorang raja teokratis (2Sam 7:12-17; bd. Yes 9:5-6; Yes 11:1-5; Yer 23:5-6; Yer 33:14-16).

Akan tetapi, setelah dosa perzinaan dan pembunuhan tragis yang dilakukan oleh Daud, maka kehancuran dan pemberontakan moral melanda keluarganya (pasal 12-17; 2Sam 12:1--17:29) dan seluruh bangsa itu (pasal 18-20; 2Sam 18:1--20:26); berkat nasional yang demikian besar diubah menjadi hukuman nasional. Sekalipun Daud dengan sungguh-sungguh bertobat dan mengalami rahmat pengampunan Allah (2Sam 12:13; bd. Mazm 51:1-21), akibat-akibat pelanggarannya itu terus berlanjut hingga akhir hidupnya bahkan hingga sesudah itu (bd. 2Sam 12:7-12). Sekalipun demikian, Allah tidak menolak Daud sebagai raja, sebagaimana Dia menolak Saul (bd. 1Sam 15:23). Sesungguhnya, hati Daud yang merindukan Allah (lih. mazmur-mazmur gubahannya), dan kebenciannya akan segala bentuk penyembahan berhala menjadikannya teladan dan tolok ukur bagi semua raja Israel yang kemudian (bd. 2Raj 18:3; 2Raj 22:2). 2 Samuel diakhiri dengan pembelian tempat pengirikan Arauna oleh Daud yang kemudian menjadi tempat didirikannya Bait Suci (2Sam 24:18-25).

Ciri-ciri Khas

Lima ciri utama menandai 2 Samuel.

1. (1) 2 Samuel mencatat peristiwa-peristiwa penting dalam pemerintahan Daud selama 40 tahun, termasuk perebutan Yerusalem dari suku Yebus dan penetapannya sebagai pusat politik dan keagamaan Israel. Hidupnya ada di tengah-tengah kurun waktu kehidupan Abraham dengan Yesus Kristus.
2. (2) Titik pusat kitab ini (pasal 11; 2Sam 11:1-27) yang sangat penting mencatat dosa Daud yang tragis yang melibatkan Batsyeba dan suaminya Uria. Nabi yang mencatat sejarah kitab ini menekankan bahwa sekalipun perzinaan dan pembunuhan oleh Daud telah dilakukan dengan diam-diam, dosa itu dihukum secara terang-terangan oleh Allah pada setiap tingkatan kehidupan Daud -- pribadi, keluarga, dan nasional.
3. (3) Hal ini menyatakan sebuah prinsip kepemimpinan yang penting dan abadi dalam kerajaan Allah: makin besar perkenan dan urapan Allah atas hidup sang pemimpin, makin besar pula hukuman Allah apabila ia melanggar kepercayaan Allah dengan melakukan pelanggaran moral atau etis. Sekalipun di dalam Alkitab Daud dipuji sebagai orang yang berkenan kepada hati Allah, perkenan Allah berubah menjadi hukuman dan berkat-berkat-Nya berubah menjadi kutukan setelah Daud berbuat dosa, sebagaimana tercantum dalam peringatan Musa kepada Israel (bd. Ul 28:1-31).
4. (4) Pasal-pasal yang menggambarkan dampak-dampak beriak yang terus-menerus dari dosa atas keluarga dan seluruh negeri itu (pasal 12-21; 2Sam 12:1--21:22) menunjukkan betapa terikatnya kesejahteraan seluruh bangsa dengan keadaan rohani dan moral pemimpinnya.
5. (5) Kitab ini menyoroti pelajaran moral abadi bahwa keberhasilan dan kemakmuran sering mendatangkan kelemahan moral, yang akhirnya menimbulkan kegagalan moral. Kehidupan dan pemerintahan Daud yang mengagumkan secara tragis tercemar dengan perzinaan dan pembunuhan ketika ia mencapai puncak keberhasilan dan kuasa sebagai raja.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Pemerintahan Daud sebagai raja dalam pasal 1-10 (2Sam 1:1--10:19) melambangkan Raja Mesias. Penetapan Yerusalem sebagai kota kudus, karunia pemberian Allah akan perjanjian Daud, dan penerimaannya akan janji nubuat bahwa kerajaannya akan menjadi kerajaan kekal, semua menunjuk ke depan kepada "Anak Daud" terakhir, Yesus Kristus, dan kerajaan-Nya yang sekarang dan yang akan datang sebagaimana dinyatakan dalam PB (bd. Yes 9:7; Mat 21:9; Mat 22:45; Luk 1:32-33). Untuk keterangan selanjutnya tentang penerapan PB sehubungan dengan Daud Lihat "PENDAHULUAN 1SAMUEL" 08037.

Full Life: 2 Samuel (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Keberhasilan Daud yang Luar Biasa Sebagai Raja
   (2Sam 1:1-10:19)
   
1. A. Keberhasilan Politik Daud
   (2Sam 1:1-5:25)
   
1. 1. Daud Meratapi Wafatnya Saul dan Yonatan
   (2Sam 1:1-27)
   
2. 2. Tahun-Tahun Daud Menjadi Raja Yehuda
   (2Sam 2:1-4:12)
   
3. 3. Daud Dinobatkan Raja atas Seluruh Israel
   (2Sam 5:1-5)
   
4. 4. Daud Menaklukkan Yerusalem dan Menjadikannya Pusat Pemerintahan
   (2Sam 5:6-10)
   
5. 5. Daud Meluaskan Kerajaan
   (2Sam 5:11-25)
   
2. B. Keberhasilan Rohani Daud
   (2Sam 6:1-7:29)
   
1. 1. Daud Menetapkan Yerusalem Sebagai Pusat Keagamaan
   (2Sam 6:1-23)
   
2. 2. Daud Ingin Mendirikan Rumah untuk Allah
   (2Sam 7:1-3)
   
3. 3. Perjanjian Allah dengan Daud
   (2Sam 7:4-17)
   
4. 4. Tanggapan Daud
   (2Sam 7:18-29)
   
3. C. Keberhasilan Militer Daud
   (2Sam 8:1-10:19)
   
1. 1. Berbagai Kemenangan Daud atas Orang Filistin, Moab, Zoba, Aram,
   dan Edom (2Sam 8:1-12)
   
2. 2. Pemerintahan Daud yang Adil di Yerusalem
   (2Sam 8:13-9:13)
   
3. 3. Kemenangan Daud atas Bangsa Amon
   (2Sam 10:1-19)
   
2. II. Pelanggaran Daud yang Memalukan Sebagai Raja
   (2Sam 11:1-12:14)
   
1. A. Perzinaan Daud dengan Batsyeba
   (2Sam 11:1-5)
   
2. B. Pembunuhan Uria oleh Daud dan Usaha untuk Menyembunyikan Perbuatannya
   (2Sam 11:6-27)
   
3. C. Kesalahan dan Hukuman Daud Dinyatakan oleh Nabi Natan
   (2Sam 12:1-14)
   
3. III.Tahun-Tahun Daud Menuai Akibat-Akibat Dosa
   (2Sam 12:15-20:26)
   
1. A. Hukuman atas Rumah Tangga Daud: Kebejatan dan Kematian
   (2Sam 12:15-15:6)
   
1. 1. Kematian Anak Perzinaannya
   (2Sam 12:15-25)
   
2. 2. Kesetiaan Yoab
   (2Sam 12:26-31)
   
3. 3. Amnon Memperkosa Tamar, Adik Tirinya
   (2Sam 13:1-20)
   
4. 4. Absalom Membunuh Amnon Sebagai Balas Dendam
   (2Sam 13:21-36)
   
5. 5. Pelarian, Kepulangan, dan Penipuan Absalom
   (2Sam 13:37-15:6)
   
2. B. Hukuman atas Kerajaan Daud: Pemberontakan dan Pembunuhan
   (2Sam 15:7-20:26)
   
1. 1. Pemberontakan Absalom
   (2Sam 15:7-12)
   
