Teks -- 2 Samuel 20:1-26 (TB)

Pemberontakan Seba

20:1 Kebetulan ada di sana seorang dursila, bernama Seba bin Bikri, orang Benyamin. Ia meniup sangkakala serta berkata: "Kita tidak memperoleh bagian dari pada Daud. Kita tidak memperoleh warisan dari anak Isai itu. Masing-masing ke kemahnya, hai orang Israel!" 20:2 Lalu semua orang Israel itu meninggalkan Daud dan mengikuti Seba bin Bikri, sedangkan orang-orang Yehuda tetap berpaut kepada raja mereka, mengikutinya dari sungai Yordan sampai Yerusalem. 20:3 Sampailah Daud ke istananya di Yerusalem, lalu raja mengambil kesepuluh gundik yang ditinggalkannya untuk menunggui istana, kemudian dimasukkannya mereka dalam sebuah rumah di bawah penjagaan. Ia memelihara mereka, tetapi tidak dihampirinya. Mereka tetap terasing seperti janda sampai hari mati mereka. 20:4 Berkatalah raja kepada Amasa: "Kerahkanlah bagiku orang-orang Yehuda dalam tiga hari, kemudian menghadaplah lagi ke mari!" 20:5 Lalu pergilah Amasa mengerahkan orang Yehuda, tetapi ia menunda-nunda tugas itu sampai melewati waktu yang ditetapkan raja baginya. 20:6 Lalu berkatalah Daud kepada Abisai: "Sekarang Seba bin Bikri lebih berbahaya bagi kita dari pada Absalom; jadi engkau, bawalah orang-orang tuanmu ini dan kejarlah dia, supaya jangan ia mencapai kota yang berkubu, dan dengan demikian ia luput dari pada kita." 20:7 Lalu Yoab, orang Kreti dan orang Pleti dan semua pahlawan keluar menyusul dia. Mereka keluar dari Yerusalem untuk mengejar Seba bin Bikri. 20:8 Ketika mereka sampai ke batu besar yang di Gibeon, maka Amasa sudah tiba di sana lebih dahulu dari pada mereka. Adapun Yoab mengenakan pakaian perang dan di luarnya ada ikat pinggang dengan pedang bersarung terpaut pada pinggangnya. Ketika ia tampil ke muka terjatuhlah pedang itu. 20:9 Berkatalah Yoab kepada Amasa: "Engkau baik-baik, saudaraku?" Sementara itu tangan kanan Yoab memegang janggut Amasa untuk mencium dia. 20:10 Amasa tidak awas terhadap pedang yang ada di tangan Yoab itu; Yoab menikam pedang itu ke perutnya, sehingga isi perutnya tertumpah ke tanah. Tidak usah dia ditikamnya dua kali, sebab ia sudah mati. Lalu Yoab dan Abisai, adiknya, terus mengejar Seba bin Bikri. 20:11 Dan seorang dari orang-orang Yoab tinggal berdiri di dekat mayat itu, sambil berkata: "Siapa yang suka kepada Yoab dan siapa yang memihak kepada Daud, baiklah mengikuti Yoab!" 20:12 Dalam pada itu Amasa terguling mati dalam darahnya di tengah-tengah jalan raya. Ketika orang itu melihat, bahwa seluruh rakyat berdiri menonton, maka disingkirkannya mayat Amasa dari jalan raya ke padang, lalu dihamparkannya kain di atasnya, karena dilihatnya, bahwa setiap orang yang datang ke sana berdiri menonton. 20:13 Setelah dijauhkannya mayat itu dari jalan raya, maka semua orang itu berjalan terus mengikuti Yoab untuk mengejar Seba bin Bikri. 20:14 Seba telah melintasi daerah semua suku Israel menuju Abel-Bet-Maakha. Dan semua orang Bikri telah berkumpul dan mengikuti dia. 20:15 Tetapi sampailah orang-orang Yoab, lalu mengepung dia di Abel-Bet-Maakha; mereka menimbun tanah menjadi tembok terhadap kota ini dan tembok ini merapat sampai ke tembok luar sedang seluruh rakyat yang bersama-sama dengan Yoab menggali tembok kota itu untuk meruntuhkannya. 20:16 Lalu berserulah seorang perempuan bijaksana dari kota itu: "Dengar! Dengar! Katakanlah kepada Yoab: Mendekatlah ke mari, supaya aku berbicara dengan engkau." 20:17 Maka mendekatlah Yoab kepada perempuan itu. Bertanyalah perempuan itu: "Engkaukah Yoab?" Jawabnya: "Benar!" Lalu berkatalah perempuan itu kepadanya: "Dengarkanlah perkataan hambamu ini!" Jawabnya: "Baik!" 20:18 Kemudian berkatalah perempuan itu: "Dahulu biasa orang berkata begini: Baiklah orang minta petunjuk di Abel dan di Dan, apakah sudah dihapuskan 20:19 apa yang telah ditetapkan oleh orang-orang yang setia di Israel! Tetapi engkau ini berikhtiar membinasakan suatu kota, apalagi suatu kota induk di Israel. Mengapa engkau hendak menelan habis milik pusaka TUHAN?" 20:20 Lalu Yoab menjawab: "Jauhlah, jauhlah dari padaku untuk menelan dan memusnahkan! 20:21 Bukanlah begitu halnya. Tetapi seorang dari pegunungan Efraim, yang bernama Seba bin Bikri, telah menggerakkan tangannya melawan raja Daud; serahkanlah dia seorang diri, maka aku akan undur dari kota ini." Lalu berkatalah perempuan itu kepada Yoab: "Baik, kepalanya akan dilemparkan kepadamu dari belakang tembok ini." 20:22 Kemudian masuklah pula perempuan itu dan berbicara kepada seluruh rakyat dengan bijaksana; sesudah itu mereka memenggal kepala Seba bin Bikri dan melemparkannya kepada Yoab. Yoab meniup sangkakala, lalu berserak-seraklah mereka meninggalkan kota itu, masing-masing ke tempatnya. Maka pulanglah Yoab ke Yerusalem kepada raja.

Pegawai-pegawai Daud

20:23 Yoab menjadi kepala atas segenap tentara Israel, dan Benaya bin Yoyada menjadi kepala atas orang Kreti dan orang Pleti. 20:24 Adoram menjadi kepala orang rodi dan Yosafat bin Ahilud menjadi bendahara negara. 20:25 Seya menjadi panitera negara; Zadok dan Abyatar menjadi imam. 20:26 Juga Ira, orang Yair itu menjadi imam pada Daud.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

BIS: 2Sam 20:14 - Bikri

Kemungkinan besar artinya: Bikri; Ibrani: Beri.

Jerusalem: 2Sam 9:1--20:22

Bab 9-20 yang diteruskan dalam 1Ra 1-2 berasal dari sebuah kisah indah yang dipakai oleh penyusun kitab Samuel dengan tidak banyak mengolahnya. Nubuat Natan, bab 7, barangkali berperan sebagai kata pendahuluan kisah itu. Diceriterakan bagaimana jabatan raja dari Daud beralih kepada Salomo, meskipun masih ada keturunan Saul, yaitu Meribaal, bab 9 dan meskipun ada perlawanan dari pihak Seba, bab 20 dan kendati hal ihwal keluarga raja yang menyedihkan, yakni: zinah Daud dengan Batsyeba dan kelahiran Salomo, bab 10-12, pembunuhan atas diri Amnon, bab 13, pemberontakan Absalom, bab 15-18, dan persekongkolan Adonia, 1Ra 1-2.

Jerusalem: 2Sam 13:1--20:22

Dalam drama keluarga Daud ini Absalomlah yang menjadi pelaku utama. Ia membunuh kakaknya, Amnon dan memberontak terhadap ayahnya. Drama keluarga itupun menyebabkan serangkaian kemelut politik yang memperlihatkan keterangan yang ada dalam kerajaan Daud dan yang membahayakan masa depan kerajaan itu.

Jerusalem: 2Sam 20:1-22

Pemberontakan ini dikobarkan oleh seorang suku Benyamin. Namun demikian pemberontakan itu tidak hanya memperlihatkan rasa benci suku Saul terhadap suku Yehuda (Daud), tetapi juga rasa kurang enak semua suku Israel terhadap suku Daud.

Jerusalem: 2Sam 20:6 - ia luput dari pada kita

Menurut beberapa naskah terjemahan Yunani. Naskah Ibrani tidak jelas (melepaskan/melesukan mata kita?)

Jerusalem: 2Sam 20:7 - Yoab, orang Kreti...

Dalam naskah Ibrani tertulis: Lalu keluarlah mengikutinya (Abisai) anak buah Yoab, yaitu orang Kreti...

Jerusalem: 2Sam 20:13 - Setelah dijauhkannya mayat itu

Naskah Ibrani tidak jelas dan terjemahannya dikira-kirakan saja

Jerusalem: 2Sam 20:13 - mengikuti Yoab

Dengan gengsinya tetapi berlawanan dengan kehendak raja Yoab menjadikan dirinya pemimpin dalam menghancurkan pemberontakan, dan seluruh tentara mendukung Yoab.

Jerusalem: 2Sam 20:14 - Abel-Bet-Maakha

Kota itu terletak di dekat kota Dan, di ujung paling utara wilayah Israel 2Sa 20:14 ini dalam naskah Ibrani sukar dimengerti dan terjemahannya dikira-kirakan saja.

Jerusalem: 2Sam 20:18-19

Ayat ini dalam naskah Ibrani sangat rusak dan terjemahan ini menurut terjemahan Yunani. Perempuan itu mengutip sebuah peribahasa yang menandaskan bahwa kota Abel dan Dan adalah penerus tradisi nenek moyang Israel.

Ende: 2Sam 20:5

Karena kelambatan ini Dawud mulai mentjurigakan 'Amasa, bahwa ia berbelot.

Ende: 2Sam 20:9

Memegang djanggut seseorang serta mentjiumnja dewasa ini masih mendjadi tanda tjinta dan persaudaraan di Arabia.

Ende: 2Sam 20:11

'Amasa agaknja agak populer (2Sa 20:12-13), hingga kematiannja mengakibatkan kekatjauan dan keraguan pada tentara. Joab lalu menggunakan akal untuk menarik tentara itu kepada dirinja sendiri, hingga ia, lawan kehendak Dawud, mendjadi djenderal pula. Ia berseru kepada radja Dawud sendiri dan mengandjurkan dirinja sebagai orang jang setiawan, jang membela kepentingan radja. Akalnja sungguh berhasil djuga.

Ende: 2Sam 20:14

Rupa²nja sesudah kata "Bikri" beberapa kata dalam naskah Hibrani hilang.

Ende: 2Sam 20:18-19

Dengan pepatah ini wanita itu mengandjurkan kotanja sebagai pendjaga adat-istiadat jang baik di Israil.

Endetn: 2Sam 20:6 - meloloskan dirinja

diperbaiki menurut kiraan. Tertulis: "melepaskan (melesukan?) mata kita".

Endetn: 2Sam 20:7 - bersama dengan Abisjai semua

diperbaiki menurut kiraan. Tertulis: "mengikutinja".

Endetn: 2Sam 20:8 - mengenakan badju peperangan

diperbaiki. Naskah Hibrani tidak terang.

Endetn: 2Sam 20:8 - Pedang itu

diperbaiki menurut terdjemahan Junani. Tertulis: "ia = sarung".

Endetn: 2Sam 20:13 - diangkat

diperbaiki menurut kiraan. Kata naskah Hibrani tidak dapat diartikan.

Endetn: 2Sam 20:14

Ajat ini agak sulit. Terdjemahan dikirakan sadja.

Endetn: 2Sam 20:15 - Sjusja

lih. 2Sa 8:17.

Endetn: 2Sam 20:18 - di Abel ... dst

diambil dari terdjemahan Junani dan Latin. Naskah Hibrani sangat rusak.

Endetn: 2Sam 20:22 - (kedalam kota)

ditambahkan menurut terdjemahan Junani.

Endetn: 2Sam 20:23 - mengepalai

diperbaiki menurut 2Sa 8:16.

Endetn: 2Sam 20:23

Ditinggalkan satu kata naskah Hibrani (Israil).

Ref. Silang FULL: 2Sam 20:1 - memperoleh bagian // pada Daud // dari anak

· memperoleh bagian: Kej 31:14; [Lihat FULL. Kej 31:14]

· pada Daud: Kej 29:14; [Lihat FULL. Kej 29:14]; 1Raj 12:16

· dari anak: 1Sam 22:7-8

Ref. Silang FULL: 2Sam 20:3 - kesepuluh gundik

· kesepuluh gundik: 2Sam 15:16; [Lihat FULL. 2Sam 15:16]

Ref. Silang FULL: 2Sam 20:4 - kepada Amasa

· kepada Amasa: 2Sam 17:25; [Lihat FULL. 2Sam 17:25]

Ref. Silang FULL: 2Sam 20:6 - kepada Abisai

· kepada Abisai: 2Sam 21:17

Ref. Silang FULL: 2Sam 20:7 - orang Kreti

· orang Kreti: 1Sam 30:14; [Lihat FULL. 1Sam 30:14]; 2Sam 15:18; [Lihat FULL. 2Sam 15:18]

Ref. Silang FULL: 2Sam 20:8 - di Gibeon // Adapun Yoab

· di Gibeon: Yos 9:3; [Lihat FULL. Yos 9:3]

· Adapun Yoab: 2Sam 2:18; [Lihat FULL. 2Sam 2:18]

Ref. Silang FULL: 2Sam 20:10 - terhadap pedang // tangan Yoab

· terhadap pedang: Hak 3:21; [Lihat FULL. Hak 3:21]

· tangan Yoab: 1Raj 2:5

Ref. Silang FULL: 2Sam 20:12 - rakyat berdiri

· rakyat berdiri: 2Sam 2:23; [Lihat FULL. 2Sam 2:23]

Ref. Silang FULL: 2Sam 20:14 - orang Bikri

· orang Bikri: Bil 21:16

Ref. Silang FULL: 2Sam 20:15 - di Abel-Bet-Maakha // menjadi tembok

· di Abel-Bet-Maakha: 1Raj 15:20; 2Raj 15:29

· menjadi tembok: Yes 37:33; Yer 6:6; 32:24

Ref. Silang FULL: 2Sam 20:16 - seorang perempuan

· seorang perempuan: 2Sam 14:2

Ref. Silang FULL: 2Sam 20:19 - yang setia // milik pusaka

· yang setia: Ul 2:26; [Lihat FULL. Ul 2:26]

· milik pusaka: 1Sam 26:19; [Lihat FULL. 1Sam 26:19]

Ref. Silang FULL: 2Sam 20:21 - Baik, kepalanya

· Baik, kepalanya: 2Sam 4:8; [Lihat FULL. 2Sam 4:8]

Ref. Silang FULL: 2Sam 20:22 - dengan bijaksana

· dengan bijaksana: Pengkh 9:13

Ref. Silang FULL: 2Sam 20:23 - Yoab

· Yoab: 2Sam 2:28; [Lihat FULL. 2Sam 2:28]; 2Sam 8:16-18; 24:2

Ref. Silang FULL: 2Sam 20:24 - Adoram // dan Yosafat

· Adoram: 1Raj 4:6; 5:14; 12:18; 2Taw 10:18

· dan Yosafat: 2Sam 8:16; [Lihat FULL. 2Sam 8:16]

Ref. Silang FULL: 2Sam 20:25 - Zadok

· Zadok: 1Sam 2:35; [Lihat FULL. 1Sam 2:35]; 2Sam 8:17; [Lihat FULL. 2Sam 8:17]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: 2Sam 20:1-3 - Pemberontakan Seba

• Betapa awan kembali mendung sesudah hujan reda! Begitu satu masalah Daud dibereskan, muncul pula masalah lain, yang seakan-akan timbul dari abu masalah sebelumnya. Dalam hal ini digenapilah ancaman itu, bahwa pedang tidak akan menyingkir dari keturunannya.
• I. Sebelum Daud sampai di Yerusalem, terjadilah pemberontakan baru yang dipimpin Seba (ay. 1-2).
• II. Tindakan pertama Daud, setelah tiba di Yerusalem, adalah memenjarakan para gundiknya seumur hidup (ay. 3).
• III. Amasa, yang diberinya kepercayaan untuk mengerahkan pasukan melawan Seba, terlampau lamban bergerak, sehingga membuatnya cemas (ay. 4-6).
• IV. Salah seorang panglimanya membunuh panglima lain dengan biadab, ketika mereka sedang berada di medan perang (ay. 7-13).
• V. Seba pada akhirnya terkurung di kota Abel-Bet-Maakha (ay. 14-15), namun penduduk kota itu menyerahkannya kepada Yoab, dan dengan demikian pemberontakan Seba berhasil ditumpas (ay. 16-22). Pasal ini ditutup dengan penjelasan singkat tentang para pemuka istana Daud (ay. 23-26).

