Teks -- 2 Raja-raja 8:1-29 (TB)

Raja menolong perempuan Sunem

8:1 Elisa telah berbicara kepada perempuan yang anaknya dihidupkannya kembali, katanya: "Berkemaslah dan pergilah bersama-sama dengan keluargamu, dan tinggallah di mana saja engkau dapat menetap sebagai pendatang, sebab TUHAN telah mendatangkan kelaparan, yang pasti menimpa negeri ini tujuh tahun lamanya." 8:2 Lalu berkemaslah perempuan itu dan dilakukannyalah seperti perkataan abdi Allah itu. Ia pergi bersama-sama dengan keluarganya, lalu tinggal menetap sebagai pendatang di negeri orang Filistin tujuh tahun lamanya. 8:3 Dan setelah lewat ketujuh tahun itu, pulanglah perempuan itu dari negeri orang Filistin. Kemudian ia pergi mengadukan perihal rumahnya dan ladangnya kepada raja. 8:4 Raja sedang berbicara kepada Gehazi, bujang abdi Allah itu, katanya: "Cobalah ceritakan kepadaku tentang segala perbuatan besar yang dilakukan Elisa." 8:5 Sedang ia menceritakan kepada raja tentang Elisa menghidupkan anak yang sudah mati itu, tampaklah perempuan yang anaknya dihidupkan itu datang mengadukan perihal rumahnya dan ladangnya kepada raja. Lalu berkatalah Gehazi: "Ya tuanku raja! Inilah perempuan itu dan inilah anaknya yang dihidupkan Elisa." 8:6 Lalu raja bertanya-tanya, dan perempuan itu menceritakan semuanya kepadanya. Kemudian raja menugaskan seorang pegawai istana menyertai perempuan itu dengan pesan: "Pulangkanlah segala miliknya dan segala hasil ladang itu sejak ia meninggalkan negeri ini sampai sekarang."

Elisa di Damsyik

8:7 Elisa masuk ke Damsyik, dan pada waktu itu Benhadad, raja Aram, sedang sakit. Ketika dikabarkan kepada raja: "Sudah datang abdi Allah ke mari," 8:8 berkatalah ia kepada Hazael: "Ambillah persembahan, pergilah menyongsong abdi Allah itu dan mintalah petunjuk TUHAN dengan perantaraannya: Sembuhkah aku dari penyakit ini?" 8:9 Lalu pergilah Hazael menyongsong dia, diambilnyalah persembahan berupa segala barang yang indah-indah dari Damsyik, sebanyak muatan empat puluh ekor unta. Sesudah sampai, tampillah ia ke depan Elisa dan berkata: "Anakmu Benhadad, raja Aram, menyuruh aku menanyakan kepadamu: Apakah aku akan sembuh dari penyakit ini?" 8:10 Jawab Elisa kepadanya: "Pergilah, katakanlah kepadanya: Pastilah engkau sembuh. Namun demikian, TUHAN telah memperlihatkan kepadaku, bahwa ia pasti mati dibunuh." 8:11 Elisa menatap dengan lama ke depan, lalu menangislah abdi Allah itu. 8:12 Hazael berkata: "Mengapa tuanku menangis?" Jawab Elisa: "Sebab aku tahu bagaimana malapetaka yang akan kaulakukan kepada orang Israel: kotanya yang berkubu akan kaucampakkan ke dalam api, terunanya akan kaubunuh dengan pedang, bayinya akan kauremukkan dan perempuannya yang mengandung akan kaubelah." 8:13 Sesudah itu berkatalah Hazael: "Tetapi apakah hambamu ini, yang tidak lain dari anjing saja, sehingga ia dapat melakukan hal sehebat itu?" Jawab Elisa: "TUHAN telah memperlihatkan kepadaku, bahwa engkau akan menjadi raja atas Aram." 8:14 Lalu ia pergi dan meninggalkan Elisa dan setelah ia sampai kepada tuannya, berkatalah raja kepadanya: "Apakah dikatakan Elisa kepadamu?" Jawabnya: "Ia berkata kepadaku, bahwa pastilah engkau sembuh." 8:15 Tetapi keesokan harinya ia mengambil sehelai selimut yang telah dicelupkannya ke dalam air dan membentangkannya ke atas muka raja. Jadi matilah raja, dan Hazael menjadi raja menggantikan dia.

Yoram, raja Yehuda

8:16 Dalam tahun kelima zaman Yoram, anak Ahab raja Israel -- pada waktu itu Yosafat adalah raja Yehuda -- Yoram, anak Yosafat raja Yehuda menjadi raja. 8:17 Ia berumur tiga puluh dua tahun pada waktu ia menjadi raja dan delapan tahun lamanya ia memerintah di Yerusalem. 8:18 Ia hidup menurut kelakuan raja-raja Israel seperti yang dilakukan keluarga Ahab, sebab yang menjadi isterinya adalah anak Ahab. Ia melakukan apa yang jahat di mata TUHAN. 8:19 Namun demikian, TUHAN tidak mau memusnahkan Yehuda oleh karena Daud, hamba-Nya, sesuai dengan yang dijanjikan-Nya kepada Daud, bahwa Ia hendak memberikan keturunan kepadanya dan kepada anak-anaknya untuk selama-lamanya. 8:20 Pada zamannya memberontaklah Edom dan melepaskan diri dari kekuasaan Yehuda dan mereka mengangkat seorang raja atas mereka sendiri. 8:21 Maka majulah Yoram ke Zair bersama-sama dengan seluruh keretanya; pada waktu malam bangunlah ia, lalu bersama-sama dengan para panglima pasukan kereta ia menerobos barisan orang Edom yang mengepung dia, tetapi rakyatnya melarikan diri pulang ke kemahnya. 8:22 Demikianlah Edom memberontak dan terlepas dari kekuasaan Yehuda sampai sekarang ini. Lalu Libnapun memberontak pada masa itu juga. 8:23 Selebihnya dari riwayat Yoram dan segala yang dilakukannya, bukankah semuanya itu tertulis dalam kitab sejarah raja-raja Yehuda? 8:24 Kemudian Yoram mendapat perhentian bersama-sama dengan nenek moyangnya, dan ia dikuburkan di samping nenek moyangnya di kota Daud. Maka Ahazia, anaknya, menjadi raja menggantikan dia.

Ahazia, raja Yehuda

8:25 Dalam tahun kedua belas zaman Yoram, anak Ahab raja Israel, Ahazia, anak Yoram raja Yehuda, menjadi raja. 8:26 Ia berumur dua puluh dua tahun pada waktu ia menjadi raja dan setahun lamanya ia memerintah di Yerusalem. Nama ibunya ialah Atalya, cucu Omri raja Israel. 8:27 Ia hidup menurut kelakuan keluarga Ahab dan ia melakukan apa yang jahat di mata TUHAN sama seperti keluarga Ahab, sebab ia adalah seorang menantu dari keluarga itu. 8:28 Ia pergi bersama-sama Yoram bin Ahab untuk berperang melawan Hazael, raja Aram, di Ramot-Gilead. Tetapi orang-orang Aram melukai Yoram. 8:29 Kemudian pulanglah raja Yoram ke Yizreel, supaya diobati luka-lukanya yang ditimbulkan orang Aram di Rama pada waktu ia berperang melawan Hazael, raja Aram. Dan Ahazia, anak Yoram raja Yehuda, pergi menjenguk Yoram bin Ahab di Yizreel, karena dia sakit.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 2Raj 8:1 - MENDATANGKAN KELAPARAN.

Nas : 2Raj 8:1

Allah mengirim bencana kelaparan kepada Israel sebagai hukuman atas kemurtadan mereka (bd. Ul 11:16-17; 28:38-40). Penulis tidak mengatakan kapan bencana itu terjadi, tetapi rupanya terjadi sebelum Gehazi dihukum (ayat 2Raj 8:5; 5:27) dan setelah kebangkitan anak janda Sunem (ayat 2Raj 8:1; 4:32-37); mungkin inilah bencana kelaparan yang sama dengan yang disebutkan dalam 2Raj 4:38.

Full Life: 2Raj 8:2 - DILAKUKANNYALAH SEPERTI PERKATAAN ABDI ALLAH ITU.

