Teks -- 2 Samuel 19:1-43 (TB)

19:1 Lalu diberitahukanlah kepada Yoab: "Ketahuilah, raja menangis dan berkabung karena Absalom." 19:2 Pada hari itulah kemenangan menjadi perkabungan bagi seluruh tentara, sebab pada hari itu tentara itu mendengar orang berkata: "Raja bersusah hati karena anaknya." 19:3 Sebab itu tentara itu masuk kota dengan diam-diam pada hari itu, seperti tentara yang kena malu kembali dengan diam-diam karena melarikan diri dari pertempuran. 19:4 Raja menyelubungi mukanya, dan dengan suara nyaring merataplah raja: "Anakku Absalom, Absalom, anakku, anakku!" 19:5 Lalu masuklah Yoab menghadap raja di kediamannya serta berkata: "Pada hari ini engkau mempermalukan semua hambamu, yang telah menyelamatkan nyawamu pada hari ini dan nyawa anak-anakmu laki-laki dan perempuan dan nyawa isteri-isterimu dan nyawa gundik-gundikmu, 19:6 dengan mencintai orang-orang yang benci kepadamu, dan dengan membenci orang-orang yang cinta kepadamu! Karena pada hari ini engkau menunjukkan bahwa panglima-panglima dan anak buah tidak berarti apa-apa bagimu. Bahkan aku mengerti pada hari ini, bahwa seandainya Absalom masih hidup dan kami semua mati pada hari ini, maka hal itu kaupandang baik. 19:7 Oleh sebab itu, bangunlah, pergilah ke luar dan berbicaralah menenangkan hati orang-orangmu. Sebab aku bersumpah demi TUHAN, apabila engkau tidak keluar, maka seorangpun tidak akan ada yang tinggal bersama-sama dengan engkau pada malam ini; dan hal ini berarti celaka bagimu melebihi segala celaka yang telah kaualami sejak kecilmu sampai sekarang." 19:8 Lalu bangunlah raja dan duduk di pintu gerbang. Maka diberitahukanlah kepada seluruh rakyat, demikian: "Ketahuilah, raja duduk di pintu gerbang." Kemudian datanglah seluruh rakyat itu menghadap raja. Adapun orang Israel sudah melarikan diri, masing-masing ke kemahnya.

Pemikiran untuk membawa Daud kembali

19:9 Seluruh rakyat dari semua suku Israel berbantah-bantah, katanya: "Raja telah melepaskan kita dari tangan musuh kita, dialah yang telah menyelamatkan kita dari tangan orang Filistin. Dan sekarang ia sudah melarikan diri dari dalam negeri karena Absalom; 19:10 tetapi Absalom yang telah kita urapi untuk memerintah kita, sudah mati dalam pertempuran. Maka sekarang, mengapa kamu berdiam diri dengan tidak membawa raja kembali?" 19:11 Raja Daud telah menyuruh orang kepada Zadok dan Abyatar, imam-imam itu, dengan pesan: "Berbicaralah kepada para tua-tua Yehuda, demikian: Mengapa kamu menjadi yang terakhir untuk membawa raja kembali ke istananya?" Sebab perkataan seluruh Israel telah sampai kepada raja. 19:12 "Kamulah saudara-saudaraku, kamulah darah dagingku; mengapa kamu menjadi yang terakhir untuk membawa raja kembali? 19:13 Dan kepada Amasa haruslah kamu katakan: Bukankah engkau darah dagingku? Beginilah kiranya Allah menghukum aku, bahkan lebih lagi dari pada itu, jika engkau tidak tetap menjadi panglimaku menggantikan Yoab." 19:14 Demikianlah dibelokkannya hati semua orang Yehuda secara serentak, sehingga mereka menyuruh menyampaikan kepada raja pesan ini: "Kembalilah, tuanku dan semua anak buahmu."

Raja berangkat pulang -- Simei menyongsong raja

19:15 Lalu berangkatlah raja pulang dan sampailah ia ke tepi sungai Yordan. Sementara itu orang Yehuda telah sampai ke Gilgal untuk menyongsong raja dan untuk membawa raja menyeberang sungai Yordan. 19:16 Juga Simei bin Gera, orang Benyamin yang dari Bahurim itu, cepat-cepat datang bersama-sama dengan orang-orang Yehuda untuk menyongsong raja Daud. 19:17 Juga ada seribu orang dari daerah Benyamin bersama-sama dengan dia. Dan Ziba, hamba keluarga Saul, dan kelima belas anaknya laki-laki dan kedua puluh hambanya bersama-sama dengan dia datang tergesa-gesa ke sungai Yordan mendahului raja, 19:18 lalu menyeberang dari tempat penyeberangan untuk menyeberangkan keluarga raja dan untuk melakukan apa yang dipandangnya baik. Maka Simei bin Gera sujud di depan raja, ketika raja hendak menyeberangi sungai Yordan, 19:19 dan berkata kepada raja: "Janganlah kiranya tuanku tetap memandang aku bersalah, dan janganlah kiranya tuanku mengingat kesalahan yang dilakukan hambamu ini pada hari tuanku raja keluar dari Yerusalem; janganlah kiranya raja memperhatikannya lagi. 19:20 Sebab hambamu ini tahu bahwa hamba telah berbuat dosa; dan lihatlah, pada hari ini akulah yang pertama-tama datang dari seluruh keturunan Yusuf untuk menyongsong tuanku raja." 19:21 Lalu berbicaralah Abisai, anak Zeruya, katanya: "Bukankah Simei patut dihukum mati karena ia telah mengutuki orang yang diurapi TUHAN?" 19:22 Tetapi Daud berkata: "Apakah urusanku dengan kamu, hai anak-anak Zeruya, sehingga kamu pada hari ini menjadi lawanku? Masakan pada hari ini seorang dihukum mati di Israel! Sebab bukankah aku tahu, bahwa aku pada hari ini adalah raja atas Israel?" 19:23 Kemudian berkatalah raja kepada Simei: "Engkau tidak akan mati." Lalu raja bersumpah kepadanya.

Mefiboset menyongsong raja

19:24 Juga Mefiboset bin Saul menyongsong raja. Ia tidak membersihkan kakinya dan tidak memelihara janggutnya dan pakaiannya tidak dicucinya sejak raja pergi sampai hari ia pulang dengan selamat. 19:25 Ketika ia dari Yerusalem menyongsong raja, bertanyalah raja kepadanya: "Mengapa engkau tidak pergi bersama-sama dengan aku, Mefiboset?" 19:26 Jawabnya: "Ya tuanku raja, aku ditipu hambaku. Sebab hambamu ini berkata kepadanya: Pelanailah keledai bagiku, supaya aku menungganginya dan pergi bersama-sama dengan raja! -- sebab hambamu ini timpang. 19:27 Ia telah memfitnahkan hambamu ini kepada tuanku raja. Tetapi tuanku raja adalah seperti malaikat Allah; sebab itu perbuatlah apa yang tuanku pandang baik. 19:28 Walaupun seluruh kaum keluargaku tidak lain dari orang-orang yang patut dihukum mati oleh tuanku raja, tuanku telah mengangkat hambamu ini di antara orang-orang yang menerima rezeki dari istanamu. Apakah hakku lagi dan untuk apa aku mengadakan tuntutan lagi kepada raja?" 19:29 Tetapi raja berkata kepadanya: "Apa gunanya engkau berkata-kata lagi tentang halmu? Aku telah memutuskan: Engkau dan Ziba harus berbagi ladang itu." 19:30 Lalu berkatalah Mefiboset kepada raja: "Biarlah ia mengambil semuanya, sebab tuanku raja sudah pulang dengan selamat."

Barzilai ikut mengantarkan raja

19:31 Juga Barzilai, orang Gilead itu, telah datang dari Ragelim dan ikut bersama-sama raja ke sungai Yordan untuk mengantarkannya sampai di sana. 19:32 Barzilai itu sudah sangat tua, delapan puluh tahun umurnya. Ia menyediakan makanan bagi raja selama ia tinggal di Mahanaim, sebab ia seorang yang sangat kaya. 19:33 Berkatalah raja kepada Barzilai: "Ikutlah aku, aku akan memelihara engkau di tempatku di Yerusalem." 19:34 Tetapi Barzilai menjawab raja: "Berapa tahun lagikah aku hidup, sehingga aku harus pergi bersama-sama dengan raja ke Yerusalem? 19:35 Sekarang ini aku telah berumur delapan puluh tahun; masakan aku masih dapat membedakan antara yang baik dan yang tidak baik? Atau masih dapatkah hambamu ini merasai apa yang hamba makan atau apa yang hamba minum? Atau masih dapatkah aku mendengarkan suara penyanyi laki-laki dan penyanyi perempuan? Apa gunanya hambamu ini lagi menjadi beban bagi tuanku raja? 19:36 Sepotong jalan saja hambamu ini berjalan ke seberang sungai Yordan bersama-sama dengan raja. Mengapa raja memberikan ganjaran yang sedemikian kepadaku? 19:37 Biarkanlah hambamu ini pulang, sehingga aku dapat mati di kotaku sendiri, dekat kubur ayahku dan ibuku. Tetapi inilah hambamu Kimham, ia boleh ikut dengan tuanku raja; perbuatlah kepadanya apa yang tuanku pandang baik." 19:38 Lalu berbicaralah raja: "Baiklah Kimham ikut dengan aku; aku akan berbuat kepadanya apa yang kaupandang baik, dan segala yang kaukehendaki dari padaku akan kulakukan untukmu." 19:39 Kemudian seluruh rakyat menyeberangi sungai Yordan. Juga raja menyeberang, setelah berpamitan dengan Barzilai dengan ciuman. Lalu orang inipun pulanglah ke tempat kediamannya.

Orang-orang Israel dan orang-orang Yehuda mempertengkarkan raja

19:40 Sesudah itu berjalanlah raja terus ke Gilgal, dan Kimham ikut dengan dia. Seluruh rakyat Yehuda bersama-sama setengah dari rakyat Israel telah mengantarkan raja. 19:41 Tetapi seluruh orang Israel datang menghadap raja dan berkata kepada raja: "Mengapa saudara-saudara kami, orang-orang Yehuda itu, menculik raja dan membawa dia menyeberangi sungai Yordan dengan keluarganya dan semua orang Daud yang menyertai dia?" 19:42 Lalu semua orang Yehuda menjawab orang-orang Israel itu: "Oleh karena raja kerabat kami. Mengapa kamu menjadi marah karena hal ini? Apakah kami makan apa-apa atas biaya raja? Apakah kami mendapat keuntungan?" 19:43 Tetapi orang-orang Israel itu menjawab orang-orang Yehuda: "Kami sepuluh kali lebih berhak atas raja. Sebagai anak sulung kami melebihi kamu. Mengapa kamu memandang kami rendah? Bukankah kami yang pertama-tama harus membawa raja kami kembali?" Tetapi perkataan orang-orang Yehuda itu lebih pedas dari pada perkataan orang-orang Israel.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

BIS: 2Sam 19:11

Beberapa terjemahan kuno: Kata-kata itu ... Daud; Ibrani: Kata-kata itu ... Daud, ke istananya. Kalimat itu ada pada akhir ayat.

BIS: 2Sam 19:18

Kemungkinan besar artinya Mereka ... menyeberangi; Ibrani: Tempat penyeberangan menyeberangkan.

BIS: 2Sam 19:25 - dari

Sebuah terjemahan kuno: dari; Ibrani: di.

Jerusalem: 2Sam 9:1--20:22

Bab 9-20 yang diteruskan dalam 1Ra 1-2 berasal dari sebuah kisah indah yang dipakai oleh penyusun kitab Samuel dengan tidak banyak mengolahnya. Nubuat Natan, bab 7, barangkali berperan sebagai kata pendahuluan kisah itu. Diceriterakan bagaimana jabatan raja dari Daud beralih kepada Salomo, meskipun masih ada keturunan Saul, yaitu Meribaal, bab 9 dan meskipun ada perlawanan dari pihak Seba, bab 20 dan kendati hal ihwal keluarga raja yang menyedihkan, yakni: zinah Daud dengan Batsyeba dan kelahiran Salomo, bab 10-12, pembunuhan atas diri Amnon, bab 13, pemberontakan Absalom, bab 15-18, dan persekongkolan Adonia, 1Ra 1-2.

Jerusalem: 2Sam 13:1--20:22

Dalam drama keluarga Daud ini Absalomlah yang menjadi pelaku utama. Ia membunuh kakaknya, Amnon dan memberontak terhadap ayahnya. Drama keluarga itupun menyebabkan serangkaian kemelut politik yang memperlihatkan keterangan yang ada dalam kerajaan Daud dan yang membahayakan masa depan kerajaan itu.

Jerusalem: 2Sam 19:11 - dengan pesan

Daud ingin bahwa terletak dahulu dipanggil kembali oleh sukunya sendiri Yehuda. Ini tidak hanya atas dasar sukuisme, tetapi juga oleh karena Daud merasa bahwa untuk masa depan keturunannya hanya sepenuh-penuhnya dapat mengandalkan suku Yehuda

Jerusalem: 2Sam 19:11 - kepada raja

Ditinggalkan satu kata Ibrani (ke istananya) yang secara salah mengulang akhir 2Sa 19:11

Jerusalem: 2Sam 19:13 - Amasa

Amasa itu ialah gembong militer pemberontakan, 2Sa 17:25. Karena itu Daud mencari hari Amasa. Daud merasa kurang enak terhadap Yoab karena keganasannya, dan berusaha meryingkirkannya. tetapi Yoab nanti berhasil menyisihkan saingannya itu, 2Sa 20:8-13, Yoab tetap panglima tentara sampai Daud mangkat, 1Ra 2:5 dst.

Jerusalem: 2Sam 19:18 - lalu menyeberang... untuk menyeberangkan

Naskah Ibrani ternyata rusak. Barangkali sebaik-baiknya dituruti terjemahan Yunani: mereka berjerih payah hendak menyeberangkan...

Jerusalem: 2Sam 19:20 - keturunan Yusuf

Simei sebenarnya orang Benyamin, bdk 2Sa 16:5. Tetapi suku Benyamin kadang-kadang terhitung keturunan Yusuf.

Jerusalem: 2Sam 19:23 - tidak akan mati

Meskipun bersumpah, Daud memberi Salomo tugas untuk membalas kejahatan Simei, 1Ra 2:8 dst 1Ra 2:36-46.

Jerusalem: 2Sam 19:25 - dari Yerusalem

Ini menurut beberapa naskah terjemahan Yunani. Dalam naskah Ibrani tertulis: di Yerusalem.

Jerusalem: 2Sam 19:26 - berkata kepadanya: Pelanailah...

Begitulah terbaca dalam terjemahan-terjemahan kuno. Dalam naskah Ibrani tertulis: berpikir dalam hatinya: "Baiklah aku menyuruh memelanai keledai bagiku".

Jerusalem: 2Sam 19:27 - seperti malaikat Allah

Bdk 2Sa 14:17+.

Jerusalem: 2Sam 19:37 - Kimham

Ialah anak Barzilai.

Jerusalem: 2Sam 19:42 - mendapat keuntungan

Maksud naskah Ibrani kurang jelas dan terjemahannya dikira-kira saja.

Jerusalem: 2Sam 19:43 - sebagai anak sulung

Begitulah terbaca dalam terjemahan-terjemahan kuno. Dalam naskah Ibrani tertulis: dalam Daud.

Ende: 2Sam 19:11

Suku² Israil bersedia menerima Dawud sebagai radja, tetapi Dawud sendiri lebih suka ia per-tama² diterima oleh kaum sesuku, jakni Juda.

Ende: 2Sam 19:13

Walaupun 'Amasa memihak Absjalom, namun Dawud mau mengikat orang itu kepada dirinja, sebab selama ia tinggal bersendiri, maka ia dapat sangat membahajakan kedudukan Dawud. Dawud menurunkan Joab sebagai djenderal, oleh sebab ia membunuh Absjalom.

Ende: 2Sam 19:29

Dawud tidak mau memutuskan siapa jang menipu, Meribba'al ataupun Siba.

Endetn: 2Sam 19:11-12 - Kerumahnja? Maka ... dst

dipindahkan dari achir aj. 12.

Endetn: 2Sam 19:19 - ber-pajah²

diperbaiki menurut terdjemahan Junani. Naskah Hibrani tidak dapat diartikan.

Endetn: 2Sam 19:25

"Meribba'al, lih. 2Sa 4:4.

Endetn: 2Sam 19:29

Satu kata naskah Hibrani (dan) ditinggalkan.

Endetn: 2Sam 19:32 - dengannja

ditambahkan.

Endetn: 2Sam 19:33 - selama tinggal

diperbaiki menurut terdjemahan² kuno. Tertulis: "ketika ia pulang".

Endetn: 2Sam 19:41 - menjertai

diperbaiki menurut tjatatan naskah Hibrani Kere. Tertulis: "menjeberangkan".

Ref. Silang FULL: 2Sam 19:7 - sampai sekarang

· sampai sekarang: Ams 14:28

Ref. Silang FULL: 2Sam 19:8 - pintu gerbang

· pintu gerbang: 2Sam 15:2; [Lihat FULL. 2Sam 15:2]

Ref. Silang FULL: 2Sam 19:9 - orang Filistin // karena Absalom

· orang Filistin: 2Sam 8:1-14

· karena Absalom: 2Sam 15:14

Ref. Silang FULL: 2Sam 19:11 - kepada Zadok

· kepada Zadok: 2Sam 15:24; [Lihat FULL. 2Sam 15:24]

Ref. Silang FULL: 2Sam 19:13 - kepada Amasa // darah dagingku // lebih lagi // menggantikan Yoab

· kepada Amasa: 2Sam 17:25; [Lihat FULL. 2Sam 17:25]

· darah dagingku: Kej 29:14; [Lihat FULL. Kej 29:14]

· lebih lagi: Rut 1:17; [Lihat FULL. Rut 1:17]

· menggantikan Yoab: 2Sam 2:13; [Lihat FULL. 2Sam 2:13]

Ref. Silang FULL: 2Sam 19:15 - ke Gilgal

· ke Gilgal: 1Sam 11:15; [Lihat FULL. 1Sam 11:15]

Ref. Silang FULL: 2Sam 19:16 - Juga Simei

· Juga Simei: 2Sam 16:5-13

Ref. Silang FULL: 2Sam 19:17 - Dan Ziba // hamba keluarga

· Dan Ziba: 2Sam 9:2; [Lihat FULL. 2Sam 9:2]

· hamba keluarga: Kej 43:16; [Lihat FULL. Kej 43:16]

Ref. Silang FULL: 2Sam 19:19 - dari Yerusalem

· dari Yerusalem: 2Sam 16:6-8; [Lihat FULL. 2Sam 16:6] s/d 8

Ref. Silang FULL: 2Sam 19:21 - berbicaralah Abisai // telah mengutuki // yang diurapi

· berbicaralah Abisai: 1Sam 26:6; [Lihat FULL. 1Sam 26:6]

· telah mengutuki: Kel 22:28; [Lihat FULL. Kel 22:28]

· yang diurapi: 1Sam 12:3; [Lihat FULL. 1Sam 12:3]; 1Sam 26:9; [Lihat FULL. 1Sam 26:9]

Ref. Silang FULL: 2Sam 19:22 - anak-anak Zeruya // hari ini

· anak-anak Zeruya: 2Sam 2:18; [Lihat FULL. 2Sam 2:18]; 2Sam 16:10; [Lihat FULL. 2Sam 16:10]

· hari ini: 1Sam 11:13

Ref. Silang FULL: 2Sam 19:23 - raja bersumpah

· raja bersumpah: 1Raj 2:8,42

Ref. Silang FULL: 2Sam 19:24 - Juga Mefiboset

· Juga Mefiboset: 2Sam 4:4; [Lihat FULL. 2Sam 4:4]

Ref. Silang FULL: 2Sam 19:25 - dengan aku

· dengan aku: 2Sam 16:17; [Lihat FULL. 2Sam 16:17]

Ref. Silang FULL: 2Sam 19:26 - ditipu hambaku // ini timpang

· ditipu hambaku: 2Sam 9:2; [Lihat FULL. 2Sam 9:2]

· ini timpang: Im 21:18; [Lihat FULL. Im 21:18]

Ref. Silang FULL: 2Sam 19:27 - seperti malaikat

· seperti malaikat: 1Sam 29:9; [Lihat FULL. 1Sam 29:9]

Ref. Silang FULL: 2Sam 19:28 - dihukum mati // dari istanamu

· dihukum mati: 2Sam 16:8; [Lihat FULL. 2Sam 16:8]

· dari istanamu: 2Sam 9:7,13; [Lihat FULL. 2Sam 9:7]; [Lihat FULL. 2Sam 9:13]

Ref. Silang FULL: 2Sam 19:31 - Juga Barzilai

· Juga Barzilai: 2Sam 17:27-29; [Lihat FULL. 2Sam 17:27] s/d 29; 1Raj 2:7

Ref. Silang FULL: 2Sam 19:32 - sangat kaya

· sangat kaya: 1Sam 25:2

Ref. Silang FULL: 2Sam 19:35 - delapan puluh // dan penyanyi // menjadi beban

· delapan puluh: Mazm 90:10

· dan penyanyi: 2Taw 35:25; Ezr 2:65; Pengkh 2:8; 12:1

· menjadi beban: 2Sam 15:33

Ref. Silang FULL: 2Sam 19:37 - kubur ayahku // hambamu Kimham

· kubur ayahku: Kej 49:29; [Lihat FULL. Kej 49:29]

· hambamu Kimham: Yer 41:17

Ref. Silang FULL: 2Sam 19:39 - setelah berpamitan

· setelah berpamitan: Kej 47:7; [Lihat FULL. Kej 47:7]

Ref. Silang FULL: 2Sam 19:41 - semua orang

· semua orang: Hak 8:1; 12:1

Ref. Silang FULL: 2Sam 19:43 - orang-orang Israel

· orang-orang Israel: 2Sam 5:1; [Lihat FULL. 2Sam 5:1]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: 2Sam 19:1-8 - Yoab Menegur Daud

• Dalam pasal sebelumnya, kita meninggalkan tentara Daud dalam kemenangan, namun Daud sendiri bersimbah air mata. Sekarang dalam pasal ini kita mendapati,
• I. Daud kembali merasa tenang, setelah dibujuk oleh Yoab (ay. 1-8).
• II. Daud kembali kepada kerajaannya dari pembuangannya pada saat ini.
• 1. Orang-orang Israel merasa tergerak untuk membawanya kembali (ay. 9-10).
• 2. Orang-orang Yehuda diminta oleh para utusan Daud untuk membawanya pulang (ay. 11-14), dan mereka melakukannya (ay. 15).
• III. Setelah raja sampai di tepi sungai Yordan, pengkhianatan Simei diampuni (ay. 16-23), kegagalan Mefiboset dimaafkan (ay. 24-30), dan kebaikan Barzilai diakui dengan penuh syukur, dan dibalaskan kepada putranya (ay. 31-39).
• IV. Orang-orang Israel bertengkar dengan orang-orang Yehuda, karena orang-orang Yehuda tidak mengundang orang-orang Israel untuk mengikuti upacara kembalinya raja ke kerajaannya. Hal ini mengakibatkan sebuah pemberontakan baru, yang penjelasannya akan kita temui dalam pasal berikutnya (ay. 40-43).

