Teks -- 2 Samuel 15:1-37 (TB)

Absalom mengadakan persepakatan gelap

15:1 Sesudah itu Absalom menyediakan baginya sebuah kereta serta kuda dan lima puluh orang yang berlari di depannya. 15:2 Maka setiap pagi berdirilah Absalom di tepi jalan yang menuju pintu gerbang. Setiap orang yang mempunyai perkara dan yang mau masuk menghadap raja untuk diadili perkaranya, orang itu dipanggil Absalom dan ditanyai: "Dari kota manakah engkau?" Apabila ia menjawab: "Hambamu ini datang dari suku Israel anu," 15:3 maka berkatalah Absalom kepadanya: "Lihat, perkaramu itu baik dan benar, tetapi dari pihak raja tidak ada seorangpun yang mau mendengarkan engkau." 15:4 Lagi kata Absalom: "Sekiranya aku diangkat menjadi hakim di negeri ini! Maka setiap orang yang mempunyai perkara atau pertikaian hukum boleh datang kepadaku, dan aku akan menyelesaikan perkaranya dengan adil." 15:5 Apabila seseorang datang mendekat untuk sujud menyembah kepadanya, maka diulurkannyalah tangannya, dipegangnya orang itu dan diciumnya. 15:6 Cara yang demikianlah diperbuat Absalom kepada semua orang Israel yang mau masuk menghadap untuk diadili perkaranya oleh raja, dan demikianlah Absalom mencuri hati orang-orang Israel. 15:7 Sesudah lewat empat tahun bertanyalah Absalom kepada raja: "Izinkanlah aku pergi, supaya di Hebron aku bayar nazarku, yang telah kuikrarkan kepada TUHAN. 15:8 Sebab hambamu ini, ketika masih tinggal di Gesur, di Aram, telah bernazar, demikian: Jika TUHAN sungguh-sungguh memulangkan aku ke Yerusalem, maka aku akan beribadah kepada TUHAN." 15:9 Lalu berkatalah raja kepadanya: "Pergilah dengan selamat." Maka berkemaslah Absalom dan pergi ke Hebron. 15:10 Dalam pada itu Absalom telah mengirim utusan-utusan rahasia kepada segenap suku Israel dengan pesan: "Segera sesudah kamu mendengar bunyi sangkakala, berserulah: Absalom sudah menjadi raja di Hebron!" 15:11 Beserta Absalom turut pergi dua ratus orang dari Yerusalem, orang-orang undangan yang turut pergi tanpa curiga dan tanpa mengetahui apapun tentang perkara itu. 15:12 Ketika Absalom hendak mempersembahkan korban, disuruhnya datang Ahitofel, orang Gilo itu, penasihat Daud, dari Gilo, kotanya. Demikianlah persepakatan gelap itu menjadi kuat, dan makin banyaklah rakyat yang memihak Absalom.

Daud melarikan diri dari Yerusalem

15:13 Lalu datanglah seseorang mengabarkan kepada Daud, katanya: "Hati orang Israel telah condong kepada Absalom." 15:14 Kemudian berbicaralah Daud kepada semua pegawainya yang ada bersama-sama dengan dia di Yerusalem: "Bersiaplah, marilah kita melarikan diri, sebab jangan-jangan kita tidak akan luput dari pada Absalom. Pergilah dengan segera, supaya ia jangan dapat lekas menyusul kita, dan mendatangkan celaka atas kita dan memukul kota ini dengan mata pedang!" 15:15 Para pegawai raja berkata kepada raja: "Terserah kepada tuanku raja! Hamba-hambamu ini siap!" 15:16 Lalu keluarlah raja dan seisi rumahnya mengiringi dia; sepuluh orang gundik ditinggalkan raja untuk menunggui istana. 15:17 Maka keluarlah raja dan seluruh orang-orangnya mengiringi dia. Dekat rumah yang terakhir mereka berhenti 15:18 sedang semua pegawainya berjalan melewatinya, juga semua orang Kreti dan semua orang Pleti. Juga semua orang Gat, enam ratus orang banyaknya, yang mengiringi dia sejak dari Gat, berjalan melewati raja. 15:19 Lalu bertanyalah raja kepada Itai, orang Gat itu: "Mengapa pula engkau berjalan beserta kami? Pulanglah dan tinggallah bersama-sama raja, sebab engkau orang asing, lagipula engkau orang buangan dari tempat asalmu. 15:20 Baru kemarin engkau datang, masakan pada hari ini aku akan membawa engkau mengembara bersama-sama kami, padahal aku harus pergi entah ke mana. Pulanglah dan bawalah juga saudara-saudaramu pulang; mudah-mudahan TUHAN menunjukkan kasih dan setia kepadamu!" 15:21 Tetapi Itai menjawab raja: "Demi TUHAN yang hidup, dan demi hidup tuanku raja, di mana tuanku raja ada, baik hidup atau mati, di situ hambamu juga ada." 15:22 Lalu berkatalah Daud kepada Itai: "Jika demikian, berjalanlah lewat." Kemudian lewatlah Itai, orang Gat itu, bersama-sama dengan semua orangnya dan semua anak yang menyertai dia. 15:23 Seluruh negeri menangis dengan suara keras, ketika seluruh rakyat berjalan lewat. Raja menyeberangi sungai Kidron dan seluruh rakyat berjalan ke arah padang gurun. 15:24 Dan lihat, juga Zadok ada di sana beserta semua orang Lewi pengangkat tabut perjanjian Allah. Mereka meletakkan tabut Allah itu -- juga Abyatar ikut datang -- sampai seluruh rakyat dari kota selesai menyeberang. 15:25 Lalu berkatalah raja kepada Zadok: "Bawalah tabut Allah itu kembali ke kota; jika aku mendapat kasih karunia di mata TUHAN, maka Ia akan mengizinkan aku kembali, sehingga aku akan melihatnya lagi, juga tempat kediamannya. 15:26 Tetapi jika Ia berfirman, begini: Aku tidak berkenan kepadamu, maka aku bersedia, biarlah dilakukan-Nya kepadaku apa yang baik di mata-Nya." 15:27 Lagi berkatalah raja kepada Zadok, imam itu: "Jadi, engkau dan Abyatar, pulanglah ke kota dengan selamat beserta anakmu masing-masing, yakni Ahimaas anakmu dan Yonatan, anak Abyatar. 15:28 Ketahuilah, aku akan menanti di dekat tempat-tempat penyeberangan ke padang gurun, sampai ada kabar dari kamu untuk memberitahu aku." 15:29 Lalu Zadok dan Abyatar membawa tabut Allah itu kembali ke Yerusalem dan tinggallah mereka di sana. 15:30 Daud mendaki bukit Zaitun sambil menangis, kepalanya berselubung dan ia berjalan dengan tidak berkasut. Juga seluruh rakyat yang bersama-sama dengan dia masing-masing berselubung kepalanya, dan mereka mendaki sambil menangis. 15:31 Ketika kepada Daud dikabarkan, demikian: "Ahitofel ada di antara orang-orang yang bersepakat dengan Absalom," maka berkatalah Daud: "Gagalkanlah kiranya nasihat Ahitofel itu, ya TUHAN." 15:32 Ketika Daud sampai ke puncak, ke tempat orang sujud menyembah kepada Allah, maka datanglah Husai, orang Arki, mendapatkan dia dengan jubah yang terkoyak dan dengan tanah di atas kepala. 15:33 Berkatalah Daud kepadanya: "Jika engkau turut dengan aku, maka engkau menjadi beban kepadaku nanti, 15:34 tetapi jika engkau kembali ke kota dan berkata kepada Absalom: Aku ini hambamu, ya raja, sejak dahulu aku hamba ayahmu, tetapi sekarang aku menjadi hambamu, -- dengan demikian engkau dapat membatalkan nasihat Ahitofel demi aku. 15:35 Bukankah Zadok dan Abyatar, imam-imam itu, ada bersama-sama engkau di sana? Jadi segala yang kaudengar dari dalam istana raja, haruslah kauberitahukan kepada Zadok dan Abyatar, imam-imam itu. 15:36 Ingatlah, di sana bersama-sama dengan mereka ada kedua anak mereka, Ahimaas anak Zadok dan Yonatan anak Abyatar; dengan perantaraan mereka haruslah kamu kirimkan kepadaku segala hal yang kamu dengar." 15:37 Dan tibalah Husai, sahabat Daud, di Yerusalem tepat pada waktu Absalom masuk ke kota itu.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 2Sam 15:6 - ABSALOM MENCURI HATI ORANG-ORANG ISRAEL.

Nas : 2Sam 15:6

Absalom berkomplot selama empat tahun untuk merebut takhta dari ayahnya, dan rakyat makin banyak yang berbalik melawan Daud (ayat 2Sam 15:1-15). Keberhasilan Absalom menunjukkan bahwa Daud, karena dosa dan kegagalannya mengatur rumah tangga sendiri, kurang dihormati lagi oleh rakyatnya. Kemampuan untuk memimpin, yang dahulu didasarkan pada kesetiaan yang tekun kepada Allah, kini sudah memudar karena dosa dan reputasinya yang tercemar.

Full Life: 2Sam 15:14 - BERSIAPLAH, MARILAH KITA MELARIKAN DIRI.

Nas : 2Sam 15:14

Daud terpaksa melarikan diri dari putranya sendiri yang kini berusaha untuk membunuhnya dan memperoleh takhta. Daud meninggalkan Yerusalem "sambil menangis" (ayat 2Sam 15:30). Mungkin sekali Daud ingat akan dosanya dan mengerti bahwa pelariannya menjadi bagian dari hukuman Allah (bd. 2Sam 12:9-12; 16:10-11). Kini Daud sebagai seorang pelarian yang malu, dengan rendah hati menerima tindakan Allah terhadap dirinya (ayat 2Sam 15:25-26; bd. 2Sam 16:9-13).

BIS: 2Sam 15:7 - empat

Beberapa terjemahan kuno: empat; Ibrani: empat puluh.

BIS: 2Sam 15:8 - di Hebron

Sebuah terjemahan kuno: di Hebron; tak ada kata-kata itu dalam naskah Ibrani.

BIS: 2Sam 15:18 - berdiri

Kemungkinan besar artinya berdiri; Ibrani: lewat.

BIS: 2Sam 15:20 - semoga TUHAN mengasihimu dan setia kepadamu

Sebuah terjemahan kuno: semoga TUHAN mengasihimu dan setia kepadamu; Ibrani: kasih dan setia.

BIS: 2Sam 15:24 - diletakkan

Kemungkinan besar artinya: diletakkan; Ibrani: dituangkan.

BIS: 2Sam 15:27

Beberapa terjemahan kuno: kepada Zadok, "Ajaklah ..." Ibrani: kepada Zadok, "Engkaukah petenung? Ajaklah ...".

BIS: 2Sam 15:31 - diberitahukan kepada Daud

Sebuah terjemahan kuno: diberitahukan kepada Daud; Ibrani: Daud memberitahukan.

Jerusalem: 2Sam 9:1--20:22

Bab 9-20 yang diteruskan dalam 1Ra 1-2 berasal dari sebuah kisah indah yang dipakai oleh penyusun kitab Samuel dengan tidak banyak mengolahnya. Nubuat Natan, bab 7, barangkali berperan sebagai kata pendahuluan kisah itu. Diceriterakan bagaimana jabatan raja dari Daud beralih kepada Salomo, meskipun masih ada keturunan Saul, yaitu Meribaal, bab 9 dan meskipun ada perlawanan dari pihak Seba, bab 20 dan kendati hal ihwal keluarga raja yang menyedihkan, yakni: zinah Daud dengan Batsyeba dan kelahiran Salomo, bab 10-12, pembunuhan atas diri Amnon, bab 13, pemberontakan Absalom, bab 15-18, dan persekongkolan Adonia, 1Ra 1-2.

Jerusalem: 2Sam 13:1--20:22

Dalam drama keluarga Daud ini Absalomlah yang menjadi pelaku utama. Ia membunuh kakaknya, Amnon dan memberontak terhadap ayahnya. Drama keluarga itupun menyebabkan serangkaian kemelut politik yang memperlihatkan keterangan yang ada dalam kerajaan Daud dan yang membahayakan masa depan kerajaan itu.

Jerusalem: 2Sam 15:1 - menyediakan baginya

Perlengkapan kerajaan itu cukup memperlihatkan maksud Absalom, meskipun Daud rupanya tidak memperdulikannya. Dengan tindakan yang berikut, 2Sa 15:2 dst, Absalom mencari hati rakyat, khususnya hati suku-suku di bagian utara negeri (Israel) yang tidak pernah dengan sebulat hati menerima orang Yehuda, Daud, sebagai rajanya. Absalom sendiri hanya setengah orang Yehuda, sebab ibunya adalah puteri raja Gesyur, 2Sa 3:3. Lih 2Sa 19:42 dst.

Jerusalem: 2Sam 15:2 - suku Israel

Ialah suku-suku di bagian utara. Absalom memanfaatkan ketegangan tersembunyi yang ada antara Yehuda dan suku-suku di utara itu.

Jerusalem: 2Sam 15:7 - empat tahun

Ini menurut beberapa naskah terjemahan Yunani. Dalam naskah Ibrani tertulis: empat puluh tahun

Jerusalem: 2Sam 15:7 - di Hebron

Setelah mendapat dukungan secukupnya dari pihak suku-suku di bagian utara negeri. Absalom mencari dukungan pada suku Yehuda juga. Kota Hebron, bekas kediaman raja Daud, 2Sa 2:1 dst, mungkin merasa kurang senang terhadap Daud karena memindahkan kediamannya ke Yerusalem.

Jerusalem: 2Sam 15:12 - Ahitofel

Orang kepercayaan Daud ini adalah nenek Batsyeba, 2Sa 23:34; 11:3. Mungkin Ahitofel menaruh dendam terhadap Daud karena berzinah dengan puterinya dan membunuh suaminya, Uria.

Jerusalem: 2Sam 15:14 - Pergilah dengan segera

Jauhnya Hebron dari Yerusalem hanya 36 km, sehingga beberapa jam cukup untuk sampai di Yerusalem. Karenanya orang harus tergesa-gesa

Jerusalem: 2Sam 15:14 - dengan mata pedang

Ternyata Daud masih menaruh pengharapan bahwa pemberontakan dapat digagalkan. Sebab ia meninggalkan sejumlah pendukungnya di kota, 2Sa 15:27 dst, 2Sa 15:34 dst. tetapi karena terjepit antara pemberontak di sebelah utara dan pemberontakan di sebelah selatan. Daud mengambil siasat mengundurkan diri.

Jerusalem: 2Sam 15:20 - mudah-mudahan TUHAN menunjukkan

Ini ditambahkan menurut terjemahan Yunani, sebab hilang dari naskah Ibrani.

Jerusalem: 2Sam 15:23-24

Ayat-ayat ini dalam naskah Ibrani rusak. Terjemahannya dikira-kirakan saja.

Jerusalem: 2Sam 15:27 - dan Abyatar

Rupanya kata-kata ini hilang dari naskah Ibrani. Ditambahkan supaya kalimat cocok dengan yang berikut.

Jerusalem: 2Sam 15:30 - kepalanya berselubung... tidak berkasut

Demikianlah adat berkabung, 2Sa 19:4; Yeh 24:17, tetapi juga menjadi tanda-tanda kesedihan hati, bak Yer 14:3 dst; Est 6:12; Mik 1:8.

Jerusalem: 2Sam 15:31 - kepada Daud dikabarkan

Ini menurut terjemahan Yunani. Dalam naskah Ibrani tertulis: Daud mengabarkan.

Jerusalem: 2Sam 15:32 - tempat orang sujud menyembah

Yang dimaksud barangkali tempat kudus di Nob, 1Sa 21:1+

Jerusalem: 2Sam 15:32 - orang Arki

Terjemahan Yunani menambah: sahabat Daud, bdk 2Sa 15:37.

Jerusalem: 2Sam 15:37 - sahabat Daud

"Sahabat raja" adalah gelar pegawai istana tertentu.

Ende: 2Sam 15:1

Iringan keradjaan itu tjukup menampakkan maksud Absjalom, meskipun tidak dilihat Dawud, rupanja! Dengan tindakan jang berikut Absjalom mentjari kepopuleran pada suku² Israil jang bersaingan dengan Juda (suku Dawud). Dibelakang seluruh pemberontakan Absjalom terletak persaingan antarsuku tadi.

Ende: 2Sam 15:2

Pengadilan diadakan pagi² oleh radja didepan pintu-gerbang, jang agak lebar, atau dilapangan didepan pintu-gerbang itu.

Ende: 2Sam 15:9

Absjalom mulai pemberontakannja di Hebron bekas residensi Dawud. Mungkinlah Dawud menimbulkan kesan kurang enak dengan memindahkan residensinja ke Jerusalem.

Ende: 2Sam 15:12

Ahitofel adalah nenek Batsjeba'. Mungkin ia mendendam oleh sebab Dawud berdjinah dengannja.

Ende: 2Sam 15:14

Hebron letaknja hanja 36 km dari Jerusjalem, hingga tjukup beberapa djam untuk mentjapai ibu-kota.

Ende: 2Sam 15:17 - rumah terachir

Terdjemahan ini tidak pasti.

Ende: 2Sam 15:19

Itai mengepalai pasukan orang² asing (Gat), jang diupah Dawud, waktu ia berada dinegeri Felesjet dahulu.

Ende: 2Sam 15:20 - saudara²

Itai ialah pasukannja dari Gat tadi.

Ende: 2Sam 15:27 - Adakah engkau pelihat

Maknanja tidak terang, seringkali diperbaiki.

Ende: 2Sam 15:30

Menudung kepala dan berdjalan tanpa kasut adalah anda kesedihan dan perkabungan.

Ende: 2Sam 15:32

Djadi diatas bukit Zaitun terdapat sebuah tempat sutji (kuil?).

Ende: 2Sam 15:37 - Sahabat

adalah gelar pendjawat istana tertentu.

Endetn: 2Sam 15:7 - empat

diperbaiki menurut satu naskah terdjemahan Junani (Luc.) dan terdjemahan Syriah. Tertulis: "empat puluh".

Endetn: 2Sam 15:12 - (dia hadir)

ditambahkan.

Endetn: 2Sam 15:19 - dari

diperbaiki menurut terdjemahan Junani dan Latin (Vlg.). Tertulis: "di".

Endetn: 2Sam 15:20 - (dan semoga ... dst)

Diambil dari terdjemahan Junani.

Endetn: 2Sam 15:23

Beberapa kata (dan seluruh rakjat berpawai) ditinggalkan.

Endetn: 2Sam 15:23 - berdiri

diperbaiki menurut kiraan. Tertulis: "menjeberang".

Endetn: 2Sam 15:23

Satu kata naskah Hibrani (petundjuk objekt) ditinggalkan.

Endetn: 2Sam 15:24 - membubuh ... pada

diperbaiki menurut kiraan. Tertulis: "membentangkan (menempatkan) ... dan Ebjatar menjampaikan kurban".

Endetn: 2Sam 15:31 - diberitahukan kepada

diperbaiki menurut terdjemahan Junani. Tertulis: "(Dawud) memberitahukan".

Endetn: 2Sam 15:34 - seri

diperbaiki menurut kiraan. Tertulis: "aku".

Ref. Silang FULL: 2Sam 15:1 - Sesudah itu // sebuah kereta

· Sesudah itu: 2Sam 12:11; [Lihat FULL. 2Sam 12:11]

· sebuah kereta: 1Sam 8:11; [Lihat FULL. 1Sam 8:11]

Ref. Silang FULL: 2Sam 15:2 - pintu gerbang

· pintu gerbang: Kej 23:10; [Lihat FULL. Kej 23:10]; 2Sam 19:8

Ref. Silang FULL: 2Sam 15:3 - mendengarkan engkau

· mendengarkan engkau: Ams 12:2

Ref. Silang FULL: 2Sam 15:4 - di negeri

· di negeri: Hak 9:29

Ref. Silang FULL: 2Sam 15:6 - mencuri hati

· mencuri hati: Rom 16:18

Ref. Silang FULL: 2Sam 15:8 - di Gesur // telah bernazar

· di Gesur: 2Sam 3:3; [Lihat FULL. 2Sam 3:3]

· telah bernazar: Kej 28:20; [Lihat FULL. Kej 28:20]

Ref. Silang FULL: 2Sam 15:10 - bunyi sangkakala

· bunyi sangkakala: 1Raj 1:34,39; 2Raj 9:13

Ref. Silang FULL: 2Sam 15:12 - datang Ahitofel // itu, penasihat // dari Gilo // makin banyaklah

· datang Ahitofel: 2Sam 15:31,34; 2Sam 16:15,23; 17:14; 23:34; 1Taw 27:33

· itu, penasihat: Ayub 19:14; Mazm 41:10; 55:14; Yer 9:4

· dari Gilo: Yos 15:51

· makin banyaklah: Mazm 3:2

Ref. Silang FULL: 2Sam 15:14 - melarikan diri // pada Absalom

· melarikan diri: 1Raj 2:26; Mazm 132:1; Mazm 3:1

· pada Absalom: 2Sam 19:9

Ref. Silang FULL: 2Sam 15:16 - orang gundik

· orang gundik: 2Sam 16:21-22; 20:3

Ref. Silang FULL: 2Sam 15:18 - orang Kreti

· orang Kreti: 1Sam 30:14; [Lihat FULL. 1Sam 30:14]; 2Sam 20:7,23; 1Raj 1:38,44; 1Taw 18:17

Ref. Silang FULL: 2Sam 15:19 - kepada Itai // orang asing

· kepada Itai: 2Sam 18:2

· orang asing: Kej 31:15; [Lihat FULL. Kej 31:15]

Ref. Silang FULL: 2Sam 15:20 - engkau mengembara // dan setia

· engkau mengembara: 1Sam 22:2; [Lihat FULL. 1Sam 22:2]

· dan setia: 2Sam 2:6

Ref. Silang FULL: 2Sam 15:21 - juga ada

· juga ada: Rut 1:16-17; Ams 17:17

Ref. Silang FULL: 2Sam 15:23 - suara keras // sungai Kidron // sungai Kidron

· suara keras: 1Sam 11:4; Ayub 2:12

· sungai Kidron: 1Raj 2:37; 2Raj 23:12; 2Taw 15:16; 29:16; 30:14; Yer 31:40

· sungai Kidron: Yoh 18:1

Ref. Silang FULL: 2Sam 15:24 - juga Zadok // pengangkat tabut // juga Abyatar

· juga Zadok: 2Sam 8:17; [Lihat FULL. 2Sam 8:17]; 2Sam 19:11

· pengangkat tabut: Bil 4:15; Bil 10:33; [Lihat FULL. Bil 10:33]; 1Raj 2:26

· juga Abyatar: 1Sam 22:20; [Lihat FULL. 1Sam 22:20]

