Teks -- 2 Samuel 17:1-29 (TB)

Nasihat Ahitofel digagalkan oleh nasihat Husai

17:1 Berkatalah Ahitofel kepada Absalom: "Izinkanlah aku memilih dua belas ribu orang, maka aku akan bersiap dan mengejar Daud pada malam ini juga. 17:2 Aku akan mendatangi dia, selagi ia lesu dan lemah semangatnya, dan mengejutkan dia; seluruh rakyat yang ada bersama-sama dengan dia akan melarikan diri, maka aku dapat menewaskan raja sendiri. 17:3 Demikianlah aku akan membawa pulang seluruh rakyat itu kepadamu seperti seorang mempelai perempuan kembali kepada suaminya. Jadi, engkau mencari nyawa satu orang saja, sedang seluruh rakyat tetap selamat." 17:4 Perkataan ini disetujui oleh Absalom dan oleh semua tua-tua Israel. 17:5 Tetapi berkatalah Absalom: "Panggillah juga Husai, orang Arki itu, supaya kita mendengar apa yang hendak dikatakannya." 17:6 Ketika Husai datang kepada Absalom, berkatalah Absalom kepadanya, demikian: "Beginilah perkataan yang dikatakan Ahitofel; apakah kita turut nasihatnya? Jika tidak, katakanlah." 17:7 Lalu berkatalah Husai kepada Absalom: "Nasihat yang diberikan Ahitofel kali ini tidak baik." 17:8 Kata Husai pula: "Engkau tahu, bahwa ayahmu dan orang-orangnya adalah pahlawan, dan bahwa mereka sakit hati seperti beruang yang kehilangan anak di padang. Lagipula ayahmu adalah seorang prajurit sejati; ia tidak akan membiarkan rakyat tidur. 17:9 Tentulah ia sekarang bersembunyi dalam salah satu lobang atau di salah satu tempat. Apabila pada penyerangan pertama beberapa orang tewas dan ada orang mendengar hal itu, maka orang akan berkata: Rakyat yang telah mengikut Absalom sudah menderita kekalahan. 17:10 Maka seorang gagah perkasa sekalipun yang hatinya seperti hati singa akan tawar hati sama sekali, sebab seluruh Israel tahu, bahwa ayahmu itu seorang pahlawan dan orang-orang yang bersama-sama dia adalah orang gagah perkasa. 17:11 Sebab itu kunasihatkan: Suruhlah seluruh Israel dari Dan sampai Bersyeba berkumpul kepadamu, seperti pasir di tepi laut banyaknya dan engkau sendiri juga harus turut bertempur. 17:12 Apabila kita mendatangi dia di salah satu tempat, di mana ia terdapat, maka kita akan menyergapnya, seperti embun jatuh ke bumi, sehingga tidak ada yang lolos, baik dia maupun orang-orang yang menyertainya. 17:13 Dan jika ia mengundurkan diri ke suatu kota, maka seluruh Israel akan mengikat kota itu dengan tali, dan kita akan menyeretnya sampai ke sungai, hingga batu kecilpun tidak terdapat lagi di sana." 17:14 Lalu berkatalah Absalom dan setiap orang Israel: "Nasihat Husai, orang Arki itu, lebih baik dari pada nasihat Ahitofel." Sebab TUHAN telah memutuskan, bahwa nasihat Ahitofel yang baik itu digagalkan, dengan maksud supaya TUHAN mendatangkan celaka kepada Absalom.

Daud ke Mahanaim

17:15 Sesudah itu berkatalah Husai kepada Zadok dan kepada Abyatar, imam-imam itu: "Ini dan itu dinasihatkan Ahitofel kepada Absalom dan kepada para tua-tua Israel, tetapi ini dan itu kunasihatkan. 17:16 Oleh sebab itu, suruhlah dengan segera memberitahukan kepada Daud, demikian: Pada malam ini janganlah bermalam di tempat-tempat penyeberangan ke padang gurun, tetapi menyeberanglah dengan segera, supaya jangan raja dan seluruh rakyat yang bersama-sama dengan dia itu ditelan habis." 17:17 Yonatan dan Ahimaas menunggu di En-Rogel, dan setiap kali ada seorang budak perempuan yang datang membawa kabar kepada mereka; dan merekapun langsung memberitahu raja Daud, sebab mereka tidak boleh dilihat memasuki kota. 17:18 Tetapi seorang anak melihat mereka, lalu memberitahu Absalom. Jadi pergilah keduanya dengan segera, dan sampailah mereka ke rumah seseorang di Bahurim yang mempunyai sumur di halamannya; maka turunlah mereka ke dalamnya. 17:19 Kemudian perempuan itu mengambil kain tudungan, membentangkannya di atas mulut sumur itu dan menaburkan butir-butir gandum di atasnya, sehingga tidak kelihatan apa-apa. 17:20 Sampailah orang-orang Absalom kepada perempuan itu di rumahnya, lalu bertanya: "Di manakah Ahimaas dan Yonatan?" Jawab perempuan itu kepada mereka: "Mereka telah menyeberangi sungai itu." Kemudian mereka mencari, tetapi tidak mendapatnya, lalu pulanglah mereka ke Yerusalem. 17:21 Setelah orang-orang itu pergi, keluarlah keduanya dari sumur, lalu pergi memberitahu raja Daud, kata mereka kepada Daud: "Bersiaplah dan seberangilah dengan segera sungai ini, sebab ini dan itu dinasihatkan Ahitofel terhadap kamu." 17:22 Lalu bersiaplah Daud dan seluruh rakyat yang bersama-sama dengan dia, dan mereka menyeberangi sungai Yordan. Pada waktu fajar tidak ada seorangpun yang ketinggalan, yang tidak menyeberangi sungai Yordan. 17:23 Ketika dilihat Ahitofel, bahwa nasihatnya tidak dipedulikan, dipasangnyalah pelana keledainya, lalu berangkatlah ia ke rumahnya, ke kotanya; ia mengatur urusan rumah tangganya, kemudian menggantung diri. Demikianlah ia mati, lalu ia dikuburkan dalam kuburan ayahnya. 17:24 Maka sampailah Daud ke Mahanaim, ketika Absalom menyeberangi sungai Yordan dengan seluruh orang Israel yang menyertainya. 17:25 Absalom telah mengangkat Amasa menggantikan Yoab untuk mengepalai tentara. Amasa adalah anak seorang yang bernama Yitra, seorang Ismael yang telah memperisteri Abigal binti Nahas, saudara perempuan Zeruya ibu Yoab. 17:26 Lalu orang Israel dan Absalom berkemah di tanah Gilead. 17:27 Ketika Daud tiba di Mahanaim, maka Sobi bin Nahas, dari Raba, kota bani Amon, dan Makhir bin Amiel, dari Lodebar, dan Barzilai, orang Gilead, dari Rogelim, membawa 17:28 tempat tidur, pasu, periuk belanga, juga gandum, jelai, tepung, bertih gandum, kacang babi, kacang merah besar, kacang merah kecil, 17:29 madu, dadih, kambing domba dan keju lembu bagi Daud dan bagi rakyat yang bersama-sama dengan dia, untuk dimakan, sebab kata mereka: "Rakyat ini tentu telah menjadi lapar, lelah dan haus di padang gurun."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

BIS: 2Sam 17:3

Sebuah terjemahan kuno: seperti pengantin ... nyawa satu orang saja? Ibrani: seperti kembalinya keseluruhan yang utuh, demikianlah orang yang Tuanku cari.

BIS: 2Sam 17:13 - kota itu

Beberapa terjemahan kuno: kota itu; Ibrani: dia.

BIS: 2Sam 17:25 - Ismael

Sebuah terjemahan kuno: Ismael; Ibrani: Israel.

Jerusalem: 2Sam 9:1--20:22

Bab 9-20 yang diteruskan dalam 1Ra 1-2 berasal dari sebuah kisah indah yang dipakai oleh penyusun kitab Samuel dengan tidak banyak mengolahnya. Nubuat Natan, bab 7, barangkali berperan sebagai kata pendahuluan kisah itu. Diceriterakan bagaimana jabatan raja dari Daud beralih kepada Salomo, meskipun masih ada keturunan Saul, yaitu Meribaal, bab 9 dan meskipun ada perlawanan dari pihak Seba, bab 20 dan kendati hal ihwal keluarga raja yang menyedihkan, yakni: zinah Daud dengan Batsyeba dan kelahiran Salomo, bab 10-12, pembunuhan atas diri Amnon, bab 13, pemberontakan Absalom, bab 15-18, dan persekongkolan Adonia, 1Ra 1-2.

Jerusalem: 2Sam 13:1--20:22

Dalam drama keluarga Daud ini Absalomlah yang menjadi pelaku utama. Ia membunuh kakaknya, Amnon dan memberontak terhadap ayahnya. Drama keluarga itupun menyebabkan serangkaian kemelut politik yang memperlihatkan keterangan yang ada dalam kerajaan Daud dan yang membahayakan masa depan kerajaan itu.

Jerusalem: 2Sam 17:3 - seperti seorang mempelai perempuan... satu orang saja

Ini menurut terjemahan Yunani Naskah Ibrani ternyata rusak. Secara harafiah berbunyi: seperti kembalilah semua orang yang engkau cari; seluruh rakyat akan selamat.

Jerusalem: 2Sam 17:11 - kunasihatkan

Nasihat Husai itu bermaksud menangguhkan tindakan. Begitu Daud yang menunggu kabar, 2Sa 15:28, mendapat kesempatan menyelamatkan diri.

Jerusalem: 2Sam 17:13 - mengikat kota itu

Ini menurut beberapa naskah terjemahan Yunani Dalam naskah Ibrani tertulis: mengangkat(?) kota itu.

Jerusalem: 2Sam 17:20 - menyeberangi sungai itu

Harafiah: menyeberangi air itu. Yang dimaksud ialah sungai Yordan, 2Sa 17:21-22. Satu kata Ibrani (mikal) yang tidak dapat dimengerti dihilangkan.

Jerusalem: 2Sam 17:23 - menggantung diri

Dalam seluruh Perjanjian Lama hanya kali ini diberitakan bahwa seseorang membunuh diri, kecuali dalam perang dsb di mana ada orang yang membunuh diri hendak meloloskan diri dari musuh, bdk Hak 9:54; 1Sa 31:4 dst; 1Ra 16:18; 2Ma 14:41; dst, dan teristimewanya Simson, Hak 16:28 dst.

Jerusalem: 2Sam 17:25 - seorang Ismael

Ini menurut terjemahan Yunani, bdk 1Ta 2:17. Dalam naskah Ibrani tertulis: seorang Israel

Jerusalem: 2Sam 17:25 - binti Nahas

Dalam beberapa naskah terjemahan Yunani terbaca: binti Isai. Kalau demikian, maka Amasa adalah kemanakah Yoab: dua-duanya keponakan Absalom dan Daud adalah paman mereka.

Jerusalem: 2Sam 17:28 - membawa

Ini ditambahkan menurut terjemahan Yunani.

Endetn: 2Sam 17:3 - seperti ... dst

diperbaiki menurut terdjemahan Junani. Tertulis: "seperti kembalilah semua orang itu, jang kautjari".

Endetn: 2Sam 17:9 - dari antara kita

diperbaiki menurut kiraan. Tertulis: "dari antara mereka". Terdjemahan Junani: "dari antara rakjat"

Endetn: 2Sam 17:10 - Nistjaja

diperbaiki menurut satu naskah terdjemahan Junani (Luc.).Tertulis: "dan dia itu".

Endetn: 2Sam 17:11 - di-tengah²

diperbaiki menurut terdjemahan² kuno. Tertulis: "dalam pertempuran" (bah. Aram).

Endetn: 2Sam 17:13 - memasang

diperbaiki menurut satu naskah terdjemahan Junani (Luc.). Tertulis: "mengangkat"(?).

Endetn: 2Sam 17:20 - dari sini terus menudju

diperbaiki menurut kiraan. Naskah Hibrani tidak dapat diartikan.

Endetn: 2Sam 17:25 - Ismail

diperbaiki menurut terdjemahan 1Ta 2:17. Tertulis: "Israil".

Endetn: 2Sam 17:28 - (membawa)

ditambahkan menurut terdjemahan Junani.

Endetn: 2Sam 17:28

Satu kata (gandum panggang), jang dua kali tertulis, ditinggalkan menurut terdjemahan Junani.

Ref. Silang FULL: 2Sam 17:2 - dan lemah // menewaskan raja

· dan lemah: 2Sam 16:14

· menewaskan raja: 1Raj 22:31; Za 13:7

Ref. Silang FULL: 2Sam 17:5 - juga Husai

· juga Husai: 2Sam 15:32; [Lihat FULL. 2Sam 15:32]

Ref. Silang FULL: 2Sam 17:8 - kehilangan anak // seorang prajurit

· kehilangan anak: Hos 13:8

· seorang prajurit: 1Sam 16:18

Ref. Silang FULL: 2Sam 17:9 - satu tempat

· satu tempat: Yer 41:9

Ref. Silang FULL: 2Sam 17:10 - hati singa // akan tawar // gagah perkasa

· hati singa: 1Taw 12:8

· akan tawar: Yos 2:9-11; Yeh 21:15

· gagah perkasa: 2Sam 23:8; 1Taw 11:11

Ref. Silang FULL: 2Sam 17:11 - sampai Bersyeba // seperti pasir

· sampai Bersyeba: Hak 20:1; [Lihat FULL. Hak 20:1]

· seperti pasir: Kej 12:2; [Lihat FULL. Kej 12:2]; Yos 11:4; [Lihat FULL. Yos 11:4]

Ref. Silang FULL: 2Sam 17:13 - ke sungai

· ke sungai: Mi 1:6

Ref. Silang FULL: 2Sam 17:14 - Nasihat // nasihat Ahitofel // itu digagalkan // mendatangkan celaka // kepada Absalom

· Nasihat: 2Sam 16:23; [Lihat FULL. 2Sam 16:23]

· nasihat Ahitofel: 2Sam 15:12; [Lihat FULL. 2Sam 15:12]

· itu digagalkan: 2Sam 15:34; [Lihat FULL. 2Sam 15:34]; Neh 4:15

· mendatangkan celaka: Mazm 9:17

· kepada Absalom: 2Taw 10:8

Ref. Silang FULL: 2Sam 17:16 - padang gurun // ditelan habis

· padang gurun: 2Sam 15:28

· ditelan habis: 2Sam 15:35

Ref. Silang FULL: 2Sam 17:17 - Yonatan // di En-Rogel

· Yonatan: 2Sam 15:27,36; [Lihat FULL. 2Sam 15:27]; [Lihat FULL. 2Sam 15:36]

· di En-Rogel: Yos 15:7; 18:16; 1Raj 1:9

Ref. Silang FULL: 2Sam 17:18 - di Bahurim

· di Bahurim: 2Sam 3:16; [Lihat FULL. 2Sam 3:16]

Ref. Silang FULL: 2Sam 17:19 - kelihatan apa-apa

· kelihatan apa-apa: Yos 2:6; [Lihat FULL. Yos 2:6]

Ref. Silang FULL: 2Sam 17:20 - kepada perempuan

· kepada perempuan: Kel 1:19; [Lihat FULL. Kel 1:19]

Ref. Silang FULL: 2Sam 17:23 - bahwa nasihatnya // ia mengatur

· bahwa nasihatnya: 2Sam 16:23; [Lihat FULL. 2Sam 16:23]

· ia mengatur: 2Raj 20:1

Ref. Silang FULL: 2Sam 17:24 - ke Mahanaim

· ke Mahanaim: Kej 32:2; [Lihat FULL. Kej 32:2]

Ref. Silang FULL: 2Sam 17:25 - mengangkat Amasa // bernama Yitra

· mengangkat Amasa: 2Sam 19:13; 20:4,9-12; 1Raj 2:5,32; 1Taw 12:18

· bernama Yitra: 1Taw 2:13-17

Ref. Silang FULL: 2Sam 17:27 - bin Nahas // dari Raba // dan Makhir // dan Barzilai // orang Gilead

· bin Nahas: 1Sam 11:1; [Lihat FULL. 1Sam 11:1]

· dari Raba: Ul 3:11; [Lihat FULL. Ul 3:11]

· dan Makhir: 2Sam 9:4

· dan Barzilai: 2Sam 19:31-39; 1Raj 2:7

· orang Gilead: 2Sam 19:31; Ezr 2:61

Ref. Silang FULL: 2Sam 17:29 - untuk dimakan // padang gurun

· untuk dimakan: 1Taw 12:40

· padang gurun: 2Sam 16:2; Rom 12:13; [Lihat FULL. Rom 12:13]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: 2Sam 17:1-14 - Nasihat Husai

• Perseteruan antara Daud dan Absalom sekarang sedang bergegas menuju keadaan yang genting. Perseteruan tersebut harus ditentukan oleh pedang, dan karena itu persiapannya sedang dibuat dalam pasal ini.
• I. Absalom mengumpulkan dewan penasihat perang, yang di dalamnya Ahitofel mendesak supaya dilakukan pengejaran dengan segera (ay. 1-4), tetapi Husai mengusulkan agar diambil suatu pertimbangan (ay. 5-13). Nasihat Husai disetujui (ay. 14), dan karena kesal, Ahitofel menggantung diri (ay. 23).
• II. Mata-mata rahasia dikirim kepada Daud, tetapi dengan banyak kesulitan, untuk memberitahukan gerak-gerik musuh (ay. 15-21).
• III. Daud bergerak maju ke seberang sungai Yordan (ay. 22-24), dan di sana perkemahannya diberi persediaan makanan dan minuman oleh sebagian dari teman-temannya di negeri itu (ay. 27-29).
• IV. Absalom dan pasukannya bergerak maju mengejar Daud ke negeri Gilead di sisi lain sungai Yordan (ay. 25-26). Di sana, dalam pasal berikutnya, kita akan mendapati perseteruan itu ditentukan oleh suatu pertempuran. Sampai sejauh ini segala sesuatunya tampak gelap bagi Daud yang malang, tetapi sekarang fajar pembebasannya mulai menyingsing.