2. 2. Daud Melarikan Diri dari Yerusalem Dalam Keadaan Malu
   (2Sam 15:13-16:14)
   
3. 3. Absalom Memerintah di Yerusalem
   (2Sam 16:15-17:29)
   
4. 4. Absalom Dikalahkan dan Dibunuh
   (2Sam 18:1-32)
   
5. 5. Ratapan Daud dan Teguran Yoab
   (2Sam 18:33-19:8)
   
6. 6. Daud Dipulihkan Sebagai Raja
   (2Sam 19:9-43)
   
7. 7. Pemberontakan dan Pembunuhan Syeba
   (2Sam 20:1-26)
   
4. IV. Tahun-Tahun Terakhir Daud Sebagai Raja
   (2Sam 21:1-24:25)
   
1. A. Bencana Kelaparan Selama Tiga Tahun
   (2Sam 21:1-14)
   
2. B. Peperangan dengan Bangsa Filistin
   (2Sam 21:15-22)
   
3. C. Mazmur Pujian Daud
   (2Sam 22:1-51)
   
4. D. Kata-Kata Terakhir Daud
   (2Sam 23:1-7)
   
5. E. Orang-Orang Perkasa Daud
   (2Sam 23:8-39)
   
6. F. Sensus Daud dan Tulah Allah
   (2Sam 24:1-17)
   
7. G. Syafaat Daud dan Kemurahan Allah
   (2Sam 24:18-25) 
   

Matthew Henry: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

• Kitab ini berkisah tentang riwayat pemerintahan raja Daud. Di dalam kitab sebelumnya, kita telah membaca mengenai ditetapkannya Daud untuk memerintah atas Israel serta pergumulan-pergumulannya dengan Saul, yang pada akhirnya berakhir dengan kematian orang yang menindasnya. Kitab ini diawali dengan naiknya Daud ke atas takhta, kemudian sepenuhnya diisi oleh perkara-perkara pemerintahannya selama empat puluh tahun berkuasa. Itulah sebabnya kitab ini di dalam Alkitab Septuaginta diberi judul Kitab Ketiga dari Raja-raja. Di dalamnya tertulis rupa-rupa kemenangan dan permasalahan Daud.
• I. Kemenangan-kemenangan Daud atas kaum keluarga Saul (ps. 1-4), atas orang Yebus dan orang Filistin (ps. 5), pada saat pengangkutan tabut Allah (ps. 6-7), dan atas bangsa-bangsa sekeliling yang menentang dirinya (ps. 8-10). Sampai sejauh ini, jalannya riwayat Daud selaras dengan apa yang kita harapkan dari pribadinya dan dengan pilihan yang telah dijatuhkan atasnya. Akan tetapi, Daud mempunyai sisi gelapnya sendiri.
• II. Kita mendapati berbagai permasalahan yang dihadapi Daud, rupa-rupa penyebabnya, dan dosanya di dalam perkara Uria (ps. 11-12). Kemudian permasalahan-permasalahan itu sendiri yang muncul akibat dosa Amnon (ps. 13), pemberontakan Absalom (ps. 14-19), dan pemberontakan Seba (ps. 20), serta penyakit sampar di Israel akibat Daud menghitung jumlah rakyat (ps. 24), di samping kelaparan yang menimpa orang Gibeon (ps. 21). Kita mendapati nyanyian Daud (ps. 22), dan perkataan terakhirnya serta pahlawan-pahlawan yang mengiringinya (ps. 23). Ada banyak hal di dalam riwayat Daud yang sangat berguna untuk memberi kita pelajaran. Akan tetapi, mengenai sang pahlawan yang menjadi tokoh utama dalam sejarah itu, meskipun dalam berbagai peristiwa ia di sini terlihat sangat hebat, dan sangat baik hati, dan sungguh-sungguh menjadi kesayangan sorga, harus diakui bahwa kehormatannya bersinar lebih terang di dalam mazmur-mazmur gubahannya daripada di dalam riwayat dirinya.

Ende: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

SJEMUEL

PENDAHULUAN

Kedua kitab Sjemuel mula² hanjalah satu karja besar, jang malahan dilandjutkan dalan I Radja². Kesatuan ini njatalah baik dari isi maupun gaja-bahasanja, meskipun pelbagai bagiannja mempunjai tjoraknja sendiri. Tradisi Hibrani kuno djuga selalu memandangnja sebagai suatu kesatuan. Didalam terdjemahan Junani (k.l. th. 250 sebelum Mas.) kitab tadi dibagi djadi dua bagian jang hampir sama tebalnja, dan agaknja melulu karena alasan² praktis. Baru dalam abad ke-15 Mas. pembagian itu dimasukkan kedalam naskah Hibrani.

Tambahan pula terdjemahan Junani mempertalikan erat² kitab Sjemuel itu dengan kedua Radja². Keseluruhannja dinamakan: "Kitab² keradjaan²" atau "pemerintahan²", dan di-bagi²" djadi empat djilid tersendiri. Ini diikuti oleh terdjemahan Latin (Vulgata), meskipun Hironimus sendiri mengenal nama Hibraninja dan memakainja sebagai djudul kedua. Tetapi nama "keradjaan²" diubahnja djadi nama jang lebih tepat, jakni Radja². Hingga sekarang tradisi ini masih diikuti, sehingga kitab² itu dikutip sebagai: I dan II Radja² (=I dan II Sjemuel, menurut tradisi Hibrani) dan III dan IV Radja² (=I dan II Radja 2 menurut kebiasaan umum Hibrani. Terdjemahan² modern pada umumnja mengikuti kebiasaan Hibrani, hal mana diikuti pula dalam terdjemahan ini.

Nama "kitab² Sjemuel" ini lebih menurut tradisi daripada tepat. Betul, beberapa lama adalah pendapat Jahudi, jang berdasarkan salah tafsir dari I Twr. 29,29, bahwasanja Sjemuel mendjadi pengarangnja. Tetapi hal ini tidak dapat diterima bagi suatu kitab, jang untuk sebagian besar mentjeritakan kedjadian² jang terdjadi lama sesudah Sjemuel meninggal. Sjemuelpun bukan tokoh terpenting didalam kitab ini, sehingga kitab tadi boleh diberi namanja, sebagaimana halnja dengan kitab Josjua. Dawud djauh lebih penting didalam kitab ini. Boleh djadi nama Sjemuel dipakai, karena nama Daud sudah dibubuhkan selaku pengarang pada kitab Masmur, sedangkan nama Sjaul, radja jang sudah ditolak itu, tidak dapat digunakan untuk djudul bagi sebuah kitab jang sutji.

Tjeritera kitab Sjemuel muat laporan fragmentaris mengenai periodos, jang berlangsung dari djaman para Hakim -- Sjemuel sendiri diutarakan sebagai jang terachir dari para Hakim, -- sampai dengan achir hidup Dawud, jang kematiannja baru ditjeriterakan dalam I Radja² (1-2). Kemarian Dawud serta penggantiannja oleh Sulaiman djatuh kira² dalam tahun 970 seb. Mas. Berdasarkan keterangan² dari kitab itu sendiri, maka lahirnja Sjemuel pada awal kitab itu, pada masa keimaman 'Eli, djatuh kira² dalam th. 1070 seb Mas. Dengan demikian kitab Sjemuel melingkupi l.k. satu abad dari sedjarah Israil.

