Teks -- 2 Raja-raja 9:1-37 (TB)

Yehu menjadi raja Israel

9:1 Kemudian nabi Elisa memanggil salah seorang dari rombongan nabi dan berkata kepadanya: "Ikatlah pinggangmu, bawalah buli-buli berisi minyak ini dan pergilah ke Ramot-Gilead. 9:2 Apabila engkau sampai ke sana, carilah Yehu bin Yosafat bin Nimsi; masuklah, ajak dia bangkit dari tengah-tengah temannya dan bawalah dia ke ruang dalam. 9:3 Kemudian ambillah buli-buli berisi minyak itu, lalu tuangkan isinya ke atas kepalanya dan katakan: Beginilah firman TUHAN: Telah Kuurapi engkau menjadi raja atas Israel! Sesudah itu bukalah pintu, larilah dan jangan berlambat-lambat." 9:4 Lalu nabi muda itu pergi ke Ramot-Gilead. 9:5 Setelah ia sampai, maka tampaklah panglima-panglima tentara sedang duduk berkumpul. Lalu ia berkata: "Ada pesan kubawa untukmu, ya panglima!" Yehu bertanya: "Untuk siapa dari kami sekalian?" Jawabnya: "Untukmu, ya panglima!" 9:6 Lalu bangkitlah Yehu dan masuk ke dalam rumah. Nabi muda itu menuang minyak ke atas kepala Yehu serta berkata kepadanya: "Beginilah firman TUHAN, Allah Israel: Telah Kuurapi engkau menjadi raja atas umat TUHAN, yaitu orang Israel. 9:7 Maka engkau akan membunuh keluarga tuanmu Ahab dan dengan demikian Aku membalaskan kepada Izebel darah hamba-hamba-Ku, nabi-nabi itu, bahkan darah semua hamba TUHAN. 9:8 Dan segenap keluarga Ahab akan binasa; dan Aku akan melenyapkan dari pada Ahab setiap orang laki-laki, baik yang tinggi maupun yang rendah kedudukannya di Israel. 9:9 Dan Aku akan memperlakukan keluarga Ahab sama seperti keluarga Yerobeam bin Nebat dan sama seperti keluarga Baesa bin Ahia. 9:10 Izebel akan dimakan anjing di kebun di luar Yizreel dengan tidak ada orang yang menguburkannya." Kemudian nabi itu membuka pintu, lalu lari. 9:11 Apabila Yehu keluar mendapatkan pegawai-pegawai tuannya, berkatalah seorang kepadanya: "Apa kabar? Mengapa orang gila itu datang kepadamu?" Jawabnya kepada mereka: "Kamu sendiri mengenal orang itu dengan omongannya!" 9:12 Tetapi mereka berkata: "Dusta! Cobalah beritahukan kepada kami!" Lalu katanya: "Begini-beginilah dikatakannya kepadaku: Demikianlah firman TUHAN: Telah Kuurapi engkau menjadi raja atas Israel." 9:13 Segeralah mereka masing-masing mengambil pakaiannya dan membentangkannya di hadapan kakinya begitu saja di atas tangga, kemudian mereka meniup sangkakala serta berseru: "Yehu raja!" 9:14 Demikianlah Yehu bin Yosafat bin Nimsi mengadakan persepakatan melawan Yoram. -- Adapun Yoram sedang berjaga-jaga di Ramot-Gilead, bersama-sama dengan segenap orang Israel menghadapi Hazael, raja Aram. 9:15 Tetapi raja Yoram sendiri telah pulang ke Yizreel, supaya luka-lukanya diobati, yang ditimbulkan orang Aram pada waktu ia berperang melawan Hazael, raja Aram. -- Yehu berkata: "Jika kamu sudah setuju, janganlah biarkan siapapun meloloskan diri dari kota untuk memberitahukan hal itu ke Yizreel."

Yoram dan Ahazia dibunuh

9:16 Kemudian Yehu naik kereta dan pergi ke Yizreel, sebab Yoram berbaring sakit di sana. Juga Ahazia, raja Yehuda, datang menjenguk Yoram. 9:17 Ketika jaga yang sedang berdiri di atas menara di Yizreel, melihat pasukan Yehu datang, berserulah ia: "Ada kulihat suatu pasukan." Berkatalah Yoram: "Ambillah seorang penunggang kuda, suruhlah ia menemui mereka serta menanyakan: apakah ini kabar damai?" 9:18 Lalu pergilah penunggang kuda itu untuk menemuinya dan berkata: "Beginilah tanya raja: apakah ini kabar damai?" Jawab Yehu: "Damai? Bukan urusanmu! Baliklah, ikutlah aku!" Dan jaga itu memberitahukan: "Suruhan sudah sampai kepada mereka, tetapi ia tidak pulang." 9:19 Disuruhnyalah penunggang kuda yang kedua dan setelah sampai kepada mereka berkatalah ia: "Beginilah tanya raja: apakah ini kabar damai?" Jawab Yehu: "Damai? Bukan urusanmu! Baliklah, ikutlah aku!" 9:20 Dan jaga itu memberitahukan: "Sudah sampai ia kepada mereka, tetapi ia tidak pulang! Dan cara memacunya adalah seperti cara Yehu, cucu Nimsi, memacu, sebab ia memacu seperti orang gila." 9:21 Sesudah itu berkatalah Yoram: "Pasanglah kereta!", lalu orang memasang keretanya. Maka keluarlah Yoram, raja Israel, dan Ahazia, raja Yehuda, masing-masing naik keretanya; mereka keluar menemui Yehu, lalu menjumpai dia di kebun Nabot, orang Yizreel itu. 9:22 Tatkala Yoram melihat Yehu, bertanyalah ia: "Apakah ini kabar damai, hai Yehu?" Jawabnya: "Bagaimana ada damai, selama sundal dan orang sihir ibumu Izebel begitu banyak!" 9:23 Segera Yoram berputar dan mau melarikan diri sambil berseru kepada Ahazia: "Itu tipu, Ahazia!" 9:24 Tetapi Yehu menarik busurnya dengan sepenuh kekuatannya, lalu memanah Yoram di antara kedua bahunya, sehingga anak panah itu menembus jantungnya, maka rebahlah ia di dalam keretanya. 9:25 Kemudian berkatalah Yehu kepada Bidkar, perwiranya: "Angkat dan lemparkanlah mayatnya ke kebun Nabot, orang Yizreel itu, sebab ketahuilah, bahwa pada waktu aku dan engkau berdampingan menunggang kuda mengikuti Ahab, ayahnya, maka TUHAN telah mengucapkan terhadap dia hukuman ini: 9:26 Sesungguhnya, Aku telah melihat darah Nabot dan darah anak-anaknya tadi malam, demikianlah firman TUHAN, maka Aku akan membalaskannya kepadamu di kebun ini, demikianlah firman TUHAN. Oleh sebab itu angkat dan lemparkanlah mayatnya ke kebun ini, sesuai dengan firman TUHAN." 9:27 Ketika Ahazia, raja Yehuda, melihat itu, maka iapun melarikan diri ke arah Bet-Hagan, tetapi Yehu mengejarnya sambil berkata: "Panahlah dia juga!" Maka mereka memanah dia di atas keretanya di pendakian ke Gur dekat Yibleam. Ia lari ke Megido dan mati di sana. 9:28 Para pegawainya mengangkut mayatnya ke Yerusalem, lalu mereka menguburkan dia dalam kuburnya sendiri, di samping nenek moyangnya di kota Daud. 9:29 Adapun Ahazia menjadi raja atas Yehuda dalam tahun kesebelas zaman Yoram bin Ahab.

Izebel dibunuh

9:30 Sampailah Yehu ke Yizreel. Ketika Izebel mendengar itu, ia mencalak matanya, dihiasinyalah kepalanya, lalu ia menjenguk dari jendela. 9:31 Pada waktu Yehu masuk pintu gerbang, berserulah Izebel: "Bagaimana, selamatkah Zimri, pembunuh tuannya itu?" 9:32 Yehu mengangkat kepalanya melihat ke jendela itu dan berkata: "Siapa yang di pihakku? Siapa?" Dan ketika dua tiga orang pegawai istana menjenguk kepadanya, 9:33 ia berseru: "Jatuhkanlah dia!" Mereka menjatuhkan dia, sehingga darahnya memercik ke dinding dan ke kuda; mayatnyapun terinjak-injak. 9:34 Yehu masuk ke dalam, lalu makan dan minum. Kemudian ia berkata: "Baiklah urus mayat orang yang terkutuk itu dan kuburkanlah dia, sebab ia memang anak raja." 9:35 Mereka pergi untuk menguburkannya, tetapi mereka tidak menjumpai mayatnya, hanya kepala dan kedua kaki dan kedua telapak tangannya. 9:36 Mereka kembali memberitahukannya kepada Yehu, lalu ia berkata: "Memang begitulah firman TUHAN yang diucapkan-Nya dengan perantaraan hamba-Nya, Elia, orang Tisbe itu: Di kebun di luar Yizreel akan dimakan anjing daging Izebel; 9:37 maka mayat Izebel akan terhampar di kebun di luar Yizreel seperti pupuk di ladang, sehingga tidak ada orang yang dapat berkata: Inilah Izebel."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 2Raj 9:7 - MEMBUNUH KELUARGA TUANMU AHAB.

Nas : 2Raj 9:7

Bertahun-tahun sebelumnya Elia sudah menubuatkan bahwa Ahab dan keturunannya akan dimusnahkan secara menyeluruh (1Raj 21:19-24).

Full Life: 2Raj 9:8 - SEGENAP KELUARGA AHAB AKAN BINASA.

Nas : 2Raj 9:8

Allah menyebabkan runtuhnya keluarga Ahab karena mereka tetap keras kepala dan tidak mau bertobat dari penyembahan berhala dan kemurtadannya sehingga merusak seluruh bangsa Israel (bd. Rom 2:5-6). Hukuman Allah yang adil atas rumah Ahab (pasal 2Raj 10:1-36), putranya Yoram (ayat 2Raj 9:22-26; lih. 1Raj 21:19) dan istri Ahab, Izebel (ayat 2Raj 9:30-37) menunjukkan bahwa Allah pasti akan menghukum semua orang yang menuntun umat-Nya kepada ketidakbenaran. Alkitab dengan jelas mengajarkan bahwa Allah akan memberikan setiap orang upah sesuai dengan perbuatannya (Rom 2:6; bd. 2Tim 4:14), dan bahwa akan ada "penderitaan dan kesesakan menimpa setiap orang yang berbuat jahat" (Rom 2:9).

Full Life: 2Raj 9:25 - LEMPARKANLAH MAYATNYA KE KEBUN NABOT.

Nas : 2Raj 9:25

Ahab dan Izebel, orang-tua Raja Yoram, telah menipu Nabot dengan kejam supaya memperoleh kebunnya (1Raj 21:1-24). Kini jenazah putra mereka dilempar ke kebun itu. Dosa orang-tua berbuah di dalam anak-anaknya bertahun-tahun setelah orang-tua itu meninggal.

BIS: 2Raj 9:31 - Zimri

Zimri: Seorang perwira Israel yang membunuh raja Israel (lihat 1Ra 16:8-12).

Jerusalem: 2Raj 9:4 - nabi muda itu

Dalam naskah Ibrani tertulis: orang muda itu (yaitu) orang muda yang nabi itu. Kiranya aslinya hanya tertulis: orang muda itu.

Jerusalem: 2Raj 9:7-10

Bagian ini ditambahkan oleh penyusun kitab Raja-raja pada kisah asli. Dalam kisah asli orang muda itu melarikan diri, segera setelah Yehu diurapi. Sebab demikianlah diperintahkan Elisa, 2Ra 9:3.

Jerusalem: 2Raj 9:11 - orang gila

Begitulah nabi dianggap oleh rakyat, Yer 29:26; Hos 9:7. Kata Ibrani yang dipakai pada dirinya tidak mempunyai nada menghina. Tetapi nada mengejek memang ada padanya. Yehu menjawab dengan nada mengejek juga.

Jerusalem: 2Raj 9:13 - mengambil pakaiannya ....

Begitulah rakyat menyambut Yesus waktu masuk ke Yerusalem, Mat 21:8.

Jerusalem: 2Raj 9:14 - Ramot-Gilead

Jelaslah kota itu direbut kembali oleh orang Israel. Tetapi orang Aram berusaha mendudukinya lagi.

Jerusalem: 2Raj 9:17 - kabar damai?

Raja jelas belum juga menduga bahwa ada pemberontakan dan pengkhianatan.

Jerusalem: 2Raj 9:22 - sundal

Ini kiasan yang dipakai para nabi dan berarti: menyembah berhala. Mungkin tersinggung juga sundal bakti Ula 23:18+. Sundal itu khususnya dipraktekkan dalam agama Fenisia.

Jerusalem: 2Raj 9:28 - di samping nenek moyangnya

Ini tidak ada dalam terjemahan Yunani.

Jerusalem: 2Raj 9:31 - Zimri

Izebel menyindir raja Zimri yang setelah membunuh raja Israel, Ela, hanya memerintah selama delapan hari, 1Ra 16:9-18.

Jerusalem: 2Raj 9:37 - di luar Yizreel

Ini berupa sisipan yang tidak ada dalam beberapa naskah terjemahan Yunani.

Ende: 2Raj 2:1--13:24

Bagian ini memuat beberapa tjeritera mengenai nabi Elisja', jang berasal dari kalangan tjanterik² nabi², dan semula bersendiri, kemudian dihimpun dan dimasukkan kedalam kitab Radja² oleh si Pengarang.

Tjorak tjeritera² ini populer. Meskipun kisah Elisja' agak serupa dengan kisah Elija, malah peristiwa² seringkali sedjadjar, namun tokoh ini sangat berbeda dengan Elija. Ia lebih adjaib dan sangat tjampur tangan dalam urusan negara dan ia sangat "patriotik". Tetapi Elisja'djauh dibelakang Elija sebagai tokoh agama. Elisja' mengepalai sematjam tarekat "nabi" atau "tjanterik nabi". Nabi² itu ialah orang jang membaktikan dirinja sama sekali kepada agamanja, ibadat dan kebaktian Jahwe, hidup ber-kelompok² dan rupa²nja menjendiri. Sebenarnja mereka kadang² bertindak sebagai pesuruh Allah, tetapi bukanlah oleh sebab mereka "tjanterik² nabi". Anugerah itu selalu suatu pilihan pribadi, jang tak dapat disampaikan kepada seorang selain oleh Jahwe sendiri.

Ende: 2Raj 9:14 - ber-djaga²

Terdjemahan ini tidak pasti.

Ende: 2Raj 9:22 - perdjinahan

itu ialah penjembahan dewa², jang sering djuga disertai persundalan.

Endetn: 2Raj 9:4

Ditinggalkan: "si pemuda, nabi itu".

Endetn: 2Raj 9:11 - Mereka

diperbaiki menurut terdjemahan² kuno. Tertulis: "ia".

Endetn: 2Raj 9:27 - (mereka melukai dia)

ditambahkan menurut terdjemahan Syriah dan Latin (Vlg.).

Endetn: 2Raj 9:27

Ditinggalkan: "diatas keretanja".

Ref. Silang FULL: 2Raj 9:1 - dari rombongan // Ikatlah pinggangmu // berisi minyak // ke Ramot-Gilead

· dari rombongan: 1Sam 10:5; [Lihat FULL. 1Sam 10:5]

· Ikatlah pinggangmu: 1Raj 18:46; [Lihat FULL. 1Raj 18:46]

· berisi minyak: 1Sam 10:1; [Lihat FULL. 1Sam 10:1]

· ke Ramot-Gilead: 2Raj 8:28; [Lihat FULL. 2Raj 8:28]

Ref. Silang FULL: 2Raj 9:3 - tuangkan isinya

· tuangkan isinya: 1Raj 19:16

Ref. Silang FULL: 2Raj 9:6 - menuang minyak

· menuang minyak: 1Raj 19:16

Ref. Silang FULL: 2Raj 9:7 - Aku membalaskan // kepada Izebel // darah hamba-hamba-Ku

· Aku membalaskan: Kej 4:24; [Lihat FULL. Kej 4:24]; Wahy 6:10; [Lihat FULL. Wahy 6:10]

· kepada Izebel: 1Raj 18:4; [Lihat FULL. 1Raj 18:4]

· darah hamba-hamba-Ku: Ul 32:43; [Lihat FULL. Ul 32:43]

Ref. Silang FULL: 2Raj 9:8 - segenap keluarga // orang laki-laki

· segenap keluarga: 2Raj 10:17

· orang laki-laki: 1Sam 25:22; [Lihat FULL. 1Sam 25:22]

Ref. Silang FULL: 2Raj 9:9 - keluarga Yerobeam // keluarga Baesa

· keluarga Yerobeam: 1Raj 13:34; [Lihat FULL. 1Raj 13:34]; 1Raj 14:10; [Lihat FULL. 1Raj 14:10]

· keluarga Baesa: 1Raj 16:3

Ref. Silang FULL: 2Raj 9:10 - dimakan anjing

· dimakan anjing: 1Raj 21:23; [Lihat FULL. 1Raj 21:23]

Ref. Silang FULL: 2Raj 9:11 - orang gila

· orang gila: 1Sam 10:11; [Lihat FULL. 1Sam 10:11]; Yoh 10:20; [Lihat FULL. Yoh 10:20]

Ref. Silang FULL: 2Raj 9:13 - dan membentangkannya // meniup sangkakala

· dan membentangkannya: Mat 21:8; Luk 19:36

· meniup sangkakala: 2Sam 15:10; [Lihat FULL. 2Sam 15:10]

Ref. Silang FULL: 2Raj 9:14 - di Ramot-Gilead

· di Ramot-Gilead: Ul 4:43; [Lihat FULL. Ul 4:43]; 2Raj 8:28; [Lihat FULL. 2Raj 8:28]

Ref. Silang FULL: 2Raj 9:15 - luka-lukanya diobati

· luka-lukanya diobati: 2Raj 8:29; [Lihat FULL. 2Raj 8:29]

Ref. Silang FULL: 2Raj 9:16 - Juga Ahazia

· Juga Ahazia: 2Taw 22:7

Ref. Silang FULL: 2Raj 9:17 - Ketika jaga // kabar damai

· Ketika jaga: 1Sam 14:16; [Lihat FULL. 1Sam 14:16]; Yes 21:6

· kabar damai: 1Sam 16:4; [Lihat FULL. 1Sam 16:4]

Ref. Silang FULL: 2Raj 9:20 - adalah seperti

· adalah seperti: 2Sam 18:27

Ref. Silang FULL: 2Raj 9:21 - kebun Nabot

· kebun Nabot: 1Raj 21:1-7,15-19

Ref. Silang FULL: 2Raj 9:22 - ibumu Izebel

· ibumu Izebel: 1Raj 18:19; Wahy 2:20

Ref. Silang FULL: 2Raj 9:23 - Itu tipu

· Itu tipu: 2Raj 11:14

Ref. Silang FULL: 2Raj 9:24 - menarik busurnya

· menarik busurnya: 1Raj 22:34; [Lihat FULL. 1Raj 22:34]

Ref. Silang FULL: 2Raj 9:25 - telah mengucapkan

· telah mengucapkan: 1Raj 21:19-22,24-29

Ref. Silang FULL: 2Raj 9:26 - darah Nabot // firman Tuhan

· darah Nabot: 1Raj 21:19; [Lihat FULL. 1Raj 21:19]

· firman Tuhan: 1Raj 21:29; [Lihat FULL. 1Raj 21:29]

Ref. Silang FULL: 2Raj 9:27 - dekat Yibleam // ke Megido

· dekat Yibleam: Hak 1:27; [Lihat FULL. Hak 1:27]

· ke Megido: 2Raj 23:29

Ref. Silang FULL: 2Raj 9:28 - pegawainya mengangkut

· pegawainya mengangkut: 2Raj 14:20; 23:30

Ref. Silang FULL: 2Raj 9:29 - tahun kesebelas

· tahun kesebelas: 2Raj 8:25

Ref. Silang FULL: 2Raj 9:30 - ia mencalak

· ia mencalak: Yer 4:30; Yeh 23:40

Ref. Silang FULL: 2Raj 9:31 - selamatkah Zimri

· selamatkah Zimri: 1Raj 16:9-10

Ref. Silang FULL: 2Raj 9:33 - mayatnyapun terinjak-injak

· mayatnyapun terinjak-injak: Mazm 7:6

Ref. Silang FULL: 2Raj 9:34 - memang anak

· memang anak: 1Raj 16:31; [Lihat FULL. 1Raj 16:31]

Ref. Silang FULL: 2Raj 9:36 - dimakan anjing // daging

· dimakan anjing: Mazm 68:24; Yer 15:3

· daging: 1Raj 21:23; [Lihat FULL. 1Raj 21:23]

Ref. Silang FULL: 2Raj 9:37 - seperti pupuk

· seperti pupuk: Mazm 83:11; Yes 5:25; Yer 8:2; 9:22; 16:4; 25:33; Zef 1:17

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: 2Raj 9:1-10 - Yehu Diurapi Menjadi Raja

• Hazael dan Yehu ditentukan menjadi alat keadilan Allah dalam menghukum dan membinasakan keluarga Ahab. Sebelumnya Elia diperintahkan untuk menunjuk mereka melaksanakan tugas ini. Namun, karena Ahab merendahkan diri, maka hukumannya ditangguhkan, sehingga Elisalah yang kemudian menunjuk mereka. Kita telah membaca dalam pasal sebelum ini perihal Hazael yang menjadi raja Aram. Sekarang kita akan menyertai Yehu naik takhta Israel. Orang yang berhasil terlepas dari pedang Hazael, seperti Yoram dan Ahazia, harus dibunuh oleh Yehu, dan kisahnya terdapat di dalam pasal ini.
• I. Penugasan diberikan kepada Yehu melalui perantaraan salah seorang nabi, supaya ia memegang kendali pemerintahan dan membinasakan keluarga Ahab (ay. 1-10).
• II. Di sini terdapat pelaksanaan tugas yang langsung dikerjakan.
• 1. Yehu menceritakan isi pesan itu kepada para panglima yang lain (ay. 11-15).
• 2. Ia langsung berangkat ke Yizreel (ay. 16-20), dan di sana ia membunuh,
• (1) Yoram, raja Israel (ay. 21-26).
• (2) Ahazia, raja Yehuda (ay. 27-29).
• (3) Izebel (ay. 30-37).