Nasihat Husai (17:1-14)

• Absalom sekarang menduduki Yerusalem dengan damai. Istana kerajaan sudah menjadi miliknya sendiri, seperti juga kursi-kursi pengadilan, kursi-kursi milik keluarga raja Daud. Ayahnya yang baik memerintah di Hebron, dan hanya atas suku Yehuda, selama lebih dari tujuh tahun, dan tidak terburu-buru untuk menumpas musuhnya. Pemerintahannya dibangun di atas janji ilahi, yang penggenapannya dia yakini akan terjadi pada waktu yang semestinya, dan karena itu dia menunggu dengan sabar untuk sementara ini. Akan tetapi si anak muda ini, Absalom, tidak hanya terburu-buru memerintah dari Hebron ke Yerusalem, tetapi juga setelah di sana tidak sabar untuk menghancurkan ayahnya. Ia tidak puas dengan merebut takhta ayahnya, sebelum dia berhasil mencabut nyawa sang ayah. Sebab pemerintahannya didasarkan pada kelaliman, dan karena itu merasa terhuyung-huyung dan merasa harus melakukan segala sesuatu dengan kekerasan. Bahwa orang keji yang berperilaku cabul seperti Absalom sampai ingin menghabisi nyawa ayah yang begitu baik tidaklah aneh, sebab di sana-sini selalu ada orang yang memang bersifat jahat. Tetapi bahwa bangsa Israel secara keseluruhan, yang baginya Daud telah menjadi berkat yang begitu besar dalam segala hal, sampai bergabung dengan Absalom dalam upaya jahatnya ini, adalah sesuatu yang sangat mencengangkan. Tetapi nenek moyang mereka juga sering memberontak melawan Musa. Orangtua yang terbaik, dan para pemimpin yang terbaik, tidak akan merasa heran jika mereka dibuat tidak tenang oleh orang-orang yang seharusnya mendukung dan menyukakan hati mereka, ketika mereka mengingat anak-anak dan hamba-hamba seperti apa yang dimiliki oleh Daud sendiri.
• Daud dan semua orang yang setia kepadanya harus ditumpas. Hal ini diputuskan, sepanjang yang bisa disaksikan, nemine contradicente – dengan suara bulat. Tidak ada yang berani menyebutkan jasa-jasa pribadi Daud, dan segala baktinya yang besar bagi negerinya, untuk menentang keputusan ini, atau bahkan sekadar bertanya, “Tetapi kejahatan apakah yang telah dilakukannya sehingga dia harus kehilangan mahkotanya, apalagi kepalanya?” Tidak ada yang berani mengusulkan bahwa pembuangannya sudah cukup, untuk saat ini, atau bahwa para utusan harus dikirim untuk memintanya menyerahkan mahkota, yang menurut mereka mudah saja membujuk Daud untuk melakukannya, sebab ia sudah meninggalkan kota tanpa perlawanan sama sekali. Belum lama ini Absalom sendiri melarikan diri karena suatu kejahatan, dan Daud merasa puas dengan pembuangan Absalom itu, meskipun Absalom pantas mati. Bahkan, Daud meratapinya dan merindukannya. Namun Absalom yang tidak tahu berterima kasih ini sama sekali tidak mempunyai kasih sayang terhadap keluarga sehingga dia sangat haus akan darah ayah kandungnya sendiri. Tidak dapat dibantah lagi bahwa Daud harus dibinasakan. Yang menjadi pertanyaan adalah bagaimana dia dapat dibinasakan.
• I. Ahitofel menyarankan agar Daud harus dikejar dengan segera, pada malam itu juga, dengan sebuah pasukan yang bergerak cepat yang akan dipimpinnya sendiri, sehingga hanya raja saja yang dibunuh sedangkan tentaranya dicerai-beraikan. Dengan begitu, orang-orang yang sekarang berpihak kepada Daud pasti akan jatuh ke tangan Absalom, dan tidak akan ada peperangan yang begitu lama seperti yang telah terjadi antara keluarga Saul dan Daud: Engkau mencari nyawa satu orang saja, sedang seluruh rakyat tetap selamat (ay. 1-3). Dengan hal ini tampak bahwa Absalom telah menyatakan rencananya untuk menghabisi nyawa Daud, dan Ahitofel setuju dengannya dalam rencana itu. Bunuhlah gembala, sehingga domba-domba tercerai-berai, dan menjadi mangsa yang empuk bagi serigala. Demikianlah Ahitofel merancang untuk mempersempit cakupan perang, dengan tidak memerangi pasukan yang kecil ataupun yang besar, tetapi dengan memerangi raja Israel saja, dan melaksanakannya dalam waktu yang singkat, dengan menyerang sang raja dengan segera. Tidak ada yang lebih mematikan bagi Daud daripada seandainya langkah-langkah ini diambil. Sungguh benar bahwa Daud lesu dan lemah semangatnya, sehingga suatu hal yang kecil saja akan membuatnya takut, sebab jika tidak, ia tidak akan melarikan diri dari rumahnya begitu mendengar tanda bahaya pertama tentang pemberontakan Absalom. Besar kemungkinan bahwa dengan sebuah serangan yang gencar, terutama pada malam hari, maka pasukan kecil yang dimilikinya akan dapat dibuat kalang kabut. Dengan begitu, akan menjadi hal yang mudah untuk menewaskan raja sendiri, lalu urusan pun akan selesai, seluruh bangsa tentu akan tunduk, dan seluruh rakyat, kata Ahitofel, akan selamat. Lihatlah bagaimana kehancuran yang menimpa semua orang disebut oleh para perebut kekuasaan sebagai kedamaian bagi semua orang. Tetapi demikianlah istana Iblis berada dalam keadaan damai, selagi ia, sebagai seorang yang kuat dan bersenjata, menjaganya. Bandingkan ini dengan rancangan Kayafas yaitu Ahitofel yang kedua itu, melawan Anak Daud, untuk menghancurkan kepentingan-Nya dengan membinasakan Dia. Biarlah satu orang itu mati untuk bangsa kita (Yoh. 11:50). Mari kita bunuh ahli waris, supaya warisannya menjadi milik kita (Mat. 21:38). Tetapi nasihat dari keduanya diubah menjadi kebodohan. Namun demikian anak-anak terang, dalam angkatan mereka masing-masing, dapat belajar hikmat dari anak-anak dunia ini. Apa yang didapati tangan kita untuk dikerjakan, marilah kita lakukan dengan segera, dan dengan segenap kekuatan kita. Bijaklah bagi kita untuk bertindak dengan penuh semangat dan cepat, dan tidak membuang-buang waktu, khususnya dalam peperangan rohani kita. Jika Iblis lari dari kita, marilah kita terus kejar dan hantam dia. Orang-orang yang berseteru dengan kepala yang mengenakan mahkota raja pada umumnya berusaha membenarkan tindakan mereka, dengan menyatakan bahwa mereka hanya melawan para penasihat raja yang jahat, dan menuntut pertanggungjawaban mereka, Raja sendiri tidak dapat berbuat salah, merekalah yang berbuat salah. Namun kejahatan Absalom yang terang-terangan ini mengarahkan pukulan kepada sang raja secara langsung, bahkan, hanya kepada sang raja. Sebab perkataan ini (coba bayangkan!), aku akan menewaskan raja saja, menyenangkan hati Absalom (ay. 4, KJV). Tidak pula tersisa sedikit pun kejenakaan dan kebajikan dalam diri Absalom yang dapat membuatnya pura-pura tersentak mendengar rencana itu, atau bahkan pura-pura enggan melaksanakan keputusan yang biadab dan kejam ini. Kebaikan apakah yang dapat bertahan di hadapan hasrat yang membara untuk berkuasa?
• II. Husai menganjurkan agar mereka jangan terlalu terburu-buru dalam mengejar Daud, tetapi mengambil waktu untuk menghimpun seluruh pasukan mereka untuk melawannya, dan mengalahkannya dengan jumlah yang banyak, sebagaimana Ahitofel telah menganjurkan untuk menyerangnya secara tiba-tiba. Nah Husai, dengan memberikan nasihat ini, sesungguhnya bermaksud untuk menolong Daud dan kepentingannya, supaya dia bisa mempunyai waktu untuk mengirimkan pemberitahuan kepada Daud tentang rencana-rencananya, dan supaya Daud dapat mempunyai waktu untuk menghimpun sebuah pasukan dan pindah ke negeri-negeri di seberang sungai Yordan. Sebab di negeri-negeri itu, mengingat letaknya yang lebih terpencil, Absalom mungkin tidak mempunyai begitu banyak kepentingan. Tidak ada yang lebih menguntungkan Daud dalam keadaan genting ini selain waktu untuk meloloskan diri. Agar Daud mempunyai waktu untuk melakukannya, Husai menasihati Absalom untuk tidak melakukan apa-apa dengan terburu-buru, tetapi untuk tetap waspada dan memagari keberhasilannya dengan memperkokoh kekuatannya. Nah,
• 1. Absalom memberi Husai undangan yang baik untuk menasihatinya. Seluruh tua-tua Israel telah menyetujui nasihat Ahitofel, namun Allah menguasai hati Absalom untuk tidak meneruskan rencana itu, sampai dia berunding lebih dahulu dengan Husai (ay. 5): Mari kita dengar apa yang hendak dikatakannya. Dalam hal ini Absalom berpikir bahwa dia berbuat bijak (dua kepala lebih baik daripada satu kepala), tetapi Allah menangkap orang berhikmat dalam kecerdikannya sendiri. Lihat tafsiran Matthew Poole (seorang theolog Inggris abad 17 – pen.) tentang ayat ini.
• 2. Husai memberikan alasan-alasan yang sangat masuk akal untuk apa yang dikatakannya.
• (1) Husai menyanggah nasihat Ahitofel, dan berusaha menunjukkan bahaya mengikuti nasihatnya itu. Dengan kerendahan hatilah, dan dengan segala hormat terhadap nama baik Ahitofel yang sudah mapan, Husai memohon izin untuk berbeda pendapat darinya (ay. 7). Husai mengakui bahwa nasihat Ahitofel biasanya paling baik, dan dapat diandalkan. Akan tetapi, dengan sikap tunduk terhadap rekannya yang mulia itu, Husai berpendapat bahwa nasihat Ahitofel kali ini tidaklah baik. Husai juga berpendapat bahwa sama sekali tidak aman untuk mempertaruhkan kepentingan yang begitu besar seperti yang sedang mereka jalankan sekarang, dengan jumlah yang begitu sedikit, dan kepungan yang begitu tergesa-gesa, seperti yang dinasihatkan Ahitofel, mengingat kekalahan Israel di depan orang-orang Ai (Yos. 7:4). Meremehkan seorang musuh sering kali terbukti membawa akibat buruk. Lihatlah betapa masuk akalnya alasan-alasan Husai.
• [1] Husai sangat menegaskan bahwa Daud adalah seorang prajurit yang hebat, seorang yang berjiwa pemimpin, sangat berani, dan berpengalaman. Semua orang tahu dan mengakui hal ini, bahkan Absalom sendiri: “Ayahmu adalah seorang prajurit sejati (ay. 8), seorang pahlawan (ay. 10), dan tidak begitu lesu dan lemah semangatnya seperti yang dibayangkan oleh Ahitofel. Pelariannya dari Yerusalem haruslah dipandang, bukan sebagai tindakannya yang pengecut, melainkan sebagai kebijaksanaannya.”
• [2] Para pengikutnya, kendati hanya sedikit, adalah pahlawan (ay. 8), orang gagah perkasa (ay. 10), orang-orang yang termasyhur karena keberaniannya dan menguasai semua seni perang. Ahitofel, yang mungkin lebih sering mengenakan jubah daripada menyandang pedang, akan mendapati dirinya bukanlah lawan yang sepadan bagi mereka. Satu orang saja dari pada mereka dapat mengejar seribu orang.
• [3] Mereka semua geram terhadap Absalom, yang menjadi dalang dari semua kejahatan ini, merasa sakit hati, dan akan bertempur dengan kemarahan yang memuncak. Jadi, dengan keberanian mereka seperti itu, dan dengan kegeraman mereka seperti itu, tidak akan ada yang sanggup bertahan di hadapan mereka, terutama untuk prajurit-prajurit yang masih mentah yang pada umumnya dimiliki Absalom. Demikianlah Husai menggambarkan mereka sebagai orang-orang yang menakutkan, sebagaimana Ahitofel telah membuat mereka tampak hina.
• [4] Husai mengemukakan bahwa mungkin Daud dan beberapa orangnya akan bersembunyi untuk menyergap, di dalam suatu lubang, atau suatu tempat tertutup lainnya, dan akan menyerang para prajurit Absalom sebelum mereka sadar. Kengerian akan hal ini pasti membuat mereka melarikan diri. Dan kekalahan ini, meskipun hanya dari sekelompok kecil, akan mematahkan semangat semua orang lain, terutama karena hati nurani mereka sendiri pada saat yang sama menuduh mereka telah berkhianat melawan seseorang yang, mereka yakini, tidak hanya diurapi oleh Allah, tetapi juga seorang yang berkenan di hati-Nya (ay. 9). “Akan segera dikabarkan bahwa ada pembantaian di antara orang-orang Absalom, dan kemudian mereka semua akan berusaha kabur dengan sekencang-kencangnya, dan hati Ahitofel sendiri, meskipun sekarang tampaknya seperti hati seekor singa, akan menjadi sangat ciut. Pendek kata, Ahitofel akan mendapati bahwa bukan perkara mudah untuk berurusan dengan Daud dan orang-orangnya seperti yang disangkakannya. Dan, jika dia digagalkan, maka kita semua akan dikalahkan.”
• (2) Husai menawarkan nasihatnya sendiri, dan memberikan alasan-alasannya. Dan,
• [1] Husai menganjurkan apa yang dia tahu akan memuaskan sifat Absalom yang sombong dan angkuh, meskipun itu tidak akan sungguh-sungguh berguna bagi kepentingannya. Pertama, Husai menyarankan agar seluruh Israel dikumpulkan bersama-sama, yaitu, tentara awam dari semua suku. Karena Absalom menganggap begitu saja bahwa mereka semua mendukungnya, dan bahwa dia akan memperoleh kesempatan untuk melihat mereka semua berkumpul di bawah perintahnya, maka ini akan menjadi salah satu hal yang akan sangat memuaskan dirinya. Kedua, Husai menyarankan agar Absalom ikut pergi bertempur bersama mereka, seolah-olah Husai memandang Absalom sebagai seorang prajurit yang lebih baik daripada Ahitofel, lebih pantas memberi perintah dan memperoleh kehormatan dari kemenangan. Dengan demikian, Husai menyatakan secara tidak langsung bahwa Ahitofel telah meremehkan Absalom karena sudah mengusulkan pergi tanpa Absalom. Lihatlah betapa mudahnya mengkhianati orang-orang yang sombong, dengan menyanjung mereka, dan meninggikan kesombongan mereka.
• [2] Husai menganjurkan sesuatu yang kelihatannya akan menjamin keberhasilan pada akhirnya, tanpa menanggung bahaya apa pun. Sebab, jika mereka dapat menghimpun jumlah prajurit yang demikian besar seperti yang mereka yakini, maka di mana pun mereka menemukan Daud, mereka tidak akan gagal untuk menghancurkannya. Pertama, jika di medan pertempuran, mereka akan dapat menyergapnya, seperti embun yang menutupi muka bumi, dan menghabisi semua orangnya bersama dia (ay. 12). Mungkin Absalom lebih senang dengan rancangan untuk menghabisi semua orang yang ada bersama-sama dengan Daud, karena ia memiliki kebencian tertentu terhadap beberapa teman Daud, daripada dengan rencana Ahitofel untuk menewaskan raja saja. Demikianlah Husai berhasil mencapai tujuannya dengan mengobarkan keinginan Absalom untuk membalas dendam, dan dengan memuaskan kesombongannya. Kedua, jika di dalam kota, mereka tidak perlu takut untuk menaklukkan dia, sebab pasti ada cukup banyak tangan, jika diperlukan, untuk menyeret kota itu sendiri sampai ke sungai dengan tali (ay. 13). Saran yang aneh ini, betapa pun tidak dapat dilaksanakan, karena baru, berguna sebagai hiburan, dan disukai karena menyenangkan khayalan, sebab mereka semua akan tersenyum pada kelakar yang terkandung di dalamnya.
• (3) Dengan semua cara cerdik ini, Husai tidak hanya memperoleh persetujuan Absalom terhadap nasihatnya, tetapi juga kesepakatan yang bulat dari dewan penasihat perang yang besar ini. Mereka semua setuju bahwa nasihat Husai lebih baik daripada nasihat Ahitofel (ay. 14). Lihatlah di sini,
• [1] Betapa besar hal-hal yang dapat dilakukan oleh kecerdikan manusia. Seandainya Husai tidak ada di sana, nasihat Ahitofel sudah pasti akan diikuti. Dan, meskipun semua orang telah memberikan pendapat mereka, tidak ada yang benar-benar lebih berguna bagi kepentingan Absalom daripada apa yang dinasihatkan Ahitofel. Namun Husai, dengan kecerdikannya, membawa mereka semua berbalik kepada pihaknya, dan tak satu pun dari mereka yang sadar bahwa dia mengatakan semuanya ini demi Daud dan kepentingannya. Sebaliknya, semuanya setuju dengan apa yang dikatakannya. Lihatlah bagaimana orang-orang yang tidak berpikir panjang diperdaya oleh sebagian dari manusia yang cerdik. Betapa para pembesar memperalat dan memperbodoh satu sama lain dengan tipu daya mereka. Begitu banyak akal-akalan yang sering dipakai di dalam sidang dan dewan, sehingga sungguh berbahagialah orang-orang yang paling tidak memahaminya.
• [2] Lihatlah betapa jauh lebih besar hal-hal yang dapat dilakukan oleh penyelenggaraan Allah. Husai telah mengatur rancangan itu dengan cakap, namun keberhasilannya dipandang bersumber dari Allah, dan dari karya-Nya dalam pikiran orang-orang yang berkepentingan: TUHAN telah memutuskan, bahwa nasihat Ahitofel yang baik itu digagalkan. Hendaklah dicamkan, bagi penghiburan semua orang yang takut akan Allah, bahwa Ia mengalirkan semua hati manusia seperti batang air ke mana Ia ingini, walaupun mereka itu tidak mengetahui rancangan TUHAN. Ia berdiri dalam sidang ilahi, memiliki tangan yang berkuasa untuk menolak semua nasihat dan suara yang menentang semua keputusan, serta menertawakan rancangan-rancangan manusia melawan orang yang diurapi-Nya.

Matthew Henry: 2Sam 17:15-21 - Kabar yang Dikirim kepada Daud

Kabar yang Dikirim kepada Daud (17:15-21)

• Kita sekarang harus meninggalkan musuh-musuh Daud yang sedang menyenangkan diri mereka dengan bayang-bayang kemenangan yang pasti akan mereka peroleh dengan mengikuti nasihat Husai. Dan tidak diragukan lagi, mereka juga sedang mengirimkan panggilan kepada semua suku Israel, untuk datang ke pertemuan umum di tempat yang telah ditentukan, untuk menjalankan nasihat itu. Selanjutnya kita mendapati teman-teman Daud sedang berusaha bagaimana memberi tahu dia tentang semuanya ini, supaya dia dapat mengambil langkah yang tepat. Husai memberi tahu para imam apa yang telah disetujui di dalam rapat dewan (ay. 15). Akan tetapi, sepertinya, dia tidak yakin bahwa bisa saja nasihat Ahitofel yang diikuti, dan karena itu ia berjaga-jaga supaya jangan sampai, jika dia tidak memanfaatkan keadaan dengan sebaik-baiknya, sang raja dan seluruh rakyat yang bersama-sama dengan dia itu ditelan habis (ay. 16). Mungkin, sama seperti Husai dipanggil untuk memberikan nasihat (ay. 5), demikian pula dia disuruh keluar sebelum mereka mengambil keputusan (ay. 14) yang memang sejalan dengan nasihatnya. Atau dia takut mereka akan berubah pikiran sesudahnya. Bagaimanapun juga, sungguh baik untuk berjaga-jaga terhadap kemungkinan yang terburuk, dan karenanya untuk bergegas menyelamatkan nyawa-nyawa yang berharga itu dari jangkauan para pembinasa ini. Begitu ketat penjaga-penjaga yang telah disiagakan oleh Absalom di semua jalan menuju Yerusalem, sehingga mereka sangat kesusahan untuk menyampaikan berita penting ini kepada Daud.
• 1. Imam-imam muda yang menjadi utusan itu terpaksa keluar dari kota secara diam-diam, melalui En-Rogel, yang berarti, seperti menurut sebagian penafsir, mata air seorang mata-mata. Pasti keadaannya sungguh buruk di Yerusalem apabila dua imam yang begitu setia seperti mereka ini tidak boleh dilihat memasuki kota.
• 2. Petunjuk-petunjuk dikirim kepada mereka oleh seorang perempuan muda polos yang miskin, yang mungkin pergi ke sumur itu dengan berpura-pura untuk mengambil air (ay. 17). Jika dia membawa pesan itu melalui perkataan mulut, ada bahaya baginya untuk membuat suatu kesalahan atau kekeliruan. Namun Penyelenggaraan ilahi dapat membuat seorang gadis yang tidak tahu apa-apa menjadi seorang utusan yang dapat dipercaya, dan dapat memenuhi rancangan-rancangan-Nya yang bijak melalui apa yang bodoh bagi dunia.
• 3. Namun, oleh kewaspadaan mata-mata Absalom, mereka kepergok, dan diberitahukan kepada Absalom tentang gerak-gerik mereka: Seorang anak melihat mereka, lalu memberitahu Absalom (ay. 18).
• 4. Mereka, karena sadar sudah kepergok, melindungi diri di dalam rumah seorang teman di Bahurim, tempat Daud baru saja beristirahat sebelumnya (16:14). Di sana mereka dengan tenang bersembunyi di dalam sebuah sumur, yang sekarang, pada musim panas, mungkin telah menjadi kering (ay. 18). Perempuan di rumah itu dengan sangat cerdik menutupi mulut sumur dengan kain tudungan, yang ke atasnya dia menaburkan butir-butir gandum untuk mengeringkannya, sehingga orang-orang yang mengejar mereka tidak tahu kalau ada sebuah sumur di sana. Sebab jika tidak demikian, mereka pasti akan memeriksa sumur itu (ay. 19). Sejauh ini perempuan tersebut telah melakukan hal yang baik. Tetapi kita tidak tahu bagaimana membenarkan dia lebih jauh ketika ia menyembunyikan mereka dengan suatu kebohongan (ay. 20). Kita tidak boleh berbuat jahat supaya kebaikan dapat timbul darinya. Namun demikian, dengan cara ini para utusan itu terlindungi, dan orang-orang yang mengejar mereka digagalkan dan kembali kepada Absalom dengan tangan hampa. Syukurlah Absalom sesudah itu tidak menyerang para ayah dari kedua imam itu, yaitu Zadok and Abyatar, seperti Saul menyerang Ahimelekh karena kebaikannya kepada Daud. Sebaliknya, Allah menahan dia. Karena sudah dilindungi seperti itu, keduanya membawa berita rahasia itu dengan setia kepada Daud (ay. 21), dan dengan nasihat dari teman-temannya ini, bahwa Daud tidak boleh menunda-nunda waktu untuk menyeberangi sungai Yordan, yang di dekatnya ia sepertinya sekarang berada. Di sanalah, seperti menurut sebagian penafsir, dia menuliskan Mazmur 42 dan 43, dengan melihat ke belakang pada Yerusalem dari tanah sungai Yordan (Mzm. 42:7).