Sedjarah politik dalam abad, jang merupakan latarbelakang kitab Sjemuel itu, agak katjau, namun amat penting djuga bagi perkembangan umat Allah. Daripada kekatjauan besar didjaman para Hakim, waktu suku² Israil berpidjak tetap ditanah Kanaan masing² suku berdiri sendiri dengan tiada kesatuan sedikitpun, selain keasatuan keigaman, berkembanglah didjaman jang baru itu suatu negara kesatuan dibawah pimpinan seorang radja. Perubahan susunan pemerintahan ini, jang dari segi kenegaraan merupakan suatu kemadjuan jang njata, terdjadi karena pengaruh pelbagai faktor dari luar. Faktor jang terutama ialah antjaman dahsjat dari pihak orang² Felesjet, jang malaham membahayakan hidup Israil. Adapun orang-2 Felesjet itu suatu bangsa jang berasal dari Asia Depan. Setelah beberapa kali gagal usahanja untuk menetap dinegeri Mesir, bangsa itu berhasil berpidjak tetap dipantai Palestina, (nama Palestina berasal dari nama orang² "Felesjet") dimana mereka mendirikan sedjumlah kota kerajaan jang tjukup kuat. Dari Pantai mereka masuk kepedalaman, dimana tak dapat tidak mereka berbentrok dengan suku² Israil, jang baru menduduki tanah itu, dan itupun belum seluruhnja. Dengan banjak susah pajah suku² jang masih primitif itu dapat bertahan terhadap orang² Felesjet jang gagah perkasa dan diorganisir dengan baik itu. Kitab Sjemuel mulai dengan masa perang mati²an itu sedang hebat²nja. Orang² Felesjet sudah djauh masuknja dan sudah menduduki sebagian besar dari tanah itu dan menaklukkan penduduknja. Terhadap bahaja itu suku Israil membutuhkan persatuan jang kokoh dibawah pimpinan pemerintahan pusat. Dimasa itu pula bangsa² tetangga Israil jaitu Edom, Moab dan Aram mendirikikan keradjaan² nasional dan mendapat kekuatan jang tak terkenal hingga itu dari organisasi pemerintahan jang baru. Tidak mengherankan, kalau Israil dipengaruhi djuga oleh tjontoh² itu (I Sjem.8,5.19.20), meskipun kejakinan keigamannja ikut menentukan susunan keradjaan itu. Israilpun mengorganisir negerinja djadi suatu keradjaan.

Gagasan jang sungguh baru itu diwujudkan setjara lambat-laun, kendati djalannja tjukup tjepat djuga. Dan itupun tidak berdjalan tanpa oposisi, lebih-lebih dari kalangan² keigaman, jang berdasarkan pendapat keigaman mereka, sukar menerima keradjaan itu. Langkah pertama diambil karena tekanan dari pihak orang² 'Amon, jang memusuhi mereka. Sebagaimana dahulu halnja dengan para Hakim, demikianpun sekarang seorang petani muda dihinggapi langsung oleh roh Allah, untuk menjelamatkan bangsanja. Kalau dulu para Hakim setelah memperoleh kemenangan, segera kembali lagi kepekerdjaannja, dan persatuan sementara dari suku lenjap lagi, maka kali ini Sjaul diproklamir sebagai radja setjara definitif oleh Rakjat, bahkan dengan persetudjuan pihak oposisi, jang diwakili oleh Sjemuel dan jang tidak dapat mentjegah perkembangan itu lagi.

Usaha jang pertama itu menemui kegagalan. Sungguhpun Sjaul berhasil memukul mundur orang² Felesjet beberapa waktu lamanja dan memperoleh kemenangan² jang gemilang dalam perang-tanding jang perwira dan dalam pertempuran² umum, namun ia se-kali² tidak berhasil mematahkan kekuasaan mereka atau sedikit²nja membatasinja. Lagi pula oposisi dari kalangan² keigaman bertambah kuat. Achirnja didalam pertempuran jang hebat dipegunungan Gilboa' Israil menderita kekalahan dan Sjaul serta putera²-nja menemui adjalnja. Keadaan politik Israil pada achir pemerintahan Sjaul tidak banjak bedanja dengan keadaan waktu ia mulai tampil kemuka (I Sjem.31).

Namun demikian, Israil tidak mau melepaskan lagi gagasan keradjaan. Suku² di Utara memaklumkan Isjabaal, putera Sjaul, mendjadi radja, sedangkan Juda menerima seorang pemimpin gerombolan jang populer, jaitu Dawud, sebagai radjanja. (II Sjem. 2,1-10) Kedua keradjaan itu bermusuhan. Tetapi setelah Isjabaal dilikwidir, Dawud berhasil mendapat pengakuan dari semua suku. Persatuan dibawah satu radja dipulihkan. Tetapi tetapla monarchi-rangkap, dan antar ke-dua²nja tiada ikatan dalam jang sesungguhnja.

Kali ini keradjaan berhasil. Dawud tampak sebagai orang jang saleh, sehingga ia berhasil merebut hati pihak oposisi dari kalangan keigaman, untuk menerima kenjataan itu. Ia adalah seorang politikus jang tjerdik, jang tahu membatasi persaingan antar-suku. Ia membuat ibu-kota politik jang baru di Jerusjalem, jang djuga dijadikannja pusat keigamaan jang terpenting; hal mana sudah semestinjalah didalam suasana, dimana negara dan agama dipertalikan dengan amat eratnja. Kantong² terachir penduduk aseli Kena'an, jang sedikit banjak berdiri sendiri², diasimilasikan dengan bangsa Israil oleh Dawud. Dengan membentuk angkatan perang jang tetap, jang dapat digunakan sebagai inti didalam mobilisasi umum, Dawud melengkapi keradjaannja dengan alat pertahanan jang kuat, jang disegani pula diluarnegeri. A.l. berkat alat pertahanan jang kuat itu Dawud mentjatat hasil² jang gemilang dalam politik luarnegerinja. Orang² Felesjet ditundukkan secara definitif dan sebagian dari wilajah diduduki Dawud, sehingga peranan mereka digantikan samasekali oleh orang² bani Israil. Sedjumlah negeri tetangga ditaklukkannja dan wilajahnja sendiri sangat diperluas karenanja, sehingga keradjaannja tidak hanja luas, tetapi djuga dikelilingi dengan serentetan negeri² taklukan, jang melindungi wilajah keradjaannja sendiri. Dibawah pimpinan Dawud Israil mendjadi keradjaan nasional, jang djuga termasjhur didunia internasional. sungguh suatu masa kedjajaan, jang tidak pernah ditjapai lagi sesudah itu. Perkembangan dimungkinkan pula, karena negara² besar pada waktu itu tidak dapat mengembangkan kekuasaannja. Asjur baru sadja muntjul dan belum merentjanakan perebutan kekuasaan dinegeri² jang djauh. Mesir terlalu lemah dedalam dan terlalu terbagi, untuk dapat menuntuk hak-haknja jang kuno atas Palestina. Demikianlah Israil karena kearifan Dawud dan karena keadaan² politik jang menguntungkan, mendjadi keradjaan jang kuat.

Tetapi mendjelang achir hidup Dawud, mulai kelihatanlah kelemahan²nja kedalam. Tjatjat jang terbesar terletak dalam persaingan antara Juda, suku dari Dawud, dan suku² lainja. Dawud tidak pernah membuat kedua bagian keradjaan mendjadi suatu kesatuan jang kokoh. Keradjaannja tetap berbentuk monarchi rangkap. Kesatuannja hanja bersandar pada diri radja, dan oleh karena itu sangat bergantung dari ketjakapan dan populernja orang jang mendjadi radja. Dan kepopuleran Dawud diutara mengalami kemunduran dimasa pemerintahannja. Pemberontakan Absjalom mendapat pengikut²nja terutama dari suku² diluar Juda (II Sjem.15), sedang Dawud hanja didukung oleh suku Juda dan daerah-daerah Transjordania (II Sjem. 17). Betul, Dawud berhasil menindas pemberontakan Absjalom serta kelandjutannja dalam pemberontakan seorang-orang dari suku Binjamin, tetapi api itu tidak pernah padam lagi. Sesudah kematian Sulaiman kesatuan Israil petjah setjara definitif, dan mendjadi dua keradjaan jang berdiri sendiri dan sering bermusuhan, tetapi benihnja sudah terdapat dalam masa kegemilangan Dawud (II Sjem.20,1; I Rdj. 12,16).