Pemberontakan Seba (20:1-3)

• Di tengah kemenangannya, Daud di sini merasakan penderitaan dengan melihat kerajaannya diusik dan keluarganya dipermalukan.
• I. Rakyatnya memberontak terhadapnya karena hasutan seorang dursila, yang mereka ikuti setelah mereka meninggalkan seorang yang berkenan di hati Allah. Amatilah,
• 1. Bahwa hal ini terjadi segera sesudah pemberontakan Absalom dipatahkan. Selama berada di dunia ini, janganlah kita merasa heran apabila akhir dari satu masalah merupakan awal dari masalah lain. Adakalanya samudera raya berpanggil-panggilan.
• 2. Bahwa rakyat baru saja kembali setia kepadanya, ketika mereka, secara tiba-tiba, mengingkari kesetiaan mereka. Apabila perdamaian baru diadakan, haruslah itu dipelihara dengan sangat lembut dan hati-hati, supaya perdamaian itu tidak kembali runtuh sebelum ditegakkan. Tulang patah yang baru tersambung membutuhkan waktu agar tetap tersambung dengan kuat.
• 3. Bahwa dalang pemberontakan ini adalah Seba, seorang keturunan Benyamin (ay. 1), yang bermukim di pegunungan Efraim (ay. 21). Baik Simei maupun Seba berasal dari suku Saul, dan kedua-duanya menyimpan dendam kesumat dari keluarga itu. Dalam keturunan ular, ada permusuhan secara turuntemurun terhadap kerajaan Mesias, dan upaya-upaya yang silih berganti untuk menggulingkan kerajaan itu (Mzm. 2:1-2). Namun, Dia yang bersemayam di sorga menertawakan mereka semua.
• 4. Bahwa penyebab dari pemberontakan itu adalah pertikaian bodoh yang kita baca di akhir pasal sebelumnya, antara para tua-tua Israel dan para tua-tua Yehuda, perihal membawa sang raja kembali. Masalah kehormatanlah yang dipertengkarkan di antara mereka, yaitu siapa yang mempunyai kepentingan paling besar pada Daud. “Jumlah kami lebih banyak,” kata para tua-tua Israel. “Kami adalah kerabat terdekat raja,” kata para tua-tua Yehuda. Nah, orang tentu akan berpikir bahwa Daud merasa sangat aman dan senang ketika bawahannya saling bertengkar siapa di antara mereka yang paling mengasihinya, dan paling bersemangat menunjukkan rasa hormat kepadanya. Namun, bahkan pertengkaran itu pun terbukti menjadi penyebab suatu pemberontakan. Orang-orang Israel mengeluh kepada Daud atas penghinaan yang telah diberikan orang-orang Yehuda kepada mereka. Seandainya sekarang Daud menanggapi keluhan orang-orang Israel, memuji semangat mereka, dan berterima kasih kepada mereka atas semangat mereka itu, ia bisa saja meneguhkan mereka untuk berpihak kepadanya. Akan tetapi, sepertinya ia memihak sukunya sendiri: Perkataan orang-orang Yehuda itu lebih didengar daripada perkataan orang-orang Israel, demikian sebagian penafsir membaca kata-kata terakhir dalam pasal sebelumnya. Daud cenderung membenarkan orang-orang Yehuda, dan, ketika orang-orang Israel menyadari hal ini, mereka pergi berlalu dengan kemarahan. “Kalau raja mau mencurahkan perhatiannya kepada orang-orang Yehuda, biarlah dia dan mereka berbuat sebaik-baiknya satu terhadap yang lain, dan kita akan mengangkat raja untuk diri kita sendiri. Kita berpikir bahwa kita sepuluh kali lebih berhak atas Daud, namun hak seperti itu tidak akan diberikan kepada kita. Orang-orang Yehuda memberi tahu kita, pada dasarnya, bahwa kita tidak memperoleh bagian dari pada Daud, dan oleh sebab itu kita tidak mau mendapat bagian sama sekali, tidak pula kita akan melayani Daud lebih jauh dalam kepulangannya ke Yerusalem, atau mengakuinya sebagai raja kita.” Hal ini dinyatakan oleh Seba (ay. 1), yang mungkin merupakan orang terkemuka, dan giat berperan dalam pemberontakan Absalom. Orang-orang Israel yang merasa jijik termakan oleh hasutan itu, lalu meninggalkan Daud dan mengikuti Seba bin Bikri (ay. 2). Maksudnya, sebagian besar dari mereka berbuat demikian, hanya orang-orang Yehudalah yang tetap setia kepada Daud. Dari sini dapat ditarik pelajaran,
• (1) Bahwa sungguh tidak bijaksana apabila para raja bersikap berat sebelah dalam memberikan perhatian kepada rakyat mereka. Begitu pula dengan para orangtua yang bersikap seperti itu terhadap anak-anak mereka. Keduanya harus bertindak dengan adil.
• (2) Orang-orang yang meremehkan kasih sayang para bawahan mereka, dengan tidak mendukung dan menerimanya, tidaklah tahu apa yang mereka perbuat. Orang yang kasih sayangnya tidak dianggap, harus ditakuti kebenciannya.
• (3) Memulai pertengkaran adalah seperti membuka jalan air. Jadi berhikmatlah kita apabila undur sebelum perbantahan mulai (Ams. 17:14). Betapa besarnya kebakaran yang ditimbulkan oleh api yang kecil ini!
• (4) Menyelewengkan perkataan berarti merusak perdamaian. Dan malapetaka yang besar terjadi karena memaksakan tafsiran-tafsiran yang menyakitkan hati atas apa yang dikatakan dan dituliskan, dan mengambil kesimpulan-kesimpulan yang tidak pernah diniatkan. Orang-orang Yehuda berkata, raja adalah kerabat kami. “Dengan perkataan ini,” tutur orang-orang Israel, “engkau bermaksud bahwa kami tidak memperoleh bagian apa pun dari pada Daud,” padahal orang-orang Yehuda sama sekali tidak bermaksud demikian.
• (5) Orang memang mudah sekali jatuh ke dalam dua sisi yang berlebihan. Kami sepuluh kali lebih berhak atas raja, kata orang-orang Israel. Dan, hampir pada tarikan nafas berikutnya mereka berkata, kita tidak memperoleh bagian dari pada Daud. Hari ini orang berkata hosana, dan besok mereka berteriak salibkan Dia.
• II. Para gundik Daud dipenjarakan seumur hidup, dan Daud sendiri merasa perlu mengurung mereka, karena mereka telah dinodai oleh Absalom (ay. 3). Daud memiliki banyak istri, berlawanan dengan hukum Taurat, dan mereka terbukti mendatangkan rasa sedih dan malu atasnya. Mereka yang sebelumnya mendatangkan kesenangan yang penuh dosa baginya, sekarang,
• 1. Terpaksa disingkirkannya, sesuai kewajiban, karena mereka telah menjadi najis baginya akibat perbuatan kotor yang telah dilakukan putranya bersama mereka. Orang-orang yang dahulu dicintainya itu sekarang harus dibencinya.
• 2. Terpaksa dikurung, dalam tindakan yang bijak, agar tidak terlihat oleh orang banyak dan membuat malu. Jika tidak, orang-orang yang melihat para gundik itu bisa saja membicarakan hal yang telah diperbuat Absalom terhadap mereka, sesuatu yang bahkan tidak pantas disebut-sebut (1Kor. 5:1). Dengan mengurung para gundik itu, diharapkan agar kekejian itu terkubur dan terlupakan.
• 3. Terpaksa dipenjarakan, demi keadilan, untuk menghukum mereka karena sudah begitu mudah tunduk kepada hawa nafsu Absalom. Mungkin mereka putus asa menanti Daud kembali, dan menyangka bahwa dia sudah tiada. Janganlah orang berharap bahwa mereka dapat berbuat jahat, namun akan baik-baik saja.

Matthew Henry: 2Sam 20:4-13 - Kematian Amasa

Kematian Amasa (20:4-13)

• Dalam perikop ini kita mendapati tewasnya Amasa tepat ketika ia baru saja naik pangkat. Dia adalah keponakan Daud (17:25), dan pernah menjadi panglima Absalom serta kepala pasukan pemberontaknya. Akan tetapi, karena pemberontakan itu berhasil digagalkan, ia lalu berpindah memihak Daud, berdasarkan janji bahwa ia akan dijadikan panglima pasukannya menggantikan Yoab. Pemberontakan Seba memberi Daud peluang untuk menepati janjinya secara lebih cepat daripada yang dapat dikehendakinya. Namun, kedengkian dan keinginan Yoab untuk melebihi orang lain membuat pemenuhan janji itu mendatangkan akibat buruk, baik bagi Amasa maupun Daud.
• I. Amasa ditugaskan mengerahkan pasukan untuk meredam pemberontakan Seba, dan diperintahkan untuk mengerahkannya secepat mungkin (ay. 4). Sepertinya orang-orang Yehuda, meskipun bersemangat untuk menyertai kemenangan-kemenangan sang raja, namun cukup lamban untuk bertempur baginya. Sebab jika tidak, ketika mereka semua bersama-sama dalam satu kumpulan menyertai Daud ke Yerusalem, mereka bisa saja langsung mengejar Seba, dan meremukkan si ular itu sewaktu masih di dalam telur. Akan tetapi, kebanyakan orang memang menyukai kesetiaan, dan juga agama, yang murah dan mudah. Banyak orang memegahkan kekerabatan mereka dengan Kristus, namun sangat enggan bertaruh nyawa bagi-Nya. Amasa diutus untuk menghimpun orang-orang Yehuda dalam tiga hari. Namun, ia mendapati mereka ini begitu lamban dan tidak siap, hingga ia tidak dapat melaksanakan tugasnya dalam waktu yang telah ditentukan (ay. 5). Padahal, kenaikan pangkat Amasa, yang pernah menjadi panglima mereka di bawah Absalom, sangatlah menyukakan hati mereka, dan merupakan bukti dari belas kasihan yang ditunjukkan oleh pemerintahan Daud.
• II. Akibat kelambatan Amasa, saudara Yoab yang bernama Abisai diperintahkan untuk membawa para pengawal dan pasukan tetapnya, dan bersama mereka pergi mengejar Seba (ay. 6-7), sebab tidak ada yang bisa menimbulkan akibat lebih berbahaya daripada memberi Seba waktu. Daud memberikan perintah ini kepada Abisai, sebab ia bertekad untuk mempermalukan Yoab, dan merendahkan dia, namun saya khawatir bukan karena darah Abner, yang telah ditumpahkannya dengan hina, melainkan terlebih karena darah Absalom, yang telah ditumpahkannya dengan adil dan terhormat. “Sekarang (menurut Uskup Hall), Yoab menderita akibat ketidaktaatan terhadap raja, yang justru diperbuatnya karena kesetiaan terhadap raja. Betapa cepat bergesernya kedudukan dalam kehormatan-kehormatan duniawi, dan betapa mudah berubah-ubah! Berbahagialah orang-orang yang diperkenan oleh Dia yang di dalam-Nya tidak ada bayangan perubahan.” Meskipun dipermalukan dan tidak diperintahkan, Yoab pergi menyertai saudaranya, karena tahu bahwa ia bisa saja berguna bagi orang banyak, atau mungkin sekarang ia sedang memikirkan cara untuk menyingkirkan saingannya.
• III. Di dekat Gibeon, Yoab bertemu dengan Amasa, kemudian membunuhnya dengan biadab (ay. 8-10). Sepertinya batu besar di Gibeon ditetapkan sebagai tempat pertemuan untuk semua orang. Di sanalah kedua pesaing itu bertemu. Amasa, dengan mengandalkan tugas pengutusannya, pergi terlebih dahulu, sebagai panglima baik dari pasukan yang baru saja dikerahkan dan dihimpunnya, maupun dari pasukan berpengalaman yang telah dibawa Abisai. Namun, di situ Yoab memanfaatkan kesempatan untuk membunuh Amasa dengan tangannya sendiri. Dan,
• 1. Yoab melakukannya dengan tidak kentara, dan dengan terencana, dan bukan karena terpancing amarah secara tiba-tiba. Ia mengenakan jubah perang dengan ikat pinggang, supaya pakaiannya tidak menghalangi jalannya, dan supaya pedangnya lebih mudah digunakan. Selain itu, ia juga memasukkan pedangnya ke dalam sarung yang terlampau longgar, supaya bila ia mau, pedang itu bisa jatuh karena sedikit gerakan, seakan-akan jatuh dengan tidak sengaja. Dengan demikian, ia dapat memungut pedang itu tanpa dicurigai, seakan-akan ia hendak menyarungkannya kembali, padahal ia berencana untuk menghunjamkannya ke perut Amasa. Semakin dosa direncanakan, semakin buruk pula dosa itu.
• 2. Yoab melakukannya dengan berkhianat, dan pura-pura bersikap bersahabat, supaya Amasa lengah. Ia menyebut Amasa saudaraku, sebab keduanya memang saudara sepupu. Ia juga menanyakan kesehatan sepupunya itu, Engkau baik-baik?. Kemudian memegang janggutnya, sebagai orang yang akrab dengannya, untuk mencium dia. Sementara itu, dengan pedang yang terhunus di tangan yang lain, ia mengarahkannya ke jantung Amasa. Inikah tindakan orang terhormat, seorang prajurit, seorang panglima? Tidak. Sebaliknya, itu perbuatan seorang penjahat, seorang pengecut yang hina. Dengan cara yang persis seperti itu jugalah ia membunuh Abner, dan lolos dari hukuman, sehingga mendorongnya berbuat hal serupa lagi.
• 3. Yoab melakukannya dengan kurang ajar. Bukan di tempat tersembunyi, melainkan di depan pasukannya, dan dengan dilihat oleh mereka, sebagai orang yang tidak malu ataupun takut melakukannya. Hatinya sudah begitu keras dan terbiasa melihat darah dan pembunuhan, sehingga wajahnya tidak menjadi merah padam atau tangannya menjadi gemetar lagi.
• 4. Yoab melakukannya dengan satu pukulan, memberikan hantaman yang mematikan dengan kesungguhan hati, sebagaimana kita biasa berkata, sehingga ia tidak perlu menikam Amasa untuk kedua kali. Dengan tangan yang begitu kuat dan mantap, ia memberikan satu pukulan yang mematikan ini.
• 5. Yoab melakukannya dengan sikap menghina dan menantang Daud, serta penugasan yang telah diberikannya kepada Amasa. Sebab penugasan itu merupakan satu-satunya alasan dari pertikaian Yoab dengan Amasa, sehingga Daud juga ditikam melalui Amasa, dan pada dasarnya diberi tahu secara terang-terangan bahwa Yoablah yang akan menjadi panglima, meskipun Amasa yang ditunjuk.
• 6. Yoab melakukannya dengan sangat tidak pada tempatnya, ketika mereka sedang mengejar musuh yang sama dan berkepentingan untuk sehati dan sepikiran. Pertengkaran pada waktu yang tidak tepat ini bisa saja mencerai-beraikan pasukan mereka, atau membuat mereka saling menyerang, sehingga mereka semua bisa menjadi mangsa yang empuk bagi Seba. Betapa Yoab dapat mengorbankan kepentingan raja dan kerajaan dengan senang hati demi balas dendam pribadinya.
• IV. Yoab langsung menempati kembali jabatannya sebagai panglima, dan mengambil tugas memimpin pasukan untuk terus mengejar Seba, supaya, sekiranya mungkin, ia dapat mencegah terjadinya suatu kerugian terhadap kepentingan bersama karena apa yang telah diperbuatnya.
• 1. Yoab meninggalkan salah satu orangnya untuk mengumumkan kepada pasukan yang datang, bahwa mereka masih berjuang demi kepentingan Daud, namun di bawah pimpinan Yoab (ay. 11). Ia tahu betapa besar pengaruh yang dimilikinya atas para prajurit, dan betapa banyak orang yang lebih menyukai dia dibanding Amasa, yang pernah berkhianat, sekarang berubah haluan, dan tidak pernah berhasil dengan gemilang. Yoab mengandalkan hal ini dengan berani, dan mengajak mereka semua untuk mengikutinya. Siapa pula orang Yehuda yang tidak akan berpihak kepada rajanya yang dulu dan panglimanya yang dulu? Tetapi orang akan bertanya-tanya, bagaimana seorang pembunuh bisa mempunyai muka untuk mengejar seorang pengkhianat? Dan bagaimana, di bawah beban kesalahan yang seberat itu, ia masih berani menghadapi bahaya? Hati nuraninya pasti sudah terbakar besi panas.
• 2. Perhatian diberikan untuk menyingkirkan mayat Amasa dari tengah jalan, sebab di tempat itu orang-orang berdiri sambil menonton (2:23), lalu menutupinya dengan kain (ay. 12-13). Orang-orang fasik menyangka diri mereka aman dalam kefasikan mereka asal saja mereka bisa menyembunyikannya dari pandangan dunia. Jika kefasikan itu disembunyikan, maka bagi mereka kefasikan itu seolah-olah tidak pernah dilakukan. Tetapi menutupi darah dengan kain tidak dapat menyumbat teriakan darah untuk menuntut balas di telinga Allah, atau mengecilkan suara teriakan itu. Bagaimanapun, karena ini bukan saatnya untuk menyalahkan Yoab atas apa yang telah diperbuatnya, dan keselamatan bersama menuntut supaya tugas itu segera dilaksanakan, maka bijaklah untuk menyingkirkan apa yang menghambat gerak maju pasukan. Kemudian mereka semua pun pergi mengejar Yoab. Sementara itu Daud, yang pasti sudah menerima berita tentang peristiwa yang menyedihkan ini, tidak bisa tidak pasti merenunginya dengan rasa menyesal bahwa ia tidak terlebih dahulu mengadili Yoab atas kematian Abner, dan bahwa sekarang ia telah memperhadapkan Amasa pada bahaya dengan mengangkatnya sebagai panglima. Dan mungkin hati nurani Daud mengingatkan dia bagaimana ia telah melibatkan Yoab dalam pembunuhan terhadap Uria, yang turut mengeraskan hati Yoab dalam bertindak kejam.