Matthew Henry: 2Sam 17:22-29 - Kematian Ahitofel; Absalom Mengejar Daud

Kematian Ahitofel; Absalom Mengejar Daud (17:22-29)

• Dalam perikop ini kita mendapati,
• I. Perjalanan Daud dan orang-orangnya menyeberangi sungai Yordan, sesuai dengan nasihat yang telah diterimanya dari teman-temannya di Yerusalem (ay. 22). Ia, dan semua orang yang bersama-sama dengannya, pergi menyeberang pada waktu malam, tidak jelas apakah dengan perahu tambang, yang mungkin selalu hilir mudik di sana, atau dengan menyeberangi bagian-bagian sungai yang dangkal. Tetapi perhatian khusus diberikan tentang hal ini, bahwa tidak ada seorang pun yang ketinggalan. Tak seorang pun meninggalkan Daud, sekalipun kesusahannya besar, tak seorang pun tertinggal di belakang karena sakit atau kelelahan, dan juga tak seorang pun hilang atau hanyut ketika menyeberangi sungai Yordan. Dalam hal ini sebagian penafsir menjadikan Daud sebagai perlambang dari Mesias, yang berkata, pada hari kesusahan, dari mereka yang Engkau serahkan kepada-Ku, tidak seorang pun yang Kubiarkan binasa. Setelah menyeberangi sungai Yordan, Daud terus berjalan berkilo-kilo meter jauhnya menuju Mahanaim, sebuah kota orang Lewi di dalam wilayah suku Gad, di batas paling ujung dari wilayah suku tersebut, dan tidak jauh dari Raba, kota utama orang Amon. Kota ini, yang telah dijadikan kota kerajaan oleh Isyboset (2:8), sekarang dijadikan markas besar oleh Daud (ay. 24). Dan sekarang Daud mempunyai waktu untuk mengerahkan pasukan untuk melawan para pemberontak dan memberi mereka sambutan yang hangat.
• II. Kematian Ahitofel (ay. 23). Ia mati oleh tangannya sendiri, felo de se – bunuh diri. Ia menggantung diri karena kesal bahwa nasihatnya tidak diikuti. Sebab dengan demikian,
• 1. Ahitofel menganggap dirinya diremehkan, dan penghinaan yang tidak tertahankan ditimpakan pada nama baiknya sebagai orang berhikmat. Penilaiannya selalu dipakai untuk memengaruhi dewan penasihat, tetapi sekarang pendapat orang lain dianggap lebih bijaksana dan lebih baik daripada pendapatnya. Hatinya yang sombong tidak dapat menahan penghinaan itu. Hatinya meninggi dan membesar, dan semakin sering dia memikirkannya semakin bergejolak kebenciannya, sampai kebencian itu pada akhirnya membawanya pada keputusan yang nekat ini, untuk tidak ingin hidup melihat orang lain lebih dipilih daripada dirinya. Semua orang menganggapnya sebagai orang yang bijak, tetapi dia menganggap dirinya sendiri sebagai satu-satunya orang yang bijak. Oleh karena itu, untuk membalas semua orang yang tidak sepikiran dengannya, dia ingin mati, supaya hikmat mati bersamanya. Dunia tidak layak bagi seorang yang memberikan petunjuk ilahi seperti dirinya, dan karena itu dia akan membuat dunia tahu bagaimana rasanya kalau tidak ada dirinya. Lihatlah betapa orang-orang yang menilai diri terlalu tinggi merupakan musuh yang sebenarnya bagi diri mereka sendiri, dan betapa besar celaka yang akan menimpa orang-orang yang tidak sabar menanggung penghinaan. Apa yang dapat mematahkan hati orang sombong, tidak dapat mengganggu tidur orang yang rendah hati.
• 2. Ahitofel menganggap dirinya terancam bahaya dan nyawanya di ujung tanduk. Ia menyimpulkan bahwa, oleh karena nasihatnya tidak diikuti, maka kepentingan Absalom pasti akan gagal. Dan kemudian, siapa pun yang akan mendapat belas kasihan Daud, dia meyakini bahwa dia, yang merupakan penjahat terbesar, dan yang secara khusus telah menasihati Absalom untuk tidur dengan gundik-gundik ayahnya, pasti akan dikorbankan demi keadilan. Oleh sebab itu, untuk mencegah rasa malu dan kengerian dari hukuman yang akan dilaksanakan dengan penuh kesungguhan dan di hadapan orang banyak, Ahitofel menghukum diri sendiri. Dan, bertolak belakang dengan nama baiknya sebagai orang berhikmat, dengan tindakannya yang terakhir ini ia memberikan penghinaan yang jauh lebih besar kepada dirinya sendiri daripada yang telah diberikan oleh dewan penasihat Absalom kepadanya. Dan ia berbuat sesuai dengan namanya, Ahitofel, yang berarti saudara dari seorang yang bodoh. Tidak ada yang memperlihatkan kebodohan yang begitu besar seperti tindakan bunuh diri. Cermatilah, betapa dengan sengaja Ahitofel melakukannya, dan dengan kebencian yang sudah disimpan terhadap dirinya sendiri. Bukan dalam luapan amarah, tetapi dengan pulang ke kotanya, ke rumahnya, untuk melakukannya. Anehnya, ia mengambil waktu untuk mempertimbangkannya, namun melakukannya juga. Dan, untuk membuktikan dirinya compos mentis – sadar sepenuhnya, ketika dia melakukannya, dia terlebih dahulu membereskan urusan rumah tangganya, membuat surat wasiat sebagai seorang yang memiliki ingatan dan pikiran yang waras, menghitung harta bendanya, dan mengatur keuangannya. Namun, dia yang cukup waras dan bijak untuk melakukan hal ini, tidak mempunyai cukup pertimbangan untuk mencabut hukuman yang telah dijatuhkan atas lehernya sendiri oleh kesombongan dan kemarahannya, atau bahkan untuk menunda pelaksanaannya sampai dia melihat hasil dari pemberontakan Absalom. Nah, dalam hal ini kita dapat melihat,
• (1) Penghinaan yang ditimpakan ke atas hikmat manusia. Ia yang termasyhur karena kebijaksanaannya lebih daripada siapa pun, melakukan kebodohan yang luar biasa besar terhadap dirinya sendiri. Janganlah orang bijaksana bermegah karena kebijaksanaannya, ketika ia melihat seorang yang begitu dikenal memberikan petunjuk ilahi mati seperti orang bebal.
• (2) Kehormatan diberikan kepada keadilan Allah. Ketika orang fasik terjerat dalam perbuatan tangannya sendiri dan terbenam dalam pelubang yang dibuatnya, TUHAN telah memperkenalkan diri-Nya, Ia menjalankan penghakiman. Maka hendaklah kita berkata, higayon, sela, ini adalah sesuatu yang harus dicamkan dan direnungkan (Mzm. 7:16-17).
• (3) Doa dijawab, dan perkara yang jujur didukung bahkan oleh para musuhnya. Sekarang, seperti yang telah didoakan Daud, nasihat Ahitofel diubah menjadi kebodohan bagi dirinya sendiri. Dr. Lightfoot berpendapat bahwa Daud menuliskan Mazmur 55 pada waktu Ahitofel mengadakan persepakatan untuk melawan dirinya, dan bahwa dialah orang yang dikeluhkan (Mzm. 55:14), yang telah menjadi orang yang dekat dengannya, temannya dan orang kepercayaannya. Dan, jika demikian, ini adalah sebuah jawaban langsung bagi doanya dalam Kitab Mazmur itu (Mzm. 55:16): Biarlah maut menyergap mereka, biarlah mereka turun hidup-hidup ke dalam dunia orang mati! Kematian Ahitofel membawa keuntungan bagi kepentingan Daud. Sebab seandainya Ahitofel mau menerima penghinaan itu, seperti yang sering kali harus dilakukan oleh orang-orang yang ingin hidup di dunia ini, dan melanjutkan kedudukannya di samping Absalom, maka dia bisa saja sesudahnya memberi Absalom nasihat yang mungkin akan berakibat buruk bagi Daud. Syukurlah bahwa nafas itu dihentikan dan kepala itu dibaringkan, sebab darinya tidak ada sesuatu yang dapat diharapkan selain kejahatan. Sepertinya, bukan hal biasa pada zaman itu untuk mempermalukan jenazah orang-orang yang mati karena bunuh diri, sebab Ahitofel dikuburkan, dan dapat kita duga dikuburkan secara terhormat, dalam kuburan ayahnya, meskipun dia tidak pantas mendapatkan yang lebih baik daripada dikubur secara penguburan keledai (lih. Pkh. 8:10).
• III. Pemburuan Absalom terhadap ayahnya. Sekarang seluruh Israel ada bersamanya, seperti yang dinasihatkan oleh Husai, dan dia sendiri, sebagai komandan mereka, menyeberangi sungai Yordan (ay. 24). Belum puas mendesak ayahnya yang baik ke tempat yang paling pelosok dari kerajaannya, dia bertekad untuk mengejarnya keluar dari dunia. Ia berkemah di tanah Gilead bersama dengan seluruh tentaranya, siap untuk memerangi Daud (ay. 26). Absalom mengangkat Amasa untuk mengepalai tentaranya (ay. 25), yang ayah kandungnya secara lahir bernama Yeter, orang Ismael (1Taw. 2:17), tetapi secara agama bernama Yitra (sebagaimana ia disebut di sini), seorang Israel. Mungkin dia tidak hanya memeluk agama Yahudi, tetapi juga, setelah menikah dengan kerabat dekat Daud, oleh hukum negara, telah menjadi warga Israel, dan karenanya disebut sebagai seorang Israel (KJV). Istrinya, ibu Amasa, adalah Abigail, saudari Daud, yang memiliki saudari lagi, Zeruya, yang adalah ibu Yoab (1Taw. 2:16), sehingga Amasa berkerabat dengan Daud seperti halnya Yoab. Sebagai penghormatan kepada keluarganya, bahkan sewaktu mengangkat senjata melawan ayahnya, Absalom menjadikan Amasa sebagai panglima dari seluruh tentaranya. Isai di sini disebut Nahas, sebab banyak orang mempunyai dua nama, atau mungkin ini adalah nama istrinya.
• IV. Teman-teman yang dijumpai Daud di negeri yang jauh ini. Bahkan Sobi, seorang saudara muda dari keluarga kerajaan bani Amon, bersikap baik kepadanya (ay. 27). Ada kemungkinan bahwa dia membenci penghinaan yang telah diberikan oleh Hanun saudaranya kepada para utusan Daud, dan karena itu ia telah mendapat perkenanan dari Daud, yang sekarang ini dibalasnya. Orang-orang yang menyangka bahwa kemakmuran mereka akan tetap langgeng tidaklah tahu bahwa, pada suatu saat nanti, mereka bisa saja membutuhkan kebaikan dari orang-orang yang sekarang bergantung pada belas kasihan mereka, dan mungkin akan senang untuk berutang budi kepada orang-orang itu. Ini merupakan alasan mengapa kita harus, ketika ada kesempatan, berbuat baik kepada semua orang, sebab siapa memberi minum, ia sendiri akan diberi minum, ketika ada kebutuhan untuk itu. Makhir bin Amiel adalah orang yang membesarkan Mefiboset (9:4), sampai Daud membebaskan dia dari tugas itu, dan sekarang Daud diberi balasan atas pembebasannya tersebut oleh orang yang murah hati itu, yang tampaknya merupakan pelindung bagi semua raja yang sedang kesulitan. Barzilai akan kita dengar lagi nanti. Orang-orang ini, tergerak oleh belas kasihan terhadap Daud dan orang-orangnya, yang sekarang sedang kelelahan karena perjalanan yang jauh, membawa kepadanya segala perlengkapan bagi rumahnya, yaitu tempat tidur, pasu, periuk belangga, dan persediaan bagi meja makannya, yaitu gandum, jelai, tepung, dan lain-lain (ay. 28-29). Daud tidak menyuruh mereka untuk memberi upeti, tidak memaksa mereka untuk membekali dirinya, apalagi menjarah mereka. Tetapi sebagai tanda dari kasih mereka yang penuh bakti kepadanya, dan kepedulian mereka yang tulus terhadapnya dalam kesulitannya sekarang ini, atas kehendak baik mereka sendiri, mereka membawa segala sesuatu yang dibutuhkannya secara berlimpah. Marilah kita belajar dari sini untuk bermurah hati dan mau mengulurkan tangan, sesuai dengan kemampuan kita, kepada semua orang yang sedang kesusahan, terutama kepada para pembesar, yang bagi mereka kesusahan itu sungguh menyakitkan, dan kepada orang-orang baik, yang patut mendapat perlakuan yang lebih baik. Lihatlah bagaimana Allah kadang-kadang memberikan penghiburan bagi umat-Nya dari orang asing, yang tidak mereka peroleh dari keluarga mereka sendiri.

SH: 2Sam 17:1-14 - Rencana manusia dan rencana Allah. (Senin, 06 Juli 1998)

Rencana manusia dan rencana Allah.

Salahkah kita berencana dan menyusun strategi? Tentu tidak. Kita memiliki akal untuk berpikir dan menyusun kiat yang terbaik. Usul serta nasihat Ahitofel sebenarnya sangat jitu! Serangan mendadak itu bisa mematahkan perlawanan Daud yang dalam keadaan letih dan terdesak serta dapat mempersingkat pertumpahan darah berkepanjangan. Tetapi walau manusia merencanakan, akhirnya Allah yang memutuskan apa yang harus terjadi! Apabila dalam hal mencabuli para gundik Husai tidak dimintai pendapat, justru dalam menghadapi usaha pelarian Daud, Absalom melibatkan Husai.

Adu penalaran. Nasihat Husai yang bertolakbelakang ternyata lebih didengar Absalom. Mengapa usul yang sebenarnya mencegah Absalom dari kemenangan itu yang didengar? Sebab usul itu lebih memompa egoisme Absalom. Pasukan besar yang terdiri dari seluruh rakyat Israel, tidakkah itu membanggakan dan lebih meyakinkan? Rasa kurang diri yang mungkin tersembunyi dalam diri Absalom ditutupi pula oleh nasehat tersebut yang sangat pandai memilih penggunaan bahasa (Bdk. ay "Daud diumpamakan seperti beruang marah")

Renungkan: Hal besar yang dalam pertimbangan manusia baik untuk melawan orang kepunyaan-Nya, bisa dibalikkan Allah untuk justru menjatuhkan dan menggagalkan rencana jahat itu.

SH: 2Sam 16:15--17:14 - Allah yang mengatur (Rabu, 6 Oktober 2010)

Allah yang mengatur

Masih ingat kolaborasi Daud dan Husai dalam merancang strategi untuk menghadapi Absalom? Waktu itu Daud baru tahu bahwa Ahitofel bergabung dengan komplotan Absalom. Lalu meminta agar Tuhan menggagalkan nasihat Ahitofel kepada Absalom (2Sam. 15:31-37).

Dalam kisah ini, terlihat bagaimana Husai mulai terlibat dalam kancah diskusi tentang strategi berikut yang harus dilakukan Absalom untuk mengukuhkan kedudukannya. Walaupun sebelumnya Absalom sempat mencurigai kehadiran Husai (16:16-17). Mulanya Absalom menanyakan ide Ahitofel mengenai langkah yang harus dia ambil (16:20). Dua ide diajukan oleh Ahitofel. Ide pertama disetujui dan kemudian dilakukan oleh Absalom (16:21-22). Lalu Ahitofel mengajukan ide kedua (17:1-3). Ide ini disetujui Absalom dan tua-tua Israel (17:4). Namun Absalom masih merasa perlu untuk menanyakan pertimbangan Husai (17:5-6). Husai tidak menyia-nyiakan kesempatan baik itu. Maka dia mengusulkan sebuah strategi (17:8-13). Disini Husai memainkan perannya agar nasihat Ahitofel tidak diikuti Absalom, sebab akan membahayakan posisi Daud. Ternyata Tuhan bekerja dan menjawab doa Daud (17:14). Menurut mereka strategi Husai lebih baik daripada usulan Ahitofel. Maka ide Ahitofel pun ditolak!

Nyata benar pengaturan dan kedaulatan Tuhan. Strategi yang diuraikan oleh Ahitofel sebenarnya lebih baik (17:14). Namun tindakan Absalom terhadap Daud, orang yang diurapi Allah, sungguh tidak sesuai dengan kehendak-Nya. Maka doa Daud didengar oleh Tuhan. Takhta Israel memang milik Allah, maka Dialah yang berkuasa untuk memilih siapa orang yang akan duduk di takhta itu.

Kisah ini menyadarkan kita bahwa tidak ada seorang pun yang berkuasa atas hidup dan mati orang lain. Bila kita hidup benar di hadapan Allah, maka Allah akan berkenan atas kita. Dan kita pun akan tinggal dalam sejahtera dalam pemeliharaan-Nya, meskipun ada orang-orang yang bermaksud buruk terhadap kita.

SH: 2Sam 16:15--17:14 - Sesuai kehendak Tuhan (Kamis, 3 Juli 2014)

Sesuai kehendak Tuhan

Betapapun manusia merencanakan sesuatu, pada akhirnya kehendak Tuhan yang terjadi. Ahitofel, penasihat yang tidak pernah gagal, yang nasihatnya dilihat sebagai petunjuk dari Allah sendiri (16:23), telah berpihak pada Absalom. Wajar Daud menjadi takut karena jika nasihat Ahitofel dijalankan Absalom, ia akan hancur, sehingga ia berdoa supaya Tuhan menggagalkan rencana Ahitofel (15:31). Tuhan ada di balik pengiriman Husai oleh Daud untuk menggagalkan rencana Ahitofel (15:32-34).