Ref. Silang FULL: 2Sam 15:25 - tempat kediamannya

· tempat kediamannya: Kel 15:13; Im 15:31; [Lihat FULL. Im 15:31]; Mazm 43:3; 46:5; 84:2; 132:7

Ref. Silang FULL: 2Sam 15:26 - di mata-Nya

· di mata-Nya: Hak 10:15; [Lihat FULL. Hak 10:15]; 2Sam 22:20

Ref. Silang FULL: 2Sam 15:27 - Zadok, imam // dan Yonatan

· Zadok, imam: 1Sam 9:9; [Lihat FULL. 1Sam 9:9]

· dan Yonatan: 2Sam 15:36; 2Sam 17:17; 1Raj 1:42

Ref. Silang FULL: 2Sam 15:28 - tempat-tempat penyeberangan

· tempat-tempat penyeberangan: 2Sam 17:16

Ref. Silang FULL: 2Sam 15:30 - sambil menangis // kepalanya

· sambil menangis: Bil 25:6; [Lihat FULL. Bil 25:6]; Mazm 30:6; [Lihat FULL. Mazm 30:6]

· kepalanya: Est 6:12

Ref. Silang FULL: 2Sam 15:31 - Ahitofel

· Ahitofel: 2Sam 15:12; [Lihat FULL. 2Sam 15:12]

Ref. Silang FULL: 2Sam 15:32 - datanglah Husai // orang Arki // dengan tanah

· datanglah Husai: 2Sam 15:37; 2Sam 16:16; 17:5; 1Raj 4:16

· orang Arki: Yos 16:2

· dengan tanah: Yos 7:6; [Lihat FULL. Yos 7:6]

Ref. Silang FULL: 2Sam 15:33 - menjadi beban

· menjadi beban: 2Sam 19:35

Ref. Silang FULL: 2Sam 15:34 - menjadi hambamu // dapat membatalkan

· menjadi hambamu: 2Sam 16:19

· dapat membatalkan: 2Sam 17:14; Ams 11:14

Ref. Silang FULL: 2Sam 15:35 - dalam istana

· dalam istana: 2Sam 17:15-16

Ref. Silang FULL: 2Sam 15:36 - mereka, Ahimaas // dan Yonatan

· mereka, Ahimaas: 2Sam 18:19

· dan Yonatan: 2Sam 15:27; [Lihat FULL. 2Sam 15:27]; 2Sam 17:17; 1Raj 1:42

Ref. Silang FULL: 2Sam 15:37 - tibalah Husai // waktu Absalom

· tibalah Husai: 1Taw 27:33

· waktu Absalom: 2Sam 16:15

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: 2Sam 15:1-6 - Hasrat Absalom untuk Berkuasa

• Nama Absalom berarti “kedamaian ayahnya,” namun ternyata ia justru menjadi masalah terbesar bagi ayahnya. Begitu sering kita dikecewakan dalam apa yang kita harapkan dari makhluk ciptaan. Pedang yang mengikuti keluarga Daud sampai sejauh ini berkecamuk di antara anak-anaknya, tetapi sekarang pedang itu mulai terhunus melawan Daud sendiri, dengan hal yang memberatkan ini, bahwa itu akibat kesalahannya sendiri. Sebab, andai saja ia telah menindak dengan adil Absalom si pembunuh, maka ia akan dapat mencegah Absalom si pengkhianat. Kisah pemberontakan Absalom dimulai pada pasal ini, tetapi kita harus melewati tiga atau empat pasal lagi sebelum melihat kesudahannya. Dalam pasal ini kita mendapati,
• I. Tipu daya yang digunakan Absalom untuk merebut hati rakyat (ay. 1-6).
• II. Pengakuannya yang terang-terangan bahwa ia hendak memahkotai diri sebagai raja di Hebron. Ia pergi ke sana dengan alasan ingin membayar nazar, dan sekelompok orang yang berpengaruh tampil baginya di sana (ay. 7-12).
• III. Kabar tentang hal ini disampaikan kepada Daud, lalu ia pun melarikan diri dari Yerusalem sebagai akibatnya (ay. 13-18). Dalam pelariannya ini diceritakan kepada kita,
• 1. Apa yang terjadi antara Daud dan Itai (ay. 19-22).
• 2. Keprihatinan seluruh negeri terhadap Daud (ay. 23).
• 3. Pertemuan Daud dengan Imam Zadok (ay. 24-29).
• 4. Air mata dan doa Daud atas peristiwa ini (ay. 30-31).
• 5. Kesepakatan Daud dengan Husai (ay. 32-37).
• Sekarang digenapilah firman Allah, bahwa Ia akan “menimpakan malapetaka ke atasnya yang datang dari kaum keluarganya sendiri” (12:11).

Hasrat Absalom untuk Berkuasa (15:1-6)

• Tidak lama setelah Absalom dikembalikan ke tempatnya di istana, ia segera berencana menduduki takhta. Dia yang tidak merendah ketika mengalami kesusahan, menjadi congkak tak tertahankan ketika kesusahan itu telah berlalu. Absalom tidak bisa puas dengan kehormatan menjadi putra raja, dan peluang untuk menjadi penerusnya, tetapi ia ingin menjadi raja sekarang juga. Ibunya adalah seorang putri raja. Mungkin karena itulah ia menilai tinggi dirinya sendiri, dan memandang rendah ayahnya, yang hanyalah seorang anak Isai. Ibunya adalah anak perempuan dari seorang raja bangsa kafir, dan hal ini membuat Absalom kurang mempedulikan kesejahteraan Israel. Dalam buah pernikahan yang tidak membahagiakan itu, Daud menderita karena menjadi pasangan yang tidak seimbang dengan orang yang tak percaya. Ketika Absalom kembali mendapat perkenanan raja, seandainya ia memiliki sedikit rasa terima kasih, tentu ia akan berusaha untuk membalas budi ayahnya dan membuat dia tenang. Akan tetapi, sebaliknya, Absalom malah memikirkan cara untuk melemahkan dia, dengan mencuri hati rakyat darinya. Ada dua hal yang membuat seseorang disukai: kebesaran dan kebaikan.
• I. Absalom tampak besar (ay. 1). Ia telah belajar dari raja Gesur (yang tidak diperbolehkan bagi raja-raja Israel) bagaimana memelihara banyak kuda. Hal ini membuatnya elok dipandang, sementara sang ayah, yang menunggang bagal (peranakan kuda dengan keledai – pen.), terlihat hina. Rakyat menghendaki seorang raja seperti bangsa-bangsa lain, dan raja yang seperti itulah yang diinginkan Absalom, yang tampil dalam kemegahan dan keagungan, melebihi apa yang pernah dilihat di Yerusalem. Samuel pernah bernubuat bahwa inilah yang menjadi gaya hidup raja: Ia akan memiliki kereta dan penunggang kuda, dan sebagian orang akan berlari di depan keretanya (1Sam. 8:11, KJV). Dan inilah yang menjadi gaya hidup Absalom. Lima puluh orang yang berlari di depannya (dengan berseragam mewah, dapat kita duga), untuk memaklumkan kedatangannya, akan sangat memuaskan keangkuhan Absalom dan khayalan rakyat yang bodoh. Daud mengira bahwa pawai tersebut hanya dimaksudkan untuk menyemarakkan istananya, sehingga ia mengabaikannya. Orangtua yang membiarkan sifat sombong tumbuh dalam diri anak-anak mereka tidak tahu apa yang mereka perbuat. Sebab saya telah melihat lebih banyak pemuda hancur karena kesombongan daripada karena hawa nafsu apa pun.
• II. Absalom juga akan tampak sangat baik, tetapi dengan rancangan yang sangat jahat. Seandainya ia membuktikan dirinya sebagai anak dan hamba yang baik, dan menetapkan hati untuk melayani kepentingan ayahnya, maka ia sudah melakukan kewajibannya untuk saat ini, dan menunjukkan dirinya layak menerima kehormatan-kehormatan di masa depan, setelah ayahnya wafat. Orang yang tahu bagaimana mematuhi perintah dengan baik, tahu bagaimana memerintah. Tetapi menunjukkan betapa dirinya akan menjadi hakim dan raja yang baik, hanyalah memperdayai diri sendiri dan orang lain. Orang yang sungguh-sungguh baik adalah orang yang baik di tempat mereka sendiri, bukan yang mengaku-ngaku betapa baiknya mereka seandainya ada di tempat orang lain. Tetapi justru ini sajalah kebaikan yang kita dapati dalam diri Absalom.
• 1. Absalom berharap kalau saja dirinya menjadi hakim di Israel (ay. 4). Ia mempunyai segala kemegahan dan kesenangan yang dapat diinginkannya. Ia hidup sebagai orang besar dan dengan segala kemudahan yang dapat diharapkan setiap orang. Namun, hal ini belum memuaskannya, kecuali dia mempunyai kekuasaan juga: Sekiranya aku diangkat menjadi hakim di negeri ini! Dia sendiri yang seharusnya dihukum mati atas pembunuhan, dengan lancang hendak menjadi hakim atas orang lain. Kita tidak membaca apa pun tentang hikmat Absalom, kebajikannya, atau pengenalannya akan hukum Taurat. Tidak pula ia pernah memberikan bukti akan cintanya pada keadilan, kenyataannya malah sebaliknya. Sekalipun begitu, dia berkeinginan untuk menjadi seorang hakim. Perhatikanlah, orang yang paling berhasrat untuk mendapat kedudukan biasanya orang yang paling tidak pantas untuk itu. Orang yang paling memenuhi syarat adalah orang yang paling rendah hati dan merasa tidak mampu, sementara orang yang berkata, sekiranya aku diangkat menjadi hakim di negeri ini, tidaklah lebih baik daripada roh Absalom.
• 2. Absalom menempuh jalan yang sangat jahat untuk mencapai keinginannya itu. Kalau saja ia dengan rendah hati memohon kepada ayahnya supaya ia ditugaskan untuk menegakkan keadilan, dan berusaha untuk membuat dirinya layak untuk itu sesuai dengan ketentuan hukum (Kel. 18:21), maka sudah dipastikan ia akan mengisi tempat sebagai hakim berikutnya. Tetapi ini kedudukan yang terlalu rendah bagi jiwanya yang congkak. Ia tidak sudi menjadi bawahan, sekalipun itu bawahan ayahnya sendiri yang adalah raja. Ia harus menjadi yang tertinggi atau tidak sama sekali. Absalom ingin menjadi hakim yang begitu hebat hingga semua orang yang memiliki perkara apa saja datang kepadanya. Dalam segala perkara, dan atas semua orang, ia harus memimpin, tanpa mempertimbangkan betapa lelahnya jika semua orang datang kepada dia. Musa saja tidak mampu menanggungnya. Orang yang hendak menggenggam kekuasaan begitu besar, begitu amat besar, tidak tahu apa itu kekuasaan. Demi memperoleh kekuasaan yang diinginkannya, Absalom berusaha menanamkan dalam pikiran rakyat,
• (1) Gambaran yang buruk tentang pemerintahan pada saat ini, seolah-olah semua urusan kerajaan diabaikan sama sekali, dan tidak ditangani. Absalom mengumpulkan sebanyak mungkin orang yang mempunyai urusan dengan badan pengadilan, dan mencari tahu apa keperluan mereka. Lalu,
• [1] Dengan menanyakan perkara mereka secara umum dan sepintas lalu, ia menyatakan perkara mereka baik: Lihat, perkaramu itu baik dan benar. Absalom memberikan penghakiman hanya dengan mendengar dari satu pihak, tetapi berani-beraninya ia menganggap diri cocok menjadi hakim! Sebab orang yang tidak dapat memoles ceritanya dengan baik, ketika ia sendiri yang harus menceritakannya, pasti mempunyai perkara yang buruk. Akan tetapi,
• [2] Absalom memberi tahu mereka bahwa percuma saja membawa perkara itu ke hadapan takhta raja: “Dari pihak raja tidak ada seorang pun yang mau mendengarkan engkau. Raja sendiri sudah tua, dan tidak bisa bekerja lagi, atau begitu sibuk dengan ibadahnya sehingga tidak pernah memperhatikan pekerjaan. Anak-anaknya begitu kecanduan dengan kesenangan-kesenangan mereka sehingga, meskipun menyandang gelar sebagai para pemimpin utama, mereka tidak memperhatikan urusan-urusan yang menjadi tanggung jawab mereka.” Lebih jauh lagi, tampaknya Absalom secara tidak langsung menyatakan betapa dirinya sangat dibutuhkan ketika ia dibuang dan ditahan, dan betapa rakyat menderita karena pembuangannya itu. Apa yang dikatakan dengan benar oleh ayahnya pada masa pemerintahan Saul (Mzm. 75:4, KJV), dikatakan Absalom dengan salah: Negeri hancur dan semua penduduknya. Semuanya akan rusak dan runtuh, kecuali aku mengokohkan tiang-tiangnya. Setiap pemohon dihasut untuk percaya bahwa mereka tidak akan menerima keadilan, jika bukan Absalom yang menjadi wakil raja atau hakim ketua. Itulah cara orang yang rusuh, suka memecah belah, dan berhasrat untuk berkuasa. Mereka mencela pemerintahan yang di bawahnya mereka hidup. Mereka begitu berani dan angkuh, sehingga tidak segan-segan menghujat kemuliaan (2Ptr. 2:10). Bahkan Daud sendiri, raja yang terbaik, dan pemerintahannya, tidak luput dari celaan-celaan yang paling buruk. Orang yang hendak merebut kekuasaan biasanya berkoar-koar tentang berbagai hal yang menyebabkan ketidakpuasan, dan berlagak tidak merencanakan hal lain selain mengatasi ketidakpuasan itu, seperti yang dilakukan Absalom di sini.
• (2) Gambaran yang baik tentang kelayakan Absalom sendiri untuk memerintah. Supaya rakyat berkata, “Sekiranya Absalom menjadi hakim!” dan mereka memang cenderung menghendaki perubahan, maka Absalom menggambarkan dirinya kepada mereka,
• [1] Sebagai orang yang sangat rajin. Ia bangun pagi-pagi, dan tampil di muka umum sebelum anak-anak raja yang lain bangkit bergerak. Lalu ia berdiri di tepi jalan yang menuju pintu gerbang, tempat pengadilan berada, sebagai seorang yang luar biasa peduli untuk memastikan keadilan ditegakkan dan urusan rakyat diselesaikan.
• [2] Sebagai orang yang sangat ingin tahu, dan mau memahami dengan baik perkara setiap orang. Dia ingin mengetahui dari kota mana asalnya setiap orang yang datang meminta keadilan, supaya ia bisa mendapat keterangan tentang setiap bagian dari kerajaan itu dan bagaimana keadaannya (ay. 2).
• [3] Sebagai orang yang sangat akrab dan rendah hati. Bila ada orang Israel yang datang mendekat untuk sujud kepadanya, Absalom meraih orang itu dan merangkulnya sebagai teman. Tidak ada orang lain yang bersedia merendah seperti itu, padahal hatinya secongkak hati Lucifer. Rencana-rencana yang penuh dengan hasrat besar sering kali dijalankan melalui perbuatan yang nampaknya seperti merendahkan diri (Kol. 2:23). Absalom tahu betapa orang besar itu akan disukai apabila ia ramah dan santun, dan betapa hal itu dapat memenangkan hati rakyat biasa. Andai saja ia melakukannya dengan tulus, tentulah itu akan menjadi pujian baginya. Tetapi menjilat rakyat supaya ia dapat mengkhianati mereka di kemudian hari adalah kemunafikan yang menjijikkan. Ia membungkuk, dan meniarap, untuk menangkap mereka ke dalam jaringnya (Mzm. 10:9-10).

Matthew Henry: 2Sam 15:7-12 - Pemberontakan Absalom

Pemberontakan Absalom (15:7-12)

• Dalam perikop ini kita mendapati meletupnya pemberontakan Absalom, yang telah lama direncanakannya. Pemberontakan itu dikatakan terjadi sesudah lewat empat puluh tahun (ay. 7, KJV). Namun, kita tidak diberi tahu dari mana dimulai penghitungan empat puluh tahun itu. Bukan sejak Daud memulai pemerintahannya, sebab jika demikian berarti pemberontakan itu jatuh pada tahun terakhir hidupnya, sesuatu yang tidak mungkin. Tetapi ada kemungkinan pemberontakan itu terhitung sejak Daud pertama kali diurapi oleh Samuel tujuh tahun silam. Atau lebih tepatnya (menurut saya), sejak umat Israel menginginkan seorang raja, dan pemerintahan pertama kali berubah menjadi kerajaan, yang terjadi kira-kira sepuluh tahun sebelum Daud naik takhta. Penghitungan tersebut cocok, untuk menunjukkan bahwa roh yang sama yang senantiasa gelisah masih terus bekerja, dan masih juga rakyat menginginkan perubahan, dahulu menghendaki bentuk pemerintahan baru, sekarang menghendaki orang baru. Jadi, pemberontakan itu terjadi kira-kira pada tahun ketiga puluh pemerintahan Daud. Setelah rencana Absalom sekarang matang untuk dilaksanakan,
• I. Tempat yang dipilihnya untuk mengadakan pertemuan dengan kelompoknya adalah Hebron, tempat ia dilahirkan dan ayahnya memulai pemerintahannya, dan meneruskannya selama beberapa tahun. Hal itu akan memberikan suatu keuntungan bagi tuntutan-tuntutannya. Semua orang mengenal Hebron sebagai kota kerajaan. Kota itu terletak di pusat wilayah Yehuda, suku yang mungkin menurut Absalom akan mendukungnya dengan kuat.
• II. Dalih yang dikemukakan Absalom untuk pergi ke Hebron sekaligus mengundang teman-temannya adalah untuk mempersembahkan korban kepada Allah, untuk memenuhi nazar yang telah dibuatnya sewaktu dalam pembuangan (ay. 7-8). Ada cukup alasan bagi kita untuk curiga bahwa ia tidak pernah bernazar seperti itu. Absalom tidak kelihatan seperti orang yang begitu saleh. Akan tetapi, orang yang bersedia melakukan pembunuhan dan pengkhianatan, tidak akan segan-segan untuk berdusta demi mencapai tujuannya. Jika ia berkata bahwa ia telah membuat nazar seperti itu, tiada seorang pun bisa membantahnya. Dengan dalih ini,
• 1. Absalom mendapat izin dari ayahnya untuk pergi ke Hebron. Daud akan merasa senang sekali mendengar bahwa putranya, sewaktu dalam pembuangan, begitu rindu untuk kembali ke Yerusalem, yang bukan hanya merupakan kota ayahnya, melainkan juga kota Allah yang hidup. Bahwa anaknya itu berharap kepada Allah, untuk memulangkannya kembali, dan bahwa ia telah bernazar, jika dipulangkan kembali, untuk melayani Tuhan, pelayanan yang selama ini telah diabaikannya. Dan bahwa sekarang, setelah dibawa pulang, ia mengingat nazarnya, dan bertekad untuk memenuhinya. Jika Absalom berpikir bahwa memenuhi nazar itu pantasnya dilakukan di Hebron, dan bukan di Sion atau Gibeon, maka raja yang baik itu begitu senang dengan hal itu sendiri, hingga ia tidak akan keberatan dengan pilihan tempat yang dibuat anaknya. Lihatlah betapa orangtua yang lembut hatinya mau meyakini yang terbaik tentang anak-anak mereka, dan, berdasarkan pertanda kebaikan yang sekecil apa pun, mereka mau berharap, bahkan untuk anak-anak yang tidak berbakti, bahwa anak-anak mereka itu mau bertobat dan memperbaiki diri. Akan tetapi, betapa mudahnya bagi anak-anak untuk memanfaatkan kepercayaan orangtua mereka yang baik, dan memperdaya orangtua mereka dengan menunjukkan tingkah laku yang saleh, padahal mereka masih sama seperti yang dulu! Daud begitu gembira mendengar Absalom hendak beribadah kepada TUHAN, dan karena itu ia segera saja mengizinkannya pergi ke Hebron, dan pergi ke sana dengan penuh kesungguhan.
• 2. Absalom berhasil membuat sejumlah warga yang baik-baik dan berada untuk pergi bersamanya (ay. 11). Pergilah dua ratus orang, kemungkinan dari antara para pemuka Yerusalem, yang diundangnya untuk bergabung bersamanya dalam perjamuan korban yang diadakannya. Mereka pergi begitu saja, tanpa sedikit pun curiga bahwa Absalom mempunyai suatu maksud jahat dalam perjalanan ini. Dia tahu bahwa percuma saja membujuk mereka untuk bergabung dalam rencananya, sebab orang-orang itu tetap setia dengan teguh kepada Daud. Tetapi Absalom menarik mereka untuk menyertai dia, supaya rakyat biasa berpikir bahwa para pemuka itu berada di pihak Absalom, dan bahwa Daud sudah ditinggalkan oleh sebagian dari kawan-kawan terbaiknya. Perhatikanlah, bukan hal baru jika orang-orang yang sangat baik, dan hal-hal yang sangat baik, dimanfaatkan oleh orang-orang yang bermaksud buruk untuk menjadi kedok bagi tindakan-tindakan yang jahat. Apabila agama dijadikan topeng, dan korban dijadikan umpan, untuk melakukan penghasutan dan perebutan kekuasaan, maka tidak heran bila sebagian orang yang taat beragama – seperti para pengikut Absalom ini di sini – teperdaya oleh kepalsuan itu. Dan kemudian terjerat untuk memberikan dukungan terhadapnya, dengan nama mereka, padahal hati mereka membencinya, karena mereka tidak mengetahui selukbeluk Iblis.
• III. Rencana yang disusun Absalom adalah membuat dirinya dimaklumkan sebagai raja di semua suku Israel setelah sebuah isyarat diberikan (ay. 10). Mata-mata telah dikirim ke setiap penjuru negeri, untuk bersiap menerima maklumat itu dengan kepuasan dan pekik sukacita, dan untuk membuat rakyat percaya bahwa berita itu sungguh benar dan juga sungguh baik, dan bahwa mereka semua berkepentingan untuk mengangkat senjata bagi raja baru mereka. Ketika maklumat ini tersebar luas secara tiba-tiba, “Absalom sudah menjadi raja di Hebron!” sebagian orang akan mengira bahwa Daud sudah mati, dan sebagian yang lain akan mengira bahwa dia telah turun takhta. Dengan demikian, orang-orang yang bersembunyi secara diam-diam akan menghimpun banyak orang untuk tampil bagi Absalom, dan datang melayaninya. Seandainya mereka mengetahui duduk perkara yang sebenarnya, tentulah mereka akan jijik memikirkannya, tetapi, karena sudah terbujuk, mereka pun mau memberikan dukungan kepadanya. Lihatlah cara-cara licik seperti apa yang digunakan oleh orang-orang yang berhasrat untuk berkuasa demi mencapai tujuan mereka. Dalam hal pemerintahan, seperti juga dalam hal agama, janganlah kita lekas percaya akan setiap roh, tetapi ujilah roh-roh itu.
• IV. Orang yang terutama dibujuk dan diandalkan oleh Absalom dalam persepakatan ini adalah Ahitofel, seorang ahli pemerintahan, dan orang yang berkepala jernih dan berwawasan luas. Ia telah menjadi penasihat Daud, temannya dan orang kepercayaannya (Mzm. 55:14), sahabat karib yang dia percayai, yang makan rotinya (Mzm. 41:10). Akan tetapi, karena suatu kekesalan Daud terhadapnya, atau kekesalannya terhadap Daud, Ahitofel diusir, atau undur diri dari pekerjaan dengan orang banyak, lalu tinggal sendiri di desa. Bagaimana bisa orang yang memiliki dasar-dasar pegangan yang begitu baik seperti Daud, dan orang yang memiliki dasar-dasar pegangan yang begitu bobrok seperti Ahitofel, berjalan berdampingan untuk waktu yang lama? Tidak ada alat lain yang lebih tepat yang dapat ditemukan Absalom di seluruh kerajaan, selain seorang pemuka negeri yang begitu besar, namun tidak puas dengan pemerintahan sekarang. Selagi mempersembahkan korban-korbannya, untuk membayar nazarnya yang pura-pura, Absalom menyuruh orang memanggil Ahitofel. Hatinya begitu terpatri pada rencana-rencana yang lahir dari hasratnya untuk berkuasa itu, sehingga ia tidak dapat meneruskan ibadahnya sampai selesai. Hal ini menunjukkan apa yang sebenarnya dia incar dalam semuanya itu, dan bahwa ia hanya berpura-pura membuat persembahan-persembahan dalam waktu yang lama.
• V. Kelompok yang bergabung dengan Absalom pada akhirnya terbukti sangat besar. Makin banyak rakyat yang memihak Absalom, sehingga persepakatan gelap itu menjadi kuat dan menakutkan. Setiap orang yang pernah dipuji dan disanjungnya, dengan mengatakan bahwa perkara mereka baik dan benar, terutama jika sesudahnya perkara itu merugikan mereka, tidak hanya datang sendiri, tetapi juga sebisa mungkin membuat semua orang berpihak padanya, sehingga dia tidak kekurangan jumlah. Jumlah terbesar bukanlah pedoman yang pasti untuk menilai keadilan. Seluruh dunia heran, lalu mengikut binatang itu. Kita tidak tahu apakah Absalom menyusun rencana ini karena hasrat dan kesenangannya yang mengebu-gebu untuk memerintah, ataukah karena di dalamnya ada juga kebencian terhadap ayahnya dan keinginan untuk membalas dendam atas pembuangan dan pengasingan yang telah dialaminya, meskipun hukuman itu jauh lebih ringan daripada yang pantas diterimanya. Akan tetapi, secara umum, orang yang mengincar mahkota pasti akan mengincar kepala orang yang mengenakannya.