Nas : 2Raj 8:2

Karena wanita itu menunjukkan iman yang sungguh-sungguh dan tetap setia kepada nabi Allah di tengah-tengah kemurtadan umum (2Raj 4:8-37), Tuhan menolongnya pada waktu ia membutuhkan pertolongan (bd. Mat 10:41; Wahy 3:10).

Full Life: 2Raj 8:11-12 - MENANGISLAH ABDI ALLAH ITU.

Nas : 2Raj 8:11-12

Di dalam suatu penglihatan dari Roh penyataan, Elisa melihat bahwa Hazael akan menjadi raja Aram dan melakukan kejahatan yang dahsyat terhadap Israel (ayat 2Raj 8:12-13). Elisa menangis karena apa yang akan menimpa Israel sebagai akibat kemurtadan mereka. Sebagai abdi Allah yang sejati, ia merasakan kesedihan yang mendalam baik untuk Allah yang telah ditinggalkan oleh umat-Nya, maupun untuk umat itu yang kini harus menderita hukuman berat karena dosa-dosa mereka. Dengan cara yang sama Yesus menangisi Yerusalem (Luk 19:41) dan Paulus menangisi gereja (Kis 20:28-31). Kata-kata Elisa tidak membenarkan kekejaman Hazael di kemudian hari, tetapi hanya menguraikan perbuatan-perbuatan buruk yang dilakukan orang bejat akhlak pada masa perang (bd. Yes 13:15; Hos 10:14).

BIS: 2Raj 8:16 - tahun

Dalam beberapa terjemahan kuno tertulis tahun. Dalam naskah Ibrani tertulis tahun -- pada waktu itu Yosafat adalah raja Yehuda.

Jerusalem: 2Raj 8:1 - Elisa

Ceritera yang berlaku ini meneruskan 2Ra 4:37.

Jerusalem: 2Raj 8:3 - rumahnya

Selama perempuan itu di luar negeri rumah dan ladangnya dirampas tetangga atau penggarap.

Jerusalem: 2Raj 8:7 - Benhadad

Ialah Benhadad II, bdk 1Ra 20:1.

Jerusalem: 2Raj 8:8 - Hazael

Sebelum melenyapkan rajanya, 2Ra 7:15, Hazael ternyata seorang pejabat Benhadad.

Jerusalem: 2Raj 8:9 - Anakmu Benhadad

Bdk 2Ra 6:21.

Jerusalem: 2Raj 8:10 - Pastilah engkau sembuh

Naskah Ibrani juga dapat diterjemahkan: engkau pasti tidak akan sembuh. Rupanya penulis-penulis naskah Ibrani dengan sengaja merubah: kepadanya (low) menjadi: tidak (lo) yang dalam bahasa Ibrani sama bunyinya. Maksudnya ialah: menghindarkan bahwa nabi Elisa nampaknya membohongi. Tetapi diri Benhadad tidak penting sama sekali dalam nubuat ini. Pernyataan Allah mengenai Hazael yang akan menggantikan Benhadad Elisa tidak mengajak Hazael untuk membunuh Benhadad saja. Ia hanya mau menandaskan bahwa tidak dapat tidak rencana Allah terlaksana.

Jerusalem: 2Raj 8:11 - menatap dengan lama ke depan

Terjemahan ini dikira-kirakan saja. Naskah Ibrani kurang jelas dan secara harafiah berbunyi sbb: ia menetapkan wajahnya dan menempatkan sampai malu. Yang dimaksud kiranya: muka nabi menjadi kejang, pertanda ekstase kenabian.

Jerusalem: 2Raj 8:13 - anjing saja

Ini ungkapan kerendahan hati untuk merendahkan diri, bdk 1Sa 24:15; 2Sa 9:8. Hazael kaget karena masa depan gemilang yang dinubuatkan baginya.

Jerusalem: 2Raj 8:15 - ia mengambil ...

Dalam naskah Ibrani tidak jelas siapa pelaku dan siapa penderita dalam kalimat ini. Tetapi yang dimaksud ialah: Hazael membunuh Benhadad, bukannya: Ben-Hadad membunuh dirinya.

Jerusalem: 2Raj 8:16 - pada waktu.... Yehuda

Bagian ayat ini tidak ada dalam terjemahan-terjemahan kuno.

Jerusalem: 2Raj 8:18 - anak Ahab

Ini (bat Ahab) kiranya perlu diperbaiki menjadi: dari keluarga Ahab (mibbet Ahab). Yang dimaksud ialah Atalya, bab 11 puteri Omri dan adik perempuan Ahab, bdk 2Ra 8:26; 2Ta 22:2. Dengan kurang tepat di sini dan dalam 2Ta 21:6 Atalya disebut puteri Ahab.

Jerusalem: 2Raj 8:20 - Edom

Bangsa Edom, bdk Bil 20:22+, adalah suatu kerajaan taklukan Yehuda selama pemerintahan raja Yosafat, 1Ra 22:48, dan pada awal pemerintahan Yoram, 2Ra 3:9.

Jerusalem: 2Raj 8:21 - Zair

Tempat ini tidak dikenal lebih lanjut tetapi ternyata terletak di daerah seberang sungai Yordan. Apa yang terjadi tidak diceritakan untuk menyembunyikan kegagalan. Begitu juga dalam 2Ra 8:22 kegagalan ditutupi saja.

Jerusalem: 2Raj 8:22 - Libna

Kota itu selanjutnya menjadi milik orang Filistin.

Ende: 2Raj 2:1--13:24

Bagian ini memuat beberapa tjeritera mengenai nabi Elisja', jang berasal dari kalangan tjanterik² nabi², dan semula bersendiri, kemudian dihimpun dan dimasukkan kedalam kitab Radja² oleh si Pengarang.

Tjorak tjeritera² ini populer. Meskipun kisah Elisja' agak serupa dengan kisah Elija, malah peristiwa² seringkali sedjadjar, namun tokoh ini sangat berbeda dengan Elija. Ia lebih adjaib dan sangat tjampur tangan dalam urusan negara dan ia sangat "patriotik". Tetapi Elisja'djauh dibelakang Elija sebagai tokoh agama. Elisja' mengepalai sematjam tarekat "nabi" atau "tjanterik nabi". Nabi² itu ialah orang jang membaktikan dirinja sama sekali kepada agamanja, ibadat dan kebaktian Jahwe, hidup ber-kelompok² dan rupa²nja menjendiri. Sebenarnja mereka kadang² bertindak sebagai pesuruh Allah, tetapi bukanlah oleh sebab mereka "tjanterik² nabi". Anugerah itu selalu suatu pilihan pribadi, jang tak dapat disampaikan kepada seorang selain oleh Jahwe sendiri.

Ende: 2Raj 8:10

Djawaban resmi itu harus disampaikan kepada Ben-Hadad; jang berikut diuntukan bagi Hazael sadja.

Ende: 2Raj 8:16-28

Bagian ini diselipkan oleh pengarang kedalam kisah mengenai Elisja', oleh sebab peristiwa jang berikut terdjadi waktu pemerintahan Ahaz-jahu.

Endetn: 2Raj 8:10 - kepadanja

diperbaiki menurut beberapa naskah Hibrani dan terdjemahan² kuno. Tertulis: "tidak".

Endetn: 2Raj 8:11 - tertjengang

diperbaiki menurut kiraan. Tertulis: "ia menaruh".

Endetn: 2Raj 8:12

Ditinggalkan "bentjana", menurut satu naskah terdjemahan Junani (Luc).

Endetn: 2Raj 8:16

Ditinggalkan, menurut terdjemahan² kuno, "dan Josjafat, radja Juda".

Endetn: 2Raj 8:19 - dihadapan hadiratNja

diperbaiki menurut 2Ra 4:36. Tertulis: "untuk anak²nja".

Endetn: 2Raj 8:21 - Edom ... memukul, dia

diperbaiki menurut kiraan. Tertulis: "Edom ... dipukulnja dan djuga...".