Nasihat Ahitofel jitu sekali sekaligus jahat. Pertama, agar Absalom meniduri gundik-gundik ayahnya, sehingga ia tambah dibenci ayahnya (16:21). Ini akan menambah semangat pengikut Absalom untuk menghancurkan Daud. Kedua, mumpung Daud dalam pelarian, harus segera dikejar dan dihancurkan, sebelum sempat menyusun kekuatan dan strategi untuk melawan balik. Hanya Daud yang dibunuh. Ini agar jangan mengurangi simpati dari rakyat (17:1-4).

Nasihat Husai bertolak belakang dengan yang diusulkan Ahitofel (17:7).Husai mematahkan argumen Ahitofel (17:8-10). Menurut Husai kondisi kepepet Daud bisa membuatnya nekat. Menghadapi orang nekat itu berbahaya. Pasukan Absalom bisa kehilangan keyakinan kalau sampai kalah. Nasihat Husai bertujuan melemahkan motivasi pasukan Absalom. Saran Husai untuk menghimpun semua kekuatan agar dapat sekali pukul menghancurkan Daud dan pasukannya (17:11-13) sebenarnya bertujuan mengulur-ulur waktu, agar Daud sempat menghimpun kekuatan.

Absalom akhirnya memilih menerima nasihat Husai. Hal ini mungkin karena nasihat Husai selain cukup masuk akal, juga kelihatan lebih luar biasa hasilnya, yaitu seluruh pasukan Daud hancur. Kesombongan Absalomlah yang disentuh. Kita tahu, alasan utama ditolaknya nasihat Ahitofel ialah kedaulatan Allah (7:14).

Jangan khawatir dengan kelihaian dan kelicikan musuh untuk memperdaya umat Tuhan. Kita memiliki Tuhan yang berdaulat! Hikmat-Nya akan memampukan kita berdiri teguh menghadapi lawan iman kita, dan tetap setia melayani-Nya.

SH: 2Sam 16:15--17:14 - Pengaturan Ilahi (Minggu, 16 Februari 2020)

Pengaturan Ilahi

Absalom telah menduduki Yerusalem. Ia belum berkuasa selama Raja Daud masih hidup. Ia meminta nasihat Ahitofel. Ahitofel memberinya dua nasihat. Bila Absalom melaksanakan keduanya, ia akan sukses mengambil alih kerajaan ayahnya. Nasihat pertama, Absalom mengambil semua gundik ayahnya untuk memamerkan kekuasaannya. Kedua, Absalom segera menyerang Daud ketika ia lemah. Kala itu Daud dan rombongannya mengalami kelelahan fisik dan mental.

Absalom memanggil Husai, penasihat kerajaan sekaligus sahabat ayahnya. Dan ia meminta pendapatnya tentang nasihat Ahitofel yang kedua. Husai adalah orang kepercayaan Daud yang mempunyai misi menggagalkan nasihat Ahitofel. Setelah mendengar nasihat jitu Ahitofel, Husai menyampaikan nasihat yang terdengar meyakinkan (berdasarkan fakta), namun sesungguhnya merugikan Absalom. Ia menyarankan supaya Absalom mengumpulkan seluruh pasukannya dari Dan sampai Bersyeba supaya serangan itu berhasil. Sesungguhnya, Husai hendak mengulur waktu supaya Daud bisa diberi tahu tentang penyerangan itu dan punya cukup waktu untuk mengumpulkan pasukannya. Dan Absalom memilih mengikuti nasihat Husai.

Daud berdoa supaya Tuhan menggagalkan nasihat Ahitofel (2Sam. 15:31). Tuhan mengabulkannya lewat Husai. Campur tangan Tuhan bertemu dengan usaha manusia dan membuahkan hasil yang menyelamatkan. Itulah rahasia pengaturan Ilahi. Hidup ini tampaknya kacau. Banyak peristiwa yang sepertinya terjadi secara acak dan di luar kendali, seperti jatuh sakit, tertimpa musibah, dijahati orang, bertemu orang asing, melakukan kesalahan, jatuh dalam dosa, mendapat rejeki tiba-tiba, dan sebagainya. Di balik semua itu, Tuhan turut berkarya demi kebaikan kita. Marilah kita terus belajar supaya semakin peka dan mahir memadukan usaha manusia dengan rahmat-Nya secara seimbang.

Doa: Ampuni kami yang terus berusaha saat harus bersandar dan menyerah pada saat seharusnya berupaya. [WTH]

SH: 2Sam 17:15-29 - Jejaring dan tindak lanjut. (Selasa, 07 Juli 1998)

Jejaring dan tindak lanjut.

Keyakinan bahwa Allah memihak kita umat-Nya, juga bahwa kita memahami rencana Allah bagi kita, tidaklah membuat bahwa kita harus berdiam diri pasif! Iman selalu aktif. Daud yang secara arif telah menyusupkan Husai ke kubu musuh telah mempersiapkan jejaring dengan Zadok, Abiyatar, Yonatan dan Ahimaas. Juga pada gilirannya seorang budak wanita. Tempat yang strategis pun perlu dipersiapkan (ayat 17). Ketika Absalom mengetahui mata rantai tadi, ada tindakan sigap dan cepat lagi tepat untuk mengelabui lawan (ayat 19,20). Tindakan selanjutnya segera dilaksanakan tanpa ragu (ayat 21,22).

Titik balik. Ahitofel yang dikecewakan karena nasihatnya ditolak Absalom, bunuh diri. Kemudian terjadilah berbagai rentetan peristiwa yang menguntungkan Daud. Absalom mengganti Yoab dengan Amasa (ayat 25). Sementara itu beberapa tokoh yang seharusnya dapat dimanfaatkan oleh Absalom malah memihak dan membantu Daud dan kelompoknya (ayat 27-29). Tuhan sedang bekerja menjalankan rencana dan kehendak-Nya.

Renungkan: Sesungguhnya Tuhan mampu mengatur peristiwa-peristiwa politis agar berjalan sesuai rencana-Nya.

Doa: Ampunilah kami, apabila pasif dalam kehidupan beriman. Kami tahu Tuhan bekerja, karena itu, kami pun harus bekerja sesuai dengan rencana-Mu.

SH: 2Sam 17:15-29 - Dalam kehendak Allah (Kamis, 7 Oktober 2010)

Dalam kehendak Allah

Sungguh kontras perbedaan antara orang yang hidup dalam kehendak Allah dan yang tidak. Orang yang hidup dalam rencana Allah akan menikmati pimpinan dan penyertaan-Nya. Namun orang yang hidup sesuai keinginan hatinya sendiri serta tidak mau menyelaraskan hasratnya dengan kehendak Allah, niscaya akan memiliki hidup yang tidak mendatangkan damai sejahtera. Ia tidak akan pernah puas.

Daud, yang tak segan menanyakan kehendak Allah, menemukan bahwa Tuhan terus menyatakan tuntunan-Nya. Kita melihat bagaimana doa dan rencana Daud masih terus berjalan. Setelah Husai berhasil membuat strateginya disetujui Absalom, ia bermaksud mengirimkan peringatan kepada Daud melalui Yonatan dan Ahimas (16-17). Hampir saja kedua orang itu ketahuan (18-20). Namun tampaknya mata Tuhan tidak berhenti mengawasi. Berdasarkan arahan Husai, Daud dan orang-orangnya kemudian menyeberangi sungai Yordan hingga tiba di Mahanaim (22, 24). Di sanalah Daud bertemu dengan orang-orang yang menolong dia (27-29).

Bagaimana dengan Ahitofel, penasihat Absalom? Penulis 2 Samuel menyelipkan catatan kecil mengenai akhir hidupnya. Tampaknya bagi Ahitofel, tak ada jalan yang lebih baik selain mengakhiri hidup dengan menggantung diri (23). Tragis bukan? Apakah ia merasa hidupnya sudah tidak berarti lagi sejak pemikirannya ditolak oleh Absalom? Apakah ia merasa putus asa dan kehilangan harga diri karena Absalom lebih mendengarkan nasihat Husai? Alkitab memang tidak menjelaskan hal itu. Namun ada juga yang mengatakan bahwa Ahitofel cukup bijak untuk tahu bahwa di bawah rencana Husai, Absalom akan menemui kegagalan. Ia melihat bahwa Absalom akan kalah, dan semuanya akan berakhir sia-sia.

Kepandaian dan strategi manusia memang tak ada gunanya bila tak ditujukan untuk pemenuhan kehendak Tuhan. Bagaimana dengan kita? Sudahkah kita tahu kehendak Tuhan bagi kita? Bila belum, selidikilah, karena keseluruhan hidup harus kita arahkan sepenuhnya bagi Dia, Sang Pemilik hidup.

SH: 2Sam 17:15-29 - Pertolongan Tuhan dalam kesulitan (Jumat, 4 Juli 2014)

Pertolongan Tuhan dalam kesulitan

Mungkin kita berpikir bahwa pertolongan Tuhan paling nyata ketika semua berjalan dengan lancar. Namun, pengalaman hidup menunjukkan bahwa kita biasanya lebih merasakan pertolongan Tuhan justru ketika kita mengalami kesulitan. Pada saat yang demikian kita begitu bergantung pada pertolongan Tuhan dan karenanya lebih dapat melihat dan menghargai ketika pertolongan tersebut diberikan.

Seperti yang direncanakan Daud, Husai berpura-pura berpihak kepada Absalom dan dalam kedaulatan Tuhan, nasihat Ahitofel yang baik tidak diterima (17:14). Sesuai rencana, Husai harus mengirimkan kabar kepada Daud lewat kedua anak imam Zadok dan Abyatar, yaitu Ahimaas dan Yonatan (lih. 15:27-29). Rencana tersebut hampir saja gagal karena keduanya ketahuan. Hanya karena kedaulatan Tuhan, mereka selamat dari orang-orangnya Absalom. Mereka pun dapat menyampaikan berita kepada Daud (21), sehingga Daud dan pasukannya dapat mengambil tindakan dengan cepat dan tepat (22). Daud luput dari upaya Absalom membinasakannya (23).

Di pihak Absalom, blunder yang dilakukannya dengan menolak nasihat Ahitofel, membuat posisi Absalom melemah. Ditinggal oleh Ahitofel yang bunuh diri karena merasa gagal, Absalom tidak lagi mendapatkan nasihat yang kualitasnya seolah dari Tuhan sendiri (lihat 16:23). Kekalahan Absalom hanya tinggal menunggu waktu.

Pertolongan Tuhan ternyata tidak hanya sampai disini. Ketika Daud tiba di Mahanaim, ternyata sudah ada sahabat-sahabat lama yang mendukung Daud dan pasukannya dengan berbagai kebutuhan praktis (27-28). Pertolongan Tuhan dalam berbagai aspek dalam masa kesulitan Daud ini merupakan pertolongan yang pasti sangat mengharukan Daud. Kita bisa yakin bahwa Tuhan akan memberikan pertolongan yang kita butuhkan kepada kita jika kita juga bergantung kepada-Nya. Marilah kita membuka mata kita sehingga dapat melihat pertolongan Tuhan yang begitu berlimpah dalam hidup kita, terutama ketika kita dalam kesulitan.

SH: 2Sam 17:15-29 - Orang yang Tepat pada Posisi yang Tepat (Senin, 17 Februari 2020)

Orang yang Tepat pada Posisi yang Tepat

Husai tidak menyia-nyiakan waktu. Setelah nasihatnya diindahkan Absalom (1-14), ia segera menemui imam Abyatar dan Zadok (pendukung setia Daud). Pesan itu diteruskan kepada anak-anak mereka Yonatan dan Ahimaas oleh seorang hamba perempuan. Ia biasa melakukan tugas rumah tangga mengambil air di sumur. Tidak ada yang mencurigainya ketika ia pergi ke sumur. Informasi itu akan diteruskan kepada Daud. Rupanya seorang mata-mata Absalom mengetahui persembunyian mereka. Mereka dikejar oleh orang-orang Absalom. Namun, seorang perempuan menolong mereka dengan menyembunyikan mereka dalam sumurnya. Sumur itu sumur tadah hujan. Saat musim kering, sumur itu beralih fungsi menjadi tempat menjemur biji-bijian. Semuanya tampak normal. Siapa yang menyangka ada orang bersembunyi di bawahnya.

Pesan itu diterima Daud tepat waktu. Ia segera mencari tempat persembunyian yang aman dan mengumpulkan kekuatan menghadapi serangan Absalom. Di Mahanaim, penguasa dari bangsa asing menampung Daud dan rombongannya serta memberikan bahan makanan kepada mereka.

Pekerjaan penyelamatan Daud dan takhtanya melibatkan banyak orang dengan fungsi yang berbeda. Ada penasihat kerajaan, rohaniwan, hamba, pemimpin kota, orang kaya, dan orang awam. Mereka adalah teman, mantan musuh, anak teman, keluarga, dan orang asing. Pada waktu yang tepat, Tuhan menempatkan mereka di posisi yang tepat pula sehingga misi itu berhasil. Adakalanya kita merasa pekerjaan kita kurang penting dibandingkan pekerjaan orang lain. Hidup yang kita jalani juga datar saja. Sesungguhnya hidup kita terhubung dengan orang lain. Apa yang kita lakukan dan cara kita melakukannya ada dalam skema besar. Guru yang membangun kepercayaan diri murid yang kelak menjadi menteri; pendeta yang menanamkan kecintaan kepada Tuhan dalam diri katekisan yang kelak menginspirasinya menjadi dokter di daerah terpencil.

Doa: Tolong kami menghargai pekerjaan yang kami lakukan sebagai bagian dari karya agung-Mu. [WTH]

Topik Teologia: 2Sam 17:14

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Kehendak-Nya Bertujuan
Kej 45:4-7 Kej 50:19-20 2Sa 17:14 Yes 46:8-11 Yes 55:11 Mat 25:34
Allah Mengontrol Intensi Manusia
Kej 24:50 Kej 31:29 Kej 45:5-8 Kej 50:19-20 Bil 23:7-8,11-12 Bil 24:10-13 Ula 23:3-5 2Sa 17:14 1Ra 12:22-24 Maz 33:10-11 Ams 21:30 Yes 10:5-7 Yoh 7:30 Yoh 8:20 Kis 2:23-24 Kis 5:38-39

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Tidak dikenal

Tema : Pemerintahan Daud

Tanggal Penulisan: Akhir abad ke-10 SM

Latar Belakang

Karena Kitab 1 dan 2 Samuel pada mulanya menjadi satu kitab dalam PL Ibrani, latar belakang 2 Samuel dibahas secara lebih terinci pada permulaan 1 Samuel (Lihat "PENDAHULUAN 1SAMUEL" 08037). Perlu diperhatikan di sini bahwa jikalau 1 Samuel meliputi sejarah selama hampir satu abad, dari kelahiran Samuel hingga kematian Saul (sekitar tahun 1105-1010 SM), maka 2 Samuel hanya mencatat pemerintahan Daud, suatu masa yang lamanya 40 tahun (sekitar 1010-970 SM).

Tujuan

2 Samuel melanjutkan sejarah yang bersifat nubuat dari sifat teokratis kerajaan Israel. Kitab ini secara mendalam mengilustrasikan dari kehidupan pribadi dan pemerintahan Daud syarat-syarat perjanjian sebagaimana dikemukakan Musa dalam kitab Ulangan: ketaatan pada perjanjian menghasilkan berkat-berkat Allah; pengabaian hukum Allah mengakibatkan kutukan dan hukuman (lih. Ul 27:1--30:20).

Survai

Catatan lengkap dari kehidupan Daud terbentang dari 1Sam 16:1 hingga 1Raj 2:11. 2 Samuel dimulai dengan kematian Saul dan pengurapan Daud di Hebron sebagai raja atas Yehuda selama tujuh setengah tahun (pasal 1-4; 2Sam 1:1--4:12). Sisa kitab ini memusatkan perhatian pada 33 tahun berikutnya dalam kehidupan Daud sebagai raja seluruh Israel di Yerusalem (pasal 5-24; 2Sam 5:1--24:25). Titik peralihan dari kitab ini dan juga dari kehidupan Daud ialah perzinaannya dengan Batsyeba dan pembunuhan Uria (pasal 11; 2Sam 11:1-27). Sebelum lembaran gelap ini, Daud melambangkan sebagian besar cita-cita seorang raja teokratis. Di bawah perkenan, hikmat, dan pengurapan Allah, Daud

1. (1) merebut Yerusalem dari suku Yebus dan menjadikannya ibu kota Israel (pasal 5; 2Sam 5:1-25),
2. (2) membawa kembali tabut perjanjian ke Yerusalem di tengah-tengah sukacita dan perayaan yang besar (pasal 6; 2Sam 6:1-23), dan
3. (3) menaklukkan musuh-musuh Israel, dimulai dengan bangsa Filistin (pasal 8-10; 2Sam 8:1--10:27); lalu "makin lama makin besarlah kuasa Daud, sebab Tuhan, Allah semesta alam, menyertainya" (2Sam 5:10). Kepemimpinannya yang kuat menarik banyak "orang perkasa" dan membangkitkan kesetiaan yang mendalam. Daud sadar bahwa Allah telah menempatkan dirinya sebagai raja atas Israel, dan dengan terus terang ia mengakui kepemimpinan Allah atas dirinya dan bangsa Israel. Allah berjanji melalui nubuat bahwa seorang keturunan Daud akan duduk di takhtanya, yang akan menggenapi secara sempurna peranan seorang raja teokratis (2Sam 7:12-17; bd. Yes 9:5-6; Yes 11:1-5; Yer 23:5-6; Yer 33:14-16).

Akan tetapi, setelah dosa perzinaan dan pembunuhan tragis yang dilakukan oleh Daud, maka kehancuran dan pemberontakan moral melanda keluarganya (pasal 12-17; 2Sam 12:1--17:29) dan seluruh bangsa itu (pasal 18-20; 2Sam 18:1--20:26); berkat nasional yang demikian besar diubah menjadi hukuman nasional. Sekalipun Daud dengan sungguh-sungguh bertobat dan mengalami rahmat pengampunan Allah (2Sam 12:13; bd. Mazm 51:1-21), akibat-akibat pelanggarannya itu terus berlanjut hingga akhir hidupnya bahkan hingga sesudah itu (bd. 2Sam 12:7-12). Sekalipun demikian, Allah tidak menolak Daud sebagai raja, sebagaimana Dia menolak Saul (bd. 1Sam 15:23). Sesungguhnya, hati Daud yang merindukan Allah (lih. mazmur-mazmur gubahannya), dan kebenciannya akan segala bentuk penyembahan berhala menjadikannya teladan dan tolok ukur bagi semua raja Israel yang kemudian (bd. 2Raj 18:3; 2Raj 22:2). 2 Samuel diakhiri dengan pembelian tempat pengirikan Arauna oleh Daud yang kemudian menjadi tempat didirikannya Bait Suci (2Sam 24:18-25).

Ciri-ciri Khas

Lima ciri utama menandai 2 Samuel.