Latar belakang sedjarah ini lebih tersirat daripada tersurat dalam kitab Sjemuel. Kitab ini tidak begitu memperhatikan hal-ihwal keradjaan, melainkan perbuatan² orang² tertentu. Betul, tokoh² itu memainkan peranan politik jang menentukan, namun lebih dilihat sebagai oknum daripada sebagai tokoh² kenegaraan. Ada tiga tokoh, jang minta seluruh perhatian dan bahan² tjeritera dikumpulkan sekitar ketiga tokoh itu, jaitu Sjemuel, Sjaul dan Dawud. Tetapi djelaslah, bahwa Dawud merupakan tokoh jang utama, sedang Sjemuel dan Sjaul dipakai sebagai persiapan dan pendahuluan, dan chususnja Sjaul djuga sebagai kontras terhadap tokoh jang utama. Djelas pula, bahwa kitab ini terbagi atas tiga rangkaian tjerita² disekitar ketiga tokoh ini; dibubuhi pula dengan tambahan² mengenai tokoh utama jang menghentikan djalannja tjerita, sampai itu disambung lagi dalam kitab I Radja².

Bagian pertama (I Sjem 1-7) menjadjikan beberapa keterangan tentang diri Sjemuel. Sebagai akibat dari doa jang dikabulkan, ia dilahirkan dari wanita jang mandul dimasa imam-agung 'Eli. Akan tanda sjukur, maka kanak² itu dibaktikan kepada ibadah Jahwe dikuilNja di Sjilo, dimana terdapat peti perdjandjian. Disana ia mendapat panggilan sebagai nabi dan memaklumkan kebiasaan keturunan 'Eli, jang anak-anaknja melanggar peraturan² Jahwe. Hukuman itu dilaksanakan didalam perang dengan orang² Felesjet. Orang² Felesjet mengalahkan Israil,d an merampas peti perdjandjian dan menewaskan kedua anak 'Eli. 'Eli sendiri mati mendadak karena ketjelakaan. Kemudian hal-ihwal peti perdjandjian di-tengah² orang² Felesjet ditjeritakan. Karena malapetaka, jang rupa²nja ditimpakan atas diri mereka karena peti perdjandjian itu, terpaksalah orang² Felesjet mengembalikannja ketanahnja jang aseli, jaitu Israil. Jahwe senantiasa nampak lebih kuat daripada dewa² Felesjet. Achirnja peti perdjandjian itu sampai ke Kirjat-je'arim, kerena Silo agaknja sudah dihantjurkan. Baru kemudian (II Sjem.6) kisah mengenai peti perdjandjian itu dilandjutkan. Bagian pertama ditutup dengan ichtisar tentang kegiatan Sjemuel.

Bagian kedua (ISjem 8-15) dipusatkan pada tokoh Sjaul. Pada achir hidupnja Sjemuel dengan berat hati meluluskan tuntunan rakjat untuk seorang radja. Dengan diam² ia mengurapi seorang anak petani, jaitu Sjaul, djadi radja Israil jang akan datang. Sjaul bertindak tegas lawan orang² 'Amon. Sesudah itu ia diakui dengan resmi oelh seluruh rakjat sebagai radja jang umum. Sjemuel mengundurkan diri. Dengan hasil jang gemilang Sjaul dengan putera mahkotanja, Jonatan, memerangi orang² Felesjet. Tetapi Sjaul berlaku kurang setimbang, dan kadang² terlalu tegas. Berhubung dengan tindakannja terhadap orang² 'Amalek serta radjanja dan ke-sewenang²annja, maka ia berbentrok dengan Sjemuel, bahkan dengan Jahwe sendiri. Ia ditolak sebagai radja.

Bagian ketiga (I Sjem. 16 - II Sjem.1) menjadjikan serentetan tjerita tentang muntjulnja Dawud dan binasanja Sjaul. Dengan diam² Dawud diurapi Sjemuel djadi radja jang akan menggantikan Sjaul. Dawud bekerdja pada Saul sebagai biduan, tetapi djuga tampil sebagai pemimpin pertempuran jang tjakap dan pedjuang jang berani. Mula² ia diperlakukan baik² oleh Sjaul.Tetapi hasil²nja jang gemilang dalam pertempuran dan bertambah populernja menimbulkan tjemburu dan tjuriga pada Sjaul, jang lalu memandangnja sebagai saingan berat bagi tachtanja. Beberapa kali ia, setjara lansung atau tak langsung, mentjoba melenjapkan Dawud, sementara ia sendiri dihinggapi kemurungan, jang makin lama makin mendjadi penjakit. Pertjobaan²nja tidak berhasil. Achirnja Dawud terpaksa melarikan diri, dengan bantuan sahabat karibnja, putera-mahkota Jonatan sendiri. Dawud lolos kegurun, dimana ia mengembara sebagai pemimpin gerombolan. Tetapi disanapun ia di-tjari² djuga oleh Sjaul, kendati Dawud menundjukkan djuga, bahwa ia tahu menghormati orang urapan Jahwe, dan tidak mau menewaskannja. Terpaksa Dawud menggabungkan diri dengan musuh kawakan Israil, jakni orang² Felesjet. Tetapi dengan ketjerdikannja jang luarbiasa Dawud pandai bersiasat, untuk tidak melakukan sesuatu jang merugikan kaum sebangsanja dan tidak menguntungkan bagi orang² Felesjet. Waktu peperangan berketjamuk lagi antara orang² Felesjet dengan Israil, tjuriga pemimpin² Felesjet menghalangi, Dawud menepati kewadjibannja sebagai sekutu untuk bertempur bersama² dengan radja Felesjet lawan bangsanja sendiri. Ketika Dawud berada ditempat lain, terdjadilah pertempuran hebat digunung Gilboa', dan Israil menderita kekalahan. Jonatan dan putera² Sjaul lainnja gugur, sedang radja membunuh diri. Hukuman atas Sjaul sudah terlaksana dan djalan ketachta terbuka bagi Dawud.

Bagian jang keempat dan terachir (II Sjem.2-20) se-mata² mengenai Dawud dan keluarganja. Dawud jang sudah popuker dimasa penerintahan Sjauld an mempunjai banjak pengikut di Juda, diakui sebagai radja oleh suku Juda. Ia menetap di Hebron. Berkat kegiatan panglima Abner, maka putera Sjaul mendjadi radja atas bagian terbesar dari Israil. Tetapi kekuatan Isjba'al makin lama makin ter- petjah² dan pasukannja menderita kekalahan jang hebat di Gibe'on. Karena perselisihan dengan Abner maka kedudukannja sangat terdjepit. Abner mengadakan perundingan dengan Dawud dan mendapat dukungan dari hampir seluruh wilajah Isjba'al. Abner dibunuh oleh Joab, panglima dari Dawud, dengan alasan jang tjurang. Alasannja ialah bela darah, karena Abner telah menewaskan seorang saudara Joab didalam pertempuran. Hampir pada waktu jang sama Isja'baal dibunuh dengan tjara jang kotor. Sedjenak kedudukan Dawud terantjam. Tetapi dengan mendjauhkan diri dengan terang²an dari kedua pembunuhan itu, ia berhasil mendapat dukungan terus dari pengikut²nja dikalangan suku² Israil. Disanapun ia diakui sebagai radja.

Dawud merebut Jerusjalem dari tangan penduduk aseli dan memindahkan kedudukannja kesana. Peti perdjandjian dipindahkan ke ibukota jang baru. Hal ini mendatangkan berkah Jahwe kepadaNja dalam bentuk nubuat jang mulia oelh Natan, nabi Dawud, tentang abadinja keturunannja. Selintas-pintas lalu diutarakan ekspedisi² Dawud. Hasilnja ialah diusirnja orang² Flesjet dan perluasan wilajahnja. Beberapa bangsa tetangga ditaklukkan.