Yoab Menegur Daud (19:1-8)

• Segera setelah para utusan membawa kabar tentang kekalahan dan kematian Absalom ke istana di Mahanaim, Yoab dan tentaranya yang berjaya pun tiba di tempat itu, untuk menyemarakkan kemenangan raja dan siap menerima perintah-perintahnya lebih lanjut. Sekarang dalam perikop ini kita diberi tahu,
• I. Betapa rakyat merasa kecewa dan kegembiraan mereka menjadi surut mendapati raja meratap atas kematian Absalom, yang mereka anggap sebagai tanda ketidaksenangan sang raja kepada mereka atas apa yang telah mereka perbuat. Padahal, mereka mengharapkan dia menyongsong mereka dengan sukacita dan syukur atas pekerjaan mereka yang baik: Lalu diberitahukanlah hal itu kepada Yoab (ay. 1). Berita tentang hal tersebut datang melalui tentara (ay. 2), raja bersusah hati karena anaknya. Rakyat akan manaruh perhatian khusus terhadap apa yang dikatakan dan dilakukan oleh pemimpin mereka. Semakin banyak mata yang tertuju pada kita, dan semakin besar pengaruh kita, maka semakin kita perlu berbicara dan bertindak dengan bijaksana dan betul-betul mengendalikan perasaan kita. Ketika datang ke kota, mereka mendapati sang raja sedang meratap sendirian (ay. 4). Ia menyelubungi mukanya, bahkan tidak mau menengadah, atau memberi perhatian terhadap para panglima ketika mereka datang menemaninya. Tidak bisa tidak, mereka pasti terkejut mendapati,
• 1. Bagaimana sang raja menunjukkan perasaannya, yang seharusnya membuatnya malu, dan yang akan berusaha ditahan dan disembunyikannya seandainya dia mau menjaga nama baiknya sebagai orang yang berani. Nama baiknya itu telah berkurang karena ia dengan hina dikuasai oleh gejolak perasaan yang begitu tidak masuk akal. Atau seandainya raja mau menjaga pengaruhnya atas rakyat, yang akan dirusak karena ia tidak menyokong apa yang mereka lakukan dalam semangat untuk membela kehormatannya dan keselamatan bersama. Namun lihatlah bagaimana dia menyatakan kesedihannya: Dengan suara nyaring merataplah raja: Anakku Absalom, Absalom, anakku, anakku. “Para hambaku telah pulang semua dengan selamat, tetapi di manakah anakku? Ia mati. Dan, karena mati di dalam dosa, aku takut dia terhilang untuk selamanya. Sekarang aku tidak dapat berkata, aku yang akan pergi kepadanya, sebab rohku tidak akan dikumpulkan bersama dengan orang-orang berdosa seperti itu. Apa yang harus dilakukan untukmu, Absalom! anakku, anakku!”
• 2. Bagaimana Daud memperpanjang kedukaannya, bahkan sampai para tentara datang menghadap kepadanya, yang pasti beberapa saat setelah dia menerima kabar yang pertama. Seandainya dia berpuas diri saja dalam melampiaskan kesedihannya selama satu atau dua jam setelah pertama kali mendengar kabar tersebut, maka itu dapat dimaklumi. Tetapi melanjutkan kesedihan sampai selama itu hanya untuk seorang putra yang begitu jahat seperti Absalom, sebagaimana Yakub untuk seorang putra yang begitu baik seperti Yusuf, dengan bertekad untuk berkabung sampai ia turun ke dunia orang mati, dan menodai kemenangannya dengan air matanya, sangatlah tidak bijaksana dan tidak pantas. Sekarang lihatlah bagaimana hal ini dipandang buruk oleh rakyat. Mereka segan untuk menyalahkan raja, sebab segala sesuatu yang dilakukan raja dianggap baik oleh seluruh rakyat (3:36), tetapi mereka memandangnya sebagai sesuatu yang sangat mempermalukan mereka. Kemenangan menjadi perkabungan bagi seluruh tentara (ay. 2). Mereka masuk kota seperti tentara yang kena malu (ay. 3). Sebagai penghormatan terhadap pemimpin mereka, mereka tidak mau bersukacita atas apa yang mereka lihat begitu mendukakan hatinya. Namun mau tidak mau, mereka juga merasa tidak nyaman karena harus menyembunyikan sukacita mereka seperti itu. Para atasan tidak boleh menyusahkan para bawahan mereka seperti ini.
• II. Betapa dengan tegas dan keras Yoab menegur Daud atas kelakuannya yang tidak bijaksana dalam keadaan genting seperti ini. Daud tidak pernah lebih membutuhkan hati rakyatnya seperti sekarang ini, tidak pula ia lebih berkepentingan untuk mengokohkan pengaruhnya dalam rasa kasih mereka. Oleh karena itu, apa pun yang cenderung membuat mereka tidak enak hati sekarang adalah hal yang paling tidak bijaksana yang dapat dia lakukan, dan kesalahan terbesar yang tak terbayangkan terhadap teman-temannya yang setia kepadanya. Itulah sebabnya Yoab menegur dia (ay. 5-7). Yoab menyampaikan alasan yang sangat kuat, namun tidak dengan rasa hormat dan segan seperti yang sudah semestinya dia berikan kepada rajanya. Pantaskah berkata kepada seorang raja, engkau jahat? Perkara yang gamblang bisa saja diserukan dengan baik kepada atasan kita, dan mereka boleh saja ditegur atas kesalahan yang mereka perbuat, tetapi hal itu tidak boleh dilakukan dengan kasar dan kurang ajar. Daud memang perlu disadarkan dan diperingatkan, dan Yoab tidak mau membuang-buang waktu dengan dia. Apabila para atasan melakukan hal yang bodoh, janganlah mereka merasa heran atau sakit hati jika bawahan mereka memberi tahu mereka tentang hal tersebut, mungkin dengan cara yang terlalu terus terang.
• 1. Yoab mengagung-agungkan pengabdian para tentara Daud: “Pada hari ini semua hambamu telah menyelamatkan nyawamu, dan karenanya pantas untuk diperhatikan. Dan jika mereka tidak diperhatikan, pantaslah bagi mereka untuk merasa tidak senang dengan hal itu.” Tersirat bahwa Absalom, yang dihormati Daud dengan air matanya, telah berupaya menghancurkan dirinya dan keluarganya, sementara orang-orang yang diremehkannya melalui tangisnya adalah mereka yang telah berusaha menjaga dirinya dan semua yang dikasihinya dari kehancuran. Kejahatan-kejahatan besar terhadap raja telah timbul akibat jasa-jasa besar yang diremehkan.
• 2. Yoab memperparah tindakan Daud yang telah mematahkan semangat mereka: “Engkau mempermalukan semua hambamu. Sebab, sementara mereka telah menunjukkan penghargaan yang begitu besar terhadap nyawamu, engkau tidak menunjukkan penghargaan sama sekali terhadap nyawa mereka. Sebaliknya, engkau lebih memilih anak muda yang manja dan jahat, seorang pengkhianat yang penuh dusta terhadap raja dan negerinya, yang dengan bahagia telah kita singkirkan, daripada semua penasihatmu yang bijaksana, para kepala pasukanmu yang berani, dan rakyatmu yang setia. Apa yang lebih tidak masuk akal daripada mencintai lawanmu dan membenci kawanmu?”
• 3. Yoab menasihati Daud untuk segera menunjukkan diri di hadapan para tentaranya, untuk tersenyum kepada mereka, menyambut mereka pulang, mengucapkan selamat atas keberhasilan mereka, dan berterima kasih atas pengabdian mereka. Bahkan orang-orang yang menerima perintah berharap untuk diberi ucapan terima kasih ketika mereka telah menjalankan perintah itu dengan baik, dan memang seharusnya demikian.
• 4. Yoab mengancam Daud dengan pemberontakan lain jika Daud tidak mau melakukannya, dengan menyiratkan bahwa daripada melayani seorang raja yang tidak tahu berterima kasih seperti itu, dia sendiri akan memimpin suatu pemberontakan terhadap raja itu. Dengan demikian, begitu yakin Yoab akan pengaruhnya atas rakyat, “Seorang pun tidak akan ada yang tinggal bersama-sama dengan engkau. Jika aku pergi, maka mereka juga akan pergi. Engkau sekarang tidak mempunyai alasan apa-apa untuk berkabung. Akan tetapi, jika engkau bersikeras, maka aku akan memberimu suatu alasan untuk berkabung (sebagaimana Yosefus mengungkapkannya), perkabungan yang nyata dan lebih getir.”
• III. Betapa Daud menerima teguran dan nasihat yang diberikan kepadanya itu dengan bijaksana dan lembut (ay. 8). Ia menepiskan kesedihannya, mengurapi kepalanya, dan membasuh wajahnya, supaya dia tidak terlihat sedang berkabung. Lalu ia pun pergi memperlihatkan diri di depan orang banyak di pintu gerbang, yaitu semacam balai kota. Ke tempat inilah rakyat berbondong-bondong mendatanginya untuk bersyukur atas keselamatan dirinya dan diri mereka. Dengan demikian, semuanya pun baik-baik saja. Perhatikanlah, ketika kita disadarkan akan suatu kesalahan, kita harus memperbaikinya, meskipun kita diberi tahu tentang kesalahan itu oleh bawahan kita, dan secara tidak sopan, atau dengan luapan amarah.

Matthew Henry: 2Sam 19:9-15 - Daud Kembali ke Yordan

Daud Kembali ke Yordan (19:9-15)

• Aneh sekali bahwa Daud, setelah kekalahan pasukan Absalom dan terseraknya mereka, tidak segera berangkat kembali ke Yerusalem secepat mungkin, untuk menduduki kembali ibu kotanya, sementara para pemberontak sedang kalang kabut dan sebelum mereka dapat menghimpun kekuatan kembali. Apa alasan untuk membawa Daud kembali? Tidak dapatkah dia kembali sendiri dengan tentara yang berjaya yang ada padanya di Gilead? Tentu dia dapat, tidak diragukan lagi. Akan tetapi,
• 1. Daud mau kembali sebagai seorang raja, atas kehendak dan persetujuan bulat dari rakyat, dan bukan sebagai seorang penakluk yang memaksa masuk. Ia ingin mengembalikan kemerdekaan mereka, dan bukan mengambil kesempatan untuk merebut hati mereka, atau menerobos masuk menduduki negeri mereka.
• 2. Ia ingin kembali dengan damai dan aman, dan yakin bahwa dia tidak akan menemui kesulitan atau perlawanan pada saat kembali. Oleh karenanya, ia ingin yakin betul bahwa rakyat senang menerimanya sebelum dia bangkit bergerak.
• 3. Ia ingin kembali secara terhormat, sesuai dengan kedudukannya, dan karena itu ingin kembali, bukan sebagai kepala pasukannya, melainkan dalam pelukan rakyatnya. Sebab raja yang mempunyai hikmat dan kebaikan untuk menjadikan dirinya kesayangan rakyatnya, tanpa diragukan lagi, akan terlihat lebih agung dan menjadi sosok yang jauh lebih baik daripada raja yang memiliki kekuatan untuk menjadikan dirinya kengerian bagi rakyatnya. Oleh karena itu, diputuskan bahwa Daud harus dibawa kembali ke Yerusalem kotanya sendiri, dan ke istananya di sana, dengan suatu upacara khusus. Dan di sini kita mendapati bahwa perkara itu disepakati bersama.
• I. Orang-orang Israel, yaitu sepuluh suku, adalah yang pertama membicarakan hal itu (ay. 9-10). Rakyat sedang berselisih tentang hal tersebut. Hal itu menjadi pokok bahasan dan perdebatan yang besar di seluruh negeri. Sebagian orang mungkin menentangnya: “Biarkanlah dia kembali sendiri atau tinggal di tempat dia berada sekarang.” Sebagian yang lain tampak bersemangat untuk membawa raja pulang, dan memberikan alasan sebagai berikut, untuk melanjutkan rencana itu,
• 1. Bahwa Daud sebelumnya telah menolong mereka, telah bertempur untuk mereka, mengalahkan musuh-musuh mereka, dan banyak melakukan kebaikan untuk mereka. Oleh sebab itu, sungguh memalukan jika dia harus terus terbuang dari negeri mereka, sementara ia sudah begitu berjasa terhadap negeri itu. Perhatikanlah, pengabdian yang baik untuk orang banyak, meskipun bisa saja dilupakan untuk sementara waktu, akan diingat kembali ketika orang sudah bisa berpikir dengan benar.
• 2. Bahwa Absalom sekarang telah mengecewakan mereka. “Kita dengan bodoh telah muak terhadap pohon aras, dan memilih ranting untuk memerintah atas kita. Tetapi cukuplah sudah. Absalom telah binasa, dan kita dengan susah payah telah luput dari kebinasaan bersamanya. Oleh karena itu, marilah kita kembali setia kepada pemimpin kita yang dulu, dan berusaha untuk membawa sang raja kembali.” Mungkin ini sajalah perselisihan di antara mereka, bukan perdebatan apakah raja harus dibawa kembali atau tidak karena semuanya setuju hal itu harus dilakukan, melainkan kesalahan siapakah sehingga hal tersebut tidak dilakukan. Seperti yang biasa terjadi dalam perkara-perkara seperti itu, setiap orang membenarkan diri sendiri dan menyalahkan orang lain. Rakyat menimpakan kesalahan kepada para tua-tua, dan para tua-tua kepada rakyat, dan satu suku kepada suku yang lain. Saling menyemangati untuk melakukan pekerjaan baik adalah hal yang terpuji, tetapi bukan saling menuduh karena pekerjaan itu tidak dilakukan. Sebab biasanya apabila pekerjaan yang menyangkut kepentingan orang banyak diabaikan, semua pihak harus ikut menanggung kesalahan. Setiap orang bisa berbuat lebih daripada yang biasa ia lakukan dalam hal-hal seperti memperbaiki tingkah laku, mengatasi perpecahan, dan sejenisnya.
• II. Orang-orang Yehuda, melalui rancangan Daud, menjadi yang pertama melakukannya. Sungguh aneh bahwa mereka, sebagai suku asal Daud, tidak begitu tergerak untuk melakukannya seperti suku-suku yang lain. Daud mendapat kabar tentang maksud baik dari semua suku lain terhadap dia, namun tidak mendengar apa-apa dari suku Yehuda, meskipun dia selalu memberi perhatian khusus kepada mereka. Tetapi kita tidak selalu mendapat kebaikan terbesar dari orang-orang yang, dengan alasan kuat, kita harap memberi kita kebaikan itu. Namun demikian, Daud tidak mau kembali sebelum dia mengetahui perasaan dari sukunya sendiri. Yehuda ialah pemberi hukum baginya (Mzm. 60:9, KJV). Agar perjalanannya pulang menjadi lebih terang,
• 1. Daud menyuruh Zadok and Abyatar, dua imam kepala itu, untuk berbicara kepada tua-tua Yehuda, dan untuk mendorong mereka supaya mengundang raja untuk kembali ke rumahnya, yaitu ke istananya, yang merupakan kemuliaan dari suku mereka (ay. 11-12). Tidak ada orang lain yang lebih tepat untuk merundingkan perkara ini daripada kedua orang imam itu, yang tetap setia kepada kepentingan Daud, yang merupakan orang-orang bijaksana, dan mempunyai pengaruh besar terhadap umat. Mungkin orang-orang Yehuda itu lalai dan abai, dan tidak melakukannya, karena tak ada seorang pun yang mendesak mereka untuk melakukannya. Dengan demikian, memang sudah sepantasnyalah mereka digerakkan untuk melakukannya. Banyak orang mau ikut dalam suatu pekerjaan baik, namun mereka tidak mau memimpin di dalamnya. Sungguh disayangkan bahwa orang-orang Yehuda terus diam saja karena tidak disuruh. Atau mungkin mereka begitu sadar akan tindakan mereka yang sangat menyulut amarah Daud, dengan bergabung bersama Absalom, sehingga mereka takut untuk membawanya kembali, karena sudah hilang harapan akan mendapat perkenanannya. Itulah sebabnya Daud menyuruh para utusannya untuk meyakinkan mereka akan perkenanannya, dengan alasan ini: “Kamulah saudara-saudaraku, kamulah darah dagingku, dan karena itu aku tidak dapat berlaku keras terhadap kamu.” Anak Daud dengan senang hati menyebut kita saudara, darah daging-Nya, yang membesarkan hati kita untuk berharap bahwa kita akan mendapat perkenanan-Nya. Atau mungkin mereka hendak melihat apa yang akan dilakukan oleh suku-suku yang lain sebelum mereka bergerak, dan karena itulah mereka di sini ditegur: “Perkataan seluruh Israel telah sampai kepada raja untuk mengundangnya kembali. Akankah Yehuda menjadi yang terakhir, padahal seharusnya menjadi yang pertama? Di manakah sekarang keberanian yang termasyhur dari suku kerajaan itu? Di manakah kesetiaannya?” Perhatikanlah, kita harus tergerak untuk melakukan apa yang besar dan baik oleh keteladanan dari para leluhur kita maupun dari sesama kita, dan dengan mempertimbangkan kedudukan kita. Janganlah kiranya yang pertama dalam martabat menjadi yang terakhir dalam menjalankan kewajiban.
• 2. Daud secara khusus membujuk Amasa, yang sebelumnya telah menjadi kepala pasukan Absalom, untuk mendukung kepentingannya. Amasa ini adalah keponakannya sendiri seperti halnya dengan Yoab (ay. 13). Daud mengakui Amasa sebagai kerabatnya, dan menjanjikan dia bahwa, jika dia mau datang menghadap kepadanya sekarang, Daud akan menjadikannya panglima dari semua pasukannya sebagai ganti Yoab. Daud tidak hanya akan memaafkannya, yang kemungkinan dikhawatirkan oleh Amasa, tetapi juga akan memberinya jabatan yang lebih tinggi. Kadang-kadang tidak ada ruginya menjadikan seseorang sebagai teman, sekalipun dulu pernah menjadi musuh. Keberpihakan Amasa bisa jadi membawa kebaikan bagi Daud pada saat seperti ini. Namun demikian, walaupun Daud bertindak dengan bijaksana bagi dirinya sendiri dalam menetapkan jabatan ini untuk Amasa karena Yoab sekarang telah menjadi angkuh tak tertahankan, dia tidak berbuat baik bagi Amasa dengan membiarkan rancangannya diketahui, sebab rancangan itu menyebabkan kematian Amasa di tangan Yoab (20:10).
• 3. Dengan bujukan ini, tujuan Daud pun tercapai. Ia membelokkan hati orang-orang Yehuda untuk memberikan suara, nemine contradicente – secara bulat, untuk memanggil kembali sang raja (ay. 14). Penyelenggaraan Allah, melalui bujukan para imam dan keberpihakan Amasa, telah membawa mereka pada keputusan ini. Daud tidak bergerak sebelum dia menerima undangan ini, dan setelah menerima undangan itu dia datang sampai sejauh Yordan, yang di tepi sungainya mereka harus menemuinya (ay. 15). Yesus Tuhan kita akan memerintah atas orang-orang yang mengundang-Nya untuk bertakhta dalam hati mereka, dan tidak sebelum Ia diundang. Ia pertama-tama membelokkan hati, dan membuatnya merelakan diri untuk maju pada hari kemenangan-Nya, lalu barulah Ia memerintah di antara musuh-Nya (Mzm. 110:2-3).