1. (1) 2 Samuel mencatat peristiwa-peristiwa penting dalam pemerintahan Daud selama 40 tahun, termasuk perebutan Yerusalem dari suku Yebus dan penetapannya sebagai pusat politik dan keagamaan Israel. Hidupnya ada di tengah-tengah kurun waktu kehidupan Abraham dengan Yesus Kristus.
2. (2) Titik pusat kitab ini (pasal 11; 2Sam 11:1-27) yang sangat penting mencatat dosa Daud yang tragis yang melibatkan Batsyeba dan suaminya Uria. Nabi yang mencatat sejarah kitab ini menekankan bahwa sekalipun perzinaan dan pembunuhan oleh Daud telah dilakukan dengan diam-diam, dosa itu dihukum secara terang-terangan oleh Allah pada setiap tingkatan kehidupan Daud -- pribadi, keluarga, dan nasional.
3. (3) Hal ini menyatakan sebuah prinsip kepemimpinan yang penting dan abadi dalam kerajaan Allah: makin besar perkenan dan urapan Allah atas hidup sang pemimpin, makin besar pula hukuman Allah apabila ia melanggar kepercayaan Allah dengan melakukan pelanggaran moral atau etis. Sekalipun di dalam Alkitab Daud dipuji sebagai orang yang berkenan kepada hati Allah, perkenan Allah berubah menjadi hukuman dan berkat-berkat-Nya berubah menjadi kutukan setelah Daud berbuat dosa, sebagaimana tercantum dalam peringatan Musa kepada Israel (bd. Ul 28:1-31).
4. (4) Pasal-pasal yang menggambarkan dampak-dampak beriak yang terus-menerus dari dosa atas keluarga dan seluruh negeri itu (pasal 12-21; 2Sam 12:1--21:22) menunjukkan betapa terikatnya kesejahteraan seluruh bangsa dengan keadaan rohani dan moral pemimpinnya.
5. (5) Kitab ini menyoroti pelajaran moral abadi bahwa keberhasilan dan kemakmuran sering mendatangkan kelemahan moral, yang akhirnya menimbulkan kegagalan moral. Kehidupan dan pemerintahan Daud yang mengagumkan secara tragis tercemar dengan perzinaan dan pembunuhan ketika ia mencapai puncak keberhasilan dan kuasa sebagai raja.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Pemerintahan Daud sebagai raja dalam pasal 1-10 (2Sam 1:1--10:19) melambangkan Raja Mesias. Penetapan Yerusalem sebagai kota kudus, karunia pemberian Allah akan perjanjian Daud, dan penerimaannya akan janji nubuat bahwa kerajaannya akan menjadi kerajaan kekal, semua menunjuk ke depan kepada "Anak Daud" terakhir, Yesus Kristus, dan kerajaan-Nya yang sekarang dan yang akan datang sebagaimana dinyatakan dalam PB (bd. Yes 9:7; Mat 21:9; Mat 22:45; Luk 1:32-33). Untuk keterangan selanjutnya tentang penerapan PB sehubungan dengan Daud Lihat "PENDAHULUAN 1SAMUEL" 08037.

Full Life: 2 Samuel (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Keberhasilan Daud yang Luar Biasa Sebagai Raja
   (2Sam 1:1-10:19)
   
1. A. Keberhasilan Politik Daud
   (2Sam 1:1-5:25)
   
1. 1. Daud Meratapi Wafatnya Saul dan Yonatan
   (2Sam 1:1-27)
   
2. 2. Tahun-Tahun Daud Menjadi Raja Yehuda
   (2Sam 2:1-4:12)
   
3. 3. Daud Dinobatkan Raja atas Seluruh Israel
   (2Sam 5:1-5)
   
4. 4. Daud Menaklukkan Yerusalem dan Menjadikannya Pusat Pemerintahan
   (2Sam 5:6-10)
   
5. 5. Daud Meluaskan Kerajaan
   (2Sam 5:11-25)
   
2. B. Keberhasilan Rohani Daud
   (2Sam 6:1-7:29)
   
1. 1. Daud Menetapkan Yerusalem Sebagai Pusat Keagamaan
   (2Sam 6:1-23)
   
2. 2. Daud Ingin Mendirikan Rumah untuk Allah
   (2Sam 7:1-3)
   
3. 3. Perjanjian Allah dengan Daud
   (2Sam 7:4-17)
   
4. 4. Tanggapan Daud
   (2Sam 7:18-29)
   
3. C. Keberhasilan Militer Daud
   (2Sam 8:1-10:19)
   
1. 1. Berbagai Kemenangan Daud atas Orang Filistin, Moab, Zoba, Aram,
   dan Edom (2Sam 8:1-12)
   
2. 2. Pemerintahan Daud yang Adil di Yerusalem
   (2Sam 8:13-9:13)
   
3. 3. Kemenangan Daud atas Bangsa Amon
   (2Sam 10:1-19)
   
2. II. Pelanggaran Daud yang Memalukan Sebagai Raja
   (2Sam 11:1-12:14)
   
1. A. Perzinaan Daud dengan Batsyeba
   (2Sam 11:1-5)
   
2. B. Pembunuhan Uria oleh Daud dan Usaha untuk Menyembunyikan Perbuatannya
   (2Sam 11:6-27)
   
3. C. Kesalahan dan Hukuman Daud Dinyatakan oleh Nabi Natan
   (2Sam 12:1-14)
   
3. III.Tahun-Tahun Daud Menuai Akibat-Akibat Dosa
   (2Sam 12:15-20:26)
   
1. A. Hukuman atas Rumah Tangga Daud: Kebejatan dan Kematian
   (2Sam 12:15-15:6)
   
1. 1. Kematian Anak Perzinaannya
   (2Sam 12:15-25)
   
2. 2. Kesetiaan Yoab
   (2Sam 12:26-31)
   
3. 3. Amnon Memperkosa Tamar, Adik Tirinya
   (2Sam 13:1-20)
   
4. 4. Absalom Membunuh Amnon Sebagai Balas Dendam
   (2Sam 13:21-36)
   
5. 5. Pelarian, Kepulangan, dan Penipuan Absalom
   (2Sam 13:37-15:6)
   
2. B. Hukuman atas Kerajaan Daud: Pemberontakan dan Pembunuhan
   (2Sam 15:7-20:26)
   
1. 1. Pemberontakan Absalom
   (2Sam 15:7-12)
   
2. 2. Daud Melarikan Diri dari Yerusalem Dalam Keadaan Malu
   (2Sam 15:13-16:14)
   
3. 3. Absalom Memerintah di Yerusalem
   (2Sam 16:15-17:29)
   
4. 4. Absalom Dikalahkan dan Dibunuh
   (2Sam 18:1-32)
   
5. 5. Ratapan Daud dan Teguran Yoab
   (2Sam 18:33-19:8)
   
6. 6. Daud Dipulihkan Sebagai Raja
   (2Sam 19:9-43)
   
7. 7. Pemberontakan dan Pembunuhan Syeba
   (2Sam 20:1-26)
   
4. IV. Tahun-Tahun Terakhir Daud Sebagai Raja
   (2Sam 21:1-24:25)
   
1. A. Bencana Kelaparan Selama Tiga Tahun
   (2Sam 21:1-14)
   
2. B. Peperangan dengan Bangsa Filistin
   (2Sam 21:15-22)
   
3. C. Mazmur Pujian Daud
   (2Sam 22:1-51)
   
4. D. Kata-Kata Terakhir Daud
   (2Sam 23:1-7)
   
5. E. Orang-Orang Perkasa Daud
   (2Sam 23:8-39)
   
6. F. Sensus Daud dan Tulah Allah
   (2Sam 24:1-17)
   
7. G. Syafaat Daud dan Kemurahan Allah
   (2Sam 24:18-25) 
   

Matthew Henry: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

• Kitab ini berkisah tentang riwayat pemerintahan raja Daud. Di dalam kitab sebelumnya, kita telah membaca mengenai ditetapkannya Daud untuk memerintah atas Israel serta pergumulan-pergumulannya dengan Saul, yang pada akhirnya berakhir dengan kematian orang yang menindasnya. Kitab ini diawali dengan naiknya Daud ke atas takhta, kemudian sepenuhnya diisi oleh perkara-perkara pemerintahannya selama empat puluh tahun berkuasa. Itulah sebabnya kitab ini di dalam Alkitab Septuaginta diberi judul Kitab Ketiga dari Raja-raja. Di dalamnya tertulis rupa-rupa kemenangan dan permasalahan Daud.
• I. Kemenangan-kemenangan Daud atas kaum keluarga Saul (ps. 1-4), atas orang Yebus dan orang Filistin (ps. 5), pada saat pengangkutan tabut Allah (ps. 6-7), dan atas bangsa-bangsa sekeliling yang menentang dirinya (ps. 8-10). Sampai sejauh ini, jalannya riwayat Daud selaras dengan apa yang kita harapkan dari pribadinya dan dengan pilihan yang telah dijatuhkan atasnya. Akan tetapi, Daud mempunyai sisi gelapnya sendiri.
• II. Kita mendapati berbagai permasalahan yang dihadapi Daud, rupa-rupa penyebabnya, dan dosanya di dalam perkara Uria (ps. 11-12). Kemudian permasalahan-permasalahan itu sendiri yang muncul akibat dosa Amnon (ps. 13), pemberontakan Absalom (ps. 14-19), dan pemberontakan Seba (ps. 20), serta penyakit sampar di Israel akibat Daud menghitung jumlah rakyat (ps. 24), di samping kelaparan yang menimpa orang Gibeon (ps. 21). Kita mendapati nyanyian Daud (ps. 22), dan perkataan terakhirnya serta pahlawan-pahlawan yang mengiringinya (ps. 23). Ada banyak hal di dalam riwayat Daud yang sangat berguna untuk memberi kita pelajaran. Akan tetapi, mengenai sang pahlawan yang menjadi tokoh utama dalam sejarah itu, meskipun dalam berbagai peristiwa ia di sini terlihat sangat hebat, dan sangat baik hati, dan sungguh-sungguh menjadi kesayangan sorga, harus diakui bahwa kehormatannya bersinar lebih terang di dalam mazmur-mazmur gubahannya daripada di dalam riwayat dirinya.

Ende: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

SJEMUEL

PENDAHULUAN

Kedua kitab Sjemuel mula² hanjalah satu karja besar, jang malahan dilandjutkan dalan I Radja². Kesatuan ini njatalah baik dari isi maupun gaja-bahasanja, meskipun pelbagai bagiannja mempunjai tjoraknja sendiri. Tradisi Hibrani kuno djuga selalu memandangnja sebagai suatu kesatuan. Didalam terdjemahan Junani (k.l. th. 250 sebelum Mas.) kitab tadi dibagi djadi dua bagian jang hampir sama tebalnja, dan agaknja melulu karena alasan² praktis. Baru dalam abad ke-15 Mas. pembagian itu dimasukkan kedalam naskah Hibrani.

Tambahan pula terdjemahan Junani mempertalikan erat² kitab Sjemuel itu dengan kedua Radja². Keseluruhannja dinamakan: "Kitab² keradjaan²" atau "pemerintahan²", dan di-bagi²" djadi empat djilid tersendiri. Ini diikuti oleh terdjemahan Latin (Vulgata), meskipun Hironimus sendiri mengenal nama Hibraninja dan memakainja sebagai djudul kedua. Tetapi nama "keradjaan²" diubahnja djadi nama jang lebih tepat, jakni Radja². Hingga sekarang tradisi ini masih diikuti, sehingga kitab² itu dikutip sebagai: I dan II Radja² (=I dan II Sjemuel, menurut tradisi Hibrani) dan III dan IV Radja² (=I dan II Radja 2 menurut kebiasaan umum Hibrani. Terdjemahan² modern pada umumnja mengikuti kebiasaan Hibrani, hal mana diikuti pula dalam terdjemahan ini.

Nama "kitab² Sjemuel" ini lebih menurut tradisi daripada tepat. Betul, beberapa lama adalah pendapat Jahudi, jang berdasarkan salah tafsir dari I Twr. 29,29, bahwasanja Sjemuel mendjadi pengarangnja. Tetapi hal ini tidak dapat diterima bagi suatu kitab, jang untuk sebagian besar mentjeritakan kedjadian² jang terdjadi lama sesudah Sjemuel meninggal. Sjemuelpun bukan tokoh terpenting didalam kitab ini, sehingga kitab tadi boleh diberi namanja, sebagaimana halnja dengan kitab Josjua. Dawud djauh lebih penting didalam kitab ini. Boleh djadi nama Sjemuel dipakai, karena nama Daud sudah dibubuhkan selaku pengarang pada kitab Masmur, sedangkan nama Sjaul, radja jang sudah ditolak itu, tidak dapat digunakan untuk djudul bagi sebuah kitab jang sutji.

Tjeritera kitab Sjemuel muat laporan fragmentaris mengenai periodos, jang berlangsung dari djaman para Hakim -- Sjemuel sendiri diutarakan sebagai jang terachir dari para Hakim, -- sampai dengan achir hidup Dawud, jang kematiannja baru ditjeriterakan dalam I Radja² (1-2). Kemarian Dawud serta penggantiannja oleh Sulaiman djatuh kira² dalam tahun 970 seb. Mas. Berdasarkan keterangan² dari kitab itu sendiri, maka lahirnja Sjemuel pada awal kitab itu, pada masa keimaman 'Eli, djatuh kira² dalam th. 1070 seb Mas. Dengan demikian kitab Sjemuel melingkupi l.k. satu abad dari sedjarah Israil.

Sedjarah politik dalam abad, jang merupakan latarbelakang kitab Sjemuel itu, agak katjau, namun amat penting djuga bagi perkembangan umat Allah. Daripada kekatjauan besar didjaman para Hakim, waktu suku² Israil berpidjak tetap ditanah Kanaan masing² suku berdiri sendiri dengan tiada kesatuan sedikitpun, selain keasatuan keigaman, berkembanglah didjaman jang baru itu suatu negara kesatuan dibawah pimpinan seorang radja. Perubahan susunan pemerintahan ini, jang dari segi kenegaraan merupakan suatu kemadjuan jang njata, terdjadi karena pengaruh pelbagai faktor dari luar. Faktor jang terutama ialah antjaman dahsjat dari pihak orang² Felesjet, jang malaham membahayakan hidup Israil. Adapun orang-2 Felesjet itu suatu bangsa jang berasal dari Asia Depan. Setelah beberapa kali gagal usahanja untuk menetap dinegeri Mesir, bangsa itu berhasil berpidjak tetap dipantai Palestina, (nama Palestina berasal dari nama orang² "Felesjet") dimana mereka mendirikan sedjumlah kota kerajaan jang tjukup kuat. Dari Pantai mereka masuk kepedalaman, dimana tak dapat tidak mereka berbentrok dengan suku² Israil, jang baru menduduki tanah itu, dan itupun belum seluruhnja. Dengan banjak susah pajah suku² jang masih primitif itu dapat bertahan terhadap orang² Felesjet jang gagah perkasa dan diorganisir dengan baik itu. Kitab Sjemuel mulai dengan masa perang mati²an itu sedang hebat²nja. Orang² Felesjet sudah djauh masuknja dan sudah menduduki sebagian besar dari tanah itu dan menaklukkan penduduknja. Terhadap bahaja itu suku Israil membutuhkan persatuan jang kokoh dibawah pimpinan pemerintahan pusat. Dimasa itu pula bangsa² tetangga Israil jaitu Edom, Moab dan Aram mendirikikan keradjaan² nasional dan mendapat kekuatan jang tak terkenal hingga itu dari organisasi pemerintahan jang baru. Tidak mengherankan, kalau Israil dipengaruhi djuga oleh tjontoh² itu (I Sjem.8,5.19.20), meskipun kejakinan keigamannja ikut menentukan susunan keradjaan itu. Israilpun mengorganisir negerinja djadi suatu keradjaan.

Gagasan jang sungguh baru itu diwujudkan setjara lambat-laun, kendati djalannja tjukup tjepat djuga. Dan itupun tidak berdjalan tanpa oposisi, lebih-lebih dari kalangan² keigaman, jang berdasarkan pendapat keigaman mereka, sukar menerima keradjaan itu. Langkah pertama diambil karena tekanan dari pihak orang² 'Amon, jang memusuhi mereka. Sebagaimana dahulu halnja dengan para Hakim, demikianpun sekarang seorang petani muda dihinggapi langsung oleh roh Allah, untuk menjelamatkan bangsanja. Kalau dulu para Hakim setelah memperoleh kemenangan, segera kembali lagi kepekerdjaannja, dan persatuan sementara dari suku lenjap lagi, maka kali ini Sjaul diproklamir sebagai radja setjara definitif oleh Rakjat, bahkan dengan persetudjuan pihak oposisi, jang diwakili oleh Sjemuel dan jang tidak dapat mentjegah perkembangan itu lagi.

Usaha jang pertama itu menemui kegagalan. Sungguhpun Sjaul berhasil memukul mundur orang² Felesjet beberapa waktu lamanja dan memperoleh kemenangan² jang gemilang dalam perang-tanding jang perwira dan dalam pertempuran² umum, namun ia se-kali² tidak berhasil mematahkan kekuasaan mereka atau sedikit²nja membatasinja. Lagi pula oposisi dari kalangan² keigaman bertambah kuat. Achirnja didalam pertempuran jang hebat dipegunungan Gilboa' Israil menderita kekalahan dan Sjaul serta putera²-nja menemui adjalnja. Keadaan politik Israil pada achir pemerintahan Sjaul tidak banjak bedanja dengan keadaan waktu ia mulai tampil kemuka (I Sjem.31).

Namun demikian, Israil tidak mau melepaskan lagi gagasan keradjaan. Suku² di Utara memaklumkan Isjabaal, putera Sjaul, mendjadi radja, sedangkan Juda menerima seorang pemimpin gerombolan jang populer, jaitu Dawud, sebagai radjanja. (II Sjem. 2,1-10) Kedua keradjaan itu bermusuhan. Tetapi setelah Isjabaal dilikwidir, Dawud berhasil mendapat pengakuan dari semua suku. Persatuan dibawah satu radja dipulihkan. Tetapi tetapla monarchi-rangkap, dan antar ke-dua²nja tiada ikatan dalam jang sesungguhnja.

Kali ini keradjaan berhasil. Dawud tampak sebagai orang jang saleh, sehingga ia berhasil merebut hati pihak oposisi dari kalangan keigaman, untuk menerima kenjataan itu. Ia adalah seorang politikus jang tjerdik, jang tahu membatasi persaingan antar-suku. Ia membuat ibu-kota politik jang baru di Jerusjalem, jang djuga dijadikannja pusat keigamaan jang terpenting; hal mana sudah semestinjalah didalam suasana, dimana negara dan agama dipertalikan dengan amat eratnja. Kantong² terachir penduduk aseli Kena'an, jang sedikit banjak berdiri sendiri², diasimilasikan dengan bangsa Israil oleh Dawud. Dengan membentuk angkatan perang jang tetap, jang dapat digunakan sebagai inti didalam mobilisasi umum, Dawud melengkapi keradjaannja dengan alat pertahanan jang kuat, jang disegani pula diluarnegeri. A.l. berkat alat pertahanan jang kuat itu Dawud mentjatat hasil² jang gemilang dalam politik luarnegerinja. Orang² Felesjet ditundukkan secara definitif dan sebagian dari wilajah diduduki Dawud, sehingga peranan mereka digantikan samasekali oleh orang² bani Israil. Sedjumlah negeri tetangga ditaklukkannja dan wilajahnja sendiri sangat diperluas karenanja, sehingga keradjaannja tidak hanja luas, tetapi djuga dikelilingi dengan serentetan negeri² taklukan, jang melindungi wilajah keradjaannja sendiri. Dibawah pimpinan Dawud Israil mendjadi keradjaan nasional, jang djuga termasjhur didunia internasional. sungguh suatu masa kedjajaan, jang tidak pernah ditjapai lagi sesudah itu. Perkembangan dimungkinkan pula, karena negara² besar pada waktu itu tidak dapat mengembangkan kekuasaannja. Asjur baru sadja muntjul dan belum merentjanakan perebutan kekuasaan dinegeri² jang djauh. Mesir terlalu lemah dedalam dan terlalu terbagi, untuk dapat menuntuk hak-haknja jang kuno atas Palestina. Demikianlah Israil karena kearifan Dawud dan karena keadaan² politik jang menguntungkan, mendjadi keradjaan jang kuat.