Matthew Henry: 2Sam 15:13-23 - Pelarian Daud

Pelarian Daud (15:13-23)

• Dalam perikop ini kita mendapati,
• I. Pemberitahuan yang disampaikan kepada Daud mengenai pemberontakan Absalom (ay. 13). Perkara itu sendiri sudah cukup buruk, namun tampaknya kabar yang dibawa membuatnya terdengar lebih buruk bagi Daud daripada yang sebenarnya, seperti yang biasa terjadi untuk perkara-perkara semacam itu. Sebab ia diberi tahu bahwa hati orang Israel, yaitu mereka pada umumnya, setidak-tidaknya para pemuka, telah condong kepada Absalom. Tetapi Daud lebih cenderung mempercayainya, karena sekarang ia dapat mengingat cara-cara licik yang telah dipakai Absalom untuk membujuk mereka. Dan mungkin ia merenungkannya dengan penyesalan bahwa ia tidak berusaha lebih keras untuk menghalang-halangi Absalom, dan mengamankan kepentingannya sendiri, yang terlalu diyakininya sudah aman. Perhatikanlah, berhikmatlah bagi para raja untuk memastikan keadaan rakyat mereka. Sebab, jika mereka mendapatkan hati rakyat, maka mereka juga mendapatkan dana, daya, dan semuanya milik rakyat untuk melayani mereka.
• II. Tanda bahaya yang ditangkap Daud dari pemberitahuan itu, dan keputusan-keputusan yang ia buat sebagai akibatnya. Dapat kita bayangkan bahwa dia seperti disambar petir, tatkala mendengar bahwa putra yang begitu dikasihinya, dan yang begitu dimanjakannya, sekarang malah mengangkat senjata melawan dia dengan begitu tidak wajar dan tidak tahu terima kasih. Baiklah ia berkata seperti Kaisar Julius, Kai su teknon – engkau juga, anakku? Janganlah orangtua terlalu banyak berharap pada anak-anak mereka, supaya jangan mereka kecewa. Daud tidak mengumpulkan para majelis, tetapi, hanya dengan bertanya kepada Allah dan hatinya sendiri, ia segera memutuskan untuk meninggalkan Yerusalem (ay. 14). Ia mengambil keputusan yang mengherankan ini, yang begitu bertentangan dengan citra dirinya sebagai orang yang pemberani, entah,
• 1. Sebagai orang yang bertobat, dengan tunduk pada tongkat pemukul, dan terbaring di bawah tangan Allah yang menghajar. Hati nuraninya sekarang mengingatkan dia akan dosanya dalam perkara Uria, dan hukuman yang menimpanya karena itu, yaitu bahwa malapetaka akan ditimpakan ke atasnya yang datang dari kaum keluarganya sendiri. “Sekaranglah,” pikir Daud, “waktunya firman Allah mulai digenapi, dan aku tidak boleh menentang atau melawannya. Allah itu adil, dan aku akan tunduk.” Di hadapan Absalom yang fasik, ia bisa membenarkan diri dan melawan. Akan tetapi, di hadapan Allah yang benar, ia harus menyalahkan diri sendiri dan berserah pada penghakiman-penghakiman-Nya. Demikianlah ia membayar pulih kesalahannya. Atau,
• 2. Sebagai seorang ahli pemerintahan. Yerusalem adalah kota yang besar, tetapi tidak dapat dipertahankan. Tampak dari doa Daud (Mzm. 51:20), bahwa tembok-tembok kota itu belum dibangun, apalagi dibentengi secara tetap. Yerusalem terlalu besar untuk dijaga oleh pasukan yang begitu sedikit seperti yang dimiliki Daud sekarang. Ada alasan baginya untuk takut bahwa penduduk kota itu pada umumnya terlalu senang dengan Absalom untuk bisa setia kepadanya. Seandainya Daud melindungi diri di dalam kota, ia bisa saja kehilangan negeri itu, padahal di dalamnya ia berharap memiliki paling banyak sekutu, terutama dari antara orang-orang yang tinggal di tempat paling jauh dari pengaruh Absalom. Lagi pula, Daud begitu mencintai Yerusalem sehingga tidak mau menjadikannya medan perang, dan memperhadapkannya pada malapetaka-malapetaka yang timbul dari pengepungan. Ia lebih memilih mengalah kepada pemberontak dan keluar dari situ. Perhatikanlah, ketika orang baik menderita, ia tidak peduli betapa sedikitnya orang yang mau menderita bersamanya.
• III. Daud bergegas lari dari Yerusalem. Para hambanya menyetujui langkah-langkah yang diambilnya, dan mengikuti dia dengan setia (ay. 15) serta meyakinkan dirinya akan kesetiaan mereka yang tidak akan berubah. Oleh sebab itu,
• 1. Daud sendiri pergi dari Yerusalem dengan berjalan kaki, sementara putranya, Absalom, memiliki kereta dan kuda. Sosok yang kelihatan paling baik tidaklah selalu orang yang terbaik, atau mempunyai kepentingan yang terbaik. Lihatlah di sini, yang menunggang kuda adalah bawahan yang sekaligus pengkhianat, sementara sang raja, raja yang sebenarnya, berjalan kaki seperti budak-budak (Pkh. 10:7). Demikianlah Daud memilih melakukan itu, untuk menundukkan dirinya jauh lebih lagi di bawah tangan Allah, dan dalam kesediaannya untuk merendah bagi kawan-kawan dan para pengikutnya, yang dengan mereka ia berjalan, sebagai tanda bahwa ia bersedia hidup dan mati bersama mereka.
• 2. Daud mengajak seisi rumahnya bersamanya, para istri dan anak-anaknya, supaya ia bisa melindungi mereka pada hari yang penuh bahaya ini, dan agar mereka bisa menjadi penghiburan baginya pada hari yang penuh kesedihan ini. Para kepala keluarga, dalam ketakutan mereka yang terbesar sekalipun, tidak boleh mengabaikan seisi rumah mereka. Sepuluh orang gundik ditinggalkan raja untuk menunggui istana, sebab Daud beranggapan bahwa karena mereka adalah perempuan, mereka tidak akan dibunuh, dan karena umur serta hubungan mereka dengan Daud, mereka tidak akan diperkosa. Akan tetapi, Allah tidak mengabulkan hal itu demi menggenapi firman-Nya.
• 3. Daud membawa serta para pengawalnya, atau sekumpulan orang pensiunan, yaitu orang Kreti dan orang Pleti, yang berada di bawah pimpinan Benaya, serta orang Gat, yang berada di bawah pimpinan Itai (ay. 18). Orang Gat ini tampaknya merupakan keturunan orang Filistin dari kota Gat, yang datang dalam satu kumpulan besar, 600 orang semuanya, untuk melayani Daud. Sebab mereka telah mengenalnya di Gat, dan sangat mengasihinya karena kebajikan dan kesalehannya, dan telah memeluk agama Yahudi. Daud menjadikan mereka garde du corps – pengawalnya, dan mereka setia kepadanya pada masa kesusahannya. Anak Daud pun tidak pernah menjumpai iman sebesar iman perwira Romawi dan perempuan Kanaan di antara orang Israel.
• 4. Sebanyak mungkin orang yang mau pergi, dari penduduk Yerusalem, dibawa Daud bersamanya, lalu ia berhenti di suatu tempat yang agak jauh dari kota itu, untuk melihat mereka berjalan lewat (ay. 17). Ia tidak memaksa siapa pun. Siapa yang hatinya berpihak kepada Absalom, biarlah mereka pergi kepada Absalom, dan biarlah mereka menerima hukuman mereka. Tidak lama lagi mereka akan muak kepadanya. Demikian pula Kristus hanya menarik orang-orang yang merelakan diri.
• IV. Percakapan Daud dengan Itai orang Gat, yang memimpin orang-orang Filistin yang telah memeluk agama Yahudi.
• 1. Daud menghalangi Itai untuk pergi menyertainya (ay. 19-20). Meskipun Itai dan orang-orangnya mungkin akan sangat berguna bagi Daud, namun,
• (1) Daud mau mengujinya, apakah ia tulus hati dan tidak memihak kepada Absalom. Oleh sebab itu, Daud menyuruh Itai agar kembali ke tempat tugasnya di Yerusalem dan melayani raja baru. Jika ia tidak lebih dari sekadar tentara upahan, seperti yang biasa kita katakan, maka ia akan berpihak kepada siapa saja yang mau membayar dan memberinya kedudukan yang terbaik. Dan biarlah ia pergi ke pihak itu.
• (2) Kalaupun ia setia kepada Daud, Daud tidak mau memperhadapkannya pada segala kelelahan dan bahaya yang sekarang pasti akan dia hadapi. Jiwa Daud yang lemah lembut tidak sanggup membayangkan orang asing dan orang buangan, seorang yang baru bertobat, yang seharusnya didorong dan dimudahkan dengan segala cara yang memungkinkan, harus menghadapi kesulitan seperti itu sejak kedatangannya yang pertama. “Masakan pada hari ini aku akan membawa engkau mengembara bersama-sama kami? Tidak, kembalilah kepada saudara-saudaramu.” Orang yang murah hati lebih khawatir akan kesusahan yang dialami orang lain daripada yang dialaminya sendiri. Oleh karena itu, Itai disuruh pergi dengan ucapan berkat: Mudah-mudahan TUHAN menunjukkan kasih dan setia kepadamu, yaitu kasih dan setia Allah, kasih berdasarkan janji, janji yang diberikan kepada orang-orang yang meninggalkan ilah-ilah lain dan berlindung di bawah sayap Keagungan ilahi. Ini merupakan ucapan perpisahan yang sangat tepat dan penuh kesalehan, ketika kita berpisah dengan kawan, “Mudah-mudahan Tuhan menunjukkan kasih dan setia kepadamu, maka engkau akan selamat, dan jalanmu dipermudah, ke mana saja engkau pergi.” Daud bersandar pada kasih dan setia Allah untuk mendapat penghiburan dan kebahagiaan, baik untuk dirinya sendiri maupun kawan-kawannya (lih. Mzm. 61:8).
• 2. Itai bertekad dengan berani untuk tidak meninggalkan Daud (ay. 21). Di mana Daud berada, baik hidup atau mati, aman ataupun terancam bahaya, di situlah temannya yang setia ini akan berada. Itai pun menegaskan tekad ini dengan sumpah, supaya ia tidak tergoda untuk melanggarnya. Begitu tinggi ia menghargai Daud, bukan karena kekayaan dan kebesarannya sebab andaikata demikian, Itai pasti sudah meninggalkan dia sekarang tatkala melihat kemerosotannya seperti itu, melainkan karena hikmat dan kebaikannya, yang masih tetap sama. Jadi, apa pun yang terjadi, Itai tidak akan pernah meninggalkan Daud. Perhatikanlah, teman sejati mengasihi sepanjang waktu, dan akan tetap melekat pada kita dalam kesusahan. Demikian pula kita harus melekat pada Anak Daud dengan hati yang teguh, bahwa baik maut maupun hidup tidak akan dapat memisahkan kita dari kasih-Nya.
• V. Belas asih dari rakyat biasa terhadap Daud dalam penderitaannya. Ketika ia dan orang-orang yang menyertainya menyeberangi sungai Kidron, yaitu sungai yang sama yang diseberangi Kristus ketika Dia memasuki masa sengsara-Nya (Yoh. 18:1), dan berjalan ke arah padang gurun, yang terletak di antara Yerusalem dan Yerikho, seluruh negeri menangis dengan suara keras (ay. 23). Ada cukup alasan untuk menangis,
• 1. Melihat seorang raja terpuruk seperti itu. Raja yang pernah hidup dengan begitu megah, sekarang diusir dari istananya dan khawatir akan hidupnya, dan bersama rombongan kecil mencari perlindungan di padang gurun. Melihat kota Daud, yang telah ia rebut sendiri dengan tangannya, ia bangun dan bentengi, sekarang dibuat menjadi tempat tinggal yang tidak aman bagi Daud sendiri. Bahkan orang asing sekalipun akan tergerak oleh belas kasihan melihat orang jatuh begitu rendah dari tempat yang begitu tinggi, dan hal ini terjadi karena kefasikan putranya sendiri. Sungguh memilukan perkara itu. Orangtua yang diperlakukan dengan semena-mena dan dihancurkan oleh anak-anak mereka sendiri patut mendapat belas asih dari kawan-kawan mereka, sama halnya seperti anak-anak yang sedang menderita. Apalagi,
• 2. Melihat raja mereka sendiri dijahati seperti itu, padahal ia telah menjadi berkat yang begitu besar bagi negeri mereka, dan tidak melakukan kesalahan apa pun yang pantas membuatnya kehilangan kasih sayang rakyatnya. Melihat sang raja dalam kesusahan ini, dan rakyat sendiri tidak mampu menolongnya, tentu dapat menyebabkan air mata mereka membanjir.

Matthew Henry: 2Sam 15:24-30 - Pelarian Daud

Pelarian Daud (15:24-30)

• Dalam perikop ini kita mendapati,
• I. Kesetiaan para imam dan orang-orang Lewi, serta keteguhan hati mereka terhadap Daud dan kepentingannya. Mereka tahu betapa Daud sangat mengasihi mereka dan pelayanan mereka, kendati dengan kegagalan-kegagalannya. Cara yang dipakai Absalom untuk merebut hati rakyat sama sekali tidak berpengaruh pada mereka. Ia tidak terlalu taat beragama, dan karena itu mereka tetap setia kepada Daud. Jika Daud pergi, maka Zadok, Abyatar, dan semua orang Lewi akan menyertai dia, dan membawa tabut Allah bersama mereka, supaya melalui tabut itu mereka dapat meminta petunjuk Allah bagi Daud (ay. 24). Perhatikanlah, orang-orang yang menjadi teman bagi tabut Allah pada masa mujur, akan mendapati tabut itu menjadi teman bagi mereka pada masa susah. Dulu Daud tidak mau tinggal diam sebelum menemukan tempat tinggal bagi tabut itu. Dan sekarang, jika para imam boleh mengutarakan pikiran mereka, tabut itu tidak akan tinggal diam sebelum Daud kembali ke tempat tinggalnya.
• II. Daud menyuruh mereka kembali ke dalam kota (ay. 25-26). Abyatar adalah imam besar (1Raj. 2:35), sedangkan Zadok adalah pendampingnya, dan menjaga tabut Allah dari dekat, sementara Abyatar giat melayani urusan rakyat (ay. 24). Oleh karena itu, Daud mengarahkan perkataannya kepada Zadok, suatu perkataan yang bagus, dan menunjukkan bahwa suasana hatinya sangat baik di tengah penderitaannya, dan bahwa ia masih memegang teguh kelurusan hatinya.
• 1. Daud sangat mengkhawatirkan keamanan tabut Allah: “Dengan cara apa saja, bawalah tabut Allah itu kembali ke kota, jangan biarkan tabut itu tidak menetap dan tidak terlindung bersamaku. Taruhlah kembali tabut itu di dalam kemah yang didirikan untuknya. Sejahat-jahatnya Absalom, pasti dia tidak akan merusakkannya.” Hati Daud, seperti juga hati imam Eli, gemetar karena tabut Allah. Perhatikanlah, kita mempunyai dasar pegangan yang baik apabila kita lebih mengutamakan kesejahteraan jemaat daripada kesejahteraan kita sendiri, apabila kita menjadikan Yerusalem puncak sukacita kita (Mzm. 137:6), menjadikan keberhasilan Injil, dan pertumbuhan jemaat, sebagai puncak sukacita kita melebihi kekayaan, nama baik, kenyamanan, dan keamanan kita sendiri, bahkan sekalipun semua milik kita itu terancam bahaya.
• 2. Daud sangat rindu untuk kembali menikmati hak-hak istimewa di rumah Allah. Ia akan menganggapnya sebagai bentuk perkenanan Allah yang paling besar kepadanya, jika ia sekali lagi saja dapat dibawa kembali untuk melihat rumah Allah dan tempat kediaman-Nya. Hal ini akan lebih menyukakan hatinya daripada dibawa kembali ke istana dan takhtanya sendiri. Perhatikanlah, orang-orang yang memperoleh rahmat mengukur penghiburan dan kenyamanan mereka di dunia ini berdasarkan kesempatan yang dapat mereka peroleh dari semuanya itu untuk bersekutu dengan Allah. Raja Hizkia berharap supaya kesehatannya dipulihkan untuk alasan ini, yaitu supaya ia bisa pergi ke rumah TUHAN (Yes. 38:22).
• 3. Daud sangat tunduk kepada kehendak Allah yang kudus berkenaan dengan akhir dari masa yang kelam dalam penyelenggaraan ilahi ini. Ia mengharapkan yang terbaik (ay. 25), dan mengharapkannya dari perkenanan Allah, yang dipandangnya sebagai sumber segala kebaikan: “Jika Allah berkenan kepadaku sejauh ini, maka aku akan ditegakkan kembali seperti sedia kala.” Namun demikian, ia juga bersiap menerima yang terburuk: “Jika Dia menolak memberikan perkenanan ini kepadaku, dan jika Dia berfirman kepadaku begini: Aku tidak berkenan kepadamu, maka tahulah aku bahwa aku patut menerima kelanjutan murka-Nya. Jadilah kehendak-Nya yang kudus.” Lihatlah Daud di sini menantikan dengan sabar apa yang akan terjadi: “Aku bersedia (KJV: Lihat, inilah aku), seperti seorang hamba yang menunggu perintah.” Dan lihatlah dia mau berserah kepada Allah mengenai apa yang akan terjadi: “Biarlah dilakukan-Nya kepadaku apa yang baik di mata-Nya. Aku tidak keberatan sama sekali. Semua yang diperbuat Allah baik adanya.” Cermatilah betapa dengan rasa puas yang penuh kekudusan ia berbicara tentang ketentuan ilahi. Daud tidak hanya berkata, “Dia dapat melakukan apa saja yang dikehendaki-Nya,” yaitu dengan mengakui kuasa-Nya (Ayb. 9:12). Atau, “Dia berhak melakukan apa yang dikehendaki-Nya,” yaitu dengan mengakui kedaulatan-Nya (Ayb. 33:13). Atau, “Dia akan melakukan apa yang dikehendaki-Nya,” yaitu dengan mengakui ketidakberubahan-Nya (Ayb. 23:13, 15). Tetapi juga Daud berkata, “Biarlah dilakukan-Nya apa yang dikehendaki-Nya,” yaitu dengan mengakui hikmat dan kebaikan-Nya. Perhatikanlah, sudah menjadi kepentingan kita, dan juga kewajiban kita, untuk berserah pada kehendak Allah dengan riang hati, apa pun yang terjadi kepada kita. Agar kita tidak mengeluh tentang apa yang terjadi, hendaklah kita melihat tangan Allah dalam setiap peristiwa. Dan, agar kita tidak takut pada apa yang akan terjadi, hendaklah kita melihat setiap peristiwa di dalam tangan Allah.
• III. Kepercayaan yang diberikan Daud kepada para imam bahwa mereka akan mendukung kepentingannya dengan sekuat tenaga ketika ia tidak ada. Daud menyebut Zadok seorang pelihat (ay. 27, KJV), yakni orang bijak, orang yang dapat mengerti persoalan dan memahami waktu serta penilaian: “Matamu ada di kepalamu (Pkh. 2:14). Oleh karena itu engkau mampu menolong aku, terutama dengan mengirimkan kepadaku kabar tentang gerak-gerik musuh dan keputusan-keputusan yang mereka ambil.” Dalam keadaan darurat seperti ini, satu orang teman yang merupakan pelihat senilai dengan dua puluh orang yang tidak begitu cepat tanggap. Untuk mengatur hubungan rahasia dengan para imam selama kepergiannya, Daud menunjuk,
• 1. Siapa yang harus mereka kirimkan kepadanya, yaitu kedua putra mereka, Ahimas dan Yonatan. Jubah mereka diharapkan akan melindungi mereka, dan kehati-hatian serta kesetiaan mereka ada kemungkinan pernah dialami Daud.
• 2. Ke mana mereka harus pergi. Daud akan berkemah di dekat tempat-tempat penyeberangan ke padang gurun, sampai ia mendengar kabar dari mereka (ay. 28). Kemudian, ia akan bergerak sesuai dengan keterangan dan saran yang mereka kirimkan kepadanya. Sesudah itu, mereka pun kembali ke kota, untuk menantikan apa yang akan terjadi. Sungguh disayangkan bahwa pemerintahan yang begitu bahagia seperti ini sampai harus menerima suatu gangguan, padahal raja dan para imamnya begitu saling mengasihi dengan sepenuh hati dan mempercayai satu sama lain.
• IV. Sikap tubuh yang penuh kesedihan yang diambil Daud dan orang-orangnya, ketika mereka mendaki bukit Zaitun pada awal perjalanan mereka (ay. 30).
• 1. Daud sendiri, sebagai orang yang sangat berdukacita, menyelubungi kepala dan wajahnya karena malu dan memerah padam. Ia berjalan dengan telanjang kaki, seperti tahanan atau budak, untuk menyiksa diri, dan pergi sambil menangis. Pantaskah seseorang yang termasyhur karena keberanian dan kebesaran jiwanya menangis seperti anak kecil seperti itu, hanya karena takut pada musuh yang jauh, yang bisa saja dengan mudah ia kalahkan, bahkan mungkin dengan satu hantaman yang berani bisa saja ditumbangkannya? Ya, hal itu tidak pantas baginya, mengingat betapa di dalam persoalan ini,
• (1) Ada kejahatan yang besar dari putranya. Daud tidak bisa tidak pasti hanya bisa menangis saat memikirkan bahwa anak kandungnya sendiri, yang sudah begitu sering terlelap dalam pelukannya, sampai mengangkat tumit seperti itu melawan dirinya. Allah sendiri dikatakan bersedih karena pemberontakan anak-anak-Nya sendiri (Mzm. 95:10, KJV), dan bahkan hancur karena hati mereka yang berzinah (Yeh. 6:9, KJV).
• (2) Ada murka yang besar dari Allahnya dalam persoalan itu. Hal ini menuangkan ipuh dan racun ke dalam sengsara dan pengembaraan (Rat. 3:19). Dosanya senantiasa ada di hadapannya (Mzm. 51:5, KJV), tetapi belum pernah tampak begitu jelas, atau terlihat begitu hitam seperti sekarang. Daud tidak pernah menangis seperti itu ketika Saul memburu dia, tetapi hati nurani yang terluka membuat masalah terasa berat (Mzm. 38:5).
• 2. Ketika Daud menangis, semua orang yang menyertainya juga menangis, karena sangat terenyuh oleh kesedihannya dan bersedia untuk ikut berbagi di dalamnya. Sudah menjadi kewajiban kita untuk menangis dengan orang yang menangis, terutama dengan atasan kita, dan dengan orang-orang yang lebih baik daripada kita. Sebab, jikalau orang berbuat demikian dengan kayu hidup, apakah yang akan terjadi dengan kayu kering? Kita harus menangis bersama orang yang menangis karena dosa. Ketika Hizkia merendahkan diri karena dosanya, seluruh Yerusalem ikut merendahkan diri bersamanya (2Taw. 32:26). Untuk menghindari penderitaan bersama orang-orang berdosa, marilah kita berduka bersama mereka.