Yehu Diurapi Menjadi Raja (9:1-10)

• Di sini diceritakan bagaimana Yehu diurapi menjadi raja. Ketika itu ia adalah seorang panglima (mungkin panglima besar) yang bertugas di Ramot-Gilead (ay. 2 Raja-Raja 9:14). Di tempat itu ia bertempur untuk raja yang merupakan atasannya. Namun, ia menerima perintah dari seorang raja yang berkedudukan lebih tinggi untuk melawan atasannya itu. Sepertinya Yehu tidak bertujuan menggulingkan pemerintah, atau bahkan memikirkan hal itu. Bagaimanapun, tugas yang diberikan kepadanya itu sangat mengejutkannya juga. Ada yang berpendapat bahwa sebelum itu ia telah diurapi oleh Elia yang diperintahkan Allah untuk melakukannya, namun secara diam-diam dan dengan isyarat bahwa ia tidak boleh bertindak sebelum memperoleh perintah selanjutnya, sama seperti Samuel mengurapi Daud jauh sebelum ia naik takhta. Namun hal ini mustahil terjadi, sebab dengan demikian kita harus memperkirakan bahwa Elia telah mengurapi Hazael juga. Tidak, ketika Allah menyuruhnya melakukan hal-hal ini, Ia menyuruh Elia mengurapi Elisa menjadi nabi menggantikan dia, dan untuk melakukannya sesudah ia pergi, karena Allah yang akan mengarahkan Elisa nantinya. Di sini,
• I. Penugasan disampaikan.
• 1. Elisa tidak pergi sendiri untuk mengurapi Yehu, sebab ia sudah tua dan tidak cocok melakukan perjalanan itu. Selain itu, ia sudah begitu dikenal orang hingga tidak akan mungkin melakukannya sendiri dengan diam-diam. Ia tidak bisa pergi dan datang tanpa diamati orang. Oleh sebab itu ia mengutus salah seorang dari rombongan nabi untuk melakukannya (ay. 1). Mereka tidak saja menghormatinya sebagai ayah mereka (2:15), tetapi juga memperhatikan dan menaatinya sebagai ayah mereka. Pengurapan Yehu ini,
• (1) Mengandung bahaya (1Sam. 16:2), dan oleh karena itu tidaklah baik apabila Elisa memperlihatkan diri. Lebih baik bila hal ini dilakukan salah seorang putra nabi yang nyawanya tidak begitu diperhitungkan, dan yang dapat melakukannya tanpa menimbulkan bahaya besar.
• (2) Tugas ini membutuhkan tenaga besar, dan oleh sebab itu lebih cocok dilakukan orang muda yang masih bugar. Biarlah pekerjaan dan usia muda yang berperan.
• (3) Namun, mengurapi seorang raja sungguh merupakan kehormatan besar. Orang yang melakukannya bisa berharap akan ditinggikan sesudah itu. Oleh sebab itu, demi memberikan semangat kepada nabi-nabi muda, Elisa mempekerjakan salah satu dari mereka. Ia tidak akan menikmati sendiri seluruh kehormatan itu, atau enggan berbagi kehormatan dengan para nabi muda itu.
• 2. Ketika Elisa mengutusnya,
• (1) Ia memberikan minyak yang harus digunakannya untuk mengurapi Yehu: bawalah buli-buli berisi minyak ini, yakni minyak dari dalam kemah yang digunakan untuk mengurapi Salomo (1Raj. 1:39). Sekarang minyak itu tidak bisa diperoleh, tetapi minyak dari tangan seorang nabi setara dengan minyak yang berasal dari rumah Allah. Mungkin saat itu tata cara kebiasaan untuk mengurapi raja tidaklah selalu diadakan, kecuali jika ada gangguan dalam penggantian kedudukan seperti halnya pada Salomo. Atau juga bila terjadi gangguan seperti pada diri Yoas (11:12), atau perpindahan pemerintahan kepada keluarga baru seperti halnya pada Daud. Namun, acara pengurapan itu masih bisa digunakan secara umum, meskipun Kitab Suci tidak menyebutkannya.
• (2) Ia menaruh perkataan yang harus diucapkan ke dalam mulutnya (ay. 3) – Telah Kuurapi engkau menjadi raja. Tidak perlu diragukan lagi bahwa ia juga menyampaikan semua perkataan lain yang telah diucapkannya (ay. 7-10). Orang-orang yang diutus Allah untuk melaksanakan tugas, tidak boleh pergi tanpa petunjuk lengkap.
• (3) Elisa juga menyuruh dia,
• [1] Melakukannya dengan diam-diam, dengan memisahkan Yehu dari para panglima lain, baru mengurapi dia di ruang dalam (ay. 2). Tujuannya adalah supaya keyakinan Yehu terhadap penugasannya teruji, ketika tidak terdapat saksi untuk menegaskannya. Semangatnya yang tiba-tiba menyala untuk menjalankan tugas itu sudah cukup menjadi bukti pengurapannya. Tidak perlu bukti lain lagi. Benda yang dimaksudkan oleh suatu tanda sudah merupakan bukti terbaik dari tanda itu sendiri.
• [2] Melakukan pengurapan itu dengan sigap. Ketika hendak mengurapi, si nabi itu harus mengikat pinggangnya. Sesudah melaksanakan tugasnya, ia harus lari dan jangan berlambat-lambat, tidak boleh berbalik untuk melihat apa yang akan dilakukan Yehu. Sungguh patut apabila putra nabi bertindak sigap dan bersemangat dalam melakukan tugas mereka, mengerjakannya, dan menyelesaikannya tanpa bersantai-santai dan membuang-buang waktu. Mereka harus seperti malaikat yang terbang dengan cepat.
• II. Penugasan disampaikan. Nabi muda itu segera melaksanakan tugasnya, dan tiba di Ramot-Gilead dalam waktu singkat (ay. 4). Di sana ia mendapati para panglima sedang duduk-duduk bersama, entah sedang makan malam atau berunding di dewan perang (ay. 5). Dengan keyakinan yang memang patut ada pada diri seorang utusan dari Allah, tanpa memedulikan kesederhanaan penampilannya, nabi muda itu memanggil Yehu dari antara yang lain. Ia tidak menunggu sampai Yehu mempunyai waktu luang ataupun minta maaf atas gangguan itu, tetapi bertindak sebagai orang yang mempunyai wewenang: Ada pesan kubawa untukmu, ya panglima. Boleh jadi Yehu sudah menerima isyarat tentang perkaranya. Oleh sebab itu, supaya tidak terlihat terlampau bernafsu meraih kehormatan itu, ia bertanya, Untuk siapa dari kami sekalian? supaya orang nanti tidak akan berkata bahwa ia memperoleh kehormatan itu karena berbicara terlebih dahulu. Sebaliknya, supaya mereka semua percaya bahwa memang dialah orang yang dimaksudkan. Ketika nabi itu hanya berdua dengan Yehu, ia mengurapinya (ay. 6). Pengurapan Roh Kudus merupakan hal yang tersembunyi. Nama baru itu hanya diketahui oleh pemiliknya. Demikianlah,
• 1. Nabi muda itu menobatkan Yehu dengan martabat raja: Beginilah firman TUHAN, Allah Israel, untuk siapa aku menjadi utusan-Nya: di dalam nama-Nya telah Kuurapi engkau menjadi raja atas umat TUHAN. Ia memberi Yehu gelar yang tidak perlu diragukan lagi, namun mengingatkannya bahwa ia telah diangkat menjadi raja,
• (1) Oleh Allah Israel. Yehu harus melihat bahwa dari Dia-lah ia memperoleh kuasa, karena melalui Dia raja-raja memerintah. Ia harus menggunakan kekuasaan itu dan bertanggung jawab kepada-Nya. Para pejabat pemerintah merupakan hamba-hamba Allah, dan oleh karena itu harus bertindak sambil bergantung kepada-Nya dengan sepenuh hati, serta demi kemuliaan-Nya.
• (2) Atas umat TUHAN. Meskipun tabiat umat Israel sangat buruk, dan mereka telah kehilangan seluruh kehormatan untuk menjalin hubungan dengan Allah, mereka tetap disebut umat TUHAN. Ia berhak atas mereka dan belum menyatakan diri hendak meninggalkan mereka. Yehu harus memandang umat untuk siapa ia dijadikan raja, sebagai umat TUHAN, dan bukan sebagai budaknya. Mereka adalah orang merdeka milik Allah, anak-anak-Nya, anak sulung-Nya yang tidak boleh ditindas. Mereka adalah umat Allah, dan oleh karena itu harus diperintah bagi Dia sesuai hukum-hukum-Nya.
• 2. Nabi muda itu menjelaskan tugasnya saat itu, yakni membinasakan seluruh keluarga Ahab (ay. 7), bukan supaya ia membersihkan jalan untuk naik takhta dan mengamankan takhta itu bagi dirinya, melainkan supaya ia melaksanakan hukuman Allah atas keluarga yang bersalah dan menjijikkan itu. Ia menyebut Ahab tuannya, supaya hubungan itu tidak akan menjadi kendala. “Dahulu ia tuanmu, dan mengangkat tangan menentang putra dan penerusnya bukan saja merupakan sikap tidak tahu berterima kasih yang rendah, melainkan pengkhianatan, pemberontakan, dan segala hal yang buruk, seandainya engkau tidak menerima perintah langsung dari Allah untuk melakukannya. Tetapi sekarang engkau lebih berkewajiban kepada Tuanmu di sorga daripada kepada tuanmu Ahab. Tuanmu yang di sorga telah memutuskan agar segenap keluarga Ahab akan binasa, dan dilakukan dengan tanganmu. Janganlah takut. Bukankah Dia sendiri yang telah memerintahkanmu? Janganlah takut, engkau tidak berbuat dosa karenanya. Perintah-Nya akan membenarkan dan menguatkanmu. Janganlah takut akan bahaya. Perintah-Nya akan mengamankan dan membuatmu berhasil.” Supaya Yehu dapat melaksanakan hukuman Allah atas keluarga Ahab dengan tepat dan benar, maka nabi muda itu memberitahukan kepadanya,
• (1) Apa kejahatan mereka, apa dasar perselisihan itu, dan alasan mengapa Allah bersengketa dengan mereka. Dengan demikian Yehu dapat memperhatikan apa yang diperhatikan Allah, yaitu darah hamba-hamba Allah, darah semua nabi dan yang lain, serta darah orang-orang percaya yang telah mereka tumpahkan dan yang sekarang harus dituntut dari tangan Izebel. Perbuatan mereka menyembah berhala saja sudah cukup buruk dan pantas mendatangkan segala sesuatu yang menimpa mereka. Namun, hal itu tidak disebutkan di sini, dan perselisihan Allah dengan mereka adalah karena mereka menjadi penganiaya. Perbuatan mereka dalam meruntuhkan mezbah-mezbah Allah belumlah seberapa dibandingkan perbuatan mereka dalam membunuh nabi-nabi-Nya dengan pedang. Tidak ada perbuatan yang memenuhi takaran kejahatan raja ataupun umat yang dapat mendatangkan kehancuran yang lebih pasti atau lebih dahsyat daripada yang satu ini. Inilah dosa yang membawa kehancuran pertama ke atas Yerusalem (2Taw. 36:16) dan yang terakhir (Mat. 23:37). Persundalan dan sihir Izebel tidak begitu menimbulkan amarah dibandingkan penganiayaannya terhadap para nabi, dengan membunuh beberapa dari antara mereka serta menggiring yang lain ke dalam gua-gua (1Raj. 18:4).
• (2) Apa malapetaka yang menjadi akhir mereka. Mereka dijatuhi hukuman mati hingga binasa, tidak untuk diperbaiki, melainkan untuk dibasmi dan dilenyapkan. Yehu harus tahu ini, supaya janganlah ia menyayangkan nyawa karena rasa iba, bermurah hati, atau merasa sayang. Segala sesuatu yang menjadi milik Ahab harus dibinasakan (ay. 8). Ia diberi contoh bagaimana menghancurkan mereka, yaitu seperti pembinasaan terhadap keluarga Yerobeam dan Baesa (ay. 9). Secara khusus ia diberi petunjuk untuk melemparkan mayat Izebel kepada anjing (ay. 9). Seluruh darah keluarga raja belumlah cukup untuk dapat menebus darah para nabi, orang kudus, dan yang mati syahid, yang di mata Allah sangatlah berharga.
• Setelah melaksanakan tugas ini, nabi muda itu segera pulang dan meninggalkan Yehu seorang diri untuk memikirkan apa yang harus diperbuatnya dengan cara meminta petunjuk dari Allah.

Matthew Henry: 2Raj 9:11-15 - Yehu Menjadi Raja

Yehu Menjadi Raja (9:11-15)

• Sesudah berdiam diri sejenak, Yehu kembali ke tempatnya di tengah dewan, dan tidak berbicara apa pun tentang apa yang telah terjadi. Sebaliknya, untuk sementara ini ia sepertinya hendak menyimpan hal itu kalau saja teman-temannya tidak mendesaknya untuk menceritakannya. Oleh sebab itu marilah kita lihat apa yang diperbincangkan Yehu dengan para panglima lain.
• I. Para panglima berbicara tentang nabi muda itu dengan nada menghina: “Mengapa orang gila itu datang kepadamu? Apa urusannya denganmu? Untuk apa engkau mengikuti keinginannya sampai rela berbincang empat mata dengannya? Apakah nabi merupakan teman panglima?” Mereka menyebut nabi itu orang gila, karena ia merupakan salah seorang yang tidak akan mau turut mencemplungkan diri bersama-sama mereka di dalam kubangan ketidaksenonohan yang sama (1Ptr. 4:4), tetapi menjalani hidup dengan menyangkal diri, mengendalikan nafsu, memandang rendah keduniawian, dan menghabiskan waktu dengan beribadah. Karena hal-hal inilah para panglima itu menganggap nabi sebagai orang yang penuh roh dan orang gila (Hos. 9:7). Perhatikanlah, orang-orang yang tidak beragama biasanya berbicara dengan nada menghina terhadap mereka yang saleh, dan menganggap mereka orang gila. Tentang Juruselamat kita, mereka berkata, Ia tidak waras lagi, sedangkan tentang Yohanes Pembaptis, mereka berkata, Ia kerasukan setan, seorang yang malang dan mengenaskan. Tentang Rasul Paulus, mereka berkata, Ilmu yang banyak itu membuat dia gila. Dengan demikian, hikmat tertinggi dianggap kebodohan, sedangkan orang-orang yang paling memahami diri dianggap tidak waras lagi. Mungkin Yehu bermaksud menegur teman-temannya ketika ia berkata, “Kamu sendiri mengenal orang itu adalah nabi, jadi mengapa kamu menyebut dia orang gila? Kamu tahu caranya berbicara tidak disebabkan karena ia gila, tetapi karena pengilhaman.” Atau, “Karena ia nabi, kamu dapat menerka apa tugasnya, yaitu memberitahukan kesalahanku dan mengajarkan apa saja tugasku. Aku tidak perlu memberitahukannya kepadamu tentang hal itu.” Dengan cara itu Yehu menyangka dapat menghentikan pertanyaan mereka, tetapi mereka tetap saja mendesaknya untuk memberitahukan hal itu. “Tidak benar,” kata mereka, “kami tidak mampu menerka maksud tujuannya, jadi katakanlah kepada kami.” Karena terus didesak seperti itu, Yehu menceritakan bahwa nabi itu telah mengurapinya menjadi raja, dan boleh jadi ia juga menunjukkan minyak yang masih membasahi kepalanya (ay. 12). Ia tidak tahu apakah di antara mereka itu ada yang setia kepada Yoram atau merasa iri kepadanya lalu bisa saja menentangnya, sehingga menghancurkan kepentingannya yang baru saja lahir itu. Namun, Yehu mengandalkan penunjukan ilahi itu dan tidak takut mengakuinya. Ia tahu siapa yang dipercayainya: Ia yang mengangkatnya pasti akan membelanya.
• II. Dengan penuh hormat para panglima mengucapkan selamat kepada raja yang baru itu, begitu mereka mendengar tentang pengangkatannya (ay. 13). Serendah apa pun anggapan mereka tentang nabi muda yang telah mengurapi Yehu dan juga tentang tugasnya, mereka tetap saja mengutarakan pujian tinggi terhadap martabat agung orang yang telah diurapi. Mereka sangat bersemangat mempermaklumkan hal itu dengan meniup sangkakala. Sebagai tanda tunduk dan setia kepada diri dan pemerintahan Yehu, serta keinginan mereka untuk melihat dia ditinggikan dan tenteram di dalam kedudukan itu, mereka lalu membentangkan pakaian mereka di bawah kakinya. Ini artinya ia dapat berdiri atau duduk beralaskan pakaian itu di atas tangga di hadapan para prajurit yang begitu mendengar berita tersebut, datang berkumpul untuk memberikan penghormatan dengan khidmat. Allah menggerakkan hati mereka untuk mengakui Yehu sebagai raja dengan senang hati, sebab Ia mampu membelokkan hati rakyat maupun raja-raja bagaikan aliran sungai ke arah mana pun yang diinginkan-Nya. Boleh jadi mereka gelisah di bawah pemerintahan Yoram, atau memang menyukai Yehu. Atau, apa pun alasannya, sepertinya sudah tiba waktunya terjadi perubahan pemerintahan dan mereka semua memihak kepada Yehu dan mengadakan persepakatan melawan Yoram (ay. 14).
• III. Yehu bertindak dengan sangat hati-hati. Ia memiliki berbagai keuntungan untuk melawan Yoram, dan tahu cara memanfaatkannya. Pasukan ada ditangannya. Yoram telah meninggalkan pasukan itu dan pulang dengan terluka parah. Perilaku Yehu yang baik tampak dalam dua hal:
• 1. Ia menghargai para panglima dan tidak mau melakukan apa pun tanpa nasihat dan persetujuan mereka. “Apabila kalian setuju, kita akan melakukan ini dan itu, atau tidak sama sekali.” Dengan demikian ia menyatakan rasa hormat atas penilaian mereka yang berbeda dan keyakinannya terhadap kesetiaan mereka. Kedua hal ini dapat menyukakan hati dan memastikan ketaatan mereka. Sungguh berhikmat apabila orang yang naik dengan cepat dan berdiri dengan teguh turut mengikutsertakan teman-temannya juga.
• 2. Ia berencana mengejutkan Yoram. Untuk mencapai hal itu, ia menyerang dengan cepat, dan mencegah Yoram mengetahui apa yang sedang dilakukan sekarang: “Janganlah biarkan siapa pun meloloskan diri untuk memberitahukan hal itu ke Yizreel, supaya kebinasaan datang ke atasnya dan keluarganya bagaikan jerat.” Serangan mendadak adakalanya sama hebatnya dengan kekuatan serangan itu sendiri.