Matthew Henry: 2Sam 19:16-23 - Daud Mengampuni Simei

Daud Mengampuni Simei (19:16-23)

• Mungkin sungai Yordan tidak pernah dilewati dengan suasana yang begitu khidmat, atau dengan begitu banyak kejadian yang luar biasa seperti sekarang ini, sejak bangsa Israel menyeberanginya di bawah kepemimpinan Yosua. Daud, dalam pelariannya yang penuh penderitaan, teringat kepada Allah secara khusus dari tanah sungai Yordan (Mzm. 42:7). Dan sekarang tanah tersebut, lebih daripada tanah yang lain, dibuat semarak oleh kemuliaan-kemuliaan yang mengiringi kepulangannya. Para tentara Daud melengkapi diri dengan berbagai angkutan untuk perjalanan mereka melewati sungai Yordan ini, tetapi, untuk keluarga Daud sendiri, sebuah perahu tambang dikirim untuk tujuan itu (ay. 18, KJV). Sebuah armada kapal, menurut sebagian penafsir. Sebuah tempat penyeberangan dibuat, menurut sebagian yang lain. Angkutan terbaik disediakan oleh mereka untuk melayani Daud. Dua orang yang menarik perhatian menemuinya di tepi sungai Yordan, keduanya telah melecehkan Daud dengan hina ketika dia sedang dalam pelariannya.
• I. Ziba, yang telah melecehkan dirinya dengan mulut manisnya, dan dengan tuduhan palsu terhadap tuannya, telah memperoleh dari sang raja suatu hibah dari harta benda tuannya (16:4). Tidak ada pelecehan yang lebih besar yang dapat dilakukan Ziba terhadap Daud, yaitu bahwa dengan memanfaatkan sikap Daud yang mudah percaya, Ziba menyeretnya untuk melakukan sesuatu yang begitu tidak baik terhadap putra dari Yonatan, sahabat Daud. Sekarang Ziba datang, dengan serombongan anak dan hambanya, untuk menemui sang raja (ay. 17), supaya dia dapat beroleh perkenanan raja, dan dengan begitu terbebas dari kesulitan apabila Mefiboset menyadarkan sang raja tidak lama lagi, dan supaya dia dapat membersihkan namanya sendiri (ay. 26).
• II. Simei, yang telah melecehkannya dengan mulut busuknya, mencercanya, dan mengutukinya (16:5). Seandainya Daud kalah, tidak diragukan lagi dia akan terus menginjak-injak Daud, dan bermegah atas apa yang telah dilakukannya. Tetapi karena sekarang dia melihat Daud pulang dengan kemenangan, dan kembali ke takhtanya, maka dia berpikir bahwa demi kebaikannya sendiri, ia harus berdamai dengan Daud. Orang-orang yang sekarang merendahkan dan melecehkan Anak Daud akan dengan senang hati mau berdamai pula dengan-Nya ketika Ia datang dalam kemuliaan-Nya. Namun kelak hal itu sudah sangat terlambat. Simei, untuk mendapatkan kesan baik dari sang raja,
• 1. Datang dengan rombongan yang baik, dengan orang-orang Yehuda, sebagai orang yang mendukung kepentingan mereka.
• 2. Simei membawa sebuah pasukan dari suku Benyamin, dengan jumlah seribu orang, yang mungkin dikepalainya, atau ia menjadi panglima besar atas pasukan itu, dengan menawarkan dirinya dan diri mereka untuk melayani sang raja. Atau mungkin mereka adalah para relawan, yang oleh kepentingannya telah dikumpulkannya bersama-sama untuk menemui raja. Hal ini semakin menyenangkan hati, karena dari semua suku Israel tidak ada satu pun, kecuali mereka ini dan suku Yehuda, yang datang untuk menyambut sang raja dengan hormat.
• 3. Simei bergegas melakukan apa yang hendak dilakukannya. Segeralah berdamai dengan lawanmu selama engkau bersama-sama dengan dia di tengah jalan. Di sini kita mendapati,
• (1) Sikap tunduk si penjahat itu (ay. 18-20): Ia sujud di depan raja, sebagai orang yang bertobat, sebagai seorang pemohon. Dan, agar dia dapat terlihat tulus, dia melakukannya secara terbuka di hadapan semua hamba Daud, dan teman-temannya orang Yehuda, bahkan, di hadapan ribuan orangnya. Pelanggaran Simei dilakukan di hadapan banyak orang, oleh karena itu sikap tunduknya harus dilakukan demikian juga. Ia mengakui kejahatannya: Hambamu ini tahu bahwa hamba telah berbuat dosa. Ia memperberat dosa itu: Aku melakukannya dengan jahat sekali (KJV). Ia memohon pengampunan sang raja: Janganlah kiranya tuanku tetap memandang aku bersalah, yaitu, menghukumku setimpal dengan perbuatanku. Ia menyiratkan bahwa jiwa raja yang besar dan lapang tidak akan sudi memperhatikan kesalahannya lagi. Dan Simei menyerukan betapa cepat ia kembali setia kepada sang raja, bahwa dialah yang pertama-tama datang dari seluruh keturunan Yusuf, yaitu dari seluruh Israel yang pada awal pemerintahan Daud telah membedakan diri mereka dari suku Yehuda melalui dukungan mereka kepada Isyboset, 2:10), yang datang untuk menyongsong tuan raja. Simei datang pertama, sehingga melalui teladannya dalam menjalankan kewajiban, yang lain akan tergerak untuk melakukannya, dan melalui pengalamannya mendapat pengampunan sang raja, yang lain dapat terdorong untuk mengikutinya.
• (2) Sebuah usulan dibuat untuk menghukum Simei (ay. 21): “Bukankah Simei patut dihukum mati sebagai pengkhianat? Biarlah dia, dari antara semua orang, dijadikan contoh bagi yang lain.” Usulan ini dibuat oleh Abisai, yang hendak mempertaruhkan nyawanya untuk membunuh Simei ketika Simei mengutuki sang raja (16:9). Daud tidak berpikir bahwa hal itu pantas dilakukan pada saat itu, sebab kekuasaannya untuk mengadili diambil darinya. Akan tetapi, karena sekarang kekuasaan tersebut telah dipulihkan, mengapa hukum tidak berjalan sebagaimana mestinya? Abisai dalam hal ini mempertimbangkan apa yang dianggapnya menjadi perasaan Daud lebih daripada kepentingan Daud yang sesungguhnya. Para penguasa perlu mempersenjatai diri terhadap godaan untuk melakukan kekerasan.
• (3) Ditepiskannya perkataan Abisai oleh perintah raja (ay. 22-23). Daud menolak usulan Abisai dengan rasa tidak senang: “Apakah urusanku dengan kamu, hai anak-anak Zeruya? Semakin sedikit kita berurusan dengan orang-orang yang berjiwa pemarah dan ingin balas dendam, dan yang mendorong kita untuk berbuat apa yang kasar dan keras, semakin baiklah itu. Daud memandang orang-orang yang mengajukan tuntutan ini sebagai lawannya, sekalipun mereka mengaku-aku bersahabat dan bersemangat membela kehormatannya. Orang-orang yang menasihati kita untuk berbuat salah sesungguhnya adalah Iblis, musuh kita.
• [1] Mereka adalah musuh bagi kecenderungan hatinya, yaitu memberikan pengampunan. Daud tahu bahwa ia pada hari ini adalah raja atas Israel, yang dipulihkan pada kerajaannya dan ditegakkan kembali di dalamnya, dan karena itu kehormatannya mencondongkan hatinya untuk mengampuni. Kemuliaan raja-rajalah untuk mengampuni orang-orang yang merendahkan diri dan menyerahkan diri: Satis est prostrasse leoni – singa sudah merasa puas jika ia sudah membuat korbannya tidak berdaya. Sukacita Daud mencondongkan hatinya untuk mengampuni. Kegembiraan jiwanya pada kesempatan yang besar ini mencegah masuknya hal apa saja yang dapat membuat suasana menjadi suram dan memanas. Hari-hari sukacita haruslah menjadi hari-hari pengampunan. Namun ini belum semuanya. Pengalamannya akan belas kasihan Allah dalam mengembalikan dia kepada kerajaannya, dan pembuangannya yang dipandangnya sebagai akibat dari dosanya, mencondongkan hatinya untuk menunjukkan belas kasihan kepada Simei. Orang-orang yang diampuni haruslah mengampuni. Daud telah membalaskan dengan keras pelecehan-pelecehan yang telah dilakukan kepada para utusannya oleh orang-orang Amon (12:31), tetapi ia dengan mudah mengabaikan pelecehan yang telah dilakukan terhadap dirinya sendiri oleh seorang Israel. Pelecehan oleh orang Amon itu merupakan suatu penghinaan terhadap Israel secara umum, dan mengusik kehormatan dari mahkota dan kerajaan Daud. Sementara penghinaan oleh orang Israel ini murni urusan pribadi, dan karenanya sesuai dengan kecenderungan hati orang-orang baik pada umumnya, maka Daud dapat mengampuninya dengan lebih mudah.
• [2] Orang-orang yang mengajukan tuntutan itu adalah musuh bagi kepentingan Daud. Seandainya ia harus menghukum mati Simei, yang telah mengutuknya, maka orang-orang yang telah mengangkat senjata dan sungguh-sungguh menyatakan perang melawannya harus bersiap-siap mengalami nasib yang sama. Hal ini akan menjauhkan mereka dari dia, padahal dia sedang berusaha untuk menarik mereka kepadanya. Tindak kekerasan jarang merupakan tindakan yang bijaksana. Takhta ditegakkan dalam kasih setia. Simei, setelah itu, mendapat pengampunan Daud yang telah disahkan dan dimeteraikan dengan sumpah. Namun, tidak diragukan lagi, ia harus berperilaku baik, dan dapat dikenakan hukuman jika dia sesudahnya berperilaku jahat. Dengan demikian pada waktunya nanti, dia dijadikan sebagai tanda peringatan akan keadilan pemerintah, sebagaimana sekarang ia menjadi tanda peringatan akan pengampunannya, dan dalam kedua-duanya ia menjadi tanda peringatan akan kebijaksanaannya.

Matthew Henry: 2Sam 19:24-30 - Mefiboset Bertemu Daud

Mefiboset Bertemu Daud (19:24-30)

• Hari kepulangan Daud adalah hari untuk mengingat, hari perhitungan, yang di dalamnya apa yang sudah terjadi selama pelariannya diingat kembali. Salah satu di antaranya, setelah perkara Simei, adalah pemeriksaan terhadap perkara Mefiboset, dan Mefiboset sendiri yang mengungkitnya.
• I. Mefiboset pergi bersama khalayak ramai untuk menyongsong raja (ay. 24), dan sebagai bukti dari ketulusan sukacitanya atas kepulangan sang raja, kita di sini diberi tahu betapa ia sungguh-sungguh berkabung atas pembuangan sang raja. Selama masa yang penuh kesedihan tersebut, ketika salah satu kemuliaan terbesar dari Israel telah pergi, Mefiboset terus berada dalam keadaan yang sangat menyedihkan. Ia tidak pernah memelihara janggutnya, atau mengenakan pakaian yang bersih, tetapi mengabaikan dirinya sepenuhnya, sebagai orang yang hanyut dalam kesedihan karena kesusahan sang raja dan penderitaan kerajaan. Pada waktu terjadi malapetaka yang menimpa semua orang, kita harus membatasi kegembiraan kita dalam hal-hal yang menyangkut kenikmatan indrawi, dengan menyesuaikan diri dengan masa yang susah itu. Ada kalanya Allah memanggil untuk menangis dan berkabung, dan kita harus mengikuti panggilan tersebut.
• II. Pada waktu raja tiba di Yerusalem, karena tidak ada kesempatan yang lebih awal dari itu, Mefiboset datang menyongsong raja (ay. 25). Dan ketika raja bertanya mengapa dia, sebagai salah satu dari keluarganya, tinggal di tempat, dan tidak menemaninya dalam pembuangannya, Mefiboset menjelaskan perkaranya dengan sepenuhnya kepada raja.
• 1. Mefiboset mengeluh tentang Ziba, hambanya yang seharusnya menjadi temannya, tetapi telah menjadi musuh dalam dua hal. Sebab, pertama, Ziba telah menghalanginya untuk pergi bersama raja, dengan mengendarai sendiri keledai yang telah disuruh untuk dipersiapkan bagi tuannya (ay. 26), dengan mengambil keuntungan secara hina dari ketimpangan tuannya dan ketidakmampuannya untuk menolong diri sendiri. Dan kedua, Ziba telah memfitnahnya kepada Daud bahwa tuannya itu berencana merebut pemerintahan (ay. 27). Betapa besar celaka yang dapat ditimpakan oleh seorang hamba yang jahat kepada tuan yang teramat baik!
• 2. Mefiboset dengan penuh syukur mengakui kebaikan yang besar dari sang raja kepadanya ketika dia dan seisi rumah ayahnya berada dalam belas kasihan sang raja (ay. 28). Ketika dia dapat dengan adil diperlakukan sebagai seorang pemberontak, dia justru diperlakukan sebagai seorang teman, sebagai seorang anak: Tuanku telah mengangkat hambamu ini di antara orang-orang yang menerima rezeki dari istanamu. Hal ini menunjukkan bahwa tuduhan Ziba tidak mungkin benar. Sebab masakan Mefiboset begitu bodoh hingga mengejar kedudukan yang lebih tinggi, padahal dia sudah hidup dengan begitu nyaman, begitu bahagia? Masakan dia begitu berakal bulus hingga merencanakan suatu kejahatan terhadap Daud, padahal ia begitu sadar akan kebaikan Daud yang besar terhadapnya?
• 3. Mefiboset menyerahkan perkaranya kepada keputusan raja. Perbuatlah apa yang tuanku pandang baik terhadap hamba dan semua kepunyaan hamba, dengan bergantung pada hikmat sang raja, dan kemampuannya untuk membedakan mana yang benar dan mana yang salah; Tuanku raja adalah seperti malaikat Allah, dan tanpa mengaku-ngaku sama sekali bahwa dirinya benar: “Begitu banyak kebaikan yang telah hambamu terima melebihi apa yang pantas bagi hamba. Apakah hakku lagi dan untuk apa aku mengadakan tuntutan lagi kepada raja? Mengapakah aku harus menyusahkan raja dengan semua keluhanku, sementara aku selama ini telah menjadi beban yang begitu berat bagi sang raja? Mengapakah aku harus menganggap berat apa saja yang ditimpakan kepadaku, sementara sejauh ini aku sudah diperlakukan dengan begitu baik?” Kita semua seperti orang-orang yang patut dihukum mati di hadapan Allah. Namun demikian, Allah tidak hanya telah meluputkan kita dari hukuman mati itu, tetapi juga bahkan membawa kita duduk di meja hidangan-Nya. Dengan demikian, betapa kita tidak beralasan untuk mengeluhkan persoalan apa saja yang tengah menimpa kita, dan betapa besar alasan untuk menganggap baik segala sesuatu yang dilakukan oleh Allah!
• III. Daud sesudah itu mengingat kembali penyitaan harta milik Mefiboset. Karena sudah tertipu dalam memberikan hibah, Daud mencabutnya, dan menegaskan kembali ketetapannya sebelumnya mengenai hal itu: “Aku telah memutuskan: Engkau dan Ziba harus berbagi ladang itu (ay. 29), yaitu, hendaklah terjadi seperti yang pertama kali kuperintahkan (9:10). Ladang itu akan tetap menjadi milikmu, tetapi Ziba-lah yang mengerjakannya. Ia masih harus mengolah tanah, dengan membayar uang sewa kepadamu.” Demikianlah Mefiboset mendapatkan apa yang semula didapatkannya. Tidak ada kerugian yang diderita, hanya saja Ziba terlepas dari hukuman atas keterangan palsu dan keji mengenai tuannya. Mungkin Daud terlalu takut kepada Ziba, atau terlalu mengasihinya, untuk dapat mengadilinya menurut hukum yang tertulis itu (Ul. 19:18-19). Daud sekarang sedang ingin mengampuni dan menetapkan hati untuk memberikan kemudahan bagi semua orang.
• IV. Mefiboset menenggelamkan segala kekhawatirannya tentang ladangnya dalam sukacika atas kepulangan sang raja (ay. 30): “Biarlah ia mengambil semuanya, kehadiran dan perkenanan raja akan menjadi pengganti semuanya itu bagiku.” Seorang yang baik dapat menanggung dengan sabar segala kehilangan dan kekecewaan yang diterimanya, asalkan dia melihat Israel dalam keadaan damai, dan takhta Anak Daud ditinggikan dan ditegakkan. Biarlah Ziba mengambil semuanya, supaya Daud merasa tenang.

Matthew Henry: 2Sam 19:31-39 - Barzilai Bertemu Daud

Barzilai Bertemu Daud (19:31-39)