Matthew Henry: 2Sam 15:31-37 - Permintaan Daud kepada Husai

Permintaan Daud kepada Husai (15:31-37)

• Sepertinya bagi Daud tidak ada yang tampak lebih mengancam alam persekongkolan Absalom daripada keberadaan Ahitofel di dalamnya. Sebab satu kepala yang cerdas, dalam rancangan seperti itu, senilai dengan seribu tangan yang cakap. Absalom sendiri bukanlah seorang ahli pemerintahan, tetapi ia telah mendapatkan seorang ahli pemerintahan yang sepenuhnya mendukung kepentingannya, dan orang ini akan lebih berbahaya karena ia telah mengenal segala rencana dan urusan Daud selama ini. Oleh karena itu, jika Ahitofel dapat digagalkan, maka Absalom sudah pasti dapat dikalahkan, dan kepala persepakatan gelap itu dilenyapkan. Hal ini berusaha dilakukan Daud,
• I. Melalui doa. Tatkala mendengar bahwa Ahitofel terlibat dalam persepakatan itu, Daud mengangkat hatinya kepada Allah dalam doa singkat ini: Gagalkanlah kiranya nasihat Ahitofel itu, ya TUHAN (ay. 31). Daud tidak mempunyai kesempatan untuk memanjatkan doa yang panjang, tetapi ia bukan termasuk orang-orang yang menyangka bahwa doanya akan didengar karena banyaknya kata-kata. Doanya itu sangat sungguh-sungguh, “Ya TUHAN, kumohon, lakukanlah ini.” Allah berkenan pada kegigihan orang-orang yang datang kepada-Nya dengan permohonan-permohonan mereka. Doa Daud ini sangat khusus, ia menyebutkan nama orang yang nasihatnya ingin dia gagalkan. Dalam doa, Allah mengizinkan kita untuk dengan rendah hati dan penuh hormat bersikap bebas dengan-Nya, dan untuk menyebutkan secara khusus kekhawatiran, ketakutan, dan kesedihan yang berat menimpa kita. Daud tidak berdoa melawan pribadi Ahitofel, tetapi melawan nasihatnya, supaya Allah menggagalkannya (KJV: mengubahnya menjadi kebodohan), sehingga, sekalipun orang berhikmat, ia memberikan nasihat yang bodoh pada saat ini. Atau, kalaupun ia memberikan nasihat yang bijak, kiranya nasihat itu ditolak sebagai nasihat yang bodoh, atau, kalaupun nasihat itu diikuti, kiranya oleh suatu pemeliharaan ilahi, nasihat itu digagalkan, dan tidak mencapai tujuannya. Daud mendoakan hal ini dalam keyakinan yang teguh bahwa Allah mengenggam semua hati, dan juga lidah, di dalam tangan-Nya, sehingga apabila Dia menghendaki, Ia dapat menjadikan para tua-tua hilang akal, dan para hakim dibodohkan-Nya (Ayb. 12:17; Yes. 3:2-3). Daud juga mendoakan hal ini dalam pengharapan bahwa Allah akan mengakui dan membela perkaranya yang adil dan dijahati. Perhatikanlah, kita dapat berdoa dengan iman, dan harus berdoa dengan penuh kesungguhan, supaya Allah menggagalkan nasihat yang dirancang untuk mencelakakan umat-Nya dan mengubah nasihat itu menjadi kebodohan.
• II. Melalui rancangan yang cerdik. Doa kita haruslah didukung dengan usaha, sebab jika tidak, kita mencobai Allah. Menggagalkan rancangan musuh-musuh jemaat itu adalah pekerjaan yang baik. Setelah Daud tiba di puncak bukit, ia sujud menyembah kepada Allah (ay. 32). Camkanlah, tangisan tidak boleh menghalangi penyembahan, tetapi justru menggiatkannya. Pada saat itulah Daud menuliskan mazmur yang ketiga, seperti yang tampak dari judulnya. Sebagian penafsir berpendapat bahwa mazmur yang dinyanyikannya ini merupakan penyembahan yang sekarang diberikannya kepada Allah. Tepat pada saat itu Allah Sang Penyelenggara membawa Husai kepadanya. Ketika Daud masih berbicara, Allah sudah mendengar, dan mengirimkan kepadanya orang yang akan menjadi alat untuk menggagalkan Ahitofel. Husai datang untuk turut berduka bersama Daud atas kesusahan yang tengah menimpanya, dengan jubah yang terkoyak dan tanah di atas kepala. Akan tetapi, karena Daud sangat percaya pada perilaku dan kesetiaannya, ia memutuskan untuk memakainya sebagai mata-mata untuk mengawasi Absalom. Daud tidak mau membawa Husai bersamanya (ay. 33), karena pada saat itu ia lebih memerlukan prajurit daripada penasihat. Sebaliknya, ia menyuruhnya kembali ke Yerusalem sebagai orang yang telah meninggalkan Daud, untuk menantikan kedatangan Absalom, dan menawarkan pelayanannya kepada Absalom (ay. 34). Dengan demikian, Husai dapat menyusup ke dalam rencana-rencana Absalom dan menggagalkan Ahitofel, entah dengan mencegah Absalom mengikuti nasihat Ahitofel atau dengan membocorkannya kepada Daud, supaya Daud tahu apa yang harus diwaspadainya. Saya tidak bisa melihat bagaimana penyamaran yang kotor ini, yang diperintahkan Daud kepada Husai, dapat dibenarkan sebagai siasat perang. Hal terbaik yang dapat dikatakan tentangnya ialah bahwa jika Absalom memberontak terhadap ayahnya, maka ia harus berjaga-jaga terhadap semua orang, dan, jika ia harus tertipu, biarlah ia tertipu. Daud meminta Husai untuk datang kepada Zadok dan Abyatar, sebagai orang-orang yang layak dimintai petunjuk (ay. 35), dan juga kepada kedua anak mereka, sebagai orang-orang kepercayaan untuk dikirim kepada Daud (ay. 36). Setelah diperintahkan seperti itu, Husai pun pergi ke Yerusalem (ay. 37), dan tidak lama sesudah itu, Absalom juga datang ke sana bersama pasukannya. Betapa cepatnya istana dan kota kerajaan berganti pemimpin! Namun, kita menantikan kerajaan yang tidak dapat digoncangkan seperti itu, dan yang akan kita miliki tanpa diganggu siapa pun.

SH: 2Sam 15:1-12 - Penguasa bayangan. (Kamis, 02 Juli 1998)

Penguasa bayangan.

Pintu gerbang kota adalah pusat segala kegiatan di jaman dulu. Ke sanalah Absalom pergi setiap pagi. Dengan terencana rinci, Absalom mempersiapkan perebutan kekuasaan secara halus. Dia mulai menarik perhatian dan menggalang pengaruh dengan memamerkan sikap yang ramah, prihatin terhadap ketidakadilan. Dengan kemunafikannya dia mencuri hati banyak orang (ayat 3-6). Kita perlu waspada terhadap taktik orang yang membungkus haus kuasa dengan sikap manis.

Pemerintahan dalam pemerintahan. Strategi yang canggih pun mulai disusun Absalom, seiring bertambahnya jumlah pendukungnya. Hebron dipilihnya karena dianggap sebagai kota yang paling strategis, selain Hebron tempat dia dilahirkan, (ayat 3:2,3). Di sana pulalah Daud memulai karir sebagai raja. Absalom tentu akan mendapat banyak simpati dan dukungan lebih besar. Kelicikannya begitu sempurna, sehingga orang banyak tidak curiga terhadap rencananya yang jahat (ayat 11). Apalagi agama dijadikan kemasannya; bahkan mendapat restu ayahnya pula (ayat 8,9). Rencana jahat Absalom pun menjadi lengkap, setelah dia membujuk Ahitofel, sang penasihat raja (ayat 12).

Renungkan: Menghadapi aman ini memerlukan kepekaan hikmat Tuhan sendiri.

Doakan: Para pemimpin yang bertopeng keramahan dan keprihatinan demi ambisi tahta dan kuasa.

SH: 2Sam 15:1-12 - Prahara dosa (Kamis, 30 September 2010)

Prahara dosa

"Dikasih hati, minta jantung", tampaknya seperti itulah perilaku Absalom dalam bacaan hari ini. Apakah Absalom sudah melupakan kesalahannya, yang telah menimbulkan kesedihan dan kemarahan di hati ayahnya? Apakah Absalom sudah lupa pengampunan ayahnya atas dia dan bagaimana ayahnya telah bersedia menerima dia kembali?

Prahara tampaknya belum akan berhenti dalam kehidupan Daud. Tragedi demi tragedi masih harus dia alami di tahun-tahun terakhir pemerintahannya. Yang sungguh menyakitkan adalah tindakan makar yang dilakukan anaknya, Absalom.

Entah apa yang ada di hati Absalom, sampai-sampai ia tega memfitnah ayahnya, Daud, di hadapan rakyatnya sendiri (2-5). Sungguh keji cara Absalom mencuri hati rakyat agar bersimpati pada dirinya (6). Dan tidak berhenti sampai di situ. Absalom pergi ke Hebron dengan mendustai ayahnya. Ia pergi bersama orang-orang yang tidak mengetahui maksud kepergian itu. Lalu di sana, Absalom melantik dirinya sendiri menjadi raja padahal Daud, ayahnya, belum lengser.

Baik sebagai anak maupun sebagai rakyat, sikap Absalom sungguh keterlaluan, seperti air tuba yang membalas air susu. Pernahkah Anda berdiri pada posisi Absalom? Atau berniatkah Anda untuk melakukan apa yang Absalom lakukan? Kiranya tidak demikian. Kadang-kadang bisa saja kita berselisih pendapat dengan orang yang kuasanya ada di atas kita. Namun janganlah kita merebut simpati pihak lain dengan menjelek-jelekkan dia. Ingatlah bahwa Tuhan pun berkuasa atas dia. Bila dia menempati posisi di atas Anda, itu pun karena pengaturan Tuhan. Maka cobalah pahami dia dengan menempatkan diri Anda pada posisinya. Cobalah selami perasaannya. Bila memang ada kelemahannya, doakanlah dia di hadapan Tuhan agar Tuhan mengaruniai dia hikmat dan kemampuan untuk melakukan tugasnya. Pahamilah bahwa tindakan seperti yang Absalom lakukan merupakan tindakan dosa juga.

SH: 2Sam 15:1-12 - Bukan kehendak Allah (Senin, 30 Juni 2014)

Bukan kehendak Allah

Menjelang pemilihan kepala daerah atau presiden, biasanya para calon akan tebar pesona. Mereka akan melakukan segala cara untuk mengambil hati rakyat, baik dengan kampanye program, memberikan bantuan, kunjungan ke pasar rakyat, dan lain-lain.

Tidak jauh berbeda dengan Absalom, yang berhasrat mengudeta raja Daud, yang adalah ayahnya sendiri. Setiap hari ia mencoba menarik hati rakyat dengan kereta perang dan pengawalnya, di tepi jalan menuju Yerusalem (1, bdk. 1Raj. 1:5). Ia mengundang simpati rakyat dengan menyampaikan salam (5) dan mendengar keluhan mereka (2-3). Namun di balik itu, ia mengkritik pemerintahan ayahnya (2-3) serta menjanjikan pemerintahan yang lebih baik dibandingkan pemerintahan Daud (4).

Setelah empat tahun berusaha menjatuhkan nama Daud dan membangun nama baiknya sendiri, Absalom siap merealisasikan ambisi di tempat kelahirannya, yaitu di tempat Daud dilantik menjadi raja (2Sam. 3:2-3, 5:3). Namun ia musti mencari cara untuk pergi ke sana tanpa menimbulkan kecurigaan Daud. Dengan alasan untuk menggenapi nazar kepada Tuhan, Daud mengizinkan Absalom pergi ke Hebron (7-9). Absalom pun pergi dengan membawa dua ratus orang yang tidak tahu apa-apa (11). Namun sebelumnya, ia telah mengirimkan pesan rahasia ke suku-suku Israel agar mendukung dia (10). Selain itu ada Ahitofel, penasihat Daud (12), yang mendukung Absalom mungkin karena tidak tahu bahwa Absalom bukanlah orang pilihan Tuhan (bdk. 1Taw. 2:9-10).

Tindakan Absalom untuk menurunkan orang yang diurapi Allah dari takhtanya bertentangan dengan kehendak Allah dan karena itu akan gagal. Bahkan akan membuat dia dihukum Allah. Pemberontakan Absalom melawan orang yang diurapi Allah sama dengan reaksi orang Yahudi kepada Yesus, Sang Mesias. Mereka tidak menginginkan Kristus menjadi Raja mereka. Namun suatu saat Dia akan datang kembali dan menegakkan pemerintahan tanpa bisa ditawar-tawar lagi. Penolakan terhadap Kristus akan bermakna maut!

SH: 2Sam 15:1-12 - Menantikan Keadilan (Kamis, 13 Februari 2020)

Menantikan Keadilan

Apa yang akan kita lakukan saat melihat ketidakadilan? Terkadang sulit untuk menunggu yang berwenang berbuat sesuatu, apalagi kalau yang berwenang tidak bertindak.

Pada masa itu, raja bertindak sebagai hakim. Sejak subuh raja dan wakil-wakilnya menerima pengaduan warga yang butuh diselesaikan perkaranya secara adil. Tamar diperkosa oleh Amnon. Selama dua tahun Raja Daud tidak berbuat apa-apa. Karena itu, Absalom membunuh Amnon (2Sam. 13:1-30).

Tiga tahun Absalom hidup dalam pelarian dan dua tahun dikucilkan dari istana. Ia ingin kejelasan sikap Raja Daud, ayahnya. Apakah ia dipandang bersalah? Jika pengucilan ini hukuman, sampai kapan ia harus menjalaninya? Mungkin Absalom kecewa dan tidak puas akan sikap Raja Daud yang sengaja mendiamkan kasus pemerkosaan terhadap adiknya. Akhirnya, ia hendak mengudeta ayahnya sendiri. Rakyat yang mau mengadukan perkara kepada raja, dipanggilnya. Ia berjanji bahwa jika ia diangkat menjadi raja, ia akan menyelesaikan perkara mereka dengan adil. Begitulah Absalom mendapat simpati rakyat.

Tidak selalu mudah untuk menentukan sikap ketika kita melihat ketidakadilan. Apakah harus menunggu yang berwenang bertindak? Bila harus berbuat sesuatu, sejauh mana kita boleh bertindak? Bila bertindak menegakkan keadilan, apa motivasi kita? Apakah murni untuk menolong orang dan memperbaiki sistem, atau karena didorong perasaan diri yang paling benar?

Tindakan Absalom main hakim sendiri memakan korban. Kudeta yang dilancarkannya membuat kerajaan terpecah dan memakan banyak korban. Merasa diri lebih mampu menegakkan keadilan ketimbang ayahnya, malah mengakibatkan kejatuhannya dan tidak membawa kebaikan bagi siapa pun. Kita perlu berhati-hati dalam menimbang perkara. Mati-matian membela korban belum tentu membawa keadilan. Menyalahkan pelaku habis-habisan belum tentu mendatangkan kedamaian.

Doa: Tuhan, karuniakanlah kami hati yang mampu menimbang perkara dan mengupayakan kebaikan bagi semua orang. [WTH]

SH: 2Sam 15:13-37 - Iman dan penalaran. (Jumat, 03 Juli 1998)

Iman dan penalaran.

Ketika Daud menghadapi kenyataan yang membahayakan hidupnya dan keluarganya, dia menggunakan daya penalaran yang jernih! Dia rela meninggalkan istana agar jangan sampai celaka. Memang keberanian dibutuhkan untuk melawan, tetapi di samping keberanian juga dibutuhkan kearifan untuk mengalah, agar tidak terjadi pertumpahan darah yang sia-sia. Daud tidak menghendaki Yerusalem hancur. Daud juga tidak ingin membunuh anaknya sendiri, sebab itu ia mempersiapkan seorang mata-mata yang diselundupkan ke kubu lawan, dan mengecek ulang jaringan para pendukungnya yang masih setia kepadanya (ayat 32-36).

Harga kesetiaan. Apalah artinya harta dan tahta bila tiada lagi kesetiaan? Ironis memang. Anak kandung sendiri, Absalom, mau mencelakakan orang tuanya, sebaliknya orang-orang lain (ayat 7,18, 24-26) dan bahkan orang asing justru menyatakan dukungan dan kesetiaan mereka terhadap Daud yang sedang mengungsi dan belum memiliki masa depan yang pasti! (ayat 19,32). Kesetiaan memang masih jauh lebih bernilai dari pada kedudukan, harta dan kemuliaan; bahkan kesetiaan yang benar, jauh melampaui hubungan darah, kekerabatan bahkan kesukuan.

Renungkan: Kesetiaan adalah akibat dari memiliki hubungan yang akrab dan prinsip yang teguh.

SH: 2Sam 15:13-23 - Dalam pemeliharaan Tuhan (Jumat, 1 Oktober 2010)

Dalam pemeliharaan Tuhan

Kerajaan Israel berada di titik kritis. Kerajaan terancam terpecah, sebagian berpihak pada Absalom dan sebagian lagi masih setia kepada Daud, raja yang diurapi Tuhan.

Pemberontakan Absalom membuat Daud merasa terancam. Ia merasa khawatir mendengar kabar bahwa Absalom mendirikan kerajaan tandingan dan banyak rakyat yang berpihak kepada dia (13-14). Karena mencemaskan diri mereka semua, Daud memutuskan untuk membawa orang-orangnya keluar dari Yerusalem. Maka takhta raja jadi kosong. Daud meninggalkan hanya sepuluh orang gundik untuk mengurus istana (16). Daud dikawal bukan saja oleh para pengawalnya, tetapi juga oleh bangsa-bangsa lain dari orang Kreti, Pleti, dan Gat. Mereka adalah para prajurit dari latar belakang Filistin, di bawah komando Itai, yang bergabung dengan para prajurit Daud (17-18).

Kita melihat bahwa masih banyak dukungan bagi Daud, bukan saja dari pasukannya, tetapi juga dari pasukan bangsa lain, bahkan rakyat di pedesaan. Absalom bisa saja mendirikan kerajaan sendiri, tetapi di mata Allah, pemerintahan yang sah dan diberkati Tuhan adalah pemerintahan di bawah kepemimpinan Daud. Maka di dalam situasi kacau balau itu, Allah tetap memelihara kehidupan Daud, sebagai raja yang setia kepada Allah. Allah melindungi dan memelihara pemerintahan raja yang Dia urapi.

Walau Daud menghadapi situasi yang sulit dan tragis, Allah tidak berhenti dari pemeliharaan-Nya atas Daud. Allah pun tidak berhenti memperhatikan kita dalam masa-masa krisis yang kita alami. Bahkan meski ada orang-orang, yang bukannya memberikan dukungan, malah menjatuhkan mental atau bahkan nama baik kita. Dalam situasi demikian, kiranya kita masih memiliki harapan. Seperti Allah, yang menggerakkan bangsa asing untuk mendukung Daud, Dia pun pasti akan menolong kita dengan cara yang mungkin tak terduga. Maka yang terpenting adalah serahkan hidup sepenuhnya kepada Tuhan, Dia akan memelihara hidup kita (1Ptr. 5:7).