Matthew Henry: 2Raj 9:16-29 - Yehu Membunuh Yoram dan Ahazia

Yehu Membunuh Yoram dan Ahazia (9:16-29)

• Dari Ramot-Gilead sampai ke Yizreel dibutuhkan waktu lebih dari satu hari berjalan kaki. Sekitar pertengahan jarak di antara keduanya, mereka harus menyeberangi sungai Yordan. Kita dapat memperkirakan bahwa Yehu melakukan perjalanan itu secepat mungkin dan dengan sangat hati-hati untuk mencegah agar berita kedatangan mereka tidak sampai ke Yizreel mendahului mereka. Akhirnya kita mendapati dirinya terlihat lebih dahulu dan dalam jangkauan raja yang disayangi itu.
• I. Petugas jaga Yoramlah yang pertama melihat kedatangan Yehu beserta rombongannya dari jauh. Ia memberitahukan kedatangan mereka kepada raja, namun tidak bisa mengatakan apakah mereka teman atau musuh. Namun, raja yang tidak sabar mengetahui apa yang sedang terjadi, dan mungkin juga khawatir bahwa orang Aram yang telah melukainya itu telah mengikuti jejak darahnya menuju istana, sedang datang untuk menangkap dia, mula-mula mengirimkan seorang utusan, kemudian yang lain, untuk memberinya berita tentang pihak musuh (ay. 17-19). Ia nyaris belum pulih dari ketakutan yang mencekamnya di medan perang, sedangkan rasa bersalahnya membuat dia senantiasa dilanda kecemasan. Masing-masing utusan mengajukan pertanyaan yang sama: “Apakah ini kabar damai? Apakah kalian di pihak kami atau lawan kami? Apakah kalian membawa berita baik atau buruk?” Masing-masing menerima jawaban yang sama: Bukan urusanmu! Baliklah, ikutlah aku (ay. 18-19). Ia seakan-akan telah berkata, “Bukan kepadamu melainkan kepada orang yang mengutusmu itulah aku akan menjawab pertanyaan itu. Mengenai dirimu, jika kamu ingin selamat, baliklah, ikutlah aku, dan bergabunglah bersama para pengikutku.” Penjaga memberitahukan bahwa kedua utusan itu telah ditawan. Akhirnya ia menyimpulkan bahwa pemimpin rombongan ini berkuda seperti Yehu, yang sepertinya terkenal karena suka memacu kudanya dengan kencang. Dengan demikian Yehu memperlihatkan bahwa ia orang bersemangat tinggi, bersungguh-sungguh dalam melaksanakan tugas, dan melaju sekuat tenaga. Orang dengan perangai segarang itu memang paling cocok melaksanakan tugas seperti yang ditentukan bagi Yehu. Hikmat Allah tampak dalam pemilihan alat yang tepat untuk dipakai dalam pekerjaan-Nya. Namun, dikenal karena kegarangannya tidak banyak meningkatkan nama baik seseorang. Orang yang mampu mengendalikan semangatnya lebih baik daripada yang perkasa. Terjemahan Alkitab bahasa Aram menggunakan pengertian yang cukup berlawanan: Caranya memimpin pasukan seperti Yehu, sebab ia memimpin dengan tenang. Jadi tampaknya ia tidak berkuda kencang-kencang, karena seandainya ia memacu dengan cepat, tidak akan ada cukup waktu bagi semua hal yang telah terjadi itu. Ada yang bahkan berpendapat bahwa Yehu dan pasukannya berkuda pelan-pelan saja, dengan tujuan memberi Yoram waktu untuk keluar menemuinya, sehingga dengan demikian dapat membunuhnya sebelum ia memasuki kota.
• II. Yoram sendiri keluar menemui Yehu dan mengajak Ahazia, raja Yehuda, ikut bersamanya. Keduanya tidak mengenakan pakaian perang, karena tidak menyangka sedang berhadapan dengan musuh, tetapi bergegas karena ingin segera tahu siapa itu yang datang. Alangkah janggal bagaimana penyelenggaraan Allah terkadang mengatur sebegitu rupa hingga manusia tergesa-gesa menemui kebinasaan mereka ketika saat akhir mereka tiba.
• 1. Tempat di mana Yoram menjumpai Yehu sungguh tidak menyenangkan: di kebun Nabot, orang Yizreel itu (ay. 21). Melihat tempat itu saja sudah mampu membuat Yoram gemetar dan Yehu bersukacita. Sebab, Yoram bersalah telah menumpahkan darah Nabot ketika bertempur melawan dia, sedangkan Yehu memiliki kekuatan kutuk Elia yang bertempur baginya. Adakalanya keadaan diatur sedemikian rupa oleh Allah sehingga hukuman berhadap-hadapan dengan dosa, sama seperti wajah orang berhadap-hadapan dengan bayangannya di cermin.
• 2. Pertanyaan yang diajukan Yoram masih sama: “Apakah ini kabar damai, hai Yehu? Apakah semuanya baik-baik saja? Apakah engkau pulang seperti ini karena melarikan diri dari orang Aram atau lebih dari seorang pemenang atas mereka?” Sepertinya Yoram menginginkan damai dan tidak bisa memikirkan kemungkinan lain. Perhatikanlah, sungguh merupakan hal sangat biasa bagi para pendosa besar, bahkan di ambang kebinasaan mereka, untuk membuai diri dengan pikiran bahwa keadaan mereka baik-baik saja, lalu menyerukan damai sejahtera kepada diri sendiri.
• 3. Jawaban Yehu sangatlah mengejutkan. Ia menjawab Yoram dengan pertanyaan, Bagaimana engkau bisa mengharapkan damai, selama sundal dan orang sihir ibumu Izebel yang meskipun merupakan janda permaisuri, sebenarnya adalah ratu pengawas juga, begitu banyak? Lihatlah betapa tegas dan berterus terangnya Yehu berurusan dengan Yoram. Sebelum ini, ia tidak berani melakukannya, namun sekarang ia memiliki roh baru. Perhatikanlah, orang berdosa tidak akan selalu dibuai dengan perkataan manis. Suatu ketika mereka akan dientakan (Mzm. 36:13). Amatilah,
• (1) Yehu menuntut kejahatan ibu Yoram atas dirinya, sebab dialah yang pertama mengetahui tentang hal itu, dan melindunginya dengan kuasanya sebagai raja. Perempuan itu dituduh telah melakukan persundalan, baik secara jasmani maupun rohani yaitu melayani berhala dengan tindakan asusila, sihir, serta telaah dan ramalan yang digunakan demi menghormati patung-patung berhalanya. Semua ini makin menjadi-jadi. Persundalan dan sihir sangatlah banyak, sebab orang-orang yang memberi diri kepada tindak kejahatan tidak tahu bagaimana mereka harus menghentikannya. Satu dosa akan memperanakkan dosa lain.
• (2) Berdasarkan alasan itu Yehu mengenyahkan semua kepura-puraan Yoram tentang damai: “Damai macam apakah yang dapat datang ke rumah tempat orang tidak bertobat dari begitu banyak kekejian?” Perhatikanlah, jalan dosa tidak akan pernah bisa menjadi jalan damai (Yes. 57:21). Damai macam apakah yang bisa dimiliki orang berdosa dengan Allah dan dengan hati nurani mereka sendiri? Kebaikan dan penghiburan seperti apakah yang bisa mereka harapkan dalam hidup, kematian, atau sesudah kematian, apabila mereka terus melakukan pelanggaran? Tidak akan ada damai selama dosa tetap bertahan. Namun, begitu orang bertobat dan meninggalkan dosanya, pastilah ada damai.
• 4. Pelaksanaan hukuman itu segera dijalankan. Ketika Yoram mendengar perihal semua kejahatan ibunya, ia merasa sangat terguncang. Ia segera tersadar bahwa hari perhitungan telah tiba. Ia lalu berseru, “Itu tipu, Ahazia! Yehu musuh kita, larilah.” Keduanya melarikan diri, dan,
• (1) Yoram, raja Israel, langsung dibunuh (ay. 24). Yehu membantai dia dengan tangannya sendiri. Busurnya tidak ditarik dengan sembarangan, seperti busur yang melontarkan anak panah menembus sela-sela pakaian perang ayahnya. Sebaliknya, Yehu mengarahkan anak panah itu ke titik di antara kedua bahu lawannya yang sedang melarikan diri. Inilah salah satu anak panah Allah yang membuat anak panahnya menjadi menyala (Mzm. 7:14). Panah itu menembus jantungnya sehingga ia mati di tempat. Saat itu Yoram berada di puncak silsilah keluarga Ahab, dan oleh sebab itu dialah yang pertama binasa. Ia mati sebagai penjahat di bawah hukum Taurat, di mana Yehu menjadi algojonya dalam penyingkiran mayatnya. Kebun anggur Nabot berada tidak jauh dari sana, sehingga mengingatkan Yehu tentang hukuman yang dijatuhkan Elia atas Ahab, “Aku akan membalaskannya kepadamu di kebun ini, demikianlah firman TUHAN (ay. 25-26), atas darah Nabot dan darah anak-anaknya.” Anak-anak Nabot ini dibunuh mungkin karena bersekongkol dengan ayah mereka dalam kejahatannya, atau dibunuh dengan diam-diam sesudah ayah mereka dibunuh, supaya jangan sampai mereka mengajukan perkara, atau mendapatkan cara untuk menuntut balas atas kematian ayah mereka. Atau jangan sampai hati mereka hancur karena kehilangan sang ayah, atau karena seluruh kekayaannya disita, termasuk kebun anggurnya, kehilangan mata pencarian mereka, yang sama saja dengan kehilangan nyawa mereka. Atas kejahatan inilah keluarga Ahab harus diperhitungkan, dan tanah perkebunan itu sendiri, yang dengan penuh kebanggaan dan kesenangan dijadikan miliknya itu dengan cara mengorbankan darah orang yang tidak bersalah, sekarang menjadi panggung tempat mayat putranya terkapar menjadi tontonan dunia. Demikianlah TUHAN telah memperkenalkan diri-Nya, Ia menjalankan penghakiman; orang fasik terjerat dalam perbuatan tangannya sendiri. Higayon. Sela
• (2) Ahazia, raja Yehuda, dikejar dan dibunuh dalam waktu singkat tidak jauh dari situ (ay. 27-28).
• [1] Meskipun sekarang ia berada bersama Yoram, mau tidak mau ia tetap saja akan dibunuh karena bergabung dengan keluarga Ahab, baik dalam pertalian kekeluargaan maupun dalam kejahatan. Ia merupakan salah satu dari mereka. Demikianlah ia menjadikan dirinya melalui dosa-dosa yang diperbuatnya. Oleh karena itu ia harus mengalami juga apa yang mereka alami. Adillah bagi Yehu dalam melanjutkan tugasnya terhadap Ahazia. Namun,
• [2] Kali ini Ahazia mungkin tidak akan jatuh bersama keluarga Yoram seandainya saja ia tidak didapati berada bersama mereka. Sungguh berbahaya apabila kita bersekutu dengan pelaku kejahatan. Kita bisa saja terlibat, baik dalam kesalahan dan kesusahan oleh karenanya.

Matthew Henry: 2Raj 9:30-37 - Yehu Membunuh Izebel

Yehu Membunuh Izebel (9:30-37)

• Orang paling jahat di dalam keluarga Ahab adalah Izebel. Dialah yang memperkenalkan Baal, membunuh nabi-nabi TUHAN, merencanakan pembunuhan atas Nabot, dan terlebih dahulu menghasut suaminya kemudian anak-anaknya untuk berbuat jahat. Di sini ia disebut orang yang terkutuk (ay. 2 Raja-Raja 9:34), kutuk bagi negeri, dan terkutuk di mata semua orang yang mengharapkan yang baik bagi negeri itu. Sudah tiga masa pemerintahan dijalaninya, namun akhirnya hari kebinasaannya telah tiba. Kita membaca tentang nabiah palsu di jemaat Tiatira yang dibandingkan dengan Izebel dan diberi nama sama pula (Why. 2:20). Kejahatan yang dilakukannya juga sama, yaitu membujuk para hamba Allah supaya menyembah berhala. Tuhan telah memberikan dia waktu untuk bertobat (Why. 2:21) seperti kepada Izebel, dan akhirnya kebinasaan mengerikan jatuh ke atasnya (ay. 2 Raja-Raja 9:22-23), seperti halnya Izebel di sini. Dengan demikian kebinasaan Izebel dapat dilihat sebagai perlambang kebinasaan para penyembah berhala dan penganiaya, terutama si sundal besar itu, ibu para pelacur, yang telah membuat dirinya mabuk oleh darah orang-orang kudus dan memabukkan segala bangsa dengan anggur hawa nafsu cabulnya, ketika Allah menggerakkan hati raja-raja di muka bumi ini untuk membencinya (Why. 17:5-6, 16). Sekarang di sini kita mendapati,
• I. Izebel menantang penghukuman. Ia mendengar bahwa Yehu telah membunuh putranya, dan membunuhnya akibat persundalan dan sihirnya, lalu melemparkan mayatnya ke kebun Nabot, sesuai firman TUHAN. Perempuan itu juga tahu bahwa Yehu sedang menuju Yizreel, tempat ia harus bersiap menantikan diri jatuh menjadi korban berikut dari pedang Yehu yang menuntut balas. Sekarang lihatlah bagaimana ia menemui nasibnya. Ia berdiri di jendela dekat gerbang kota untuk menghina Yehu dan menantangnya.
• 1. Alih-alih bersembunyi seperti layaknya orang yang takut terhadap pembalasan ilahi, ia justru memperhadapkan diri dan tidak mau melarikan diri. Ia mengolok-olok rasa takut dan tidak dapat ditakut-takuti. Lihatlah betapa hati yang keras melawan Allah, akhirnya pura-pura berani menghadapi Allah. Dengan bertegang leher ia berlari-lari menghadapi Dia (Ayb. 15:26). Namun, belum pernah ada orang yang mengeraskan hati melawan Dia seperti ini akan berhasil.
• 2. Alih-alih merendahkan diri dan meratapi kematian putranya, ia justru mencalak matanya (KJV: berhias diri), dan dihiasinyalah kepalanya, supaya ia tampak (menurut anggapannya) hebat dan agung. Dengan demikian ia berharap dapat menakut-nakuti Yehu, dan membuatnya ketakutan sehingga menghentikan serangannya. TUHAN semesta alam menyuruh orang menggundul kepala dan melilitkan kain kabung, tetapi memandang riasan wajah dan berdandan sebagai berlawanan dengan jalan Allah (Yes. 22:12-13). Tidak ada tanda kebinasaan yang lebih jelas daripada hati yang tidak mau merendah di bawah campur tangan Allah yang menekan. Biarlah wajah penuh riasan memandang ke cermin Izebel, dan melihat apakah mereka suka melihat bayangan di cermin itu.
• 3. Alih-alih gemetar di hadapan Yehu, alat Allah yang digunakan untuk menuntut balas, Izebel menyangka dapat membuat Yehu gemetar dengan pertanyaan bernada mengancam, Selamatkah Zimri, pembunuh tuannya itu? Amatilah,
• (1) Izebel tidak memperhatikan bagaimana tangan Allah sedang terhunus melawan keluarganya. Sebaliknya, ia malah menyerang orang yang hanya merupakan pedang di tangan-Nya. Ketika berada di dalam kesulitan, kita cenderung justru marah-marah dan melawan alat-alat yang menyebabkan kesulitan kita itu, padahal kita seharusnya tunduk kepada Allah dan marah kepada diri sendiri saja.
• (2) Izebel mengkhayal bahwa apa yang sekarang dilakukan Yehu pasti akan menghancurkan dirinya sendiri, dan bahwa ia tidak akan tenteram oleh karenanya. Yehu telah menghancurkan semua keinginan perempuan itu untuk merasa damai (ay. 22), dan sekarang Izebel hendak membalasnya dengan cara yang sama. Perhatikanlah, bukanlah hal baru apabila orang-orang yang melakukan pekerjaan Allah dianggap telah keluar dari jalan damai. Orang-orang yang giat mengadakan pembaharuan dan menegur dengan setia, diancam dengan kesulitan, namun janganlah mereka gentar dalam hal apa pun (Flp. 1:28).
• (3) Izebel mengutip sebuah kejadian serupa untuk menghalangi Yehu melaksanakan upayanya: “Selamatkah Zimri? Tidak, ia tidak selamat. Ia naik takhta melalui pertumpahan darah dan pengkhianatan, tetapi dalam waktu tujuh hari ia dipaksa membakar istana bersama dirinya di dalamnya. Jadi sangkamu nasibmu akan lebih dari Zimri, Yehu?” Seandainya kedua perkara itu memang serupa, maka memang cukup pantas bila Yehu diingatkan tentang hal ini. Sebab, penghukuman Allah atas orang-orang yang telah mendahului kita dan hidup di dalam dosa, haruslah menjadi peringatan bagi kita agar berhati-hati untuk tidak mengikuti langkah-langkah mereka. Namun, contoh tentang Zimri salah diterapkan pada diri Yehu. Zimri tidak mendapat tugas untuk melaksanakan apa yang dilakukannya, tetapi semata-mata terdorong oleh keinginannya yang berlebihan dan kekejamannya. Sebaliknya, Yehu diurapi oleh salah seorang putra nabi, sehingga ia melakukan hal ini atas perintah dari sorga, yang akan meneguhkannya. Di dalam membanding-bandingkan orang dan hal-hal lain, kita harus dengan cermat membedakan di antara hal yang berharga dan yang hina. Kita harus berhati-hati agar jangan memperkirakan kebinasaan orang-orang yang berguna berdasarkan nasib yang telah menimpa orang berdosa.
• II. Yehu meminta bantuan untuk melawan Izebel. Ia mendongak ke jendela dan tidak takut kepada ancaman amarah Izebel yang meluap-luap dan lancang itu. Ia berseru, Siapa yang di pihakku? Siapa? (ay. 32). Ia dipanggil untuk melakukan pekerjaan Allah dan memperbaharui negeri serta menghukum orang-orang yang telah merusaknya. Di sini ia meminta bantuan dalam pelaksanaannya, melihat seolah-olah ada yang harus dibantu dan ditopang (Yes. 63:5). Ia menegakkan norma dan membuat pernyataan seperti yang dilakukan Musa (Kel. 32:26), Siapa yang memihak kepada TUHAN? Juga yang dilakukan sang pemazmur (Mzm. 94:16), Siapakah yang bangkit bagiku melawan orang-orang jahat? Perhatikanlah, ketika pekerjaan pembaharuan sedang ditegakkan, maka sudah tiba saatnya bertanya, “Siapa yang memihak kepadanya?”
• III. Para pengawal Izebel sendiri menyerahkannya kepada pembalasan dendam yang adil. Dua atau tiga pegawai istana melihat ke luar ke arah Yehu dengan air muka sedemikian rupa sehingga mendorong Yehu untuk percaya bahwa mereka berada di pihaknya. Ia tidak berseru kepada mereka agar menangkap atau melindungi Izebel sampai mendapat perintah lebih lanjut, tetapi langsung menyuruh mereka menjatuhkannya ke bawah. Inilah salah satu cara untuk merajam para pelanggar hukum, yaitu melemparkan mereka dari atas tempat curam dengan kepala menghujam terlebih dulu. Demikianlah pembalasan telah dijatuhkan ke atasnya karena ia pernah melempari Nabot dengan batu sampai mati. Mereka melemparkan Izebel ke bawah (ay. 33). Jika perintah Allah dapat membenarkan Yehu, maka perintah Yehu juga dapat membenarkan mereka. Mungkin juga para pegawai istana itu diam-diam tidak menyukai kejahatan Izebel dan membencinya, meskipun mereka tetap melayani dia. Atau, boleh jadi juga Izebel sungguh kejam dan menganiaya orang-orang di sekitarnya, sehingga sekarang mereka senang memperoleh kesempatan dapat melampiaskan dendam kepadanya. Atau, melihat keberhasilan Yehu, mereka berharap dapat menggabungkan diri dengannya dan mempertahankan kedudukan mereka di istana Yehu. Apa pun alasannya, dengan cara teramat memalukan Izebel menemui ajalnya, dihempaskan ke dinding dan jalanan, dan terinjak-injak kuda. Darah dan otaknya memercik ke mana-mana. Lihatlah akhir kesombongan dan kekejaman, dan katakanlah, TUHAN itu adil.
• IV. Anjing-anjing melengkapi aib dan kebinasaan Izebel, tepat sesuai nubuat. Setelah beristirahat sejenak di istana, Yehu terpikirkan untuk memperlihatkan rasa hormat kepada Izebel sebagai perempuan dan kedudukannya dengan menguburkan mayatnya. Sejahat apa pun Izebel, ia adalah putri raja, istri raja, dan ibunda raja: kuburkanlah dia (ay. 34). Namun, meskipun Yehu telah melupakan kata-kata sang nabi (ay. 10, Izebel akan dimakan anjing), Allah tidak melupakannya. Sementara Yehu sedang makan dan minum, anjing-anjing melahap mayat perempuan itu. Anjing-anjing itu biasa berkeliaran mengelilingi kota (Mzm. 59:7) dan, mereka memakan mayat Izebel, sehingga tidak ada yang tersisa selain tengkorak (wajah penuh riasan itu telah lenyap), kaki, dan telapak tangannya. Anjing-anjing lapar itu tidak menaruh hormat pada martabat keturunannya. Bagi hewan-hewan itu, putri seorang raja tidak lebih dari orang biasa. Ketika kita memanjakan tubuh dan menggunakannya untuk bersenang-senang, biarlah kita mengingat betapa hina tubuh itu, dan bahwa tidak lama lagi akan menjadi makanan lezat cacing-cacing di bawah tanah atau hewan-hewan di atas tanah. Ketika berita ini disampaikan kepada Yehu, ia teringat akan ancaman itu (1Raj. 21:23), Anjing akan memakan Izebel di tembok luar Yizreel. Tidak akan ada suatu pun yang tersisa darinya selain bukti kekejiannya. Ia sudah terbiasa muncul di depan umum dengan agung, dan orang pun bersorak sorai, “Inilah Izebel. Betapa hebat kedudukan dan sosoknya! Betapa cantik penampilannya!” Namun sekarang kata-kata itu tidak akan terdengar lagi. Kita sudah sering melihat orang fasik dikubur (Pkh. 8:10), namun adakalanya, seperti di sini, mereka tidak dikuburkan (Pkh. 6:3). Nama Izebel tidak dikenang di mana pun selain merupakan noda yang tercatat di Kitab Suci. Orang tidak bisa berkata, “Inilah abu Izebel, Inilah kubur Izebel,” atau Inilah keturunan Izebel.” Demikianlah nama orang fasik akan membusuk, membusuk di atas tanah.