Pasal² terachir dari bagian keempat ini muat kisah jang pandjang-lebar tentang drama jang terdjadi didalam keluarga Dawud. Kebesaran djiwanja dilukiskan dengan beberapa tjontoh. Tetapi sebaliknja, didalam rangka perang dengan orang² 'Amon, dikisahkan djuga, bagaimana Dawud berdjinah dengan isteri dari salah seorang perwiranja jang setiawan, jaitu Uria. Untuk menjembunjikan djinahnja dan untuk tetap memiliki Batsjeba', maka dengan tjara jang litjik ia menjuruh lenjapkan orang jang mendjadi perintang bagi pelampiasan hawa-nafsunja. Teguran² nabi Natan menginsjafkan Dawud, sehingga ia bertobat dan bersedia menerima hukuman apapun dari tangan Jahwe. Batsjeba' kemudian melahirkan baginja Sulaiman, jang akan menggantikan dia sebagai radja.

Pelaksanaan hukuman itu terdjadi didalam keluargnja sendiri. Putera sulungnja, Amnon, memperkosa adik tirinja, Tamar. Sikap Dawud agak lemah terhadap kedjahatan ini. Absjalom, puteranja jang lain, membalas dendam sendiri atas adik kandungnja. Amnon dibunuh olehnja. Sesudah itu Absjalom melarikan diri terhadap murka bapaknja. Tetapi beberapa waktu kemudia radja Dawud, atas desakan panglima Joap, mengidjinkan Absalom kembali ke Jerusalem, meskipun ia tidak segera dimaafkan olehnja. Sekali lagi Joab bertjampur tangan. Meskipun alasan² Joab dalam perkara ini tidak begitu djelas, namun ia berhasil memperdamaikan radja dengan puteranja.

Adapun Absalom mulai bersiasat. Teranglah ia berusaha merebut tachta kerajan. Dawud sgaknja kurang awas. Achirnja Absalom mempermaklumkan dirinja sebagai radja di Hebron, ibukota lama Dawud. Perebutan kekuasaan ini berhasil, karena pemerintahan Dawud agaknja diterima dengan tiada sukahati oleh suku² diluar Juda, sehingga Absjalom mendapat dukungan kuat dari mereka. Dawud terpaksa lari dari Jerusjalem, hal mana ditjeritakan dengan pandjang lebar. Absjalom menduduki ibukota. Karena siasat salah seorang sahabat Dawud, pengedjaran ditunda, sehingga Dawud mendapat kesmepatan untuk mengerahkan pasukan jang besar didaerah Transjordania. Didalam pertempuran berikutnja Absajlom dan pengikut²nja menderita kekalahan. Absjalom sendiri dibunuh oleh Joab, ketika ia melarikan diri. Dukatjita Dawud waktu menerima kabar itu mengharukan, tetapi tidak pada tempatnja menurut Joab. Kembalinja Dawud ke Jerusjalem ditjeritakan sedjadjar dengan larinja dari sana. Karena pertikaian antara suku Juda dengan suku² lainnja, maka pemberontakan berketjamuk lagi sedjenak. Joab, jang karena membunuh Absjalom kena murka radja, berhasil menindas pemberontakan itu, tetapi menggunakan kesempatan itu djuga untuk melenjapkan bekas-panglima dari Absjalom, jang ditundjuk Dawud untuk menggantikan Joab sendiri, dan untuk memaksakan dirinja kepada Dawud.

Pasal² terachir (II Sjem. 21-24) terdiri atas beberapa tambahan, jang mengenai riwajat hidup Dawud, jang tidak mendapat tempatnja dalam kitab itu sendiri dan mungkin berasal dari sumber lain. Ditjeritakan bagaimana keturunan Sjaul ditumpas, hal mana dipandang hukuman atas ingkar sumpah Sjaul. Berikutlah ichtisar tentang pertempuran² dengan kaum Felesjet dan dua sadjak jang ditaruh dalam mulut Dawud. Kemudian disusul dengan serentetan perbuatan² kepahlawanan dari anggota² pasukan pilihan Dawud dengan daftar nama pasukan pilihan itu. Achirnja suatu kisah tentang tjatjah-djiwa, jang diadakah Dawud tapi dihukum dengan wabah sampar. Sebuah mesbah didirikan oleh radja sebagai tanda sjukur atas berhentinja malapetaka itu, jaitu ditempat jang kemudian didirikan Bait Allah.

Namun kesemuanja itu didalam kitab Sjemuel tidak merupakan tjerita jang harmonis djalannja dan baik susunannja. Lebih tepat dikatakan suatu kumpulan tjerita² jang tjoraknja berlainan dan berasal dari pelbagai sumber. Kitab Sjemuel tidak merupakan keseluruhan jang bulat, melainkan suatu kumpulan tjeritapendek². Terutama dalam kitab jang pertama tjerita² ini bertjorak sangat populer dan mirip dongengan rakjat. Beberapa dari antaranja menundjukkan pelbagai tradisi, jang sebagian bertentangan satu sama lain. Maka itu didalam kitab Sjemuel terdapat tidak sedikit tjerita jang sukar untuk diselaraskan, ataupun tjerita- rangkap tentang kedjadian jang satu dan sama djua, jang disampaikan dalam pelbagai bentuk dan oleh karenanja ditjeritakan dua kali. Si penghimpun sering mengambil tjerita² tanpa banjak perubahan. Terdjemahan kami, entah dalam petundjuk² ditepi halaman entah didalam tjatatan² dibawah, kadang² menundjukkan ketidak-selarasan itu, tetapi tidak semuanja disebutkan. Kisah pandjang tentang keluarga Dawud didalam kitab jang kedua merupakan kesatuan jang lebih besar, dan sudah barang tentu ditulis oleh orang, jang menjaksikan sendiri peristiwa² itu. Si penghimpun tjerita² dalam kitab Sjemuel hanja disana-sini sadja mentjoba selaraskan tjerita² itu, dan djuga disana-sini sadja mengemukakan gagasan²nja sendiri serta tafsiran dari peristiwa² itu dan mengolah sedikit-banjak bahan² itu menurut pandangannja sendiri.

Kalau orang mengindahkan tjorak chas kitab ini, dengan sendirinja akan timbul pertanjaan mengenai kebenaran historisnja. singkatnja dapat dikatakan begini. Kebenaran historisnja pada umumnja dan dalam garis besarnja harus diterima, mengingat sangat kunonja bahan² itu. Sebaliknja tjorak populer dari banjak tjeritanja itu adalah sedemikian rupa, hingga orang tidak dapat memperoleh kepastian sampai hal jang ketjil², karena kesemuanja itu lebih dipakai sebagai hiasan dan pengungkapan daripada sebagai laporan saksama dari kedjadian² jang njata, jang ditjeritakan dan lagi pengetahuan jang tepat tentang tokoh², jang tampil kedepan. Tetapi mengenai hal jang ketjil² tersendiri tidak dapat diperoleh kepastian jang besar. Itu tergantung dari tjorak chas tjerita² itu sendiri.

Mengenai pertanjaan, bilamana kitab itu disusun, harus diberi djawaban jang agak berbelit. Sebab sebagaimana halnja dengan banjak kitab Perdjandjian Lama, kitab Sjemuelpun tidak terdjadi sekali djadi. Dapat dan harus diterima, bahwa kitab ini menurut keadaannja sekarang, telah terdjadi dari sedjumlah tjerita² tersendiri, jang sudah dikumpulkan dalam kumpulan² ketjil dan sudah tertulis pula. Daripadanjalah achirnja kitab jang sekarang ini disusun. Kadang² sukarlah menentukan, bagian² mana sudah ada sebagai kumpulan tersendiri; tetapi bahwasanja kumpulan² itu ada sukarlah disangsikan. Lebih sukar lagi menentukan, bilamana kumpulan² tjerita itu mendapat bentuk tertulisnja jang pertama; tetapi sudah teranglah, bahwa beberapa dari antaranya dari djaman kuno dan ditulis tak beberapa lama sesudah terdjadinja peristiwa² itu sendiri. Dengan lebih saksama dapatlah ditetapkan, bila kitab ini mendapat bentuknja jang sekarang, lepas dari beberapa tambahan ketjil jang disisipkan sesudah kitab ini seluruhnja ada. Menurut pendapat umum para ahli, kitab ini sudah pasti disusun sebelum dynasti Dawud lenjap setjara definitif tahun 587 seb. Mas., karena penjusun kitab ini tidak mengetahui sedikitpun tentang kedjadian itu. Sebaliknja, kitab ini tentulah disusun sesudah perpisahan antara Juda dengan suku² lainnja, kerena perpisahan itu ber-ulang² diandaikan. Djadi kitab ini sebagai keseluruhan disusun sesudah perpisahan jang terdjadi pada kematian Sulaiman dalam tahun 931 seb. Mas. Karena didalam kitab ini, lebih² didalam fasal² jang ditambahkan oleh si penghimpun sendiri, terdjalin gagasan² jang menundjukkan pembaharuan agama oleh Josjijahu dan kalangan² dari kitab 'Ulangtutur, tentulah kitab ini disusun tak berapa lama sebelum pembuangan, djadi sekitar 580 seb.Mas.