SH: 2Sam 15:13-37 - Strategi dalam kedaulatan Tuhan (Selasa, 1 Juli 2014)

Strategi dalam kedaulatan Tuhan

Iman kepada Tuhan bukan berarti kita tidak perlu berstrategi dalam berencana. Teks kita hari ini menunjukkan dengan indah betapa Daud memakai strategi yang cerdik dalam menghadapi pemberontakan Absalom. Namun, Daud tetap percaya, mengandalkan, dan tunduk pada kedaulatan Tuhan dalam menentukan apakah dia dapat kembali menjadi raja di Yerusalem atau tidak.

Absalom dengan sangat cerdik sudah merebut hati orang Israel dan berhasil menguasai Yerusalem. Mau tidak mau, Daud harus melarikan diri. Apa yang dilakukan Daud itu baik karena dalam kudeta seperti ini, dia tidak lagi tahu siapa yang setia kepadanya. Dengan melarikan diri, Daud bisa mengetahui siapa saja yang sebenarnya masih setia kepadanya, yaitu mereka yang bersedia menyertainya (17-18).

Imam Zadok, Abyatar, dan semua orang Lewi, juga mengikuti Daud dengan membawa Tabut Allah. Namun, Daud menyuruh mereka kembali, demikian juga dengan Tabut Allah (24-29). Di sini Daud bertindak tepat. Pada masa lampau, Tabut Allah pernah diperlakukan seolah berhala yang harus memberkati umatnya (lih. 1 Sam. 4:3). Daud tidak mau 'memaksa' Allah untuk menyertai pelariannya. Dia berserah penuh pada kedaulatan Allah (25-26).

Dengan menyuruh imam Zadok dan Abyatar kembali ke Yerusalem, Daud menaruh mata-mata di tengah-tengah kelompok pemberontak (27-28). Demikian juga, dengan meminta sahabatnya, Husai kembali ke Yerusalem, Daud telah menempatkan seorang yang cerdik untuk bisa mematahkan nasihat Ahitofel, penasihatnya yang berkhianat (34, lihat ayat 12). Husai, bersama Zadok dan Abyatar, serta anak-anak mereka, kelak berperan penting menggagalkan pemberontakan Absalom (2Sam. 17:15-16).

Tindakan Daud sesuai dengan pengajaran Yesus kepada para murid: cerdik seperti ular dan tulus seperti merpati (Mat. 10:16). Menghadapi musuh, kita harus percaya penuh kepada Tuhan dan kedaulatan-Nya. Lalu dengan hikmat karunia Tuhan, kita menyusun strategi jitu untuk mematahkan segala upaya yang ingin menghancurkan iman kita.

SH: 2Sam 15:13-37 - Kawan Sejati (Jumat, 14 Februari 2020)

Kawan Sejati

Kawan yang setia di sisi kita pada saat kita mengalami kesusahan adalah teman sejati.

Daud dikhianati anaknya sendiri. Absalom melakukan kudeta. Banyak orang Israel berbalik mendukung Absalom. Bukan hanya kehilangan takhta, nyawa pun terancam. Daud terpaksa meninggalkan istana. Sepanjang perjalanan, muncul tokoh-tokoh yang tetap setia kepadanya. Salah satu kawan sejati Daud adalah Itai.

Dikisahkan bahwa pegawai istana, orang Kreti, Pleti, dan Gat (sekitar 600 orang) melarikan diri bersama Daud. Di antaranya adalah pengawal pribadi raja, termasuk Itai (orang Filistin). Ketika Daud melarikan diri dari Raja Saul yang ingin membunuhnya, ia bersembunyi di gua Adulam. Di situ ia bertemu dengan 30 orang pelarian dari berbagai bangsa. Bersama mereka, Daud membentuk kelompok Adulam. Mereka menjadi pasukan yang kuat dan setia kepada Daud.

Setelah Daud menjadi raja, tim elite ini merekrut tentara baginya. Itai orang baru. Ia tidak punya riwayat bersama Daud. Lagi pula, masa depan Daud tidak jelas. Bisa jadi Absalom menangkap dan membunuh Daud dan semua pengikutnya. Maka, Daud menyuruhnya tinggal, melayani Absalom, yang sebentar lagi akan menguasai istana. Itai bersikukuh: "Demi TUHAN yang hidup, dan demi hidup tuanku raja, di mana tuanku raja ada, baik hidup atau mati, di situ hambamu juga ada" (21). Kesetiaannya bukan demi Daud , tetapi juga demi Tuhan.

Daud tahu kejadian yang menimpanya merupakan penggenapan nubuatan nabi Natan atas perbuatannya terhadap Batsyeba dan Uria (2Sam. 12:10-11). Itai tetap setia, meski tidak ada alasan baginya untuk bersikap demikian. Hal ini menggambarkan kesetiaan Tuhan. Meskipun Daud manusia berdosa, Ia tidak meninggalkannya.

Daripada mengeluh dan menyalahkan Tuhan pada saat susah, lebih baik memfokuskan diri kepada orang-orang yang tetap ada di sisi kita. Merekalah kawan sejati. Mereka menunjukkan kesetiaan dan pertolongan Tuhan pada saat paling dibutuhkan.

Doa: Terima kasih untuk setiap kawan yang setia. [WTH]

SH: 2Sam 15:24-37 - Intervensi Ilahi (Minggu, 3 Oktober 2010)

Intervensi Ilahi

Mari melihat apa yang terjadi dalam pelarian Daud pascakudeta yang dilakukan oleh Absalom. Pertama, Daud memutuskan untuk menyingkir dari Yerusalem (13-23). Kedua, Daud menyuruh kedua imam yaitu Zadok dan Abyatar, yang sebelumnya ikut melarikan diri bersama Daud, untuk membawa tabut Allah kembali ke Yerusalem (24-29). Ketiga, Daud mendengar bahwa Ahitofel, yang adalah penasihat raja, memutuskan untuk bergabung dengan Absalom. Maka Daud berdoa agar Tuhan berkenan untuk menggagalkan nasihat Ahitofel yang dia sampaikan kepada Absalom. Daud juga merasa sangat ketakutan dan cemas sehingga dalam pengungsiannya itu ia berjalan sambil mencucurkan air mata bersama orang-orang seperjalanannya (30).

Apa yang didoakan Daud didengar oleh Tuhan karena telinga Tuhan terbuka bagi orang-orang yang mau datang kepada-Nya. Setibanya Daud di puncak bukit Zaitun, seseorang datang menemui Daud. Dialah Husai, orang Arki, sahabat Daud. Oleh hikmat Tuhan, Daud menyuruh Husai untuk pergi ke Yerusalem. Daud ingin Husai menjadi penasihat "tandingan" Ahitofel untuk memberikan pertimbangan kepada Absalom. Inilah salah satu bentuk intervensi Ilahi, karena Ia tidak mau membiarkan rencana Absalom berjalan sesuai keinginan jahatnya. Dalam kota yang dikuasai Absalom saat itu, disamping Husai ada imam Abyatar beserta Yonatan, anaknya. Ada juga imam Zadok dan Ahimaas, anaknya, yang masih setia kepada Daud. Meski mempertaruhkan nyawa, mereka memutuskan untuk menaati apa yang diperintahkan Daud kepada mereka. Melalui mereka, Allah akan menghancurkan niat jahat yang telah direncanakan oleh Absalom.

Sepelik apakah situasi hidup yang sedang Anda hadapi saat ini? Datanglah pada Tuhan dan mintalah Dia untuk menolong Anda. Jangan malu untuk menangis di hadapan Allah bila Anda merasa keadaannya sudah tak tertanggungkan. Dia akan menyediakan jawaban dan jalan keluar untuk setiap masalah yang sedang Anda hadapi.

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Tidak dikenal

Tema : Pemerintahan Daud

Tanggal Penulisan: Akhir abad ke-10 SM

Latar Belakang

Karena Kitab 1 dan 2 Samuel pada mulanya menjadi satu kitab dalam PL Ibrani, latar belakang 2 Samuel dibahas secara lebih terinci pada permulaan 1 Samuel (Lihat "PENDAHULUAN 1SAMUEL" 08037). Perlu diperhatikan di sini bahwa jikalau 1 Samuel meliputi sejarah selama hampir satu abad, dari kelahiran Samuel hingga kematian Saul (sekitar tahun 1105-1010 SM), maka 2 Samuel hanya mencatat pemerintahan Daud, suatu masa yang lamanya 40 tahun (sekitar 1010-970 SM).

Tujuan

2 Samuel melanjutkan sejarah yang bersifat nubuat dari sifat teokratis kerajaan Israel. Kitab ini secara mendalam mengilustrasikan dari kehidupan pribadi dan pemerintahan Daud syarat-syarat perjanjian sebagaimana dikemukakan Musa dalam kitab Ulangan: ketaatan pada perjanjian menghasilkan berkat-berkat Allah; pengabaian hukum Allah mengakibatkan kutukan dan hukuman (lih. Ul 27:1--30:20).

Survai

Catatan lengkap dari kehidupan Daud terbentang dari 1Sam 16:1 hingga 1Raj 2:11. 2 Samuel dimulai dengan kematian Saul dan pengurapan Daud di Hebron sebagai raja atas Yehuda selama tujuh setengah tahun (pasal 1-4; 2Sam 1:1--4:12). Sisa kitab ini memusatkan perhatian pada 33 tahun berikutnya dalam kehidupan Daud sebagai raja seluruh Israel di Yerusalem (pasal 5-24; 2Sam 5:1--24:25). Titik peralihan dari kitab ini dan juga dari kehidupan Daud ialah perzinaannya dengan Batsyeba dan pembunuhan Uria (pasal 11; 2Sam 11:1-27). Sebelum lembaran gelap ini, Daud melambangkan sebagian besar cita-cita seorang raja teokratis. Di bawah perkenan, hikmat, dan pengurapan Allah, Daud

1. (1) merebut Yerusalem dari suku Yebus dan menjadikannya ibu kota Israel (pasal 5; 2Sam 5:1-25),
2. (2) membawa kembali tabut perjanjian ke Yerusalem di tengah-tengah sukacita dan perayaan yang besar (pasal 6; 2Sam 6:1-23), dan
3. (3) menaklukkan musuh-musuh Israel, dimulai dengan bangsa Filistin (pasal 8-10; 2Sam 8:1--10:27); lalu "makin lama makin besarlah kuasa Daud, sebab Tuhan, Allah semesta alam, menyertainya" (2Sam 5:10). Kepemimpinannya yang kuat menarik banyak "orang perkasa" dan membangkitkan kesetiaan yang mendalam. Daud sadar bahwa Allah telah menempatkan dirinya sebagai raja atas Israel, dan dengan terus terang ia mengakui kepemimpinan Allah atas dirinya dan bangsa Israel. Allah berjanji melalui nubuat bahwa seorang keturunan Daud akan duduk di takhtanya, yang akan menggenapi secara sempurna peranan seorang raja teokratis (2Sam 7:12-17; bd. Yes 9:5-6; Yes 11:1-5; Yer 23:5-6; Yer 33:14-16).

Akan tetapi, setelah dosa perzinaan dan pembunuhan tragis yang dilakukan oleh Daud, maka kehancuran dan pemberontakan moral melanda keluarganya (pasal 12-17; 2Sam 12:1--17:29) dan seluruh bangsa itu (pasal 18-20; 2Sam 18:1--20:26); berkat nasional yang demikian besar diubah menjadi hukuman nasional. Sekalipun Daud dengan sungguh-sungguh bertobat dan mengalami rahmat pengampunan Allah (2Sam 12:13; bd. Mazm 51:1-21), akibat-akibat pelanggarannya itu terus berlanjut hingga akhir hidupnya bahkan hingga sesudah itu (bd. 2Sam 12:7-12). Sekalipun demikian, Allah tidak menolak Daud sebagai raja, sebagaimana Dia menolak Saul (bd. 1Sam 15:23). Sesungguhnya, hati Daud yang merindukan Allah (lih. mazmur-mazmur gubahannya), dan kebenciannya akan segala bentuk penyembahan berhala menjadikannya teladan dan tolok ukur bagi semua raja Israel yang kemudian (bd. 2Raj 18:3; 2Raj 22:2). 2 Samuel diakhiri dengan pembelian tempat pengirikan Arauna oleh Daud yang kemudian menjadi tempat didirikannya Bait Suci (2Sam 24:18-25).

Ciri-ciri Khas

Lima ciri utama menandai 2 Samuel.

1. (1) 2 Samuel mencatat peristiwa-peristiwa penting dalam pemerintahan Daud selama 40 tahun, termasuk perebutan Yerusalem dari suku Yebus dan penetapannya sebagai pusat politik dan keagamaan Israel. Hidupnya ada di tengah-tengah kurun waktu kehidupan Abraham dengan Yesus Kristus.
2. (2) Titik pusat kitab ini (pasal 11; 2Sam 11:1-27) yang sangat penting mencatat dosa Daud yang tragis yang melibatkan Batsyeba dan suaminya Uria. Nabi yang mencatat sejarah kitab ini menekankan bahwa sekalipun perzinaan dan pembunuhan oleh Daud telah dilakukan dengan diam-diam, dosa itu dihukum secara terang-terangan oleh Allah pada setiap tingkatan kehidupan Daud -- pribadi, keluarga, dan nasional.
3. (3) Hal ini menyatakan sebuah prinsip kepemimpinan yang penting dan abadi dalam kerajaan Allah: makin besar perkenan dan urapan Allah atas hidup sang pemimpin, makin besar pula hukuman Allah apabila ia melanggar kepercayaan Allah dengan melakukan pelanggaran moral atau etis. Sekalipun di dalam Alkitab Daud dipuji sebagai orang yang berkenan kepada hati Allah, perkenan Allah berubah menjadi hukuman dan berkat-berkat-Nya berubah menjadi kutukan setelah Daud berbuat dosa, sebagaimana tercantum dalam peringatan Musa kepada Israel (bd. Ul 28:1-31).
4. (4) Pasal-pasal yang menggambarkan dampak-dampak beriak yang terus-menerus dari dosa atas keluarga dan seluruh negeri itu (pasal 12-21; 2Sam 12:1--21:22) menunjukkan betapa terikatnya kesejahteraan seluruh bangsa dengan keadaan rohani dan moral pemimpinnya.
5. (5) Kitab ini menyoroti pelajaran moral abadi bahwa keberhasilan dan kemakmuran sering mendatangkan kelemahan moral, yang akhirnya menimbulkan kegagalan moral. Kehidupan dan pemerintahan Daud yang mengagumkan secara tragis tercemar dengan perzinaan dan pembunuhan ketika ia mencapai puncak keberhasilan dan kuasa sebagai raja.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Pemerintahan Daud sebagai raja dalam pasal 1-10 (2Sam 1:1--10:19) melambangkan Raja Mesias. Penetapan Yerusalem sebagai kota kudus, karunia pemberian Allah akan perjanjian Daud, dan penerimaannya akan janji nubuat bahwa kerajaannya akan menjadi kerajaan kekal, semua menunjuk ke depan kepada "Anak Daud" terakhir, Yesus Kristus, dan kerajaan-Nya yang sekarang dan yang akan datang sebagaimana dinyatakan dalam PB (bd. Yes 9:7; Mat 21:9; Mat 22:45; Luk 1:32-33). Untuk keterangan selanjutnya tentang penerapan PB sehubungan dengan Daud Lihat "PENDAHULUAN 1SAMUEL" 08037.

Full Life: 2 Samuel (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Keberhasilan Daud yang Luar Biasa Sebagai Raja
   (2Sam 1:1-10:19)
   
1. A. Keberhasilan Politik Daud
   (2Sam 1:1-5:25)
   
1. 1. Daud Meratapi Wafatnya Saul dan Yonatan
   (2Sam 1:1-27)
   
2. 2. Tahun-Tahun Daud Menjadi Raja Yehuda
   (2Sam 2:1-4:12)
   
3. 3. Daud Dinobatkan Raja atas Seluruh Israel
   (2Sam 5:1-5)
   
4. 4. Daud Menaklukkan Yerusalem dan Menjadikannya Pusat Pemerintahan
   (2Sam 5:6-10)
   
5. 5. Daud Meluaskan Kerajaan
   (2Sam 5:11-25)
   
2. B. Keberhasilan Rohani Daud
   (2Sam 6:1-7:29)
   
1. 1. Daud Menetapkan Yerusalem Sebagai Pusat Keagamaan
   (2Sam 6:1-23)
   
2. 2. Daud Ingin Mendirikan Rumah untuk Allah
   (2Sam 7:1-3)
   
3. 3. Perjanjian Allah dengan Daud
   (2Sam 7:4-17)
   
4. 4. Tanggapan Daud
   (2Sam 7:18-29)
   
3. C. Keberhasilan Militer Daud
   (2Sam 8:1-10:19)
   
1. 1. Berbagai Kemenangan Daud atas Orang Filistin, Moab, Zoba, Aram,
   dan Edom (2Sam 8:1-12)
   
2. 2. Pemerintahan Daud yang Adil di Yerusalem
   (2Sam 8:13-9:13)
   
3. 3. Kemenangan Daud atas Bangsa Amon
   (2Sam 10:1-19)
   
2. II. Pelanggaran Daud yang Memalukan Sebagai Raja
   (2Sam 11:1-12:14)
   
1. A. Perzinaan Daud dengan Batsyeba
   (2Sam 11:1-5)
   
2. B. Pembunuhan Uria oleh Daud dan Usaha untuk Menyembunyikan Perbuatannya
   (2Sam 11:6-27)
   
3. C. Kesalahan dan Hukuman Daud Dinyatakan oleh Nabi Natan
   (2Sam 12:1-14)
   
3. III.Tahun-Tahun Daud Menuai Akibat-Akibat Dosa
   (2Sam 12:15-20:26)
   
1. A. Hukuman atas Rumah Tangga Daud: Kebejatan dan Kematian
   (2Sam 12:15-15:6)
   
1. 1. Kematian Anak Perzinaannya
   (2Sam 12:15-25)
   
2. 2. Kesetiaan Yoab
   (2Sam 12:26-31)
   
3. 3. Amnon Memperkosa Tamar, Adik Tirinya
   (2Sam 13:1-20)
   
4. 4. Absalom Membunuh Amnon Sebagai Balas Dendam
   (2Sam 13:21-36)
   
5. 5. Pelarian, Kepulangan, dan Penipuan Absalom
   (2Sam 13:37-15:6)
   
2. B. Hukuman atas Kerajaan Daud: Pemberontakan dan Pembunuhan
   (2Sam 15:7-20:26)
   
1. 1. Pemberontakan Absalom
   (2Sam 15:7-12)
   
2. 2. Daud Melarikan Diri dari Yerusalem Dalam Keadaan Malu
   (2Sam 15:13-16:14)
   
3. 3. Absalom Memerintah di Yerusalem
   (2Sam 16:15-17:29)
   
4. 4. Absalom Dikalahkan dan Dibunuh
   (2Sam 18:1-32)
   
5. 5. Ratapan Daud dan Teguran Yoab
   (2Sam 18:33-19:8)
   
6. 6. Daud Dipulihkan Sebagai Raja
   (2Sam 19:9-43)
   
7. 7. Pemberontakan dan Pembunuhan Syeba
   (2Sam 20:1-26)
   
4. IV. Tahun-Tahun Terakhir Daud Sebagai Raja
   (2Sam 21:1-24:25)
   
1. A. Bencana Kelaparan Selama Tiga Tahun
   (2Sam 21:1-14)
   
2. B. Peperangan dengan Bangsa Filistin
   (2Sam 21:15-22)
   
3. C. Mazmur Pujian Daud
   (2Sam 22:1-51)
   
4. D. Kata-Kata Terakhir Daud
   (2Sam 23:1-7)
   
5. E. Orang-Orang Perkasa Daud
   (2Sam 23:8-39)
   
6. F. Sensus Daud dan Tulah Allah
   (2Sam 24:1-17)
   
7. G. Syafaat Daud dan Kemurahan Allah
   (2Sam 24:18-25) 
   

Matthew Henry: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

• Kitab ini berkisah tentang riwayat pemerintahan raja Daud. Di dalam kitab sebelumnya, kita telah membaca mengenai ditetapkannya Daud untuk memerintah atas Israel serta pergumulan-pergumulannya dengan Saul, yang pada akhirnya berakhir dengan kematian orang yang menindasnya. Kitab ini diawali dengan naiknya Daud ke atas takhta, kemudian sepenuhnya diisi oleh perkara-perkara pemerintahannya selama empat puluh tahun berkuasa. Itulah sebabnya kitab ini di dalam Alkitab Septuaginta diberi judul Kitab Ketiga dari Raja-raja. Di dalamnya tertulis rupa-rupa kemenangan dan permasalahan Daud.
• I. Kemenangan-kemenangan Daud atas kaum keluarga Saul (ps. 1-4), atas orang Yebus dan orang Filistin (ps. 5), pada saat pengangkutan tabut Allah (ps. 6-7), dan atas bangsa-bangsa sekeliling yang menentang dirinya (ps. 8-10). Sampai sejauh ini, jalannya riwayat Daud selaras dengan apa yang kita harapkan dari pribadinya dan dengan pilihan yang telah dijatuhkan atasnya. Akan tetapi, Daud mempunyai sisi gelapnya sendiri.
• II. Kita mendapati berbagai permasalahan yang dihadapi Daud, rupa-rupa penyebabnya, dan dosanya di dalam perkara Uria (ps. 11-12). Kemudian permasalahan-permasalahan itu sendiri yang muncul akibat dosa Amnon (ps. 13), pemberontakan Absalom (ps. 14-19), dan pemberontakan Seba (ps. 20), serta penyakit sampar di Israel akibat Daud menghitung jumlah rakyat (ps. 24), di samping kelaparan yang menimpa orang Gibeon (ps. 21). Kita mendapati nyanyian Daud (ps. 22), dan perkataan terakhirnya serta pahlawan-pahlawan yang mengiringinya (ps. 23). Ada banyak hal di dalam riwayat Daud yang sangat berguna untuk memberi kita pelajaran. Akan tetapi, mengenai sang pahlawan yang menjadi tokoh utama dalam sejarah itu, meskipun dalam berbagai peristiwa ia di sini terlihat sangat hebat, dan sangat baik hati, dan sungguh-sungguh menjadi kesayangan sorga, harus diakui bahwa kehormatannya bersinar lebih terang di dalam mazmur-mazmur gubahannya daripada di dalam riwayat dirinya.

Ende: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

SJEMUEL

PENDAHULUAN

Kedua kitab Sjemuel mula² hanjalah satu karja besar, jang malahan dilandjutkan dalan I Radja². Kesatuan ini njatalah baik dari isi maupun gaja-bahasanja, meskipun pelbagai bagiannja mempunjai tjoraknja sendiri. Tradisi Hibrani kuno djuga selalu memandangnja sebagai suatu kesatuan. Didalam terdjemahan Junani (k.l. th. 250 sebelum Mas.) kitab tadi dibagi djadi dua bagian jang hampir sama tebalnja, dan agaknja melulu karena alasan² praktis. Baru dalam abad ke-15 Mas. pembagian itu dimasukkan kedalam naskah Hibrani.