• Daud telah menyemarakkan kemenangan dari kepulangannya ke istana dengan pengampunan yang penuh kemurahan hati atas kejahatan-kejahatan yang telah dilakukan kepadanya. Dalam perikop ini kita mendapati Daud menyemarakkan kemenangan itu dengan upah yang tidak kalah royalnya atas kebaikan-kebaikan yang telah ditunjukkan kepadanya. Barzilai, seorang Gilead, yang berkedudukan tinggi di Ragelim, tidak jauh dari Mahanaim, adalah seorang yang, dari semua bangsawan dan kaum terpandang di negeri itu, telah berlaku teramat baik kepada Daud dalam kesusahannya. Seandainya
• Absalom yang menang, ada kemungkinan Barzilai akan menderita karena kesetiaannya itu. Tetapi sekarang dia dan segala miliknya tidak akan mendapat kerugian karenanya. Dalam perikop ini kita mendapati,
• I. Penghormatan Barzilai yang besar kepada Daud, bukan hanya sebagai seorang yang baik, melainkan juga sebagai rajanya yang adil: Ia menyediakan banyak makanan, bagi Daud dan keluarganya, selama ia tinggal di Mahanaim (ay. 32). Allah telah memberi Barzilai banyak harta benda, sebab ia seorang yang sangat kaya, dan kelihatannya dia juga memiliki hati yang lapang untuk berbuat baik dengan segala hartanya itu. Apalagi gunanya harta yang berlimpah kalau bukan untuk berbuat baik? Apabila orang besar menjadi terpuruk, kemurahan hati menuntut kita untuk berbuat baik kepadanya secara khusus, sebaik-baiknya menurut kekuatan kita, dan apabila orang baik tertindas, kesalehan menuntut kita untuk berbuat serupa. Barzilai, untuk menunjukkan bahwa dia tidak lelah melayani Daud, meskipun Daud sudah menjadi beban yang begitu besar baginya, ikut bersama-sama Daud ke sungai Yordan, dan mengantarkannya sampai di sana (ay. 31). Hendaknya dari sini para bawahan belajar untuk memberikan pajak kepada orang yang berhak menerima pajak dan hormat kepada orang yang berhak menerima hormat (Rm. 13:7).
• II. Undangan baik yang diberikan Daud kepadanya untuk ikut ke istana bersamanya (ay. 33): Ikutlah aku. Daud mengundang Barzilai,
• 1. Agar Daud bisa merasakan sukacita dari penyertaan Barzilai dan manfaat dari nasihatnya. Sebab kita dapat menduga bahwa Barzilai adalah seorang yang sangat bijak dan baik, selain juga sangat kaya, sebab jika tidak, dia tidak akan disebut di sini sebagai seorang yang sangat kaya (KJV: seorang yang sungguh besar). Sebab jati diri seseorang, lebih daripada apa yang dimilikinya, yang membuatnya sungguh-sungguh besar.
• 2. Agar Daud bisa mempunyai kesempatan untuk membalas kebaikan Barzilai: “Aku akan memelihara engkau. Engkau akan berbagi kemewahan denganku, dan ini di Yerusalem, kota kerajaan dan kota suci.” Daud tidak menganggap kebaikan Barzilai sebagai utang. Dia bukanlah salah seorang dari raja-raja yang sewenang-wenang, yang berpikir bahwa apa saja yang dimiliki rakyat mereka adalah milik mereka sendiri bilamana mereka menghendakinya. Sebaliknya, Daud menerima kebaikan itu dan mengganjarnya sebagai perkenanan. Kita harus selalu belajar untuk berterima kasih kepada teman-teman kita, terutama kepada mereka yang telah menolong kita dalam masa kesukaran.
• III. Tanggapan Barzilai atas undangan ini, yang di dalamnya,
• 1. Barzilai mengagumi kemurahan hati sang raja dalam memberikan tawaran ini, dengan mengecilkan pelayanannya sendiri, dan mengagung-agungkan balasan raja atas pelayanannya itu: Mengapa raja memberikan ganjaran yang sedemikian kepadaku? (ay. 36). Masakan sang tuan berterima kasih kepada hambanya yang hanya melakukan apa yang menjadi kewajibannya? Barzilai berpikir bahwa raja sudah memberinya kehormatan yang cukup dengan membiarkannya melakukan pelayanan apa saja kepada sang raja. Demikian pula halnya, ketika orang-orang kudus dipanggil untuk mewarisi kerajaan berdasarkan apa yang telah mereka lakukan bagi Kristus di dunia ini, mereka akan tercengang melihat ketidakseimbangan antara pelayanan dan upahnya. Tuhan, bilamanakah kami melihat Engkau lapar dan kami memberi Engkau makan? (Mat. 25:37).
• 2. Barzilai menolak undangan itu. Ia memohon maaf kepada sang raja atas penolakannya terhadap tawaran yang begitu penuh kemurahan hati. Ia pasti merasa sangat berbahagia untuk berada dekat dengan sang raja, tetapi,
• (1) Barzilai sudah tua, dan tidak kuat untuk bepergian sama sekali, terutama ke istana. Ia sudah tua, dan tidak bugar untuk melakukan pekerjaan di istana: “Mengapakah aku harus pergi bersama-sama dengan raja ke Yerusalem? Aku sama sekali tidak dapat melayani raja di sana, entah itu di dalam dewan, perkemahan, perbendaharaan, atau badan pengadilan. Sebab berapa tahun lagikah aku hidup? (ay. 34). Masakan aku berpikir untuk bekerja, sedangkan sekarang aku akan meninggalkan dunia ini?” Ia sudah tua dan tidak cocok untuk hiburan-hiburan di istana, yang akan percuma diberikan, dan bahkan akan dibuang, kepada seseorang yang tidak lagi dapat menikmatinya (ay. 35). Seperti pada zaman Musa, demikian pula pada zaman Barzilai, dan sekarang pun begitu, bahwa, jika orang bisa kuat sampai hidup delapan puluh tahun, kebanggaannya pada waktu itu adalah kesukaran dan penderitaan (Mzm. 90:10). Tahun-tahun ini pada masa itu, dan juga masih demikian sekarang ini, adalah tahun-tahun di mana orang berkata, tak ada kesenangan bagiku di dalamnya (Pkh. 12:1). Makanan yang sangat lezat menjadi tawar jika tidak ada lagi nafsu makan, dan nyanyian bagi telinga orang yang lanjut usia tidak lebih baik daripada nyanyian yang dinyanyikan untuk hati yang sedih, sangat tidak menyenangkan hati. Bagaimana tidak demikian apabila semua penyanyi perempuan tunduk? Hendaklah orang-orang tua belajar dari Barzilai untuk mati rasa terhadap kenikmatan-kenikmatan inderawi. Hendaklah perkara ilahi menjadi yang utama dibandingkan perkara duniawi, dan hendaklah mereka memanfaatkan masa susah dengan sebaik-baiknya. Bahkan Barzilai, karena sudah tua, menganggap bahwa dirinya akan menjadi beban bagi tuan raja, dan bukannya berguna baginya. Orang yang baik tidak akan pergi ke mana pun untuk menjadi beban, atau, seandainya dia harus menjadi beban, ia lebih memilih menjadi beban bagi keluarganya sendiri daripada bagi keluarga orang lain.
• (2) Barzilai sedang menanti ajal, dan harus mulai berpikir tentang perjalanannya yang jauh, kepergiannya dari dunia ini (ay. 37). Alangkah baiknya jika kita semua, tetapi terutama orang yang sudah lanjut usia, berpikir dan berbicara banyak tentang kematian. “Daripada pergi ke istana,” ujar Barzilai, “biarkanlah aku pulang dan mati di kotaku sendiri, tempat kuburan ayahku. Biarkanlah aku mati dekat kubur ayahku dan ibuku, supaya tulang-tulangku dapat dibawa dengan tenang ke tempat peristirahatan mereka. Kuburannya telah siap bagiku, biarkanlah aku pergi dan bersiap untuknya, pergi dan mati di tempat kediamanku.”
• 3. Barzilai ingin agar sang raja bersikap baik kepada Kimham, putranya: Ia boleh ikut dengan tuanku raja, dan mendapat kedudukan di istana. Kebaikan yang diberikan kepada Kimham akan dipandang oleh Barzilai sebagai kebaikan yang dilakukan kepada dirinya. Orang-orang yang sudah tua tidak boleh iri hati kepada orang-orang muda atas segala kesenangan yang tidak bisa lagi mereka nikmati, tetapi juga mereka tidak boleh hanya mengurung diri. Barzilai sendiri akan kembali pulang, tetapi dia tidak mau membuat Kimham kembali bersamanya. Meskipun Barzilai bisa saja menahan Kimham untuk tidak pergi, namun, karena berpikir bahwa kepergiannya akan membuatnya puas dan maju, maka dia bersedia untuk melepasnya.
• IV. Perpisahan Daud dengan Barzilai.
• 1. Daud melepas Barzilai kembali ke negerinya dengan sebuah ciuman dan berkat (ay. 39), yang menandakan bahwa sebagai ucapan terima kasih atas kebaikannya, Daud akan mengasihinya dan berdoa baginya, dan dengan janji bahwa apa pun permintaan yang akan disampaikannya kepada Daud sewaktu-waktu, ia akan siap untuk mengabulkannya (ay. 38): Segala yang kaukehendaki, ketika engkau pulang, daripadaku, itu akan kulakukan untukmu. Apa keutamaan dari kekuasaan kalau bukan ini, bahwa kekuasaan memberi orang kemampuan untuk melakukan kebaikan yang lebih besar.
• 2. Daud membawa Kimham pergi bersamanya, dan menyerahkan kepada Barzilai untuk memilihkan kedudukan yang baik baginya. Aku akan berbuat kepadanya apa yang kaupandang baik (ay. 38). Dan sepertinya Barzilai, yang telah mengalami kedamaian dan keamanan dari tempat terpencil, memohon sebuah tempat kediaman bagi Kimham di dekat Yerusalem, namun bukan di dalamnya. Sebab, lama sesudahnya, kita membaca tentang sebuah tempat dekat Betlehem, kota Daud, yang disebut tempat penginapan milik Kimham. Ada kemungkinan bahwa tempat ini diberikan kepada Kimham, bukan dari tanah negara atau lahan sitaan, melainkan dari lahan warisan ayah Daud.

Matthew Henry: 2Sam 19:40-43 - Pertengkaran antara Israel dan Yehuda

Pertengkaran antara Israel dan Yehuda (19:40-43)

• Daud menyeberangi sungai Yordan dengan disertai dan didampingi oleh orang-orang Yehuda saja. Akan tetapi, ketika dia sudah sampai sejauh Gilgal, daratan pertama di seberang sungai Yordan ini, setengah dari rakyat Israel, yaitu dari tua-tua dan para pembesar, telah datang menantikan dia, untuk mencium tangannya, dan mengucapkan selamat atas kepulangannya. Namun, mereka mendapati bahwa mereka sudah sangat terlambat untuk menyaksikan khidmatnya suasana ketika Daud masuk pertama kali. Hal ini membuat mereka marah, dan menimbulkan suatu pertengkaran antara mereka dan orang-orang Yehuda, yang merusak sukacita pada hari itu, dan merupakan permulaan dari malapetaka lebih lanjut. Dalam perikop ini kita mendapati,
• 1. Keluhan yang diajukan oleh orang-orang Israel kepada raja melawan orang-orang Yehuda (ay. 41), bahwa orang-orang Yehuda telah melakukan upacara untuk membawa sang raja menyeberangi sungai Yordan, namun tidak memberi tahu mereka, supaya mereka dapat datang untuk ikut serta. Tindakan ini menghina mereka, seolah-olah mereka tidak begitu senang dengan raja dan kepulangannya seperti orang-orang Yehuda, padahal raja sendiri tahu bahwa mereka telah membicarakan perkara itu sebelum orang-orang Yehuda berpikir untuk melakukannya (ay. 11). Tampak juga seakan-akan orang-orang Yehuda berniat untuk menguasai sendiri perkenanan raja setelah dia kembali, untuk dipandang sebagai satu-satunya temannya. Lihatlah kejahatan apa yang timbul dari kesombongan dan kecemburuan.
• 2. Alasan yang dibuat oleh orang-orang Yehuda (ay. 42).
• (1) Mereka menyerukan hubungan keluarga dengan raja: “Raja adalah kerabat kami, dan karenanya dalam perkara upacara semata, seperti halnya perkara ini, kami bisa meminta untuk didahulukan. Ke dalam negeri kamilah ia harus dibawa, dan karena itu siapakah yang lebih pantas daripada kami untuk membawa sang raja?”
• (2) Mereka menyangkal tuduhan yang disampaikan secara tidak langsung bahwa mereka hanya mementingkan diri sendiri dalam apa yang telah mereka lakukan: “Apakah kami makan apa-apa atas biaya raja? Tidak, kami semua menanggung biaya kami sendiri. Apakah kami mendapat keuntungan? Tidak, kami tidak berniat untuk mengeruk keuntungan dari kepulangan raja. Kalian datang dan masih cukup mempunyai waktu untuk berbagi di dalam keuntungan itu.” Terlalu banyak orang yang menyertai para raja berbuat demikian hanya demi keuntungan yang dapat mereka peroleh.
• 3. Pembelaan orang-orang Israel terhadap tuduhan orang-orang Yehuda (ay. 43). Mereka berseru, “Kami sepuluh kali lebih berhak atas raja,” sebab Yehuda hanya memiliki Simeon, yang milik pusakanya ada di dalam wilayah Yehuda, untuk digabungkan dengannya. “Dan karena itu suatu penghinaan terhadap kami bahwa nasihat kami tidak diminta untuk membawa raja kembali.” Lihatlah betapa tidak menentunya khalayak ramai itu. Belum lama ini mereka berjuang melawan raja, untuk mengusirnya. Sekarang mereka berjuang untuk merebut hati raja, siapa yang akan memberikan penghormatan terbesar baginya. Orang yang baik dan perkara yang baik pasti akan mendapatkan kembali nama baiknya dan kepentingannya, meskipun, untuk sementara waktu, mereka mungkin tampak kehilangan keduanya. Lihatlah apa yang biasanya menjadi asal-usul dari perselisihan, tidak lain selain ketidaksabaran dalam menanggung penghinaan atau tindakan sekecil apa pun yang tampak meremehkan. Orang-orang Yehuda akan berbuat lebih baik seandainya mereka mau menerima nasihat dan bantuan saudara-saudara mereka. Akan tetapi, karena mereka tidak menerimanya, mengapakah orang-orang Israel harus merasa begitu tersinggung dan sakit hati? Jika suatu perbuatan baik dilakukan, dan dilakukan dengan baik, janganlah kita merasa tidak senang, atau pekerjaan itu direndahkan, walaupun kita tidak ikut andil di dalamnya.
• 4. Kitab Suci memberi perhatian, dengan cara mempersalahkan, pihak mana dari yang bertikai itu yang menangani perkara tersebut dengan amarah yang paling besar: Perkataan orang-orang Yehuda itu lebih pedas dari pada perkataan orang-orang Israel. Walaupun kebenaran dan akal sehat ada di pihak kita, namun, jika kita mengungkapkan isi hati kita dengan pedas, Allah memperhatikannya dan sangat tidak senang dengannya.

SH: 2Sam 18:33--19:8 - Mengapa Daud begitu sedih? (Jumat, 10 Juli 1998)

Mengapa Daud begitu sedih?

Mengapa kematian orang yang makar terhadap Daud tidak membuat Daud bersukacita malah berdukacita? Apa sebab ia meratap sedemikian pilu? Mungkin banyak faktor yang rumit yang melatarbelakangi kedukaan Daud ini. Selain yang mati terbunuh itu adalah putranya sendiri, mungkin sekali Daud menyesali dirinya yang telah gagal mendidik anak dan bertindak tegas membereskan kemelut kehidupan keluarganya.

Berani menegur karena benar! Tidak sedikit peristiwa merugikan terjadi karena budaya ketimuran yang (berlebihan) menekankan dan mengedepankan sopan santun. Yang muda tidak boleh menegur yang tua. Bawahan tidak boleh menegur atasan. "Raja tidak mungkin bersalah!" Tetapi Yoab, walaupun memiliki berbagai kelemahan dan kesalahan, kali ini bertindak tepat. Yoab menegur Daud dengan risiko tidak disukai, dibenci atasan. Tetapi dia tahu apa yang harus dilakukan agar bencana yang lebih besar tidak sampai terjadi.

Refleksi: Keberanian dibutuhkan untuk mampu menyatakan kritik dan koreksi membangun secara benar, dan sopan, guna menghindari bencana yang lebih besar lagi.

Doa: Tolong bangsa kami agar berani saling menegur dan menasihati demi kebenaran.

SH: 2Sam 18:33--19:8 - Jangan dilumpuhkan kesedihan (Senin, 11 Oktober 2010)

Jangan dilumpuhkan kesedihan

Kesedihan adalah bagian yang tidak terelakkan dalam hidup. Kita tidak dapat memutuskan untuk tidak bersedih, karena memang "ada waktu untuk menangis" (Pkh. 3:4). Namun kita dapat memutuskan bahwa kesedihan tidak sampai melumpuhkan kita.

Kematian Absalom melahirkan kepedihan yang begitu dalam di hati Daud (18:33). Sedemikian berdukanya Daud sehingga tentaranya yang pulang dari medan perang masuk kota diam-diam, seperti baru saja kalah perang (19:3). Padahal tentara yang menang perang biasanya akan disambut dengan sorak sorai oleh warga kota. Sungguh ironis.

Mengapa Daud begitu sedih? Karena Daud hanya terfokus pada fakta bahwa Absalom, anaknya, mati. Ia tidak melihat sisi lain, yaitu realitas bahwa Absalom adalah pemberontak dan pengkhianat, yang ingin merebut takhta ayahnya sendiri. Daud juga begitu bersedih karena dia tahu bahwa kematian anaknya merupakan bagian dari hukuman Allah terhadap dia karena telah berzinah dengan Batsyeba dan kemudian membunuh suaminya, Uria. Daud tentu masih ingat perkataan nabi Natan, "Pedang tidak akan menyingkir dari keturunanmu sampai selamanya" (2Sam. 12:9-10).

Memperhatikan hal itu, Yoab menegur Daud dengan keras, karena kesedihan Daud berarti mempermalukan orang-orang yang telah menyelamatkan nyawanya. Padahal mereka sendiri mempertaruhkan nyawa mereka untuk membela Daud. Teguran Yoab menyadarkan Daud untuk bangkit dari kedukaan (19:8). Daud harus mengendalikan diri karena dia adalah pemimpin. Banyak hal yang harus diatur dan banyak orang yang membutuhkan kepemimpinannya (8).

Bersedih adalah sesuatu yang normal, yang mungkin dialami oleh setiap orang. Namun membiarkan diri dilanda kesedihan dapat melumpuhkan kita sehingga kita kehilangan kesempatan untuk melihat bahwa Allah, di dalam kasih karunia-Nya, berkenan mengangkat kesedihan kita. Ia juga akan mengaruniakan penghiburan yang menguatkan kita.

SH: 2Sam 18:19--19:8 - Baca Gali Alkitab 1 (Senin, 7 Juli 2014)

Baca Gali Alkitab 1

Apa saja yang Anda baca?

1. Siapa yang disuruh Yoab menyampaikan kabar kematian Absalom kepada Daud? Siapa yang mengajukan diri untuk menyampaikan kabar tersebut? Akhirnya, siapa yang menyampaikan kabar tersebut dengan jelas? (18:19-23)

2. Bagaimana reaksi Daud mendengar kabar kematian anaknya tersebut? (18:33; 19:4). Apa akibatnya bagi para prajurit yang telah memenangkan perang itu? (19:2-3).

3. Apa teguran Yoab kepada Daud? (5-7). Bagaimana sikap Daud kemudian? (8).

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?

1. Mengapa Daud begitu bersedih atas kematian Absalom, anaknya, yang telah durhaka dan memberontak? Menurut Anda, apa hubungannya dengan nubuat nabi Natan di 2 Samuel 12:10-12? Apa pelajaran bagi Anda?

2. Dari sikap Daud ini, bagaimana seharusnya Anda bisa membedakan masalah keluarga dengan kepentingan umum yang lebih besar?

Apa respons Anda?

1. Bila Anda orang tua, adakah masa lalu yang Anda sesali? Bila Anda belum menjadi orang tua, adakah masa lalu orang tua Anda yang Anda sesali? Apa yang akan Anda lakukan sekarang bersama dengan Tuhan?

2. Kalau Anda belum pernah mengalami masalah seperti Daud, bagaimana Anda akan menjadi orang tua yang membesarkan anak-anak Anda?

Pokok Doa:

Gereja memperlengkapi para orang tua untuk mendidik anak-anak mereka dalam kekudusan, kebenaran, dan keadilan.

SH: 2Sam 18:19--19:8 - Ayah yang meratapi akibat dosanya (Senin, 7 Juli 2014)

Ayah yang meratapi akibat dosanya

Karena Allah yang kita sembah ialah Allah yang adil, maka Dia pasti menghukum perbuatan dosa. Bahkan ketika Allah mengampuni dosa, akibat ataupun hukuman Tuhan sering tetap harus kita terima. Nabi Natan telah memberitahu Daud bahwa Tuhan telah menjauhkan dosanya, tetapi hukuman dari Tuhan tetap diberlakukan (2Sam. 12:13-14).

Sebenarnya kematian Absalom dan kehancuran pasukan pemberontak itu merupakan kemenangan Daud yang gemilang. Sekaligus merupakan bukti bahwa Allah yang telah mengurapi Daud sebagai raja atas Israel, tidak boleh dipermainkan. Absalom yang durhaka telah menerima ganjaran yang setimpal.

Persoalannya ialah Daud menunjukkan kesedihan yang berlebihan, sehingga membuat kemenangan itu menjadi perkabungan bagi seluruh tentara. Tentara yang menang tersebut masuk kota dengan diam-diam, seolah malu karena kalah perang sehingga melarikan diri (19:2-3). Sampai-sampai Yoab perlu menegur Daud karena tindakannya itu, seolah-olah perbuatan para pendukungnya salah (19:5-7)!

Mengapa Daud begitu bersedih atas kematian anak durhaka yang berniat untuk membunuh ayahnya sendiri? Daud sadar bahwa kematian Absalom juga merupakan konsekuensi dari dosanya. Itulah hukuman Tuhan, berupa pedang yang tidak akan menyingkir dari keturunan Daud (2Sam. 12:10). Setelah kematian putra Daud yang lahir dari perzinaan dengan Batsyeba, Amnon, sang putra mahkota, dan kini Absalom sang pemberontak berturut-turut mati dibunuh.Hal itu bisa dilihat sebagai bagian dari hukuman Daud tersebut. Daud jelas menyadari hal ini dan karenanya ia begitu bersedih atas kematian Absalom, dan mengatakan kalau saja dia mati menggantikan Absalom (18:33).

Sebagai orang tua, kita harus hati-hati dengan apa yang kita lakukan karena anak-anak dan orang-orang yang dekat dengan kita sedikit banyak akan menerima akibat atas dosa kita. Memang Kristus sudah menggantikan hukuman dosa di kayu salib. Namun, Allah tetap mendisiplin anak-anak-Nya yang bermain-main dengan dosa!

SH: 2Sam 18:19--19:8 - Jangan Manjakan Duka (Rabu, 19 Februari 2020)

Jangan Manjakan Duka

Duka atau derita, siapa pun bisa mengalaminya. Banyak hal yang dapat menyebabkan manusia berduka. Kehilangan orang yang disayang sering menjadikan orang merasakan duka berkepanjangan.

Raja Daud tengah dirundung duka sangat menyayat. Kabar kematian Absalom menjadi penyebabnya. Raja menangis dan berkabung: "Anakku Absalom!... Ah, kalau aku mati menggantikan engkau, ... anakku!" (2Sam. 18:33).

Cinta kasih Daud pada Absalom begitu besar. Cinta kasih yang berubah menjadi duka. Mula-mula Absalom memberontak dan menghendaki takhta. Situasi yang tak mudah bagi Daud. Orang yang begitu dikasihi, orang yang menjadi tumpuan harapan, justru bangkit melawannya. Situasi ini membuat Daud merasa putus asa. Perasaan ini makin menjadi ketika raja mendapat kabar tentang kematian Absalom. Segera terlihat betapa Daud sangat memanjakan perasaan duka. Dia tenggelam dalam lautan kesedihan hati dan ratapan perkabungan. Praktis, para pengikut setianya kehilangan pegangan. Untung Yoab segera mengingatkan Raja Daud (2Sam. 19:5-8).

Duka harus dihadapi, bukan dimanjakan. Duka membutuhkan penghiburan dan bukan pembiaran, bahkan pengaburan fakta. Daud tidak boleh mengaburkan fakta akan adanya orang-orang yang setia kepadanya. Walaupun Absalom telah memberontak kepada raja Daud, ada orang-orang yang siap berjuang hingga mati demi menjaga martabat raja yang diurapi Tuhan. Daud tidak boleh terus-menerus membiarkan duka hingga menjadi manja dan terjadi pengaburan fakta. Untunglah, Daud bergegas duduk di pintu gerbang. Sadar bahwa dia adalah raja yang menjadi tumpuan banyak orang. Ada tanggung jawab yang mesti diemban dengan sikap terhormat.

Inilah intinya, yaitu agar kita tidak memanjakan duka di kala duka itu menerpa. Hadirnya komunitas seperti gereja di tengah peristiwa kedukaan tentu sangat penting. Demi menolong saudara dan saudari bangkit lagi untuk melanjutkan tanggung jawab yang diemban.

Doa: Biarlah duka tidak tinggal tetap dalam diri. [STY]

SH: 2Sam 19:9-23 - Strategi Daud. (Sabtu, 11 Juli 1998)

Strategi Daud.

Meski Daud telah memperoleh kemenangan dalam menumpas pemberontakan Absalom, tetapi untuk memimpin kembali rakyat yang pernah menolaknya bukanlah perkara mudah. Daud harus bijak supaya ia bisa diterima secara aklamasi, baik oleh kaum Israel, yang semula menyulut pemberontakan, maupun oleh kaum Yehuda.