Nama para pengarang dari tiap² bagian maupun dari keseluruhan tidak dapat disebutkan dengan kepastian. Dan melihat terdjadinja kitab ini, maka lebih tepatlah orang berbitjara tentang penghimpun daripada pengarang kitab ini. Mana jang terdjadi bagian pribadi si penghimpun jang terachir, sukarlah ditentukan lebih landjut.

Tjorak keigaman kitab itu djelas. Kitab ini menjadjikan sedjarah bukannja demi untuk sedjarah, tetapi dari sudut keigamaan dan dengan maksud keigamaan, dan lebih memberikan tafsiran tentang sedjarah daripada laporan terperintji dari peristiwa² politik. Gagasan pokok keigamaan jang mendjadi dasar karja itu seluruhnja ialah terpilihnja Israil. Israil adalah umat Allah, jang karena perdjadjian dengan Jahwe dipilih untuk merupakan keradjaanNja didunia. Kitab ini memberikan suatu kesan dari hal-ihwal keradjaan itu serta kesulitan²nja, hingga keradjaan itu mendapatkan perwudjudannja sementara didalam keradjaan Dawud. Pilihan ini dengan sjarat²nja serta tuntutan²nja dikonkretisir dalam tokoh² tertentu. Nasib rakjat dan manusia bergantung dari tuntutan²nja. Semua tokoh penting dalam kitab ini dipandang dari sudut itu. 'Eli dan keturunannja adalah imam pilihan Jahwe. Tetapi karena ketidaksetiaan keturunannja akan perintah² Allah, mereka disingkirkan dan dihukum. Akan gantinja dipilihlah imam-agung lain jang "setiawan". Sjemuel dilahirkan setjara adjaib dan dipilih langsung oleh Jahwe sendiri serta dipanggil mendjadi nabiNja dan pemimpin umatNja. Tetapi anak² Sjemuel pun tidak setia djuga, sehingga pilihan itu tidak dilandjutkan dalam diri mereka. Sjaul dipanggil dimasa jang amat sulit, untuk mewujudkan keradjaan Jahwe didalam bentuk jang baru, jaitu bentuk keradjaan. Ia adalah radja pilihan, tetapi bukan radja jang berdiri sendiri, jang dapat menentukan sendiri apa jang hendak dilakukannja. Sebaliknja ia hanja mendjadi wakil dari radja Israil jang sesungguhnja, jaitu Jahwe. Sjaul tidak tetap setia. Ia mengutamakan kehendak rakjat diatas kehendak Jahwe, se-akan² ia radja dan atas kerelaan rakjat, bukannja atas kerelaan Jahwe. Dari sebab itu ia disingkirkan dan Jahwe mentjari penggantinja, jang akan tetap setia kepada kedudukannja sebagai radja thokratis. Dalam diri radja Dawud terwudjud pula keradjaan Allah, meskipun dalam bentuk sementara Dawud adalah seorang manusia, jang berdosa berat, tetapi radja itu tidak pernah lupa, bahwa ia hanja wakil dari Jahwe, jang harus mendengarkan suaraNja, untuk sungguh² mendjadi radja Israil. Karena pengakuan dari pihak Dawud ini, maka sekali lagi pilihan Jahwe mendjadi kenjataan. Keturunan Dawud seluruhnja dipilih untuk mendjadi wakil dari Allah pada umatNja. Pandangan² djauh jang besar dimasa jang datang dibukakan; pandangan² itu menudju keperwudjudan jang terachir dan sempurna dari Keradjaan Allah didunia. Seluruh Perdjadjian Baru penuh dengan penghargaan jang dipertalikan pada keturunan Dawud, untuk menundjukkan bagaimana kesemuanja itu terpenuhi dalam Jesus Kristus, Putera Dawud.

Disamping gagasan jang fundamentil dan mendjadi alas kesemuanja itu, kitab Sjemuel ini sungguh amat kaja akan gagasan² keigamaan jang luhur, jang djuga terdapat ditempat lain didalam Perdjandjian Lama, dalam bentuk ini atau bentuk itu.

Djika orang ingin menilaikan kitab Sjemuel, djuga sebagai orang Kristen, maka haruslah kitab itu dibatja dengan semangat, jang mendjadi sikap hati si pengarang kitab itu, jaitu dengan sikap hati keigamaan. Betul, kitab Sjemuel penuh dengan tjerita² jang tegang dan kadang² menggunakan seni-tjerita jang djitu. Tetapi apabila orang berhenti disitu sadja, maka kitab ini tidak dibatja sebagai sebagian dari Kitab Sutji. Kitab ini mempunjai maksud jang lain djuga, jaitu mampu menjampaikan kabar keigamaan, warta bahwa Allah memanggil dan memilih manusia, dan bahwa manusia harus menjesuaikan diri dengan panggilan serta pilihan itu, dengan mendengarkan suara Allah se-setia²nja. Kalau tidak, manusia akan disingkirkan. Hanja kalau dibatja setjara demikian, maka kitab ini adalah Kitab Sutji sesungguhnja dan tidak diturunkan sebagai batjaan hiburan. Dan djika dibatja demikian sebagai Kitab Sutji, dengan hati jang pertjaja dan terbuka bagi Sabda Allah, maka kitab ini mempunjai nilainja jang tetap dan nilai kekristenan. Didalamnja manusia mendapatkan Allah jang berbitjara dan berbuat, jang memilih dan mengemukakan tuntunan²Nja djustru kepada orang² pilihanNja.

BIS: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

II SAMUEL

PENGANTAR

Buku II Samuel adalah sambungan dari Buku I Samuel. Buku ini memuat sejarah pemerintahan Raja Daud, mula-mula atas Yehuda di sebelah selatan Palestina (pasal 1-4 2Sam 1:1-4:12), kemudian atas seluruh negeri, termasuk Israel di sebelah utara (pasal 5-24 2Sam 5:1-24:25). Dalam buku ini diceritakan dengan jelas dan menarik bagaimana Daud berusaha memperluas dan mengukuhkan kedudukannya. Ia harus berperang melawan musuh-musuhnya, baik di dalam maupun di luar negeri. Daud digambarkan sebagai orang yang sangat beriman, taat dan setia kepada Allah, juga sebagai orang yang mampu memperoleh kesetiaan rakyatnya. Tetapi ia digambarkan juga sebagai orang yang dapat bertindak kejam, dan yang tidak segera melakukan dosa-dosa besar semata-mata untuk memenuhi keinginannya dan cita-citanya. Tetapi ketika ia dihadapkan kepada dosa-dosanya oleh Natan, nabi Allah, Daud mengakui dosa-dosanya itu dan dengan rela menerima hukuman dari Allah.

Hidup dan prestasi Daud sangat dikagumi oleh rakyat Israel. Di zaman-zaman kemudian, bilamana ada musibah nasional, dan rakyat merindukan seorang raja, maka yang diinginkan ialah seorang "putra Daud". Artinya, seorang keturunan Daud yang akan bertindak seperti dia.