SH: 2Raj 9:1-15 - Penghukuman keturunan Ahab tidak dapat ditunda lagi sebab (Minggu, 28 Mei 2000)

Penghukuman keturunan Ahab tidak dapat ditunda lagi sebab

keturunannya sudah mengkontaminasi, tidak saja seluruh Israel namun juga Yehuda melalui perkawinan antara keturunan Ahab dengan keturunan Yosafat (2Taw. 18:1-3, 2Raj. 8:18,27). Jika dibiarkan maka kerajaan Israel dan Yehuda secara politik dan militer akan hancur. (2Raj. 1:1, 8:20-22). Jika kehancuran tidak dicegah maka misi dan visi Allah memilih bangsa Israel akan gagal dan ini berakibat fatal bagi seluruh umat manusia.

Jadi karena faktor itu, maka keturunan Ahab tidak bisa dilenyapkan dengan bencana alam. Harus ada dinasti lain yang akan menggantikan untuk memerintah Israel dan sekaligus melenyapkan seluruh keturunan Ahab. Maka dinasti itu juga harus muncul dari orang yang tidak asing bagi dinasti lama, sehingga paling tidak orang tersebut sudah mengetahui seluk beluk pemerintahan di Israel. Orang tersebut harus mengenal seluruh keturunan Ahab dan rahasia-rahasia Ahab, sehingga tidak akan ragu-ragu lagi menjalankan amanat Allah. Ini penting untuk menjamin tuntasnya hukuman yang dijatuhkan kepada Ahab. Karena itu jika pilihan jatuh ke Yehu adalah tepat karena Yehu adalah ajudan Ahab yang sangat dekat dengannya dan mengetahui banyak rahasianya. (1Raj. 22:38; 2Raj. 9:26). Kedekatan dengan penguasa identik dengan kekuasaan. Karena itu sangat mudah bagi dia untuk merekrut para pengikut. Namun karena itu pula maka pengurapannya perlu dirahasiakan. Juga bukan Elisa sendiri yang mengurapi karena Elisa adalah nabi yang sangat populer. Kemana pun ia datang pasti akan menimbulkan kegemparan. Kerahasiaan ini hanya untuk menjamin keberhasilan misi Yehu sebagai seorang manusia.

Renungkan: Tepat waktu, tepat orang, dan tepat cara merupakan faktor-faktor utama yang selalu ada dalam setiap karya Allah. Pola kerja yang demikian harus menjadi pola Kristen juga.

Bacaan untuk Minggu Paskah 6:

Kisaha Para Rasul 8:4-8, 14-17 http://www.bit.net.id/SABDA-Web/Kis/T_Kis8.htm#8:4 1Petrus 3:13-18 http://www.bit.net.id/SABDA-Web/1Pe/T_1Pe3.htm#3:13 Yohanes 14:15-21 http://www.bit.net.id/SABDA-Web/Yoh/T_Yoh14.htm#14:15 Mazmur 66:1-7 http://www.bit.net.id/SABDA-Web/Maz/T_Maz66.htm#66:1

Lagu: Kidung Jemaat 291

SH: 2Raj 9:1-15 - Penghukuman Allah dinyatakan! (Senin, 20 Juni 2005)

Penghukuman Allah dinyatakan!

Pada sistem kerajaan, ahli waris takhta adalah keturunan dari raja yang berkuasa. Namun, biasanya bukan cuma takhta saja, melainkan tradisi, dan kepercayaan dari raja yang berkuasa pun akan diteruskan oleh penggantinya.

Demikian juga yang terjadi pada keluarga Raja Ahab. Alkitab mencatat perbuatan jahatnya yang menyebabkan umat-Nya menyembah ilah lain. Bukan hanya umatnya, keluarganya pun turut menyembah berhala. Kesempatan yang diberikan Allah kepada Ahab tidak dipakainya untuk bertobat. Itu sebabnya, nubuat penghukuman Allah kepada Ahab yang pernah diucapkan Elia akan tergenapi pada zaman Elisa dan Yoram (Lihat 1Raj. 21:21-24,29). Pada nas ini, Yoram telah naik takhta sebagai raja Israel menggantikan Ahab. Keadaan ini tepat sebagaimana firman-Nya. Bagaimana cara Ia menggenapinya diungkapkan pada II Raja pasal 9 dan sebagian pasal 10. Pemunahan keluarga Ahab telah ditetapkan-Nya dan tidak ada seorang pun sanggup membatalkan firman-Nya!

Allah memakai Elisa dan seorang nabi muda untuk menubuatkan Yehu menjadi raja Israel (ayat 2Raj. 9:1-10). Pada waktu itu, integritas Elisa sebagai nabi Allah bangsa Israel semakin diketahui banyak orang termasuk para panglima tentara Ahab. Mereka sadar dan percaya bahwa nubuat Elisa berasal dari Allah dan pasti digenapi. Inilah yang membuat mereka mau membantu usaha Yehu untuk mengudeta keluarga Ahab (ayat 11-15).

Allah tidak dapat dipermainkan! Jika orang fasik belum dihukum, itu karena Allah menunggu pertobatan mereka. Keadilan Allah akan menghukum perbuatan mereka yang menyia-nyiakan kasih-Nya. Tugas anak-anak Tuhan adalah menjadi alat-Nya, bukan sebagai alat penghukuman melainkan untuk menyatakan kasih-Nya. Siapkan diri Anda menjadi kesaksian bagi kasih-Nya kepada mereka.

Doaku: Tuhan, teguhkanlah imanku agar aku dapat mengikut Engkau sepenuh hati dan sepanjang hidup.

SH: 2Raj 9:1-15 - Untuk Kelanjutan Pelayanan (Senin, 31 Agustus 2015)

Untuk Kelanjutan Pelayanan

Selama pemerintahan Omri banyak sekali nabi-nabi Tuhan yang dibunuh oleh karena isi berita yang merupakan peringatan terhadap dosa. Secara khusus, dalam pemerintahan keluarga Ahab semakin banyak nabi-nabi yang terbunuh. Bahkan nyawa Elisa pun sempat terancam dengan perintah raja Israel untuk memenggal kepalanya.

Akan tetapi, meski banyak nabi yang terbunuh, masih tetap ada generasi yang meneruskannya. Mengapa bisa demikian? Jawabannya terletak pada ayat 1, bahwa ada "rombongan nabi". Yang dimaksud dengan ‘rombongan nabi’ di sini adalah sekolah nabi, yaitu sebuah sekolah non-formal untuk mencetak nabi-nabi yang melayani penyampaian firman Tuhan. Yang dididik di dalamnya adalah anak-anak muda yang terpanggil untuk melayani Tuhan dalam hal penyampaian firman Tuhan. Alih generasi dari Elia kepada Elisa merupakan proses regenerasi melalui sekolah nabi ini.

Dari antara murid-muridnya, Elisa mulai melatih salah seorang untuk mewartakan firman Tuhan kepada Yehu, panglima perang raja Israel. Berita yang disampaikan memang sangat berbahaya, karena konsekuensinya adalah nyawa dari nabi muda itu. Maka meski yang dipilih adalah murid yang paling menonjol dari antara lainnya, tetap ada nasihat dari Elisa, bahwa setelah mewartakannya, "... bukalah pintu, larilah dan jangan berlambat-lambat" (3). Frasa ini memberitakan betapa gentingnya situasi politis bagi para hamba Tuhan pada waktu itu. Yang menjadi sorotan kita, baik nabi Elia maupun nabi Elisa sangat mementingkan proses regenerasi dan alih kepemimpinan. Program pelatihan bagi hamba-hamba Tuhan menjadi program yang sangat penting. Elisa benar-benar mengkader seorang nabi muda tentang bagaimana menyampaikan berita firman Tuhan dalam situasi yang sangat berbahaya. Program pelatihan ini menjadi program unggulan, agar pelayanan bagi Tuhan tetap berjalan baik.

Marilah kita menjadikan program pelatihan, pembinaan, dan kaderisasi menjadi bagian yang sangat penting dalam gereja kita.

SH: 2Raj 9:1-15 - Alat yang Kurang Mulia (Sabtu, 28 Januari 2023)

Alat yang Kurang Mulia

Allah berhak untuk memakai setiap manusia sesuai dengan kehendak-Nya, apakah untuk menjadi saluran berkat ataukah sebagai alat penghakiman-Nya.

Nabi Elisa memanggil salah seorang dari rombongan nabi untuk mengurapi Yehu menjadi raja atas Israel dan sesudah itu harus cepat-cepat lari (1-3). Nabi muda itu kemudian pergi mengurapi Yehu dan mengatakan bahwa Yehu akan membunuh seluruh keluarga Ahab. Dengan demikian, Tuhan membalaskan darah para nabi-Nya yang dicurahkan oleh Izebel (4-9). Kemudian, nabi itu pun langsung lari (10). Bawahan Yehu sangat senang, langsung menyebut "Yehu raja!" begitu tahu apa yang dikatakan nabi (11-13).

Mengapa Nabi Elisa menyuruh nabi yang mengurapi Yehu untuk langsung lari? Sepertinya, ini karena Elisa khawatir bahwa Yehu akan membunuh nabi yang mengurapinya supaya rencananya membunuh raja tidak ketahuan. Sepertinya, Elisa mengerti bahwa Yehu adalah orang yang sangat kejam dan tidak segan, bahkan untuk membunuh nabi Tuhan. Kenyataan bahwa pegawai Yehu tidak terkejut bahwa Yehu diurapi menjadi raja, dan dengan cepat menyebut "Yehu raja", menunjukkan Yehu adalah orang yang sangat berambisi.

Tuhan telah menubuatkan tentang rencana-Nya menghabiskan keluarga Ahab (1Raj. 21:20-24). Tuhan sengaja memilih seorang yang kejam dan penuh ambisi untuk melakukan tugas penghakiman-Nya tersebut. Paulus mengatakan, di dalam sebuah rumah ada perabot untuk maksud yang mulia, dan ada perobat untuk maksud yang kurang mulia (2Tim. 2:20). Yehu adalah perabot untuk maksud yang kurang mulia. Adalah hak Allah untuk memakai siapa pun, untuk tugas apa pun. Ingat bahwa tidak ada seorang pun yang berbuat baik (Rm. 3:12). Dengan demikian, ini berarti bahwa Allah sengaja memilih Yehu yang memang kejam dan berambisi menjadi raja dalam menggenapi rencana penghakiman-Nya terhadap keluarga Ahab.

Mari kita berdoa supaya kita masing-masing dipakai untuk maksud yang mulia. [INT]

Baca Gali Alkitab 4

2 Raja-raja 9:30-37

Tuhan tidak pernah diam ketika hamba-hamba-Nya diperlakukan secara tidak adil, seperti ditindas atau dibunuh. Dia tidak tidur ketika orang-orang yang dipanggil dan diutus-Nya untuk memberitakan firman dan kebenaran dianiaya oleh orang-orang jahat yang menolak-Nya. Dia akan menyatakan keadilan-Nya hingga tuntas.

Kematian para nabi yang dibunuh oleh Izebel menjadi perhatian khusus Allah, sehingga Dia menumpahkan amarah-Nya dengan tidak tanggung-tanggung.

Apa saja yang Anda baca?
1. Apa yang dilakukan oleh Izebel ketika mendengar Yehu telah sampai di Yizreel? Apa yang ia katakan ketika melihat Yehu? (30-31)
2. Apa pula yang dilakukan oleh Yehu ketika melihat Izebel? (32-33)
3. Bagaimanakah kematian yang menimpa Izebel? (33)
4. Apa perintah Yehu atas mayat Izebel? (34-35)
5. Apa kata nubuat firman Tuhan melalui Elia tentang kematian Izebel? (36-37)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Mengapa kita tidak boleh berlaku jahat terhadap hamba Tuhan dan orang yang diutus-Nya untuk menyampaikan kebenaran?
2. Pelajaran berharga apa yang Anda peroleh dari peristiwa kematian Izebel yang begitu mengenaskan itu?

Apa respons Anda?
1. Apa bentuk hormat yang seharusnya Anda berikan kepada hamba-hamba Tuhan, yaitu orang-orang yang menyampaikan kebenaran firman Tuhan?

Pokok Doa:
Memohon pertolongan Tuhan agar dimampukan untuk menghormati para hamba Tuhan dengan pantas.

SH: 2Raj 9:16-37 - Kehendak Allah di dalam kehendak manusia (Senin, 29 Mei 2000)

Kehendak Allah di dalam kehendak manusia

Pilihan Allah atas Yehu untuk melaksanakan penghukuman-Nya atas keturunan Ahab memang tepat. Ia memiliki kuasa dan kedekatan dengan para pembesar lain. Ia pun mempunyai karakter dan kemampuan yang sangat mendukung. Yehu sangat berantusias dan sangat jeli melihat setiap kesempatan yang ada. Ketika Yoram sedang sakit di Yizreel, ia tidak membuang-buang kesempatan ini. Ia benar-benaar manusia tanpa toleransi dan kompromi. Maka dengan tekad baja ia memacu kudanya menuju Yizreel. Ia juga orang yang sangat fokus kepada tujuan dan sangat efisien dalam mencapainya. Fokusnya tidak bisa dibelokkan dengan kedatangan dua utusan Yoram. Untuk membunuh Izebel ia cukup mencari pendukungnya dan memerintahkan untuk menjatuhkan Izebel. Ia juga tidak mengenal lelah. Setelah menempuh perjalanan jauh, ia langsung berperang melawan Yoram bahkan membunuhnya dengan sekali panah menembus jantungnya. Kemudian segera menyerbu istana Izebel. Baru setelah itu ia istirahat untuk makan dan minum (34). Nubuat yang pernah diucapkan oleh nabi Elia sudah tergenapi.

Sepintas Yehu terlihat sangat bersemangat dalam melaksanakan kehendak-Nya. Namun sesungguhnya tidak demikian. Yehu bersemangat karena secara bersamaan ia juga melaksanakan kehendaknya sendiri. Dia menggunakan agama untuk menggapai ambisi pribadinya. Bahwa dia menunjuk kepada nubuat Elia tentang Ahab bukan merupakan bukti bahwa ia mempunyai iman, namun justru sebagai bukti bahwa ia menggunakan Allah untuk membenarkan pembunuhan yang ia lakukan (25-26). Dia berantusias melaksanakan kehendak-Nya hanya karena kehendak-Nya selaras dengan kehendaknya. Ia pun berani membunuh raja Ahazia walaupun tidak menggunakan tangannya sendiri (27). Dialah yang menjadi tuan atas seluruh tindakannya bukan kehendak-Nya. Motivasinya yang salah telah menjadikan kehendak Allah sebagai alat untuk mencapai ambisinya. Allah mengecamnya melalui nabi Hosea (Hos. 1:4).

Renungkan: Kehendak Allah memang harus dilaksanakan. Namun motivasi dari mereka yang melaksanakannya sangat penting. Salah satu ujian atas komitmen kita kepada kehendak Allah adalah penyerahan diri kepada kehendak-Nya, ketika ketaatan itu bertentangan dengan kepentingan dan kesenangan pribadi.

Minggu Paskah 6

SH: 2Raj 9:16-37 - Penggenapan hukuman Allah (Selasa, 21 Juni 2005)

Penggenapan hukuman Allah

Keadilan Allah pada manusia dinyatakan dengan dua cara, yaitu menghukum mereka yang berdosa dan mengampuni mereka yang bertobat. Cara pertama menimpa mereka yang menganggap remeh keadilan-Nya, sedangkan cara kedua akan diberlakukan bagi mereka yang menyadari kesalahannya, bertobat, dan berpaling pada-Nya.

Penantian Allah bagi pertobatan keluarga Ahab telah berakhir. Dosa keluarga Ahab harus memperoleh hukuman Allah (ayat 2Raj. 9:24,27). Dosa apa saja yang dilakukan Ahab? Ahab menikahi Izebel, seorang wanita jahat yang membawa Ahab dan umat-Nya kepada penyembahan berhala (Lihat 1Raj. 16:31,35). Ahab berlaku licik pada Nabot dengan merebut kebunnya (Lihat 1Raj. 21:1-19. Ahab memperkenalkan ilah lain kepada bangsanya dan mendirikan mezbah-mezbah untuk penyembahan berhala (Lihat 1Raj. 16:32-33).

Akibat semua perbuatan Ahab itu, Allah akan menimpakan penghukuman-Nya yang dituliskan pada nas ini. Pertama, darah keturunan Ahab akan dicurahkan (ayat 2Raj. 9:25-26). Seluruh keturunan Ahab akan dimusnahkan. Kedua, jasad Izebel yang menolak Allah itu akan ditemukan dalam keadaan mengenaskan karena dimakan oleh anjing di kebun Nabot (ayat 31). Itulah hukuman keras bagi orang yang telah menyesatkan suaminya, keluarganya, dan bahkan seluruh bangsa.

Apa yang dapat kita pelajari dari perilaku Ahab juga keluarganya? Tuhan pasti akan membalaskan kejahatan orang yang tidak takut akan Tuhan. Ia adalah Allah yang adil dan tidak terlambat dalam melakukan penghukuman-Nya. Keputusan keliru dalam memilih pasangan hidup akan berakibat pada seumur hidup kita dan mempengaruhi orang-orang lain di sekitar kita. Bertobatlah supaya hukuman tidak menimpa Anda. Mintalah hikmat Tuhan agar Anda tidak keliru dalam mengambil keputusan penting untuk hidup Anda.

Camkan: Mengabaikan Tuhan dan terus hidup dalam dosa akan menuai penghukuman-Nya yang adil.

SH: 2Raj 9:16-37 - Tuhan Memihak Hamba-Nya (Selasa, 1 September 2015)

Tuhan Memihak Hamba-Nya

Telah sekian lama para nabi yang memberitakan firman-Nya terbunuh oleh karena situasi politis dalam pemerintahan keluarga Ahab, yang anti terhadap hamba-hamba-Nya. Selama itu dicatat oleh penulis kitab Raja-raja, bahwa mereka telah melakukan apa yang jahat di mata Tuhan dengan menyembah dewa asing, seperti: Baal dan lembu emas, serta membunuh nabi-nabi yang mengingatkan mereka dengan berani. Hal itu pun dilakukan oleh raja Yoram dan anaknya, raja Ahazia. Bahkan sempat raja Yoram memerintahkan pasukannya untuk memenggal kepala nabi Elisa, pemimpin rombongan nabi.

Perikop sebelumnya dijelaskan ada seorang nabi muda menyampaikan firman Tuhan yang isi beritanya adalah Tuhan telah mengurapi Yehu menjadi raja Israel (2Raj. 9:1-6) Selain itu, ada pula nubuatan tentang semua keturunan Ahab yang anti terhadap pelayanan nabi Allah akan dibinasakan (2Raj. 9:7-10). Hal diberitahukan kepada Yehu untuk memperlihatkan bahwa situasi ini segera diakhiri oleh Allah. Ini merupakan jawaban doa para hamba-Nya yang menghadapi tantangan politis yang mencekam. Nubuatan itu merupakan tanda, bahwa Tuhan berpihak kepada hamba-hamba-Nya, yang selalu berharap ada jalan keluar dari situasi yang membahayakan pelayanan mereka.

Pada perikop ini, nubuatan yang disampaikan nabi muda tadi tergenapi (30-37). Yoram dan Ahazia saat itu mati terbunuh (23-29). Saat itulah Yehu menjadi raja atas Israel, sekaligus awal dari keberpihakan politis raja kepada para nabi. Penyembahan kepada Baal dan dewa asing diakhiri. Bangsa Israel kembali menyembah kepada TUHAN. Sesuatu yang jahat pasti akan diakhiri oleh Tuhan karena Dia memihak umat-Nya yang setia kepada-Nya. [AS]

SH: 2Raj 9:16-29 - Kecelakaan karena Salah Pergaulan (Minggu, 29 Januari 2023)

Kecelakaan karena Salah Pergaulan

Seorang yang diperkenan Allah akan membawa berkat bagi orang di sekitarnya. Sebaliknya, orang yang tidak diperkenan Allah bisa membawa celaka kepada orang lain.