Ref. Silang FULL: 2Raj 8:1 - kepada perempuan // mendatangkan kelaparan // tujuh tahun

· kepada perempuan: 2Raj 4:8-37

· mendatangkan kelaparan: Im 26:26; [Lihat FULL. Im 26:26]; Ul 28:22; [Lihat FULL. Ul 28:22]; Rut 1:1; [Lihat FULL. Rut 1:1]

· tujuh tahun: Kej 12:10; [Lihat FULL. Kej 12:10]

Ref. Silang FULL: 2Raj 8:5 - Elisa menghidupkan

· Elisa menghidupkan: 2Raj 4:35

Ref. Silang FULL: 2Raj 8:7 - ke Damsyik // itu Benhadad

· ke Damsyik: 2Sam 8:5; [Lihat FULL. 2Sam 8:5]

· itu Benhadad: 2Raj 6:24; [Lihat FULL. 2Raj 6:24]

Ref. Silang FULL: 2Raj 8:8 - kepada Hazael // Ambillah persembahan // mintalah petunjuk

· kepada Hazael: 1Raj 19:15

· Ambillah persembahan: Kej 32:20; [Lihat FULL. Kej 32:20]; 1Sam 9:7; [Lihat FULL. 1Sam 9:7]

· mintalah petunjuk: Hak 18:5; [Lihat FULL. Hak 18:5]

Ref. Silang FULL: 2Raj 8:10 - engkau sembuh

· engkau sembuh: Yes 38:1

Ref. Silang FULL: 2Raj 8:11 - merasa malu // lalu menangislah

· merasa malu: Hak 3:25; [Lihat FULL. Hak 3:25]

· lalu menangislah: Luk 19:41

Ref. Silang FULL: 2Raj 8:12 - bagaimana malapetaka // pedang, bayinya // akan kauremukkan // akan kaubelah

· bagaimana malapetaka: 1Raj 19:17; [Lihat FULL. 1Raj 19:17]

· pedang, bayinya: Kej 34:29; [Lihat FULL. Kej 34:29]

· akan kauremukkan: Mazm 137:9; Yes 13:16; Hos 13:16; Nah 3:10; Luk 19:44

· akan kaubelah: 2Raj 15:16; Am 1:13

Ref. Silang FULL: 2Raj 8:13 - dari anjing // menjadi raja

· dari anjing: 1Sam 17:43; [Lihat FULL. 1Sam 17:43]; 2Sam 3:8; [Lihat FULL. 2Sam 3:8]

· menjadi raja: 1Raj 19:15

Ref. Silang FULL: 2Raj 8:15 - Jadi matilah

· Jadi matilah: 2Raj 1:17; [Lihat FULL. 2Raj 1:17]

Ref. Silang FULL: 2Raj 8:16 - zaman Yoram // --Yoram

· zaman Yoram: 2Raj 1:17; [Lihat FULL. 2Raj 1:17]

· --Yoram: 2Taw 21:1-4

Ref. Silang FULL: 2Raj 8:18 - adalah anak

· adalah anak: 2Raj 8:26; 2Raj 11:1

Ref. Silang FULL: 2Raj 8:19 - mau memusnahkan // memberikan keturunan

· mau memusnahkan: Kej 6:13; [Lihat FULL. Kej 6:13]

· memberikan keturunan: 2Sam 21:17; [Lihat FULL. 2Sam 21:17]; Wahy 21:23

Ref. Silang FULL: 2Raj 8:20 - seorang raja

· seorang raja: 1Raj 22:47; [Lihat FULL. 1Raj 22:47]

Ref. Silang FULL: 2Raj 8:22 - Edom memberontak // Lalu Libnapun

· Edom memberontak: Kej 27:40

· Lalu Libnapun: Bil 33:20; [Lihat FULL. Bil 33:20]; Yos 21:13; 2Raj 19:8

Ref. Silang FULL: 2Raj 8:25 - kedua belas

· kedua belas: 2Raj 9:29

Ref. Silang FULL: 2Raj 8:26 - ialah Atalya // cucu Omri

· ialah Atalya: 2Raj 8:18; [Lihat FULL. 2Raj 8:18]

· cucu Omri: 1Raj 16:23

Ref. Silang FULL: 2Raj 8:27 - keluarga Ahab // yang jahat

· keluarga Ahab: 1Raj 16:30

· yang jahat: 1Raj 15:26

Ref. Silang FULL: 2Raj 8:28 - di Ramot-Gilead

· di Ramot-Gilead: Ul 4:43; [Lihat FULL. Ul 4:43]; 2Raj 9:1,14

Ref. Silang FULL: 2Raj 8:29 - ke Yizreel // melawan Hazael // Dan Ahazia

· ke Yizreel: 1Raj 21:29; 2Raj 9:21

· melawan Hazael: 1Raj 19:15,17

· Dan Ahazia: 2Raj 10:13

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: 2Raj 8:1-6 - Kelaparan di Israel dan Segala Milik Perempuan Sunem Dipulihkan

• Nas cerita yang dicatat dalam pasal ini mewajibkan kita untuk melihat ke belakang.
• I. Kita membaca sebelumnya tentang seorang perempuan Sunem yang menjadi seorang nyonya rumah yang baik bagi Elisa. Kini di sini kita diberi tahu bagaimana dia menuai kebaikan karena perbuatannya itu, setelah ia mengikuti nasihat Elisa, dan bagaimana ia mendapat pertolongan raja Israel oleh karena sang nabi (ay. 1-6).
• II. Kita membaca sebelumnya tentang penunjukan Hazael sebagai raja Aram (1Raj. 19:15), dan di sini kita membaca kisah tentang pengangkatannya ke atas takhta kerajaan dan cara dia memaksa diri sendiri menuju takhta, dengan membunuh tuannya (ay. 7-15).
• III. Kita membaca sebelumnya tentang pemerintahan Yoram atas Yehuda menggantikan ayahnya Yosafat (1Raj. 22:51). Kini di sini kita membaca sebuah sejarah singkat dan menyedihkan tentang pemerintahannya yang singkat dan jahat (ay. 16-24), serta permulaan dari sejarah pemerintahan putranya Ahazia (ay. 25-29).

Kelaparan di Israel dan Segala Milik Perempuan Sunem Dipulihkan (8:1-6)