Tetapi mendjelang achir hidup Dawud, mulai kelihatanlah kelemahan²nja kedalam. Tjatjat jang terbesar terletak dalam persaingan antara Juda, suku dari Dawud, dan suku² lainja. Dawud tidak pernah membuat kedua bagian keradjaan mendjadi suatu kesatuan jang kokoh. Keradjaannja tetap berbentuk monarchi rangkap. Kesatuannja hanja bersandar pada diri radja, dan oleh karena itu sangat bergantung dari ketjakapan dan populernja orang jang mendjadi radja. Dan kepopuleran Dawud diutara mengalami kemunduran dimasa pemerintahannja. Pemberontakan Absjalom mendapat pengikut²nja terutama dari suku² diluar Juda (II Sjem.15), sedang Dawud hanja didukung oleh suku Juda dan daerah-daerah Transjordania (II Sjem. 17). Betul, Dawud berhasil menindas pemberontakan Absjalom serta kelandjutannja dalam pemberontakan seorang-orang dari suku Binjamin, tetapi api itu tidak pernah padam lagi. Sesudah kematian Sulaiman kesatuan Israil petjah setjara definitif, dan mendjadi dua keradjaan jang berdiri sendiri dan sering bermusuhan, tetapi benihnja sudah terdapat dalam masa kegemilangan Dawud (II Sjem.20,1; I Rdj. 12,16).

Latar belakang sedjarah ini lebih tersirat daripada tersurat dalam kitab Sjemuel. Kitab ini tidak begitu memperhatikan hal-ihwal keradjaan, melainkan perbuatan² orang² tertentu. Betul, tokoh² itu memainkan peranan politik jang menentukan, namun lebih dilihat sebagai oknum daripada sebagai tokoh² kenegaraan. Ada tiga tokoh, jang minta seluruh perhatian dan bahan² tjeritera dikumpulkan sekitar ketiga tokoh itu, jaitu Sjemuel, Sjaul dan Dawud. Tetapi djelaslah, bahwa Dawud merupakan tokoh jang utama, sedang Sjemuel dan Sjaul dipakai sebagai persiapan dan pendahuluan, dan chususnja Sjaul djuga sebagai kontras terhadap tokoh jang utama. Djelas pula, bahwa kitab ini terbagi atas tiga rangkaian tjerita² disekitar ketiga tokoh ini; dibubuhi pula dengan tambahan² mengenai tokoh utama jang menghentikan djalannja tjerita, sampai itu disambung lagi dalam kitab I Radja².

Bagian pertama (I Sjem 1-7) menjadjikan beberapa keterangan tentang diri Sjemuel. Sebagai akibat dari doa jang dikabulkan, ia dilahirkan dari wanita jang mandul dimasa imam-agung 'Eli. Akan tanda sjukur, maka kanak² itu dibaktikan kepada ibadah Jahwe dikuilNja di Sjilo, dimana terdapat peti perdjandjian. Disana ia mendapat panggilan sebagai nabi dan memaklumkan kebiasaan keturunan 'Eli, jang anak-anaknja melanggar peraturan² Jahwe. Hukuman itu dilaksanakan didalam perang dengan orang² Felesjet. Orang² Felesjet mengalahkan Israil,d an merampas peti perdjandjian dan menewaskan kedua anak 'Eli. 'Eli sendiri mati mendadak karena ketjelakaan. Kemudian hal-ihwal peti perdjandjian di-tengah² orang² Felesjet ditjeritakan. Karena malapetaka, jang rupa²nja ditimpakan atas diri mereka karena peti perdjandjian itu, terpaksalah orang² Felesjet mengembalikannja ketanahnja jang aseli, jaitu Israil. Jahwe senantiasa nampak lebih kuat daripada dewa² Felesjet. Achirnja peti perdjandjian itu sampai ke Kirjat-je'arim, kerena Silo agaknja sudah dihantjurkan. Baru kemudian (II Sjem.6) kisah mengenai peti perdjandjian itu dilandjutkan. Bagian pertama ditutup dengan ichtisar tentang kegiatan Sjemuel.

Bagian kedua (ISjem 8-15) dipusatkan pada tokoh Sjaul. Pada achir hidupnja Sjemuel dengan berat hati meluluskan tuntunan rakjat untuk seorang radja. Dengan diam² ia mengurapi seorang anak petani, jaitu Sjaul, djadi radja Israil jang akan datang. Sjaul bertindak tegas lawan orang² 'Amon. Sesudah itu ia diakui dengan resmi oelh seluruh rakjat sebagai radja jang umum. Sjemuel mengundurkan diri. Dengan hasil jang gemilang Sjaul dengan putera mahkotanja, Jonatan, memerangi orang² Felesjet. Tetapi Sjaul berlaku kurang setimbang, dan kadang² terlalu tegas. Berhubung dengan tindakannja terhadap orang² 'Amalek serta radjanja dan ke-sewenang²annja, maka ia berbentrok dengan Sjemuel, bahkan dengan Jahwe sendiri. Ia ditolak sebagai radja.

Bagian ketiga (I Sjem. 16 - II Sjem.1) menjadjikan serentetan tjerita tentang muntjulnja Dawud dan binasanja Sjaul. Dengan diam² Dawud diurapi Sjemuel djadi radja jang akan menggantikan Sjaul. Dawud bekerdja pada Saul sebagai biduan, tetapi djuga tampil sebagai pemimpin pertempuran jang tjakap dan pedjuang jang berani. Mula² ia diperlakukan baik² oleh Sjaul.Tetapi hasil²nja jang gemilang dalam pertempuran dan bertambah populernja menimbulkan tjemburu dan tjuriga pada Sjaul, jang lalu memandangnja sebagai saingan berat bagi tachtanja. Beberapa kali ia, setjara lansung atau tak langsung, mentjoba melenjapkan Dawud, sementara ia sendiri dihinggapi kemurungan, jang makin lama makin mendjadi penjakit. Pertjobaan²nja tidak berhasil. Achirnja Dawud terpaksa melarikan diri, dengan bantuan sahabat karibnja, putera-mahkota Jonatan sendiri. Dawud lolos kegurun, dimana ia mengembara sebagai pemimpin gerombolan. Tetapi disanapun ia di-tjari² djuga oleh Sjaul, kendati Dawud menundjukkan djuga, bahwa ia tahu menghormati orang urapan Jahwe, dan tidak mau menewaskannja. Terpaksa Dawud menggabungkan diri dengan musuh kawakan Israil, jakni orang² Felesjet. Tetapi dengan ketjerdikannja jang luarbiasa Dawud pandai bersiasat, untuk tidak melakukan sesuatu jang merugikan kaum sebangsanja dan tidak menguntungkan bagi orang² Felesjet. Waktu peperangan berketjamuk lagi antara orang² Felesjet dengan Israil, tjuriga pemimpin² Felesjet menghalangi, Dawud menepati kewadjibannja sebagai sekutu untuk bertempur bersama² dengan radja Felesjet lawan bangsanja sendiri. Ketika Dawud berada ditempat lain, terdjadilah pertempuran hebat digunung Gilboa', dan Israil menderita kekalahan. Jonatan dan putera² Sjaul lainnja gugur, sedang radja membunuh diri. Hukuman atas Sjaul sudah terlaksana dan djalan ketachta terbuka bagi Dawud.

Bagian jang keempat dan terachir (II Sjem.2-20) se-mata² mengenai Dawud dan keluarganja. Dawud jang sudah popuker dimasa penerintahan Sjauld an mempunjai banjak pengikut di Juda, diakui sebagai radja oleh suku Juda. Ia menetap di Hebron. Berkat kegiatan panglima Abner, maka putera Sjaul mendjadi radja atas bagian terbesar dari Israil. Tetapi kekuatan Isjba'al makin lama makin ter- petjah² dan pasukannja menderita kekalahan jang hebat di Gibe'on. Karena perselisihan dengan Abner maka kedudukannja sangat terdjepit. Abner mengadakan perundingan dengan Dawud dan mendapat dukungan dari hampir seluruh wilajah Isjba'al. Abner dibunuh oleh Joab, panglima dari Dawud, dengan alasan jang tjurang. Alasannja ialah bela darah, karena Abner telah menewaskan seorang saudara Joab didalam pertempuran. Hampir pada waktu jang sama Isja'baal dibunuh dengan tjara jang kotor. Sedjenak kedudukan Dawud terantjam. Tetapi dengan mendjauhkan diri dengan terang²an dari kedua pembunuhan itu, ia berhasil mendapat dukungan terus dari pengikut²nja dikalangan suku² Israil. Disanapun ia diakui sebagai radja.

Dawud merebut Jerusjalem dari tangan penduduk aseli dan memindahkan kedudukannja kesana. Peti perdjandjian dipindahkan ke ibukota jang baru. Hal ini mendatangkan berkah Jahwe kepadaNja dalam bentuk nubuat jang mulia oelh Natan, nabi Dawud, tentang abadinja keturunannja. Selintas-pintas lalu diutarakan ekspedisi² Dawud. Hasilnja ialah diusirnja orang² Flesjet dan perluasan wilajahnja. Beberapa bangsa tetangga ditaklukkan.

Pasal² terachir dari bagian keempat ini muat kisah jang pandjang-lebar tentang drama jang terdjadi didalam keluarga Dawud. Kebesaran djiwanja dilukiskan dengan beberapa tjontoh. Tetapi sebaliknja, didalam rangka perang dengan orang² 'Amon, dikisahkan djuga, bagaimana Dawud berdjinah dengan isteri dari salah seorang perwiranja jang setiawan, jaitu Uria. Untuk menjembunjikan djinahnja dan untuk tetap memiliki Batsjeba', maka dengan tjara jang litjik ia menjuruh lenjapkan orang jang mendjadi perintang bagi pelampiasan hawa-nafsunja. Teguran² nabi Natan menginsjafkan Dawud, sehingga ia bertobat dan bersedia menerima hukuman apapun dari tangan Jahwe. Batsjeba' kemudian melahirkan baginja Sulaiman, jang akan menggantikan dia sebagai radja.

Pelaksanaan hukuman itu terdjadi didalam keluargnja sendiri. Putera sulungnja, Amnon, memperkosa adik tirinja, Tamar. Sikap Dawud agak lemah terhadap kedjahatan ini. Absjalom, puteranja jang lain, membalas dendam sendiri atas adik kandungnja. Amnon dibunuh olehnja. Sesudah itu Absjalom melarikan diri terhadap murka bapaknja. Tetapi beberapa waktu kemudia radja Dawud, atas desakan panglima Joap, mengidjinkan Absalom kembali ke Jerusalem, meskipun ia tidak segera dimaafkan olehnja. Sekali lagi Joab bertjampur tangan. Meskipun alasan² Joab dalam perkara ini tidak begitu djelas, namun ia berhasil memperdamaikan radja dengan puteranja.

Adapun Absalom mulai bersiasat. Teranglah ia berusaha merebut tachta kerajan. Dawud sgaknja kurang awas. Achirnja Absalom mempermaklumkan dirinja sebagai radja di Hebron, ibukota lama Dawud. Perebutan kekuasaan ini berhasil, karena pemerintahan Dawud agaknja diterima dengan tiada sukahati oleh suku² diluar Juda, sehingga Absjalom mendapat dukungan kuat dari mereka. Dawud terpaksa lari dari Jerusjalem, hal mana ditjeritakan dengan pandjang lebar. Absjalom menduduki ibukota. Karena siasat salah seorang sahabat Dawud, pengedjaran ditunda, sehingga Dawud mendapat kesmepatan untuk mengerahkan pasukan jang besar didaerah Transjordania. Didalam pertempuran berikutnja Absajlom dan pengikut²nja menderita kekalahan. Absjalom sendiri dibunuh oleh Joab, ketika ia melarikan diri. Dukatjita Dawud waktu menerima kabar itu mengharukan, tetapi tidak pada tempatnja menurut Joab. Kembalinja Dawud ke Jerusjalem ditjeritakan sedjadjar dengan larinja dari sana. Karena pertikaian antara suku Juda dengan suku² lainnja, maka pemberontakan berketjamuk lagi sedjenak. Joab, jang karena membunuh Absjalom kena murka radja, berhasil menindas pemberontakan itu, tetapi menggunakan kesempatan itu djuga untuk melenjapkan bekas-panglima dari Absjalom, jang ditundjuk Dawud untuk menggantikan Joab sendiri, dan untuk memaksakan dirinja kepada Dawud.

Pasal² terachir (II Sjem. 21-24) terdiri atas beberapa tambahan, jang mengenai riwajat hidup Dawud, jang tidak mendapat tempatnja dalam kitab itu sendiri dan mungkin berasal dari sumber lain. Ditjeritakan bagaimana keturunan Sjaul ditumpas, hal mana dipandang hukuman atas ingkar sumpah Sjaul. Berikutlah ichtisar tentang pertempuran² dengan kaum Felesjet dan dua sadjak jang ditaruh dalam mulut Dawud. Kemudian disusul dengan serentetan perbuatan² kepahlawanan dari anggota² pasukan pilihan Dawud dengan daftar nama pasukan pilihan itu. Achirnja suatu kisah tentang tjatjah-djiwa, jang diadakah Dawud tapi dihukum dengan wabah sampar. Sebuah mesbah didirikan oleh radja sebagai tanda sjukur atas berhentinja malapetaka itu, jaitu ditempat jang kemudian didirikan Bait Allah.

Namun kesemuanja itu didalam kitab Sjemuel tidak merupakan tjerita jang harmonis djalannja dan baik susunannja. Lebih tepat dikatakan suatu kumpulan tjerita² jang tjoraknja berlainan dan berasal dari pelbagai sumber. Kitab Sjemuel tidak merupakan keseluruhan jang bulat, melainkan suatu kumpulan tjeritapendek². Terutama dalam kitab jang pertama tjerita² ini bertjorak sangat populer dan mirip dongengan rakjat. Beberapa dari antaranja menundjukkan pelbagai tradisi, jang sebagian bertentangan satu sama lain. Maka itu didalam kitab Sjemuel terdapat tidak sedikit tjerita jang sukar untuk diselaraskan, ataupun tjerita- rangkap tentang kedjadian jang satu dan sama djua, jang disampaikan dalam pelbagai bentuk dan oleh karenanja ditjeritakan dua kali. Si penghimpun sering mengambil tjerita² tanpa banjak perubahan. Terdjemahan kami, entah dalam petundjuk² ditepi halaman entah didalam tjatatan² dibawah, kadang² menundjukkan ketidak-selarasan itu, tetapi tidak semuanja disebutkan. Kisah pandjang tentang keluarga Dawud didalam kitab jang kedua merupakan kesatuan jang lebih besar, dan sudah barang tentu ditulis oleh orang, jang menjaksikan sendiri peristiwa² itu. Si penghimpun tjerita² dalam kitab Sjemuel hanja disana-sini sadja mentjoba selaraskan tjerita² itu, dan djuga disana-sini sadja mengemukakan gagasan²nja sendiri serta tafsiran dari peristiwa² itu dan mengolah sedikit-banjak bahan² itu menurut pandangannja sendiri.

Kalau orang mengindahkan tjorak chas kitab ini, dengan sendirinja akan timbul pertanjaan mengenai kebenaran historisnja. singkatnja dapat dikatakan begini. Kebenaran historisnja pada umumnja dan dalam garis besarnja harus diterima, mengingat sangat kunonja bahan² itu. Sebaliknja tjorak populer dari banjak tjeritanja itu adalah sedemikian rupa, hingga orang tidak dapat memperoleh kepastian sampai hal jang ketjil², karena kesemuanja itu lebih dipakai sebagai hiasan dan pengungkapan daripada sebagai laporan saksama dari kedjadian² jang njata, jang ditjeritakan dan lagi pengetahuan jang tepat tentang tokoh², jang tampil kedepan. Tetapi mengenai hal jang ketjil² tersendiri tidak dapat diperoleh kepastian jang besar. Itu tergantung dari tjorak chas tjerita² itu sendiri.

Mengenai pertanjaan, bilamana kitab itu disusun, harus diberi djawaban jang agak berbelit. Sebab sebagaimana halnja dengan banjak kitab Perdjandjian Lama, kitab Sjemuelpun tidak terdjadi sekali djadi. Dapat dan harus diterima, bahwa kitab ini menurut keadaannja sekarang, telah terdjadi dari sedjumlah tjerita² tersendiri, jang sudah dikumpulkan dalam kumpulan² ketjil dan sudah tertulis pula. Daripadanjalah achirnja kitab jang sekarang ini disusun. Kadang² sukarlah menentukan, bagian² mana sudah ada sebagai kumpulan tersendiri; tetapi bahwasanja kumpulan² itu ada sukarlah disangsikan. Lebih sukar lagi menentukan, bilamana kumpulan² tjerita itu mendapat bentuk tertulisnja jang pertama; tetapi sudah teranglah, bahwa beberapa dari antaranya dari djaman kuno dan ditulis tak beberapa lama sesudah terdjadinja peristiwa² itu sendiri. Dengan lebih saksama dapatlah ditetapkan, bila kitab ini mendapat bentuknja jang sekarang, lepas dari beberapa tambahan ketjil jang disisipkan sesudah kitab ini seluruhnja ada. Menurut pendapat umum para ahli, kitab ini sudah pasti disusun sebelum dynasti Dawud lenjap setjara definitif tahun 587 seb. Mas., karena penjusun kitab ini tidak mengetahui sedikitpun tentang kedjadian itu. Sebaliknja, kitab ini tentulah disusun sesudah perpisahan antara Juda dengan suku² lainnja, kerena perpisahan itu ber-ulang² diandaikan. Djadi kitab ini sebagai keseluruhan disusun sesudah perpisahan jang terdjadi pada kematian Sulaiman dalam tahun 931 seb. Mas. Karena didalam kitab ini, lebih² didalam fasal² jang ditambahkan oleh si penghimpun sendiri, terdjalin gagasan² jang menundjukkan pembaharuan agama oleh Josjijahu dan kalangan² dari kitab 'Ulangtutur, tentulah kitab ini disusun tak berapa lama sebelum pembuangan, djadi sekitar 580 seb.Mas.

Nama para pengarang dari tiap² bagian maupun dari keseluruhan tidak dapat disebutkan dengan kepastian. Dan melihat terdjadinja kitab ini, maka lebih tepatlah orang berbitjara tentang penghimpun daripada pengarang kitab ini. Mana jang terdjadi bagian pribadi si penghimpun jang terachir, sukarlah ditentukan lebih landjut.