Yehu yang sudah diurapi menjadi raja, sekarang mau menjadikan dirinya raja dengan membunuh Yoram-raja Israel. Pada waktu itu Yoram sedang ada di Yizreel dalam keadaan terluka karena perang dengan Aram, dan Ahazia- raja Yehuda-juga datang menjenguk Yoram (16). Ketika mendengar Yehu datang, tanpa menyangka bahwa Yehu berencana membunuhnya, Yoram datang menemui Yehu di kebun Nabot (21).

Begitu tahu Yehu mau membunuhnya, Yoram dan Ahazia berusaha lari. Tetapi, Yehu memanah Yoram hingga terbunuh, lalu melemparkan mayatnya di kebun Nabot untuk menggenapi firman Tuhan tentang penghakiman terhadap keluarga Ahab (24-26). Ahazia juga terpanah dan akhirnya mati di Megido (27).

Mengapa Ahazia menjenguk Yoram, raja Israel? Ini karena Ahazia adalah anak dari Yoram, raja Yehuda yang menikah dengan anak Ahab. Dengan demikian, Ahazia adalah keponakan Yoram raja Israel. Sepertinya, Ahazia mempunyai hubungan cukup baik dengan keluarga ibunya, atau mungkin atas perintah ibunya, maka ia mengunjungi Yoram, pamannya. Ternyata hubungannya dengan pamannya tersebut akhirnya menyebabkan ia yang baru menjadi raja selama 1 tahun dan berusia 23 tahun (lih. 8:25-26) akhirnya mati terbunuh.

Dapat dikatakan bahwa Ahazia, raja Yehuda, mendapat celaka karena hubungannya dengan Yoram, raja Israel. Kita dapat melihat bahwa orang yang sedang dimurkai Allah akan mendatangkan celaka bagi orang-orang di sekitarnya. Sebaliknya, orang yang diperkenan Allah seperti Yusuf akan membawa berkat bagi orang-orang di sekitarnya, seperti Potifar, bahkan menjadi berkat bagi seluruh Mesir dan bangsa-bangsa di sekitarnya.

Berhati-hatilah dengan siapa kita bergaul. Ketika kita bergaul dengan orang yang diperkenan Allah, kita bisa mendapat berkat. Sebaliknya, kita juga bisa mendapat celaka karena salah pergaulan. [INT]

SH: 2Raj 9:30-37 - Akhir Hidup Seorang Penyesat (Senin, 30 Januari 2023)

Akhir Hidup Seorang Penyesat

Satu-satunya perempuan yang secara khusus dinubuatkan kematiannya dan kematiannya yang mengenaskan diceritakan secara mendetail adalah Izebel.

Yehu sampai ke Yizreel, tempat Izebel tinggal. Izebel menghias diri serta menjenguk dari jendela dan menyindir Yehu yang ia sebut sebagai Zimri, seorang yang membunuh tuannya (30-31; lih. 1Raj. 16:8-13). Yehu berteriak kepada pegawai Izebel, "Siapa yang di pihakku?" Ketika ada dua tiga orang pegawai istana menjenguk kepadanya, Yehu menyuruh mereka menjatuhkan Izebel (32-33). Mereka melakukannya sehingga darah Izebel memercik ke dinding dan ke kuda, dan mayatnya pun terinjak-injak (33). Ketika Yehu meminta orang untuk menguburkan mayat Izebel, ternyata yang tertinggal dari Izebel hanyalah kepala, kedua kakinya, dan kedua telapak tangannya (34-35). Ini menggenapi firman Tuhan: "Di kebun di luar Yizreel akan dimakan anjing daging Izebel" (36; lih. 1Raj. 21:23)

Mengapa Tuhan sampai secara khusus menubuatkan kematian Izebel dan mengisahkannya dengan begitu mendetail? Itu adalah karena Izebel adalah orang yang menyesatkan banyak umat Allah. Ia membawa Ahab dan seluruh Israel secara resmi menyembah Baal dan Asyera (1Raj. 16:30-33). Nama Izebel kemudian dipakai untuk menunjukkan orang yang membawa umat menyembah berhala (Why. 2:20).

Nubuat kematian dan detail kematian Izebel yang mengenaskan menunjukkan betapa Allah sangat membenci Izebel dan orang seperti dia, yang menyesatkan umat dan membawa umat menyembah allah lain. Karena itu, kita harus sangat hati-hati, jangan sampai dalam kelemahan kita, kita juga membuat banyak saudara seiman kita ikut berdosa. Paulus juga mengingatkan kita untuk tidak menjadi batu sandungan bagi saudara seiman kita (1Kor. 8:13). Apalagi, jika kita sampai mengambil bagian dalam menyesatkan umat Allah.

Tuhan kiranya memampukan kita bertindak benar dan mampu mengajarkan kepada orang lain hanya kebenaran-Nya. Tuhan juga kiranya menjauhkan kita dari perilaku atau keinginan menyesatkan umat-Nya. [INT]

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Tidak dikenal

Tema : Para Raja Israel dan Yehuda

Tanggal Penulisan: Sekitar 560-550 SM

Latar Belakang

Karena 1 dan 2 Raja-Raja merupakan sejarah yang berkesinambungan, maka informasi penting tentang latar belakang 2 Raja-Raja terdapat dalam Pendahuluan 1 Raja-Raja (Lihat "PENDAHULUAN 1RAJA-RAJA" 08045). 2 Raja-Raja melanjutkan penelusuran kemerosotan Israel dan Yehuda, yang dimulai sekitar tahun 852 SM. Kitab ini mencatat dua musibah nasional besar yang mengakibatkan hancurnya kedua kerajaan itu:

1. (1) Pembinasaan Samaria, ibu kota Israel, dan pembuangan penduduk negeri itu ke Asyur pada tahun 722 SM, dan
2. (2) perusakan Yerusalem dan pembuangan Yehuda ke Babel pada tahun 586 SM.

2 Raja-Raja meliputi 130 tahun terakhir dari sejarah Yehuda sepanjang 345 tahun. Ketidakstabilan yang lebih besar dari Israel (yaitu, sepuluh suku utara) terlihat dari seringnya pergantian para raja (19) dan keturunan raja (9) yang terus-menerus terjadi selama 210 tahun, dibandingkan dengan 20 raja Yehuda dan satu keturunan (yang terhenti sebentar) sepanjang 345 tahun.

Banyak nabi PL yang merangkap penulis, melayani selama masa yang tercatat dalam 2 Raja-Raja. Mereka mengingatkan, memperingatkan, dan menasihati para raja mengenai tanggung jawab mereka kepada Allah selaku wakil teokratis-Nya. Amos dan Hosea bernubuat di Israel, sedangkan Yoel, Yesaya, Mikha, Nahum, Habakuk, Zefanya, dan Yeremia bernubuat di Yehuda. Kitab-kitab para nabi ini memberikan penyataan sejarah dan teologi penting yang tidak terdapat dalam 2 Raja-Raja mengenai kemerosotan rohani dan moral kedua bangsa itu.

Tujuan

2 Raja-Raja mempunyai maksud yang sama dengan 1 Raja-Raja (Lihat "PENDAHULUAN 1RAJA-RAJA" 08045). Secara singkat, maksud asli ialah memberikan orang Ibrani, khususnya orang-orang buangan di Babel, suatu penafsiran dan pemahaman yang bersifat nubuat tentang sejarah mereka sementara masa kerajaan yang pecah supaya mereka tidak akan mengulangi dosa-dosa nenek moyang mereka.

Survai

Sejarah 2 Raja-Raja terbagi atas dua bagian utama:

1. (1) sejarah kedua kerajaan sebelum kejatuhan Israel (kesepuluh suku) pada tahun 722 SM (pasal 1-17; 2Raj 1:1--17:41) dan
2. (2) sejarah Yehuda setelah keruntuhan Israel hingga kejatuhannya sendiri pada tahun 586 SM (pasal 18-25; 2Raj 18:1--25:30).

Pada satu sisi, Israel diperintah oleh serangkaian raja yang tak henti-hentinya "melakukan apa yang jahat di mata Tuhan" (mis. 2Raj 3:2). 2 Raja-Raja mengisahkan bahwa di tengah-tengah kemurtadan hebat di Israel, Allah membangkitkan nabi-nabi perkasa seperti Elia dan Elisa untuk memanggil bangsa itu dan para pemimpinnya kembali kepada Allah dan perjanjian-Nya (pasal 1-9; 2Raj 1:1--9:37).

Yehuda, pada pihak lain, kadang-kadang mengalami pembebasan dari raja yang jahat karena diperintah oleh raja yang saleh seperti Hizkia (pasal 18-21; 2Raj 18:1--21:26) dan Yosia (pasal 22-23; 2Raj 22:1--23:35), yang berusaha untuk memalingkan hati bangsa itu kembali kepada Allah. Sekalipun demikian, mereka tidak sanggup secara permanen mengubah arus penyembahan berhala, kebejatan, dan kekerasan yang ada. Setelah wafatnya Yosia (pasal 23; 2Raj 23:1-35), kemerosotan Yehuda makin cepat menuju kebinasaan, yang memuncak dalam perusakan Yerusalem oleh Nebukadnezar pada tahun 586 SM (pasal 25; 2Raj 25:1-34).

Ciri-ciri Khas

Lima ciri utama menandai 2 Raja-Raja.

1. (1) Kitab ini (seperti 1 Raja-Raja) menekankan pentingnya para nabi dan penyataan mereka selaku cara utama Allah untuk menyampaikan amanat-Nya kepada para raja serta rakyat Israel dan Yehuda -- mis. Elia dan Elisa (pasal 1-13; 2Raj 1:1--13:25), Yunus (2Raj 14:25), Yesaya (2Raj 19:1-7,20-34), dan Hulda (2Raj 22:14-20).
2. (2) Pelayanan Elisa yang penuh mukjizat disoroti sepanjang bagian pertama kitab ini (pasal 2-13; 2Raj 2:1--13:25).
3. (3) Hanya dua raja di seluruh Israel dan Yehuda yang sepenuhnya disetujui karena tetap setia kepada Allah dan umat-Nya: Hizkia (2Raj 18:1--20:21) dan Yosia (2Raj 22:1--23:29).
4. (4) Ditunjukkan bahwa para pemimpin yang tidak benar akhirnya akan menuntun bangsa menuju kehancuran serta mengilustrasikan prinsip abadi bahwa "kebenaran meninggikan derajat bangsa, tetapi dosa adalah noda bangsa" (Ams 14:34).
5. (5) Kitab ini berisi banyak cerita Alkitab terkenal, seperti Elia naik ke sorga dalam angin badai (pasal 2; 2Raj 2:1-25), putra perempuan Sunem yang dibangkitkan oleh Elisa (pasal 4; 2Raj 4:1-44), penyembuhan Naaman (pasal 5; 2Raj 5:1-27), mata kapak yang mengapung (pasal 6; 2Raj 6:1-33), kematian Izebel sebagai akibat kekerasan sebagaimana dinubuatkan Elia (pasal 9; 2Raj 9:1-37), kebangunan yang besar di bawah Hizkia (pasal 18; 2Raj 18:1-37) dan Yosia (pasal 23; 2Raj 23:1-35), serta penyakit Hizkia yang parah dan penyembuhannya (pasal 20; 2Raj 20:1-21).

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

2 Raja-Raja menunjukkan dengan jelas bahwa dosa dan ketidaksetiaan para raja Yehuda (yaitu keturunan Daud) mengakibatkan pembinasaan Yerusalem dan kerajaan Daud. Akan tetapi, PB juga menunjukkan dengan jelas, bahwa Allah di dalam kesetiaan-Nya menggenapi janji perjanjiannya kepada Daud melalui Yesus Kristus, "Anak Daud" (Mat 1:1; Mat 9:27-31; Mat 21:9), yang masa pemerintahan dan kerajaan-Nya takkan pernah berakhir (Luk 1:32-33; bd. Yes 9:7).

Full Life: 2 Raja-raja (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Kerajaan yang Pecah: Israel dan Yehuda
   (2Raj 1:1-17:41)
   
1. A. Kelanjutan Pemerintahan Ahazia (Israel)
   (2Raj 1:1-18; bd. 1Raj 22:51-53)
   
2. B. Masa Pemerintahan Yoram (Israel)
   (2Raj 2:1-8:15)
   
1. 1. Peralihan dari Elia ke Elisa
   (2Raj 2:1-25)
   
2. 2. Penilaian Atas Yoram
   (2Raj 3:1-3)
   
3. 3. Yoram Mengalahkan Moab
   (2Raj 3:4-27)
   
4. 4. Pelayanan Elisa yang Penuh Mukjizat
   (2Raj 4:1-8:15)
   
3. C. Masa Pemerintahan Yoram (Yehuda)
   (2Raj 8:16-24)
   
4. D. Masa Pemerintahan Ahazia (Yehuda)
   (2Raj 8:25-29)
   
5. E. Masa Pemerintahan Yehu (Israel)
   (2Raj 9:1-10:36)
   
1. 1. Yehu Diurapi oleh Elisa
   (2Raj 9:1-10)
   
2. 2. Pembersihan yang Berdarah di Israel oleh Yehu
   (2Raj 9:11-10:36)
   
6. F. Masa Pemerintahan Atalya (Yehuda)
   (2Raj 11:1-16)
   
7. G. Masa Pemerintahan Yoas (Yehuda)
   (2Raj 11:17-12:21)
   
8. H. Masa Pemerintahan Yoahas (Israel)
   (2Raj 13:1-9)
   
9. I. Masa Pemerintahan Yoas (Israel)
   (2Raj 13:10-25)
   
10. J. Masa Pemerintahan Amazia (Yehuda)
    (2Raj 14:1-22)
    
11. K. Masa Pemerintahan Yerobeam II (Israel)
    (2Raj 14:23-29)
    
12. L. Masa Pemerintahan Azarya (Yehuda)
    (2Raj 15:1-7)
    
13. M. Masa Pemerintahan Zakharia (Israel)
    (2Raj 15:8-12)
    
14. N. Masa Pemerintahan Salum (Israel)
    (2Raj 15:13-15)
    
15. O. Masa Pemerintahan Menahem (Israel)
    (2Raj 15:16-22)
    
16. P. Masa Pemerintahan Pekahya (Israel)
    (2Raj 15:23-26)
    
17. Q. Masa Pemerintahan Pekah (Israel)
    (2Raj 15:27-31)
    
18. R. Masa Pemerintahan Yotam (Yehuda)
    (2Raj 15:32-38)
    
19. S. Masa Pemerintahan Ahas (Yehuda)
    (2Raj 16:1-20)
    
20. T. Masa Pemerintahan Hosea (Israel)
    (2Raj 17:1-41)
    
1. 1. Penilaian dan Pemenjaraan Hosea
   (2Raj 17:1-4)
   
2. 2. Keruntuhan Israel yang Akhir
   (2Raj 17:5-23)
   
3. 3. Penahanan Israel dan Pemukiman Kembali Negeri Itu
   (2Raj 17:24-41)
   
2. II. Kerajaan Tunggal: Yehuda Sesudah Keruntuhan Israel
   (2Raj 18:1-25:21)
   
1. A. Masa Pemerintahan Hizkia
   (2Raj 18:1-20:21)
   
1. 1. Pembangunan dan Pembaharuan
   (2Raj 18:1-8)
   
2. 2. Tinjauan Ulang Tentang Kejatuhan Israel dan Pembebasan Yehuda
   oleh Allah dari Dua Serangan Asyur
   (2Raj 18:9-19:37)
   
3. 3. Penyakit dan Penyembuhan Hizkia
   (2Raj 20:1-11)
   
4. 4. Kebodohan dan Kematian Hizkia
   (2Raj 20:12-21)
   
2. B. Masa Pemerintahan Manasye
   (2Raj 21:1-18)
   
3. C. Masa Pemerintahan Amon
   (2Raj 21:19-26)
   
4. D. Masa Pemerintahan Yosia
   (2Raj 22:1-23:30)
   
1. 1. Kebangunan dan Pembaharuan
   (2Raj 22:1-23:25)
   
2. 2. Murka Allah Tertunda Tetapi Tidak Dicegah dan Kematian Yosia
   (2Raj 23:26-30)
   
5. E. Masa Pemerintahan Yoahas
   (2Raj 23:31-33)
   
6. F. Masa Pemerintahan Yoyakim
   (2Raj 23:34-24:7)
   
7. G. Masa Pemerintahan Yoyakhin
   (2Raj 24:8-16)
   
8. H. Masa Pemerintahan Zedekia
   (2Raj 24:17-25:21)
   
1. 1. Kejatuhan Yerusalem
   (2Raj 25:1-7)
   
2. 2. Perusakan Bait Allah dan Tembok Kota
   (2Raj 25:8-10,13-17)
   
3. 3. Pembuangan Terakhir Umat itu ke Babel
   (2Raj 25:11-21)
   
3. III. Penutup
   (2Raj 25:22-30)
   

Matthew Henry: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

• Kitab kedua dari Raja-raja ini (yang dalam Septuaginta, terhitung dari Kitab Samuel, disebut dengan kitab keempat) merupakan kelanjutan dari Kitab Raja-raja sebelumnya. Beberapa penafsir berpendapat kitab ini sebaiknya dimulai dengan ayat ke-51 dari pasal terakhir Kitab sebelumnya (1 Raja-raja 22 – pen.) ketika Ahazia mulai memerintah. Kitab yang pertama menceritakan awal yang penuh gemilang, dalam kemuliaan kerajaan Israel ketika masih utuh. Tetapi kemuliaan ini berakhir dengan kesedihan, dalam kehancuran kerajaan Israel pertama-tama, kemudian kerajaan Yehuda, setelah kedua kerajaan terpecah dua dalam waktu lama. Demikianlah, kerajaan yang terpecah akan hancur. Meskipun demikian, kita melihat pekerjaan Nabi Elia yang perkasa menjadi kemuliaan Kitab yang pertama, hingga bagian akhirnya. Lalu pekerjaan hebat Nabi Elisa menjadi kemuliaan kitab yang kedua di bagian awal. Kedua nabi ini bersinar jauh melebihi raja-raja mereka, dan karena itu, selama mereka hidup, sejarah ditulis untuk mereka. Dalam Kitab 2 Raja-raja ini kita temukan,
• I. Nabi Elia meminta dan menurunkan api dari sorga (ps. 1-2).
• II. Nabi Elisa mengerjakan banyak mujizat, baik untuk raja maupun umat, untuk orang Israel maupun orang asing (ps. 3-7).
• III. Hazael dan Yehu diurapi sebagai raja, yang pertama untuk memperbaiki Israel, yang terakhir untuk membinasakan keluarga Ahab dan pemujaan terhadap Baal (ps. 8-10).
• IV. Pemerintahan beberapa raja, baik Yehuda maupun Israel (ps. 11-16).
• V. Penawanan kesepuluh suku (ps. 17).
• VI. Pemerintah Hizkia yang baik dan gemilang (ps. 18-20).
• VII. Pemerintahan Manasye yang jahat, dan Yosia yang baik (ps. 21-23).
• VIII. Penghancuran Yerusalem oleh raja Babel (ps. 24-25).
• Sejarah ini, di beberapa bagiannya, meneguhkan pengamatan Salomo, bahwa kebenaran meninggikan derajat bangsa, tetapi dosa adalah noda bangsa.

Ende: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

KITAB RADJA2

PENDAHULUAN

Kedua Kitab Radja² (dalam terdjemahan Junani: III dan IV Keradjaan2; dalam terdjemahan Latin III dan IV Radja²) sesungguhnja menurut bentuk serta isinja hanja merupakan satu karja besar. Tjorak buat²an dari pembagian itu tampak dari kenjataaan, bahwasanja pembagian itu djatuh di-tengah² pemerintahan radja Ahazjahu. Hanja dua pasal permulaan sadjalah jang dipandang dari sudut kesusasteraan serta sedjarah termasuk dalam kisah pandjang-lebar wangsa Dawud, seperti jang terdapat dalam II Sjemuel 9-20, jang dilandjutkan dalam pasal² ini sebagai pengantar bagi pemerintahan Sualaiman.

Kisah Kitab Radja², jang melandjutkan kisah I dan II Sjemuel, melingkupi djaman sedjarah Israil, mulai dari penobatan Sulaiman (l.k 970) sampai dengan hantjurnja kota Jerusalem dalam tahun 587. Dipandang dari segi politik djaman ini merupakan sedjarah jang bergolak; dan meskipun kitab Radja² tidak bermaksud memberikan sedjarah politik se-mata², namun bagi pengertian jang tepat diperlukan pengetahuan ringkas tentang latar belakang politiknja.