Keberanian mengakui, keberanian mengampuni. Tidak setiap orang mampu melakukan seperti yang Daud lakukan terhadap Simei, menghapuskan begitu saja perbuatannya yang tak terpuji, walaupun sebenarnya Daud tidak dengan mudah melupakan perbuatan Simei itu (lih. 2:8,9">1Raj. 2:8,9). Daud mengambil langkah itu karena tahu bahwa saat itu adalah saat untuk membangun dan memulihkan bukan untuk membalas dendam. Sikap yang sulit ditemukan dalam kepemimpinan dewasa ini.

Pengampunan Kristus. Peristiwa dramatis di kayu salib mengingatkan kita bahwa Kristus memberikan pengampunan dengan memperhitungkan tindakan manusia yang berdosa ke atas diri-Nya sendiri. Hanya pengampunan dari Tuhan yang sungguh membebaskan kita dari tuduhan dan tuntutan dosa akibat dosa.

Renungkan: Melalui ketaatan, disiplin dan latihan, manusia ciptaan yang fana ini tumbuh menuju gambar dan rupa Allah yang kekal (Ireneus).

SH: 2Sam 19:9-23 - Menyelesaikan dengan kasih (Selasa, 12 Oktober 2010)

Menyelesaikan dengan kasih

Bagaimana kita biasanya menyelesaikan konflik dengan berbagai pihak? Daud menunjukkan bahwa kelapangan dada dan kesediaan menerima orang, merupakan solusinya.

Walau Absalom telah mati dan tentara Israel telah kembali ke kemahnya (8b), bukan berarti Daud dapat dengan mudah mengklaim takhtanya kembali. Ternyata suku-suku utara, yang pro-Daud, lebih cepat bertindak untuk mengembalikan Daud ke takhtanya (9-10). Sedangkan Yehuda, suku Daud sendiri, yang dahulu pertama kali mengangkat Daud sebagai raja (2Sam. 2:4), masih belum bertindak. Namun Daud tidak putus asa. Ia juga tidak kehilangan akal. Daud bertindak strategis dengan mengutus Zadok dan Abyatar untuk membujuk orang Yehuda bertindak (11-12). Ia juga menjanjikan kepada Amasa, panglima perang Absalom, jabatan sebagai panglima perang Daud, menggantikan Yoab. (13). Strategi Daud berhasil. Ia berhasil merebut hati orang Yehuda sehingga mereka meminta Daud untuk kembali (14).

Hikmat Daud juga terlihat saat Daud bersedia mengabulkan permintaan Simei untuk tidak menghukum dia, karena kesalahannya pernah mengutuki Daud. Waktu itu Daud sedang berada dalam pelarian dari Absalom (2Sam. 16:5-8). Daud menyatakan bahwa ia tak akan membunuh Simei (23).

Sikap Daud terhadap suku Yehuda yang telah mengkhianati dia, terhadap Amasa yang mendukung pemberontakan, bahkan terhadap Simei yang mengutuki dia adalah sikap seorang pemimpin yang bijak. Ia bersedia merendahkan dirinya dan merangkul semua pihak, demi keamanan dan kesejahteraan seluruh bangsa.

Kita perlu mencontoh Daud. Memang tidak mudah menerima kembali orang-orang yang pernah bersalah kepada kita. Namun kita harus belajar bahwa pembalasan dendam hanya akan membawa kehancuran, tetapi pemulihan hubungan membuat banyak pihak merasakan kasih dan damai sejahtera. Dengan kesadaran bahwa kita sendiri adalah orang berdosa, kita harus mengampuni orang yang bersalah kepada kita.

SH: 2Sam 19:9-30 - Hikmat dan kebodohan pada saat yang sama (Selasa, 8 Juli 2014)

Hikmat dan kebodohan pada saat yang sama

Menarik bahwa pada waktu yang hampir bersamaan, kita dapat berhikmat dalam memutuskan suatu perkara, tetapi menunjukkan kebodohan pada keputusan yang lain,

Setelah Absalom mati dan Daud menang, orang-orang Israel, yang tadinya mendukung Absalom berbantah-bantah dan medesak para pemimpin mereka untuk membawa raja kembali (9-10). Ketika Daud mendengar hal itu, maka dalam hikmatnya, Daud mengutus para imam untuk berbicara dengan para tua-tua Yehuda untuk mengambil hati mereka (12). Hal yang serupa Daud lakukan kepada Amasa yang berpihak kepada Absalom (13). Dengan tidak mengungkit-ungkit kesalahan masa lampau, Daud kemudian berhasil membelokkan hati semua orang Yehuda secara serentak, sehingga mereka mengundang sang raja untuk memerintah kembali atas Israel (14). Inilah sikap negarawan yang ditunjukkan Daud, yang demi keutuhan bangsanya, bersedia memaafkan dan melupakan pemberontakan itu.

Demikian juga, terhadap Simei yang sebelumnya mengutuk Daud (2Sam. 16:5-8), dan sekarang menjilat ludah sendiri dengan datang mengemis pengampunan, Daud memperlakukannya dengan baik. Sikap tidak mendendam Daud sejalan dengan karakternya (2Sam. 16:5-12).

Sayangnya, sikap tidak berhikmat Daud justru ditunjukkan dengan membiarkan Ziba, yang ternyata selama ini menipu dan memfitnah majikannya, Mefiboset, putra Saul sebagai pengkhianat terhadap Daud. Tanpa mengusut lebih lanjut fitnahan Ziba terhadap Mefiboset, Daud memutuskan agar ladang milik Mefiboset dibagi dua dengan Ziba. Mungkin Daud merasa tidak enak hati karena saat dalam pelarian, Ziba pernah membawakan makanan untuk dia dan rombongannya (2Sam. 16:1-4).

Kita diingatkan pentingnya memelihara sikap cerdik (berhikmat) dan tulus dalam menghadapi berbagai perkara (bdk. Mat. 10:16). Ketulusan perlu agar kita senantiasa mengandalkan Tuhan dan bermotivasi menyenangkan Tuhan. Sehingga keputusan kita lahir dari hikmat Ilahi yang Tuhan karuniakan kepada kita.

SH: 2Sam 19:9-30 - Kekuatan Pengampunan (Kamis, 20 Februari 2020)

Kekuatan Pengampunan

Demikian orang yang merasa berpengalaman dalam hidup suka memberi nasihat: "Jangan terlalu cepat mengampuni!" Ini nasihat yang perlu diingat. Betapa mengampuni itu bukan tindakan yang bisa dilakukan dengan spontanitas. Bagian ini berbicara mengenai hal itu.

Pemberontakan Absalom membawa Raja Daud pada konflik berat. Daud tahu bahwa Absalom berani memberontak karena ada orang-orang di sekitarnya yang mendukung. Artinya, di balik pemberontakan Absalom, ada pengikut yang menentang dan memusuhi raja. Daud sadar dengan situasi ini.

Pengalaman hidup Daud menjadi guru yang baik baginya. Saat ia dikejar Saul, pengalaman itu mengajarkan kebijaksanaan padanya. Daud tidak mendendam kepada Saul. Urapan yang diterima Saul sebagai raja tetap dipandang dengan hormat. Pengalaman ini sangat berharga ketika ia harus menghadapi orang-orang yang memusuhinya. Daud bersikap tidak memusuhi mereka. Ia sadar bahwa yang memberontak adalah rakyatnya. Dan mereka butuh pengampunan.

Hanya pengampunan yang dapat memulihkan martabat mereka. Ketika Simei bin Gera sujud di depan raja menyatakan penyesalan, raja tidak keberatan. Justru Abisai, anak Zeruya, yang ingin supaya Simei dihukum. Lalu, Abisai ditegur keras oleh raja. "Apakah urusanku dengan kamu, hai anak-anak Zeruya, sehingga kamu pada hari ini menjadi lawanku?" (22) tegas Raja Daud. Kemudian berkatalah raja kepada Simei, "Engkau tidak akan mati". Dan selama hidupnya, Daud memang tidak membunuh Simei (23).

Pengampunan wajib diberikan dengan tepat, namun tidak dengan tergesa-gesa. Daud sadar bahwa dirinya adalah wakil Tuhan yang harus menyatakan kerahiman Ilahi kepada umat-Nya. Berkat pengampunan yang diberikannya, oleh generasi berikutnya Daud dikenal sebagai raja yang penuh belas kasihan. Kita pun, oleh generasi berikut, hendaknya dikenal sebagai orang yang dapat menyatakan belas kasih Tuhan.

Doa: Mampukan kami mengampuni setiap orang yang bersalah kepada kami. [STY]

SH: 2Sam 19:24-39 - Yang setia yang difitnah. (Minggu, 12 Juli 1998)

Yang setia yang difitnah.

Informasi negatif tentang Mefiboset yang diterima Daud dari Ziba (">2Sam. 16:3), telah membuat Daud terlanjur mengambil keputusan tanpa meneliti dengan benar faktanya (16:4">2Sam. 16:4). Namun ia tetap berusaha bertindak bijak dengan bertanya: "Mengapa engkau tidak pergi bersama-sama dengan aku?" Secara manusia Daud memang tidak mampu melihat ke lubuk hati orang, Ziba atau Mefiboset yang benar. Karena itu bisa dimengerti bila ia memerintahkan agar keduanya membagi tanah yang Daud berikan 29). Ketulusan Mefiboset tampak dari kesediaannya menyerahkan tanah itu seluruhnya kepada Ziba (ayat 19:30" context="true">30).

Setia kawan. Persahabatan Daud dan Barzilai yang telah terjalin sekian lama ternyata tak lekang ditelan waktu. Sikap kesetiakawanan yang lahir dari nurani yang tulus, bersih tanpa dibuat-buat telah diperlihatkan Barzilai. Selain dia menyempatkan diri untuk mengantar Daud yang akan kembali ke Yerusalem, segala yang dimilikinya pun, diusahakan membantu keperluan Daud dan para pengikutnya. Bantuan Barzilai sangat berarti bagi Daud, karenanya Daud menawarkan untuk tinggal bersamanya di Yerusalem(ayat 33).

Maksimalkan potensi. Tuhan mengajarkan kepada kita bahwa potensi apa pun yang dikaruniakan-Nya bukanlah untuk dipakai demi kepentingan dan keuntungan sendiri, tetapi supaya dibagikan. Kita tidak pernah menjadi pemilik mutlak karunia Tuhan itu, kita hanyalah penatalayan-Nya. Namun seringkali situasi dan kondisi yang kita hadapi kita pakai sebagai alasan untuk melupakan saudara-saudara kita yang seharusnya tidak boleh terlupakan. Kalau pun kita mengingatnya, seringkali bukan didasari oleh nurani yang tulus, bersih, melainkan lebih diwarnai oleh kepura-puraan demi gengsi derajat hidup.

Refleksi: Janganlah Anda sekadar bersikap natural terhadap sesama Anda, tetapi kasihilah seorang kepada yang lain terus menerus di dalam Yesus Kristus (Ignatius dari Antiokhia).

Doa: Ya Tuhan, mampukan kami mengasihi dengan kasih-Mu.

SH: 2Sam 19:24-43 - Berhikmat dalam mengambil keputusan (Rabu, 13 Oktober 2010)

Berhikmat dalam mengambil keputusan

Penyelesaian masalah tidak selalu berlangsung cepat dan mulus. Ada saja benang kusut yang harus diurai dengan hati-hati dan makan waktu, bahkan boleh jadi tidak tuntas.

Kasus Mefiboset adalah salah satunya. Daud bertemu Mefiboset yang mengadukan pengkhianatan hambanya, Ziba (26-27). Ziba memfitnah Mefiboset dengan mengatakan bahwa ia mau memakai kesempatan kalahnya Daud untuk mendapatkan kembali kerajaan ayahnya (2Sam. 16:3). Kelihatannya Mefiboset berkata jujur. Namun mungkin karena Daud sudah terlanjur mengambil keputusan untuk memberikan semua milik Mefiboset kepada Ziba (2Sam. 16:4), Daud enggan untuk membongkar lagi masalah itu. Daud hanya memerintahkan supaya harta Mefiboset dibagi dua dengan Ziba (29). Bila Mefiboset berkata jujur, maka keputusan Daud jelas tidak adil. Namun Daud kelihatannya tidak perduli.

Lalu ada masalah lain yang lebih besar. Ayat 40-43 menunjukkan bahwa ada keretakan antara Yehuda dengan Israel (suku-suku utara). Israel mengeluh bahwa Yehuda mendapat tempat istimewa dalam mengawal Daud menyeberangi Yordan (41). Padahal Yehudalah yang pertama-tama mendukung pemberontakan Absalom. Yehuda pula yang terakhir mengakui Daud kembali sebagai raja. Maka menurut orang Israel, sungguh tidak pantas jika orang Yehuda mendapat hak istimewa itu. Sementara Yehuda sendiri merasa bahwa mereka adalah kerabat Daud sehingga mereka tidak menemui ketidakpantasan untuk mengawal Daud.

Sungguh banyak masalah yang harus diselesaikan oleh Daud, walaupun kasus pemberontakan Absalom telah berakhir. Untuk itu Daud harus bersikap bijak dan berpikir masak-masak sehingga tidak mengambil keputusan yang keliru, seperti yang pernah dia lakukan terhadap Mefiboset.

Namun bukan hanya raja yang perlu bersikap bijak dalam mengambil keputusan. Kita pun harus demikian. Maka sangat perlu bagi kita untuk meminta hikmat Tuhan sebelum mengambil keputusan, dalam hal apa pun.

SH: 2Sam 19:31-43 - Berlomba-lomba mencari muka (Rabu, 9 Juli 2014)

Berlomba-lomba mencari muka

Ada pepatah yang mengatakan: "Ada uang abang disayang, tidak ada uang abang ditendang." Ketika kita berjaya orang berlomba-lomba mendekati kita, tetapi ketika kita jatuh orang pun berlomba-lomba menjauhi kita. Pada nas hari ini kita juga dapat melihat orang Israel dan orang Yehuda, yang tadinya telah meninggalkan Daud dan berpihak kepada Absalom, berlomba-lomba untuk mengambil hati Daud yang telah menang dan kembali menjadi raja. Namun, bersyukur juga ada orang yang tulus seperti Barzilai.

Barzilai, orang Gilead, yang telah menyediakan makanan bagi Daud dan pengikutnya pada masa Daud di Mahanaim, ketika sebagian besar Yehuda dan Israel meninggalkan Daud, ternyata tidak mau mengikuti Daud ke Yerusalem untuk menerima kemuliaan dan upah. Dengan rendah hati ia mengatakan bahwa dia hanya berjalan sepotong jalan saja ke seberang sungai Yordan bersama-sama dengan raja dan tidak pantas menerima ganjaran dari raja (31-36).

Kontras sekali dengan sikap Barzilai yang terpuji, justru, orang Israel dan orang Yehuda, yang tadinya dengan begitu cepat meninggalkan Daud, sekarang berlomba-lomba menjilat Daud dengan menunjukkan kebaikan mereka kepada Daud. Bahkan demi memenangkan hati Daud mereka saling mengiri satu dengan yang lainnya. Tanpa rasa malu, mereka saling sindir dan saling menyalahkan, seolah-olah masing-masing pihak merasa diri benar dan tidak bersalah.

Apa yang dilakukan oleh Israel dan Yehuda merupakan cermin dari apa yang sering terjadi dalam komunitas kita. Kita cenderung berlomba-lomba untuk menunjukkan perhatian kita kepada pemenang, dan dengan mudah meninggalkan dan melupakan mereka yang kalah. Teladani Barzilai, sebaliknya jangan meniru tingkah laku orang Israel dan Yehuda.

Semoga juga dalam Pemilu Presiden hari ini, kita menentukan pilihan kita berdasarkan akal sehat dan hikmat yang Tuhan karuniakan kepada kita. Jangan sampai kita memilih karena mendapatkan iming-iming dari pihak yang melakukan serangan fajar!

SH: 2Sam 19:31-43 - Setia Mengabdi (Jumat, 21 Februari 2020)

Setia Mengabdi

Bisa mengabdi kepada raja merupakan kebanggaan tak ternilai. Dalam era modern pun hal ini masih terasa sama. Banyak orang bercita-cita menjadi aparatur sipil negara.

Nilai utama mengabdi adalah kesetiaan dan ketaatan. Dengan nilai itulah, raja atau penguasa memiliki kepercayaan yang tinggi. Kualitas ini rupanya dimiliki oleh Barzilai, orang Gilead yang sudah sangat tua, karena sudah delapan puluh tahun umurnya. Namun, raja Daud masih memercayainya. Kesetiaan Barzilai dalam mengerjakan tugasnya mendapat perhatian Daud.

Barzilai terkenal dalam menyediakan makanan bagi raja selama ia tinggal di Mahanaim, sebab ia seorang yang sangat kaya. Karena merasa sudah sangat lanjut usia dan tidak layak mengemban tugas lagi, Barzilai tidak menyanggupi permintaan raja. Sebagai gantinya, ia mengajukan Kimham yang muda untuk mengabdi kepada Daud.

Menarik bahwa dengan serta-merta Daud memercayai Barzilai. "Baiklah Kimham ikut dengan aku; aku akan berbuat kepadanya apa yang kaupandang baik, dan segala yang kaukehendaki dari padaku akan kulakukan untukmu" (38). Tentu pengabdian Barzilai selama ini menjadi pertimbangan tersendiri bagi Daud. Rekomendasi Barzilai untuk Kimham membuka jalan pengabdian bagi anak muda itu.

Semua orang Kristen, lewat sakramen baptisan yang diterimanya memiliki janji untuk setia kepada Kristus, Sang Raja semesta alam. Janji setia itu adalah hidup menyenangkan hati-Nya dan mengemban pengutusan-Nya di tengah dunia menjadi pewarta kabar keselamatan bagi seluruh bangsa. Ini tugas pengutusan yang layak diemban dengan taat dan setia demi kemuliaan Tuhan yang lebih besar.

Sama seperti Barzilai yang mendapat kepercayaan dari Raja Daud, kita pun seharusnya demikian. Hendaklah kita mendapat kepercayaan yang membanggakan dari Kristus, Tuhan kita, atas kesetiaan dan ketaatan kita hingga akhir.

Doa: Tuhan, terimalah kesetiaan dan ketaatan kami sebagai abdi-Mu demi kemuliaan nama-Mu. [STY]

SH: 2Sam 19:40-43 - Benih-benih pertengkaran. (Senin, 13 Juli 1998)

Benih-benih pertengkaran.

Strategi yang Daud lancarkan beberapa waktu menjelang kepulangannya ke Yerusalem tidak sepenuhnya berhasil dengan baik. Masing-masing orang Israel dan Yehuda merasa pihak merekalah yang paling berhak atas raja. Saling curiga, iri, dan kesombongan telah menjadi benih pertengkaran dan permusuhan yang merusak persatuan dan kesatuan mereka. Meski mereka berasal dari satu keluarga, ternyata rukun bersatu adalah hal yang sulit diwujudkan. Penyebab utamanya ialah pengalaman masa lalu yang dicemari dosa tidak sungguh diselesaikan dalam kasih karunia Tuhan.

Wajar. Terjadinya konflik atau pertengkaran dalam suatu komunitas adalah wajar, karena itu merupakan bagian dari dinamika kehidupan berkomunitas. Dalam dinamika itu keragaman pendapat justru akan memperluas wawasan berpikir. Tetapi jika pertengkaran itu berlarut dan menjurus pada permusuhan yang dijiwai perasaan benci, iri dan ambisi memenangkan diri sendiri maka cepat atau lambat perpecahan pun akan terjadi dan pasti akan sungguh menghancurkan.

Renungkan: Bangunlah sebuah ruang dalam hati Anda, tempat Anda berjumpa Allah beroleh hikmat dan kendali diri.

Doa: Engkau telah mendoakan agar kami menjadi satu hingga dunia percaya. Tolong kami Tuhan, untuk memperjuangkannya.

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Tidak dikenal

Tema : Pemerintahan Daud

Tanggal Penulisan: Akhir abad ke-10 SM

Latar Belakang

Karena Kitab 1 dan 2 Samuel pada mulanya menjadi satu kitab dalam PL Ibrani, latar belakang 2 Samuel dibahas secara lebih terinci pada permulaan 1 Samuel (Lihat "PENDAHULUAN 1SAMUEL" 08037). Perlu diperhatikan di sini bahwa jikalau 1 Samuel meliputi sejarah selama hampir satu abad, dari kelahiran Samuel hingga kematian Saul (sekitar tahun 1105-1010 SM), maka 2 Samuel hanya mencatat pemerintahan Daud, suatu masa yang lamanya 40 tahun (sekitar 1010-970 SM).

Tujuan

2 Samuel melanjutkan sejarah yang bersifat nubuat dari sifat teokratis kerajaan Israel. Kitab ini secara mendalam mengilustrasikan dari kehidupan pribadi dan pemerintahan Daud syarat-syarat perjanjian sebagaimana dikemukakan Musa dalam kitab Ulangan: ketaatan pada perjanjian menghasilkan berkat-berkat Allah; pengabaian hukum Allah mengakibatkan kutukan dan hukuman (lih. Ul 27:1--30:20).