Tambahan pula terdjemahan Junani mempertalikan erat² kitab Sjemuel itu dengan kedua Radja². Keseluruhannja dinamakan: "Kitab² keradjaan²" atau "pemerintahan²", dan di-bagi²" djadi empat djilid tersendiri. Ini diikuti oleh terdjemahan Latin (Vulgata), meskipun Hironimus sendiri mengenal nama Hibraninja dan memakainja sebagai djudul kedua. Tetapi nama "keradjaan²" diubahnja djadi nama jang lebih tepat, jakni Radja². Hingga sekarang tradisi ini masih diikuti, sehingga kitab² itu dikutip sebagai: I dan II Radja² (=I dan II Sjemuel, menurut tradisi Hibrani) dan III dan IV Radja² (=I dan II Radja 2 menurut kebiasaan umum Hibrani. Terdjemahan² modern pada umumnja mengikuti kebiasaan Hibrani, hal mana diikuti pula dalam terdjemahan ini.

Nama "kitab² Sjemuel" ini lebih menurut tradisi daripada tepat. Betul, beberapa lama adalah pendapat Jahudi, jang berdasarkan salah tafsir dari I Twr. 29,29, bahwasanja Sjemuel mendjadi pengarangnja. Tetapi hal ini tidak dapat diterima bagi suatu kitab, jang untuk sebagian besar mentjeritakan kedjadian² jang terdjadi lama sesudah Sjemuel meninggal. Sjemuelpun bukan tokoh terpenting didalam kitab ini, sehingga kitab tadi boleh diberi namanja, sebagaimana halnja dengan kitab Josjua. Dawud djauh lebih penting didalam kitab ini. Boleh djadi nama Sjemuel dipakai, karena nama Daud sudah dibubuhkan selaku pengarang pada kitab Masmur, sedangkan nama Sjaul, radja jang sudah ditolak itu, tidak dapat digunakan untuk djudul bagi sebuah kitab jang sutji.

Tjeritera kitab Sjemuel muat laporan fragmentaris mengenai periodos, jang berlangsung dari djaman para Hakim -- Sjemuel sendiri diutarakan sebagai jang terachir dari para Hakim, -- sampai dengan achir hidup Dawud, jang kematiannja baru ditjeriterakan dalam I Radja² (1-2). Kemarian Dawud serta penggantiannja oleh Sulaiman djatuh kira² dalam tahun 970 seb. Mas. Berdasarkan keterangan² dari kitab itu sendiri, maka lahirnja Sjemuel pada awal kitab itu, pada masa keimaman 'Eli, djatuh kira² dalam th. 1070 seb Mas. Dengan demikian kitab Sjemuel melingkupi l.k. satu abad dari sedjarah Israil.

Sedjarah politik dalam abad, jang merupakan latarbelakang kitab Sjemuel itu, agak katjau, namun amat penting djuga bagi perkembangan umat Allah. Daripada kekatjauan besar didjaman para Hakim, waktu suku² Israil berpidjak tetap ditanah Kanaan masing² suku berdiri sendiri dengan tiada kesatuan sedikitpun, selain keasatuan keigaman, berkembanglah didjaman jang baru itu suatu negara kesatuan dibawah pimpinan seorang radja. Perubahan susunan pemerintahan ini, jang dari segi kenegaraan merupakan suatu kemadjuan jang njata, terdjadi karena pengaruh pelbagai faktor dari luar. Faktor jang terutama ialah antjaman dahsjat dari pihak orang² Felesjet, jang malaham membahayakan hidup Israil. Adapun orang-2 Felesjet itu suatu bangsa jang berasal dari Asia Depan. Setelah beberapa kali gagal usahanja untuk menetap dinegeri Mesir, bangsa itu berhasil berpidjak tetap dipantai Palestina, (nama Palestina berasal dari nama orang² "Felesjet") dimana mereka mendirikan sedjumlah kota kerajaan jang tjukup kuat. Dari Pantai mereka masuk kepedalaman, dimana tak dapat tidak mereka berbentrok dengan suku² Israil, jang baru menduduki tanah itu, dan itupun belum seluruhnja. Dengan banjak susah pajah suku² jang masih primitif itu dapat bertahan terhadap orang² Felesjet jang gagah perkasa dan diorganisir dengan baik itu. Kitab Sjemuel mulai dengan masa perang mati²an itu sedang hebat²nja. Orang² Felesjet sudah djauh masuknja dan sudah menduduki sebagian besar dari tanah itu dan menaklukkan penduduknja. Terhadap bahaja itu suku Israil membutuhkan persatuan jang kokoh dibawah pimpinan pemerintahan pusat. Dimasa itu pula bangsa² tetangga Israil jaitu Edom, Moab dan Aram mendirikikan keradjaan² nasional dan mendapat kekuatan jang tak terkenal hingga itu dari organisasi pemerintahan jang baru. Tidak mengherankan, kalau Israil dipengaruhi djuga oleh tjontoh² itu (I Sjem.8,5.19.20), meskipun kejakinan keigamannja ikut menentukan susunan keradjaan itu. Israilpun mengorganisir negerinja djadi suatu keradjaan.

Gagasan jang sungguh baru itu diwujudkan setjara lambat-laun, kendati djalannja tjukup tjepat djuga. Dan itupun tidak berdjalan tanpa oposisi, lebih-lebih dari kalangan² keigaman, jang berdasarkan pendapat keigaman mereka, sukar menerima keradjaan itu. Langkah pertama diambil karena tekanan dari pihak orang² 'Amon, jang memusuhi mereka. Sebagaimana dahulu halnja dengan para Hakim, demikianpun sekarang seorang petani muda dihinggapi langsung oleh roh Allah, untuk menjelamatkan bangsanja. Kalau dulu para Hakim setelah memperoleh kemenangan, segera kembali lagi kepekerdjaannja, dan persatuan sementara dari suku lenjap lagi, maka kali ini Sjaul diproklamir sebagai radja setjara definitif oleh Rakjat, bahkan dengan persetudjuan pihak oposisi, jang diwakili oleh Sjemuel dan jang tidak dapat mentjegah perkembangan itu lagi.

Usaha jang pertama itu menemui kegagalan. Sungguhpun Sjaul berhasil memukul mundur orang² Felesjet beberapa waktu lamanja dan memperoleh kemenangan² jang gemilang dalam perang-tanding jang perwira dan dalam pertempuran² umum, namun ia se-kali² tidak berhasil mematahkan kekuasaan mereka atau sedikit²nja membatasinja. Lagi pula oposisi dari kalangan² keigaman bertambah kuat. Achirnja didalam pertempuran jang hebat dipegunungan Gilboa' Israil menderita kekalahan dan Sjaul serta putera²-nja menemui adjalnja. Keadaan politik Israil pada achir pemerintahan Sjaul tidak banjak bedanja dengan keadaan waktu ia mulai tampil kemuka (I Sjem.31).

Namun demikian, Israil tidak mau melepaskan lagi gagasan keradjaan. Suku² di Utara memaklumkan Isjabaal, putera Sjaul, mendjadi radja, sedangkan Juda menerima seorang pemimpin gerombolan jang populer, jaitu Dawud, sebagai radjanja. (II Sjem. 2,1-10) Kedua keradjaan itu bermusuhan. Tetapi setelah Isjabaal dilikwidir, Dawud berhasil mendapat pengakuan dari semua suku. Persatuan dibawah satu radja dipulihkan. Tetapi tetapla monarchi-rangkap, dan antar ke-dua²nja tiada ikatan dalam jang sesungguhnja.

Kali ini keradjaan berhasil. Dawud tampak sebagai orang jang saleh, sehingga ia berhasil merebut hati pihak oposisi dari kalangan keigaman, untuk menerima kenjataan itu. Ia adalah seorang politikus jang tjerdik, jang tahu membatasi persaingan antar-suku. Ia membuat ibu-kota politik jang baru di Jerusjalem, jang djuga dijadikannja pusat keigamaan jang terpenting; hal mana sudah semestinjalah didalam suasana, dimana negara dan agama dipertalikan dengan amat eratnja. Kantong² terachir penduduk aseli Kena'an, jang sedikit banjak berdiri sendiri², diasimilasikan dengan bangsa Israil oleh Dawud. Dengan membentuk angkatan perang jang tetap, jang dapat digunakan sebagai inti didalam mobilisasi umum, Dawud melengkapi keradjaannja dengan alat pertahanan jang kuat, jang disegani pula diluarnegeri. A.l. berkat alat pertahanan jang kuat itu Dawud mentjatat hasil² jang gemilang dalam politik luarnegerinja. Orang² Felesjet ditundukkan secara definitif dan sebagian dari wilajah diduduki Dawud, sehingga peranan mereka digantikan samasekali oleh orang² bani Israil. Sedjumlah negeri tetangga ditaklukkannja dan wilajahnja sendiri sangat diperluas karenanja, sehingga keradjaannja tidak hanja luas, tetapi djuga dikelilingi dengan serentetan negeri² taklukan, jang melindungi wilajah keradjaannja sendiri. Dibawah pimpinan Dawud Israil mendjadi keradjaan nasional, jang djuga termasjhur didunia internasional. sungguh suatu masa kedjajaan, jang tidak pernah ditjapai lagi sesudah itu. Perkembangan dimungkinkan pula, karena negara² besar pada waktu itu tidak dapat mengembangkan kekuasaannja. Asjur baru sadja muntjul dan belum merentjanakan perebutan kekuasaan dinegeri² jang djauh. Mesir terlalu lemah dedalam dan terlalu terbagi, untuk dapat menuntuk hak-haknja jang kuno atas Palestina. Demikianlah Israil karena kearifan Dawud dan karena keadaan² politik jang menguntungkan, mendjadi keradjaan jang kuat.

Tetapi mendjelang achir hidup Dawud, mulai kelihatanlah kelemahan²nja kedalam. Tjatjat jang terbesar terletak dalam persaingan antara Juda, suku dari Dawud, dan suku² lainja. Dawud tidak pernah membuat kedua bagian keradjaan mendjadi suatu kesatuan jang kokoh. Keradjaannja tetap berbentuk monarchi rangkap. Kesatuannja hanja bersandar pada diri radja, dan oleh karena itu sangat bergantung dari ketjakapan dan populernja orang jang mendjadi radja. Dan kepopuleran Dawud diutara mengalami kemunduran dimasa pemerintahannja. Pemberontakan Absjalom mendapat pengikut²nja terutama dari suku² diluar Juda (II Sjem.15), sedang Dawud hanja didukung oleh suku Juda dan daerah-daerah Transjordania (II Sjem. 17). Betul, Dawud berhasil menindas pemberontakan Absjalom serta kelandjutannja dalam pemberontakan seorang-orang dari suku Binjamin, tetapi api itu tidak pernah padam lagi. Sesudah kematian Sulaiman kesatuan Israil petjah setjara definitif, dan mendjadi dua keradjaan jang berdiri sendiri dan sering bermusuhan, tetapi benihnja sudah terdapat dalam masa kegemilangan Dawud (II Sjem.20,1; I Rdj. 12,16).

Latar belakang sedjarah ini lebih tersirat daripada tersurat dalam kitab Sjemuel. Kitab ini tidak begitu memperhatikan hal-ihwal keradjaan, melainkan perbuatan² orang² tertentu. Betul, tokoh² itu memainkan peranan politik jang menentukan, namun lebih dilihat sebagai oknum daripada sebagai tokoh² kenegaraan. Ada tiga tokoh, jang minta seluruh perhatian dan bahan² tjeritera dikumpulkan sekitar ketiga tokoh itu, jaitu Sjemuel, Sjaul dan Dawud. Tetapi djelaslah, bahwa Dawud merupakan tokoh jang utama, sedang Sjemuel dan Sjaul dipakai sebagai persiapan dan pendahuluan, dan chususnja Sjaul djuga sebagai kontras terhadap tokoh jang utama. Djelas pula, bahwa kitab ini terbagi atas tiga rangkaian tjerita² disekitar ketiga tokoh ini; dibubuhi pula dengan tambahan² mengenai tokoh utama jang menghentikan djalannja tjerita, sampai itu disambung lagi dalam kitab I Radja².

Bagian pertama (I Sjem 1-7) menjadjikan beberapa keterangan tentang diri Sjemuel. Sebagai akibat dari doa jang dikabulkan, ia dilahirkan dari wanita jang mandul dimasa imam-agung 'Eli. Akan tanda sjukur, maka kanak² itu dibaktikan kepada ibadah Jahwe dikuilNja di Sjilo, dimana terdapat peti perdjandjian. Disana ia mendapat panggilan sebagai nabi dan memaklumkan kebiasaan keturunan 'Eli, jang anak-anaknja melanggar peraturan² Jahwe. Hukuman itu dilaksanakan didalam perang dengan orang² Felesjet. Orang² Felesjet mengalahkan Israil,d an merampas peti perdjandjian dan menewaskan kedua anak 'Eli. 'Eli sendiri mati mendadak karena ketjelakaan. Kemudian hal-ihwal peti perdjandjian di-tengah² orang² Felesjet ditjeritakan. Karena malapetaka, jang rupa²nja ditimpakan atas diri mereka karena peti perdjandjian itu, terpaksalah orang² Felesjet mengembalikannja ketanahnja jang aseli, jaitu Israil. Jahwe senantiasa nampak lebih kuat daripada dewa² Felesjet. Achirnja peti perdjandjian itu sampai ke Kirjat-je'arim, kerena Silo agaknja sudah dihantjurkan. Baru kemudian (II Sjem.6) kisah mengenai peti perdjandjian itu dilandjutkan. Bagian pertama ditutup dengan ichtisar tentang kegiatan Sjemuel.

Bagian kedua (ISjem 8-15) dipusatkan pada tokoh Sjaul. Pada achir hidupnja Sjemuel dengan berat hati meluluskan tuntunan rakjat untuk seorang radja. Dengan diam² ia mengurapi seorang anak petani, jaitu Sjaul, djadi radja Israil jang akan datang. Sjaul bertindak tegas lawan orang² 'Amon. Sesudah itu ia diakui dengan resmi oelh seluruh rakjat sebagai radja jang umum. Sjemuel mengundurkan diri. Dengan hasil jang gemilang Sjaul dengan putera mahkotanja, Jonatan, memerangi orang² Felesjet. Tetapi Sjaul berlaku kurang setimbang, dan kadang² terlalu tegas. Berhubung dengan tindakannja terhadap orang² 'Amalek serta radjanja dan ke-sewenang²annja, maka ia berbentrok dengan Sjemuel, bahkan dengan Jahwe sendiri. Ia ditolak sebagai radja.

Bagian ketiga (I Sjem. 16 - II Sjem.1) menjadjikan serentetan tjerita tentang muntjulnja Dawud dan binasanja Sjaul. Dengan diam² Dawud diurapi Sjemuel djadi radja jang akan menggantikan Sjaul. Dawud bekerdja pada Saul sebagai biduan, tetapi djuga tampil sebagai pemimpin pertempuran jang tjakap dan pedjuang jang berani. Mula² ia diperlakukan baik² oleh Sjaul.Tetapi hasil²nja jang gemilang dalam pertempuran dan bertambah populernja menimbulkan tjemburu dan tjuriga pada Sjaul, jang lalu memandangnja sebagai saingan berat bagi tachtanja. Beberapa kali ia, setjara lansung atau tak langsung, mentjoba melenjapkan Dawud, sementara ia sendiri dihinggapi kemurungan, jang makin lama makin mendjadi penjakit. Pertjobaan²nja tidak berhasil. Achirnja Dawud terpaksa melarikan diri, dengan bantuan sahabat karibnja, putera-mahkota Jonatan sendiri. Dawud lolos kegurun, dimana ia mengembara sebagai pemimpin gerombolan. Tetapi disanapun ia di-tjari² djuga oleh Sjaul, kendati Dawud menundjukkan djuga, bahwa ia tahu menghormati orang urapan Jahwe, dan tidak mau menewaskannja. Terpaksa Dawud menggabungkan diri dengan musuh kawakan Israil, jakni orang² Felesjet. Tetapi dengan ketjerdikannja jang luarbiasa Dawud pandai bersiasat, untuk tidak melakukan sesuatu jang merugikan kaum sebangsanja dan tidak menguntungkan bagi orang² Felesjet. Waktu peperangan berketjamuk lagi antara orang² Felesjet dengan Israil, tjuriga pemimpin² Felesjet menghalangi, Dawud menepati kewadjibannja sebagai sekutu untuk bertempur bersama² dengan radja Felesjet lawan bangsanja sendiri. Ketika Dawud berada ditempat lain, terdjadilah pertempuran hebat digunung Gilboa', dan Israil menderita kekalahan. Jonatan dan putera² Sjaul lainnja gugur, sedang radja membunuh diri. Hukuman atas Sjaul sudah terlaksana dan djalan ketachta terbuka bagi Dawud.

Bagian jang keempat dan terachir (II Sjem.2-20) se-mata² mengenai Dawud dan keluarganja. Dawud jang sudah popuker dimasa penerintahan Sjauld an mempunjai banjak pengikut di Juda, diakui sebagai radja oleh suku Juda. Ia menetap di Hebron. Berkat kegiatan panglima Abner, maka putera Sjaul mendjadi radja atas bagian terbesar dari Israil. Tetapi kekuatan Isjba'al makin lama makin ter- petjah² dan pasukannja menderita kekalahan jang hebat di Gibe'on. Karena perselisihan dengan Abner maka kedudukannja sangat terdjepit. Abner mengadakan perundingan dengan Dawud dan mendapat dukungan dari hampir seluruh wilajah Isjba'al. Abner dibunuh oleh Joab, panglima dari Dawud, dengan alasan jang tjurang. Alasannja ialah bela darah, karena Abner telah menewaskan seorang saudara Joab didalam pertempuran. Hampir pada waktu jang sama Isja'baal dibunuh dengan tjara jang kotor. Sedjenak kedudukan Dawud terantjam. Tetapi dengan mendjauhkan diri dengan terang²an dari kedua pembunuhan itu, ia berhasil mendapat dukungan terus dari pengikut²nja dikalangan suku² Israil. Disanapun ia diakui sebagai radja.

Dawud merebut Jerusjalem dari tangan penduduk aseli dan memindahkan kedudukannja kesana. Peti perdjandjian dipindahkan ke ibukota jang baru. Hal ini mendatangkan berkah Jahwe kepadaNja dalam bentuk nubuat jang mulia oelh Natan, nabi Dawud, tentang abadinja keturunannja. Selintas-pintas lalu diutarakan ekspedisi² Dawud. Hasilnja ialah diusirnja orang² Flesjet dan perluasan wilajahnja. Beberapa bangsa tetangga ditaklukkan.

Pasal² terachir dari bagian keempat ini muat kisah jang pandjang-lebar tentang drama jang terdjadi didalam keluarga Dawud. Kebesaran djiwanja dilukiskan dengan beberapa tjontoh. Tetapi sebaliknja, didalam rangka perang dengan orang² 'Amon, dikisahkan djuga, bagaimana Dawud berdjinah dengan isteri dari salah seorang perwiranja jang setiawan, jaitu Uria. Untuk menjembunjikan djinahnja dan untuk tetap memiliki Batsjeba', maka dengan tjara jang litjik ia menjuruh lenjapkan orang jang mendjadi perintang bagi pelampiasan hawa-nafsunja. Teguran² nabi Natan menginsjafkan Dawud, sehingga ia bertobat dan bersedia menerima hukuman apapun dari tangan Jahwe. Batsjeba' kemudian melahirkan baginja Sulaiman, jang akan menggantikan dia sebagai radja.

Pelaksanaan hukuman itu terdjadi didalam keluargnja sendiri. Putera sulungnja, Amnon, memperkosa adik tirinja, Tamar. Sikap Dawud agak lemah terhadap kedjahatan ini. Absjalom, puteranja jang lain, membalas dendam sendiri atas adik kandungnja. Amnon dibunuh olehnja. Sesudah itu Absjalom melarikan diri terhadap murka bapaknja. Tetapi beberapa waktu kemudia radja Dawud, atas desakan panglima Joap, mengidjinkan Absalom kembali ke Jerusalem, meskipun ia tidak segera dimaafkan olehnja. Sekali lagi Joab bertjampur tangan. Meskipun alasan² Joab dalam perkara ini tidak begitu djelas, namun ia berhasil memperdamaikan radja dengan puteranja.

Adapun Absalom mulai bersiasat. Teranglah ia berusaha merebut tachta kerajan. Dawud sgaknja kurang awas. Achirnja Absalom mempermaklumkan dirinja sebagai radja di Hebron, ibukota lama Dawud. Perebutan kekuasaan ini berhasil, karena pemerintahan Dawud agaknja diterima dengan tiada sukahati oleh suku² diluar Juda, sehingga Absjalom mendapat dukungan kuat dari mereka. Dawud terpaksa lari dari Jerusjalem, hal mana ditjeritakan dengan pandjang lebar. Absjalom menduduki ibukota. Karena siasat salah seorang sahabat Dawud, pengedjaran ditunda, sehingga Dawud mendapat kesmepatan untuk mengerahkan pasukan jang besar didaerah Transjordania. Didalam pertempuran berikutnja Absajlom dan pengikut²nja menderita kekalahan. Absjalom sendiri dibunuh oleh Joab, ketika ia melarikan diri. Dukatjita Dawud waktu menerima kabar itu mengharukan, tetapi tidak pada tempatnja menurut Joab. Kembalinja Dawud ke Jerusjalem ditjeritakan sedjadjar dengan larinja dari sana. Karena pertikaian antara suku Juda dengan suku² lainnja, maka pemberontakan berketjamuk lagi sedjenak. Joab, jang karena membunuh Absjalom kena murka radja, berhasil menindas pemberontakan itu, tetapi menggunakan kesempatan itu djuga untuk melenjapkan bekas-panglima dari Absjalom, jang ditundjuk Dawud untuk menggantikan Joab sendiri, dan untuk memaksakan dirinja kepada Dawud.

Pasal² terachir (II Sjem. 21-24) terdiri atas beberapa tambahan, jang mengenai riwajat hidup Dawud, jang tidak mendapat tempatnja dalam kitab itu sendiri dan mungkin berasal dari sumber lain. Ditjeritakan bagaimana keturunan Sjaul ditumpas, hal mana dipandang hukuman atas ingkar sumpah Sjaul. Berikutlah ichtisar tentang pertempuran² dengan kaum Felesjet dan dua sadjak jang ditaruh dalam mulut Dawud. Kemudian disusul dengan serentetan perbuatan² kepahlawanan dari anggota² pasukan pilihan Dawud dengan daftar nama pasukan pilihan itu. Achirnja suatu kisah tentang tjatjah-djiwa, jang diadakah Dawud tapi dihukum dengan wabah sampar. Sebuah mesbah didirikan oleh radja sebagai tanda sjukur atas berhentinja malapetaka itu, jaitu ditempat jang kemudian didirikan Bait Allah.