Tjorak keigaman kitab itu djelas. Kitab ini menjadjikan sedjarah bukannja demi untuk sedjarah, tetapi dari sudut keigamaan dan dengan maksud keigamaan, dan lebih memberikan tafsiran tentang sedjarah daripada laporan terperintji dari peristiwa² politik. Gagasan pokok keigamaan jang mendjadi dasar karja itu seluruhnja ialah terpilihnja Israil. Israil adalah umat Allah, jang karena perdjadjian dengan Jahwe dipilih untuk merupakan keradjaanNja didunia. Kitab ini memberikan suatu kesan dari hal-ihwal keradjaan itu serta kesulitan²nja, hingga keradjaan itu mendapatkan perwudjudannja sementara didalam keradjaan Dawud. Pilihan ini dengan sjarat²nja serta tuntutan²nja dikonkretisir dalam tokoh² tertentu. Nasib rakjat dan manusia bergantung dari tuntutan²nja. Semua tokoh penting dalam kitab ini dipandang dari sudut itu. 'Eli dan keturunannja adalah imam pilihan Jahwe. Tetapi karena ketidaksetiaan keturunannja akan perintah² Allah, mereka disingkirkan dan dihukum. Akan gantinja dipilihlah imam-agung lain jang "setiawan". Sjemuel dilahirkan setjara adjaib dan dipilih langsung oleh Jahwe sendiri serta dipanggil mendjadi nabiNja dan pemimpin umatNja. Tetapi anak² Sjemuel pun tidak setia djuga, sehingga pilihan itu tidak dilandjutkan dalam diri mereka. Sjaul dipanggil dimasa jang amat sulit, untuk mewujudkan keradjaan Jahwe didalam bentuk jang baru, jaitu bentuk keradjaan. Ia adalah radja pilihan, tetapi bukan radja jang berdiri sendiri, jang dapat menentukan sendiri apa jang hendak dilakukannja. Sebaliknja ia hanja mendjadi wakil dari radja Israil jang sesungguhnja, jaitu Jahwe. Sjaul tidak tetap setia. Ia mengutamakan kehendak rakjat diatas kehendak Jahwe, se-akan² ia radja dan atas kerelaan rakjat, bukannja atas kerelaan Jahwe. Dari sebab itu ia disingkirkan dan Jahwe mentjari penggantinja, jang akan tetap setia kepada kedudukannja sebagai radja thokratis. Dalam diri radja Dawud terwudjud pula keradjaan Allah, meskipun dalam bentuk sementara Dawud adalah seorang manusia, jang berdosa berat, tetapi radja itu tidak pernah lupa, bahwa ia hanja wakil dari Jahwe, jang harus mendengarkan suaraNja, untuk sungguh² mendjadi radja Israil. Karena pengakuan dari pihak Dawud ini, maka sekali lagi pilihan Jahwe mendjadi kenjataan. Keturunan Dawud seluruhnja dipilih untuk mendjadi wakil dari Allah pada umatNja. Pandangan² djauh jang besar dimasa jang datang dibukakan; pandangan² itu menudju keperwudjudan jang terachir dan sempurna dari Keradjaan Allah didunia. Seluruh Perdjadjian Baru penuh dengan penghargaan jang dipertalikan pada keturunan Dawud, untuk menundjukkan bagaimana kesemuanja itu terpenuhi dalam Jesus Kristus, Putera Dawud.

Disamping gagasan jang fundamentil dan mendjadi alas kesemuanja itu, kitab Sjemuel ini sungguh amat kaja akan gagasan² keigamaan jang luhur, jang djuga terdapat ditempat lain didalam Perdjandjian Lama, dalam bentuk ini atau bentuk itu.

Djika orang ingin menilaikan kitab Sjemuel, djuga sebagai orang Kristen, maka haruslah kitab itu dibatja dengan semangat, jang mendjadi sikap hati si pengarang kitab itu, jaitu dengan sikap hati keigamaan. Betul, kitab Sjemuel penuh dengan tjerita² jang tegang dan kadang² menggunakan seni-tjerita jang djitu. Tetapi apabila orang berhenti disitu sadja, maka kitab ini tidak dibatja sebagai sebagian dari Kitab Sutji. Kitab ini mempunjai maksud jang lain djuga, jaitu mampu menjampaikan kabar keigamaan, warta bahwa Allah memanggil dan memilih manusia, dan bahwa manusia harus menjesuaikan diri dengan panggilan serta pilihan itu, dengan mendengarkan suara Allah se-setia²nja. Kalau tidak, manusia akan disingkirkan. Hanja kalau dibatja setjara demikian, maka kitab ini adalah Kitab Sutji sesungguhnja dan tidak diturunkan sebagai batjaan hiburan. Dan djika dibatja demikian sebagai Kitab Sutji, dengan hati jang pertjaja dan terbuka bagi Sabda Allah, maka kitab ini mempunjai nilainja jang tetap dan nilai kekristenan. Didalamnja manusia mendapatkan Allah jang berbitjara dan berbuat, jang memilih dan mengemukakan tuntunan²Nja djustru kepada orang² pilihanNja.

TFTWMS: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

PENYELESAIAN PERSOALAN DALAM 1 & 2 SAMUEL

"AKU BUTUH PELAJARAN YANG ENGKAU AJARAKAN KEPADAKU"

"Pula kata Daud kepada Abisai dan kepada semua pegawainya: ‘Sedangkan anak kandungku ingin mencabut nyawaku, terlebih lagi sekarang orang Benyamin ini! Biarkanlah dia dan biarlah ia mengutuk, sebab TUHAN yang telah berfirman kepadanya demikian. Mungkin TUHAN akan memperhatikan kesengsaraanku ini dan TUHAN membalas yang baik kepadaku sebagai ganti kutuk orang itu pada hari ini.’ Demikianlah Daud melanjutkan perjalanannya dengan orang-orangnya, sedang Simei berjalan terus di lereng gunung bertentangan dengan dia dan sambil berjalan ia mengutuk, melemparinya dengan batu dan menimbulkan debu" (2 Samuel 16:11-13).

Pembacaan Latar Belakang: 2Samuel 15-18.

Lebih dari enam puluh pasal dalam Alkitab dipersembahkan untuk kisah Daud. Karena Alkitab mencatat kehidupan Daud dengan rincian yang sedemikian rupa, maka kita bisa meneliti perkembangan rohaninya sejak dari saat ia menjadi anak gembala hingga menjadi orang yang sudah tua. Dalam hari-hari terakhir Daud, hidupnya dipertambah dan diperkaya oleh beberapa pelajaran rohani yang Allah pernah ajarkan kepada dia selama bertahun-tahun lebih.

Kita harus jangan berkecil hati ketika mengetahui bahwa dibutuhkan waktu bertahun-tahun untuk mengembangkan kedewasaan rohani. Seorang pria pernah membawa anaknya laki-laki kepada James A. Garfield ketika ia menjabat sebagai president di Hiram Eclectic Institute. Pria itu bertanya kepada Garfield berapa lamakah pendidikan anaknya akan berlangsung. Garfield memberitahu dia sedikitnya dibutuhkan dua belas tahun untuk pendidikan SLTA. "Tidak bisakah Anda mempercepatnya?" tanya pria itu. "Tentu saja bisa," jawab Garfield. "Berapa lama berlangsungnya tergantung pada apa yang engkau kehendaki. Dibutuhkan hanya satu minggu untuk menumbuhkan tanaman tauge, tetapi dibutuhkan puluhan tahun untuk menumbuhkan pohon jati."

Petualangan rohani Daud adalah panjang dan sulit. Namun begitu, dalam konfliknya dengan Absalom ia menunjukkan bahwa ia telah mempelajari beberapa pelajaran penting tentang kerohanian. Nubuatan Natan, "… Pedang tidak akan menyingkir dari keturunanmu sampai selamanya" merupakan penjabarkan sisa hidup Daud (2Samuel 12:10). Setelah berbuat dosa dengan Batsyeba. Daud tidak pernah mengenal kedamaian seperti yang pernah ia kenal sebelumnya. Absalom, anaknya, menjadi musuhnya yang paling besar.

Sebagai tindakan balas dendam, Absalom memerintahkan pembunuhan Amnon, saudara tirinya. Berdasarkan peraturan umum pada waktu itu, Absalom memiliki alasan yang baik untuk melakukan pembunuhan itu. Amnon sudah dengan kejamnya memperkosa Tamar, saudara perempuan Absalom, dan kemudian dengan kasarnya ia menolak Tamar (2Samuel 13:1-17). Absalom menunggu hingga dua tahun dan kemudian ia menyuruh hambanya untuk membunuh Amnon sewaktu Amnon sedang mabuk (2Samuel 13:18-28).

Setelah kematian Amnon, Absalom melarikan diri ke Geshur dan tinggal di situ selama tiga tahun. Di akhir masa tiga tahun itu, Daud mengizinkan dia kembali. Dua tahun kemudian, Daud memulihkan dia ke posisinya semula (2Samuel 13:38; 14:28).

Dalam ketergesa-gesaan orang muda, Absalom tidak sabar menunggu sampai Daud wafat agar ia menjadi raja. Dengan bujukan dan persekongkolan, Absalom secara sukses memenangkan hati rakyat Israel. Pada waktu yang tepat, ia memanggil para pengikutnya untuk membantu dia menggulingkan Daud.

Setelah memulai revolusi, Absalom lalu meyakinkan Ahitofel, salah seorang penasihat Daud yang sangat dipercaya, untuk bergabung dengan dia. Ketika siap untuk mengambil takhta itu, Absalom lalu meniup terompet pemberontakkan dan mengumpulkan bala tentaranya di Hebron.

Setelah mendengar Absalom sedang bergerak di kota itu, Daud dan sebagian besar anggota rumah tangganya menyingkir dari Yerusalem. Sambil menitikkan air mata dan bertelanjang kaki Daud melintasi Lembah Kidron dan mendaki lereng Bukit Zaitun.

Pada saat meninggalkan kota itulah Daud mengetahui siapa sajakah sahabat sejatinya. Itai, seorang pedagang non-Yahudi, menyatakan kesetiaannya kepada Daud dan membawa enam ratus orang untuk Daud.

Zadok dan Abyatar, imam-imam, menawarkan diri untuk membawa tabut perjanjian dan mengikut Daud. Sebaliknya, Daud mengutus dua orang kembali ke Yerusalem sebagai mata-mata.

Husai orang Arki, ikut berbagi penderitaan Daud dan menawarkan diri untuk pergi bersama dia. Sebaliknya, Daud mengutus dia kembali untuk menggagalkan segala upaya Ahitofel.

Ziba, hamba Mefiboset, terbukti hanya setia kepada dirinya sendiri. Ia bertemu Daud dan menuduh tuannya, Mefiboset, sedang menunggu Absalom di Yerusalem. Dalam tindakan yang tergesa-gesa, Daud secara salah memberi Zipa semua kekayaan Mefiboset.

Simei, kerabat Saul, mengutuki Daud dan melempari Daud dengan batu dan kotoran. Namun begitu, Daud, menenangkan Abisai, salah seorang dari tiga pahlawan Daud, dan tidak akan membiarkan Abisai membunuh Simei atas penghinaannya itu.

Di Yerusalem, Husei berhasil menggagalkan nasihat Ahitofel dan memperlambat rencana Absalom untuk mengejar Daud. Ketika kedua pasukan itu akhirnya bertempur, Absalom adalah salah seorang yang terbunuh. Ketika pasukan pemberontak telah dikalahkan, Daud dipulihkan kembali ke atas takhtanya.

Ketika kita memandang Daud selama pelbagai pencobaan itu, kita pasti terkesan dengan kekuatan rohaninya yang sangat besar. Kekuatan itulah yang membolehkan dia bertahan, mengatasi, dan menang atas pelbagai kesulitan tersebut.

Jika kita bisa menemukan kekuatan yang serupa, maka kita bisa berbagi kemenangan rohani yang serupa juga.

DAUD TELAH MEMPELAJARI PENTINGNYA TUNDUK KEPADA KEHENDAK ALLAH

Ketika Daud dipaksa meninggalkan Yerusalem, pemaksaan itu pastilah merupakan titik terendah di dalam hidupnya. Sang "pembunuh berlaksa-laksa" melarikan diri dalam perasaan malu di hadapan pasukan yang bergerak maju. Akal sehat memberitahu Daud bahwa kehendak Allah paling baik dilayani dengan tidak melawan Absalom pada waktu itu. Pelajaran ketundukan ini, yang sudah ia pelajari dengan susah-payah, terbukti menjadi pelajaran yang paling penting bagi hidupnya.

Pada masa lalu Daud mungkin sudah sering mempertanyakan hikmat Allah. Daud telah diperlakukan dengan tidak adil. Saul menolak untuk memberi dia hadiah yang dijanjikan karena sudah membunuh Goliat. Faktanya, Saul memang sudah berkali-kali berusaha untuk membunuh Daud. Selain itu, ia sudah mengambil isteri Daud, Mikhal, dan memberikannya kepada orang lain. Belakangan, panglima Daud yang terpercaya, Yoab, melakukan perbuatan yang berlawanan dengan kepentingan Daud (2Samuel 3:27, 28).

Ketika Daud melarikan diri dari Yerusalem, imannya sekali lagi diuji. Ia menemukan pengkhianatan di dalam diri orang-orang yang ia sangka sangat bisa dipercaya. Orang-orang di bawah Daud mengutuk dan menghina dia. Bahkan melalui pergumulan ini dan hal-hal lainnya, Daud tidak pernah kehilangan imannya kepada Allah.

Betapa kita perlu mempelajari rasa percaya yang sama itu! Tidak segala sesuatu yang menimpa kita sebagai orang Kristen akan menjadi baik, namun begitu kita bisa menemukan kekuatan di dalam janji Allah yang berharga. "Kita tahu sekarang, bahwa Allah turut bekerja dalam segala sesuatu untuk mendatangkan kebaikan bagi mereka yang mengasihi Dia, yaitu bagi mereka yang terpanggil sesuai dengan rencana Allah" (Roma 8:28).

Sebagai orang Kristen, kita memiliki penghiburan di dalam situasi apa saja. Allah akan bekerja di dalam keadaan apa saja untuk menolong kita menemukan kehendak-Nya dan melakukan apa yang terbaik untuk kita. Apa yang terjadi boleh jadi tidak baik, atau mungkin terlihat bukan yang terbaik menurut hikmat kita. Namun demikian, kita bisa mengetahui bahwa Allah akan menjadikannya yang terbaik untuk kita. Dalam kasih Ia akan merubahnya untuk kebaikan kita dan untuk kemuliaan-Nya.

Telitilah apa yang Roma 8:28 tidak katakan. Nas itu tidak mengatakan bahwa segala sesuatu akan baik semuanya. Nas itu berkata bahwa jika kita mengasihi Allah dan melayani Dia, kita boleh mengharapkan penyediaan-Nya, tangan pemandu yang memimpin dan mengatur hidup kita. Respon kita terhadap janji yang agung ini haruslah seperti respon Ayub: "Meskipun Ia hendak membunuh aku, aku akan tetap berharap kepada Dia .…" (Ayub 13:15; NASB).

DAUD TELAH MEMPELAJARI NILAI-NILAI PERTOBATAN

Daud meninggalkan Yerusalem sambil berdukacita, namun dukacita terbesarnya bukan atas kehilangan kotanya. Faktanya, Daud terlihat percaya diri bahwa ia akan bisa kembali lagi, setelah meninggalkan beberapa anggota keluarganya (2Samuel 15:16, 25). Kemungkinan kita harus menyimpulkan bahwa Daud sedang meratapi dosanya sendiri (Matius 5:4; Lukas 6:21).

Daud memang bersalah karena mengabaikan posisinya sebagai raja (2Samuel 15:2, 3). Kita menemukan segudang bukti tentang kegagalan Daud untuk melatih dan mendisiplinkan anak-anaknya (1Raja 1:6). Hanya ada sedikit keraguan bahwa revolusi Absalom merupakan akibat dari kelalaian dan dosa Daud.

Daud sudah mempelajari dengan baik pelajaran sulit tentang pertobatan. Ia pernah menunda pertobatannya selama setahun, dan akibat yang Daud harus tanggung sangatlah mengerikan (2Samuel 11:26, 27). Kali ini pertobatannya terjadi segera. Daud mungkin mengulang kata-kata yang terdapat di dalam mazmurnya:

Kasihanilah aku, ya Allah, menurut kasih setia-Mu, hapuskanlah pelanggaranku menurut rahmat-Mu yang besar! (Mazmur 51:1). Apabila aku berseru, jawablah aku, ya Allah, yang membenarkan aku. Di dalam kesesakan Engkau memberi kelegaankepadaku.Kasihanilahakudandengarkanlahdoaku! (Mazmur 4:1). Jawablah aku, ya TUHAN, sebab kasih setia-Mu baik, berpalinglah kepadaku menurut rahmat-Mu yang besar! (Mazmur 69:16).

Seberapa besarkah kita harus terfokus kepada dosa kita? Karena kita menikmati pengampunan yang sempurna, apakah ada gunanya bagi kita untuk mengingat pelbagai pelanggaran di masa lalu? Kita harus menghilangkan rasa bersalah dan jangan membiarkan perasaan itu tetap ada di dalam hidup kita. Perasaan dosa itu harus jangan menyusahkan kita dan mencegah kita memandang salib untuk meminta rahmat. Pada sisi lainnya, jika sukacita kita dalam pengampunan membuat kita merasa tidak dihukum dan tidak menimbulkan perasaan tidak berharga, maka kita bersalah atas kesalahan yang sama. Allah memang melupakan masa lalu, namun pelupaan ilahi itu haruslah menghasilkan perasaan tidak berharga dan rendah hati yang mendalam di dalam diri kita.

Pertobatan bisa mendatangkan kuasa Allah! Bila kita bersedia untuk meratap, bertobat, dan mencari pengampunan bagi dosa-dosa kita, Allah akan mendatangkan kuasa-Nya untuk pengampunan, penerimaan, kedamaian, dan rekonsiliasi. Ia memberikan kasih karunia kepada anak-anak-Nya yang bertobat tanpa ukuran. Tidak satupun kemurahan hati dan kasih sang ayah itu sampai kepada anak yang boros sewaktu anak itu masih hidup di negeri yang jauh. Kemurahan hati dan kasih itu datang ketika anak itu pulang ke rumah.

DAUD INGAT TEHADAP NILAI-NILAI PERCAYA KEPADA TUHAN

Kita tidak bisa meragukan keberadaan iman Daud! Dengan dunianya yang sedang berantakan di sekelilingnya, Daud tidak goyah di dalam kepercayaannya. Ketika Abisai minta izin untuk memancung kepala Simei, Daud menghentikan dia, katanya,

Sebab apabila TUHAN berfirman kepadanya: Kutukilah Daud, siapakah yang akan bertanya: mengapa engkau berbuat demikian?…Mungkin TUHAN akan memperhatikan kesengsaraankuinidanTUHANmembalasyangbaikkepadaku sebagai ganti kutuk orang itu pada hari ini (2 Samuel 16:10-12).

Rasa percaya adalah lebih daripada sekedar sikap menerima yang pasif. Daud sadar bahwa meskipun dengan segala kuasa Allah, namun ia tetap bertanggung jawab untuk berbuat sedapat mungkin untuk meringankan situasinya sendiri. Ia berdoa kepada Tuhan untuk membuat nasehat Ahitofel terlihat bodoh. Daud menandingi rencana dan gerakan Absalom sebanyak mungkin yang dapat ia lakukan dengan mengutus Husai untuk mencoba melakukannya.

Aku telah mencari TUHAN, lalu Ia menjawab aku, dan melepaskan aku dari segala kegentaranku (Mazmur 34:4).

Rasa percaya merupakan pedang bermata dua. Artinya bisa menjadi sikap ketergantungan penuh pada kuasa dan kehendak Allah. "Serahkan saja hal itu kepada Tuhan" tidak berarti kita bebas dari segala usaha. Sebaliknya, sikap itu meminta kita untuk mempersembahkan seluruh kemampuan dan sumber daya kita untuk menemukan kehendak Allah.

Ketentraman yang timbul dari rasa percaya merupakan bagian dari kedewasaan rohani. Paulus mengungkapkan jenis kedewasaan itu dalam Filipi 4:12, 13:

Aku tahu apa itu kekurangan dan aku tahu apa itu kelimpahan. Dalam segala hal dan dalam segala perkara tidak ada sesuatu yang merupakan rahasia bagiku; baik dalam hal kenyang, maupun dalam hal kelaparan, baik dalam hal kelimpahan maupun dalam hal kekurangan. Segala perkara dapat kutanggung di dalam Dia yang memberi kekuatan kepadaku.