Isi

1.  Pemerintahan Daud atas Yehuda
   2Sam 1:1-4:12
   
2.  Pemerintahan Daud atas seluruh Israel
   2Sam 5:1-24:25
   
1. a. Tahun-tahun pertama
   2Sam 5:1-10:19
   
2. b. Daud dan Batsyeba
   2Sam 11:1-12:25
   
3. c. Musibah dan kesulitan-kesulitan
   2Sam 12:26-20:26
   
4. d. Tahun-tahun kemudian
   2Sam 21:1-24:25
   

Ajaran: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Lihat I Samuel 07097.

Pendahuluan

Penulis : Samuel.

Isi Kitab: Kitab ini terbagi atas 24 pasal yang menjelaskan tentang Kerajaan Israel di bawah pemerintahan raja Daud.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab II Samuel

1. Pasal 1-10 (2Sam 1:1-10:19).

   Kemenangan-kemenangan Raja Daud

   Ketika Daud mendengar berita kematian Saul, ia sangat sedih sekali. Kemudian bangsa Yehuda mengakui dia sebagai raja, sedang keluarga Saul mengangkat Isyboset sebagai raja sehingga terjadi perang antara keluarga Saul dan keluarga Daud, tetapi karena Tuhan berkenan akan Daud maka Daud menang dan menjadi raja atas seluruh Israel (pasal 2Sam 5:1-12). Kemudian, nabi Natan menyampaikan janji Tuhan kepada Daud bahwa Allah menjadikan kerajaannya sebagai kerajaan yang kekal dan anak Daud akan mendirikan Bait Allah.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal 2Sam 1:11-16. Apakah sebabnya Daud sedih? Dan apakah sebabnya Daud tidak mau melawan Saul?
   2. Bacalah pasal 2Sam 8:15. Bagaimanakah pemerintahannya Daud?

2. Pasal 11-20 (2Sam 11:1-20:26).

   Kesusahan-kesusahan Raja Daud Daud berbuat dosa yaitu berzinah dengan Betsyeba dan membunuh Uria, suami Betsyeba itu, akibatnya nabi Natan menegur Daud dan mulai terjadi kekacauan dalam istana Daud.

   Pendalaman

   1. Apakah tanggapan Daud sebagai raja ketika ia ditegu karena perbuatan dosanya (2Sam 12:9-14)? Dan apakah akibat dosa itu?
   2. Apakah kesusahan demi kesusahan yang datang dalam keluarg Daud disebabkan dosanya membunuh Uria dan berzinah denga istri Uria?

3. Pasal 21-24 (2Sam 21:1-24:25).

   Keterangan akhir Pasal 21-22; 2Sam 21:1-22:51mengenai nasib anak-anak Saul dan peperangan antara bangsa Filistin dan Israel serta Mazmur karangan Daud. Pasal 23; 2Sam 23:1-39kata-kata terakhir dari Daud dan akhirnya pasal 24; 2Sam 24:1-25tentang gambaran hukum Tuhan terhadap Daud.

II. Kesimpulan/penerapan

1. Allah memilih Daud menjadi raja bukan karena ketampanan, ata kegagahannya, tetapi karena ketulusan hatinya kepada Allah.
2. Melalui kejatuhan Daud ke dalam dosa, mengajarkan bahwa Allah mengampun dosa orang yang mau bertobat. Tetapi akibat dosa itu sendiri harus teta diterima seseorang yang hidup di dunia ini.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Mengapa Allah memilih Daud untuk menggantikan Saul?
2. Apakah kesan yang saudara dapati dari mempelajari kehidupan Daud?
3. Apakah akibat dosa yang Daud perbuat?

Intisari: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Keluarga Daud

GARIS KETURUNAN DAUD
II Samuel seringkali dianggap sebagai Sejarah Kehidupan Daud. Di dalamnya kita baca tentang keberhasilan, kegagalan dan dosa-dosa Daud, khususnya mengenai liku-liku dan perjuangan hidup yang harus dialaminya. Namun, terselip dalam kisah ini suatu janji yang kemudian digenapi di dalam Kristus. Daud bukan saja pilihan Allah pada waktu itu; dia menjadi awal garis keluarga yang akan membawa kepada Sang Penebus sendiri.

MUSUH-MUSUH DAUD
Daud mempunyai karunia besar untuk menjadi pemimpin pasukan militer. Dia menarik "orang-orang perkasa" yang kegagahannya menjadi legenda di zaman mereka. Pada saat ia sudah menguasai seluruh bangsa Israel, ia mengkonsolidasikan kerajaannya dengan mengalahkan negara-negara tetangga yang susah dikendalikan dengan melancarkan serangkaian serangan (2Sa 8:1-14; 10:1-9; 11:1; 12:26-31). Tindakan ini melindungi daerah kekuasaannya dari serangan musuh dan memberinya kekuasaan atas daerah yang lebih luas daripada yang pernah ada sebelumnya.

PEMERINTAHAN DAUD
Sekali-sekali kita membaca siapa yang berkuasa dalam pemerintahan Raja Daud (2Sa 8:15-18; 20:23-26). Kemampuan Absalom untuk menimbulkan ketidakpuasan rakyat (2Sa 15:1-6) menunjukkan bahwa Daud bukanlah orang yang dapat memerintah dengan baik. Walaupun Daud dapat mendorong timbulnya kesetiaan yang sungguh-sungguh, tetapi kenyataan bahwa Absalom dapat menimbulkan perang saudara berarti ada kemungkinan bahwa pada waktu raja mulai tua, ia kehilangan kontrol dalam banyak hal. Sensus yang diadakannya dianggap sebagai suatu kekeliruan sebab hal itu boleh jadi dihubungkan dengan rencana kerja paksa (2Sa 24:1-10), sesuatu yang kemudian dieksploitasi secara kejam oleh anaknya, Salomo.

MASALAH RUMAH TANGGA DAUD
Poligami tidak dilarang dalam Perjanjian Lama, tetapi kisah kehidupan rumah tangga Daud menunjukkan kejelekan-kejelekannya. Pada masa itu mempunyai banyak istri dan gundik serta keluarga besar merupakan simbol status. Namun, keluarga semacam itu dapat menimbulkan bahaya. Setiap anak merupakan calon pewaris takhta, dan jika anak itu keras kepala, ia menjadi ancaman bagi sang ayah. Di samping itu, Daud bukanlah orang-tua yang terbaik. Dia gagal mendisiplin anak-anaknya dan sebagai akibatnya ia harus menanggung derita.

Pesan

1. Kesetiaan Daud.
o Daud digambarkan sebagai orang yang dilindungi dan dipatuhi oleh pasukannya yang rela mengorbankan jiwa bilamana diperlukan. Dia betul-betul adil dalam mengambil keputusan dan selalu ingin melakukan yang terbaik dalam setiap keadaan. Ia akan menghukum orang bersalah dan memberi anugerah kepada yang berhak menerimanya. Di samping itu, ia dapat merasakan apa yang dirasakan oleh orang lain dan mengerti kesedihan mereka. 2Sa 1:11-27; 3:36; 4:9-12; 15:21; 18:3; 23:13-17.
Apa yang dilakukannya terhadap Mefiboset, anak Saul, yang dapat menjadi musuhnya dan yang oleh rezim lain mungkin sudah dibinasakan, mencerminkan kemurahan Allah terhadap kita. 2Sa 9:1-13
o Daud semata-mata percaya kepada Allah dan bergantung kepada-Nya, dan ini merupakan kunci dari semua keberhasilan yang ia peroleh. Daud selalu berdoa dan memohon pimpinan Tuhan. Selain itu, kita juga melihat bahwa ia secara terbuka menaikkan puji-pujian dan menunjukkan sukacitanya di dalam Tuhan tanpa mempedulikan apa yang akan dikatakan orang lain mengenai dirinya. Daud adalah seorang yang penuh terima kasih, yang selalu menyatakan dan menyanyikan puji-pujian kepada Allah dengan bebas sambil bersaksi bahwa dia adalah dia oleh karena anugerah Allah. 2Sa 2:1; 5:19,23-25; 6:14-23; 15:31; 21:1; 22:1-51.
o Daud mau menerima kelemahan-kelemahannya sendiri dengan rendah hati. Bahkan, pada waktu ia bersalah ia segera menyesali kesalahannya dan meluruskan hubungannya dengan Allah, menerima hukuman Allah tanpa mengeluh. 2Sa 12:13, 15-23; 15:25,26; 16:10-12; 24:10,14,24.