Matthew Henry: 2Sam 20:14-22 - Seba Dikejar

Seba Dikejar (20:14-22)

• Dalam perikop ini kita mendapati akhir dari upaya Seba.
• I. Seba sudah berkeliling ke semua suku Israel, dan mendapati mereka tidak mau mengikuti dia, setelah mereka memikirkannya kembali, dan tidak seperti sebelumnya ketika mereka dihasut untuk meninggalkan Daud, yaitu dengan hanya berhasil membawa sedikit orang yang sependapat dan berpihak kepadanya. Sekarang si pemberontak itu pada akhirnya tiba di Abel-Bet-Maakha, sebuah kota yang kuat di utara, yang berada di daerah Naftali, di mana kita mendapati kota itu ditempatkan (2Raj. 15:29). Di kota inilah ia mencari perlindungan, tidak disebutkan apakah dengan paksa atau atas persetujuan penduduk setempat. Tetapi kebanyakan pengikutnya adalah orang Bikri, yaitu orang Beerot dari suku Benyamin (ay. 14). Satu orang jahat akan menemukan orang jahat lain, atau membuat lebih banyak orang menjadi jahat.
• II. Yoab mengerahkan seluruh pasukannya menyerang kota itu, mengepungnya, mendobrak temboknya, dan hampir siap menggempurnya (ay. 15). Sudah sepantasnya kota yang berani melindungi pengkhianat itu diserang habis-habisan seperti ini. Begitu pula hati yang menuruti hawa nafsu yang memberontak itu, yang tidak mau Kristus memerintah atas mereka, tidak akan bernasib lebih baik.
• III. Seorang perempuan yang bijaksana dan baik dari kota Abel menyelesaikan masalah ini dengan baik, melalui caranya yang bijak, sehingga dapat memuaskan Yoab namun juga menyelamatkan kota itu. Di sini kita mendapati,
• 1. Perjanjiannya dengan Yoab, dan perundingan yang dibuatnya dengan Yoab, yang melaluinya Yoab dibuat menghentikan pengepungan itu, dengan syarat bahwa Seba diserahkan. Tampaknya tidak seorang pun dari seluruh penduduk Abel, dari para tua-tua atau pejabat pemerintahannya, menawarkan perjanjian dengan Yoab, sekalipun keadaan mereka sudah sangat terdesak. Mereka bodoh dan tidak peduli dengan keselamatan bersama, atau mereka gentar terhadap Seba, atau mereka putus asa untuk mencapai persepakatan yang baik dengan Yoab, atau mereka tidak cukup pandai untuk mengatur perjanjian itu. Tetapi satu perempuan ini dan hikmatnya telah menyelamatkan kota itu. Jiwa tidak mengenal jenis kelamin. Meskipun laki-laki merupakan pemimpin, itu tidak berarti bahwa ia sajalah yang memiliki kecerdasan. Oleh sebab itu janganlah ia, berdasarkan hukum yang sudah usang, hendak menguasai sendiri hak untuk mengenakan mahkota kerajaan. Jiwa yang jantan, bahkan lebih daripada jantan, banyak terdapat dalam diri perempuan. Tidak pula harta hikmat menjadi kurang bernilai karena tersimpan di dalam bejana yang lebih lemah. Dalam perjanjian antara pahlawan perempuan yang tidak disebutkan namanya ini dengan Yoab,
• (1) Ia berhasil didengar dan diperhatikan oleh Yoab (ay. 16-17). Kita bisa menduga bahwa inilah pertama kalinya Yoab mengikat perjanjian dengan seorang perempuan dalam urusan perang.
• (2) Perempuan itu berunding dengannya atas nama kotanya, dan melakukannya dengan sangat cerdik.
• [1] Bahwa kota itu terkenal karena hikmatnya (ay. 18), sebagaimana kita menerjemahkannya. Ia menegaskan bahwa kota ini sudah sejak lama termasyhur dengan penduduknya yang berhikmat, sehingga orang biasa meminta petunjuk ke sana, dan semua orang setuju menerima keputusan akhir para tua-tuanya. Putusan yang mereka berikan bagaikan petunjuk dari Allah. Apabila orang meminta pertimbangan dari mereka, maka masalahnya terselesaikan, dan semua pihak akan setuju. Nah, apakah kota seperti ini harus dibakar habis menjadi abu tanpa pernah diminta untuk berunding?
• [2] Bahwa penduduk kota itu pada umumnya cinta damai dan merupakan orang-orang setia di Israel (ay. 19). Perempuan itu dapat berbicara bukan hanya atas namanya sendiri, melainkan juga atas nama semua orang, yang untuk mereka ia mengajukan permohonan. Bahwa mereka bukanlah orang-orang yang rusuh dan pemberontak, melainkan orang-orang yang terkenal setia kepada raja mereka, dan hidup damai dengan sesama. Mereka tidak suka memberontak ataupun mencari gara-gara.
• [3] Bahwa kota itu merupakan kota induk di Israel, pembimbing dan perawat bagi kota-kota dan desa-desa di sekitarnya. Dan bahwa kota itu merupakan bagian dari milik pusaka TUHAN, kota umat Israel, dan bukan kota orang kafir. Kehancuran kota itu akan mengecilkan dan melemahkan bangsa yang telah dipilih Allah sebagai milik-Nya.
• [4] Bahwa mereka berharap agar Yoab menawarkan perdamaian kepada mereka sebelum menyerang mereka, sesuai hukum tentang perang yang sudah diketahui itu (Ul. 20:10). Demikianlah yang dibaca dalam tafsiran yang agak luas (ay. 18): Dahulu orang secara terang-terangan berkata begini pada permulaan pengepungan: Baiklah orang minta petunjuk di Abel. Artinya, “Para pengepung akan menuntut agar si pengkhianat diserahkan, dan akan meminta kami untuk menyerahkan pengkhianat itu. Dan jika mereka menuntutnya, maka kami akan segera mencapai suatu kesepakatan, dan dengan begitu mengakhiri permasalahan itu.” Demikianlah perempuan itu secara tidak langsung menegur Yoab karena tidak menawarkan perdamaian kepada mereka, tetapi juga ia berharap masih belum terlambat untuk memohonkannya.
• (3) Yoab dan pembela kota Abel itu pun segera sepakat bahwa kepala Seba akan dijadikan tebusan ganti kota itu. Meskipun Yoab baru saja terlibat pertengkaran pribadi dan menghabisi Amasa, namun ketika bertindak sebagai panglima, ia sama sekali tidak mau dianggap senang menumpahkan darah: “Jauhlah, jauhlah dari padaku untuk senang menelan dan memusnahkan, atau merencanakannya kecuali itu perlu demi keselamatan bersama (ay. 20). Bukan demikian perkaranya. Perselisihan kami bukanlah dengan kotamu. Kami bersedia mempertaruhkan nyawa kami untuk melindunginya. Perselisihan kami hanyalah dengan si pengkhianat yang berlindung di antara kalian. Serahkanlah dia, maka urusan kami beres.” Banyak malapetaka akan dapat dicegah kalau saja pihak-pihak yang bertikai mau memahami satu sama lain. Kota itu bersikeras untuk bertahan, karena menyangka bahwa Yoab hendak memusnahkannya. Yoab menyerang kota itu dengan gencar, karena menyangka bahwa seluruh penduduknya bersekongkol dengan Seba, padahal kedua belah pihak salah sangka. Hendaklah kedua belah pihak menyadari kesalahan mereka, maka masalah itu akan segera terselesaikan. Satu-satunya syarat untuk perdamaian adalah menyerahkan si pengkhianat. Demikian pula halnya Allah dalam berurusan dengan jiwa, ketika jiwa itu dikepung oleh kesusahan dan kesadaran akan kesalahannya. Dosa adalah si pengkhianat, dan hawa nafsu yang disukai adalah si pemberontak. Jauhilah itu, buanglah pelanggaran itu, maka semuanya akan baik-baik saja. Damai sejahtera tidak akan diperoleh dengan persyaratan lain. Perempuan yang bijaksana tadi langsung menyetujui tawaran itu: Baik, kepalanya akan segera dilemparkan kepadamu.
• 2. Perjanjian perempuan itu dengan penduduk kota. Ia mendatangi mereka dalam hikmatnya. Mungkin ia memerlukan hikmat itu dalam berurusan dengan mereka, sama seperti dalam berurusan dengan Yoab. Lalu ia membujuk mereka untuk memenggal kepala Seba, mungkin melalui suatu maklumat dari pemerintah mereka, dan kepala itu pun dilemparkan dari balik tembok kota kepada Yoab. Yoab sudah mengenal wajah si pengkhianat, dan oleh sebab itu tidak perlu memeriksanya lebih lanjut, karena ia tidak mau satu pun dari para pengikut Amasa menderita melihatnya. Keselamatan bersama pun terjamin, dan Yoab tidak ingin melampiaskan balas dendam bersama. Maka Yoab pun menghentikan pengepungan, dan kembali ke Yerusalem, dengan terlebih membawa pulang piala perdamaian daripada piala kemenangan.

Matthew Henry: 2Sam 20:23-26 - Para Pemuka Istana Daud

Para Pemuka Istana Daud (20:23-26)

• Dalam perikop ini disebutkan susunan para pemuka istana Daud sesudah ia kembali menjadi raja. Yoab tetap memegang jabatan sebagai panglima, karena ia terlampau hebat untuk digantikan. Benaya, seperti sebelumnya, menjadi kepala pengawal. Di sini ditetapkan satu jabatan baru, yang tidak kita dapati sebelumnya (8:16-18), yaitu jabatan bendahara negara, atau kepala orang rodi, sebab baru menjelang akhir pemerintahannyalah Daud mulai menarik pajak. Cukup lama juga Adoram memegang jabatan ini, namun jabatan itu membuat dia kehilangan nyawanya pada akhirnya (1Raj. 12:18).

SH: 2Sam 20:1-26 - Mengail di air keruh. (Selasa, 14 Juli 1998)

Mengail di air keruh.

Lagi-lagi kita melihat kelicikan manusia. Ketegangan yang terjadi di antara suku-suku Israel dan Yehuda dimanfaatkan oleh Seba untuk memperoleh kekuasaan. Ia menghasut bangsa Israel dengan menyebarkan isu buruk tentang Daud, dan hasutan itu berhasil. Akankah ada sejahtera dalam hati bila memperoleh kedudukan dengan fitnah dan hasutan?

Pengabdian yang tulus. Untuk memadamkan pemberontakan Seba, Daud menunjuk Abisai, saudara Yoab, namun kita juga membaca bahwa Yoab ikut berjuang meski sudah tidak termasuk pasukan Daud. Kesediaan Yoab berjuang didasarkan pada kerinduannya mengabdi kepada raja bahkan kepada Tuhan sendiri yang mengangkat Daud sebagai raja Israel.

Nasihat bijaksana. Keberadaan seorang perempuan itu tidak diperhitungkan dalam budaya Yahudi. Tetapi ketika Yoab bermaksud menghancurkan kota Abel-bet-Maakha, tampillah seorang perempuan mengingatkan dengan pertanyaan yang singkat namun sarat makna (ayat 16-19). Hal ini mencerminkan kepedulian seseorang terhadap tindakan fatal dan mendatangkan banyak korban.