Namun kesemuanja itu didalam kitab Sjemuel tidak merupakan tjerita jang harmonis djalannja dan baik susunannja. Lebih tepat dikatakan suatu kumpulan tjerita² jang tjoraknja berlainan dan berasal dari pelbagai sumber. Kitab Sjemuel tidak merupakan keseluruhan jang bulat, melainkan suatu kumpulan tjeritapendek². Terutama dalam kitab jang pertama tjerita² ini bertjorak sangat populer dan mirip dongengan rakjat. Beberapa dari antaranja menundjukkan pelbagai tradisi, jang sebagian bertentangan satu sama lain. Maka itu didalam kitab Sjemuel terdapat tidak sedikit tjerita jang sukar untuk diselaraskan, ataupun tjerita- rangkap tentang kedjadian jang satu dan sama djua, jang disampaikan dalam pelbagai bentuk dan oleh karenanja ditjeritakan dua kali. Si penghimpun sering mengambil tjerita² tanpa banjak perubahan. Terdjemahan kami, entah dalam petundjuk² ditepi halaman entah didalam tjatatan² dibawah, kadang² menundjukkan ketidak-selarasan itu, tetapi tidak semuanja disebutkan. Kisah pandjang tentang keluarga Dawud didalam kitab jang kedua merupakan kesatuan jang lebih besar, dan sudah barang tentu ditulis oleh orang, jang menjaksikan sendiri peristiwa² itu. Si penghimpun tjerita² dalam kitab Sjemuel hanja disana-sini sadja mentjoba selaraskan tjerita² itu, dan djuga disana-sini sadja mengemukakan gagasan²nja sendiri serta tafsiran dari peristiwa² itu dan mengolah sedikit-banjak bahan² itu menurut pandangannja sendiri.

Kalau orang mengindahkan tjorak chas kitab ini, dengan sendirinja akan timbul pertanjaan mengenai kebenaran historisnja. singkatnja dapat dikatakan begini. Kebenaran historisnja pada umumnja dan dalam garis besarnja harus diterima, mengingat sangat kunonja bahan² itu. Sebaliknja tjorak populer dari banjak tjeritanja itu adalah sedemikian rupa, hingga orang tidak dapat memperoleh kepastian sampai hal jang ketjil², karena kesemuanja itu lebih dipakai sebagai hiasan dan pengungkapan daripada sebagai laporan saksama dari kedjadian² jang njata, jang ditjeritakan dan lagi pengetahuan jang tepat tentang tokoh², jang tampil kedepan. Tetapi mengenai hal jang ketjil² tersendiri tidak dapat diperoleh kepastian jang besar. Itu tergantung dari tjorak chas tjerita² itu sendiri.

Mengenai pertanjaan, bilamana kitab itu disusun, harus diberi djawaban jang agak berbelit. Sebab sebagaimana halnja dengan banjak kitab Perdjandjian Lama, kitab Sjemuelpun tidak terdjadi sekali djadi. Dapat dan harus diterima, bahwa kitab ini menurut keadaannja sekarang, telah terdjadi dari sedjumlah tjerita² tersendiri, jang sudah dikumpulkan dalam kumpulan² ketjil dan sudah tertulis pula. Daripadanjalah achirnja kitab jang sekarang ini disusun. Kadang² sukarlah menentukan, bagian² mana sudah ada sebagai kumpulan tersendiri; tetapi bahwasanja kumpulan² itu ada sukarlah disangsikan. Lebih sukar lagi menentukan, bilamana kumpulan² tjerita itu mendapat bentuk tertulisnja jang pertama; tetapi sudah teranglah, bahwa beberapa dari antaranya dari djaman kuno dan ditulis tak beberapa lama sesudah terdjadinja peristiwa² itu sendiri. Dengan lebih saksama dapatlah ditetapkan, bila kitab ini mendapat bentuknja jang sekarang, lepas dari beberapa tambahan ketjil jang disisipkan sesudah kitab ini seluruhnja ada. Menurut pendapat umum para ahli, kitab ini sudah pasti disusun sebelum dynasti Dawud lenjap setjara definitif tahun 587 seb. Mas., karena penjusun kitab ini tidak mengetahui sedikitpun tentang kedjadian itu. Sebaliknja, kitab ini tentulah disusun sesudah perpisahan antara Juda dengan suku² lainnja, kerena perpisahan itu ber-ulang² diandaikan. Djadi kitab ini sebagai keseluruhan disusun sesudah perpisahan jang terdjadi pada kematian Sulaiman dalam tahun 931 seb. Mas. Karena didalam kitab ini, lebih² didalam fasal² jang ditambahkan oleh si penghimpun sendiri, terdjalin gagasan² jang menundjukkan pembaharuan agama oleh Josjijahu dan kalangan² dari kitab 'Ulangtutur, tentulah kitab ini disusun tak berapa lama sebelum pembuangan, djadi sekitar 580 seb.Mas.

Nama para pengarang dari tiap² bagian maupun dari keseluruhan tidak dapat disebutkan dengan kepastian. Dan melihat terdjadinja kitab ini, maka lebih tepatlah orang berbitjara tentang penghimpun daripada pengarang kitab ini. Mana jang terdjadi bagian pribadi si penghimpun jang terachir, sukarlah ditentukan lebih landjut.

Tjorak keigaman kitab itu djelas. Kitab ini menjadjikan sedjarah bukannja demi untuk sedjarah, tetapi dari sudut keigamaan dan dengan maksud keigamaan, dan lebih memberikan tafsiran tentang sedjarah daripada laporan terperintji dari peristiwa² politik. Gagasan pokok keigamaan jang mendjadi dasar karja itu seluruhnja ialah terpilihnja Israil. Israil adalah umat Allah, jang karena perdjadjian dengan Jahwe dipilih untuk merupakan keradjaanNja didunia. Kitab ini memberikan suatu kesan dari hal-ihwal keradjaan itu serta kesulitan²nja, hingga keradjaan itu mendapatkan perwudjudannja sementara didalam keradjaan Dawud. Pilihan ini dengan sjarat²nja serta tuntutan²nja dikonkretisir dalam tokoh² tertentu. Nasib rakjat dan manusia bergantung dari tuntutan²nja. Semua tokoh penting dalam kitab ini dipandang dari sudut itu. 'Eli dan keturunannja adalah imam pilihan Jahwe. Tetapi karena ketidaksetiaan keturunannja akan perintah² Allah, mereka disingkirkan dan dihukum. Akan gantinja dipilihlah imam-agung lain jang "setiawan". Sjemuel dilahirkan setjara adjaib dan dipilih langsung oleh Jahwe sendiri serta dipanggil mendjadi nabiNja dan pemimpin umatNja. Tetapi anak² Sjemuel pun tidak setia djuga, sehingga pilihan itu tidak dilandjutkan dalam diri mereka. Sjaul dipanggil dimasa jang amat sulit, untuk mewujudkan keradjaan Jahwe didalam bentuk jang baru, jaitu bentuk keradjaan. Ia adalah radja pilihan, tetapi bukan radja jang berdiri sendiri, jang dapat menentukan sendiri apa jang hendak dilakukannja. Sebaliknja ia hanja mendjadi wakil dari radja Israil jang sesungguhnja, jaitu Jahwe. Sjaul tidak tetap setia. Ia mengutamakan kehendak rakjat diatas kehendak Jahwe, se-akan² ia radja dan atas kerelaan rakjat, bukannja atas kerelaan Jahwe. Dari sebab itu ia disingkirkan dan Jahwe mentjari penggantinja, jang akan tetap setia kepada kedudukannja sebagai radja thokratis. Dalam diri radja Dawud terwudjud pula keradjaan Allah, meskipun dalam bentuk sementara Dawud adalah seorang manusia, jang berdosa berat, tetapi radja itu tidak pernah lupa, bahwa ia hanja wakil dari Jahwe, jang harus mendengarkan suaraNja, untuk sungguh² mendjadi radja Israil. Karena pengakuan dari pihak Dawud ini, maka sekali lagi pilihan Jahwe mendjadi kenjataan. Keturunan Dawud seluruhnja dipilih untuk mendjadi wakil dari Allah pada umatNja. Pandangan² djauh jang besar dimasa jang datang dibukakan; pandangan² itu menudju keperwudjudan jang terachir dan sempurna dari Keradjaan Allah didunia. Seluruh Perdjadjian Baru penuh dengan penghargaan jang dipertalikan pada keturunan Dawud, untuk menundjukkan bagaimana kesemuanja itu terpenuhi dalam Jesus Kristus, Putera Dawud.

Disamping gagasan jang fundamentil dan mendjadi alas kesemuanja itu, kitab Sjemuel ini sungguh amat kaja akan gagasan² keigamaan jang luhur, jang djuga terdapat ditempat lain didalam Perdjandjian Lama, dalam bentuk ini atau bentuk itu.

Djika orang ingin menilaikan kitab Sjemuel, djuga sebagai orang Kristen, maka haruslah kitab itu dibatja dengan semangat, jang mendjadi sikap hati si pengarang kitab itu, jaitu dengan sikap hati keigamaan. Betul, kitab Sjemuel penuh dengan tjerita² jang tegang dan kadang² menggunakan seni-tjerita jang djitu. Tetapi apabila orang berhenti disitu sadja, maka kitab ini tidak dibatja sebagai sebagian dari Kitab Sutji. Kitab ini mempunjai maksud jang lain djuga, jaitu mampu menjampaikan kabar keigamaan, warta bahwa Allah memanggil dan memilih manusia, dan bahwa manusia harus menjesuaikan diri dengan panggilan serta pilihan itu, dengan mendengarkan suara Allah se-setia²nja. Kalau tidak, manusia akan disingkirkan. Hanja kalau dibatja setjara demikian, maka kitab ini adalah Kitab Sutji sesungguhnja dan tidak diturunkan sebagai batjaan hiburan. Dan djika dibatja demikian sebagai Kitab Sutji, dengan hati jang pertjaja dan terbuka bagi Sabda Allah, maka kitab ini mempunjai nilainja jang tetap dan nilai kekristenan. Didalamnja manusia mendapatkan Allah jang berbitjara dan berbuat, jang memilih dan mengemukakan tuntunan²Nja djustru kepada orang² pilihanNja.

TFTWMS: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

PENYELESAIAN PERSOALAN DALAM 1 & 2 SAMUEL

"AKU BUTUH PELAJARAN YANG ENGKAU AJARAKAN KEPADAKU"

"Pula kata Daud kepada Abisai dan kepada semua pegawainya: ‘Sedangkan anak kandungku ingin mencabut nyawaku, terlebih lagi sekarang orang Benyamin ini! Biarkanlah dia dan biarlah ia mengutuk, sebab TUHAN yang telah berfirman kepadanya demikian. Mungkin TUHAN akan memperhatikan kesengsaraanku ini dan TUHAN membalas yang baik kepadaku sebagai ganti kutuk orang itu pada hari ini.’ Demikianlah Daud melanjutkan perjalanannya dengan orang-orangnya, sedang Simei berjalan terus di lereng gunung bertentangan dengan dia dan sambil berjalan ia mengutuk, melemparinya dengan batu dan menimbulkan debu" (2 Samuel 16:11-13).

Pembacaan Latar Belakang: 2Samuel 15-18.

Lebih dari enam puluh pasal dalam Alkitab dipersembahkan untuk kisah Daud. Karena Alkitab mencatat kehidupan Daud dengan rincian yang sedemikian rupa, maka kita bisa meneliti perkembangan rohaninya sejak dari saat ia menjadi anak gembala hingga menjadi orang yang sudah tua. Dalam hari-hari terakhir Daud, hidupnya dipertambah dan diperkaya oleh beberapa pelajaran rohani yang Allah pernah ajarkan kepada dia selama bertahun-tahun lebih.

Kita harus jangan berkecil hati ketika mengetahui bahwa dibutuhkan waktu bertahun-tahun untuk mengembangkan kedewasaan rohani. Seorang pria pernah membawa anaknya laki-laki kepada James A. Garfield ketika ia menjabat sebagai president di Hiram Eclectic Institute. Pria itu bertanya kepada Garfield berapa lamakah pendidikan anaknya akan berlangsung. Garfield memberitahu dia sedikitnya dibutuhkan dua belas tahun untuk pendidikan SLTA. "Tidak bisakah Anda mempercepatnya?" tanya pria itu. "Tentu saja bisa," jawab Garfield. "Berapa lama berlangsungnya tergantung pada apa yang engkau kehendaki. Dibutuhkan hanya satu minggu untuk menumbuhkan tanaman tauge, tetapi dibutuhkan puluhan tahun untuk menumbuhkan pohon jati."

Petualangan rohani Daud adalah panjang dan sulit. Namun begitu, dalam konfliknya dengan Absalom ia menunjukkan bahwa ia telah mempelajari beberapa pelajaran penting tentang kerohanian. Nubuatan Natan, "… Pedang tidak akan menyingkir dari keturunanmu sampai selamanya" merupakan penjabarkan sisa hidup Daud (2Samuel 12:10). Setelah berbuat dosa dengan Batsyeba. Daud tidak pernah mengenal kedamaian seperti yang pernah ia kenal sebelumnya. Absalom, anaknya, menjadi musuhnya yang paling besar.

Sebagai tindakan balas dendam, Absalom memerintahkan pembunuhan Amnon, saudara tirinya. Berdasarkan peraturan umum pada waktu itu, Absalom memiliki alasan yang baik untuk melakukan pembunuhan itu. Amnon sudah dengan kejamnya memperkosa Tamar, saudara perempuan Absalom, dan kemudian dengan kasarnya ia menolak Tamar (2Samuel 13:1-17). Absalom menunggu hingga dua tahun dan kemudian ia menyuruh hambanya untuk membunuh Amnon sewaktu Amnon sedang mabuk (2Samuel 13:18-28).

Setelah kematian Amnon, Absalom melarikan diri ke Geshur dan tinggal di situ selama tiga tahun. Di akhir masa tiga tahun itu, Daud mengizinkan dia kembali. Dua tahun kemudian, Daud memulihkan dia ke posisinya semula (2Samuel 13:38; 14:28).

Dalam ketergesa-gesaan orang muda, Absalom tidak sabar menunggu sampai Daud wafat agar ia menjadi raja. Dengan bujukan dan persekongkolan, Absalom secara sukses memenangkan hati rakyat Israel. Pada waktu yang tepat, ia memanggil para pengikutnya untuk membantu dia menggulingkan Daud.

Setelah memulai revolusi, Absalom lalu meyakinkan Ahitofel, salah seorang penasihat Daud yang sangat dipercaya, untuk bergabung dengan dia. Ketika siap untuk mengambil takhta itu, Absalom lalu meniup terompet pemberontakkan dan mengumpulkan bala tentaranya di Hebron.

Setelah mendengar Absalom sedang bergerak di kota itu, Daud dan sebagian besar anggota rumah tangganya menyingkir dari Yerusalem. Sambil menitikkan air mata dan bertelanjang kaki Daud melintasi Lembah Kidron dan mendaki lereng Bukit Zaitun.

Pada saat meninggalkan kota itulah Daud mengetahui siapa sajakah sahabat sejatinya. Itai, seorang pedagang non-Yahudi, menyatakan kesetiaannya kepada Daud dan membawa enam ratus orang untuk Daud.

Zadok dan Abyatar, imam-imam, menawarkan diri untuk membawa tabut perjanjian dan mengikut Daud. Sebaliknya, Daud mengutus dua orang kembali ke Yerusalem sebagai mata-mata.

Husai orang Arki, ikut berbagi penderitaan Daud dan menawarkan diri untuk pergi bersama dia. Sebaliknya, Daud mengutus dia kembali untuk menggagalkan segala upaya Ahitofel.

Ziba, hamba Mefiboset, terbukti hanya setia kepada dirinya sendiri. Ia bertemu Daud dan menuduh tuannya, Mefiboset, sedang menunggu Absalom di Yerusalem. Dalam tindakan yang tergesa-gesa, Daud secara salah memberi Zipa semua kekayaan Mefiboset.

Simei, kerabat Saul, mengutuki Daud dan melempari Daud dengan batu dan kotoran. Namun begitu, Daud, menenangkan Abisai, salah seorang dari tiga pahlawan Daud, dan tidak akan membiarkan Abisai membunuh Simei atas penghinaannya itu.

Di Yerusalem, Husei berhasil menggagalkan nasihat Ahitofel dan memperlambat rencana Absalom untuk mengejar Daud. Ketika kedua pasukan itu akhirnya bertempur, Absalom adalah salah seorang yang terbunuh. Ketika pasukan pemberontak telah dikalahkan, Daud dipulihkan kembali ke atas takhtanya.

Ketika kita memandang Daud selama pelbagai pencobaan itu, kita pasti terkesan dengan kekuatan rohaninya yang sangat besar. Kekuatan itulah yang membolehkan dia bertahan, mengatasi, dan menang atas pelbagai kesulitan tersebut.

Jika kita bisa menemukan kekuatan yang serupa, maka kita bisa berbagi kemenangan rohani yang serupa juga.

DAUD TELAH MEMPELAJARI PENTINGNYA TUNDUK KEPADA KEHENDAK ALLAH

Ketika Daud dipaksa meninggalkan Yerusalem, pemaksaan itu pastilah merupakan titik terendah di dalam hidupnya. Sang "pembunuh berlaksa-laksa" melarikan diri dalam perasaan malu di hadapan pasukan yang bergerak maju. Akal sehat memberitahu Daud bahwa kehendak Allah paling baik dilayani dengan tidak melawan Absalom pada waktu itu. Pelajaran ketundukan ini, yang sudah ia pelajari dengan susah-payah, terbukti menjadi pelajaran yang paling penting bagi hidupnya.

Pada masa lalu Daud mungkin sudah sering mempertanyakan hikmat Allah. Daud telah diperlakukan dengan tidak adil. Saul menolak untuk memberi dia hadiah yang dijanjikan karena sudah membunuh Goliat. Faktanya, Saul memang sudah berkali-kali berusaha untuk membunuh Daud. Selain itu, ia sudah mengambil isteri Daud, Mikhal, dan memberikannya kepada orang lain. Belakangan, panglima Daud yang terpercaya, Yoab, melakukan perbuatan yang berlawanan dengan kepentingan Daud (2Samuel 3:27, 28).

Ketika Daud melarikan diri dari Yerusalem, imannya sekali lagi diuji. Ia menemukan pengkhianatan di dalam diri orang-orang yang ia sangka sangat bisa dipercaya. Orang-orang di bawah Daud mengutuk dan menghina dia. Bahkan melalui pergumulan ini dan hal-hal lainnya, Daud tidak pernah kehilangan imannya kepada Allah.

Betapa kita perlu mempelajari rasa percaya yang sama itu! Tidak segala sesuatu yang menimpa kita sebagai orang Kristen akan menjadi baik, namun begitu kita bisa menemukan kekuatan di dalam janji Allah yang berharga. "Kita tahu sekarang, bahwa Allah turut bekerja dalam segala sesuatu untuk mendatangkan kebaikan bagi mereka yang mengasihi Dia, yaitu bagi mereka yang terpanggil sesuai dengan rencana Allah" (Roma 8:28).

Sebagai orang Kristen, kita memiliki penghiburan di dalam situasi apa saja. Allah akan bekerja di dalam keadaan apa saja untuk menolong kita menemukan kehendak-Nya dan melakukan apa yang terbaik untuk kita. Apa yang terjadi boleh jadi tidak baik, atau mungkin terlihat bukan yang terbaik menurut hikmat kita. Namun demikian, kita bisa mengetahui bahwa Allah akan menjadikannya yang terbaik untuk kita. Dalam kasih Ia akan merubahnya untuk kebaikan kita dan untuk kemuliaan-Nya.

Telitilah apa yang Roma 8:28 tidak katakan. Nas itu tidak mengatakan bahwa segala sesuatu akan baik semuanya. Nas itu berkata bahwa jika kita mengasihi Allah dan melayani Dia, kita boleh mengharapkan penyediaan-Nya, tangan pemandu yang memimpin dan mengatur hidup kita. Respon kita terhadap janji yang agung ini haruslah seperti respon Ayub: "Meskipun Ia hendak membunuh aku, aku akan tetap berharap kepada Dia .…" (Ayub 13:15; NASB).

DAUD TELAH MEMPELAJARI NILAI-NILAI PERTOBATAN

Daud meninggalkan Yerusalem sambil berdukacita, namun dukacita terbesarnya bukan atas kehilangan kotanya. Faktanya, Daud terlihat percaya diri bahwa ia akan bisa kembali lagi, setelah meninggalkan beberapa anggota keluarganya (2Samuel 15:16, 25). Kemungkinan kita harus menyimpulkan bahwa Daud sedang meratapi dosanya sendiri (Matius 5:4; Lukas 6:21).

Daud memang bersalah karena mengabaikan posisinya sebagai raja (2Samuel 15:2, 3). Kita menemukan segudang bukti tentang kegagalan Daud untuk melatih dan mendisiplinkan anak-anaknya (1Raja 1:6). Hanya ada sedikit keraguan bahwa revolusi Absalom merupakan akibat dari kelalaian dan dosa Daud.

Daud sudah mempelajari dengan baik pelajaran sulit tentang pertobatan. Ia pernah menunda pertobatannya selama setahun, dan akibat yang Daud harus tanggung sangatlah mengerikan (2Samuel 11:26, 27). Kali ini pertobatannya terjadi segera. Daud mungkin mengulang kata-kata yang terdapat di dalam mazmurnya:

Kasihanilah aku, ya Allah, menurut kasih setia-Mu, hapuskanlah pelanggaranku menurut rahmat-Mu yang besar! (Mazmur 51:1). Apabila aku berseru, jawablah aku, ya Allah, yang membenarkan aku. Di dalam kesesakan Engkau memberi kelegaankepadaku.Kasihanilahakudandengarkanlahdoaku! (Mazmur 4:1). Jawablah aku, ya TUHAN, sebab kasih setia-Mu baik, berpalinglah kepadaku menurut rahmat-Mu yang besar! (Mazmur 69:16).

Seberapa besarkah kita harus terfokus kepada dosa kita? Karena kita menikmati pengampunan yang sempurna, apakah ada gunanya bagi kita untuk mengingat pelbagai pelanggaran di masa lalu? Kita harus menghilangkan rasa bersalah dan jangan membiarkan perasaan itu tetap ada di dalam hidup kita. Perasaan dosa itu harus jangan menyusahkan kita dan mencegah kita memandang salib untuk meminta rahmat. Pada sisi lainnya, jika sukacita kita dalam pengampunan membuat kita merasa tidak dihukum dan tidak menimbulkan perasaan tidak berharga, maka kita bersalah atas kesalahan yang sama. Allah memang melupakan masa lalu, namun pelupaan ilahi itu haruslah menghasilkan perasaan tidak berharga dan rendah hati yang mendalam di dalam diri kita.