2. Kesalahan-kesalahan Daud.
o Kendati ia adil, Daud sering menemukan kesukaran dalam mendisiplin orang lain. Ia membiarkan Yoab secara terang-terangan melakukan pembunuhan. Ia membiarkan perkosaan Amnon terhadap saudara perempuannya, dan ia berlaku lunak terhadap Absalom sampai tampak seperti orang kehilangan akal. 2Sa 3:28,29; 13:21, 23-39; 18:4,5,32,33; 19:1-4.
o Ia menyerah pada godaan, menyalahgunakan wewenangnya seperti apa yang mungkin dilakukan oleh raja kafir pada masa itu. Lebih dari itu, sebagai usaha untuk menutupi perzinahannya dengan Batyeba ia malah menambah dosanya dengan pembunuhan. 2Sa 11:1-27.
o Ia melalaikan kewajibannya dan membiarkan segala sesuatu mengalami kemerosotan, sehingga ia membuka dirinya terhadap kecaman pedas. 2Sa 15:1-4.

Penerapan

1. Allah memberi kemakmuran dan perlindungan
Mereka yang percaya kepada Allah dan mencari kehendak Allah dalam hidup mereka boleh menyerahkan segala masalah mereka kepada-Nya. Ia siap untuk memberi petunjuk dan menjadi tempat berlindung di kala susah dan memimpin umat-Nya "ke tempat yang lebih lapang". Rencana-Nya mungkin memakan waktu lama sebelum menjadi kenyataan, tetapi Ia telah berjanji akan menyertai kita sampai pada akhirnya.

2. Kita semua rawan terhadap pencobaan
Sifat manusia masih sama sejak dulu hingga kini. Setan menggoda kita melalui apa yang kita lihat dan rasakan, tetapi ini tidak berarti bahwa kita harus menyerah. Kita harus ingat akan kewajiban kita terhadap Allah dan taat kepada-Nya, daripada menyerah pada keinginan diri sendiri.

3. Bagaimana halnya dengan keluarga kita
Tidak ada gunanya sukses dalam masyarakat jika kehidupan keluarga kita tidak berkenan kepada Allah. Tempat pertama kita membuktikan kasih-Nya adalah di dalam rumah sendiri dan dalam hubungan kekeluargaan. Kasih yang sejati berarti disiplin dan ketaatan. Dengan demikian orang tua adalah ayah dan ibu yang sejati bagi anak-anak mereka, dan anak-anak adalah putra dan putri yang sejati bagi orang tua.

4. Meluruskan hubungan dengan Allah
Pada waktu kita berdosa dan sadar akan kebodohan kita, tidak ada gunanya untuk menutupi jejak kita. Yang harus kita lakukan ialah mengakui kesalahan kita dan memohon pengampunan serta menerima hukuman apa pun yang akan dikirimkan Allah kepada kita. Dalam hal ini perlu juga kita ingat bahwa segala sukses dan kemenangan yang telah kita capai bukan merupakan jaminan untuk tidak dapat gagal di masa yang akan datang. Usia bukanlah jaminan terhadap segala cobaan. Kenyataannya, usia malah dapat membawa godaan-godaan baru.

Tema-tema Kunci

1. Anak Daud
Perjanjian Allah dengan Daud, yang kita sebut "perjanjian Daud", ialah bahwa semua raja Israel akan dilahirkan dari keturunannya (2Sa 7:11-16; 23:5). Berdasarkan hal ini, maka bangsa Yahudi pada masa Yesus mencari-cari seorang Penebus -- yaitu "yang diurapi" -- yang akan menggenapi semua gambaran yang ideal mengenai seorang raja sebagai keturunan Daud. Lihatlah bagaimana hal ini digenapi dalam Perjanjian Baru. Mat 1:1,17; Luk 1:32,33,69; Mar 10:47,48; Mat 9:27; 15:22; 21:9; Mar 11:10; Mat 22:41-45; Kis 13:22,23; Rom 1:3; Wah 3:7; 5:5; 22:16.

2. Allah Daud
Daud berhutang atas segala sesuatu yang dimilikinya kepada Allah, yang sifat-sifat-Nya menyinari seluruh pasal dalam kitab ini dalam berbagai cara. Perhatikan secara khusus mengenai ungkapan yang berbeda-beda tentang kesucian Allah (2Sa 6:6,7; 12:1-14; 24:1), dan bacalah semua pasal tersebut, yang sebagian besar isinya bercerita tentang Dia (2Sa 7:5-29; 22:1-23:7). Tulislah dengan cara bagaimana Allah digambarkan dan bagaimana seharusnya tanggapan kita terhadap-Nya.

3. Pengkhianatan
Terdapat banyak hal tentang sifat jahat manusia dalam buku ini. Perhatikan bagaimana pasukan, keluarga dan bawahan Daud ini, semuanya telah mengecewakan dia, menunjukkan sifat terburuk manusia. Mungkin dikarenakan banyak kali Daud tidak tahu siapa yang dapat dipercayainya, yang membuat ia memupuk iman sedemikian rupa kepada Allah yang sepenuhnya dapat dipercaya (2Sa 7:28; 22:1-3, 26, 31, 32, 47).

Garis Besar Intisari: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

[1] BERITA BURUK TENTANG SAUL 2Sa 1:1-27

2Sa 1:1-16	Anugerah yang tidak diduga-duga
2Sa 1:17-27	Kejatuhan si penguasa!

[2] PEMERINTAHAN DAUD ATAS YEHUDA 2Sa 2:1-4:12

2Sa 2:1-7	Sambutan di Hebron
2Sa 2:8-32	Pertempuran yang membawa kepahitan
2Sa 3:1-39	Yoab membalas dendam
2Sa 4:1-12	Kematian tragis seorang raja yang lemah

[3] KERAJAAN DIPERSATUKAN 2Sa 5:1-9:13

2Sa 5:1	-5 Raja atas seluruh Israel
2Sa 5:6-16	Daud merebut Yerusalem
2Sa 5:17-25	Pembalasan terhadap orang Filistin
2Sa 6:1-23	Peti Perjanjian dibawa ke Yerusalem
2Sa 7:1-29	Kasih Allah kepada Daud
2Sa 8:1-14	Kemenangan di mana-mana
2Sa 8:15-18	Sistem pemerintahan Israel
2Sa 9:1-13	Kemurahan hati Daud

[4] KEMENANGAN DAN KEKALAHAN YANG MEMALUKAN 2Sa 10:1-12:31

2Sa 10:1-19	Pelajaran bagi orang Amon
2Sa 11:1-27	Daud kalah atas dirinya sendiri
2Sa 12:1-31	Kenyataan bagi seorang raja

[5] PERANG SAUDARA 2Sa 13:1-20:26

2Sa 13:1-39	Kebodohan Amnon dan pembalasan Absalom
2Sa 14:1-15:12	Permulaan bencana
2Sa 15:13-16:14	Daud terpaksa mengungsi
2Sa 16:15-17:29	Taktik menunda-nunda
2Sa 18:1-19:43	Absalom terbunuh; kekuasaan Daud dipulihkan
2Sa 20:1-26	Pemberontakan Seba

[6] ORANG GIBEON DAN FILISTIN 2Sa 21:1-22

[7] KESAKSIAN DAUD 2Sa 22:1-23:7

2Sa 22:1-51	Tuhan adalah gunung batuku
2Sa 23:1-7	Apa sebenarnya arti pemerintahan

[8 ]PAHLAWAN-PAHLAWAN DAUD YANG PERKASA 2Sa 23:8-39

[9] DAUD MENGADAKAN SENSUS 2Sa 24:1-25