Renungkan: Meski bukan hal besar yang mampu Anda lakukan, sebuah kepedulian itu besar artinya. Bayangkan andai Tuhan tak peduli kepada ciptaan-Nya apa yang terjadi?

SH: 2Sam 20:1-26 - Memadamkan ketidakpuasan (Kamis, 14 Oktober 2010)

Memadamkan ketidakpuasan

Ketidakpuasan merupakan bibit berbahaya, yang dapat dengan mudah menimbulkan konflik dan perpecahan. Ketegangan antara Israel dan Yehuda (2Sam. 19:41-43) kemudian menimbulkan permasalahan lebih serius. Seba memprovokasi orang Israel untuk tidak mengikuti Daud (1).

Orang Israel, yang merasa tak puas terhadap Daud, terbujuk provokasi Seba (2). Hanya orang Yehuda yang mengikuti Daud dari sungai Yordan sampai Yerusalem (2). Daud mencium gelagat tidak baik. Ia tentu belum lupa kudeta yang dilakukan Absalom. Maka mundurnya Israel dari barisan pendukungnya, dianggap dapat membahayakan posisinya (6). Orang yang dianggap dapat menyelesaikan masalah itu adalah Amasa, sang panglima. Entah karena apa, Amasa tidak merasakan kegentingan itu. Buktinya ia tidak segera melaksanakan perintah raja. Tentu Daud tidak dapat menunggu lebih lama. Dengan cepat Daud memutuskan untuk mengutus Abisai. Tentu saja Yoab tidak mau tinggal diam (4-7).

Sebelum mencari Seba, Yoab memakai kesempatan itu untuk membunuh Amasa (9-10). Banyak hal yang dapat melatarbelakangi pembunuhan itu. Bisa saja Yoab tak puas terhadap keputusan Daud yang mengangkat Amasa jadi panglima menggantikan Yoab (2Sam. 19:13). Namun bisa juga karena ia meragukan dukungan Amasa terhadap Daud, sebab telah berlama-lama melaksanakan perintah Daud. Lalu bagaimana dengan Seba? Ia mati, walau bukan di tangan Yoab.

Ketidakpuasan yang positif dapat mendorong kita ke arah kemajuan. Misalnya ketidakpuasan akan hasil kerja dapat membuat kita mencari cara agar hasil kerja kita lebih baik. Namun ketidakpuasan yang negatif dapat membuat kita tidak setia, misalnya terhadap pasangan kita. Juga dapat mendorong kita "menghabisi" sesama kita, bila itu terjadi dalam dunia bisnis misalnya. Kita tentu tidak bisa menghalangi munculnya ketidakpuasan dalam hati. Namun kita harus memadamkannya. Bagaimana caranya? Dengan bersyukur atas apa yang telah Allah berikan, dan juga merasa cukup.

SH: 2Sam 20:1-26 - Ciptakan persatuan, hindari perpecahan (Kamis, 10 Juli 2014)

Ciptakan persatuan, hindari perpecahan

Seperti dalam nyanyian ziarahnya pada Mazmur 133, Daud mengharapkan terwujudnya persatuan dan kesatuan antar umat Allah. Jika saudara-saudara yang berbeda-beda tersebut dapat hidup rukun bersama, itu adalah hal yang etis (baik) dan estetis (indah). Persatuan dan kesatuan dapat menciptakan kekuatan suatu negara. Perpecahan berbahaya bagi keutuhan sebuah negara.

Setelah kesatuan bangsa Israel hampir porak poranda oleh pemberontakan Absalom, ternyata kesatuan yang diharapkan pulih itu dirongrong oleh Seba bin Bikri. Seba mengadakan pemufakatan buruk untuk menjatuhkan kerajaan Daud. Ia menghasut para pemimpin suku Israel utara untuk memusuhi Daud, sehingga ada perselisihan antara wilayah utara dan selatan. Kasus Seba ini seperti mengulang kasus Absalom, yang juga menggunakan pengaruhnya untuk memecah bangsa itu. Di mata Daud, bahkan kasus Seba ini lebih berbahaya (6). Apalagi, ketika utusan Daud, Amasa, tidak segera menunaikan tugas menumpas pemberontakan itu. Daud merasa perlu untuk menyingkirkan para penghasut tersebut karena dapat menghancurkan dan meruntuhkan negara. Yoab diutus oleh Daud untuk menyingkirkan penghasut yang menciptakan perpecahan dan membahayakan keutuhan negaranya. Tindakan pertama Yoab ialah menyingkirkan Amasa yang tidak bertanggung jawab, sehingga membuat Seba berhasil memobilisasi para pemberontak menjadi kekuatan yang berbahaya. Syukurnya, Yoab berhasil menyingkirkan Seba dan orang-orang yang membantunya. Perpecahan atau perang saudara pun berhasil dicegah.

Perpecahan adalah hal yang sangat membahayakan. Jika di dalam gereja Tuhan terdapat perpecahan, ini tentu akan membuat peristiwa yang menyakitkan bagi kedua kubu yang bertikai. Terlebih dari itu, gereja tidak dapat menjadi terang dunia dan bahkan menjadi batu sandungan bagi orang lain. Jauh lebih baik dan indah jika kita menciptakan persatuan kasih di dalam gereja, dan menjauhkan sifat dan sikap saling iri dan benci yang akan menciptakan perpecahan.

SH: 2Sam 20:1-26 - Menjaga Milik Pusaka Tuhan (Sabtu, 22 Februari 2020)

Menjaga Milik Pusaka Tuhan

Setelah pemberontakan Absalom yang menguras energi, kini Daud diperhadapkan pada pemberontakan Seba bin Bikri. Orang yang dipandang Daud lebih berbahaya daripada Absalom. Daud pun berupaya menghentikan gerakan Seba ini. Diutuslah Abisai setelah tahu bahwa Amasa tak bisa dipercaya. Yoab pun turut serta hingga Amasa mati di tangannya.

Kisah Daud penuh dengan narasi pemberontakan dan pembunuhan kejam. Untuk memberikan nilai rohani pada narasi semacam itu tidak mudah. Diperlukan pemahaman akan jarak yang menghubungkan perbedaan zaman.

Kita tidak boleh menilai situasi zaman berdasarkan norma-norma masa kini. Kita mesti rela dengan kenyataan akan adanya perbedaan konteks zaman. Kesadaran ini akan menolong kita dalam menggali nilai yang tersembunyi di balik narasi pemberontakan dan pembunuhan pada masa Daud berkuasa.

Salah satu hal yang menarik adalah seruan yang dilontarkan seorang perempuan bijaksana kepada Yoab. Kala itu Yoab dan pasukan sudah siap melumat benteng tempat Seba bin Bikri bersembunyi.

"Dahulu biasa orang berkata begini: Baiklah orang minta petunjuk di Abel dan di Dan, apakah sudah dihapuskan apa yang telah ditetapkan oleh orang-orang yang setia di Israel! Tetapi engkau ini berikhtiar membinasakan suatu kota, apalagi suatu kota induk di Israel. Mengapa engkau hendak menelan habis milik pusaka TUHAN?" (18, 19).

Yoab tersadar. Ia teringat pada tradisi dan ketentuan nenek moyang tentang pentingnya menjaga milik pusaka Tuhan. Keberadaan dan ketentuan yang digemakan oleh seorang perempuan bijaksana ini telah mencegah terjadinya pertumpahan darah yang akan memakan korban yang lebih banyak. Hanya Seba yang akhirnya kehilangan nyawa. Tradisi memelihara pusaka Tuhan telah berhasil mencegah jatuhnya banyak korban. Di sinilah pentingnya kita mengkaji ulang tradisi dalam kehidupan bersama.

Doa: Ya Tuhan, ingatlah kami sebagai milik pusaka-Mu. [STY]

Baca Gali Alkitab 8

2 Samuel 18:19-19:8

Absalom sudah mati. Pemberontakan sudah berakhir. Seharusnya Daud dan segenap rakyat yang setia merasa lega. Namun, sikap Daud sama sekali tidak seperti yang diharapkan. Apa yang terjadi ini memang merupakan akumulasi sikap Daud yang tidak menjalankan peran sebagai orang tua yang bijaksana dan benar.

Apa saja yang Anda baca?
1. Siapa yang disuruh Yoab menyampaikan kabar kematian Absalom kepada Daud? Siapa yang mengajukan diri untuk menyampaikan kabar tersebut? Akhirnya, siapa yang menyampaikan kabar tersebut dengan jelas (18:19-23)?
2. Bagaimana reaksi Daud mendengar kabar kematian anaknya tersebut (18:33; 19:4)? Apa akibatnya bagi para prajurit yang telah memenangkan perang itu (19:2-3)?
3. Apa teguran Yoab kepada Daud (5-7)? Bagaimana sikap Daud kemudian (8)?

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Mengapa Daud begitu bersedih atas kematian Absalom, anaknya, yang telah durhaka dan memberontak? Menurut Anda, apa hubungannya dengan nubuat Nabi Natan di 2 Samuel 12:10-12? Apa pelajaran bagi Anda?
2. Dari sikap Daud ini, bagaimana seharusnya Anda bisa membedakan masalah keluarga dengan kepentingan umum yang lebih besar?

Apa respons Anda?
1. Bila Anda orang tua, adakah masa lalu yang Anda sesali? Bila Anda belum menjadi orang tua, adakah masa lalu orang tua Anda yang kita sesali? Apa yang akan Anda lakukan sekarang bersama dengan Tuhan?
2. Kalau Anda belum pernah mengalami masalah seperti Daud, bagaimana Anda akan menjadi orang tua yang membesarkan anak-anak Anda?

Pokok Doa:
Gereja memperlengkapi para orang tua untuk mendidik anak-anak mereka dalam kekudusan, kebenaran, dan keadilan.

Topik Teologia: 2Sam 20:14

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Anggota Masyarakat
Contoh-contoh Teladan Wanita
Wanita-wanita Bijaksana
2Sa 20:14-22

Topik Teologia: 2Sam 20:21

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Bagian dari Tubuh Manusia sebagai Aspek Moral Kemanusiaan
Kaki dan Tangan
Tangan
Tangan sebagai Agresi (Penyerangan)
Bil 20:10-11 Ula 32:27 2Sa 18:28 2Sa 20:21 Ayu 31:21 Yes 10:32 Yer 6:9 Yeh 38:12

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Anggota Masyarakat
Contoh-contoh Teladan Wanita
Wanita-wanita Bijaksana
2Sa 20:14-22

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Tidak dikenal

Tema : Pemerintahan Daud

Tanggal Penulisan: Akhir abad ke-10 SM

Latar Belakang

Karena Kitab 1 dan 2 Samuel pada mulanya menjadi satu kitab dalam PL Ibrani, latar belakang 2 Samuel dibahas secara lebih terinci pada permulaan 1 Samuel (Lihat "PENDAHULUAN 1SAMUEL" 08037). Perlu diperhatikan di sini bahwa jikalau 1 Samuel meliputi sejarah selama hampir satu abad, dari kelahiran Samuel hingga kematian Saul (sekitar tahun 1105-1010 SM), maka 2 Samuel hanya mencatat pemerintahan Daud, suatu masa yang lamanya 40 tahun (sekitar 1010-970 SM).

Tujuan

2 Samuel melanjutkan sejarah yang bersifat nubuat dari sifat teokratis kerajaan Israel. Kitab ini secara mendalam mengilustrasikan dari kehidupan pribadi dan pemerintahan Daud syarat-syarat perjanjian sebagaimana dikemukakan Musa dalam kitab Ulangan: ketaatan pada perjanjian menghasilkan berkat-berkat Allah; pengabaian hukum Allah mengakibatkan kutukan dan hukuman (lih. Ul 27:1--30:20).

Survai

Catatan lengkap dari kehidupan Daud terbentang dari 1Sam 16:1 hingga 1Raj 2:11. 2 Samuel dimulai dengan kematian Saul dan pengurapan Daud di Hebron sebagai raja atas Yehuda selama tujuh setengah tahun (pasal 1-4; 2Sam 1:1--4:12). Sisa kitab ini memusatkan perhatian pada 33 tahun berikutnya dalam kehidupan Daud sebagai raja seluruh Israel di Yerusalem (pasal 5-24; 2Sam 5:1--24:25). Titik peralihan dari kitab ini dan juga dari kehidupan Daud ialah perzinaannya dengan Batsyeba dan pembunuhan Uria (pasal 11; 2Sam 11:1-27). Sebelum lembaran gelap ini, Daud melambangkan sebagian besar cita-cita seorang raja teokratis. Di bawah perkenan, hikmat, dan pengurapan Allah, Daud

1. (1) merebut Yerusalem dari suku Yebus dan menjadikannya ibu kota Israel (pasal 5; 2Sam 5:1-25),
2. (2) membawa kembali tabut perjanjian ke Yerusalem di tengah-tengah sukacita dan perayaan yang besar (pasal 6; 2Sam 6:1-23), dan
3. (3) menaklukkan musuh-musuh Israel, dimulai dengan bangsa Filistin (pasal 8-10; 2Sam 8:1--10:27); lalu "makin lama makin besarlah kuasa Daud, sebab Tuhan, Allah semesta alam, menyertainya" (2Sam 5:10). Kepemimpinannya yang kuat menarik banyak "orang perkasa" dan membangkitkan kesetiaan yang mendalam. Daud sadar bahwa Allah telah menempatkan dirinya sebagai raja atas Israel, dan dengan terus terang ia mengakui kepemimpinan Allah atas dirinya dan bangsa Israel. Allah berjanji melalui nubuat bahwa seorang keturunan Daud akan duduk di takhtanya, yang akan menggenapi secara sempurna peranan seorang raja teokratis (2Sam 7:12-17; bd. Yes 9:5-6; Yes 11:1-5; Yer 23:5-6; Yer 33:14-16).

Akan tetapi, setelah dosa perzinaan dan pembunuhan tragis yang dilakukan oleh Daud, maka kehancuran dan pemberontakan moral melanda keluarganya (pasal 12-17; 2Sam 12:1--17:29) dan seluruh bangsa itu (pasal 18-20; 2Sam 18:1--20:26); berkat nasional yang demikian besar diubah menjadi hukuman nasional. Sekalipun Daud dengan sungguh-sungguh bertobat dan mengalami rahmat pengampunan Allah (2Sam 12:13; bd. Mazm 51:1-21), akibat-akibat pelanggarannya itu terus berlanjut hingga akhir hidupnya bahkan hingga sesudah itu (bd. 2Sam 12:7-12). Sekalipun demikian, Allah tidak menolak Daud sebagai raja, sebagaimana Dia menolak Saul (bd. 1Sam 15:23). Sesungguhnya, hati Daud yang merindukan Allah (lih. mazmur-mazmur gubahannya), dan kebenciannya akan segala bentuk penyembahan berhala menjadikannya teladan dan tolok ukur bagi semua raja Israel yang kemudian (bd. 2Raj 18:3; 2Raj 22:2). 2 Samuel diakhiri dengan pembelian tempat pengirikan Arauna oleh Daud yang kemudian menjadi tempat didirikannya Bait Suci (2Sam 24:18-25).

Ciri-ciri Khas

Lima ciri utama menandai 2 Samuel.