• Di sini kita mendapati,
• I. Kejahatan Israel dihukum dengan masa kelaparan yang panjang, salah satu bentuk hukuman Allah yang menyakitkan yang sering diancamkan kepada Israel. Kanaan, tanah yang subur itu, telah berubah menjadi tandus, sebab kejahatan dari orang-orang yang tinggal di dalamnya. Kelaparan di Samaria segera dilegakan dengan disingkirkannya pengepungan terhadap kota itu, tetapi baik hukuman maupun belas kasihan tidaklah memiliki pengaruh apa-apa kepada mereka, sehingga TUHAN mendatangkan bencana kelaparan yang lain. Sebab ketika Ia menghukum, Ia yang akan mengalahkan. Apabila hukuman yang ringan tidak berhasil membawa manusia kepada pertobatan, maka Dia akan mengirim yang lebih hebat dan lebih lama. Hukuman-hukuman tersebut telah siap dan akan tiba bila Allah memanggilnya. Melalui para hamba-Nya Ia benar-benar berseru supaya kita memperbaharui diri dan taat, dan, jika panggilan tersebut tidak diindahkan, maka pastilah Dia akan memanggil tulah atau bencana yang lain, supaya Dia didengarkan. Kelaparan di Israel ini berlangsung selama tujuh tahun, sama lamanya seperti di zaman Elia. Sebab apabila manusia berjalan bertentangan dengan Dia, maka Dia akan memanaskan tungku lebih panas lagi.
• II. Kebaikan yang diperbuat perempuan Sunem itu kepada sang nabi dihadiahi dengan pemeliharaan terhadap dirinya dalam masa kelaparan. Ia tidak diberi makan melalui mujizat seperti janda dari Sarfat, tetapi,
• 1. Perempuan Sunem diberi tahu tentang akan datangnya kelaparan, sehingga ia dapat mempersiapkan diri, dan diarahkan untuk pindah ke negeri lain. Di tempat mana saja selain Israel, dia pasti akan mendapatkan kelimpahan. Di zaman Yusuf dahulu orang Mesir sangat beruntung diberi tahu tentang datangnya kelaparan, dan demikian pula halnya dengan si perempuan Sunem ini. Orang-orang lain dipaksa untuk pindah setelah mengalami penderitaan akibat kelaparan itu, dan setelah menghabiskan perbekalan mereka, dan ketika pindah pun mereka tidak akan dapat hidup baik-baik. Tetapi tidak demikian halnya dengan si perempuan Sunem ini, karena ia menyingkir lebih awal sebelum rombongan orang banyak berpindah, sehingga ia dapat membawa serta perbekalannya tanpa kurang. Berbahagialah kita untuk mengetahui sesuatu yang tidak baik sebelum terjadi, dan berhikmatlah kita untuk berlindung, ketika kita dapat melihatnya sebelum terjadi.
• 2. Penyelenggaraan Allah memberinya tempat tinggal yang melegakan di negeri orang Filistin, yang, kendati telah dikalahkan oleh Daud, tidaklah sepenuhnya habis. Tampaknya kelaparan hanya terjadi di tanah Israel, sementara negeri-negeri di sekitarnya malah berkelimpahan di saat yang sama, yang jelas menunjukkan campur tangan Allah langsung dalam peristiwa ini. Sama seperti tulah-tulah Mesir, ketika tulah-tulah tersebut membedakan antara orang Israel dan orang Mesir. Tampak di sini dosa-dosa Israel, yang menjadi sasaran hukuman ini, lebih mendatangkan murka Allah daripada dosa-dosa bangsa-bangsa tetangga mereka, oleh karena Israel mereka memiliki hubungan dengan Allah. Hanya kamu yang Kukenal, ... sebab itu Aku akan menghukum kamu (Am. 3:2). Negeri-negeri lain mendapat hujan sedangkan Israel tidak, terbebas dari belalang dan ulat sedangkan mereka dimakan habis olehnya. Sebab beberapa penafsir berpikir inilah kelaparan yang dibicarakan di sini (Yl. 1:3-4). Sungguh aneh bahwa ketika ada kelimpahan di negeri-negeri tetangga, tidak ada orang di sana yang ingin menjual gandum ke Israel, yang mungkin akan mencegah penduduknya untuk pindah. Namun, sama seperti mereka telah dibodohi dengan penyembahan berhala, demikian pula sekarang mereka dibuat tergila-gila bahkan di dalam kepentingan sehari-hari mereka.
• III. Permohonan perempuan Sunem itu kepada raja saat dia kembali dari pengungsiannya, dan permohonannya itu sangat tepat waktunya.
• 1. Ketika masa kelaparan telah berakhir, pulanglah perempuan itu dari negeri orang Filistin. Di sana bukanlah tempat yang tepat bagi seorang Israel untuk tinggal lama selain karena suatu kebutuhan, sebab di sana dia tidak dapat memelihara perayaan bulan baru dan hari Sabatnya sebagaimana biasa dilakukannya di negerinya sendiri, di antara rombongan nabi (4:23).
• 2. Pada saat kembali dia mendapati tidak memiliki apa-apa dari segala miliknya, mungkin karena telah disita oleh bendahara negeri, diambil oleh pembesar negeri, atau dirampas selama pengungsiannya oleh beberapa tetangganya. Atau mungkin orang yang dipercayainya untuk menjaga miliknya ternyata telah berbuat jahat, dan tidak mau mengembalikan kepadanya atau membagi keuntungan kepadanya. Begitu sukar untuk mendapatkan seseorang yang dapat dipercaya di masa kesesakan (Ams. 25:19; Mi. 7:5).
• 3. Ia mengajukan permohonan langsung kepada raja untuk mendapat ganti rugi. Tampaknya, yang patut dipuji, sang raja mudah untuk didatangi dan menyediakan waktu untuk menerima keluhan dari warganya yang dirugikan. Dahulu dia tinggal begitu aman di tengah-tengah bangsanya sehingga dia tidak perlu membawa suatu perkara untuk dibicarakan kepada raja atau kepala tentara (4:13), tetapi kini teman-teman dekatnya sendiri, yang dipercayainya, berbuat tidak adil dan tidak baik, sehingga terpaksa ia harus membawa perkaranya kepada raja. Begitu tidak pastinya kebergantungan kita pada makhluk ciptaan yang kita andalkan, dan yang menjadi teman kita.
• 4. Ia mendapati sang raja sedang berbicara dengan Gehazi tentang mujizat-mujizat Elisa (ay. 4). Merupakan aib sang raja bahwa dia sekarang perlu diceritakan tentang semuanya itu, padahal seharusnya ia mengetahui semua mujizat itu, dia seandainya dahulu dia tidak menutup mata terhadap bukti yang meyakinkan tentang tugas sang nabi. Namun demikian, sekarang dia patut dipuji karena mau berbicara dengan seorang kusta yang cakap untuk memberi laporan yang baik tentang semua mujizat daripada mengabaikannya sama sekali. Hukum Taurat tidaklah melarang orang berbicara dengan penderita kusta, kecuali tinggal bersama mereka. Oleh karena tidak ada imam di sana pada saat itu, maka mungkin sang raja, atau orang yang ditunjuk olehnya, yang langsung memeriksa para penderita kusta dan menjatuhkan hukuman atas mereka, sehingga kesempatan tersebut membawanya berkenalan dengan Gehazi.
• 5. Kejadian yang bertepatan waktunya ini sangat membahagiakan, karena mengakurkan kisah Gehazi dengan permohonan si perempuan Sunem itu. Penyelenggaraan Allah harus diakui dalam mengatur keadaan-keadaan berbagai kejadian, sebab kadang-kadang kejadian yang sangat kecil dapat menghasilkan akibat yang besar, seperti yang terjadi di sini, sebab,
• (1) Hal itu membuat raja langsung mempercayai cerita Gehazi ketika ceritanya diteguhkan oleh orang yang langsung terkait: “Inilah perempuan itu dan inilah anaknya. Biarlah mereka yang berbicara sendiri” (ay. 5). Demikianlah Allah-lah memaksa sang raja untuk percaya dengan apa yang mungkin ingin dipersoalkannya jika dia hanya mendengarkan perkataan Gehazi saja, sebab Gehazi telah dikenal sebagai seorang pembohong, seperti yang terlihat dari penyakit kustanya.
• (2) Hal itu membuat sang raja langsung bersedia untuk mengabulkan permohonan si perempuan itu. Sebab siapakah yang tidak akan siap untuk membantu seseorang yang sangat diperkenan oleh sorga sendiri. Siapakah yang tidak akan menopang suatu kehidupan yang pernah diberikan dan telah diambil dan diberikan kembali melalui mujizat? Berdasarkan pertimbangan ini sang raja memberi perintah bahwa tanah si perempuan itu harus dikembalikan kepadanya berserta semua keuntungan dari tanah miliknya tersebut selama kepergiannya. Jika tanah dan keuntungannya telah disita dan diberikan kepadanya selama ini, maka sungguh baik dan murah hati bahwa ia mau memberikan ganti rugi secara penuh. Ia tidak mau, seperti yang dilakukan oleh Firaun di zaman Yusuf, memperkaya mahkota dengan malapetaka rakyatnya. Jika oleh orang lain milik kepunyaannya telah dirampas, maka sungguh adillah sang raja, dan sudah menjadi tugasnya, untuk memberinya ganti rugi (Mzm. 82:3-4; Ams. 31:9). Tidaklah cukup bagi orang-orang yang berkuasa untuk tidak berbuat salah, tetapi mereka juga harus mendukung hak mereka yang dijahati.