Survai

Catatan lengkap dari kehidupan Daud terbentang dari 1Sam 16:1 hingga 1Raj 2:11. 2 Samuel dimulai dengan kematian Saul dan pengurapan Daud di Hebron sebagai raja atas Yehuda selama tujuh setengah tahun (pasal 1-4; 2Sam 1:1--4:12). Sisa kitab ini memusatkan perhatian pada 33 tahun berikutnya dalam kehidupan Daud sebagai raja seluruh Israel di Yerusalem (pasal 5-24; 2Sam 5:1--24:25). Titik peralihan dari kitab ini dan juga dari kehidupan Daud ialah perzinaannya dengan Batsyeba dan pembunuhan Uria (pasal 11; 2Sam 11:1-27). Sebelum lembaran gelap ini, Daud melambangkan sebagian besar cita-cita seorang raja teokratis. Di bawah perkenan, hikmat, dan pengurapan Allah, Daud

1. (1) merebut Yerusalem dari suku Yebus dan menjadikannya ibu kota Israel (pasal 5; 2Sam 5:1-25),
2. (2) membawa kembali tabut perjanjian ke Yerusalem di tengah-tengah sukacita dan perayaan yang besar (pasal 6; 2Sam 6:1-23), dan
3. (3) menaklukkan musuh-musuh Israel, dimulai dengan bangsa Filistin (pasal 8-10; 2Sam 8:1--10:27); lalu "makin lama makin besarlah kuasa Daud, sebab Tuhan, Allah semesta alam, menyertainya" (2Sam 5:10). Kepemimpinannya yang kuat menarik banyak "orang perkasa" dan membangkitkan kesetiaan yang mendalam. Daud sadar bahwa Allah telah menempatkan dirinya sebagai raja atas Israel, dan dengan terus terang ia mengakui kepemimpinan Allah atas dirinya dan bangsa Israel. Allah berjanji melalui nubuat bahwa seorang keturunan Daud akan duduk di takhtanya, yang akan menggenapi secara sempurna peranan seorang raja teokratis (2Sam 7:12-17; bd. Yes 9:5-6; Yes 11:1-5; Yer 23:5-6; Yer 33:14-16).

Akan tetapi, setelah dosa perzinaan dan pembunuhan tragis yang dilakukan oleh Daud, maka kehancuran dan pemberontakan moral melanda keluarganya (pasal 12-17; 2Sam 12:1--17:29) dan seluruh bangsa itu (pasal 18-20; 2Sam 18:1--20:26); berkat nasional yang demikian besar diubah menjadi hukuman nasional. Sekalipun Daud dengan sungguh-sungguh bertobat dan mengalami rahmat pengampunan Allah (2Sam 12:13; bd. Mazm 51:1-21), akibat-akibat pelanggarannya itu terus berlanjut hingga akhir hidupnya bahkan hingga sesudah itu (bd. 2Sam 12:7-12). Sekalipun demikian, Allah tidak menolak Daud sebagai raja, sebagaimana Dia menolak Saul (bd. 1Sam 15:23). Sesungguhnya, hati Daud yang merindukan Allah (lih. mazmur-mazmur gubahannya), dan kebenciannya akan segala bentuk penyembahan berhala menjadikannya teladan dan tolok ukur bagi semua raja Israel yang kemudian (bd. 2Raj 18:3; 2Raj 22:2). 2 Samuel diakhiri dengan pembelian tempat pengirikan Arauna oleh Daud yang kemudian menjadi tempat didirikannya Bait Suci (2Sam 24:18-25).

Ciri-ciri Khas

Lima ciri utama menandai 2 Samuel.

1. (1) 2 Samuel mencatat peristiwa-peristiwa penting dalam pemerintahan Daud selama 40 tahun, termasuk perebutan Yerusalem dari suku Yebus dan penetapannya sebagai pusat politik dan keagamaan Israel. Hidupnya ada di tengah-tengah kurun waktu kehidupan Abraham dengan Yesus Kristus.
2. (2) Titik pusat kitab ini (pasal 11; 2Sam 11:1-27) yang sangat penting mencatat dosa Daud yang tragis yang melibatkan Batsyeba dan suaminya Uria. Nabi yang mencatat sejarah kitab ini menekankan bahwa sekalipun perzinaan dan pembunuhan oleh Daud telah dilakukan dengan diam-diam, dosa itu dihukum secara terang-terangan oleh Allah pada setiap tingkatan kehidupan Daud -- pribadi, keluarga, dan nasional.
3. (3) Hal ini menyatakan sebuah prinsip kepemimpinan yang penting dan abadi dalam kerajaan Allah: makin besar perkenan dan urapan Allah atas hidup sang pemimpin, makin besar pula hukuman Allah apabila ia melanggar kepercayaan Allah dengan melakukan pelanggaran moral atau etis. Sekalipun di dalam Alkitab Daud dipuji sebagai orang yang berkenan kepada hati Allah, perkenan Allah berubah menjadi hukuman dan berkat-berkat-Nya berubah menjadi kutukan setelah Daud berbuat dosa, sebagaimana tercantum dalam peringatan Musa kepada Israel (bd. Ul 28:1-31).
4. (4) Pasal-pasal yang menggambarkan dampak-dampak beriak yang terus-menerus dari dosa atas keluarga dan seluruh negeri itu (pasal 12-21; 2Sam 12:1--21:22) menunjukkan betapa terikatnya kesejahteraan seluruh bangsa dengan keadaan rohani dan moral pemimpinnya.
5. (5) Kitab ini menyoroti pelajaran moral abadi bahwa keberhasilan dan kemakmuran sering mendatangkan kelemahan moral, yang akhirnya menimbulkan kegagalan moral. Kehidupan dan pemerintahan Daud yang mengagumkan secara tragis tercemar dengan perzinaan dan pembunuhan ketika ia mencapai puncak keberhasilan dan kuasa sebagai raja.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Pemerintahan Daud sebagai raja dalam pasal 1-10 (2Sam 1:1--10:19) melambangkan Raja Mesias. Penetapan Yerusalem sebagai kota kudus, karunia pemberian Allah akan perjanjian Daud, dan penerimaannya akan janji nubuat bahwa kerajaannya akan menjadi kerajaan kekal, semua menunjuk ke depan kepada "Anak Daud" terakhir, Yesus Kristus, dan kerajaan-Nya yang sekarang dan yang akan datang sebagaimana dinyatakan dalam PB (bd. Yes 9:7; Mat 21:9; Mat 22:45; Luk 1:32-33). Untuk keterangan selanjutnya tentang penerapan PB sehubungan dengan Daud Lihat "PENDAHULUAN 1SAMUEL" 08037.

Full Life: 2 Samuel (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Keberhasilan Daud yang Luar Biasa Sebagai Raja
   (2Sam 1:1-10:19)
   
1. A. Keberhasilan Politik Daud
   (2Sam 1:1-5:25)
   
1. 1. Daud Meratapi Wafatnya Saul dan Yonatan
   (2Sam 1:1-27)
   
2. 2. Tahun-Tahun Daud Menjadi Raja Yehuda
   (2Sam 2:1-4:12)
   
3. 3. Daud Dinobatkan Raja atas Seluruh Israel
   (2Sam 5:1-5)
   
4. 4. Daud Menaklukkan Yerusalem dan Menjadikannya Pusat Pemerintahan
   (2Sam 5:6-10)
   
5. 5. Daud Meluaskan Kerajaan
   (2Sam 5:11-25)
   
2. B. Keberhasilan Rohani Daud
   (2Sam 6:1-7:29)
   
1. 1. Daud Menetapkan Yerusalem Sebagai Pusat Keagamaan
   (2Sam 6:1-23)
   
2. 2. Daud Ingin Mendirikan Rumah untuk Allah
   (2Sam 7:1-3)
   
3. 3. Perjanjian Allah dengan Daud
   (2Sam 7:4-17)
   
4. 4. Tanggapan Daud
   (2Sam 7:18-29)
   
3. C. Keberhasilan Militer Daud
   (2Sam 8:1-10:19)
   
1. 1. Berbagai Kemenangan Daud atas Orang Filistin, Moab, Zoba, Aram,
   dan Edom (2Sam 8:1-12)
   
2. 2. Pemerintahan Daud yang Adil di Yerusalem
   (2Sam 8:13-9:13)
   
3. 3. Kemenangan Daud atas Bangsa Amon
   (2Sam 10:1-19)
   
2. II. Pelanggaran Daud yang Memalukan Sebagai Raja
   (2Sam 11:1-12:14)
   
1. A. Perzinaan Daud dengan Batsyeba
   (2Sam 11:1-5)
   
2. B. Pembunuhan Uria oleh Daud dan Usaha untuk Menyembunyikan Perbuatannya
   (2Sam 11:6-27)
   
3. C. Kesalahan dan Hukuman Daud Dinyatakan oleh Nabi Natan
   (2Sam 12:1-14)
   
3. III.Tahun-Tahun Daud Menuai Akibat-Akibat Dosa
   (2Sam 12:15-20:26)
   
1. A. Hukuman atas Rumah Tangga Daud: Kebejatan dan Kematian
   (2Sam 12:15-15:6)
   
1. 1. Kematian Anak Perzinaannya
   (2Sam 12:15-25)
   
2. 2. Kesetiaan Yoab
   (2Sam 12:26-31)
   
3. 3. Amnon Memperkosa Tamar, Adik Tirinya
   (2Sam 13:1-20)
   
4. 4. Absalom Membunuh Amnon Sebagai Balas Dendam
   (2Sam 13:21-36)
   
5. 5. Pelarian, Kepulangan, dan Penipuan Absalom
   (2Sam 13:37-15:6)
   
2. B. Hukuman atas Kerajaan Daud: Pemberontakan dan Pembunuhan
   (2Sam 15:7-20:26)
   
1. 1. Pemberontakan Absalom
   (2Sam 15:7-12)
   
2. 2. Daud Melarikan Diri dari Yerusalem Dalam Keadaan Malu
   (2Sam 15:13-16:14)
   
3. 3. Absalom Memerintah di Yerusalem
   (2Sam 16:15-17:29)
   
4. 4. Absalom Dikalahkan dan Dibunuh
   (2Sam 18:1-32)
   
5. 5. Ratapan Daud dan Teguran Yoab
   (2Sam 18:33-19:8)
   
6. 6. Daud Dipulihkan Sebagai Raja
   (2Sam 19:9-43)
   
7. 7. Pemberontakan dan Pembunuhan Syeba
   (2Sam 20:1-26)
   
4. IV. Tahun-Tahun Terakhir Daud Sebagai Raja
   (2Sam 21:1-24:25)
   
1. A. Bencana Kelaparan Selama Tiga Tahun
   (2Sam 21:1-14)
   
2. B. Peperangan dengan Bangsa Filistin
   (2Sam 21:15-22)
   
3. C. Mazmur Pujian Daud
   (2Sam 22:1-51)
   
4. D. Kata-Kata Terakhir Daud
   (2Sam 23:1-7)
   
5. E. Orang-Orang Perkasa Daud
   (2Sam 23:8-39)
   
6. F. Sensus Daud dan Tulah Allah
   (2Sam 24:1-17)
   
7. G. Syafaat Daud dan Kemurahan Allah
   (2Sam 24:18-25) 
   

Matthew Henry: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

• Kitab ini berkisah tentang riwayat pemerintahan raja Daud. Di dalam kitab sebelumnya, kita telah membaca mengenai ditetapkannya Daud untuk memerintah atas Israel serta pergumulan-pergumulannya dengan Saul, yang pada akhirnya berakhir dengan kematian orang yang menindasnya. Kitab ini diawali dengan naiknya Daud ke atas takhta, kemudian sepenuhnya diisi oleh perkara-perkara pemerintahannya selama empat puluh tahun berkuasa. Itulah sebabnya kitab ini di dalam Alkitab Septuaginta diberi judul Kitab Ketiga dari Raja-raja. Di dalamnya tertulis rupa-rupa kemenangan dan permasalahan Daud.
• I. Kemenangan-kemenangan Daud atas kaum keluarga Saul (ps. 1-4), atas orang Yebus dan orang Filistin (ps. 5), pada saat pengangkutan tabut Allah (ps. 6-7), dan atas bangsa-bangsa sekeliling yang menentang dirinya (ps. 8-10). Sampai sejauh ini, jalannya riwayat Daud selaras dengan apa yang kita harapkan dari pribadinya dan dengan pilihan yang telah dijatuhkan atasnya. Akan tetapi, Daud mempunyai sisi gelapnya sendiri.
• II. Kita mendapati berbagai permasalahan yang dihadapi Daud, rupa-rupa penyebabnya, dan dosanya di dalam perkara Uria (ps. 11-12). Kemudian permasalahan-permasalahan itu sendiri yang muncul akibat dosa Amnon (ps. 13), pemberontakan Absalom (ps. 14-19), dan pemberontakan Seba (ps. 20), serta penyakit sampar di Israel akibat Daud menghitung jumlah rakyat (ps. 24), di samping kelaparan yang menimpa orang Gibeon (ps. 21). Kita mendapati nyanyian Daud (ps. 22), dan perkataan terakhirnya serta pahlawan-pahlawan yang mengiringinya (ps. 23). Ada banyak hal di dalam riwayat Daud yang sangat berguna untuk memberi kita pelajaran. Akan tetapi, mengenai sang pahlawan yang menjadi tokoh utama dalam sejarah itu, meskipun dalam berbagai peristiwa ia di sini terlihat sangat hebat, dan sangat baik hati, dan sungguh-sungguh menjadi kesayangan sorga, harus diakui bahwa kehormatannya bersinar lebih terang di dalam mazmur-mazmur gubahannya daripada di dalam riwayat dirinya.

Ende: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

SJEMUEL

PENDAHULUAN

Kedua kitab Sjemuel mula² hanjalah satu karja besar, jang malahan dilandjutkan dalan I Radja². Kesatuan ini njatalah baik dari isi maupun gaja-bahasanja, meskipun pelbagai bagiannja mempunjai tjoraknja sendiri. Tradisi Hibrani kuno djuga selalu memandangnja sebagai suatu kesatuan. Didalam terdjemahan Junani (k.l. th. 250 sebelum Mas.) kitab tadi dibagi djadi dua bagian jang hampir sama tebalnja, dan agaknja melulu karena alasan² praktis. Baru dalam abad ke-15 Mas. pembagian itu dimasukkan kedalam naskah Hibrani.

Tambahan pula terdjemahan Junani mempertalikan erat² kitab Sjemuel itu dengan kedua Radja². Keseluruhannja dinamakan: "Kitab² keradjaan²" atau "pemerintahan²", dan di-bagi²" djadi empat djilid tersendiri. Ini diikuti oleh terdjemahan Latin (Vulgata), meskipun Hironimus sendiri mengenal nama Hibraninja dan memakainja sebagai djudul kedua. Tetapi nama "keradjaan²" diubahnja djadi nama jang lebih tepat, jakni Radja². Hingga sekarang tradisi ini masih diikuti, sehingga kitab² itu dikutip sebagai: I dan II Radja² (=I dan II Sjemuel, menurut tradisi Hibrani) dan III dan IV Radja² (=I dan II Radja 2 menurut kebiasaan umum Hibrani. Terdjemahan² modern pada umumnja mengikuti kebiasaan Hibrani, hal mana diikuti pula dalam terdjemahan ini.

Nama "kitab² Sjemuel" ini lebih menurut tradisi daripada tepat. Betul, beberapa lama adalah pendapat Jahudi, jang berdasarkan salah tafsir dari I Twr. 29,29, bahwasanja Sjemuel mendjadi pengarangnja. Tetapi hal ini tidak dapat diterima bagi suatu kitab, jang untuk sebagian besar mentjeritakan kedjadian² jang terdjadi lama sesudah Sjemuel meninggal. Sjemuelpun bukan tokoh terpenting didalam kitab ini, sehingga kitab tadi boleh diberi namanja, sebagaimana halnja dengan kitab Josjua. Dawud djauh lebih penting didalam kitab ini. Boleh djadi nama Sjemuel dipakai, karena nama Daud sudah dibubuhkan selaku pengarang pada kitab Masmur, sedangkan nama Sjaul, radja jang sudah ditolak itu, tidak dapat digunakan untuk djudul bagi sebuah kitab jang sutji.

Tjeritera kitab Sjemuel muat laporan fragmentaris mengenai periodos, jang berlangsung dari djaman para Hakim -- Sjemuel sendiri diutarakan sebagai jang terachir dari para Hakim, -- sampai dengan achir hidup Dawud, jang kematiannja baru ditjeriterakan dalam I Radja² (1-2). Kemarian Dawud serta penggantiannja oleh Sulaiman djatuh kira² dalam tahun 970 seb. Mas. Berdasarkan keterangan² dari kitab itu sendiri, maka lahirnja Sjemuel pada awal kitab itu, pada masa keimaman 'Eli, djatuh kira² dalam th. 1070 seb Mas. Dengan demikian kitab Sjemuel melingkupi l.k. satu abad dari sedjarah Israil.

Sedjarah politik dalam abad, jang merupakan latarbelakang kitab Sjemuel itu, agak katjau, namun amat penting djuga bagi perkembangan umat Allah. Daripada kekatjauan besar didjaman para Hakim, waktu suku² Israil berpidjak tetap ditanah Kanaan masing² suku berdiri sendiri dengan tiada kesatuan sedikitpun, selain keasatuan keigaman, berkembanglah didjaman jang baru itu suatu negara kesatuan dibawah pimpinan seorang radja. Perubahan susunan pemerintahan ini, jang dari segi kenegaraan merupakan suatu kemadjuan jang njata, terdjadi karena pengaruh pelbagai faktor dari luar. Faktor jang terutama ialah antjaman dahsjat dari pihak orang² Felesjet, jang malaham membahayakan hidup Israil. Adapun orang-2 Felesjet itu suatu bangsa jang berasal dari Asia Depan. Setelah beberapa kali gagal usahanja untuk menetap dinegeri Mesir, bangsa itu berhasil berpidjak tetap dipantai Palestina, (nama Palestina berasal dari nama orang² "Felesjet") dimana mereka mendirikan sedjumlah kota kerajaan jang tjukup kuat. Dari Pantai mereka masuk kepedalaman, dimana tak dapat tidak mereka berbentrok dengan suku² Israil, jang baru menduduki tanah itu, dan itupun belum seluruhnja. Dengan banjak susah pajah suku² jang masih primitif itu dapat bertahan terhadap orang² Felesjet jang gagah perkasa dan diorganisir dengan baik itu. Kitab Sjemuel mulai dengan masa perang mati²an itu sedang hebat²nja. Orang² Felesjet sudah djauh masuknja dan sudah menduduki sebagian besar dari tanah itu dan menaklukkan penduduknja. Terhadap bahaja itu suku Israil membutuhkan persatuan jang kokoh dibawah pimpinan pemerintahan pusat. Dimasa itu pula bangsa² tetangga Israil jaitu Edom, Moab dan Aram mendirikikan keradjaan² nasional dan mendapat kekuatan jang tak terkenal hingga itu dari organisasi pemerintahan jang baru. Tidak mengherankan, kalau Israil dipengaruhi djuga oleh tjontoh² itu (I Sjem.8,5.19.20), meskipun kejakinan keigamannja ikut menentukan susunan keradjaan itu. Israilpun mengorganisir negerinja djadi suatu keradjaan.

Gagasan jang sungguh baru itu diwujudkan setjara lambat-laun, kendati djalannja tjukup tjepat djuga. Dan itupun tidak berdjalan tanpa oposisi, lebih-lebih dari kalangan² keigaman, jang berdasarkan pendapat keigaman mereka, sukar menerima keradjaan itu. Langkah pertama diambil karena tekanan dari pihak orang² 'Amon, jang memusuhi mereka. Sebagaimana dahulu halnja dengan para Hakim, demikianpun sekarang seorang petani muda dihinggapi langsung oleh roh Allah, untuk menjelamatkan bangsanja. Kalau dulu para Hakim setelah memperoleh kemenangan, segera kembali lagi kepekerdjaannja, dan persatuan sementara dari suku lenjap lagi, maka kali ini Sjaul diproklamir sebagai radja setjara definitif oleh Rakjat, bahkan dengan persetudjuan pihak oposisi, jang diwakili oleh Sjemuel dan jang tidak dapat mentjegah perkembangan itu lagi.

Usaha jang pertama itu menemui kegagalan. Sungguhpun Sjaul berhasil memukul mundur orang² Felesjet beberapa waktu lamanja dan memperoleh kemenangan² jang gemilang dalam perang-tanding jang perwira dan dalam pertempuran² umum, namun ia se-kali² tidak berhasil mematahkan kekuasaan mereka atau sedikit²nja membatasinja. Lagi pula oposisi dari kalangan² keigaman bertambah kuat. Achirnja didalam pertempuran jang hebat dipegunungan Gilboa' Israil menderita kekalahan dan Sjaul serta putera²-nja menemui adjalnja. Keadaan politik Israil pada achir pemerintahan Sjaul tidak banjak bedanja dengan keadaan waktu ia mulai tampil kemuka (I Sjem.31).

Namun demikian, Israil tidak mau melepaskan lagi gagasan keradjaan. Suku² di Utara memaklumkan Isjabaal, putera Sjaul, mendjadi radja, sedangkan Juda menerima seorang pemimpin gerombolan jang populer, jaitu Dawud, sebagai radjanja. (II Sjem. 2,1-10) Kedua keradjaan itu bermusuhan. Tetapi setelah Isjabaal dilikwidir, Dawud berhasil mendapat pengakuan dari semua suku. Persatuan dibawah satu radja dipulihkan. Tetapi tetapla monarchi-rangkap, dan antar ke-dua²nja tiada ikatan dalam jang sesungguhnja.