Berkat situasi politik jang menguntungkan, maka Dawud berhasil mendirikan keradjaan jang tjukup kuat, dengan serangkaian negeri² taklukan dikelilingnja. Karena terus lemahnja keradjaan² Asyria-Babel dan Mesir, maka Sulaiman mendapat kesmepatan jang leluasa untuk mengkonsolidir warisan dari ajahnja. Setelah naik tachta dikala Dawud masih hidup, maka tindakan per-tama² jang diambilnja sebagai penguasa penuh sesuai dengan kebiasaan masa itu, ialah menumpas segala orang, jang mendjadi lawan atau jang mungkin akan mendjadi lawannja, dan segala saingan bagi tachtanja. Kemudian dibentuknja angkatan perang jang diperlengkapi dengan sendjata² jang modern diwaktu itu; dan untuk mengembangkan kemuliaan serta kedjajaan keradjaannja diadakannja pembangunan setjara besar²an, dengan baitullah Jerusjalem sebagai puntjak kemuliaannja. Mengingat pekerdjaan tadi tidak mungkin tanpa bantuan luarnegeri dalam bentuk bahan² dan ahli² tehnik, maka rentjana besar itu mengharuskan dia untuk mengadakan hubungan persahabatan dengan Tyrus, kota berdaulat jang djuga mendjadi pusat perdagangan. Untuk menutup beaja segala kebesaran itu, maka selain menggunakan daja-upaja klasik, jaitu padjak tinggi dan rodi, Sulaiman djuga menggali sumber penghasilan, jang sama sekali baru bagi Israil, jaitu perdagangan transito jang giat. Untuk maksud itu Sulaiman mengadakan armada niaga di Laut Merah, djuga dengan bantuan Tyrus. Dengan mengadakan perkawinan politik dengan puteri radja Mesir, ditjapainja hubungan persahabatan dengan keradjaan besar itu. Memang, pemerintahan Sulaiman adalah sungguh masa djaja; dan kebidjaksanaan serta kekajaannja lekas termasjhur. Tetapi sebaliknja tampak djuga segi buruknja, jang mengandung benih keruntuhan. Rodi jang menekan dan padjak jang berat mendjengkelkan rakjat jang meng-hidup²kan lagi persaingan lama antara Juda dan kesepuluh suku lainnja diutara. Tambahan pila diutara muntjul suatu keradjaan jang kemudian menjebabkan banjak kesulitan. Negara Aram Damsjik jang ditaklukkan Dawud berhasil memerdekakan dirinja dan mentjaplok negeri² ketjil sekitarnja. Negeri taklukkan lain, jakni Edom, djuga memberontak dan berhasil memperoleh kebebasan jang tjukup besar, sehinggga sangat merugikan perdagangan. Achirnja Mesir muntjul wangsa baru jang menentang wangsa jang dahulu dan oleh karenanja memutuskan hubungan persahabatan dengan Israil dan memberikan suaka kepada para pemberontak.

Ketika Sulaiman mangkat, keadaan agak genting dan karena tindakan serampangan dari penggantinja, jaitu Reha'beam (931-913), keradjaan petjah mendjadi dua negeri jang berdaulat. Kesepuluh suku diutara mempermaklumkan Jerobe'am (931- 910) djadi radja, sedangkan Rehabe'am hanja diakui hak²nja oleh Juda dan leh sebagian suku Benjamin. Keradjaan Israil diutara lebih kaja dan lebih besar, tetapi tidak merupakan kesatuan jang kokoh kedalam. Juda diselatan adalah keradjaan jang kerdil dan miskin, tetapi karena stabilnja wangsa Dawud tidak begitu diganggu oleh kekatjauan² dalam negeri. Semendjak itu kedua keradjaan mempunjai sedjarahnja tersendiri, tetapi dengan banjak titik persamaan jang kuat. Mula² sangat bermusuhan, kemudian hubungan mereka bertambah baik dan bersahabat, tetapi achirnja bermusuhan lagi.

Pengganti Jerobe'am I di Israil ialah Nadab (910-109), orang jang tiada artinja samasekali. Ketika peperangan berketjamuk lawan orang² Felesjet, ia disingkirkan oleh suatu permufakatan dan digantikan oleh pemimpin komplotan itu jaitu Ba'sja (909-886). Ba'sja melandjutkan permusuhan dengan Juda, tetapi dipaksa menghentikan operasi militernja oleh Ben-Hadad II dari Damsjik, jang disuapi radja Juda. Putera Ba'sja dibunuh Zimri, ketika pasukan sedang bertempur. Tetapi Zimri tidak diakui sebagai radja, dan rakjat mempermaklumkan panglimanja, jakni 'Omri djadi radja Israil (885-874). Mula² timbul kesulitan dengan saingan² lainnja mengenai tachta keradjaan, tetapi kemudian pemerintahan radja ini merupakan masa djaja jang mulia, sehingga luar negeri, lama setelah wangsa keempat ini lenjap, masih berbitjara tentang wangsa 'Omri', kalau maksudnja Israil. 'Omri berhasil meluaskan wilajahnja, dengan menaklukkan Moab lagi; sementara itu ia djuga berhasil memperoleh bantuan Tyrus, dengan mengawinkan Ahab, puteranja, dengan Izebel, puteri radja Tyrus. Keradjaannja jang makmur itu diberinja ibukota jang lajak, dengan mendirikan Sjomron, jang indah lagi megah, ditempat jang sungguh amat strategis. Mungkin untuk dapat bertahan terhadap Aram dari Damsjik, maka diperbaikinja hubungan dengan saudara-saudaranja diselatan, jakni Juda. Pemerintahan Ahab puteranja (874-853) pada umumnja djuga lantjar. Hubungan² jang baik dengan Juda mendjadi persahabatan jang baik berkat perkawinan 'Ataljahu, puteri Ahab, dengan Joram, pangeran Juda. Tetapi Damsjik tetap mendatangkan kesulitan². Bahkan Ben-Hadad II mengepung Sjomron. Ia dipukul mundur, tetapi dalam tahun berikutnja ia datang dengan pasukan jang lebih besar. Ia dikalahkan malahan ditangkap. Ahab memperlakukan dia sangat baik, bukan tanpa alasan. Diufuk utara mulai tampak bajang² Asyria, jang hidup kembali dan merupakan antjaman. Nah Damsjik dapat dipakai sebagai negeri perisai, asal sadja tidak mendjadi terlalu lemah.

Sjalmaneser III, radja Asjur, merebut dalam tahun 875 Karkemisj di Syria utara dengan maksud terang²an untuk meluaskan wilajahnja. negeri² Aram, termasuk djuga Israil dan Damsjik, merupakan persekutuan terhadap bahaja itu. Dalam tahun 953 terdjadilah pertempuran hebat di Karkar, jang berachir tanpa hasil jang definitif; tetapi bagi ahab sangat djelaslah bahaja itu. Ketika tekanan dari Asyrian berkurang sedjenak, timbulah kembali permusuhan lama antara Aram dan israil. Bersama² dengan Josjafat, radja Juda, Ahab mengadakan peperangan jang berachir dengan kekalahan dan gugurnja Ahab. Dibawah pemerintahan Ahazjahu, penggantinja jang berpenjakitan (853-852) Moab memberontak, tetapi ditindas oleh Joram, putera lain dari Ahab (853-841), dengan bantuan Juda. Terdesak oleh Damsjik, Joram menggunakan revolusi istana, jang menempatkan Hazael diatas tachta Aram, untuk merebut kembali daerah² jang lepas dari genggamannja. Dalam pada itu ia mendapat bantuan lagi dari Ahazjahu, radja Juda. Tetapi waktu mengepung Ramot di Gi'lead, Joram terluka dan tak lama kemudian dibunuh oelh Jehu panglimanja, di Jizre'el. Sementara itu Asyrian mendesak madju dan mengantjam lagi. Dalam tahun 841 Sjalmaneser III memasuki wilajah Hazael, tanpa merebut Damsjik. Hanja beberapa negeri tetangga sadja jang ditaklukannja.

Jehu (841-814), pendiri wangsa kelima di Israil, berubah politik dan mentjari persahabatan dengan Asyria lawan Aram. Persahabatan itu sebenarnja berarti tergantung, sehingga Jehu, jang dalam soal² dalam negeri bertindak dengan kekedjaman ala Asyria, toh dengan setia membajar upeti kepada tuannja di Ninive. Politik itu memantjing balas dendam dari pihak Damsjik atas Jehu. Maka Aram merebut sebahagian dari Israil. Jehu tidak dapat mengharapkan bantuan dari Juda. Sebab didalam pemberontakannja Jehu tidak hanja menumpas wangsa Ahab, jang ada hubungan kekeluargaan dengan Juda, tetapi djuga membunuh radja Juda serta sebagain dari keluarganja. Joahaz (814-798), pengganti Jehu, ditekan Damsjik begitu rupa, sehingga Israil selama beberapa waktu kehilangan hampir seluruh kedaulatannja. Didalam pemerintahan Joasj (798-783), puteranja serta penggantinja, Israil bangun kembali, sehingga radja itu mengadakan peperangan dengan Ben-Hadad III dan merebut kembali daerah² jang hilang. Didalam peperangan, jang dipantjing oleh Amasja, radja Juda, berhasillah Joasj menawan Amasja dan merebut kota Jerusalem. Dibawah pemerintahan Jerobe'am II (783-743) Israil mentjapai masa djajanja jang kedua dan terachir. Ini dimungkinkan pula oleh keadaan Asyiria, jang mengalami masa kemumduran dan terlalu sibuk ditimur, sehingga tidak dapat memikirkan Palestina. Dibawah pemerintahan Jerobe'am II itu Juda hampir seluruhnja bergantung daripada Israil, dan djaman Sulaiman se-akan² kembali lagi.

Sesudah Jerobe'am mangkat, kemunduran datang dengan tjepatnja. Tenaga di- habis²kan dengan perebutan tachta, sampai dalam tempo satu tahun ada tiga radja jang naik tachta, jakni Zekarja, Sjalum dan Menahem. Menahem (743-738) dapat bertahan, dengan menggunakan kekedjaman jang tak kenal ampun terhadap lawan²nja didalam negeri, tetapi ia terpaksa mengakui kembali kekuasaan Asyria dalam diri Tiglat-peleser III (Pul) dan membajar upeti jang berat. Sesudah Menahem mangkat, timbul lagi kekatjauan, sehingga pemerintahan Pekahnja, putera Menahem (738-737) beralih ketangan Pekah (737-732). Sebagai anggota serikat negara² anti-Asyiria dibawah pimpinan Damsjik ia memberontak lawan tuannja. Bersama dengan Rason dari Damsjik ia mengadakan peperangan dengan Juda, untuk mamaksa Juda masuk dalam koalisi itu. Ahaz, radja Juda, minta bantuan Asyiria, jang segera datang, sehingga pengepungan kota Jerusjalem diputuskan. Dalam tahun 732 Damsjik direbut oleh Tiglet-Pelezer III. Rason sendiri tewas. Penduduknja diangkut, dan Aram mendjadi propinsi Asyria. Israilpun kalah dan didjadikan keradjaan kerdil dengan kedaulatan jang hanja semu sadja. Pekah dibunuh dan digantikan oleh pembunuhnja, jakni Hosjea' (732-724) dibawah lindungan Asyria. Tetapi golongan anti-Asyria, jang mengandalkan bantuan Mesir, berhasil menjeret radja itu kedalam pemberontakan jang tiada harapannja sama sekali. Hosjea' ditawan Sjalmaneser V dan turun dari tachtanja. Namun demikian, peperangan dilandjutkan djuga di Sjomron, jang baru direbut oleh Sargon II sesudah dikepung tiga tahun lamanja (724-721). Menurut tjara jang lazim di Asyria, maka sebagian besar dari penduduk diangkut dan lambat-laun diganti dengan bangsa² lain jang djuga dedeportir. Dengan itu berachirlah setjara definitif sedjarah keradjaan diutara.

Sedjadjar dengan sedjarah Israil pula djalannja sedjarah Juda, jang tak dapat tidak menudju kekeruntuhan. Radja jang pertama, jakni Rehabe'am (931-913) gagal dalam usahanja, untuk memulihkan hak²nja di Israil dan segera harus menghadapi serbuan Mesir. Hanja dengan upeti jang sangat besar sekali ia dapat menjelamatkan ibukotanja dari penghantjuran. Abia penggantinja (913-911) mengadakan pertjobaan lagi dengan bantuan Aram, untuk merebut israil, tetapi kendati kemenangan jang diperolehnja, pertjobaan itu toh tidak berhasil. Pemerintahan Asa jang berlangsung lama (911-870) melandjutkan peperangan dengan bantuan Aram lawan Israil. Ia berhasil menangkis serangan baru dari Mesir, dengan mendatangkan rugi besar kepada pihak musuh, sehingga aman tenteramlah diselatan selama waktu jang pandjang. Pada achir pemerintahan hubungan dengan Israil bertambah baik dan mendjadi persahabatan dengan ketaklukan dibawah pengganti Asa, jakni Josjafat (870-848). Josjafat ikut serta dalam peperangan Israil lawan Aram dan Moab. Atas usahanja sendiri iapun melakukan peperangan lawan suku² Arab dan orang² Felesjet. usahanja untuk melantjarkan kembali perdagangan didjaman Sulaiman, dengan membangun armada di Laut Merah menemui kegagalan, a.l. djuga karena kurangnja tenaga² ahli. Joram (848-841), puteranja jang dilahirkan dari 'Ataljahu, puteri Izebel, melandjutkan persekutuan dengan Israil dan menjokong gabungan Aram lawan antjaman² serangan Sjalmaneser III (859-824). Ia tidak berhasil mamatahkan pemberontakan Edom, sehingga negeri itu mendjadi merdeka untuk seterusnja. Orang² Felesjet menjebabkan kesulitan² besar, dengan serangan mereka setjara besar²an jang berhasil terhadap Jerusjalem. Joram digantikan oleh Ahazjahu (841), puteranja, jang ikut-serta dalam peperangan Ahab lawan Damsjik. Ber-sama² dengan Joram dari Israil ia dibunuh oleh Jehu. Pemerintahan lalu dipegang ibu suri, 'Ataljahu (841-835). Tindakannja jang pertama ialah menumpas seluruh keluarga keradjaan. Hanja satu kanak², jakni Joasj, diselamatkan dan diasuh dengan sembunji² oleh para imam Jerusjalem. Ketika kanak² itu berumur tudjuh tahun, maka diadakan permufakatan dibawah pimpinan imam-agung Jojada'. 'Ataljahu dibunuh dan Joasj dipermaklumkan djadi radja (835-796). Hanja sedikit sadja jang diketahui dari pemerintahannja jang berlangsung lama itu. Serangan Aram atas Israil, jang praktis menaklukan keradjaan itu, meluas pula sampai Juda, tetapi ditebus Joasj dengan upeti jang berat. Joasj dibunuh oleh beberapa pendjawatnja dan digantikan oleh Amas-ja (796-781), puteranja. Suatu serangan jang dilantjarkan terhadap Edom menghasilkan suatu perluasan daerah, tetapi peperangan jang dipantjingnja dengan Israil mendatangkan kekalahan besar, sehingga duduknja diatas tachta itu hanjalah berkat kemurahan radja Israil sadja. Pemerintahan 'Azarja, penggantinja, jang disebut dengan 'Uzia (781-740) adalah masa tjemerlang, kendati penjakit radja itu. Karena perhubungan persahabatan dengan Israil, maka ia berhasil merebut daerah dari Edom dengan suatu pelabuhan dipantai Laut Merah. Terhadap suku² Arab ia kurang berhasil. Peperangan lawan Aram dan Israil, jang hendak memaksa juda masuk gabungan anti-Asyria, petjah didalam pemerintah Ahaz, penggati Azarja (736-716). Ahaz terpaksa mentjari bantuan dari Asyria, tetapi hal itu berarti ketaklukan kepadanja. Ahaz harus membajar upeti dan membiarkan daerah² jang sudah direbut Tiglat-pelezer III tetap ditangan Asyria. Juda makin tak berdaja lagi, dengan djatuhnja Damsjik dalam tahun 732 dan Sjomron dalam tahun 721, Juda berhadapan sendirian dengan raksasa Asyria, dan tetap berdirinja adalah berkat kemurahan Asyria se-mata², selama hal itu diperkenankan Sri Baginda.

Didalam keadaan itu Hizkia (716-687) naik tachta. Pada galibnja ketaklukkan kepda Asyria itu bukanlah dengan ichlas hati. Seperti bangsa² taklukan lainja, demikianpun Hizkia mulai mengadakan pembaharuan nasional dan persiapan² militer, untuk se-lekas²nja melemparkan beban Asyria dari atas pundaknja. Dengan sendirinja ia lalu mentjari hubungan dengan saingan berat Asyria, jaitu Mesir. Terhadap gabungan rahasia negeri² tetangga Hizkia mengambil sikap netral jang murah hati. Ini mendjadi untungnja. Gabungan itu takluk, ketika kota Asjdod dihantjurkan. Karena hubungannja itu Hizkita ber-gegas² menjatakan ketaklukkanja kepada Sargon dengan membajar upeti jang luar-biasa. Karena perebutan tachta di Ninive, jang membuat Sanherib mendapat kekuasaan, maka bangsa² terdjadjah memberanikan diri dan memulai gerakannja kembali. Merodak-baladan, pemberontak Babel, berusaha mendirikan keradjaan tersendiri dan mencari bantuan dari Hizkia pula. Tetapi setelah Babel djatuh, ia terpaksa melarikan diri lagi. Kemudian Sanherib memasuki Palestina; dengan perang kilat, jang sebetulnja ditudjukan terhadap Mesir, ia mematahkan segala perlawanan dengan amat tjepatnja. Hanja 'Ekron dan Jerusalemlah jang bertahan terhadap pengepungan. Hizkia berusaha menjelamatkan diri dengan membajar upeti; tetapi pengepungan diteruskan djuga. Mesir tengah bergerak madju dengan balatentaranja, ketika perkemahan Asyria didepan Jerusjalem ditimpa malapetaka; makanja Asyria terpaksa menghentikan pengepungan itu. Selandjutnya Sanherip sangat sibuk ditimur, chususnja degan Babel, sehingga ia tak dapat menaruh perhatiannja lagi kepada Palestina, walaupun Juda tetap mendjadi negeri taklukan dari Asyria. Demikianlah keadaan Juda, ketika Manasje (687-642) naik tachta. Rupa²nja ia tersangkut pula dalam pemberontakan Babel jang kesekian kalinja terhadap Asyrian, dengan memberikan bantuan kepada Babel. Maka ia diangkut ke Asyria sebagai tawanan; tetapi beberapa waktu kemudian ia dikembalikan lagi ke tachtanja. Amon, putera Menasje, hanja memerintah selama dua th. (642-640); ia mati terbunuh. Ia digantikan oleh puteranja jang belum dewasa, Josjijahu (640-609). Asyria menghadapi pindahan besar²an bangsa Skit, jang membandjiri keradjaan, malahan melintasi Palestina; dalam pada itu orang Media membangun keradjaan jang besar. Dengan mangkatnja Asjuribanipal (621) runtuhlah keradjaan Asyria samasekali. Ninive direbut dalam tahun 621 oleh Babel, jang sudah berdiri kembali, bersama² dengan orang Media. Fare'o Nekao dari Mesir hendak menjelamatkannja Asyria, dan melintasi Palestina dengan pasukan besar, untuk menolong Asyria. Josjijahu jang tidak suka melihat, Asyria ditegakkan kembali, mentjoba tjegah Fare'o, tetapi dialahkan dan gugur. Nekao mengangkat pilihannja sendiri djadi radja, jakni Jojakim (609-598), untuk menggantikan Joahaz, putera mahkota jang ditjabut haknja. Dalam tahun 605 sisa terachir dari kekuasaan Asyiria dan balabantuan Mesir ditumpas Babel. Karena kesulitan² dalam negeri maka Nebukadnezar I tidak segera dapat memaksakan kehendaknja. Baru dalam tahun 601 ia muntjul; maka segala bangsa ketjil, termasuk pula Juda, segera menjatakan diri takluk kepadanja. Agaknja Jojakim ditawan sedjenak, dan harta-benda baitullah dirampas. Seterusnja Jojakim setjara stjara lahiriah berlaku sebagai taklukan yang patuh, tetapi dengan sembunji² ia mengadakan hubungan dengan Mesir; tetapi ia ditentang oleh golongan anti Mesir jang kuat, jang dipelopori nabi Jeremia. Dalam tahun 599 ia memberontak setjara terang²ana. Nebukadnezar, jang masih sibuk, di tempat lain hanya mengirimkan pelbagai gerombolan penjarah ke Juda. Beberapa bulan kemudian ia datang sendiri. Ketika ia mendekati Jerusalem, Jojakim mangkat dan digantikan oleh Joakin (598). Jojakin menjerahkan diri dengan sukarela kepada Nebukadnezar dan diangkut ke Babel ber-sama² dengan sebagian dari rakjat. Nebukadnezar mengangkat pama Jojakin djadi radja dan mengubah namanya mendjadi Sedekia (598-587). Radja Juda jang terachir ini adalah orang jang lemah, dan tidak berdaja menghadapi keadaan jang amat sulit. Ia mendjadi main²an golongan pro-Mesir. Mesir sendiri sementara tidak sanggup memberikan bantuan kepada pemberontakan manapun. Sedekia ketahuan mengadakan hubungan rahasia dengan negeri² ketjil lainnja jang hendak memberontak. Maka untuk mentjutji tangannja, ia sendiri datang menghadap Nebukadnezar, tetapi ini hanja siasat sadja, jang hampir² tidak merubah politik rahasianja. Ketika dalam tahun 588 Fare'o jang baru mulai bertindak tegas terhadap Asyria, tjukup besarlah kemungkinan bagi permufakatan di Jerusjalem untuk memulai aksi pembalasannja. Ia mengepung Tyrus, tempat kedudukan Mesir, dan djuga Jerusjalem. Setahun lamanja kota itu dipertahankan dengan mati²an. Lalu datanglah pasukan pembebas Mesir, sehingga Nebukadnezar menghentikan pengepungan Jerusjalem, untuk dapat menghadapi bahaja itu dengan hasil jang baik. Sebulan kemudian ia sudah kembali lagi. enam bulan lamanja koa Jerusjalem dipertahankan dengan gigihnja, kendati patjeklik jang hebat. Dalam bulan Agustus 587 tembok kota Jerusjalem didobrak dan pasukan Babel memasuki kota itu; Sedekia mentjoba larikan diri, tetapi ia djatuh kedalam tangan musuh. Putera²nja dibunuh didepan matanja, dan ia sendiri ditjukil matanja, lalu diangkut ke Babel. Kota di-djarah² dan sebagian besar penduduk diasingkan. Sisanja diperintah seorang gubernur dalam diri Godaljahu, jang beberapa bulan kmeudian dibunuh oleh sekelompok orang fanatik atar asutan radja 'Amon. Karena takut akan tindakan pembalasan, maka banjaklah jang lari ke Mesir, dan mereka membawa sertanja nabi Jeremia. Kemudian diadakan deportasi² lagi ke Babel. Keradjaan Juda runtuh. Tetapi dengan diampuninja bekas-radja Jojakin di Babel mulai tampaklah fadjar pemulihannja.