Matthew Henry: 2Raj 8:7-15 - Kebiadaban Hazael Dinubuatkan

Kebiadaban Hazael Dinubuatkan (8:7-15)

• Di sini,
• I. Kita mungkin bertanya apa yang telah membawa Elisa ke Damsyik, ibu kota Aram. Apakah dia diutus kepada domba-domba yang hilang dari umat Israel? Tampaknya memang demikian. Mungkin dia pergi untuk membalas kunjungan kepada Naaman, petobat barunya, dan meneguhkannya dalam pilihannya akan agama yang benar, yang lebih diperlukan sekarang sebab, kelihatannya dia tidak keluar dari tempat tinggalnya karena Hazael tampaknya yang sekarang menjadi kepala pasukan. Entah dia telah mengundurkan diri atau dipecat dari jabatannya, sebab dia pasti tidak mau bersujud atau bersujud dengan sepenuh hati di kuil dewa Rimon. Sebagian penafsir berpikir Elisa pergi ke Damsyik oleh karena kelaparan, atau dia pergi ke sana karena ketaatannya akan perintah Allah yang diberikan kepada Elia dahulu (1Raj. 19:15, “Pergilah ke Damsyik untuk mengurapi Hazael menjadi raja, engkau atau penerusmu”).
• II. Kita mengamati di sini bahwa Benhadad, seorang raja agung, kaya dan berkuasa, terbaring sakit. Tidak ada kehormatan, kekayaan atau kekuasaan yang akan dapat menjamin manusia terbebas dari penyakit dan bencana yang menimpa semua kehidupan manusia. Istana dan singgasana pun terbuka luas terhadap cengkeraman penyakit dan kematian seperti halnya gubuk yang paling hina.
• III. Kita mungkin heran bahwa raja Aram, dalam kesakitannya, menjadikan Elisa sebagai peramalnya.
• 1. Kabar segera dibawa kepadanya bahwa abdi Allah, sebab dengan sebutan tersebut Elisa dikenal di Aram sejak dia menyembuhkan Naaman, telah datang ke Damsyik (ay. 7). “Tidak ada waktu yang sebaik ini,” kata Benhadad. “Pergilah menyongsong abdi Allah itu dan mintalah petunjuk TUHAN dengan perantaraannya.” Pada waktu sehat dia bersembah sujud di kuil Rimon, tetapi kini saat sakit, dia tidak mempercayai berhalanya itu dan mengutus orang untuk mencari Allah Israel. Kesusahan membawa orang-orang kepada Allah, padahal ketika hidup berkelimpahan mereka memandang rendah Dia. Kadang-kadang penyakit membuka mata manusia dan mengoreksi kesalahan mereka. Tindakan Benhadad ini tampak lebih menonjol lagi,
• (1) Karena belum lama ini justru raja Israel, dalam kesakitannya, mengutus orang untuk mencari dewa di Ekron (1:2), seolah-olah tidak ada Allah di Israel. Perhatikanlah, Allah kadang-kadang memperoleh kehormatan bagi diri-Nya dari orang-orang asing yang tidak diakui dan dijauhi oleh umat-Nya sendiri.
• (2) Sebab belum lama ini Benhadad mengirim suatu pasukan besar untuk menangkap Elisa sebagai seorang musuh (6:14), namun kini dia menyambut Elisa sebagai seorang nabi. Perhatikanlah, perubahan pikiran manusia oleh karena sakit dan kesusahan antara lain dapat diamati pada hal ini, yaitu sikap pikiran mereka para hamba Tuhan menjadi lain, dan mereka mulai menghargai nasihat dan doa para hamba Tuhan itu, yang dahulu mereka benci dan hina.
• 2. Untuk memberi penghormatan kepada sang nabi,
• (1) Sang raja mengutus orang kepada dia, dan bukan memanggil dia untuk datang, seakan-akan, seperti perwira yang datang kepada Yesus, sang raja merasa diri tidak layak untuk menerima abdi Allah di istananya.
• (2) Ia mengutus Hazael, perdana menterinya, dan bukan seorang utusan yang biasa. Bukan suatu penghinaan bagi orang-orang besar untuk menemui nabi-nabi Tuhan. Hazael harus pergi dan menemui Elisa di sebuah tempat di mana ia sedang mengadakan pertemuan dengan teman-temannya.
• (3) Raja mengirim suatu persembahan yang mulia, segala barang yang indah-indah dari negeri Damsyik, sebanyak muatan 40 ekor unta (ay. 9), yang menunjukkan di sini hormatnya kepada sang nabi, dengan menyambut kedatangannya di Damsyik, dan menyediakan segala kebutuhannya selama tinggal di sana. Ada kemungkinan Elisa menerimanya (mengapa tidak?), kendati sebelumnya dia telah menolak persembahan Naaman.
• (4) Ia memerintahkan Hazael untuk menyebutnya anakmu Benhadad, untuk menyesuaikan diri dengan bahasa Israel, yang memanggil para nabi bapa.
• (5) Ia menghormati Elisa sebagai seorang yang mengenal segala rahasia sorga, ketika dia bertanya, Apakah aku akan sembuh? Wajar bagi kita untuk mengetahui segala sesuatu yang ada sekarang ini, sementara segala sesuatu yang akan datang dalam kekekalan sedikit dipikirkan atau dicari.
• IV. Apa yang terjadi antara Hazael dan Elisa sangat luar biasa.
• 1. Elisa menjawab pertanyaannya mengenai sang raja, bahwa dia akan sembuh, penyakitnya tidak mematikan, tetapi dia pasti akan mati dengan cara lain (ay. 10), bukan suatu kematian yang alamiah tetapi yang kejam. Ada banyak cara untuk meninggalkan dunia, dan kadang-kadang, sementara orang ingin menghindari suatu cara, ia malah jatuh dengan cara lain.
• 2. Ia menatap muka Hazael dengan suatu perhatian yang tidak biasa, sampai membuat Hazael merasa malu dan ia sendiri menangis (ay. 11). Dengan tatapan saja seorang abdi Allah dapat mengalahkan seorang pejuang perang. Elisa tidak dapat membaca raut muka Hazael, melainkan Allah, pada saat itu, yang menyatakan kepadanya, dan menyebabkannya menangis. Semakin banyak manusia melihat nubuat, semakin banyak kesedihan yang akan ditanggungnya.