1. (1) 2 Samuel mencatat peristiwa-peristiwa penting dalam pemerintahan Daud selama 40 tahun, termasuk perebutan Yerusalem dari suku Yebus dan penetapannya sebagai pusat politik dan keagamaan Israel. Hidupnya ada di tengah-tengah kurun waktu kehidupan Abraham dengan Yesus Kristus.
2. (2) Titik pusat kitab ini (pasal 11; 2Sam 11:1-27) yang sangat penting mencatat dosa Daud yang tragis yang melibatkan Batsyeba dan suaminya Uria. Nabi yang mencatat sejarah kitab ini menekankan bahwa sekalipun perzinaan dan pembunuhan oleh Daud telah dilakukan dengan diam-diam, dosa itu dihukum secara terang-terangan oleh Allah pada setiap tingkatan kehidupan Daud -- pribadi, keluarga, dan nasional.
3. (3) Hal ini menyatakan sebuah prinsip kepemimpinan yang penting dan abadi dalam kerajaan Allah: makin besar perkenan dan urapan Allah atas hidup sang pemimpin, makin besar pula hukuman Allah apabila ia melanggar kepercayaan Allah dengan melakukan pelanggaran moral atau etis. Sekalipun di dalam Alkitab Daud dipuji sebagai orang yang berkenan kepada hati Allah, perkenan Allah berubah menjadi hukuman dan berkat-berkat-Nya berubah menjadi kutukan setelah Daud berbuat dosa, sebagaimana tercantum dalam peringatan Musa kepada Israel (bd. Ul 28:1-31).
4. (4) Pasal-pasal yang menggambarkan dampak-dampak beriak yang terus-menerus dari dosa atas keluarga dan seluruh negeri itu (pasal 12-21; 2Sam 12:1--21:22) menunjukkan betapa terikatnya kesejahteraan seluruh bangsa dengan keadaan rohani dan moral pemimpinnya.
5. (5) Kitab ini menyoroti pelajaran moral abadi bahwa keberhasilan dan kemakmuran sering mendatangkan kelemahan moral, yang akhirnya menimbulkan kegagalan moral. Kehidupan dan pemerintahan Daud yang mengagumkan secara tragis tercemar dengan perzinaan dan pembunuhan ketika ia mencapai puncak keberhasilan dan kuasa sebagai raja.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Pemerintahan Daud sebagai raja dalam pasal 1-10 (2Sam 1:1--10:19) melambangkan Raja Mesias. Penetapan Yerusalem sebagai kota kudus, karunia pemberian Allah akan perjanjian Daud, dan penerimaannya akan janji nubuat bahwa kerajaannya akan menjadi kerajaan kekal, semua menunjuk ke depan kepada "Anak Daud" terakhir, Yesus Kristus, dan kerajaan-Nya yang sekarang dan yang akan datang sebagaimana dinyatakan dalam PB (bd. Yes 9:7; Mat 21:9; Mat 22:45; Luk 1:32-33). Untuk keterangan selanjutnya tentang penerapan PB sehubungan dengan Daud Lihat "PENDAHULUAN 1SAMUEL" 08037.

Full Life: 2 Samuel (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Keberhasilan Daud yang Luar Biasa Sebagai Raja
   (2Sam 1:1-10:19)
   
1. A. Keberhasilan Politik Daud
   (2Sam 1:1-5:25)
   
1. 1. Daud Meratapi Wafatnya Saul dan Yonatan
   (2Sam 1:1-27)
   
2. 2. Tahun-Tahun Daud Menjadi Raja Yehuda
   (2Sam 2:1-4:12)
   
3. 3. Daud Dinobatkan Raja atas Seluruh Israel
   (2Sam 5:1-5)
   
4. 4. Daud Menaklukkan Yerusalem dan Menjadikannya Pusat Pemerintahan
   (2Sam 5:6-10)
   
5. 5. Daud Meluaskan Kerajaan
   (2Sam 5:11-25)
   
2. B. Keberhasilan Rohani Daud
   (2Sam 6:1-7:29)
   
1. 1. Daud Menetapkan Yerusalem Sebagai Pusat Keagamaan
   (2Sam 6:1-23)
   
2. 2. Daud Ingin Mendirikan Rumah untuk Allah
   (2Sam 7:1-3)
   
3. 3. Perjanjian Allah dengan Daud
   (2Sam 7:4-17)
   
4. 4. Tanggapan Daud
   (2Sam 7:18-29)
   
3. C. Keberhasilan Militer Daud
   (2Sam 8:1-10:19)
   
1. 1. Berbagai Kemenangan Daud atas Orang Filistin, Moab, Zoba, Aram,
   dan Edom (2Sam 8:1-12)
   
2. 2. Pemerintahan Daud yang Adil di Yerusalem
   (2Sam 8:13-9:13)
   
3. 3. Kemenangan Daud atas Bangsa Amon
   (2Sam 10:1-19)
   
2. II. Pelanggaran Daud yang Memalukan Sebagai Raja
   (2Sam 11:1-12:14)
   
1. A. Perzinaan Daud dengan Batsyeba
   (2Sam 11:1-5)
   
2. B. Pembunuhan Uria oleh Daud dan Usaha untuk Menyembunyikan Perbuatannya
   (2Sam 11:6-27)
   
3. C. Kesalahan dan Hukuman Daud Dinyatakan oleh Nabi Natan
   (2Sam 12:1-14)
   
3. III.Tahun-Tahun Daud Menuai Akibat-Akibat Dosa
   (2Sam 12:15-20:26)
   
1. A. Hukuman atas Rumah Tangga Daud: Kebejatan dan Kematian
   (2Sam 12:15-15:6)
   
1. 1. Kematian Anak Perzinaannya
   (2Sam 12:15-25)
   
2. 2. Kesetiaan Yoab
   (2Sam 12:26-31)
   
3. 3. Amnon Memperkosa Tamar, Adik Tirinya
   (2Sam 13:1-20)
   
4. 4. Absalom Membunuh Amnon Sebagai Balas Dendam
   (2Sam 13:21-36)
   
5. 5. Pelarian, Kepulangan, dan Penipuan Absalom
   (2Sam 13:37-15:6)
   
2. B. Hukuman atas Kerajaan Daud: Pemberontakan dan Pembunuhan
   (2Sam 15:7-20:26)
   
1. 1. Pemberontakan Absalom
   (2Sam 15:7-12)
   
2. 2. Daud Melarikan Diri dari Yerusalem Dalam Keadaan Malu
   (2Sam 15:13-16:14)
   
3. 3. Absalom Memerintah di Yerusalem
   (2Sam 16:15-17:29)
   
4. 4. Absalom Dikalahkan dan Dibunuh
   (2Sam 18:1-32)
   
5. 5. Ratapan Daud dan Teguran Yoab
   (2Sam 18:33-19:8)
   
6. 6. Daud Dipulihkan Sebagai Raja
   (2Sam 19:9-43)
   
7. 7. Pemberontakan dan Pembunuhan Syeba
   (2Sam 20:1-26)
   
4. IV. Tahun-Tahun Terakhir Daud Sebagai Raja
   (2Sam 21:1-24:25)
   
1. A. Bencana Kelaparan Selama Tiga Tahun
   (2Sam 21:1-14)
   
2. B. Peperangan dengan Bangsa Filistin
   (2Sam 21:15-22)
   
3. C. Mazmur Pujian Daud
   (2Sam 22:1-51)
   
4. D. Kata-Kata Terakhir Daud
   (2Sam 23:1-7)
   
5. E. Orang-Orang Perkasa Daud
   (2Sam 23:8-39)
   
6. F. Sensus Daud dan Tulah Allah
   (2Sam 24:1-17)
   
7. G. Syafaat Daud dan Kemurahan Allah
   (2Sam 24:18-25) 
   

Matthew Henry: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

• Kitab ini berkisah tentang riwayat pemerintahan raja Daud. Di dalam kitab sebelumnya, kita telah membaca mengenai ditetapkannya Daud untuk memerintah atas Israel serta pergumulan-pergumulannya dengan Saul, yang pada akhirnya berakhir dengan kematian orang yang menindasnya. Kitab ini diawali dengan naiknya Daud ke atas takhta, kemudian sepenuhnya diisi oleh perkara-perkara pemerintahannya selama empat puluh tahun berkuasa. Itulah sebabnya kitab ini di dalam Alkitab Septuaginta diberi judul Kitab Ketiga dari Raja-raja. Di dalamnya tertulis rupa-rupa kemenangan dan permasalahan Daud.
• I. Kemenangan-kemenangan Daud atas kaum keluarga Saul (ps. 1-4), atas orang Yebus dan orang Filistin (ps. 5), pada saat pengangkutan tabut Allah (ps. 6-7), dan atas bangsa-bangsa sekeliling yang menentang dirinya (ps. 8-10). Sampai sejauh ini, jalannya riwayat Daud selaras dengan apa yang kita harapkan dari pribadinya dan dengan pilihan yang telah dijatuhkan atasnya. Akan tetapi, Daud mempunyai sisi gelapnya sendiri.
• II. Kita mendapati berbagai permasalahan yang dihadapi Daud, rupa-rupa penyebabnya, dan dosanya di dalam perkara Uria (ps. 11-12). Kemudian permasalahan-permasalahan itu sendiri yang muncul akibat dosa Amnon (ps. 13), pemberontakan Absalom (ps. 14-19), dan pemberontakan Seba (ps. 20), serta penyakit sampar di Israel akibat Daud menghitung jumlah rakyat (ps. 24), di samping kelaparan yang menimpa orang Gibeon (ps. 21). Kita mendapati nyanyian Daud (ps. 22), dan perkataan terakhirnya serta pahlawan-pahlawan yang mengiringinya (ps. 23). Ada banyak hal di dalam riwayat Daud yang sangat berguna untuk memberi kita pelajaran. Akan tetapi, mengenai sang pahlawan yang menjadi tokoh utama dalam sejarah itu, meskipun dalam berbagai peristiwa ia di sini terlihat sangat hebat, dan sangat baik hati, dan sungguh-sungguh menjadi kesayangan sorga, harus diakui bahwa kehormatannya bersinar lebih terang di dalam mazmur-mazmur gubahannya daripada di dalam riwayat dirinya.

Ende: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

SJEMUEL

PENDAHULUAN

Kedua kitab Sjemuel mula² hanjalah satu karja besar, jang malahan dilandjutkan dalan I Radja². Kesatuan ini njatalah baik dari isi maupun gaja-bahasanja, meskipun pelbagai bagiannja mempunjai tjoraknja sendiri. Tradisi Hibrani kuno djuga selalu memandangnja sebagai suatu kesatuan. Didalam terdjemahan Junani (k.l. th. 250 sebelum Mas.) kitab tadi dibagi djadi dua bagian jang hampir sama tebalnja, dan agaknja melulu karena alasan² praktis. Baru dalam abad ke-15 Mas. pembagian itu dimasukkan kedalam naskah Hibrani.

Tambahan pula terdjemahan Junani mempertalikan erat² kitab Sjemuel itu dengan kedua Radja². Keseluruhannja dinamakan: "Kitab² keradjaan²" atau "pemerintahan²", dan di-bagi²" djadi empat djilid tersendiri. Ini diikuti oleh terdjemahan Latin (Vulgata), meskipun Hironimus sendiri mengenal nama Hibraninja dan memakainja sebagai djudul kedua. Tetapi nama "keradjaan²" diubahnja djadi nama jang lebih tepat, jakni Radja². Hingga sekarang tradisi ini masih diikuti, sehingga kitab² itu dikutip sebagai: I dan II Radja² (=I dan II Sjemuel, menurut tradisi Hibrani) dan III dan IV Radja² (=I dan II Radja 2 menurut kebiasaan umum Hibrani. Terdjemahan² modern pada umumnja mengikuti kebiasaan Hibrani, hal mana diikuti pula dalam terdjemahan ini.

Nama "kitab² Sjemuel" ini lebih menurut tradisi daripada tepat. Betul, beberapa lama adalah pendapat Jahudi, jang berdasarkan salah tafsir dari I Twr. 29,29, bahwasanja Sjemuel mendjadi pengarangnja. Tetapi hal ini tidak dapat diterima bagi suatu kitab, jang untuk sebagian besar mentjeritakan kedjadian² jang terdjadi lama sesudah Sjemuel meninggal. Sjemuelpun bukan tokoh terpenting didalam kitab ini, sehingga kitab tadi boleh diberi namanja, sebagaimana halnja dengan kitab Josjua. Dawud djauh lebih penting didalam kitab ini. Boleh djadi nama Sjemuel dipakai, karena nama Daud sudah dibubuhkan selaku pengarang pada kitab Masmur, sedangkan nama Sjaul, radja jang sudah ditolak itu, tidak dapat digunakan untuk djudul bagi sebuah kitab jang sutji.

Tjeritera kitab Sjemuel muat laporan fragmentaris mengenai periodos, jang berlangsung dari djaman para Hakim -- Sjemuel sendiri diutarakan sebagai jang terachir dari para Hakim, -- sampai dengan achir hidup Dawud, jang kematiannja baru ditjeriterakan dalam I Radja² (1-2). Kemarian Dawud serta penggantiannja oleh Sulaiman djatuh kira² dalam tahun 970 seb. Mas. Berdasarkan keterangan² dari kitab itu sendiri, maka lahirnja Sjemuel pada awal kitab itu, pada masa keimaman 'Eli, djatuh kira² dalam th. 1070 seb Mas. Dengan demikian kitab Sjemuel melingkupi l.k. satu abad dari sedjarah Israil.

Sedjarah politik dalam abad, jang merupakan latarbelakang kitab Sjemuel itu, agak katjau, namun amat penting djuga bagi perkembangan umat Allah. Daripada kekatjauan besar didjaman para Hakim, waktu suku² Israil berpidjak tetap ditanah Kanaan masing² suku berdiri sendiri dengan tiada kesatuan sedikitpun, selain keasatuan keigaman, berkembanglah didjaman jang baru itu suatu negara kesatuan dibawah pimpinan seorang radja. Perubahan susunan pemerintahan ini, jang dari segi kenegaraan merupakan suatu kemadjuan jang njata, terdjadi karena pengaruh pelbagai faktor dari luar. Faktor jang terutama ialah antjaman dahsjat dari pihak orang² Felesjet, jang malaham membahayakan hidup Israil. Adapun orang-2 Felesjet itu suatu bangsa jang berasal dari Asia Depan. Setelah beberapa kali gagal usahanja untuk menetap dinegeri Mesir, bangsa itu berhasil berpidjak tetap dipantai Palestina, (nama Palestina berasal dari nama orang² "Felesjet") dimana mereka mendirikan sedjumlah kota kerajaan jang tjukup kuat. Dari Pantai mereka masuk kepedalaman, dimana tak dapat tidak mereka berbentrok dengan suku² Israil, jang baru menduduki tanah itu, dan itupun belum seluruhnja. Dengan banjak susah pajah suku² jang masih primitif itu dapat bertahan terhadap orang² Felesjet jang gagah perkasa dan diorganisir dengan baik itu. Kitab Sjemuel mulai dengan masa perang mati²an itu sedang hebat²nja. Orang² Felesjet sudah djauh masuknja dan sudah menduduki sebagian besar dari tanah itu dan menaklukkan penduduknja. Terhadap bahaja itu suku Israil membutuhkan persatuan jang kokoh dibawah pimpinan pemerintahan pusat. Dimasa itu pula bangsa² tetangga Israil jaitu Edom, Moab dan Aram mendirikikan keradjaan² nasional dan mendapat kekuatan jang tak terkenal hingga itu dari organisasi pemerintahan jang baru. Tidak mengherankan, kalau Israil dipengaruhi djuga oleh tjontoh² itu (I Sjem.8,5.19.20), meskipun kejakinan keigamannja ikut menentukan susunan keradjaan itu. Israilpun mengorganisir negerinja djadi suatu keradjaan.