Pertobatan bisa mendatangkan kuasa Allah! Bila kita bersedia untuk meratap, bertobat, dan mencari pengampunan bagi dosa-dosa kita, Allah akan mendatangkan kuasa-Nya untuk pengampunan, penerimaan, kedamaian, dan rekonsiliasi. Ia memberikan kasih karunia kepada anak-anak-Nya yang bertobat tanpa ukuran. Tidak satupun kemurahan hati dan kasih sang ayah itu sampai kepada anak yang boros sewaktu anak itu masih hidup di negeri yang jauh. Kemurahan hati dan kasih itu datang ketika anak itu pulang ke rumah.

DAUD INGAT TEHADAP NILAI-NILAI PERCAYA KEPADA TUHAN

Kita tidak bisa meragukan keberadaan iman Daud! Dengan dunianya yang sedang berantakan di sekelilingnya, Daud tidak goyah di dalam kepercayaannya. Ketika Abisai minta izin untuk memancung kepala Simei, Daud menghentikan dia, katanya,

Sebab apabila TUHAN berfirman kepadanya: Kutukilah Daud, siapakah yang akan bertanya: mengapa engkau berbuat demikian?…Mungkin TUHAN akan memperhatikan kesengsaraankuinidanTUHANmembalasyangbaikkepadaku sebagai ganti kutuk orang itu pada hari ini (2 Samuel 16:10-12).

Rasa percaya adalah lebih daripada sekedar sikap menerima yang pasif. Daud sadar bahwa meskipun dengan segala kuasa Allah, namun ia tetap bertanggung jawab untuk berbuat sedapat mungkin untuk meringankan situasinya sendiri. Ia berdoa kepada Tuhan untuk membuat nasehat Ahitofel terlihat bodoh. Daud menandingi rencana dan gerakan Absalom sebanyak mungkin yang dapat ia lakukan dengan mengutus Husai untuk mencoba melakukannya.

Aku telah mencari TUHAN, lalu Ia menjawab aku, dan melepaskan aku dari segala kegentaranku (Mazmur 34:4).

Rasa percaya merupakan pedang bermata dua. Artinya bisa menjadi sikap ketergantungan penuh pada kuasa dan kehendak Allah. "Serahkan saja hal itu kepada Tuhan" tidak berarti kita bebas dari segala usaha. Sebaliknya, sikap itu meminta kita untuk mempersembahkan seluruh kemampuan dan sumber daya kita untuk menemukan kehendak Allah.

Ketentraman yang timbul dari rasa percaya merupakan bagian dari kedewasaan rohani. Paulus mengungkapkan jenis kedewasaan itu dalam Filipi 4:12, 13:

Aku tahu apa itu kekurangan dan aku tahu apa itu kelimpahan. Dalam segala hal dan dalam segala perkara tidak ada sesuatu yang merupakan rahasia bagiku; baik dalam hal kenyang, maupun dalam hal kelaparan, baik dalam hal kelimpahan maupun dalam hal kekurangan. Segala perkara dapat kutanggung di dalam Dia yang memberi kekuatan kepadaku.

Kedamaian yang timbul dari rasa percaya kepada Allah merupakan sesuatu yang bisa kita pelajari. Kedamaian itu merupakan hasil pengujian iman kita dan kemenangan yang menyusul. Daud memperlihatkan bahwa ia sudah mempelajari hal itu ketika ia berdoa kepada Allah tentang keadaannya:

Ya TUHAN, betapa banyaknya lawanku! Banyak orang yang bangkit menyerang aku; banyak orang yang berkata tentang aku: "Baginya tidak ada pertolongan dari pada Allah." Sela Tetapi Engkau, TUHAN, adalah perisai yang melindungi aku,Engkaulahkemuliaankudanyangmengangkatkepalaku. DengannyaringakuberserukepadaTUHAN,danIamenjawab akudarigunung-Nyayangkudus.SelaAkumembaringkandiri, lalutidur;akubangun,sebabTUHANmenopangaku!Akutidak takut kepada puluhan ribu orang yang siap mengepung aku (Mazmur 3:1-6).

KESIMPULAN

Ketika semua itu sudah berlalu, apakah yang Daud ingat? Ia sudah mengalami banyak penderitaan dan kesedihan di dalam episode ini. Martabatnya telah diremukkan tanpa sisa. Bangsanya menderita kekacauan dan pertikaian. Ia sendiri secara pribadi telah menderita kerugian dan penghinaan. Satu kemenangan tidak akan cukup untuk menyatukan bersama satu bangsa yang akhirnya akan terpecah belah selama-lamanya.

Penghiburan dan pengharapan Daud adalah sama seperti yang kita miliki. Allah tahu, dan Allah peduli. Itu sajalah keyakinan diri kita.

Aku akan bersorak-sorak dan bersukacita karena kasih setia-Mu, sebab Engkau telah menilik sengsaraku, telah memperhatikankesesakanjiwaku,dantidakmenyerahkanaku ke tangan musuh, tetapi menegakkan kakiku di tempat yang lapang (Mazmur 31:7, 8).

Terlepas betapa pekatnya malam hari atau betapa kerasnya angin badai, Allah di sorga mengawasi segala sesuatu.

TFTWMS: 2 Samuel (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Leroy Brownlow, Seed for the Sower (Fort Worth, Tex.: Leroy Brownlow Publications, 1948), 53.

Pengarang: Hugo McCord
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

II SAMUEL

PENGANTAR

Buku II Samuel adalah sambungan dari Buku I Samuel. Buku ini memuat sejarah pemerintahan Raja Daud, mula-mula atas Yehuda di sebelah selatan Palestina (pasal 1-4 2Sam 1:1-4:12), kemudian atas seluruh negeri, termasuk Israel di sebelah utara (pasal 5-24 2Sam 5:1-24:25). Dalam buku ini diceritakan dengan jelas dan menarik bagaimana Daud berusaha memperluas dan mengukuhkan kedudukannya. Ia harus berperang melawan musuh-musuhnya, baik di dalam maupun di luar negeri. Daud digambarkan sebagai orang yang sangat beriman, taat dan setia kepada Allah, juga sebagai orang yang mampu memperoleh kesetiaan rakyatnya. Tetapi ia digambarkan juga sebagai orang yang dapat bertindak kejam, dan yang tidak segera melakukan dosa-dosa besar semata-mata untuk memenuhi keinginannya dan cita-citanya. Tetapi ketika ia dihadapkan kepada dosa-dosanya oleh Natan, nabi Allah, Daud mengakui dosa-dosanya itu dan dengan rela menerima hukuman dari Allah.

Hidup dan prestasi Daud sangat dikagumi oleh rakyat Israel. Di zaman-zaman kemudian, bilamana ada musibah nasional, dan rakyat merindukan seorang raja, maka yang diinginkan ialah seorang "putra Daud". Artinya, seorang keturunan Daud yang akan bertindak seperti dia.

Isi

1.  Pemerintahan Daud atas Yehuda
   2Sam 1:1-4:12
   
2.  Pemerintahan Daud atas seluruh Israel
   2Sam 5:1-24:25
   
1. a. Tahun-tahun pertama
   2Sam 5:1-10:19
   
2. b. Daud dan Batsyeba
   2Sam 11:1-12:25
   
3. c. Musibah dan kesulitan-kesulitan
   2Sam 12:26-20:26
   
4. d. Tahun-tahun kemudian
   2Sam 21:1-24:25
   

Ajaran: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Lihat I Samuel 07097.

Pendahuluan

Penulis : Samuel.

Isi Kitab: Kitab ini terbagi atas 24 pasal yang menjelaskan tentang Kerajaan Israel di bawah pemerintahan raja Daud.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab II Samuel

1. Pasal 1-10 (2Sam 1:1-10:19).

   Kemenangan-kemenangan Raja Daud

   Ketika Daud mendengar berita kematian Saul, ia sangat sedih sekali. Kemudian bangsa Yehuda mengakui dia sebagai raja, sedang keluarga Saul mengangkat Isyboset sebagai raja sehingga terjadi perang antara keluarga Saul dan keluarga Daud, tetapi karena Tuhan berkenan akan Daud maka Daud menang dan menjadi raja atas seluruh Israel (pasal 2Sam 5:1-12). Kemudian, nabi Natan menyampaikan janji Tuhan kepada Daud bahwa Allah menjadikan kerajaannya sebagai kerajaan yang kekal dan anak Daud akan mendirikan Bait Allah.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal 2Sam 1:11-16. Apakah sebabnya Daud sedih? Dan apakah sebabnya Daud tidak mau melawan Saul?
   2. Bacalah pasal 2Sam 8:15. Bagaimanakah pemerintahannya Daud?

2. Pasal 11-20 (2Sam 11:1-20:26).

   Kesusahan-kesusahan Raja Daud Daud berbuat dosa yaitu berzinah dengan Betsyeba dan membunuh Uria, suami Betsyeba itu, akibatnya nabi Natan menegur Daud dan mulai terjadi kekacauan dalam istana Daud.

   Pendalaman

   1. Apakah tanggapan Daud sebagai raja ketika ia ditegu karena perbuatan dosanya (2Sam 12:9-14)? Dan apakah akibat dosa itu?
   2. Apakah kesusahan demi kesusahan yang datang dalam keluarg Daud disebabkan dosanya membunuh Uria dan berzinah denga istri Uria?

3. Pasal 21-24 (2Sam 21:1-24:25).

   Keterangan akhir Pasal 21-22; 2Sam 21:1-22:51mengenai nasib anak-anak Saul dan peperangan antara bangsa Filistin dan Israel serta Mazmur karangan Daud. Pasal 23; 2Sam 23:1-39kata-kata terakhir dari Daud dan akhirnya pasal 24; 2Sam 24:1-25tentang gambaran hukum Tuhan terhadap Daud.

II. Kesimpulan/penerapan

1. Allah memilih Daud menjadi raja bukan karena ketampanan, ata kegagahannya, tetapi karena ketulusan hatinya kepada Allah.
2. Melalui kejatuhan Daud ke dalam dosa, mengajarkan bahwa Allah mengampun dosa orang yang mau bertobat. Tetapi akibat dosa itu sendiri harus teta diterima seseorang yang hidup di dunia ini.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Mengapa Allah memilih Daud untuk menggantikan Saul?
2. Apakah kesan yang saudara dapati dari mempelajari kehidupan Daud?
3. Apakah akibat dosa yang Daud perbuat?

Intisari: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Keluarga Daud

GARIS KETURUNAN DAUD
II Samuel seringkali dianggap sebagai Sejarah Kehidupan Daud. Di dalamnya kita baca tentang keberhasilan, kegagalan dan dosa-dosa Daud, khususnya mengenai liku-liku dan perjuangan hidup yang harus dialaminya. Namun, terselip dalam kisah ini suatu janji yang kemudian digenapi di dalam Kristus. Daud bukan saja pilihan Allah pada waktu itu; dia menjadi awal garis keluarga yang akan membawa kepada Sang Penebus sendiri.

MUSUH-MUSUH DAUD
Daud mempunyai karunia besar untuk menjadi pemimpin pasukan militer. Dia menarik "orang-orang perkasa" yang kegagahannya menjadi legenda di zaman mereka. Pada saat ia sudah menguasai seluruh bangsa Israel, ia mengkonsolidasikan kerajaannya dengan mengalahkan negara-negara tetangga yang susah dikendalikan dengan melancarkan serangkaian serangan (2Sa 8:1-14; 10:1-9; 11:1; 12:26-31). Tindakan ini melindungi daerah kekuasaannya dari serangan musuh dan memberinya kekuasaan atas daerah yang lebih luas daripada yang pernah ada sebelumnya.

PEMERINTAHAN DAUD
Sekali-sekali kita membaca siapa yang berkuasa dalam pemerintahan Raja Daud (2Sa 8:15-18; 20:23-26). Kemampuan Absalom untuk menimbulkan ketidakpuasan rakyat (2Sa 15:1-6) menunjukkan bahwa Daud bukanlah orang yang dapat memerintah dengan baik. Walaupun Daud dapat mendorong timbulnya kesetiaan yang sungguh-sungguh, tetapi kenyataan bahwa Absalom dapat menimbulkan perang saudara berarti ada kemungkinan bahwa pada waktu raja mulai tua, ia kehilangan kontrol dalam banyak hal. Sensus yang diadakannya dianggap sebagai suatu kekeliruan sebab hal itu boleh jadi dihubungkan dengan rencana kerja paksa (2Sa 24:1-10), sesuatu yang kemudian dieksploitasi secara kejam oleh anaknya, Salomo.

MASALAH RUMAH TANGGA DAUD
Poligami tidak dilarang dalam Perjanjian Lama, tetapi kisah kehidupan rumah tangga Daud menunjukkan kejelekan-kejelekannya. Pada masa itu mempunyai banyak istri dan gundik serta keluarga besar merupakan simbol status. Namun, keluarga semacam itu dapat menimbulkan bahaya. Setiap anak merupakan calon pewaris takhta, dan jika anak itu keras kepala, ia menjadi ancaman bagi sang ayah. Di samping itu, Daud bukanlah orang-tua yang terbaik. Dia gagal mendisiplin anak-anaknya dan sebagai akibatnya ia harus menanggung derita.

Pesan

1. Kesetiaan Daud.
o Daud digambarkan sebagai orang yang dilindungi dan dipatuhi oleh pasukannya yang rela mengorbankan jiwa bilamana diperlukan. Dia betul-betul adil dalam mengambil keputusan dan selalu ingin melakukan yang terbaik dalam setiap keadaan. Ia akan menghukum orang bersalah dan memberi anugerah kepada yang berhak menerimanya. Di samping itu, ia dapat merasakan apa yang dirasakan oleh orang lain dan mengerti kesedihan mereka. 2Sa 1:11-27; 3:36; 4:9-12; 15:21; 18:3; 23:13-17.
Apa yang dilakukannya terhadap Mefiboset, anak Saul, yang dapat menjadi musuhnya dan yang oleh rezim lain mungkin sudah dibinasakan, mencerminkan kemurahan Allah terhadap kita. 2Sa 9:1-13
o Daud semata-mata percaya kepada Allah dan bergantung kepada-Nya, dan ini merupakan kunci dari semua keberhasilan yang ia peroleh. Daud selalu berdoa dan memohon pimpinan Tuhan. Selain itu, kita juga melihat bahwa ia secara terbuka menaikkan puji-pujian dan menunjukkan sukacitanya di dalam Tuhan tanpa mempedulikan apa yang akan dikatakan orang lain mengenai dirinya. Daud adalah seorang yang penuh terima kasih, yang selalu menyatakan dan menyanyikan puji-pujian kepada Allah dengan bebas sambil bersaksi bahwa dia adalah dia oleh karena anugerah Allah. 2Sa 2:1; 5:19,23-25; 6:14-23; 15:31; 21:1; 22:1-51.
o Daud mau menerima kelemahan-kelemahannya sendiri dengan rendah hati. Bahkan, pada waktu ia bersalah ia segera menyesali kesalahannya dan meluruskan hubungannya dengan Allah, menerima hukuman Allah tanpa mengeluh. 2Sa 12:13, 15-23; 15:25,26; 16:10-12; 24:10,14,24.

2. Kesalahan-kesalahan Daud.
o Kendati ia adil, Daud sering menemukan kesukaran dalam mendisiplin orang lain. Ia membiarkan Yoab secara terang-terangan melakukan pembunuhan. Ia membiarkan perkosaan Amnon terhadap saudara perempuannya, dan ia berlaku lunak terhadap Absalom sampai tampak seperti orang kehilangan akal. 2Sa 3:28,29; 13:21, 23-39; 18:4,5,32,33; 19:1-4.
o Ia menyerah pada godaan, menyalahgunakan wewenangnya seperti apa yang mungkin dilakukan oleh raja kafir pada masa itu. Lebih dari itu, sebagai usaha untuk menutupi perzinahannya dengan Batyeba ia malah menambah dosanya dengan pembunuhan. 2Sa 11:1-27.
o Ia melalaikan kewajibannya dan membiarkan segala sesuatu mengalami kemerosotan, sehingga ia membuka dirinya terhadap kecaman pedas. 2Sa 15:1-4.

Penerapan

1. Allah memberi kemakmuran dan perlindungan
Mereka yang percaya kepada Allah dan mencari kehendak Allah dalam hidup mereka boleh menyerahkan segala masalah mereka kepada-Nya. Ia siap untuk memberi petunjuk dan menjadi tempat berlindung di kala susah dan memimpin umat-Nya "ke tempat yang lebih lapang". Rencana-Nya mungkin memakan waktu lama sebelum menjadi kenyataan, tetapi Ia telah berjanji akan menyertai kita sampai pada akhirnya.

2. Kita semua rawan terhadap pencobaan
Sifat manusia masih sama sejak dulu hingga kini. Setan menggoda kita melalui apa yang kita lihat dan rasakan, tetapi ini tidak berarti bahwa kita harus menyerah. Kita harus ingat akan kewajiban kita terhadap Allah dan taat kepada-Nya, daripada menyerah pada keinginan diri sendiri.

3. Bagaimana halnya dengan keluarga kita
Tidak ada gunanya sukses dalam masyarakat jika kehidupan keluarga kita tidak berkenan kepada Allah. Tempat pertama kita membuktikan kasih-Nya adalah di dalam rumah sendiri dan dalam hubungan kekeluargaan. Kasih yang sejati berarti disiplin dan ketaatan. Dengan demikian orang tua adalah ayah dan ibu yang sejati bagi anak-anak mereka, dan anak-anak adalah putra dan putri yang sejati bagi orang tua.

4. Meluruskan hubungan dengan Allah
Pada waktu kita berdosa dan sadar akan kebodohan kita, tidak ada gunanya untuk menutupi jejak kita. Yang harus kita lakukan ialah mengakui kesalahan kita dan memohon pengampunan serta menerima hukuman apa pun yang akan dikirimkan Allah kepada kita. Dalam hal ini perlu juga kita ingat bahwa segala sukses dan kemenangan yang telah kita capai bukan merupakan jaminan untuk tidak dapat gagal di masa yang akan datang. Usia bukanlah jaminan terhadap segala cobaan. Kenyataannya, usia malah dapat membawa godaan-godaan baru.

Tema-tema Kunci

1. Anak Daud
Perjanjian Allah dengan Daud, yang kita sebut "perjanjian Daud", ialah bahwa semua raja Israel akan dilahirkan dari keturunannya (2Sa 7:11-16; 23:5). Berdasarkan hal ini, maka bangsa Yahudi pada masa Yesus mencari-cari seorang Penebus -- yaitu "yang diurapi" -- yang akan menggenapi semua gambaran yang ideal mengenai seorang raja sebagai keturunan Daud. Lihatlah bagaimana hal ini digenapi dalam Perjanjian Baru. Mat 1:1,17; Luk 1:32,33,69; Mar 10:47,48; Mat 9:27; 15:22; 21:9; Mar 11:10; Mat 22:41-45; Kis 13:22,23; Rom 1:3; Wah 3:7; 5:5; 22:16.

2. Allah Daud
Daud berhutang atas segala sesuatu yang dimilikinya kepada Allah, yang sifat-sifat-Nya menyinari seluruh pasal dalam kitab ini dalam berbagai cara. Perhatikan secara khusus mengenai ungkapan yang berbeda-beda tentang kesucian Allah (2Sa 6:6,7; 12:1-14; 24:1), dan bacalah semua pasal tersebut, yang sebagian besar isinya bercerita tentang Dia (2Sa 7:5-29; 22:1-23:7). Tulislah dengan cara bagaimana Allah digambarkan dan bagaimana seharusnya tanggapan kita terhadap-Nya.

3. Pengkhianatan
Terdapat banyak hal tentang sifat jahat manusia dalam buku ini. Perhatikan bagaimana pasukan, keluarga dan bawahan Daud ini, semuanya telah mengecewakan dia, menunjukkan sifat terburuk manusia. Mungkin dikarenakan banyak kali Daud tidak tahu siapa yang dapat dipercayainya, yang membuat ia memupuk iman sedemikian rupa kepada Allah yang sepenuhnya dapat dipercaya (2Sa 7:28; 22:1-3, 26, 31, 32, 47).

Garis Besar Intisari: 2 Samuel (Pendahuluan Kitab)

[1] BERITA BURUK TENTANG SAUL 2Sa 1:1-27

2Sa 1:1-16	Anugerah yang tidak diduga-duga
2Sa 1:17-27	Kejatuhan si penguasa!

[2] PEMERINTAHAN DAUD ATAS YEHUDA 2Sa 2:1-4:12

2Sa 2:1-7	Sambutan di Hebron
2Sa 2:8-32	Pertempuran yang membawa kepahitan
2Sa 3:1-39	Yoab membalas dendam
2Sa 4:1-12	Kematian tragis seorang raja yang lemah

[3] KERAJAAN DIPERSATUKAN 2Sa 5:1-9:13

2Sa 5:1	-5 Raja atas seluruh Israel
2Sa 5:6-16	Daud merebut Yerusalem
2Sa 5:17-25	Pembalasan terhadap orang Filistin
2Sa 6:1-23	Peti Perjanjian dibawa ke Yerusalem
2Sa 7:1-29	Kasih Allah kepada Daud
2Sa 8:1-14	Kemenangan di mana-mana
2Sa 8:15-18	Sistem pemerintahan Israel
2Sa 9:1-13	Kemurahan hati Daud

[4] KEMENANGAN DAN KEKALAHAN YANG MEMALUKAN 2Sa 10:1-12:31

2Sa 10:1-19	Pelajaran bagi orang Amon
2Sa 11:1-27	Daud kalah atas dirinya sendiri
2Sa 12:1-31	Kenyataan bagi seorang raja

[5] PERANG SAUDARA 2Sa 13:1-20:26

2Sa 13:1-39	Kebodohan Amnon dan pembalasan Absalom
2Sa 14:1-15:12	Permulaan bencana
2Sa 15:13-16:14	Daud terpaksa mengungsi
2Sa 16:15-17:29	Taktik menunda-nunda
2Sa 18:1-19:43	Absalom terbunuh; kekuasaan Daud dipulihkan
2Sa 20:1-26	Pemberontakan Seba

[6] ORANG GIBEON DAN FILISTIN 2Sa 21:1-22

[7] KESAKSIAN DAUD 2Sa 22:1-23:7

2Sa 22:1-51	Tuhan adalah gunung batuku
2Sa 23:1-7	Apa sebenarnya arti pemerintahan

[8 ]PAHLAWAN-PAHLAWAN DAUD YANG PERKASA 2Sa 23:8-39

[9] DAUD MENGADAKAN SENSUS 2Sa 24:1-25