Kali ini keradjaan berhasil. Dawud tampak sebagai orang jang saleh, sehingga ia berhasil merebut hati pihak oposisi dari kalangan keigaman, untuk menerima kenjataan itu. Ia adalah seorang politikus jang tjerdik, jang tahu membatasi persaingan antar-suku. Ia membuat ibu-kota politik jang baru di Jerusjalem, jang djuga dijadikannja pusat keigamaan jang terpenting; hal mana sudah semestinjalah didalam suasana, dimana negara dan agama dipertalikan dengan amat eratnja. Kantong² terachir penduduk aseli Kena'an, jang sedikit banjak berdiri sendiri², diasimilasikan dengan bangsa Israil oleh Dawud. Dengan membentuk angkatan perang jang tetap, jang dapat digunakan sebagai inti didalam mobilisasi umum, Dawud melengkapi keradjaannja dengan alat pertahanan jang kuat, jang disegani pula diluarnegeri. A.l. berkat alat pertahanan jang kuat itu Dawud mentjatat hasil² jang gemilang dalam politik luarnegerinja. Orang² Felesjet ditundukkan secara definitif dan sebagian dari wilajah diduduki Dawud, sehingga peranan mereka digantikan samasekali oleh orang² bani Israil. Sedjumlah negeri tetangga ditaklukkannja dan wilajahnja sendiri sangat diperluas karenanja, sehingga keradjaannja tidak hanja luas, tetapi djuga dikelilingi dengan serentetan negeri² taklukan, jang melindungi wilajah keradjaannja sendiri. Dibawah pimpinan Dawud Israil mendjadi keradjaan nasional, jang djuga termasjhur didunia internasional. sungguh suatu masa kedjajaan, jang tidak pernah ditjapai lagi sesudah itu. Perkembangan dimungkinkan pula, karena negara² besar pada waktu itu tidak dapat mengembangkan kekuasaannja. Asjur baru sadja muntjul dan belum merentjanakan perebutan kekuasaan dinegeri² jang djauh. Mesir terlalu lemah dedalam dan terlalu terbagi, untuk dapat menuntuk hak-haknja jang kuno atas Palestina. Demikianlah Israil karena kearifan Dawud dan karena keadaan² politik jang menguntungkan, mendjadi keradjaan jang kuat.

Tetapi mendjelang achir hidup Dawud, mulai kelihatanlah kelemahan²nja kedalam. Tjatjat jang terbesar terletak dalam persaingan antara Juda, suku dari Dawud, dan suku² lainja. Dawud tidak pernah membuat kedua bagian keradjaan mendjadi suatu kesatuan jang kokoh. Keradjaannja tetap berbentuk monarchi rangkap. Kesatuannja hanja bersandar pada diri radja, dan oleh karena itu sangat bergantung dari ketjakapan dan populernja orang jang mendjadi radja. Dan kepopuleran Dawud diutara mengalami kemunduran dimasa pemerintahannja. Pemberontakan Absjalom mendapat pengikut²nja terutama dari suku² diluar Juda (II Sjem.15), sedang Dawud hanja didukung oleh suku Juda dan daerah-daerah Transjordania (II Sjem. 17). Betul, Dawud berhasil menindas pemberontakan Absjalom serta kelandjutannja dalam pemberontakan seorang-orang dari suku Binjamin, tetapi api itu tidak pernah padam lagi. Sesudah kematian Sulaiman kesatuan Israil petjah setjara definitif, dan mendjadi dua keradjaan jang berdiri sendiri dan sering bermusuhan, tetapi benihnja sudah terdapat dalam masa kegemilangan Dawud (II Sjem.20,1; I Rdj. 12,16).

Latar belakang sedjarah ini lebih tersirat daripada tersurat dalam kitab Sjemuel. Kitab ini tidak begitu memperhatikan hal-ihwal keradjaan, melainkan perbuatan² orang² tertentu. Betul, tokoh² itu memainkan peranan politik jang menentukan, namun lebih dilihat sebagai oknum daripada sebagai tokoh² kenegaraan. Ada tiga tokoh, jang minta seluruh perhatian dan bahan² tjeritera dikumpulkan sekitar ketiga tokoh itu, jaitu Sjemuel, Sjaul dan Dawud. Tetapi djelaslah, bahwa Dawud merupakan tokoh jang utama, sedang Sjemuel dan Sjaul dipakai sebagai persiapan dan pendahuluan, dan chususnja Sjaul djuga sebagai kontras terhadap tokoh jang utama. Djelas pula, bahwa kitab ini terbagi atas tiga rangkaian tjerita² disekitar ketiga tokoh ini; dibubuhi pula dengan tambahan² mengenai tokoh utama jang menghentikan djalannja tjerita, sampai itu disambung lagi dalam kitab I Radja².

Bagian pertama (I Sjem 1-7) menjadjikan beberapa keterangan tentang diri Sjemuel. Sebagai akibat dari doa jang dikabulkan, ia dilahirkan dari wanita jang mandul dimasa imam-agung 'Eli. Akan tanda sjukur, maka kanak² itu dibaktikan kepada ibadah Jahwe dikuilNja di Sjilo, dimana terdapat peti perdjandjian. Disana ia mendapat panggilan sebagai nabi dan memaklumkan kebiasaan keturunan 'Eli, jang anak-anaknja melanggar peraturan² Jahwe. Hukuman itu dilaksanakan didalam perang dengan orang² Felesjet. Orang² Felesjet mengalahkan Israil,d an merampas peti perdjandjian dan menewaskan kedua anak 'Eli. 'Eli sendiri mati mendadak karena ketjelakaan. Kemudian hal-ihwal peti perdjandjian di-tengah² orang² Felesjet ditjeritakan. Karena malapetaka, jang rupa²nja ditimpakan atas diri mereka karena peti perdjandjian itu, terpaksalah orang² Felesjet mengembalikannja ketanahnja jang aseli, jaitu Israil. Jahwe senantiasa nampak lebih kuat daripada dewa² Felesjet. Achirnja peti perdjandjian itu sampai ke Kirjat-je'arim, kerena Silo agaknja sudah dihantjurkan. Baru kemudian (II Sjem.6) kisah mengenai peti perdjandjian itu dilandjutkan. Bagian pertama ditutup dengan ichtisar tentang kegiatan Sjemuel.

Bagian kedua (ISjem 8-15) dipusatkan pada tokoh Sjaul. Pada achir hidupnja Sjemuel dengan berat hati meluluskan tuntunan rakjat untuk seorang radja. Dengan diam² ia mengurapi seorang anak petani, jaitu Sjaul, djadi radja Israil jang akan datang. Sjaul bertindak tegas lawan orang² 'Amon. Sesudah itu ia diakui dengan resmi oelh seluruh rakjat sebagai radja jang umum. Sjemuel mengundurkan diri. Dengan hasil jang gemilang Sjaul dengan putera mahkotanja, Jonatan, memerangi orang² Felesjet. Tetapi Sjaul berlaku kurang setimbang, dan kadang² terlalu tegas. Berhubung dengan tindakannja terhadap orang² 'Amalek serta radjanja dan ke-sewenang²annja, maka ia berbentrok dengan Sjemuel, bahkan dengan Jahwe sendiri. Ia ditolak sebagai radja.

Bagian ketiga (I Sjem. 16 - II Sjem.1) menjadjikan serentetan tjerita tentang muntjulnja Dawud dan binasanja Sjaul. Dengan diam² Dawud diurapi Sjemuel djadi radja jang akan menggantikan Sjaul. Dawud bekerdja pada Saul sebagai biduan, tetapi djuga tampil sebagai pemimpin pertempuran jang tjakap dan pedjuang jang berani. Mula² ia diperlakukan baik² oleh Sjaul.Tetapi hasil²nja jang gemilang dalam pertempuran dan bertambah populernja menimbulkan tjemburu dan tjuriga pada Sjaul, jang lalu memandangnja sebagai saingan berat bagi tachtanja. Beberapa kali ia, setjara lansung atau tak langsung, mentjoba melenjapkan Dawud, sementara ia sendiri dihinggapi kemurungan, jang makin lama makin mendjadi penjakit. Pertjobaan²nja tidak berhasil. Achirnja Dawud terpaksa melarikan diri, dengan bantuan sahabat karibnja, putera-mahkota Jonatan sendiri. Dawud lolos kegurun, dimana ia mengembara sebagai pemimpin gerombolan. Tetapi disanapun ia di-tjari² djuga oleh Sjaul, kendati Dawud menundjukkan djuga, bahwa ia tahu menghormati orang urapan Jahwe, dan tidak mau menewaskannja. Terpaksa Dawud menggabungkan diri dengan musuh kawakan Israil, jakni orang² Felesjet. Tetapi dengan ketjerdikannja jang luarbiasa Dawud pandai bersiasat, untuk tidak melakukan sesuatu jang merugikan kaum sebangsanja dan tidak menguntungkan bagi orang² Felesjet. Waktu peperangan berketjamuk lagi antara orang² Felesjet dengan Israil, tjuriga pemimpin² Felesjet menghalangi, Dawud menepati kewadjibannja sebagai sekutu untuk bertempur bersama² dengan radja Felesjet lawan bangsanja sendiri. Ketika Dawud berada ditempat lain, terdjadilah pertempuran hebat digunung Gilboa', dan Israil menderita kekalahan. Jonatan dan putera² Sjaul lainnja gugur, sedang radja membunuh diri. Hukuman atas Sjaul sudah terlaksana dan djalan ketachta terbuka bagi Dawud.

Bagian jang keempat dan terachir (II Sjem.2-20) se-mata² mengenai Dawud dan keluarganja. Dawud jang sudah popuker dimasa penerintahan Sjauld an mempunjai banjak pengikut di Juda, diakui sebagai radja oleh suku Juda. Ia menetap di Hebron. Berkat kegiatan panglima Abner, maka putera Sjaul mendjadi radja atas bagian terbesar dari Israil. Tetapi kekuatan Isjba'al makin lama makin ter- petjah² dan pasukannja menderita kekalahan jang hebat di Gibe'on. Karena perselisihan dengan Abner maka kedudukannja sangat terdjepit. Abner mengadakan perundingan dengan Dawud dan mendapat dukungan dari hampir seluruh wilajah Isjba'al. Abner dibunuh oleh Joab, panglima dari Dawud, dengan alasan jang tjurang. Alasannja ialah bela darah, karena Abner telah menewaskan seorang saudara Joab didalam pertempuran. Hampir pada waktu jang sama Isja'baal dibunuh dengan tjara jang kotor. Sedjenak kedudukan Dawud terantjam. Tetapi dengan mendjauhkan diri dengan terang²an dari kedua pembunuhan itu, ia berhasil mendapat dukungan terus dari pengikut²nja dikalangan suku² Israil. Disanapun ia diakui sebagai radja.

Dawud merebut Jerusjalem dari tangan penduduk aseli dan memindahkan kedudukannja kesana. Peti perdjandjian dipindahkan ke ibukota jang baru. Hal ini mendatangkan berkah Jahwe kepadaNja dalam bentuk nubuat jang mulia oelh Natan, nabi Dawud, tentang abadinja keturunannja. Selintas-pintas lalu diutarakan ekspedisi² Dawud. Hasilnja ialah diusirnja orang² Flesjet dan perluasan wilajahnja. Beberapa bangsa tetangga ditaklukkan.

Pasal² terachir dari bagian keempat ini muat kisah jang pandjang-lebar tentang drama jang terdjadi didalam keluarga Dawud. Kebesaran djiwanja dilukiskan dengan beberapa tjontoh. Tetapi sebaliknja, didalam rangka perang dengan orang² 'Amon, dikisahkan djuga, bagaimana Dawud berdjinah dengan isteri dari salah seorang perwiranja jang setiawan, jaitu Uria. Untuk menjembunjikan djinahnja dan untuk tetap memiliki Batsjeba', maka dengan tjara jang litjik ia menjuruh lenjapkan orang jang mendjadi perintang bagi pelampiasan hawa-nafsunja. Teguran² nabi Natan menginsjafkan Dawud, sehingga ia bertobat dan bersedia menerima hukuman apapun dari tangan Jahwe. Batsjeba' kemudian melahirkan baginja Sulaiman, jang akan menggantikan dia sebagai radja.

Pelaksanaan hukuman itu terdjadi didalam keluargnja sendiri. Putera sulungnja, Amnon, memperkosa adik tirinja, Tamar. Sikap Dawud agak lemah terhadap kedjahatan ini. Absjalom, puteranja jang lain, membalas dendam sendiri atas adik kandungnja. Amnon dibunuh olehnja. Sesudah itu Absjalom melarikan diri terhadap murka bapaknja. Tetapi beberapa waktu kemudia radja Dawud, atas desakan panglima Joap, mengidjinkan Absalom kembali ke Jerusalem, meskipun ia tidak segera dimaafkan olehnja. Sekali lagi Joab bertjampur tangan. Meskipun alasan² Joab dalam perkara ini tidak begitu djelas, namun ia berhasil memperdamaikan radja dengan puteranja.

Adapun Absalom mulai bersiasat. Teranglah ia berusaha merebut tachta kerajan. Dawud sgaknja kurang awas. Achirnja Absalom mempermaklumkan dirinja sebagai radja di Hebron, ibukota lama Dawud. Perebutan kekuasaan ini berhasil, karena pemerintahan Dawud agaknja diterima dengan tiada sukahati oleh suku² diluar Juda, sehingga Absjalom mendapat dukungan kuat dari mereka. Dawud terpaksa lari dari Jerusjalem, hal mana ditjeritakan dengan pandjang lebar. Absjalom menduduki ibukota. Karena siasat salah seorang sahabat Dawud, pengedjaran ditunda, sehingga Dawud mendapat kesmepatan untuk mengerahkan pasukan jang besar didaerah Transjordania. Didalam pertempuran berikutnja Absajlom dan pengikut²nja menderita kekalahan. Absjalom sendiri dibunuh oleh Joab, ketika ia melarikan diri. Dukatjita Dawud waktu menerima kabar itu mengharukan, tetapi tidak pada tempatnja menurut Joab. Kembalinja Dawud ke Jerusjalem ditjeritakan sedjadjar dengan larinja dari sana. Karena pertikaian antara suku Juda dengan suku² lainnja, maka pemberontakan berketjamuk lagi sedjenak. Joab, jang karena membunuh Absjalom kena murka radja, berhasil menindas pemberontakan itu, tetapi menggunakan kesempatan itu djuga untuk melenjapkan bekas-panglima dari Absjalom, jang ditundjuk Dawud untuk menggantikan Joab sendiri, dan untuk memaksakan dirinja kepada Dawud.

Pasal² terachir (II Sjem. 21-24) terdiri atas beberapa tambahan, jang mengenai riwajat hidup Dawud, jang tidak mendapat tempatnja dalam kitab itu sendiri dan mungkin berasal dari sumber lain. Ditjeritakan bagaimana keturunan Sjaul ditumpas, hal mana dipandang hukuman atas ingkar sumpah Sjaul. Berikutlah ichtisar tentang pertempuran² dengan kaum Felesjet dan dua sadjak jang ditaruh dalam mulut Dawud. Kemudian disusul dengan serentetan perbuatan² kepahlawanan dari anggota² pasukan pilihan Dawud dengan daftar nama pasukan pilihan itu. Achirnja suatu kisah tentang tjatjah-djiwa, jang diadakah Dawud tapi dihukum dengan wabah sampar. Sebuah mesbah didirikan oleh radja sebagai tanda sjukur atas berhentinja malapetaka itu, jaitu ditempat jang kemudian didirikan Bait Allah.

Namun kesemuanja itu didalam kitab Sjemuel tidak merupakan tjerita jang harmonis djalannja dan baik susunannja. Lebih tepat dikatakan suatu kumpulan tjerita² jang tjoraknja berlainan dan berasal dari pelbagai sumber. Kitab Sjemuel tidak merupakan keseluruhan jang bulat, melainkan suatu kumpulan tjeritapendek². Terutama dalam kitab jang pertama tjerita² ini bertjorak sangat populer dan mirip dongengan rakjat. Beberapa dari antaranja menundjukkan pelbagai tradisi, jang sebagian bertentangan satu sama lain. Maka itu didalam kitab Sjemuel terdapat tidak sedikit tjerita jang sukar untuk diselaraskan, ataupun tjerita- rangkap tentang kedjadian jang satu dan sama djua, jang disampaikan dalam pelbagai bentuk dan oleh karenanja ditjeritakan dua kali. Si penghimpun sering mengambil tjerita² tanpa banjak perubahan. Terdjemahan kami, entah dalam petundjuk² ditepi halaman entah didalam tjatatan² dibawah, kadang² menundjukkan ketidak-selarasan itu, tetapi tidak semuanja disebutkan. Kisah pandjang tentang keluarga Dawud didalam kitab jang kedua merupakan kesatuan jang lebih besar, dan sudah barang tentu ditulis oleh orang, jang menjaksikan sendiri peristiwa² itu. Si penghimpun tjerita² dalam kitab Sjemuel hanja disana-sini sadja mentjoba selaraskan tjerita² itu, dan djuga disana-sini sadja mengemukakan gagasan²nja sendiri serta tafsiran dari peristiwa² itu dan mengolah sedikit-banjak bahan² itu menurut pandangannja sendiri.

Kalau orang mengindahkan tjorak chas kitab ini, dengan sendirinja akan timbul pertanjaan mengenai kebenaran historisnja. singkatnja dapat dikatakan begini. Kebenaran historisnja pada umumnja dan dalam garis besarnja harus diterima, mengingat sangat kunonja bahan² itu. Sebaliknja tjorak populer dari banjak tjeritanja itu adalah sedemikian rupa, hingga orang tidak dapat memperoleh kepastian sampai hal jang ketjil², karena kesemuanja itu lebih dipakai sebagai hiasan dan pengungkapan daripada sebagai laporan saksama dari kedjadian² jang njata, jang ditjeritakan dan lagi pengetahuan jang tepat tentang tokoh², jang tampil kedepan. Tetapi mengenai hal jang ketjil² tersendiri tidak dapat diperoleh kepastian jang besar. Itu tergantung dari tjorak chas tjerita² itu sendiri.

Mengenai pertanjaan, bilamana kitab itu disusun, harus diberi djawaban jang agak berbelit. Sebab sebagaimana halnja dengan banjak kitab Perdjandjian Lama, kitab Sjemuelpun tidak terdjadi sekali djadi. Dapat dan harus diterima, bahwa kitab ini menurut keadaannja sekarang, telah terdjadi dari sedjumlah tjerita² tersendiri, jang sudah dikumpulkan dalam kumpulan² ketjil dan sudah tertulis pula. Daripadanjalah achirnja kitab jang sekarang ini disusun. Kadang² sukarlah menentukan, bagian² mana sudah ada sebagai kumpulan tersendiri; tetapi bahwasanja kumpulan² itu ada sukarlah disangsikan. Lebih sukar lagi menentukan, bilamana kumpulan² tjerita itu mendapat bentuk tertulisnja jang pertama; tetapi sudah teranglah, bahwa beberapa dari antaranya dari djaman kuno dan ditulis tak beberapa lama sesudah terdjadinja peristiwa² itu sendiri. Dengan lebih saksama dapatlah ditetapkan, bila kitab ini mendapat bentuknja jang sekarang, lepas dari beberapa tambahan ketjil jang disisipkan sesudah kitab ini seluruhnja ada. Menurut pendapat umum para ahli, kitab ini sudah pasti disusun sebelum dynasti Dawud lenjap setjara definitif tahun 587 seb. Mas., karena penjusun kitab ini tidak mengetahui sedikitpun tentang kedjadian itu. Sebaliknja, kitab ini tentulah disusun sesudah perpisahan antara Juda dengan suku² lainnja, kerena perpisahan itu ber-ulang² diandaikan. Djadi kitab ini sebagai keseluruhan disusun sesudah perpisahan jang terdjadi pada kematian Sulaiman dalam tahun 931 seb. Mas. Karena didalam kitab ini, lebih² didalam fasal² jang ditambahkan oleh si penghimpun sendiri, terdjalin gagasan² jang menundjukkan pembaharuan agama oleh Josjijahu dan kalangan² dari kitab 'Ulangtutur, tentulah kitab ini disusun tak berapa lama sebelum pembuangan, djadi sekitar 580 seb.Mas.

Nama para pengarang dari tiap² bagian maupun dari keseluruhan tidak dapat disebutkan dengan kepastian. Dan melihat terdjadinja kitab ini, maka lebih tepatlah orang berbitjara tentang penghimpun daripada pengarang kitab ini. Mana jang terdjadi bagian pribadi si penghimpun jang terachir, sukarlah ditentukan lebih landjut.