Gagasan jang sungguh baru itu diwujudkan setjara lambat-laun, kendati djalannja tjukup tjepat djuga. Dan itupun tidak berdjalan tanpa oposisi, lebih-lebih dari kalangan² keigaman, jang berdasarkan pendapat keigaman mereka, sukar menerima keradjaan itu. Langkah pertama diambil karena tekanan dari pihak orang² 'Amon, jang memusuhi mereka. Sebagaimana dahulu halnja dengan para Hakim, demikianpun sekarang seorang petani muda dihinggapi langsung oleh roh Allah, untuk menjelamatkan bangsanja. Kalau dulu para Hakim setelah memperoleh kemenangan, segera kembali lagi kepekerdjaannja, dan persatuan sementara dari suku lenjap lagi, maka kali ini Sjaul diproklamir sebagai radja setjara definitif oleh Rakjat, bahkan dengan persetudjuan pihak oposisi, jang diwakili oleh Sjemuel dan jang tidak dapat mentjegah perkembangan itu lagi.

Usaha jang pertama itu menemui kegagalan. Sungguhpun Sjaul berhasil memukul mundur orang² Felesjet beberapa waktu lamanja dan memperoleh kemenangan² jang gemilang dalam perang-tanding jang perwira dan dalam pertempuran² umum, namun ia se-kali² tidak berhasil mematahkan kekuasaan mereka atau sedikit²nja membatasinja. Lagi pula oposisi dari kalangan² keigaman bertambah kuat. Achirnja didalam pertempuran jang hebat dipegunungan Gilboa' Israil menderita kekalahan dan Sjaul serta putera²-nja menemui adjalnja. Keadaan politik Israil pada achir pemerintahan Sjaul tidak banjak bedanja dengan keadaan waktu ia mulai tampil kemuka (I Sjem.31).

Namun demikian, Israil tidak mau melepaskan lagi gagasan keradjaan. Suku² di Utara memaklumkan Isjabaal, putera Sjaul, mendjadi radja, sedangkan Juda menerima seorang pemimpin gerombolan jang populer, jaitu Dawud, sebagai radjanja. (II Sjem. 2,1-10) Kedua keradjaan itu bermusuhan. Tetapi setelah Isjabaal dilikwidir, Dawud berhasil mendapat pengakuan dari semua suku. Persatuan dibawah satu radja dipulihkan. Tetapi tetapla monarchi-rangkap, dan antar ke-dua²nja tiada ikatan dalam jang sesungguhnja.

Kali ini keradjaan berhasil. Dawud tampak sebagai orang jang saleh, sehingga ia berhasil merebut hati pihak oposisi dari kalangan keigaman, untuk menerima kenjataan itu. Ia adalah seorang politikus jang tjerdik, jang tahu membatasi persaingan antar-suku. Ia membuat ibu-kota politik jang baru di Jerusjalem, jang djuga dijadikannja pusat keigamaan jang terpenting; hal mana sudah semestinjalah didalam suasana, dimana negara dan agama dipertalikan dengan amat eratnja. Kantong² terachir penduduk aseli Kena'an, jang sedikit banjak berdiri sendiri², diasimilasikan dengan bangsa Israil oleh Dawud. Dengan membentuk angkatan perang jang tetap, jang dapat digunakan sebagai inti didalam mobilisasi umum, Dawud melengkapi keradjaannja dengan alat pertahanan jang kuat, jang disegani pula diluarnegeri. A.l. berkat alat pertahanan jang kuat itu Dawud mentjatat hasil² jang gemilang dalam politik luarnegerinja. Orang² Felesjet ditundukkan secara definitif dan sebagian dari wilajah diduduki Dawud, sehingga peranan mereka digantikan samasekali oleh orang² bani Israil. Sedjumlah negeri tetangga ditaklukkannja dan wilajahnja sendiri sangat diperluas karenanja, sehingga keradjaannja tidak hanja luas, tetapi djuga dikelilingi dengan serentetan negeri² taklukan, jang melindungi wilajah keradjaannja sendiri. Dibawah pimpinan Dawud Israil mendjadi keradjaan nasional, jang djuga termasjhur didunia internasional. sungguh suatu masa kedjajaan, jang tidak pernah ditjapai lagi sesudah itu. Perkembangan dimungkinkan pula, karena negara² besar pada waktu itu tidak dapat mengembangkan kekuasaannja. Asjur baru sadja muntjul dan belum merentjanakan perebutan kekuasaan dinegeri² jang djauh. Mesir terlalu lemah dedalam dan terlalu terbagi, untuk dapat menuntuk hak-haknja jang kuno atas Palestina. Demikianlah Israil karena kearifan Dawud dan karena keadaan² politik jang menguntungkan, mendjadi keradjaan jang kuat.

Tetapi mendjelang achir hidup Dawud, mulai kelihatanlah kelemahan²nja kedalam. Tjatjat jang terbesar terletak dalam persaingan antara Juda, suku dari Dawud, dan suku² lainja. Dawud tidak pernah membuat kedua bagian keradjaan mendjadi suatu kesatuan jang kokoh. Keradjaannja tetap berbentuk monarchi rangkap. Kesatuannja hanja bersandar pada diri radja, dan oleh karena itu sangat bergantung dari ketjakapan dan populernja orang jang mendjadi radja. Dan kepopuleran Dawud diutara mengalami kemunduran dimasa pemerintahannja. Pemberontakan Absjalom mendapat pengikut²nja terutama dari suku² diluar Juda (II Sjem.15), sedang Dawud hanja didukung oleh suku Juda dan daerah-daerah Transjordania (II Sjem. 17). Betul, Dawud berhasil menindas pemberontakan Absjalom serta kelandjutannja dalam pemberontakan seorang-orang dari suku Binjamin, tetapi api itu tidak pernah padam lagi. Sesudah kematian Sulaiman kesatuan Israil petjah setjara definitif, dan mendjadi dua keradjaan jang berdiri sendiri dan sering bermusuhan, tetapi benihnja sudah terdapat dalam masa kegemilangan Dawud (II Sjem.20,1; I Rdj. 12,16).

Latar belakang sedjarah ini lebih tersirat daripada tersurat dalam kitab Sjemuel. Kitab ini tidak begitu memperhatikan hal-ihwal keradjaan, melainkan perbuatan² orang² tertentu. Betul, tokoh² itu memainkan peranan politik jang menentukan, namun lebih dilihat sebagai oknum daripada sebagai tokoh² kenegaraan. Ada tiga tokoh, jang minta seluruh perhatian dan bahan² tjeritera dikumpulkan sekitar ketiga tokoh itu, jaitu Sjemuel, Sjaul dan Dawud. Tetapi djelaslah, bahwa Dawud merupakan tokoh jang utama, sedang Sjemuel dan Sjaul dipakai sebagai persiapan dan pendahuluan, dan chususnja Sjaul djuga sebagai kontras terhadap tokoh jang utama. Djelas pula, bahwa kitab ini terbagi atas tiga rangkaian tjerita² disekitar ketiga tokoh ini; dibubuhi pula dengan tambahan² mengenai tokoh utama jang menghentikan djalannja tjerita, sampai itu disambung lagi dalam kitab I Radja².

Bagian pertama (I Sjem 1-7) menjadjikan beberapa keterangan tentang diri Sjemuel. Sebagai akibat dari doa jang dikabulkan, ia dilahirkan dari wanita jang mandul dimasa imam-agung 'Eli. Akan tanda sjukur, maka kanak² itu dibaktikan kepada ibadah Jahwe dikuilNja di Sjilo, dimana terdapat peti perdjandjian. Disana ia mendapat panggilan sebagai nabi dan memaklumkan kebiasaan keturunan 'Eli, jang anak-anaknja melanggar peraturan² Jahwe. Hukuman itu dilaksanakan didalam perang dengan orang² Felesjet. Orang² Felesjet mengalahkan Israil,d an merampas peti perdjandjian dan menewaskan kedua anak 'Eli. 'Eli sendiri mati mendadak karena ketjelakaan. Kemudian hal-ihwal peti perdjandjian di-tengah² orang² Felesjet ditjeritakan. Karena malapetaka, jang rupa²nja ditimpakan atas diri mereka karena peti perdjandjian itu, terpaksalah orang² Felesjet mengembalikannja ketanahnja jang aseli, jaitu Israil. Jahwe senantiasa nampak lebih kuat daripada dewa² Felesjet. Achirnja peti perdjandjian itu sampai ke Kirjat-je'arim, kerena Silo agaknja sudah dihantjurkan. Baru kemudian (II Sjem.6) kisah mengenai peti perdjandjian itu dilandjutkan. Bagian pertama ditutup dengan ichtisar tentang kegiatan Sjemuel.

Bagian kedua (ISjem 8-15) dipusatkan pada tokoh Sjaul. Pada achir hidupnja Sjemuel dengan berat hati meluluskan tuntunan rakjat untuk seorang radja. Dengan diam² ia mengurapi seorang anak petani, jaitu Sjaul, djadi radja Israil jang akan datang. Sjaul bertindak tegas lawan orang² 'Amon. Sesudah itu ia diakui dengan resmi oelh seluruh rakjat sebagai radja jang umum. Sjemuel mengundurkan diri. Dengan hasil jang gemilang Sjaul dengan putera mahkotanja, Jonatan, memerangi orang² Felesjet. Tetapi Sjaul berlaku kurang setimbang, dan kadang² terlalu tegas. Berhubung dengan tindakannja terhadap orang² 'Amalek serta radjanja dan ke-sewenang²annja, maka ia berbentrok dengan Sjemuel, bahkan dengan Jahwe sendiri. Ia ditolak sebagai radja.

Bagian ketiga (I Sjem. 16 - II Sjem.1) menjadjikan serentetan tjerita tentang muntjulnja Dawud dan binasanja Sjaul. Dengan diam² Dawud diurapi Sjemuel djadi radja jang akan menggantikan Sjaul. Dawud bekerdja pada Saul sebagai biduan, tetapi djuga tampil sebagai pemimpin pertempuran jang tjakap dan pedjuang jang berani. Mula² ia diperlakukan baik² oleh Sjaul.Tetapi hasil²nja jang gemilang dalam pertempuran dan bertambah populernja menimbulkan tjemburu dan tjuriga pada Sjaul, jang lalu memandangnja sebagai saingan berat bagi tachtanja. Beberapa kali ia, setjara lansung atau tak langsung, mentjoba melenjapkan Dawud, sementara ia sendiri dihinggapi kemurungan, jang makin lama makin mendjadi penjakit. Pertjobaan²nja tidak berhasil. Achirnja Dawud terpaksa melarikan diri, dengan bantuan sahabat karibnja, putera-mahkota Jonatan sendiri. Dawud lolos kegurun, dimana ia mengembara sebagai pemimpin gerombolan. Tetapi disanapun ia di-tjari² djuga oleh Sjaul, kendati Dawud menundjukkan djuga, bahwa ia tahu menghormati orang urapan Jahwe, dan tidak mau menewaskannja. Terpaksa Dawud menggabungkan diri dengan musuh kawakan Israil, jakni orang² Felesjet. Tetapi dengan ketjerdikannja jang luarbiasa Dawud pandai bersiasat, untuk tidak melakukan sesuatu jang merugikan kaum sebangsanja dan tidak menguntungkan bagi orang² Felesjet. Waktu peperangan berketjamuk lagi antara orang² Felesjet dengan Israil, tjuriga pemimpin² Felesjet menghalangi, Dawud menepati kewadjibannja sebagai sekutu untuk bertempur bersama² dengan radja Felesjet lawan bangsanja sendiri. Ketika Dawud berada ditempat lain, terdjadilah pertempuran hebat digunung Gilboa', dan Israil menderita kekalahan. Jonatan dan putera² Sjaul lainnja gugur, sedang radja membunuh diri. Hukuman atas Sjaul sudah terlaksana dan djalan ketachta terbuka bagi Dawud.

Bagian jang keempat dan terachir (II Sjem.2-20) se-mata² mengenai Dawud dan keluarganja. Dawud jang sudah popuker dimasa penerintahan Sjauld an mempunjai banjak pengikut di Juda, diakui sebagai radja oleh suku Juda. Ia menetap di Hebron. Berkat kegiatan panglima Abner, maka putera Sjaul mendjadi radja atas bagian terbesar dari Israil. Tetapi kekuatan Isjba'al makin lama makin ter- petjah² dan pasukannja menderita kekalahan jang hebat di Gibe'on. Karena perselisihan dengan Abner maka kedudukannja sangat terdjepit. Abner mengadakan perundingan dengan Dawud dan mendapat dukungan dari hampir seluruh wilajah Isjba'al. Abner dibunuh oleh Joab, panglima dari Dawud, dengan alasan jang tjurang. Alasannja ialah bela darah, karena Abner telah menewaskan seorang saudara Joab didalam pertempuran. Hampir pada waktu jang sama Isja'baal dibunuh dengan tjara jang kotor. Sedjenak kedudukan Dawud terantjam. Tetapi dengan mendjauhkan diri dengan terang²an dari kedua pembunuhan itu, ia berhasil mendapat dukungan terus dari pengikut²nja dikalangan suku² Israil. Disanapun ia diakui sebagai radja.

Dawud merebut Jerusjalem dari tangan penduduk aseli dan memindahkan kedudukannja kesana. Peti perdjandjian dipindahkan ke ibukota jang baru. Hal ini mendatangkan berkah Jahwe kepadaNja dalam bentuk nubuat jang mulia oelh Natan, nabi Dawud, tentang abadinja keturunannja. Selintas-pintas lalu diutarakan ekspedisi² Dawud. Hasilnja ialah diusirnja orang² Flesjet dan perluasan wilajahnja. Beberapa bangsa tetangga ditaklukkan.

Pasal² terachir dari bagian keempat ini muat kisah jang pandjang-lebar tentang drama jang terdjadi didalam keluarga Dawud. Kebesaran djiwanja dilukiskan dengan beberapa tjontoh. Tetapi sebaliknja, didalam rangka perang dengan orang² 'Amon, dikisahkan djuga, bagaimana Dawud berdjinah dengan isteri dari salah seorang perwiranja jang setiawan, jaitu Uria. Untuk menjembunjikan djinahnja dan untuk tetap memiliki Batsjeba', maka dengan tjara jang litjik ia menjuruh lenjapkan orang jang mendjadi perintang bagi pelampiasan hawa-nafsunja. Teguran² nabi Natan menginsjafkan Dawud, sehingga ia bertobat dan bersedia menerima hukuman apapun dari tangan Jahwe. Batsjeba' kemudian melahirkan baginja Sulaiman, jang akan menggantikan dia sebagai radja.