• 3. Pada waktu Hazael bertanya mengapa dia menangis, Elisa memberi tahu dia betapa besar kejahatan yang dilihatnya akan dilakukan Hazael terhadap Israel milik Allah (ay. 12), betapa hebat kehancuran yang akan ditimbulkannya kepada kota-kota mereka yang berkubu, dan betapa biadabnya kebinasaan yang akan diperbuatnya terhadap orang-orangnya lelaki, perempuan, dan anak-anak. Dosa-dosa Israel telah menimbulkan murka Allah sehingga Ia menyerahkan mereka ke dalam tangan musuh-musuh mereka yang kejam, tetapi Elisa menangis karena memikirkan betapa Israel akan dihinakan sedemikian rupa. Sebab, kendati dia menubuatkan hal ini, namun dia tidak menginginkan hari celaka itu. Lihatlah malapetaka yang ditimbulkan oleh perang, yang ditimbulkan oleh dosa, dan betapa kodrat manusia diubahkan oleh kejatuhannya, dan bahkan ditelanjangi dari kemanusiaannya.
• 4. Hazael sangat terkejut dengan nubuatan ini (ay. 13): Tetapi apakah hambamu ini, yang tidak lain dari anjing saja, sehingga ia dapat melakukan hal sehebat itu? Hal yang hebat ini dipandangnya sebagai,
• (1) Suatu tindakan dari kuasa yang besar, yang tidak dapat dilakukan selain oleh seorang raja. “Harusnya seorang yang sangat berkuasa yang dapat berpikir untuk berbuat demikian terhadap Israel, dan karenanya bukan aku.” Banyak orang yang bangkit untuk berkuasa seperti yang tidak pernah mereka pikirkan dan hal tersebut sering menyebabkan kecelakaan mereka sendiri (Pkh. 8:9).
• (2) Suatu tindakan kekejaman yang luar biasa biadab, yang tidak dapat dilakukan selain oleh seseorang yang telah kehilangan segala kehormatan dan martabatnya: “Oleh karena itu,” katanya, “inilah yang tidak akan pernah aku dapati di dalam hatiku sebagai suatu kesalahan yang akan aku lakukan: Bukankah hambamu ini hanyalah seekor anjing, untuk mengoyak, merobek, dan melahap? Kecuali aku ini seekor anjing, aku tidak dapat melakukan itu.” Lihatlah di sini,
• [1] Betapa buruknya pikirannya tentang dosa. Ia memandang dosa sebagai suatu kejahatan yang besar, yang lebih cocok bagi binatang, bagi binatang buas, untuk melakukannya daripada seorang manusia. Perhatikanlah, mungkin saja bagi seorang yang jahat, di bawah keyakinan dan batasan hati nuraninya, untuk mengungkapkan kebenciannya terhadap suatu dosa, tetapi sesudahnya baik-baik berdamai dengannya.
• [2] Betapa baiknya pikirannya tentang diri sendiri, jauh lebih baik daripada yang sepatutnya. Ia berpikir tidaklah mungkin dia harus melakukan hal-hal yang sekejam itu seperti yang dinubuatkan oleh sang nabi. Perhatikanlah, kita cenderung menyangka diri cukup dipersenjatai untuk melawan dosa-dosa yang di kemudian hari justru akan mengalahkan kita, seperti yang dialami Petrus (Mat. 26:35).
• 5. Untuk menjawab hal ini Elisa hanya memberi tahu dia bahwa dia akan menjadi raja atas Aram. Lalu dia akan mendapatkan kuasa untuk melakukannya, dan kemudian akan timbul dalam hatinya untuk melakukan dosa itu. Kehormatan mengubah sifat dan perilaku orang, dan jarang untuk kebaikan: “Engkau tidak tahu apa yang akan engkau lakukan ketika engkau menjadi seorang raja, tetapi aku memberi tahu kamu bahwa inilah yang akan engkau lakukan.” Orang-orang yang berkedudukan kecil dan hina di dunia ini tidak dapat membayangkan betapa kuatnya godaan yang timbul dari kekuasaan dan kekayaan, dan jika mereka memilik semuanya itu, maka mereka akan mendapati betapa menipunya hati mereka dan betapa jauh lebih buruk daripada yang mereka duga.
• V. Kejahatan yang dilakukan Hazael kepada tuannya. Jika dia mengambil setiap kesempatan untuk melakukannya berdasarkan apa yang telah dikatakan oleh Elisa, maka kesalahan ada padanya, bukan pada perkataan Elisa.
• 1. Dengan cara yang rendah ia menipu tuannya, dan membohongi sang nabi dengan tidak menyampaikan apa yang dikatakan sang nabi (ay. 14): Ia berkata kepadaku, bahwa pastilah engkau sembuh. Ini penipuan yang mengerikan. Elisa memberi tahu raja bahwa raja akan mati (ay. 10), tetapi dia berlaku tidak jujur dan tidak setia dengan menyembunyikan perkataan Elisa. Entah karena dia segan untuk menyampaikan kabar buruk tersebut kepada sang raja atau karena dengan ini dia dapat lebih punya kesempatan untuk melaksanakan rancangan berdarahnya yang dikandungnya ketika dia diberi tahu akan menjadi penerus raja. Iblis menghancurkan manusia dengan memberi tahu mereka bahwa mereka pasti akan sembuh dan baik-baik saja, sehingga membuat mereka terlena dalam kenyamanan, dan tidak ada yang mematikan daripada ini. Apa yang dilakukan Hazael ini merupakan celaka bagi raja, yang kehilangan manfaat dari peringatan ini untuk mempersiapkan kematian, dan suatu celaka bagi Elisa, yang akan dianggap sebagai seorang nabi palsu.
• 2. Dengan kejam Hazael membunuh tuannya, sehingga menjadikan perkataan sang nabi tergenapi (ay. 15). Ia membenamkan sebuah kain handuk tebal ke dalam air yang dingin, lalu membekap muka tuannya, berpura-pura untuk membasahi dan menyegarkannya, tetapi sebaliknya tindakan itu menghentikan nafasnya, dan mencekiknya saat itu juga, sementara sang raja sendiri sedang lemah dan tidak sanggup untuk menolong diri sendiri, atau mungkin sedang tertidur. Seperti itulah nasib kehidupan orang-orang besar, tidak selamanya bertahan. Raja-raja setiap saat menghadapi bahaya kekerasan. Hazael, yang merupakan orang kepercayaan Benhadad, adalah pembunuhnya, dan sebagian orang berpikir, ia tidak dicurigai, bahkan kebenaran ini pun tidak akan pernah terungkap sekiranya tidak diungkap oleh pena dari sejarawan yang diilhami ini. Kita mendapati kerajaan yang angkuh ini (1Raj. 20): ketakutan dari yang mahakuasa meliputi dunia orang-orang hidup, tetapi dia turun ke dunia orang mati bersama dengan kesalahannya di atas tulang-tulangnya (Yeh. 32:27).