Tjorak keigaman kitab itu djelas. Kitab ini menjadjikan sedjarah bukannja demi untuk sedjarah, tetapi dari sudut keigamaan dan dengan maksud keigamaan, dan lebih memberikan tafsiran tentang sedjarah daripada laporan terperintji dari peristiwa² politik. Gagasan pokok keigamaan jang mendjadi dasar karja itu seluruhnja ialah terpilihnja Israil. Israil adalah umat Allah, jang karena perdjadjian dengan Jahwe dipilih untuk merupakan keradjaanNja didunia. Kitab ini memberikan suatu kesan dari hal-ihwal keradjaan itu serta kesulitan²nja, hingga keradjaan itu mendapatkan perwudjudannja sementara didalam keradjaan Dawud. Pilihan ini dengan sjarat²nja serta tuntutan²nja dikonkretisir dalam tokoh² tertentu. Nasib rakjat dan manusia bergantung dari tuntutan²nja. Semua tokoh penting dalam kitab ini dipandang dari sudut itu. 'Eli dan keturunannja adalah imam pilihan Jahwe. Tetapi karena ketidaksetiaan keturunannja akan perintah² Allah, mereka disingkirkan dan dihukum. Akan gantinja dipilihlah imam-agung lain jang "setiawan". Sjemuel dilahirkan setjara adjaib dan dipilih langsung oleh Jahwe sendiri serta dipanggil mendjadi nabiNja dan pemimpin umatNja. Tetapi anak² Sjemuel pun tidak setia djuga, sehingga pilihan itu tidak dilandjutkan dalam diri mereka. Sjaul dipanggil dimasa jang amat sulit, untuk mewujudkan keradjaan Jahwe didalam bentuk jang baru, jaitu bentuk keradjaan. Ia adalah radja pilihan, tetapi bukan radja jang berdiri sendiri, jang dapat menentukan sendiri apa jang hendak dilakukannja. Sebaliknja ia hanja mendjadi wakil dari radja Israil jang sesungguhnja, jaitu Jahwe. Sjaul tidak tetap setia. Ia mengutamakan kehendak rakjat diatas kehendak Jahwe, se-akan² ia radja dan atas kerelaan rakjat, bukannja atas kerelaan Jahwe. Dari sebab itu ia disingkirkan dan Jahwe mentjari penggantinja, jang akan tetap setia kepada kedudukannja sebagai radja thokratis. Dalam diri radja Dawud terwudjud pula keradjaan Allah, meskipun dalam bentuk sementara Dawud adalah seorang manusia, jang berdosa berat, tetapi radja itu tidak pernah lupa, bahwa ia hanja wakil dari Jahwe, jang harus mendengarkan suaraNja, untuk sungguh² mendjadi radja Israil. Karena pengakuan dari pihak Dawud ini, maka sekali lagi pilihan Jahwe mendjadi kenjataan. Keturunan Dawud seluruhnja dipilih untuk mendjadi wakil dari Allah pada umatNja. Pandangan² djauh jang besar dimasa jang datang dibukakan; pandangan² itu menudju keperwudjudan jang terachir dan sempurna dari Keradjaan Allah didunia. Seluruh Perdjadjian Baru penuh dengan penghargaan jang dipertalikan pada keturunan Dawud, untuk menundjukkan bagaimana kesemuanja itu terpenuhi dalam Jesus Kristus, Putera Dawud.

Disamping gagasan jang fundamentil dan mendjadi alas kesemuanja itu, kitab Sjemuel ini sungguh amat kaja akan gagasan² keigamaan jang luhur, jang djuga terdapat ditempat lain didalam Perdjandjian Lama, dalam bentuk ini atau bentuk itu.

Djika orang ingin menilaikan kitab Sjemuel, djuga sebagai orang Kristen, maka haruslah kitab itu dibatja dengan semangat, jang mendjadi sikap hati si pengarang kitab itu, jaitu dengan sikap hati keigamaan. Betul, kitab Sjemuel penuh dengan tjerita² jang tegang dan kadang² menggunakan seni-tjerita jang djitu. Tetapi apabila orang berhenti disitu sadja, maka kitab ini tidak dibatja sebagai sebagian dari Kitab Sutji. Kitab ini mempunjai maksud jang lain djuga, jaitu mampu menjampaikan kabar keigamaan, warta bahwa Allah memanggil dan memilih manusia, dan bahwa manusia harus menjesuaikan diri dengan panggilan serta pilihan itu, dengan mendengarkan suara Allah se-setia²nja. Kalau tidak, manusia akan disingkirkan. Hanja kalau dibatja setjara demikian, maka kitab ini adalah Kitab Sutji sesungguhnja dan tidak diturunkan sebagai batjaan hiburan. Dan djika dibatja demikian sebagai Kitab Sutji, dengan hati jang pertjaja dan terbuka bagi Sabda Allah, maka kitab ini mempunjai nilainja jang tetap dan nilai kekristenan. Didalamnja manusia mendapatkan Allah jang berbitjara dan berbuat, jang memilih dan mengemukakan tuntunan²Nja djustru kepada orang² pilihanNja.

BIS: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

II SAMUEL

PENGANTAR

Buku II Samuel adalah sambungan dari Buku I Samuel. Buku ini memuat sejarah pemerintahan Raja Daud, mula-mula atas Yehuda di sebelah selatan Palestina (pasal 1-4 2Sam 1:1-4:12), kemudian atas seluruh negeri, termasuk Israel di sebelah utara (pasal 5-24 2Sam 5:1-24:25). Dalam buku ini diceritakan dengan jelas dan menarik bagaimana Daud berusaha memperluas dan mengukuhkan kedudukannya. Ia harus berperang melawan musuh-musuhnya, baik di dalam maupun di luar negeri. Daud digambarkan sebagai orang yang sangat beriman, taat dan setia kepada Allah, juga sebagai orang yang mampu memperoleh kesetiaan rakyatnya. Tetapi ia digambarkan juga sebagai orang yang dapat bertindak kejam, dan yang tidak segera melakukan dosa-dosa besar semata-mata untuk memenuhi keinginannya dan cita-citanya. Tetapi ketika ia dihadapkan kepada dosa-dosanya oleh Natan, nabi Allah, Daud mengakui dosa-dosanya itu dan dengan rela menerima hukuman dari Allah.

Hidup dan prestasi Daud sangat dikagumi oleh rakyat Israel. Di zaman-zaman kemudian, bilamana ada musibah nasional, dan rakyat merindukan seorang raja, maka yang diinginkan ialah seorang "putra Daud". Artinya, seorang keturunan Daud yang akan bertindak seperti dia.

Isi

1.  Pemerintahan Daud atas Yehuda
   2Sam 1:1-4:12
   
2.  Pemerintahan Daud atas seluruh Israel
   2Sam 5:1-24:25
   
1. a. Tahun-tahun pertama
   2Sam 5:1-10:19
   
2. b. Daud dan Batsyeba
   2Sam 11:1-12:25
   
3. c. Musibah dan kesulitan-kesulitan
   2Sam 12:26-20:26
   
4. d. Tahun-tahun kemudian
   2Sam 21:1-24:25
   

Ajaran: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Lihat I Samuel 07097.

Pendahuluan

Penulis : Samuel.

Isi Kitab: Kitab ini terbagi atas 24 pasal yang menjelaskan tentang Kerajaan Israel di bawah pemerintahan raja Daud.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab II Samuel

1. Pasal 1-10 (2Sam 1:1-10:19).

   Kemenangan-kemenangan Raja Daud

   Ketika Daud mendengar berita kematian Saul, ia sangat sedih sekali. Kemudian bangsa Yehuda mengakui dia sebagai raja, sedang keluarga Saul mengangkat Isyboset sebagai raja sehingga terjadi perang antara keluarga Saul dan keluarga Daud, tetapi karena Tuhan berkenan akan Daud maka Daud menang dan menjadi raja atas seluruh Israel (pasal 2Sam 5:1-12). Kemudian, nabi Natan menyampaikan janji Tuhan kepada Daud bahwa Allah menjadikan kerajaannya sebagai kerajaan yang kekal dan anak Daud akan mendirikan Bait Allah.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal 2Sam 1:11-16. Apakah sebabnya Daud sedih? Dan apakah sebabnya Daud tidak mau melawan Saul?
   2. Bacalah pasal 2Sam 8:15. Bagaimanakah pemerintahannya Daud?

2. Pasal 11-20 (2Sam 11:1-20:26).

   Kesusahan-kesusahan Raja Daud Daud berbuat dosa yaitu berzinah dengan Betsyeba dan membunuh Uria, suami Betsyeba itu, akibatnya nabi Natan menegur Daud dan mulai terjadi kekacauan dalam istana Daud.

   Pendalaman

   1. Apakah tanggapan Daud sebagai raja ketika ia ditegu karena perbuatan dosanya (2Sam 12:9-14)? Dan apakah akibat dosa itu?
   2. Apakah kesusahan demi kesusahan yang datang dalam keluarg Daud disebabkan dosanya membunuh Uria dan berzinah denga istri Uria?

3. Pasal 21-24 (2Sam 21:1-24:25).

   Keterangan akhir Pasal 21-22; 2Sam 21:1-22:51mengenai nasib anak-anak Saul dan peperangan antara bangsa Filistin dan Israel serta Mazmur karangan Daud. Pasal 23; 2Sam 23:1-39kata-kata terakhir dari Daud dan akhirnya pasal 24; 2Sam 24:1-25tentang gambaran hukum Tuhan terhadap Daud.

II. Kesimpulan/penerapan

1. Allah memilih Daud menjadi raja bukan karena ketampanan, ata kegagahannya, tetapi karena ketulusan hatinya kepada Allah.
2. Melalui kejatuhan Daud ke dalam dosa, mengajarkan bahwa Allah mengampun dosa orang yang mau bertobat. Tetapi akibat dosa itu sendiri harus teta diterima seseorang yang hidup di dunia ini.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Mengapa Allah memilih Daud untuk menggantikan Saul?
2. Apakah kesan yang saudara dapati dari mempelajari kehidupan Daud?
3. Apakah akibat dosa yang Daud perbuat?

Intisari: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Keluarga Daud

GARIS KETURUNAN DAUD
II Samuel seringkali dianggap sebagai Sejarah Kehidupan Daud. Di dalamnya kita baca tentang keberhasilan, kegagalan dan dosa-dosa Daud, khususnya mengenai liku-liku dan perjuangan hidup yang harus dialaminya. Namun, terselip dalam kisah ini suatu janji yang kemudian digenapi di dalam Kristus. Daud bukan saja pilihan Allah pada waktu itu; dia menjadi awal garis keluarga yang akan membawa kepada Sang Penebus sendiri.

MUSUH-MUSUH DAUD
Daud mempunyai karunia besar untuk menjadi pemimpin pasukan militer. Dia menarik "orang-orang perkasa" yang kegagahannya menjadi legenda di zaman mereka. Pada saat ia sudah menguasai seluruh bangsa Israel, ia mengkonsolidasikan kerajaannya dengan mengalahkan negara-negara tetangga yang susah dikendalikan dengan melancarkan serangkaian serangan (2Sa 8:1-14; 10:1-9; 11:1; 12:26-31). Tindakan ini melindungi daerah kekuasaannya dari serangan musuh dan memberinya kekuasaan atas daerah yang lebih luas daripada yang pernah ada sebelumnya.

PEMERINTAHAN DAUD
Sekali-sekali kita membaca siapa yang berkuasa dalam pemerintahan Raja Daud (2Sa 8:15-18; 20:23-26). Kemampuan Absalom untuk menimbulkan ketidakpuasan rakyat (2Sa 15:1-6) menunjukkan bahwa Daud bukanlah orang yang dapat memerintah dengan baik. Walaupun Daud dapat mendorong timbulnya kesetiaan yang sungguh-sungguh, tetapi kenyataan bahwa Absalom dapat menimbulkan perang saudara berarti ada kemungkinan bahwa pada waktu raja mulai tua, ia kehilangan kontrol dalam banyak hal. Sensus yang diadakannya dianggap sebagai suatu kekeliruan sebab hal itu boleh jadi dihubungkan dengan rencana kerja paksa (2Sa 24:1-10), sesuatu yang kemudian dieksploitasi secara kejam oleh anaknya, Salomo.

MASALAH RUMAH TANGGA DAUD
Poligami tidak dilarang dalam Perjanjian Lama, tetapi kisah kehidupan rumah tangga Daud menunjukkan kejelekan-kejelekannya. Pada masa itu mempunyai banyak istri dan gundik serta keluarga besar merupakan simbol status. Namun, keluarga semacam itu dapat menimbulkan bahaya. Setiap anak merupakan calon pewaris takhta, dan jika anak itu keras kepala, ia menjadi ancaman bagi sang ayah. Di samping itu, Daud bukanlah orang-tua yang terbaik. Dia gagal mendisiplin anak-anaknya dan sebagai akibatnya ia harus menanggung derita.

Pesan

1. Kesetiaan Daud.
o Daud digambarkan sebagai orang yang dilindungi dan dipatuhi oleh pasukannya yang rela mengorbankan jiwa bilamana diperlukan. Dia betul-betul adil dalam mengambil keputusan dan selalu ingin melakukan yang terbaik dalam setiap keadaan. Ia akan menghukum orang bersalah dan memberi anugerah kepada yang berhak menerimanya. Di samping itu, ia dapat merasakan apa yang dirasakan oleh orang lain dan mengerti kesedihan mereka. 2Sa 1:11-27; 3:36; 4:9-12; 15:21; 18:3; 23:13-17.
Apa yang dilakukannya terhadap Mefiboset, anak Saul, yang dapat menjadi musuhnya dan yang oleh rezim lain mungkin sudah dibinasakan, mencerminkan kemurahan Allah terhadap kita. 2Sa 9:1-13
o Daud semata-mata percaya kepada Allah dan bergantung kepada-Nya, dan ini merupakan kunci dari semua keberhasilan yang ia peroleh. Daud selalu berdoa dan memohon pimpinan Tuhan. Selain itu, kita juga melihat bahwa ia secara terbuka menaikkan puji-pujian dan menunjukkan sukacitanya di dalam Tuhan tanpa mempedulikan apa yang akan dikatakan orang lain mengenai dirinya. Daud adalah seorang yang penuh terima kasih, yang selalu menyatakan dan menyanyikan puji-pujian kepada Allah dengan bebas sambil bersaksi bahwa dia adalah dia oleh karena anugerah Allah. 2Sa 2:1; 5:19,23-25; 6:14-23; 15:31; 21:1; 22:1-51.
o Daud mau menerima kelemahan-kelemahannya sendiri dengan rendah hati. Bahkan, pada waktu ia bersalah ia segera menyesali kesalahannya dan meluruskan hubungannya dengan Allah, menerima hukuman Allah tanpa mengeluh. 2Sa 12:13, 15-23; 15:25,26; 16:10-12; 24:10,14,24.

2. Kesalahan-kesalahan Daud.
o Kendati ia adil, Daud sering menemukan kesukaran dalam mendisiplin orang lain. Ia membiarkan Yoab secara terang-terangan melakukan pembunuhan. Ia membiarkan perkosaan Amnon terhadap saudara perempuannya, dan ia berlaku lunak terhadap Absalom sampai tampak seperti orang kehilangan akal. 2Sa 3:28,29; 13:21, 23-39; 18:4,5,32,33; 19:1-4.
o Ia menyerah pada godaan, menyalahgunakan wewenangnya seperti apa yang mungkin dilakukan oleh raja kafir pada masa itu. Lebih dari itu, sebagai usaha untuk menutupi perzinahannya dengan Batyeba ia malah menambah dosanya dengan pembunuhan. 2Sa 11:1-27.
o Ia melalaikan kewajibannya dan membiarkan segala sesuatu mengalami kemerosotan, sehingga ia membuka dirinya terhadap kecaman pedas. 2Sa 15:1-4.

Penerapan

1. Allah memberi kemakmuran dan perlindungan
Mereka yang percaya kepada Allah dan mencari kehendak Allah dalam hidup mereka boleh menyerahkan segala masalah mereka kepada-Nya. Ia siap untuk memberi petunjuk dan menjadi tempat berlindung di kala susah dan memimpin umat-Nya "ke tempat yang lebih lapang". Rencana-Nya mungkin memakan waktu lama sebelum menjadi kenyataan, tetapi Ia telah berjanji akan menyertai kita sampai pada akhirnya.

2. Kita semua rawan terhadap pencobaan
Sifat manusia masih sama sejak dulu hingga kini. Setan menggoda kita melalui apa yang kita lihat dan rasakan, tetapi ini tidak berarti bahwa kita harus menyerah. Kita harus ingat akan kewajiban kita terhadap Allah dan taat kepada-Nya, daripada menyerah pada keinginan diri sendiri.

3. Bagaimana halnya dengan keluarga kita
Tidak ada gunanya sukses dalam masyarakat jika kehidupan keluarga kita tidak berkenan kepada Allah. Tempat pertama kita membuktikan kasih-Nya adalah di dalam rumah sendiri dan dalam hubungan kekeluargaan. Kasih yang sejati berarti disiplin dan ketaatan. Dengan demikian orang tua adalah ayah dan ibu yang sejati bagi anak-anak mereka, dan anak-anak adalah putra dan putri yang sejati bagi orang tua.

4. Meluruskan hubungan dengan Allah
Pada waktu kita berdosa dan sadar akan kebodohan kita, tidak ada gunanya untuk menutupi jejak kita. Yang harus kita lakukan ialah mengakui kesalahan kita dan memohon pengampunan serta menerima hukuman apa pun yang akan dikirimkan Allah kepada kita. Dalam hal ini perlu juga kita ingat bahwa segala sukses dan kemenangan yang telah kita capai bukan merupakan jaminan untuk tidak dapat gagal di masa yang akan datang. Usia bukanlah jaminan terhadap segala cobaan. Kenyataannya, usia malah dapat membawa godaan-godaan baru.

Tema-tema Kunci

1. Anak Daud
Perjanjian Allah dengan Daud, yang kita sebut "perjanjian Daud", ialah bahwa semua raja Israel akan dilahirkan dari keturunannya (2Sa 7:11-16; 23:5). Berdasarkan hal ini, maka bangsa Yahudi pada masa Yesus mencari-cari seorang Penebus -- yaitu "yang diurapi" -- yang akan menggenapi semua gambaran yang ideal mengenai seorang raja sebagai keturunan Daud. Lihatlah bagaimana hal ini digenapi dalam Perjanjian Baru. Mat 1:1,17; Luk 1:32,33,69; Mar 10:47,48; Mat 9:27; 15:22; 21:9; Mar 11:10; Mat 22:41-45; Kis 13:22,23; Rom 1:3; Wah 3:7; 5:5; 22:16.

2. Allah Daud
Daud berhutang atas segala sesuatu yang dimilikinya kepada Allah, yang sifat-sifat-Nya menyinari seluruh pasal dalam kitab ini dalam berbagai cara. Perhatikan secara khusus mengenai ungkapan yang berbeda-beda tentang kesucian Allah (2Sa 6:6,7; 12:1-14; 24:1), dan bacalah semua pasal tersebut, yang sebagian besar isinya bercerita tentang Dia (2Sa 7:5-29; 22:1-23:7). Tulislah dengan cara bagaimana Allah digambarkan dan bagaimana seharusnya tanggapan kita terhadap-Nya.

3. Pengkhianatan
Terdapat banyak hal tentang sifat jahat manusia dalam buku ini. Perhatikan bagaimana pasukan, keluarga dan bawahan Daud ini, semuanya telah mengecewakan dia, menunjukkan sifat terburuk manusia. Mungkin dikarenakan banyak kali Daud tidak tahu siapa yang dapat dipercayainya, yang membuat ia memupuk iman sedemikian rupa kepada Allah yang sepenuhnya dapat dipercaya (2Sa 7:28; 22:1-3, 26, 31, 32, 47).

Garis Besar Intisari: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

[1] BERITA BURUK TENTANG SAUL 2Sa 1:1-27

2Sa 1:1-16	Anugerah yang tidak diduga-duga
2Sa 1:17-27	Kejatuhan si penguasa!

[2] PEMERINTAHAN DAUD ATAS YEHUDA 2Sa 2:1-4:12

2Sa 2:1-7	Sambutan di Hebron
2Sa 2:8-32	Pertempuran yang membawa kepahitan
2Sa 3:1-39	Yoab membalas dendam
2Sa 4:1-12	Kematian tragis seorang raja yang lemah

[3] KERAJAAN DIPERSATUKAN 2Sa 5:1-9:13

2Sa 5:1	-5 Raja atas seluruh Israel
2Sa 5:6-16	Daud merebut Yerusalem
2Sa 5:17-25	Pembalasan terhadap orang Filistin
2Sa 6:1-23	Peti Perjanjian dibawa ke Yerusalem
2Sa 7:1-29	Kasih Allah kepada Daud
2Sa 8:1-14	Kemenangan di mana-mana
2Sa 8:15-18	Sistem pemerintahan Israel
2Sa 9:1-13	Kemurahan hati Daud

[4] KEMENANGAN DAN KEKALAHAN YANG MEMALUKAN 2Sa 10:1-12:31

2Sa 10:1-19	Pelajaran bagi orang Amon
2Sa 11:1-27	Daud kalah atas dirinya sendiri
2Sa 12:1-31	Kenyataan bagi seorang raja

[5] PERANG SAUDARA 2Sa 13:1-20:26

2Sa 13:1-39	Kebodohan Amnon dan pembalasan Absalom
2Sa 14:1-15:12	Permulaan bencana
2Sa 15:13-16:14	Daud terpaksa mengungsi
2Sa 16:15-17:29	Taktik menunda-nunda
2Sa 18:1-19:43	Absalom terbunuh; kekuasaan Daud dipulihkan
2Sa 20:1-26	Pemberontakan Seba

[6] ORANG GIBEON DAN FILISTIN 2Sa 21:1-22

[7] KESAKSIAN DAUD 2Sa 22:1-23:7

2Sa 22:1-51	Tuhan adalah gunung batuku
2Sa 23:1-7	Apa sebenarnya arti pemerintahan

[8 ]PAHLAWAN-PAHLAWAN DAUD YANG PERKASA 2Sa 23:8-39

[9] DAUD MENGADAKAN SENSUS 2Sa 24:1-25