Pelaksanaan hukuman itu terdjadi didalam keluargnja sendiri. Putera sulungnja, Amnon, memperkosa adik tirinja, Tamar. Sikap Dawud agak lemah terhadap kedjahatan ini. Absjalom, puteranja jang lain, membalas dendam sendiri atas adik kandungnja. Amnon dibunuh olehnja. Sesudah itu Absjalom melarikan diri terhadap murka bapaknja. Tetapi beberapa waktu kemudia radja Dawud, atas desakan panglima Joap, mengidjinkan Absalom kembali ke Jerusalem, meskipun ia tidak segera dimaafkan olehnja. Sekali lagi Joab bertjampur tangan. Meskipun alasan² Joab dalam perkara ini tidak begitu djelas, namun ia berhasil memperdamaikan radja dengan puteranja.

Adapun Absalom mulai bersiasat. Teranglah ia berusaha merebut tachta kerajan. Dawud sgaknja kurang awas. Achirnja Absalom mempermaklumkan dirinja sebagai radja di Hebron, ibukota lama Dawud. Perebutan kekuasaan ini berhasil, karena pemerintahan Dawud agaknja diterima dengan tiada sukahati oleh suku² diluar Juda, sehingga Absjalom mendapat dukungan kuat dari mereka. Dawud terpaksa lari dari Jerusjalem, hal mana ditjeritakan dengan pandjang lebar. Absjalom menduduki ibukota. Karena siasat salah seorang sahabat Dawud, pengedjaran ditunda, sehingga Dawud mendapat kesmepatan untuk mengerahkan pasukan jang besar didaerah Transjordania. Didalam pertempuran berikutnja Absajlom dan pengikut²nja menderita kekalahan. Absjalom sendiri dibunuh oleh Joab, ketika ia melarikan diri. Dukatjita Dawud waktu menerima kabar itu mengharukan, tetapi tidak pada tempatnja menurut Joab. Kembalinja Dawud ke Jerusjalem ditjeritakan sedjadjar dengan larinja dari sana. Karena pertikaian antara suku Juda dengan suku² lainnja, maka pemberontakan berketjamuk lagi sedjenak. Joab, jang karena membunuh Absjalom kena murka radja, berhasil menindas pemberontakan itu, tetapi menggunakan kesempatan itu djuga untuk melenjapkan bekas-panglima dari Absjalom, jang ditundjuk Dawud untuk menggantikan Joab sendiri, dan untuk memaksakan dirinja kepada Dawud.

Pasal² terachir (II Sjem. 21-24) terdiri atas beberapa tambahan, jang mengenai riwajat hidup Dawud, jang tidak mendapat tempatnja dalam kitab itu sendiri dan mungkin berasal dari sumber lain. Ditjeritakan bagaimana keturunan Sjaul ditumpas, hal mana dipandang hukuman atas ingkar sumpah Sjaul. Berikutlah ichtisar tentang pertempuran² dengan kaum Felesjet dan dua sadjak jang ditaruh dalam mulut Dawud. Kemudian disusul dengan serentetan perbuatan² kepahlawanan dari anggota² pasukan pilihan Dawud dengan daftar nama pasukan pilihan itu. Achirnja suatu kisah tentang tjatjah-djiwa, jang diadakah Dawud tapi dihukum dengan wabah sampar. Sebuah mesbah didirikan oleh radja sebagai tanda sjukur atas berhentinja malapetaka itu, jaitu ditempat jang kemudian didirikan Bait Allah.

Namun kesemuanja itu didalam kitab Sjemuel tidak merupakan tjerita jang harmonis djalannja dan baik susunannja. Lebih tepat dikatakan suatu kumpulan tjerita² jang tjoraknja berlainan dan berasal dari pelbagai sumber. Kitab Sjemuel tidak merupakan keseluruhan jang bulat, melainkan suatu kumpulan tjeritapendek². Terutama dalam kitab jang pertama tjerita² ini bertjorak sangat populer dan mirip dongengan rakjat. Beberapa dari antaranja menundjukkan pelbagai tradisi, jang sebagian bertentangan satu sama lain. Maka itu didalam kitab Sjemuel terdapat tidak sedikit tjerita jang sukar untuk diselaraskan, ataupun tjerita- rangkap tentang kedjadian jang satu dan sama djua, jang disampaikan dalam pelbagai bentuk dan oleh karenanja ditjeritakan dua kali. Si penghimpun sering mengambil tjerita² tanpa banjak perubahan. Terdjemahan kami, entah dalam petundjuk² ditepi halaman entah didalam tjatatan² dibawah, kadang² menundjukkan ketidak-selarasan itu, tetapi tidak semuanja disebutkan. Kisah pandjang tentang keluarga Dawud didalam kitab jang kedua merupakan kesatuan jang lebih besar, dan sudah barang tentu ditulis oleh orang, jang menjaksikan sendiri peristiwa² itu. Si penghimpun tjerita² dalam kitab Sjemuel hanja disana-sini sadja mentjoba selaraskan tjerita² itu, dan djuga disana-sini sadja mengemukakan gagasan²nja sendiri serta tafsiran dari peristiwa² itu dan mengolah sedikit-banjak bahan² itu menurut pandangannja sendiri.

Kalau orang mengindahkan tjorak chas kitab ini, dengan sendirinja akan timbul pertanjaan mengenai kebenaran historisnja. singkatnja dapat dikatakan begini. Kebenaran historisnja pada umumnja dan dalam garis besarnja harus diterima, mengingat sangat kunonja bahan² itu. Sebaliknja tjorak populer dari banjak tjeritanja itu adalah sedemikian rupa, hingga orang tidak dapat memperoleh kepastian sampai hal jang ketjil², karena kesemuanja itu lebih dipakai sebagai hiasan dan pengungkapan daripada sebagai laporan saksama dari kedjadian² jang njata, jang ditjeritakan dan lagi pengetahuan jang tepat tentang tokoh², jang tampil kedepan. Tetapi mengenai hal jang ketjil² tersendiri tidak dapat diperoleh kepastian jang besar. Itu tergantung dari tjorak chas tjerita² itu sendiri.

Mengenai pertanjaan, bilamana kitab itu disusun, harus diberi djawaban jang agak berbelit. Sebab sebagaimana halnja dengan banjak kitab Perdjandjian Lama, kitab Sjemuelpun tidak terdjadi sekali djadi. Dapat dan harus diterima, bahwa kitab ini menurut keadaannja sekarang, telah terdjadi dari sedjumlah tjerita² tersendiri, jang sudah dikumpulkan dalam kumpulan² ketjil dan sudah tertulis pula. Daripadanjalah achirnja kitab jang sekarang ini disusun. Kadang² sukarlah menentukan, bagian² mana sudah ada sebagai kumpulan tersendiri; tetapi bahwasanja kumpulan² itu ada sukarlah disangsikan. Lebih sukar lagi menentukan, bilamana kumpulan² tjerita itu mendapat bentuk tertulisnja jang pertama; tetapi sudah teranglah, bahwa beberapa dari antaranya dari djaman kuno dan ditulis tak beberapa lama sesudah terdjadinja peristiwa² itu sendiri. Dengan lebih saksama dapatlah ditetapkan, bila kitab ini mendapat bentuknja jang sekarang, lepas dari beberapa tambahan ketjil jang disisipkan sesudah kitab ini seluruhnja ada. Menurut pendapat umum para ahli, kitab ini sudah pasti disusun sebelum dynasti Dawud lenjap setjara definitif tahun 587 seb. Mas., karena penjusun kitab ini tidak mengetahui sedikitpun tentang kedjadian itu. Sebaliknja, kitab ini tentulah disusun sesudah perpisahan antara Juda dengan suku² lainnja, kerena perpisahan itu ber-ulang² diandaikan. Djadi kitab ini sebagai keseluruhan disusun sesudah perpisahan jang terdjadi pada kematian Sulaiman dalam tahun 931 seb. Mas. Karena didalam kitab ini, lebih² didalam fasal² jang ditambahkan oleh si penghimpun sendiri, terdjalin gagasan² jang menundjukkan pembaharuan agama oleh Josjijahu dan kalangan² dari kitab 'Ulangtutur, tentulah kitab ini disusun tak berapa lama sebelum pembuangan, djadi sekitar 580 seb.Mas.

Nama para pengarang dari tiap² bagian maupun dari keseluruhan tidak dapat disebutkan dengan kepastian. Dan melihat terdjadinja kitab ini, maka lebih tepatlah orang berbitjara tentang penghimpun daripada pengarang kitab ini. Mana jang terdjadi bagian pribadi si penghimpun jang terachir, sukarlah ditentukan lebih landjut.

Tjorak keigaman kitab itu djelas. Kitab ini menjadjikan sedjarah bukannja demi untuk sedjarah, tetapi dari sudut keigamaan dan dengan maksud keigamaan, dan lebih memberikan tafsiran tentang sedjarah daripada laporan terperintji dari peristiwa² politik. Gagasan pokok keigamaan jang mendjadi dasar karja itu seluruhnja ialah terpilihnja Israil. Israil adalah umat Allah, jang karena perdjadjian dengan Jahwe dipilih untuk merupakan keradjaanNja didunia. Kitab ini memberikan suatu kesan dari hal-ihwal keradjaan itu serta kesulitan²nja, hingga keradjaan itu mendapatkan perwudjudannja sementara didalam keradjaan Dawud. Pilihan ini dengan sjarat²nja serta tuntutan²nja dikonkretisir dalam tokoh² tertentu. Nasib rakjat dan manusia bergantung dari tuntutan²nja. Semua tokoh penting dalam kitab ini dipandang dari sudut itu. 'Eli dan keturunannja adalah imam pilihan Jahwe. Tetapi karena ketidaksetiaan keturunannja akan perintah² Allah, mereka disingkirkan dan dihukum. Akan gantinja dipilihlah imam-agung lain jang "setiawan". Sjemuel dilahirkan setjara adjaib dan dipilih langsung oleh Jahwe sendiri serta dipanggil mendjadi nabiNja dan pemimpin umatNja. Tetapi anak² Sjemuel pun tidak setia djuga, sehingga pilihan itu tidak dilandjutkan dalam diri mereka. Sjaul dipanggil dimasa jang amat sulit, untuk mewujudkan keradjaan Jahwe didalam bentuk jang baru, jaitu bentuk keradjaan. Ia adalah radja pilihan, tetapi bukan radja jang berdiri sendiri, jang dapat menentukan sendiri apa jang hendak dilakukannja. Sebaliknja ia hanja mendjadi wakil dari radja Israil jang sesungguhnja, jaitu Jahwe. Sjaul tidak tetap setia. Ia mengutamakan kehendak rakjat diatas kehendak Jahwe, se-akan² ia radja dan atas kerelaan rakjat, bukannja atas kerelaan Jahwe. Dari sebab itu ia disingkirkan dan Jahwe mentjari penggantinja, jang akan tetap setia kepada kedudukannja sebagai radja thokratis. Dalam diri radja Dawud terwudjud pula keradjaan Allah, meskipun dalam bentuk sementara Dawud adalah seorang manusia, jang berdosa berat, tetapi radja itu tidak pernah lupa, bahwa ia hanja wakil dari Jahwe, jang harus mendengarkan suaraNja, untuk sungguh² mendjadi radja Israil. Karena pengakuan dari pihak Dawud ini, maka sekali lagi pilihan Jahwe mendjadi kenjataan. Keturunan Dawud seluruhnja dipilih untuk mendjadi wakil dari Allah pada umatNja. Pandangan² djauh jang besar dimasa jang datang dibukakan; pandangan² itu menudju keperwudjudan jang terachir dan sempurna dari Keradjaan Allah didunia. Seluruh Perdjadjian Baru penuh dengan penghargaan jang dipertalikan pada keturunan Dawud, untuk menundjukkan bagaimana kesemuanja itu terpenuhi dalam Jesus Kristus, Putera Dawud.

Disamping gagasan jang fundamentil dan mendjadi alas kesemuanja itu, kitab Sjemuel ini sungguh amat kaja akan gagasan² keigamaan jang luhur, jang djuga terdapat ditempat lain didalam Perdjandjian Lama, dalam bentuk ini atau bentuk itu.

Djika orang ingin menilaikan kitab Sjemuel, djuga sebagai orang Kristen, maka haruslah kitab itu dibatja dengan semangat, jang mendjadi sikap hati si pengarang kitab itu, jaitu dengan sikap hati keigamaan. Betul, kitab Sjemuel penuh dengan tjerita² jang tegang dan kadang² menggunakan seni-tjerita jang djitu. Tetapi apabila orang berhenti disitu sadja, maka kitab ini tidak dibatja sebagai sebagian dari Kitab Sutji. Kitab ini mempunjai maksud jang lain djuga, jaitu mampu menjampaikan kabar keigamaan, warta bahwa Allah memanggil dan memilih manusia, dan bahwa manusia harus menjesuaikan diri dengan panggilan serta pilihan itu, dengan mendengarkan suara Allah se-setia²nja. Kalau tidak, manusia akan disingkirkan. Hanja kalau dibatja setjara demikian, maka kitab ini adalah Kitab Sutji sesungguhnja dan tidak diturunkan sebagai batjaan hiburan. Dan djika dibatja demikian sebagai Kitab Sutji, dengan hati jang pertjaja dan terbuka bagi Sabda Allah, maka kitab ini mempunjai nilainja jang tetap dan nilai kekristenan. Didalamnja manusia mendapatkan Allah jang berbitjara dan berbuat, jang memilih dan mengemukakan tuntunan²Nja djustru kepada orang² pilihanNja.

BIS: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

II SAMUEL

PENGANTAR

Buku II Samuel adalah sambungan dari Buku I Samuel. Buku ini memuat sejarah pemerintahan Raja Daud, mula-mula atas Yehuda di sebelah selatan Palestina (pasal 1-4 2Sam 1:1-4:12), kemudian atas seluruh negeri, termasuk Israel di sebelah utara (pasal 5-24 2Sam 5:1-24:25). Dalam buku ini diceritakan dengan jelas dan menarik bagaimana Daud berusaha memperluas dan mengukuhkan kedudukannya. Ia harus berperang melawan musuh-musuhnya, baik di dalam maupun di luar negeri. Daud digambarkan sebagai orang yang sangat beriman, taat dan setia kepada Allah, juga sebagai orang yang mampu memperoleh kesetiaan rakyatnya. Tetapi ia digambarkan juga sebagai orang yang dapat bertindak kejam, dan yang tidak segera melakukan dosa-dosa besar semata-mata untuk memenuhi keinginannya dan cita-citanya. Tetapi ketika ia dihadapkan kepada dosa-dosanya oleh Natan, nabi Allah, Daud mengakui dosa-dosanya itu dan dengan rela menerima hukuman dari Allah.

Hidup dan prestasi Daud sangat dikagumi oleh rakyat Israel. Di zaman-zaman kemudian, bilamana ada musibah nasional, dan rakyat merindukan seorang raja, maka yang diinginkan ialah seorang "putra Daud". Artinya, seorang keturunan Daud yang akan bertindak seperti dia.

Isi

1.  Pemerintahan Daud atas Yehuda
   2Sam 1:1-4:12
   
2.  Pemerintahan Daud atas seluruh Israel
   2Sam 5:1-24:25
   
1. a. Tahun-tahun pertama
   2Sam 5:1-10:19
   
2. b. Daud dan Batsyeba
   2Sam 11:1-12:25
   
3. c. Musibah dan kesulitan-kesulitan
   2Sam 12:26-20:26
   
4. d. Tahun-tahun kemudian
   2Sam 21:1-24:25
   

Ajaran: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Lihat I Samuel 07097.