Matthew Henry: 2Raj 8:16-24 - Pemerintahan Yoram

Pemerintahan Yoram (8:16-24)

• Kita di sini membaca sebuah kisah singkat tentang kehidupan dan pemerintahan Yoram (atau Yehoram), salah satu dari yang terburuk di antara raja-raja Yehuda, padahal ia adalah putra dan penerus dari Yosafat yang merupakan salah satu raja Yehuda yang terbaik. Perhatikanlah,
• 1. Orangtua tidak dapat memberi anugerah kepada anak-anak mereka. Banyak orang yang hidupnya sendiri saleh menjadi sedih dan mendapat malu melihat anak-anak yang keluar dari perut mereka hidup jahat dan hina. Janganlah kiranya keluarga yang tertimpa yang demikian berpikir bahwa hal itu aneh.
• 2. Jika anak-anak dari orangtua yang baik terbukti jahat, maka pada umumnya mereka lebih buruk dari anak-anak lain. Roh-roh jahat membawa masuk tujuh roh lain yang lebih jahat dari diri mereka sendiri (Luk. 11:26).
• 3. Sebuah bangsa kadang-kadang dihukum secara adil dengan penderitaan dari suatu pemerintahan yang buruk karena tidak memanfaatkan berkat dan keuntungan yang telah dicapai oleh pemerintahan sebelumnya yang baik. Mengenai Yoram amatilah,
• I. Gambaran umum diberikan di sini tentang kejahatannya (ay. 18): Ia hidup menurut kelakuan raja-raja Israel seperti yang dilakukan keluarga Ahab, dan tidak ada yang lebih buruk daripada itu lagi. Karakternya terbentuk dari contoh buruk yang diikutinya, sebab manusia menjadi sesuai dengan teman-teman sepergaulannya, yang ditirunya. Tidak ada kesalahan yang lebih mematikan bagi anak-anak muda daripada kesalahan dalam memilih orang-orang yang mereka sukai bagi mereka, yang mereka pakai menjadi patokan hidup untuk menilai diri mereka sendiri. Yoram telah memilih keluarga Ahab sebagai teladannya daripada keluarga ayahnya, dan pilihan ini telah menjadi kehancurannya. Kita membaca suatu gambaran khusus tentang kejahatannya (2Taw. 21), pembunuhannya, penyembahan berhalanya, penganiayaannya, semuanya jahat.
• II. Hal-hal yang turut membentuk hidupnya dalam berbuat kejahatan. Ayahnya adalah seorang yang sangat baik, dan tidak diragukan lagi memperhatikan dan mengajar dia untuk mengenal Tuhan, tetapi,
• 1. Sudah tentu sang ayah telah melakukan kesalahan dengan menikahkan putranya dengan putri Ahab. Tidak ada kebaikan dapat datang dari suatu persekutuan dengan keluarga penyembah berhala, selain segala kejahatan yang dibawa oleh seorang putri dari seorang ibu seperti Atalia, putri dari Izebel. Kemerosotan akhlak dunia lama timbul karena beban yang dipikul orang-orang percaya Tuhan terlalu berat dalam menghadapi mereka yang duniawi. Pasangan yang tidak cocok berarti sudah separuh runtuh.
• 2. Saya ragu-ragu apakah selama hidupnya sang raja Yehuda (yaitu Yosafat – pen.) mempersiapkan dengan baik putranya itu untuk menjadi raja. Dikatakan dalam ay. 16, bahwa Yoram anaknya itu mulai memerintah, ketika Yosafat sedang menjadi raja. Dengan berbuat ini Yosafat memperbesar kesombongan putranya, dan tidak ada yang lebih merusak terhadap anak-anak muda selain ini, memanjakan dia dalam ambisinya sendiri, berharap membentuk anaknya itu dengan menyenangkan hatinya. Dengan demikian Yosafat membawa suatu kutukan ke atas keluarganya, seperti yang dilakukan oleh Eli, yang anak-anaknya telah menghujat Allah, tetapi ia tidak memarahi mereka. Yosafat telah menjadikan putranya yang jahat ini sebagai raja muda ketika dia pergi bersama Ahab ke Ramot-Gilead. Ini terjadi dalam tahun ke-17 pemerintahan Yosafat (1Raj. 22:52), yang juga menjadi tahun kedua keterlibatan Yoram dalam pemerintahan (2Raj. 1:17). Dan sesudahnya, dalam tahun ke-22 pemerintahannya, Yosafat menjadikan putranya rekan dalam pemerintahannya, dan dari situlah 8 tahun pemerintahan Yoram dihitung, yaitu 3 tahun sebelum kematian Yosafat ayahnya. Sungguh mendatangkan celaka bagi banyak anak muda untuk terlalu cepat sampai kepada kebesaran mereka. Samuel tidak memperoleh apa-apa dengan menjadikan putra-putranya sebagai hakim.
• III. Berbagai hardikan Penyelenggaraan Allah yang menimpa Yoram atas kejahatannya.
• 1. Orang-orang Edom memberontak, padahal mereka telah tunduk di bawah pemerintahan raja-raja Yehuda sejak zaman Daud, sekitar 150 tahun (ay. 20). Ia berusaha meredam dan menundukkan mereka (ay. 21), tetapi tidak mampu memanfaatkan keuntungan yang dimilikinya, sehingga tidak berhasil memulihkan kekuasaannya atas mereka: Demikianlah Edom memberontak (ay. 22). Sesudah kejadian ini mereka menjadi musuh yang lebih pahit bagi orang-orang Yahudi, yang terjadi sesuai nubuatan Obaja (Mzm. 137:7). Kini nubuatan Ishak digenapi, bahwa Esau yang lebih tua harus melayani Yakub yang lebih muda. Namun, dalam berjalannya waktu, dia akan dapat melemparkan kuk itu dari tengkuknya (Kej. 27:40).
• 2. Libna juga memberontak. Ini adalah sebuah kota di Yehuda, di pusat negeri, sebuah kota para imam. Para penduduk kota ini menggoncang pemerintahannya karena ia telah meninggalkan TUHAN, sehingga memaksa mereka untuk meninggalkan dia juga (2Taw. 21:10-11). Untuk dapat mempertahankan agama mereka, orang Libna mendirikan sebuah pemerintahan yang bebas. Mungkin kota-kota lain melakukan hal yang sama.
• 3. Pemerintahan Yoram singkat. Allah menghentikan dia di tengah-tengah hari hidupnya, ketika dia baru menginjak 40 tahun, dan memerintah hanya 8 tahun. Orang penumpah darah dan penipu tidak akan mencapai setengah umurnya.
• IV. Kemurahan hati Allah dalam memelihara kerajaan Yehuda dan keturunan Daud, kendati kemurtadan dan berbagai bencana yang diakibatkan oleh pemerintahan Yoram (ay. 19): Namun demikian, TUHAN tidak mau memusnahkan Yehuda. Mudah saja bagi Allah untuk melakukannya. Ia dengan adil dapat melakukannya. Adillah jika Ia sampai melakukannya. Ia tidak rugi jika melakukannya. Namun, Ia tidak mau melakukannya demi Daud. Tetapi bukan demi jasa apa pun dari Daud, karena tidak ada jasanya yang dapat membuat Tuhan berutang sehingga melakukan kebaikan ini bagi keluarganya. Tuhan melakukan ini oleh karena Ia telah berjanji kepada Daud, bahwa dia harus selalu memiliki sebuah pelita yaitu, penerus raja-raja dari generasi ke generasi. Dan melaluinya namanya akan dijaga tetap cemerlang dan termasyhur, seperti sebuah pelita yang selalu tetap menyala oleh suatu persediaan minyak yang terus-menerus tersedia, supaya keluarganya tidak akan pernah punah sampai hal itu berakhir di dalam Mesias, Sang Putra Daud yang pada-Nya digantung kemuliaan bagi kaum keluarganya dan yang di dalam kerajaan-Nya yang kekal. Itulah janji yang dibuat kepada Daud tergenapi (Mzm. 132:17), Aku akan menyediakan sebuah pelita bagi orang yang Kuurapi.
• V. Akhir dari pemerintahan yang jahat dan memalukan ini (ay. 23-24). Tidak ada sesuatu yang khusus dikatakan tentang Yoram di sini. Tetapi kita diberi tahu (2Taw. 21:19-20), bahwa dia mati dengan penderitaan yang hebat dan meninggal dengan tidak dicintai orang.

Matthew Henry: 2Raj 8:25-29 - Pemerintahan Ahazia

Pemerintahan Ahazia (8:25-29)

• Sebagaimana di antara orang-orang biasa ada sebagian yang kita sebut orang kecil, orang biasa saja, tidak terpandang, tidak dihargai, demikian pula di antara raja-raja ada beberapa yang, dibandingkan dengan lainnya, kita dapat menyebutnya raja-raja kecil. Ahazia ini adalah salah satunya. Ia terlihat tidak ada apa-apanya dalam sejarah, dan keji dalam pandangan Allah, karena ia jahat. Sangatlah jelas buktinya bahwa ada hubungan keluarga antara Yosafat dan Ahab, sehingga anggota keluarga mereka memiliki nama-nama yang sama. Tampaknya kesamaan nama ini dimaksudkan untuk saling memuji dan menghargai. Ahab mempunyai dua orang putra, Ahazia dan Yoram, yang bergantian memerintah. Yosafat mempunyai seorang putra dan cucu laki-laki yang bernama Yoram dan Ahazia, yang dengan cara yang sama juga bergantian memerintah. Nama memang tidak menentukan sifat, tetapi hal itu menjadi suatu pertanda buruk bagi keluarga Yosafat untuk meminjam nama-nama dari keluarga Ahab. Atau, jika dia tidak memakai nama-nama dari keluarga yang bejat itu, dia tidak dapat meneruskan makna dari nama-nama itu, Ahaziah – Memegang erat TUHAN dan Yoram – TUHAN ditinggikan. Ahazia raja Israel memerintah hanya selama dua tahun, sedangkan Ahazia raja Yehuda memerintah hanya selama satu tahun. Kita diberi tahu di sini bahwa hubungannya dengan keluarga Ahab menjadi penyebab,
• 1. Dari kejahatannya (ay. 27): Ia hidup menurut kelakuan keluarga Ahab, keluarga penyembah berhala penumpah darah. Sebab, ibunya adalah putri Ahab (ay. 26), sehingga dia telah mengisap kejahatan di dalam minuman susunya. Partus sequitur ventrem – Sang anak dapat saja menyerupai ibunya. Ketika orang laki-laki memilih istri bagi dirinya, mereka harus ingat bahwa mereka sedang memilih ibu bagi anak-anak mereka, dan karena itu harus berhati-hati dalam memilih.
• 2. Dari kejatuhannya. Yoram, saudara laki-laki dari ibunya, membujuknya untuk bersama-sama merebut kembali Ramot-Gilead, suatu upaya yang mematikan bagi Ahab. Demikian pula dengan Yoram, putranya, sebab dalam perjalanan tersebut dia terluka (ay. 28), dan kembali ke Yizreel untuk diobati, dengan meninggalkan tentaranya di sana untuk menjaga tempat itu. Ahazia juga kembali, tetapi pergi ke Yizreel untuk melihat bagaimana kabar Yoram (ay. 29). Penyelenggaraan Allah mengatur sedemikian rupa, bahwa dia yang telah dirusak oleh keluarga Ahab itu akan dienyahkan juga bersama-sama dengan mereka, ketika takaran pelanggaran mereka telah penuh, seperti yang akan kita temukan dalam pasal berikutnya. Orang-orang yang ikut ambil bagian bersama dengan orang-orang berdosa di dalam dosa-dosa mereka, harus bersiap-siap saja ikut ambil bagian di dalam tulah-tulah yang menimpa mereka.