Kedamaian yang timbul dari rasa percaya kepada Allah merupakan sesuatu yang bisa kita pelajari. Kedamaian itu merupakan hasil pengujian iman kita dan kemenangan yang menyusul. Daud memperlihatkan bahwa ia sudah mempelajari hal itu ketika ia berdoa kepada Allah tentang keadaannya:

Ya TUHAN, betapa banyaknya lawanku! Banyak orang yang bangkit menyerang aku; banyak orang yang berkata tentang aku: "Baginya tidak ada pertolongan dari pada Allah." Sela Tetapi Engkau, TUHAN, adalah perisai yang melindungi aku,Engkaulahkemuliaankudanyangmengangkatkepalaku. DengannyaringakuberserukepadaTUHAN,danIamenjawab akudarigunung-Nyayangkudus.SelaAkumembaringkandiri, lalutidur;akubangun,sebabTUHANmenopangaku!Akutidak takut kepada puluhan ribu orang yang siap mengepung aku (Mazmur 3:1-6).

KESIMPULAN

Ketika semua itu sudah berlalu, apakah yang Daud ingat? Ia sudah mengalami banyak penderitaan dan kesedihan di dalam episode ini. Martabatnya telah diremukkan tanpa sisa. Bangsanya menderita kekacauan dan pertikaian. Ia sendiri secara pribadi telah menderita kerugian dan penghinaan. Satu kemenangan tidak akan cukup untuk menyatukan bersama satu bangsa yang akhirnya akan terpecah belah selama-lamanya.

Penghiburan dan pengharapan Daud adalah sama seperti yang kita miliki. Allah tahu, dan Allah peduli. Itu sajalah keyakinan diri kita.

Aku akan bersorak-sorak dan bersukacita karena kasih setia-Mu, sebab Engkau telah menilik sengsaraku, telah memperhatikankesesakanjiwaku,dantidakmenyerahkanaku ke tangan musuh, tetapi menegakkan kakiku di tempat yang lapang (Mazmur 31:7, 8).

Terlepas betapa pekatnya malam hari atau betapa kerasnya angin badai, Allah di sorga mengawasi segala sesuatu.

TFTWMS: 2 Samuel (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Leroy Brownlow, Seed for the Sower (Fort Worth, Tex.: Leroy Brownlow Publications, 1948), 53.

Pengarang: Hugo McCord
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

II SAMUEL

PENGANTAR

Buku II Samuel adalah sambungan dari Buku I Samuel. Buku ini memuat sejarah pemerintahan Raja Daud, mula-mula atas Yehuda di sebelah selatan Palestina (pasal 1-4 2Sam 1:1-4:12), kemudian atas seluruh negeri, termasuk Israel di sebelah utara (pasal 5-24 2Sam 5:1-24:25). Dalam buku ini diceritakan dengan jelas dan menarik bagaimana Daud berusaha memperluas dan mengukuhkan kedudukannya. Ia harus berperang melawan musuh-musuhnya, baik di dalam maupun di luar negeri. Daud digambarkan sebagai orang yang sangat beriman, taat dan setia kepada Allah, juga sebagai orang yang mampu memperoleh kesetiaan rakyatnya. Tetapi ia digambarkan juga sebagai orang yang dapat bertindak kejam, dan yang tidak segera melakukan dosa-dosa besar semata-mata untuk memenuhi keinginannya dan cita-citanya. Tetapi ketika ia dihadapkan kepada dosa-dosanya oleh Natan, nabi Allah, Daud mengakui dosa-dosanya itu dan dengan rela menerima hukuman dari Allah.

Hidup dan prestasi Daud sangat dikagumi oleh rakyat Israel. Di zaman-zaman kemudian, bilamana ada musibah nasional, dan rakyat merindukan seorang raja, maka yang diinginkan ialah seorang "putra Daud". Artinya, seorang keturunan Daud yang akan bertindak seperti dia.

Isi

1.  Pemerintahan Daud atas Yehuda
   2Sam 1:1-4:12
   
2.  Pemerintahan Daud atas seluruh Israel
   2Sam 5:1-24:25
   
1. a. Tahun-tahun pertama
   2Sam 5:1-10:19
   
2. b. Daud dan Batsyeba
   2Sam 11:1-12:25
   
3. c. Musibah dan kesulitan-kesulitan
   2Sam 12:26-20:26
   
4. d. Tahun-tahun kemudian
   2Sam 21:1-24:25
   

Ajaran: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Lihat I Samuel 07097.

Pendahuluan

Penulis : Samuel.

Isi Kitab: Kitab ini terbagi atas 24 pasal yang menjelaskan tentang Kerajaan Israel di bawah pemerintahan raja Daud.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab II Samuel

1. Pasal 1-10 (2Sam 1:1-10:19).

   Kemenangan-kemenangan Raja Daud

   Ketika Daud mendengar berita kematian Saul, ia sangat sedih sekali. Kemudian bangsa Yehuda mengakui dia sebagai raja, sedang keluarga Saul mengangkat Isyboset sebagai raja sehingga terjadi perang antara keluarga Saul dan keluarga Daud, tetapi karena Tuhan berkenan akan Daud maka Daud menang dan menjadi raja atas seluruh Israel (pasal 2Sam 5:1-12). Kemudian, nabi Natan menyampaikan janji Tuhan kepada Daud bahwa Allah menjadikan kerajaannya sebagai kerajaan yang kekal dan anak Daud akan mendirikan Bait Allah.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal 2Sam 1:11-16. Apakah sebabnya Daud sedih? Dan apakah sebabnya Daud tidak mau melawan Saul?
   2. Bacalah pasal 2Sam 8:15. Bagaimanakah pemerintahannya Daud?

2. Pasal 11-20 (2Sam 11:1-20:26).

   Kesusahan-kesusahan Raja Daud Daud berbuat dosa yaitu berzinah dengan Betsyeba dan membunuh Uria, suami Betsyeba itu, akibatnya nabi Natan menegur Daud dan mulai terjadi kekacauan dalam istana Daud.

   Pendalaman

   1. Apakah tanggapan Daud sebagai raja ketika ia ditegu karena perbuatan dosanya (2Sam 12:9-14)? Dan apakah akibat dosa itu?
   2. Apakah kesusahan demi kesusahan yang datang dalam keluarg Daud disebabkan dosanya membunuh Uria dan berzinah denga istri Uria?

3. Pasal 21-24 (2Sam 21:1-24:25).

   Keterangan akhir Pasal 21-22; 2Sam 21:1-22:51mengenai nasib anak-anak Saul dan peperangan antara bangsa Filistin dan Israel serta Mazmur karangan Daud. Pasal 23; 2Sam 23:1-39kata-kata terakhir dari Daud dan akhirnya pasal 24; 2Sam 24:1-25tentang gambaran hukum Tuhan terhadap Daud.

II. Kesimpulan/penerapan

1. Allah memilih Daud menjadi raja bukan karena ketampanan, ata kegagahannya, tetapi karena ketulusan hatinya kepada Allah.
2. Melalui kejatuhan Daud ke dalam dosa, mengajarkan bahwa Allah mengampun dosa orang yang mau bertobat. Tetapi akibat dosa itu sendiri harus teta diterima seseorang yang hidup di dunia ini.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Mengapa Allah memilih Daud untuk menggantikan Saul?
2. Apakah kesan yang saudara dapati dari mempelajari kehidupan Daud?
3. Apakah akibat dosa yang Daud perbuat?

Intisari: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Keluarga Daud

GARIS KETURUNAN DAUD
II Samuel seringkali dianggap sebagai Sejarah Kehidupan Daud. Di dalamnya kita baca tentang keberhasilan, kegagalan dan dosa-dosa Daud, khususnya mengenai liku-liku dan perjuangan hidup yang harus dialaminya. Namun, terselip dalam kisah ini suatu janji yang kemudian digenapi di dalam Kristus. Daud bukan saja pilihan Allah pada waktu itu; dia menjadi awal garis keluarga yang akan membawa kepada Sang Penebus sendiri.

MUSUH-MUSUH DAUD
Daud mempunyai karunia besar untuk menjadi pemimpin pasukan militer. Dia menarik "orang-orang perkasa" yang kegagahannya menjadi legenda di zaman mereka. Pada saat ia sudah menguasai seluruh bangsa Israel, ia mengkonsolidasikan kerajaannya dengan mengalahkan negara-negara tetangga yang susah dikendalikan dengan melancarkan serangkaian serangan (2Sa 8:1-14; 10:1-9; 11:1; 12:26-31). Tindakan ini melindungi daerah kekuasaannya dari serangan musuh dan memberinya kekuasaan atas daerah yang lebih luas daripada yang pernah ada sebelumnya.

PEMERINTAHAN DAUD
Sekali-sekali kita membaca siapa yang berkuasa dalam pemerintahan Raja Daud (2Sa 8:15-18; 20:23-26). Kemampuan Absalom untuk menimbulkan ketidakpuasan rakyat (2Sa 15:1-6) menunjukkan bahwa Daud bukanlah orang yang dapat memerintah dengan baik. Walaupun Daud dapat mendorong timbulnya kesetiaan yang sungguh-sungguh, tetapi kenyataan bahwa Absalom dapat menimbulkan perang saudara berarti ada kemungkinan bahwa pada waktu raja mulai tua, ia kehilangan kontrol dalam banyak hal. Sensus yang diadakannya dianggap sebagai suatu kekeliruan sebab hal itu boleh jadi dihubungkan dengan rencana kerja paksa (2Sa 24:1-10), sesuatu yang kemudian dieksploitasi secara kejam oleh anaknya, Salomo.

MASALAH RUMAH TANGGA DAUD
Poligami tidak dilarang dalam Perjanjian Lama, tetapi kisah kehidupan rumah tangga Daud menunjukkan kejelekan-kejelekannya. Pada masa itu mempunyai banyak istri dan gundik serta keluarga besar merupakan simbol status. Namun, keluarga semacam itu dapat menimbulkan bahaya. Setiap anak merupakan calon pewaris takhta, dan jika anak itu keras kepala, ia menjadi ancaman bagi sang ayah. Di samping itu, Daud bukanlah orang-tua yang terbaik. Dia gagal mendisiplin anak-anaknya dan sebagai akibatnya ia harus menanggung derita.

Pesan

1. Kesetiaan Daud.
o Daud digambarkan sebagai orang yang dilindungi dan dipatuhi oleh pasukannya yang rela mengorbankan jiwa bilamana diperlukan. Dia betul-betul adil dalam mengambil keputusan dan selalu ingin melakukan yang terbaik dalam setiap keadaan. Ia akan menghukum orang bersalah dan memberi anugerah kepada yang berhak menerimanya. Di samping itu, ia dapat merasakan apa yang dirasakan oleh orang lain dan mengerti kesedihan mereka. 2Sa 1:11-27; 3:36; 4:9-12; 15:21; 18:3; 23:13-17.
Apa yang dilakukannya terhadap Mefiboset, anak Saul, yang dapat menjadi musuhnya dan yang oleh rezim lain mungkin sudah dibinasakan, mencerminkan kemurahan Allah terhadap kita. 2Sa 9:1-13
o Daud semata-mata percaya kepada Allah dan bergantung kepada-Nya, dan ini merupakan kunci dari semua keberhasilan yang ia peroleh. Daud selalu berdoa dan memohon pimpinan Tuhan. Selain itu, kita juga melihat bahwa ia secara terbuka menaikkan puji-pujian dan menunjukkan sukacitanya di dalam Tuhan tanpa mempedulikan apa yang akan dikatakan orang lain mengenai dirinya. Daud adalah seorang yang penuh terima kasih, yang selalu menyatakan dan menyanyikan puji-pujian kepada Allah dengan bebas sambil bersaksi bahwa dia adalah dia oleh karena anugerah Allah. 2Sa 2:1; 5:19,23-25; 6:14-23; 15:31; 21:1; 22:1-51.
o Daud mau menerima kelemahan-kelemahannya sendiri dengan rendah hati. Bahkan, pada waktu ia bersalah ia segera menyesali kesalahannya dan meluruskan hubungannya dengan Allah, menerima hukuman Allah tanpa mengeluh. 2Sa 12:13, 15-23; 15:25,26; 16:10-12; 24:10,14,24.

2. Kesalahan-kesalahan Daud.
o Kendati ia adil, Daud sering menemukan kesukaran dalam mendisiplin orang lain. Ia membiarkan Yoab secara terang-terangan melakukan pembunuhan. Ia membiarkan perkosaan Amnon terhadap saudara perempuannya, dan ia berlaku lunak terhadap Absalom sampai tampak seperti orang kehilangan akal. 2Sa 3:28,29; 13:21, 23-39; 18:4,5,32,33; 19:1-4.
o Ia menyerah pada godaan, menyalahgunakan wewenangnya seperti apa yang mungkin dilakukan oleh raja kafir pada masa itu. Lebih dari itu, sebagai usaha untuk menutupi perzinahannya dengan Batyeba ia malah menambah dosanya dengan pembunuhan. 2Sa 11:1-27.
o Ia melalaikan kewajibannya dan membiarkan segala sesuatu mengalami kemerosotan, sehingga ia membuka dirinya terhadap kecaman pedas. 2Sa 15:1-4.

Penerapan

1. Allah memberi kemakmuran dan perlindungan
Mereka yang percaya kepada Allah dan mencari kehendak Allah dalam hidup mereka boleh menyerahkan segala masalah mereka kepada-Nya. Ia siap untuk memberi petunjuk dan menjadi tempat berlindung di kala susah dan memimpin umat-Nya "ke tempat yang lebih lapang". Rencana-Nya mungkin memakan waktu lama sebelum menjadi kenyataan, tetapi Ia telah berjanji akan menyertai kita sampai pada akhirnya.

2. Kita semua rawan terhadap pencobaan
Sifat manusia masih sama sejak dulu hingga kini. Setan menggoda kita melalui apa yang kita lihat dan rasakan, tetapi ini tidak berarti bahwa kita harus menyerah. Kita harus ingat akan kewajiban kita terhadap Allah dan taat kepada-Nya, daripada menyerah pada keinginan diri sendiri.

3. Bagaimana halnya dengan keluarga kita
Tidak ada gunanya sukses dalam masyarakat jika kehidupan keluarga kita tidak berkenan kepada Allah. Tempat pertama kita membuktikan kasih-Nya adalah di dalam rumah sendiri dan dalam hubungan kekeluargaan. Kasih yang sejati berarti disiplin dan ketaatan. Dengan demikian orang tua adalah ayah dan ibu yang sejati bagi anak-anak mereka, dan anak-anak adalah putra dan putri yang sejati bagi orang tua.

4. Meluruskan hubungan dengan Allah
Pada waktu kita berdosa dan sadar akan kebodohan kita, tidak ada gunanya untuk menutupi jejak kita. Yang harus kita lakukan ialah mengakui kesalahan kita dan memohon pengampunan serta menerima hukuman apa pun yang akan dikirimkan Allah kepada kita. Dalam hal ini perlu juga kita ingat bahwa segala sukses dan kemenangan yang telah kita capai bukan merupakan jaminan untuk tidak dapat gagal di masa yang akan datang. Usia bukanlah jaminan terhadap segala cobaan. Kenyataannya, usia malah dapat membawa godaan-godaan baru.

Tema-tema Kunci

1. Anak Daud
Perjanjian Allah dengan Daud, yang kita sebut "perjanjian Daud", ialah bahwa semua raja Israel akan dilahirkan dari keturunannya (2Sa 7:11-16; 23:5). Berdasarkan hal ini, maka bangsa Yahudi pada masa Yesus mencari-cari seorang Penebus -- yaitu "yang diurapi" -- yang akan menggenapi semua gambaran yang ideal mengenai seorang raja sebagai keturunan Daud. Lihatlah bagaimana hal ini digenapi dalam Perjanjian Baru. Mat 1:1,17; Luk 1:32,33,69; Mar 10:47,48; Mat 9:27; 15:22; 21:9; Mar 11:10; Mat 22:41-45; Kis 13:22,23; Rom 1:3; Wah 3:7; 5:5; 22:16.

2. Allah Daud
Daud berhutang atas segala sesuatu yang dimilikinya kepada Allah, yang sifat-sifat-Nya menyinari seluruh pasal dalam kitab ini dalam berbagai cara. Perhatikan secara khusus mengenai ungkapan yang berbeda-beda tentang kesucian Allah (2Sa 6:6,7; 12:1-14; 24:1), dan bacalah semua pasal tersebut, yang sebagian besar isinya bercerita tentang Dia (2Sa 7:5-29; 22:1-23:7). Tulislah dengan cara bagaimana Allah digambarkan dan bagaimana seharusnya tanggapan kita terhadap-Nya.

3. Pengkhianatan
Terdapat banyak hal tentang sifat jahat manusia dalam buku ini. Perhatikan bagaimana pasukan, keluarga dan bawahan Daud ini, semuanya telah mengecewakan dia, menunjukkan sifat terburuk manusia. Mungkin dikarenakan banyak kali Daud tidak tahu siapa yang dapat dipercayainya, yang membuat ia memupuk iman sedemikian rupa kepada Allah yang sepenuhnya dapat dipercaya (2Sa 7:28; 22:1-3, 26, 31, 32, 47).

Garis Besar Intisari: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

[1] BERITA BURUK TENTANG SAUL 2Sa 1:1-27

2Sa 1:1-16	Anugerah yang tidak diduga-duga
2Sa 1:17-27	Kejatuhan si penguasa!

[2] PEMERINTAHAN DAUD ATAS YEHUDA 2Sa 2:1-4:12

2Sa 2:1-7	Sambutan di Hebron
2Sa 2:8-32	Pertempuran yang membawa kepahitan
2Sa 3:1-39	Yoab membalas dendam
2Sa 4:1-12	Kematian tragis seorang raja yang lemah

[3] KERAJAAN DIPERSATUKAN 2Sa 5:1-9:13

2Sa 5:1	-5 Raja atas seluruh Israel
2Sa 5:6-16	Daud merebut Yerusalem
2Sa 5:17-25	Pembalasan terhadap orang Filistin
2Sa 6:1-23	Peti Perjanjian dibawa ke Yerusalem
2Sa 7:1-29	Kasih Allah kepada Daud
2Sa 8:1-14	Kemenangan di mana-mana
2Sa 8:15-18	Sistem pemerintahan Israel
2Sa 9:1-13	Kemurahan hati Daud

[4] KEMENANGAN DAN KEKALAHAN YANG MEMALUKAN 2Sa 10:1-12:31

2Sa 10:1-19	Pelajaran bagi orang Amon
2Sa 11:1-27	Daud kalah atas dirinya sendiri
2Sa 12:1-31	Kenyataan bagi seorang raja

[5] PERANG SAUDARA 2Sa 13:1-20:26

2Sa 13:1-39	Kebodohan Amnon dan pembalasan Absalom
2Sa 14:1-15:12	Permulaan bencana
2Sa 15:13-16:14	Daud terpaksa mengungsi
2Sa 16:15-17:29	Taktik menunda-nunda
2Sa 18:1-19:43	Absalom terbunuh; kekuasaan Daud dipulihkan
2Sa 20:1-26	Pemberontakan Seba

[6] ORANG GIBEON DAN FILISTIN 2Sa 21:1-22

[7] KESAKSIAN DAUD 2Sa 22:1-23:7

2Sa 22:1-51	Tuhan adalah gunung batuku
2Sa 23:1-7	Apa sebenarnya arti pemerintahan

[8 ]PAHLAWAN-PAHLAWAN DAUD YANG PERKASA 2Sa 23:8-39

[9] DAUD MENGADAKAN SENSUS 2Sa 24:1-25