Dalam ichtisar sedjarah ini digunakan suatu chronologi, jang tidak berdasarkan kitab radja². Kelihatannja sadja karya ini memberikan segala bahan jang diperlukan, karena sangat saksama dalam menjebutkan masa pemerintahan radja masing². Tetapi sesungguhnja keterangan² itu malahan menghadapkan para ahli dengan suatu teka-teki jang tak terdjawab. Sebab keterangan² itu tidak bersesuaian satu sama lain dan tidak tjotjok pula dengan keterangan² tertentu lainnja dari sedjarah. Orang mentjari pemetjahan persoalan ini dalam salah-salin para penjalin, dalam penggunaan beberapa tarich sekaligus, dalam djatuh samanja sebagian dari pemerintahan dua radja ber-turut². Tetapi kesmeuanjan itu tidak memberikan djawaban jang memuaskan karena chronologi, betapapun bagus nampaknja, selalu hanjalah perkiraan sadja.

Pengarang kitab Radja² tidak mengindahkan sedjarah politik, melainkan lebih mengutamakan sedjarah keigaman, jang toh tak terpisahkan djuga dari sedjarah keradjaan² itu. Didjaman jang dibitjarakan didalamnja, sedjarah keigaman itu seluruhnja ditandai dengan pergulatan mati²an antara agama murni Jahwe dan syncretisme kafir. Sudah lama pergulatan itu berketjamuk, tetapi didalam djaman itu mentjapai fase terachir.

Untuk ibadah Jahwe, Allah Israil, oleh Sulaiman telah diadakan pusat nasionalnja jang besar dalam baitullah Jerusjalem. Dipusat tersebut ada ketjondongan jang kuat, untuk memusatkan se-gala²nja dalam baitullah, sebagai tempat ibadah satu²nja jang sah. Tetapi sebelum idam²an itu tertjapai, harus ditempuh dahulu masa jang lama lagi pahit. Disamping pusat itu ada dan tetap ada djuga banjak tempat sutji setempat, jang disebut 'bukit² angkar', jang sering bersandarkan tradisi sampai kedjaman para bapa bangsa. Pengarang kitab Radja² beranggapan, bahwa Bait Allah Sulaiman merupakan achir dari perkembangan itu, dan tak laind an tak bukan ia hanja mengutuk tempat² sutji itu. Tetapi ini adalah pendapat jang diprojektir kebelakang, dan jang selama seluruh djaman, jang dibitjarakan dedalam kitab itu, se-kali-2 bukanlah pendapat jang ortodoks. Kuil² setempat itu dibenarkan dan Jerusjalem hanjalah merupakan jang utama. Radja² merangkap pula djadi pemimpin ibadah Jahwe, tetapi karena mereka, sering dengan alasan² politik serta pribadi, sangat tjondong kepada syncretisme keigamaan, maka sukarlah mereka dipandang sebagai pendukung aseli dari agama. Djuga para rohaniwan tidak dapat dipandang demikian, karena mereka umumnja hanja mendjadi pendjilat radja sadja. Pendukung dari agama jang murni haruslah ditjari dikalangan para nabi. Didalam kitab Radja² tampil sedjumlah nabi, jang tidak djarang bersengketa dengan istana, dan djuga ada nabi², jang lebih mendjilat radja daripada tampil sebagai djurubitjara Jahwe. Tojoh² jang utama ialah elija, Elisja' dan Jesaja. Dapat ditambahkan pula nabi² jang tidak disebutkan namanja, jakni Jeremia, Amos, Hosjea dan Micha. Tokoh² besar ini muntjul pada saat² jang gawat, dan mereka sangat berpengaruh, pul dibidang politik. Nabi² ini tampil dikeradjaan utara maupun diselatan, untuk memurnikan dan membela agama Jahwe. Usaha mereka dirintangi dengan tidak kurang hebatnja dikalangan Jahweisme itu sendiri, oleh tindakan Jero'beam. Dengan alasan² politik, jakni guna mengimbangi gaja-pusaran baitullah Sulaiman, didirikan tempat² sutji nasional bagi Israil, jaitu di Betel dan Dan. Maksudnja bukanlah pemudjaan berhala. Kedua patung lembu djantan itu dipandang sebagai sematjam singgasana bagi Jahwe, jang roh adanja dan tidak kelihatan. Tetapi ada bahajanja, bahwa orang lalu memandang patung² itu sebagai patung Jahwe dan oleh karenanja mendjadjarkan Jahwe dengan Ba'al jang djiga digambarkan dalam bentuk lembu djantan. Demikian terbukalah djalan bagi syncretisme, jang selalu mengantjam itu.

Ba'al setempat dengan Asjera, pasangannja, adalah dewa-dewi kesuburan Kena'an, dan sudah sedjak dahulukala ada ketjondongan untuk memuja dewa-dewi itu disamping Jahwe di-kuil²nja jang kuno, di-bukit² angkar. Didjaman radja² ditambah pula dengan pengaruh dari luarnegeri. Sebab sesuai dengan tabiat djaman itu, disamping dewanja sendiri orang djuga memudja dewa² bangsa² lain, jang mendjadi sahabatnja atau jang mendjadi tuannja. Dan didjaman radja² hubungan itu banjak diadakan. Bahaja bagi semua adalah sebab musababnja para nabi menentang keras segala hubungan dengan luar negeri. Hal itu sudah dimulai didjaman Sulaiman, jang karena pengaruh isteri²nja jang banjak djumlahnja dari luarnegeri, memudja dewa² mereka dan membangun kuil² chusus bagi dewa² itu di Jerusjalem. Selama pemerintahan Ahab dikeradjaan utara kekafiran bersimaharadjalela hampir² dengan penuhnja. Karena pengaruh Izebel, isterinja dari Tyrus, maka pemujaan Ba'al Tyrus, jakni Melkart, dengan Asjtoret, pasangannja, kira² mendjadi agama keradjaan jang resmi; bahka begitu rupa, sehingga para penganut Jahwe di-kedjar² dengan hebatnja, sedang para nabi serta imam Ba'al mempunjai pengaruh mutlak diistana. Lawan terbesar dari Ahab ialah nabi Elija. Didalam pemerintahan pengganti² Ahab, terutama didalam pemerintahan Joram, pengaruh kafir sangat berkurang berkat kegiatan Elija dan Elisja', muridnja. Malahan Elisja' agak baik hubungannja dengan istana. Jahweisme dapat menarik napas pandjang lagi. Dengan muntjulnja Jehu timbullah reaksi jang hebat dan berbaliklah nasibnja. Kekafiran di-kedjar². Dalam hal itu Jehu lebih didorong oleh alasan² politik daripada oleh sifat keigamaannja sendiri. Para pendahulunja telah melindungi kekafiran, dan lagi ia sendiri berhasil merebut kekuasaan antara lain djuga berkat dukungan para penganut Jahwe.

Tetapi sementara itu syncretisme bersimaharadjalela di Juda. Hubungan antara Juda dan Israil achir² itu baik adanja, dan 'Ataljahu, puteri Izebel, mempunjai tabiat ibunja dan membawa tjara hidup istana Ahab ke Jerusjalem. Joram sangat dipengaruhi isterinja jang kafir itu. Ba'al berdjaja di Jerusjalem dan para penganut Jahwe menghadapi masa jang buruk, lebih² ketika 'Ataljahu mendjadi Ratu jang berkuasa mutlak. Dengan sendirinja Joasj, jang diasuh para imam Jahwe, merupakan reaksi jang hebat terhadapnja. Maka gantilah Ba'al setempat serta asing menghadapi masa buruk, meskipun tidak lenjap samasekali dari hati rakjat. Baitullah dipulihkan se-dapat²nja, setelah kemerosotannja didjaman 'Ataljahu.

Didjaman pengganti² Jehu status quo antara Ba'al dan Jahwe dipelihara di Israil, namun dengan kemunduran lambat-laun bagi Jahwe. Makin lama makin meresaplah syncretisme didalam ibadah Jahwe di Betel dan Dan. Belum lagi disebutkan tempat sutji Jahwe, jang ada disamping kuil² Baal dan Asjera.

Ketika Juda mendjadi taklukan Asyira, maka sebagai keharusan psikologis dewa² Asyriapun mesti dipudja oleh bangsa taklukkan itu serta radjanja. Lebih² radja Ahaz sangat bersemangat syncretistis, sehingga dewa² asing, chusunja dari Asyria, dimasukkan kedalam bait Jahwe. Kebangunan nasional didalam pemerintahan Hiskia pada hakekatnja berarti pula pembaharuan keigamaan. Dalam pembaharuan itu nabi Jesaja dan nabi Micha memainkan peranan jang penting. Djatuhnja Sjomron meninggalkan kesan jang dalam, karena hal itu sungguh merupakan bukti jang djelas bagi dalil para panganut Jahwe. Hizkia mengadakan pembersihan sekalian dewa, jang mendapat tempatnja di Juda dan Jerusjalem. Bahkan ia menghapus kuil² Jahwe setempat, sehingga pemusatan ibadah Jahwe di Jerusjalem mendjadi suatu kenjataan. Tetapi agama, jang dipulihkan lebih bersandarkan alasan nasional daripada alasan keigamaan itu, salah-berkembang mendjadi formalisme lahiriah dan mundur dalam tempo jang singkat. Malapetakan datang didalam pemerintahan Menasje, seornag syncretis jang tak kenal malu, malahan seorang kafir tulen. Segala sesuatu jang asing dimasukkan ke Jerusjalem, dengan praktik²nja jang kadang² mesum dan berdarah, bahkan diberi tempat didalam bait Jahwe; hal ini tentu sadja merugikan bagi ibadah Jahwe. Dimanapun djua muntjul patung² Ba'al dan Asjtarte, dan dewa² perbintangan Asyriapun dipudja². Kekafiran Menasje begitu hebatnja, sehingga ia melantjarkan penghambatan terhadap para penganut Jahwe jang radjin. Tetapi Amon, puteranja, mengikuti langkah bapaknja sebelum bertobat. Reaksi terhadapnja timbul didalam pemerintahan Josjijahu, sehingga nama radja ini tidak terpisahkan dari pembaharuan keigamaan jang mendalam. Dimulainya pembersihan baitullah kota dan negeri dari segala anasir jang asing dan menentang Jahwe. Kegiatan ini menimba kekuatan baru dari kitab, jang diketemukan kembali dalam pekerdjaan² perbaikan baitullah, dan jang hilang serta terlupakan selama pemerintahan Menasje. Kitab tersebut memuat per-undang²an mengenai baitullah Jerusjalem dan dengan sendirinja merupakan pembelaan bagi baitullah sebagai satu²nja bait Jahwe jang sjah. Isi kitab tersebut lebih kurang sama dengan bagian per-undang²an Kitab Ulangtutur. Pembaharuan dilaksanakan menurut asas² dan dalil² kitab tadi, tidak hanja diwilajahnja sendiri tetapi djuga di bekas keradjaan Israil. Dimasa itupun timbul pula nabi Jeremia. Walaupun namanja samasekali tidak disebutkan didalam kitab Radja² namun agaknja ia merupakan salah satu tokoh besar dibelakang lajar. Tetapi ia melihat lebih djauh; dalam mengadakan pembaharuan itu, seisi istana didorong oleh alasan² politik maupun keigamaan. Jeremia lebih tahu, bahwa pembaharuan itu bertjorak formalitas dan bahwa ibadah Jahwe dipandang dan djuga dilakukan setjara magis. Kegembiraan keigamaan jang tjetek itu mendapa tudjian jang hebat, ketika radja jang saleh itu, diluar dugaan samasekali dialahkanoleh Mesir dan gugur. Segera setelah kematiannja, timbul lagi syncretisme. Hal itu tidak mengherankan, mengingat pembaharuan jang setengah dipaksakan pemerintah itu. Alasan² politik, chususnja hubungan dengan Mesir, memainkan peranannja djuga dalam hal ini. Pemudjaan hewan di Mesir dimasukkan ke Jerusjalem. Didalam pemerintahan Jojakim agama Jahwe jang aseli dihambat lagi, karena hakikatnja agama itu selalu anti- Mesir. Adapun Jeremia tidak begitu terpandang di Jerusjalem. Ini berlangsung hingga achir. Sedekia sendiri boleh djadi baik hatinja, tetapi ia terlalu lemah wataknja untuk bertindak tegas. Demikianlah kehantjuran Jerusjalem mendapati Jeremia, pembela Jahweisme jang besar itu, didalam pendjara, dan sedjumlah dewa² asing didalam baitullah disamping Jahwe. Kitanja api pembuangan perlulah untuk membakar habis syncretisme jang sudah berakar dalam itu, sampai Israil dalam praktikpun sungguh mengakui Allah jang benar sebagai satu²nja Allah. Hingga waktu itu praktisnja hanja suatu kelompok orang pilihan sadjalah jang mengakuiNja.

Kebanjakan keterangan tentang sedjarah-politik-keigamaan jang dilukiskan diatas itu didapat dari kitab Radja². Tetapi kesemuanja itu tertjantum didalamnja dalam bentuk jang agak aneh dan tak begitu setimbang. Pengarang memberikan laporan jang pandjang-lebar tentang kenaikan tachta Sulaiman serta pemerintahannja (I Rdj.1-2.3-11). Kemudian disadjikannja setjara sedjadjar sedjarah kedua keradjaan jang berdiri sendiri itu (I Rdj. 11-II Rdj. 17). Tjara kerdjanja begini: mulai dengan Jerobe'am diutarakannja pemerintahan seorang radja dari keradjaan jang satu itu selengkapnja; dan kemudian diutarakannja pemerintahan satu dua radja dari keradjaan jang lain, jang berkuasa selama djangka waktu jang sama. Setelah mengutarakan pemerintahan dari jang terachir ini seluruhnja, ia kembali lagi kekeradjaan jang satu itu, untuk mengutarakan pemerintahan radja² jang semasa. Keterangan² tentang radja² tadi disusun didalam rangka tertentu, kadang² agak dipaksakan. Rangka ini tidak selalu persis sama, tetapi perbedaanja toh hanja ketjil. Di dalam rumus pendahuluan jang tetap disebutkan tahun naik tachta, dihitung menurut masa pemerintahan radja dari keradjaan jang paralel, dan dihitung menurut masa pemerintahan radja dari keradjaan jang paralel, dan lagi umur waktu naik tachta (hanja dari radja² Juda), lamanja memerintah, nama dan asal-usul ibunja (hanja dari Juda); achirnja suaut penilaian kesusilaan radja jang bersangkutan, hal mana senantiasa buruk djatuhnja bagi radja² Israil. Kemudian berikutlah keterangan² chusus, djika ada. Dan disudahi dengan rumus penutup jang lebih landjut dan lebih terperintji, dan menjebutkan kematian serta pemakaman radja jang bersangkutan dan penggantinja jang sjah. Tetapi adakalanja pula si pengarang memuat bahan² jang melampui batas² rangkanja dan mengenai beberapa radja (IRdj 17 - II Rdj 2-13). Sesudah sedjarah kedua keradjaan itu, lalu dilandjutkan dengan kisah Juda setelah djatuhnja Sjomron (18-25,21), tetapi si pengarang tidak lagi mengikuti rangka jang dipilihnja. Achirnja disadjikannja dua tambahan tentang masa setelah djatuhnja Jerusjalem. (II Rdj 25,22-26.27-29).

Si pengarang menimba bahan²nja dari pelbagai sumber, jang sebagian berasal dari Juda dan sebagian lagi dari Israil. Bolej djadi sumber² dari Israil sesudah djatuhnja Sjomron, dibawa para penganut Jahwe jang setiawan ke Jerusjalem. Ia sendiri menundjuk dengan djelas akan tiga karya, jakni "Riwajat hidup Sulaiman", "Kitab Tawarich Radja² Israil", dan "kitab Tawarich Radja² Juda. Tawarich ini kiranja bukan buku peristiwa @ penting keradjaan atau arsip keradjaan, melainkan hendaknja lebih dipandang sebagai karya perseorangan tak-resmi, jang dapat dibatja umum. Disamping buku² tadi bagi si pengarang masih tersedia banjak sumber lainnja. Kedua pasal permulaan tentang kenaikan tachta Sulaiman (I Rdj 1- 2) diambil dari naskah jang djuga mendjadi sumber bagi II Sjem 9-20. Kisah jan gagak pandjang tentang Elia (IRdj. 17-19. 21; II Rdj. 1,2-17 Elisja. (II Rdj. 2,1-25; 3,4-8, 23: 13,12-14,13) diambil dari kumpulan kisah, jang berasal dari kalangan "tjanterik nabi". Tjoraknja sangat populer dan menjatupadukan pelbagai pandangan serta tafsiran, tentang tokoh² raksasa itu, jang sebagaimana lazimnja dengan oknum² sebesar itu, memberikan banjak bahan untuk chajalan keigamaan dan mengambil-alih tjeritera² lainnja. Kisah² peperangan dengan Aram (I Rdj. 20.22) diambil dari sumber lain lagi. Suatu kisah nabi terdapat djuga dalam I Rdj. 13, 1-34; 14, 1-18, sedang II Rdj. 18, 4-20, 19 diambil dari serangkaian kisah tentang nabi Jesaja, jang djiga dimuat dalam kitabnja sendiri. Mengenai uraian tentang bangunan serta susunan baitullah, perbaikannja dan hartabenda jang disimpan didalamnja, - hal² mana mendapat perhatian chusus si pengarang, - kiranja diambil dari arsip baitullah. Kadang² laporan singkat tentang karya bangunan radja² dan tjatatan singkat tentang kegiatan militer mengingatkan kita akan inskripsi, seperti jang biasanja merupakan penginggalan radja². Sungguhpun sering sulit menentukan sumber² itu setjara terperintji, namun djelaslah kiranja, bahwa dalam kitab Radja² itu digunakan sedjumlah sumber. Dan sumber² itu amat berlainan asalnja, hal mana lebih² pentingnja dalam menentukan nilainja sebagai sumber sedjarah jang objektif. Tetapi pada umumnja kitab Radja² dalam hal ini sangat boleh dipertjaja; dan pada bangsa² lain didjaman itu tiada terdapat karya historis satupun jang senilai dengannja.