Pendahuluan

Penulis : Samuel.

Isi Kitab: Kitab ini terbagi atas 24 pasal yang menjelaskan tentang Kerajaan Israel di bawah pemerintahan raja Daud.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab II Samuel

1. Pasal 1-10 (2Sam 1:1-10:19).

   Kemenangan-kemenangan Raja Daud

   Ketika Daud mendengar berita kematian Saul, ia sangat sedih sekali. Kemudian bangsa Yehuda mengakui dia sebagai raja, sedang keluarga Saul mengangkat Isyboset sebagai raja sehingga terjadi perang antara keluarga Saul dan keluarga Daud, tetapi karena Tuhan berkenan akan Daud maka Daud menang dan menjadi raja atas seluruh Israel (pasal 2Sam 5:1-12). Kemudian, nabi Natan menyampaikan janji Tuhan kepada Daud bahwa Allah menjadikan kerajaannya sebagai kerajaan yang kekal dan anak Daud akan mendirikan Bait Allah.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal 2Sam 1:11-16. Apakah sebabnya Daud sedih? Dan apakah sebabnya Daud tidak mau melawan Saul?
   2. Bacalah pasal 2Sam 8:15. Bagaimanakah pemerintahannya Daud?

2. Pasal 11-20 (2Sam 11:1-20:26).

   Kesusahan-kesusahan Raja Daud Daud berbuat dosa yaitu berzinah dengan Betsyeba dan membunuh Uria, suami Betsyeba itu, akibatnya nabi Natan menegur Daud dan mulai terjadi kekacauan dalam istana Daud.

   Pendalaman

   1. Apakah tanggapan Daud sebagai raja ketika ia ditegu karena perbuatan dosanya (2Sam 12:9-14)? Dan apakah akibat dosa itu?
   2. Apakah kesusahan demi kesusahan yang datang dalam keluarg Daud disebabkan dosanya membunuh Uria dan berzinah denga istri Uria?

3. Pasal 21-24 (2Sam 21:1-24:25).

   Keterangan akhir Pasal 21-22; 2Sam 21:1-22:51mengenai nasib anak-anak Saul dan peperangan antara bangsa Filistin dan Israel serta Mazmur karangan Daud. Pasal 23; 2Sam 23:1-39kata-kata terakhir dari Daud dan akhirnya pasal 24; 2Sam 24:1-25tentang gambaran hukum Tuhan terhadap Daud.

II. Kesimpulan/penerapan

1. Allah memilih Daud menjadi raja bukan karena ketampanan, ata kegagahannya, tetapi karena ketulusan hatinya kepada Allah.
2. Melalui kejatuhan Daud ke dalam dosa, mengajarkan bahwa Allah mengampun dosa orang yang mau bertobat. Tetapi akibat dosa itu sendiri harus teta diterima seseorang yang hidup di dunia ini.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Mengapa Allah memilih Daud untuk menggantikan Saul?
2. Apakah kesan yang saudara dapati dari mempelajari kehidupan Daud?
3. Apakah akibat dosa yang Daud perbuat?

Intisari: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Keluarga Daud

GARIS KETURUNAN DAUD
II Samuel seringkali dianggap sebagai Sejarah Kehidupan Daud. Di dalamnya kita baca tentang keberhasilan, kegagalan dan dosa-dosa Daud, khususnya mengenai liku-liku dan perjuangan hidup yang harus dialaminya. Namun, terselip dalam kisah ini suatu janji yang kemudian digenapi di dalam Kristus. Daud bukan saja pilihan Allah pada waktu itu; dia menjadi awal garis keluarga yang akan membawa kepada Sang Penebus sendiri.

MUSUH-MUSUH DAUD
Daud mempunyai karunia besar untuk menjadi pemimpin pasukan militer. Dia menarik "orang-orang perkasa" yang kegagahannya menjadi legenda di zaman mereka. Pada saat ia sudah menguasai seluruh bangsa Israel, ia mengkonsolidasikan kerajaannya dengan mengalahkan negara-negara tetangga yang susah dikendalikan dengan melancarkan serangkaian serangan (2Sa 8:1-14; 10:1-9; 11:1; 12:26-31). Tindakan ini melindungi daerah kekuasaannya dari serangan musuh dan memberinya kekuasaan atas daerah yang lebih luas daripada yang pernah ada sebelumnya.

PEMERINTAHAN DAUD
Sekali-sekali kita membaca siapa yang berkuasa dalam pemerintahan Raja Daud (2Sa 8:15-18; 20:23-26). Kemampuan Absalom untuk menimbulkan ketidakpuasan rakyat (2Sa 15:1-6) menunjukkan bahwa Daud bukanlah orang yang dapat memerintah dengan baik. Walaupun Daud dapat mendorong timbulnya kesetiaan yang sungguh-sungguh, tetapi kenyataan bahwa Absalom dapat menimbulkan perang saudara berarti ada kemungkinan bahwa pada waktu raja mulai tua, ia kehilangan kontrol dalam banyak hal. Sensus yang diadakannya dianggap sebagai suatu kekeliruan sebab hal itu boleh jadi dihubungkan dengan rencana kerja paksa (2Sa 24:1-10), sesuatu yang kemudian dieksploitasi secara kejam oleh anaknya, Salomo.

MASALAH RUMAH TANGGA DAUD
Poligami tidak dilarang dalam Perjanjian Lama, tetapi kisah kehidupan rumah tangga Daud menunjukkan kejelekan-kejelekannya. Pada masa itu mempunyai banyak istri dan gundik serta keluarga besar merupakan simbol status. Namun, keluarga semacam itu dapat menimbulkan bahaya. Setiap anak merupakan calon pewaris takhta, dan jika anak itu keras kepala, ia menjadi ancaman bagi sang ayah. Di samping itu, Daud bukanlah orang-tua yang terbaik. Dia gagal mendisiplin anak-anaknya dan sebagai akibatnya ia harus menanggung derita.

Pesan

1. Kesetiaan Daud.
o Daud digambarkan sebagai orang yang dilindungi dan dipatuhi oleh pasukannya yang rela mengorbankan jiwa bilamana diperlukan. Dia betul-betul adil dalam mengambil keputusan dan selalu ingin melakukan yang terbaik dalam setiap keadaan. Ia akan menghukum orang bersalah dan memberi anugerah kepada yang berhak menerimanya. Di samping itu, ia dapat merasakan apa yang dirasakan oleh orang lain dan mengerti kesedihan mereka. 2Sa 1:11-27; 3:36; 4:9-12; 15:21; 18:3; 23:13-17.
Apa yang dilakukannya terhadap Mefiboset, anak Saul, yang dapat menjadi musuhnya dan yang oleh rezim lain mungkin sudah dibinasakan, mencerminkan kemurahan Allah terhadap kita. 2Sa 9:1-13
o Daud semata-mata percaya kepada Allah dan bergantung kepada-Nya, dan ini merupakan kunci dari semua keberhasilan yang ia peroleh. Daud selalu berdoa dan memohon pimpinan Tuhan. Selain itu, kita juga melihat bahwa ia secara terbuka menaikkan puji-pujian dan menunjukkan sukacitanya di dalam Tuhan tanpa mempedulikan apa yang akan dikatakan orang lain mengenai dirinya. Daud adalah seorang yang penuh terima kasih, yang selalu menyatakan dan menyanyikan puji-pujian kepada Allah dengan bebas sambil bersaksi bahwa dia adalah dia oleh karena anugerah Allah. 2Sa 2:1; 5:19,23-25; 6:14-23; 15:31; 21:1; 22:1-51.
o Daud mau menerima kelemahan-kelemahannya sendiri dengan rendah hati. Bahkan, pada waktu ia bersalah ia segera menyesali kesalahannya dan meluruskan hubungannya dengan Allah, menerima hukuman Allah tanpa mengeluh. 2Sa 12:13, 15-23; 15:25,26; 16:10-12; 24:10,14,24.

2. Kesalahan-kesalahan Daud.
o Kendati ia adil, Daud sering menemukan kesukaran dalam mendisiplin orang lain. Ia membiarkan Yoab secara terang-terangan melakukan pembunuhan. Ia membiarkan perkosaan Amnon terhadap saudara perempuannya, dan ia berlaku lunak terhadap Absalom sampai tampak seperti orang kehilangan akal. 2Sa 3:28,29; 13:21, 23-39; 18:4,5,32,33; 19:1-4.
o Ia menyerah pada godaan, menyalahgunakan wewenangnya seperti apa yang mungkin dilakukan oleh raja kafir pada masa itu. Lebih dari itu, sebagai usaha untuk menutupi perzinahannya dengan Batyeba ia malah menambah dosanya dengan pembunuhan. 2Sa 11:1-27.
o Ia melalaikan kewajibannya dan membiarkan segala sesuatu mengalami kemerosotan, sehingga ia membuka dirinya terhadap kecaman pedas. 2Sa 15:1-4.

Penerapan

1. Allah memberi kemakmuran dan perlindungan
Mereka yang percaya kepada Allah dan mencari kehendak Allah dalam hidup mereka boleh menyerahkan segala masalah mereka kepada-Nya. Ia siap untuk memberi petunjuk dan menjadi tempat berlindung di kala susah dan memimpin umat-Nya "ke tempat yang lebih lapang". Rencana-Nya mungkin memakan waktu lama sebelum menjadi kenyataan, tetapi Ia telah berjanji akan menyertai kita sampai pada akhirnya.

2. Kita semua rawan terhadap pencobaan
Sifat manusia masih sama sejak dulu hingga kini. Setan menggoda kita melalui apa yang kita lihat dan rasakan, tetapi ini tidak berarti bahwa kita harus menyerah. Kita harus ingat akan kewajiban kita terhadap Allah dan taat kepada-Nya, daripada menyerah pada keinginan diri sendiri.

3. Bagaimana halnya dengan keluarga kita
Tidak ada gunanya sukses dalam masyarakat jika kehidupan keluarga kita tidak berkenan kepada Allah. Tempat pertama kita membuktikan kasih-Nya adalah di dalam rumah sendiri dan dalam hubungan kekeluargaan. Kasih yang sejati berarti disiplin dan ketaatan. Dengan demikian orang tua adalah ayah dan ibu yang sejati bagi anak-anak mereka, dan anak-anak adalah putra dan putri yang sejati bagi orang tua.

4. Meluruskan hubungan dengan Allah
Pada waktu kita berdosa dan sadar akan kebodohan kita, tidak ada gunanya untuk menutupi jejak kita. Yang harus kita lakukan ialah mengakui kesalahan kita dan memohon pengampunan serta menerima hukuman apa pun yang akan dikirimkan Allah kepada kita. Dalam hal ini perlu juga kita ingat bahwa segala sukses dan kemenangan yang telah kita capai bukan merupakan jaminan untuk tidak dapat gagal di masa yang akan datang. Usia bukanlah jaminan terhadap segala cobaan. Kenyataannya, usia malah dapat membawa godaan-godaan baru.

Tema-tema Kunci

1. Anak Daud
Perjanjian Allah dengan Daud, yang kita sebut "perjanjian Daud", ialah bahwa semua raja Israel akan dilahirkan dari keturunannya (2Sa 7:11-16; 23:5). Berdasarkan hal ini, maka bangsa Yahudi pada masa Yesus mencari-cari seorang Penebus -- yaitu "yang diurapi" -- yang akan menggenapi semua gambaran yang ideal mengenai seorang raja sebagai keturunan Daud. Lihatlah bagaimana hal ini digenapi dalam Perjanjian Baru. Mat 1:1,17; Luk 1:32,33,69; Mar 10:47,48; Mat 9:27; 15:22; 21:9; Mar 11:10; Mat 22:41-45; Kis 13:22,23; Rom 1:3; Wah 3:7; 5:5; 22:16.

2. Allah Daud
Daud berhutang atas segala sesuatu yang dimilikinya kepada Allah, yang sifat-sifat-Nya menyinari seluruh pasal dalam kitab ini dalam berbagai cara. Perhatikan secara khusus mengenai ungkapan yang berbeda-beda tentang kesucian Allah (2Sa 6:6,7; 12:1-14; 24:1), dan bacalah semua pasal tersebut, yang sebagian besar isinya bercerita tentang Dia (2Sa 7:5-29; 22:1-23:7). Tulislah dengan cara bagaimana Allah digambarkan dan bagaimana seharusnya tanggapan kita terhadap-Nya.

3. Pengkhianatan
Terdapat banyak hal tentang sifat jahat manusia dalam buku ini. Perhatikan bagaimana pasukan, keluarga dan bawahan Daud ini, semuanya telah mengecewakan dia, menunjukkan sifat terburuk manusia. Mungkin dikarenakan banyak kali Daud tidak tahu siapa yang dapat dipercayainya, yang membuat ia memupuk iman sedemikian rupa kepada Allah yang sepenuhnya dapat dipercaya (2Sa 7:28; 22:1-3, 26, 31, 32, 47).

Garis Besar Intisari: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

[1] BERITA BURUK TENTANG SAUL 2Sa 1:1-27

2Sa 1:1-16	Anugerah yang tidak diduga-duga
2Sa 1:17-27	Kejatuhan si penguasa!

[2] PEMERINTAHAN DAUD ATAS YEHUDA 2Sa 2:1-4:12

2Sa 2:1-7	Sambutan di Hebron
2Sa 2:8-32	Pertempuran yang membawa kepahitan
2Sa 3:1-39	Yoab membalas dendam
2Sa 4:1-12	Kematian tragis seorang raja yang lemah

[3] KERAJAAN DIPERSATUKAN 2Sa 5:1-9:13

2Sa 5:1	-5 Raja atas seluruh Israel
2Sa 5:6-16	Daud merebut Yerusalem
2Sa 5:17-25	Pembalasan terhadap orang Filistin
2Sa 6:1-23	Peti Perjanjian dibawa ke Yerusalem
2Sa 7:1-29	Kasih Allah kepada Daud
2Sa 8:1-14	Kemenangan di mana-mana
2Sa 8:15-18	Sistem pemerintahan Israel
2Sa 9:1-13	Kemurahan hati Daud

[4] KEMENANGAN DAN KEKALAHAN YANG MEMALUKAN 2Sa 10:1-12:31

2Sa 10:1-19	Pelajaran bagi orang Amon
2Sa 11:1-27	Daud kalah atas dirinya sendiri
2Sa 12:1-31	Kenyataan bagi seorang raja

[5] PERANG SAUDARA 2Sa 13:1-20:26

2Sa 13:1-39	Kebodohan Amnon dan pembalasan Absalom
2Sa 14:1-15:12	Permulaan bencana
2Sa 15:13-16:14	Daud terpaksa mengungsi
2Sa 16:15-17:29	Taktik menunda-nunda
2Sa 18:1-19:43	Absalom terbunuh; kekuasaan Daud dipulihkan
2Sa 20:1-26	Pemberontakan Seba

[6] ORANG GIBEON DAN FILISTIN 2Sa 21:1-22

[7] KESAKSIAN DAUD 2Sa 22:1-23:7

2Sa 22:1-51	Tuhan adalah gunung batuku
2Sa 23:1-7	Apa sebenarnya arti pemerintahan

[8 ]PAHLAWAN-PAHLAWAN DAUD YANG PERKASA 2Sa 23:8-39

[9] DAUD MENGADAKAN SENSUS 2Sa 24:1-25