Pengarang Kitab Radja² memilih bahannja dan menjusunnja dengan maksud tertentu. Maksud ini tampak dengan djelasnja dalam pertimbangan² pribadi jang singkat atau pandjang, jang terdjalin dalam kisahnja. Teranglah bahwa maksudnja per-tama² bukannja untuk mendjadikan sedjarah profan. Peristiwa² politik jang penting sering hanja disebutkan setjara singkat sadja, malahan adakalanja tidak disinggung samasekali; dan radja²pun se-kali² tidak dipertimbangkan menurut ketjakapan politiknja. Tetapi segala sesuatu jang penting dalam bidang keigamaan dilukiskan dan dilaporkan dengan pandjang lebar. jang disadjikan si pengarang bukanlah per-tama² sedjarah, melainkan lebih² theologi mengenai sedjarah. Allah adalah Tuhan dari Sedjarah, jang akhirnja mengatur se-gala²nja menurut kehendakNja. Faktor² insani, jang djuga memainkan peranannja, sedikit banjak dilalaikan. Lebih² ini ternjata dari muntjulnja pelbagai nabi dilapangan politik. Atas firman Jahwe mereka menundjuk radja² atau menubuatkan djatuh dan binasanja, bahkan diluar Israil. Allah memilih radja²Nja, untuk melaksanakan rentjana²Nya; dan itulah tugas mereka. Djika mereka tidak melakukan tugas itu, maka mereka ditolak dan digantikan oleh orang lain. Adapun tjorak tetap wangsa Dawud adalah berkat djandji Jahwe kepada Dawud, jang berulang-ulang disebutkan. Djandji itu mempengaruhi seluruh sedjarah wangsa Dawud dan oleh karenanja djuga sedjarah keradjaannja. Tetapi djandji kepada Dawud itu sesungguhnja tak lain dan tak bukan ialah perintjian lebih landjut dari djandji kepada seluruh bangsa itu, jaitu perdjandjian. Pada hemat pengarang, setelah pemisahannja, kedua bagian dari keradjaan semula itu sama besar kemungkinannja, tetapi ke-dua²nja me- njia²kan kemungkinan itu. Jahwe selalu setia akan djandjiNya, tetapi umat tidak memenuhi sjarat, sehingga tak dapat tidak binasa djadinja. Si pengarang, jang sependapat dengan kitab Ulangtutur, memandang bail Sulaiman sebagai lambang perdjandjian itu. Maka itu radja² Israil, jang tidak menerima lambang tadi, tetapi memelihara dua saingan (jakni Betel dan Dan) ditjelanja setjara kolektif. Radja² Juda meski saleh sekalipun, ditjela djuga karena mereka diluar baitullah masih membiarkan adanja tempat² sutji Jahwe lainnja. Gagasan² dan pendapat² itu semuanja hanjalah segi² dari satu gagasan besar jang menguasai se-gala²nja, jakni gagasan akan perdjandjian dan pilihan tertjantum didalamnja. Perdjandjian itu mempunjai tuntunan²nja kepada umat Allah serta radja², jang mewakili umat. Kesetiaan kepada perdjadjian digandjar dengan kemakmuran serta kesedjahteraan, sedang ketidak -setiaan dan penjelewengan. Melihat kesudahannja, memang tidak dapat tidak kedua keradjaan itu djatuh binasa. Dalil ini menerangkan seluruh sedjarah jang tjelaka dari umat Allah itu.

Mengingat dalil itu, djelas pulalah, bahwa kitab Radja² dalam bentuknja jang sekarang ini ditulis paling tidak sesudah tersiarnja kitab Ulangtutur (th.621). Ada beberapa ahli jang berpendapat, bahwa kitab ini diterbitkan beberapa kali. Pertama kalinja sesudah pembaharuan Josjijahu dan sebelum kematiannja (609). Kabar tentang kematiannja serta kedjadian² sesudahnja ditambahkan pada penerbitan kedua. Tetapi kiranja itu bukan pendapat jang dapat diterima. Seluruh ketjenderungan kitab ini djustru terarah kepada djatuhnja Jerusjalem, sehingga karya itu tentunja disusun sesudahnja, dari bahan² jang biasanja lebih kuno. Kabar terachir tentang pengampunan Jojakin di Babel menjarankan kepada kita untuk menentukan tanggal seluruh kitab itu sampai sesuadah tahun 562. Teranglah kitab itu sudah selesai, sebelum ada ketentuan tentang pengembalian dari Bebel (536). Bahwasanja kemungkinan masih ada beberapa imbuhan ketjil jang ditambahkan padanja (I Rdj. 8, 44-51; II Rdj. 13,4-6; 17, 7-33), adalah djelas pula, karena teks² itu ditulis sesudah masa pembuangan. Lagipula perbedaan antara terdjemahan Junani kuno dan naskah Hibrani sekarang menundjukkan, bahwa kitab itu lama se-akan² masih terbuka dan belum merupakan suatu keseluruhan jang genap.

Dahulu lazimnja dianggap, bahwa pengarang kitab itu nabi Jeremia, tetapi dewasa ini anggapan itu umumnja ditolak. Namun demikian, diterima djuga, bahwa si pengarang berasal dari lingkungan nabi Jeremia, mengingat adanja kesamaan gagasan. Pengarang, jang amat besar perhatiannja kepada ibadah dan baitullah, sudah barang tentu termasuk golongan para imam; dan karena kesukaannja akan Jerusjalem, maka kediamannja harus ditjari didalam kota itu atau paling tidak di Juda.

Djelaslah kiranja, bahwa kitab ini masih mempunjai arti keigamaannja pula bagi umat Serani, sebab Allah masih senantiasa mendjadi Tuhan dari sedjarah, dan umat Allah dalam Perdjandjian Barupun masih diingatkan pula untuk tetap setia kepada Perdjanjian ini. Meskipun itu sudah mendjadi perdjandjian abadi dan tak terputuskan, namun perdjandjian itu mempunjai tuntunan²nja kepada manusia, untuk tetap menganggapi kepulihannja. Itulah peladjaran besar, jang tetap bergema dari sedjarah Israil.

BIS: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

II RAJA-RAJA

PENGANTAR

Buku II Raja-raja ini melanjutkan sejarah dari kedua kerajaan Israel yang kisahnya terputus pada akhir buku I Raja-raja. Buku ini terdiri dari dua bagian:

1. (1) Kisah sejarah dari kedua kerajaan itu mulai pertengahan abad kesembilan Sebelum Masehi sampai jatuhnya Samaria dan berakhirnya kerajaan utara pada tahun 721 Sebelum Masehi.
2. (2) Kisah sejarah kerajaan Yehuda mulai dari jatuhnya kerajaan Israel sampai pengepungan dan penghancuran Yerusalem oleh Nebukadnezar raja Babel pada tahun 586 Sebelum Masehi. Buku ini diakhiri dengan kisah tentang Gedalya, yang menjadi gubernur Yehuda di bawah kekuasaan bangsa Babel, dan tentang dibebaskannya Yoyakhin raja Yehuda dari penjara di Babel.

Bencana-bencana nasional itu terjadi karena raja-raja serta rakyat Israel dan Yehuda tidak setia kepada TUHAN. Hancurnya Yerusalem dan dibuangnya banyak orang Yehuda ke Babel merupakan salah satu titik balik yang besar dalam sejarah Israel.

Nabi yang menonjol dalam buku II Raja-raja ini ialah Elisa, pengganti Nabi Elia.

Isi

1.  Kerajaan yang pecah
   2Raj 1:1-17:41
   
1. a. Nabi Elisa
   2Raj 1:1-8:15
   
2. b. Kerajaan Yehuda dan Israel
   2Raj 8:16-17:4
   
3. c. Jatuhnya Samaria
   2Raj 17:5-41
   
2.  Kerajaan Yehuda
   2Raj 18:1-24:20
   
1. a. Dari Hizkia sampai Yosia
   2Raj 18:1-21:26
   
2. b. Pemerintahan Yosia
   2Raj 22:1-23:30
   
3. c. Raja-raja Yehuda yang terakhir
   2Raj 23:31-24:20
   
3.  Jatuhnya Yerusalem
   2Raj 25:1-30
   

Intisari: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

Pembaruan dan pemberontakan

MENGENAI KITAB ITU
II Raja-raja melanjutkan kisah tentang kerajaan Israel dan Yehuda beberapa saat sebelum kematian Elia, dan diteruskan sampai Israel dihancurkan dan Yehuda dibuang ke Babel. Diceritakannya kembali kisah Elia dalam II Raja-raja mengingatkan kita bahwa kitab ini merupakan bagian kedua dari satu kitab Raja-raja yang utuh. Tidak ada alasan yang jelas mengenai pembagian kitab menjadi I dan II Raja-raja, tetapi oleh karena panjang kedua kitab hampir sama, kemungkinannya ialah hal itu dilakukan untuk mempermudah penulisan dalam dua gulungan. Beberapa kisah yang kita temukan dalam Raja-raja juga terdapat dalam Tawarikh, walaupun penulis Tawarikh menulis dari sudut yang agak berbeda dan hanya menulis tentang kerajaan selatan, yaitu Yehuda.

MENGAPA KITAB ITU DITULIS?
II Raja-raja meliputi kurun waktu kurang lebih 270 tahun, dua kali lebih panjang daripada periode yang meliputi I Raja-raja. Namun, sebagian besar kisah menceritakan kehidupan Elisa. Seperti juga dalam I Raja-raja, tokoh-tokoh yang memegang peranan penting dalam kerohanian bangsa, seperti Hizkia dan Yosia diceritakan dengan panjang lebar. Sedangkan yang lain, walaupun mereka memerintah dalam jangka waktu yang lama dan membawa kemakmuran, hanya diceritakan secara sepintas saja. Orang Yahudi mengakui bahwa semua kitab sejarah sungguh-sungguh mempunyai maksud rohani, dan mereka mengelompokkan kitab-kitab tersebut dalam "nabi-nabi terdahulu".

PARA NABI
Banyak dari nabi-nabi penulis (yang dikenal dalam Kitab Suci bangsa Ibrani sebagai "nabi-nabi yang belakangan") melayani dalam periode yang terangkum dalam II Raja-raja, dan kitab-kitab yang mereka tulis memberikan kepada kita banyak informasi mengenai seberapa jauh korupsi yang terjadi dalam kedua negeri itu. Namun demikian, hanya sedikit sekali yang kita pelajari mengenai karya Raja-raja dan pengaruh mereka. Diceritakan bahwa Hizkia pergi menemui Yesaya, tetapi Amos, Hosea, Mikha dan Yeremia tidak disebut-sebut sama sekali. Penulis kitab Raja-raja lebih menekankan mengenai bagaimana para raja dan rakyatnya menanggapi pesan-pesan Allah daripada menulis tentang bagaimana dan dari mana mereka menerima pesan itu.

RAJA-RAJA
Sukar untuk membuat suatu daftar tentang semua raja dan masa pemerintahan mereka, karena waktu kurang setahun selalu dihitung sebagai setahun. Yang sering terjadi ialah seorang putra menjabat sebagai pejabat sementara bersama-sama sang ayah, kemudian waktu pemerintahan itu dihitung sebagai masa pemerintahan mereka berdua. Hal yang sering membingungkan ialah mengenai nama-nama raja. Ada seorang Raja Yehoram dan Raja Yoahas, baik di Israel maupun di Yehuda, dan karena kedua nama ini sering disingkat sebagai Yoram dan Yoas, maka kita harus berhati-hati dalam membedakan mereka.

Pesan

1. Allah adalah Tuhan yang berkuasa sepanjang sejarah
o Allah bukan saja memperhatikan dan berkuasa atas bangsa Israel dan Yehuda, tetapi juga atas semua bangsa. Untuk alasan yang berbeda Naaman dan Hazael dari Siria mengakui kekuasaan Allah bangsa Israel. 2Ra 5:1-27; 8:7-15
o Kuasa Allah sangat nyata dan dirasakan oleh umat-Nya, walaupun tidak selalu kelihatan. 2Ra 6:15-17

2. Hanya bekerja untuk Allahlah yang berarti
o Yehu memulai karirnya dengan semangat yang sungguh-sungguh untuk melayani Tuhan dan memelihara kesucian ibadah Israel, tetapi perhatiannya untuk pelayanan kepada Tuhan tidak bertahan lama, karena ia juga menginginkan kekuasaan bagi dirinya. Tuhan mengetahui hal ini dan memberkati apa yang dilakukan Yehu, tetapi pemberian Tuhan tidak memuaskannya. 2Ra 9:1-10:36
o Pada dasarnya Uzia adalah seorang raja yang baik, tetapi pemerintahannya yang dimulai dengan benar kemudian dinodai dengan kesombongan (2Ta 26:16). Kesalahan ini menyebabkan tidak adanya kemajuan dalam bidang kerohanian pada masa pemerintahannya dan oleh karena itu Raja-raja hanya menceritakan secara sekilas. 2Ra 15:1-17

3. Allah dapat dipercaya
o Wanita kaya dari Sunem melayani Tuhan dengan cara yang praktis, yaitu melayani Elisa dengan penuh keramahan. Ia tidak mengharapkan imbalan (2Ra 4:13), tetapi dalam keadaan darurat ia tahu bahwa hanya Allah yang dapat menolong, dan ia percaya bahwa Allah mau menolong. 2Ra 4:18-37; 8:1-6
o Hizkia menghadapi banyak situasi yang gawat, baik bagi bangsanya maupun bagi dirinya sendiri, tetapi ia membawa semua masalahnya kepada Allah dengan penuh kepercayaan bahwa Allah dapat mengatasi semua situasi itu dan Tuhan membebaskannya dari segala masalah yang dihadapinya. 2Ra 19:1-37; 20:1-11

4. Allah tidak begitu saja membinasakan umat-Nya
Walaupun bangsa Israel selalu jatuh ke dalam dosa, Allah tetap bekerja untuk bangsa itu. Kesukaran tidak membawa mereka kembali kepada-Nya, oleh karena itu pada masa pemerintahan Yerobeam II Allah memberikan kemakmuran kepada mereka. Sayang, tanggapan mereka bukanlah pertobatan, melainkan malah melakukan lebih banyak pelanggaran moral maupun sosial. Mereka menolak anugerah Allah; oleh karena itu, pada akhirnya penghakiman datang atas mereka. 2Ra 14:23-29; 17:7-18

Penerapan

II Raja-raja mengajar kita tentang:

1. Hamba-hamba Allah
Allah tidak selalu memilih orang yang sama. Sifat Elisa sangat berbeda dengan sifat Elia, tetapi kita juga dapat belajar dari dia mengenai bagaimana menjadi seorang pemimpin bagi Allah.
o Ia tahu bagaimana menjadi seorang pengikut (2Ra 2:1-18).
o Ia tidak keberatan melakukan pekerjaan sebagai pembantu (2Ra 3:11).
o Ia mengasihi baik orang kaya maupun orang miskin (2Ra 4:1-37).
o Ia tahu kapan saat untuk berdiam di belakang layar (2Ra 5:1-27).
o Ia sungguh-sungguh mempercayai Allah (2Ra 6:15-17)
o Ia dapat membaca hati manusia (2Ra 8:11).
o Ia mengasihi bangsanya (2Ra 8:12).
o Ia tidak segan-segan mengutus orang lain (2Ra 9:1-4).

2. Pelayanan kepada Allah
o Pelayanan menuntut tanggung jawab: Pelayan-pelayan Allah bertanggung jawab untuk memperkenalkan siapa Allah. Menerima pembayaran untuk suatu pelayanan tidaklah salah, tetapi Gehazi memberi kesan bahwa anugerah Allah dapat dibeli, dan hal ini merupakan suatu pelanggaran yang sangat serius (2Ra 5:20-27).
o Allah sering bekerja sama dengan orang-orang yang tidak sempurna: Yoahas dan Yoas bukanlah raja-raja yang benar di mata Tuhan, tetapi mereka berdua mengakui besarnya kekuasaan Allah dan untuk itu Allah memberkati mereka (2Ra 13:1-25).
o Allah kadang-kadang memberkati orang-orang yang belum mengenal Dia demi kepentingan umat-Nya (2Ra 3:13-15; 8:16-19).
o Iman dan tindakan harus berjalan bersama-sama. Berpaling kepada Allah harus dibarengi dengan ketaatan kepada firman-Nya. Yosia tahu akan hal ini (2Ra 22:11-23:25).

Tema-tema Kunci

1. Tanggapan
Allah berdaulat, tetapi raja-raja tidak pernah menganggap bahwa itu berarti tindakan dan doa-doa manusia tidak penting. Allah benar-benar memberikan tanggapan kepada manusia dan apa yang dilakukan-Nya terhadap mereka tergantung kepada sambutan mereka kepada-Nya. Allah menjawab doa Raja Hizkia (2Ra 19:14-19). Dapatkah Anda menemukan dalam II Raja-raja di mana Allah memberikan jawaban langsung terhadap kebutuhan umat-Nya?

2. Pembaruan
Hizkia dan Yoas, keduanya mencoba untuk membawa bangsa mereka kembali kepada Allah (2Ra 18:1-20:21; 22:1-23:30). Bacalah seluruh pasal-pasal ini. Menurut Anda mengapa pembaruan mereka tidak berhasil?

3. Kebenaran
Allah memberkati kebenaran dan menghukum kejahatan. 2Ra 17:7-18 merupakan ringkasan pesan dari II Raja-raja, dan dianggap sebagai berita kematian bagi bangsa Israel. Yehuda kembali dari pengasingan, tetapi bangsa Israel tidak. Dapatkah Anda menemukan dalam kitab Raja-raja sebab-sebab mengapa hal ini terjadi?

4. Tanggung jawab
Hamba-hamba Allah yang disebutkan dalam Raja-raja bukanlah hanya Elia dan Elisa. Lihatlah 2Ra 11:1-12:21; 22:1-23:30. Apa yang dapat kita pelajari tentang kepemimpinan melalui kehidupan Yoyada, Yoas dan Yosia?

Garis Besar Intisari: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

[1] TUGAS ELIA BERAKHIR -- TUGAS ELISA DIMULAI 2Ra 1:1-3:27

2Ra 1:1-1	8 Raja Ahazia mengutus orang kepada Baal-Zebub
2Ra 2:1-12	Elia diangkat ke surga
2Ra 2:13-18	Para nabi mencari Elia
2Ra 2:19-22	Elisa memurnikan air Yerikho
2Ra 2:23-25	Sekelompok anak mengolok-olok Elisa
2Ra 3:1-27	Moab memberontak

[2] ELISA -- SAHABAT ORANG BANYAK 2Ra 4:1-6:7

2Ra 4:1-7	Janda seorang nabi yang miskin
2Ra 4:8-37	Wanita kaya dan putranya
2Ra 4:38-44	Nabi-nabi yang lapar
2Ra 5:1-27	Naaman, panglima angkatan bersenjata Siria
2Ra 6:1-7	Orang yang kehilangan mata kapak

[3] ELISA -- SANG NABI 2Ra 6:8-8:29

2Ra 6:8-23	Elisa mengalahkan orang Siria
2Ra 6:24-7:2	Pengepungan terhadap Samaria
2Ra 7:3-20	Empat orang kusta membawa kabar gembira
2Ra 8:1-6	Wanita kaya dari Sunem itu kembali mendapat pertolongan
2Ra 8:7-29	Raja-raja Siria, Israel dan Yehuda

[4] YEHU -- PENUNGGANG KERETA YANG JITU 2Ra 9:1-10:36

2Ra 9:1-13	Yehu diurapi sebagai raja
2Ra 9:14-10:17	Keluarga Ahab dimusnahkan
2Ra 10:18-28	Yehu menghancurkan penyembah-penyembah Baal
2Ra 10:29-36	Semangat Yehu menurun

[5] PERSEKONGKOLAN DI YEHUDA 2Ra 11:1-12:21

2Ra 11:1-3	Ratu Atalya yang kejam berkuasa
2Ra 11:4-21	Imam Yoyada mengalahkan Atalya
2Ra 12:1-6	Yoas memperbaiki Rumah Tuhan
2Ra 12:17-21	Yoas terbunuh

[6] PERANG DAN DAMAI 2Ra 13:1-17:41

2Ra 13:1-13	Israel dan Siria berperang
2Ra 13:14-21	Kematian Elisa
2Ra 13:22-25	Siria dikalahkan oleh Israel
2Ra 14:1-22	Amazia raja Yehuda yang baik
2Ra 14:23-29	Yerobeam II raja Israel
2Ra 15:1-7	Uzia raja Yehuda -- memerintah dalam jangka waktu yang panjang
2Ra 15:8-31	Lima raja Israel yang kejam
2Ra 15:32-16:20	Yotam dan Ahas raja Yehuda
2Ra 17:1-41	Israel ditaklukkan oleh bangsa Asyur

[7] KERAJAAN YEHUDA 2Ra 18:1-21:26

2Ra 18:1-12	Mulainya pemerintahan Raja Hizkia
2Ra 18:13-37	Yerusalem dikepung
2Ra 19:1-7	Hizkia meminta nasihat Yesaya
2Ra 19:8-37	Surat orang Asyur; Hizkia mempercayai Allah
2Ra 20:1-1	1 Raja Hizkia sakit, tetapi disembuhkan
2Ra 20:12-19	Utusan dari Babel
2Ra 20:20,21	Kematian Hizkia
2Ra 21:1-26	Manasye dan Amon -- raja-raja yang jahat

[8] KESEMPATAN TERAKHIR 2Ra 22:1-25:30

2Ra 22:1-7	Yosia memperbaiki Rumah Tuhan
2Ra 22:8-20	Diketemukannya buku hukum-hukum Tuhan
2Ra 23:1-25	Pembaruan dilaksanakan
2Ra 23:26-30	Kematian Yosia
2Ra 23:31-37	Yoahas dan Yoyakim
2Ra 24:1-7	Nebukadnezar menaklukkan Yerusalem
2Ra 24:8-25:1	7 Raja Yehuda yang terakhir
2Ra 25:18-30	Pembuangan ke Babel