SH: 2Raj 8:1-15 - Dua kehidupan manusia (Jumat, 26 Mei 2000)

Dua kehidupan manusia

Bagaimana keadaan orang yang diberkati Allah? Apakah tanda-tanda fisik seperti kemakmuran dan kesehatan merupakan bukti mutlak? Ataukah ada tanda-tanda yang tidak kasat mata namun dapat dirasakan oleh orang lain? Bacaan kita hari ini mengontraskan dua kehidupan manusia. Yang satu adalah kehidupan yang diberkati Allah yaitu kehidupan perempuan Sunem dan yang satu lagi adalah kehidupan raja Israel, kehidupan yang tidak diberkati Allah.

Di dalam kehidupannya, perempuan Sunem itu tidak selalu mengalami mukjizat (lihat 2Raj. 4:8-37). Ia harus mengalami kejamnya alam, susah payah, dan penderitaan hidup dalam pengungsian di negara asing, untuk jangka waktu yang tidak sebentar, yaitu 7 tahun. Setelah pulang dari pengungsian, ia pun harus merasakan kekejaman dan kesewenang-wenangan rezim yang berkuasa, karena segala harta dan ladang miliknya telah disita, sehingga ia harus mengadu kepada raja. Namun Allah berkenan hadir secara aktif di dalam hidupnya, yang dilambangkan dengan kedatangan Elisa. Kehadiran Allah yang walaupun tidak selalu meluputkan dia dari marabahaya dan kesulitan, namun pasti menuntun, membimbing, menguatkan, dan memampukan dia melewati jalan-jalan sulit yang ujungnya adalah kebahagiaan (6).

Tidak demikian kehidupan raja Israel, di satu sisi ia berkelimpahan dengan kehadiran materi. Ia tidak perlu mengungsi ketika kelaparan menyerang. Tidak seorang pejabat pun yang berani sewenang-wenang terhadapnya. Bahkan dengan wewenangnya ia dapat membantu perempuan Sunem. Namun ia tidak merasakan kehadiran Allah yang ia rindukan. Ironisnya, ia tidak mengundang Elisa, malah Gehazi, yang dihukum oleh Allah. Apakah mungkin kerinduannya terpuaskan? Tentu saja tidak. Bahkan perginya Elisa ke Damsyik ke kota negara musuh Israel, makin menandakan bahwa kehadiran Allah semakin jauh dari dirinya. Tidak itu saja, kepergian Elisa untuk mengurapi Hazael menjadi raja merupakan tindakan awal penghukuman Allah kepada Israel akan segera dijatuhkan (1Raj. 19:17). Kehidupan yang berakhir dengan kehancuran.

Renungkan: Bagi umat Allah, kehadiran-Nya tidak memberikan jaminan bahwa di sepanjang jalan kehidupannya akan selalu menemui taman bunga indah, namun memberikan jaminan bahwa di ujung jalan itu akan ada taman bunga yang paling indah.

SH: 2Raj 8:1-15 - Respons terhadap nubuat (Kamis, 12 Mei 2005)

Respons terhadap nubuat

Respons seseorang yang tepat terhadap firman Tuhan akan menghasilkan sukacita dan damai sejahtera. Respons yang tepat akan muncul dari sikap hati yang benar di hadapan-Nya.

Perempuan Sunem adalah contoh orang yang merespons nubuat Elisa dengan percaya dan taat. Oleh karena itu, ia diluputkan dari bahaya kelaparan yang menimpa Israel selama tujuh tahun (ayat 1-2). Imannya diakui bahkan dihormati oleh Yoram, raja Israel sehingga perempuan Sunem itu mendapatkan kembali rumah dan ladangnya yang sudah diserobot orang lain ketika ia mengungsi ke Negeri Filistin (ayat 6).

Sebaliknya, respons Hazael menunjukkan kepalsuannya. Panglima perang Aram ini dinubuatkan Elisa bahwa dirinya akan menjadi pembunuh umat Allah dan juga akan mengudeta rajanya sendiri, Benhadad (ayat 10-12). Respons Hazael dalam ayat 13 ini menunjukkan kerendahan hatinya yang munafik. Ayat ini bisa diterjemahkan, "Anjingkah aku, sehingga aku akan melakukan perbuatan besar itu?" Hazael berlaku seolah-olah menolak nubuat Elisa bahwa dirinya akan melakukan perbuatan keji itu. Akan tetapi, tindakan Hazael kemudian yang membunuh Raja Benhadad jelas menunjukkan ambisinya untuk menjadi raja Aram (ayat 15). Kelak terbukti bahwa Hazael akan menjadi perongrong wilayah Israel yang akhirnya menaklukkan Israel (ayat 10:32-33).

Persoalan yang biasanya mengganggu banyak gereja di Indonesia adalah sikap para pemimpin yang tidak tulus dalam menggembalakan domba Allah. Akibatnya muncul kekisruhan yang menjurus pada perpecahan gereja. Betapa ironis, mereka yang seharusnya memberitakan firman Tuhan dengan benar justru memutarbalikkannya menurut kepentingan diri mereka sendiri. Akibatnya gereja tidak bertumbuh secara rohani.

Camkan: Banyak membaca firman Tuhan tanpa merespons dengan ketulusan, akan menjadikan Anda batu sandungan buat sesama anak Tuhan!

SH: 2Raj 8:1-6 - Allah Memelihara Melalui Berbagai Cara (Kamis, 27 Agustus 2015)

Allah Memelihara Melalui Berbagai Cara

Anda tentu masih ingat kisah perempuan Sunem yang mendapatkan anak setelah Elisa bernubuat. Namun setelah anak itu besar, ia tiba-tiba mati. Perempuan itu menunjukkan imannya yang besar dan Allah kemudian memakai Elisa untuk membangkitkan anak itu (2Raj. 4:16, 18-20, 32-37). Sejak itu, kita tidak mendengar lagi kisah si perempuan Sunem. Barulah dalam pasal ini, kita mendengar lagi tentang dia.

Rupanya, ia mengungsi ke Mesir selama tujuh tahun, sesuai saran Elisa (1-2). Namun, ia menemukan bahwa tanahnya diambil orang. Tampaknya, kasusnya sama seperti yang dialami Naomi dalam kitab Rut. Maka perempuan Sunem mengadukan perkara itu kepada raja (3). Pada saat itu, raja sedang bercakap-cakap dengan Gehazi, hamba Elisa, mengenai segala mukjizat yang telah dilakukan oleh Elisa (4-5). Maka perempuan itu menjadi bukti dari apa yang telah dibicarakan oleh Gehazi. Raja pun mengajak perempuan itu berbicara dan dengan demikian, ia diyakinkan. Tampaknya raja berpendapat bahwa jika Allah saja berkarya secara ajaib bagi perempuan Sunem itu, bagaimana mungkin ia menolak permintaan perempuan itu (6). Yoram memang raja yang jahat, tetapi ia dipakai Tuhan untuk memerhatikan apa yang diperlukan perempuan itu, saat Elisa tidak ada di sana (6). Sekali lagi, Allah bekerja dalam cara-Nya yang ajaib.

Jika Allah bekerja di hati seorang raja yang jahat untuk memelihara umat-Nya, tidakkah Ia juga akan memerhatikan dan memelihara Anda? Allah dapat memakai berbagai cara dan berbagai jenis orang untuk memelihara orang yang dikasihi-Nya. Selain itu, Allah berkarya juga bukan hanya untuk waktu yang singkat saja. Perhatikanlah bahwa sejak si perempuan Sunem belum memiliki anak sampai masa tujuh tahun setelah itupun, Allah tetap menunjukkan pemeliharaan-Nya. Jadi ingatlah bahwa apa yang Allah telah mulai niscaya akan Ia selesaikan.

Maka percayakanlah segala permasalahan Anda ke dalam tangan Tuhan yang berkuasa. Dalam waktu-Nya yang terbaik, Ia akan menyelesaikan segala sesuatunya. Tidak akan pernah terlambat.

SH: 2Raj 8:1-6 - Kasih Setia Allah kepada yang Setia (Rabu, 25 Januari 2023)

Kasih Setia Allah kepada yang Setia

Allah tidak akan melupakan kebaikan yang kita tunjukkan kepada umat-Nya yang setia. Pada waktunya Allah akan "membalas" kebaikan itu.

Dalam nas kita hari ini, Elisa menyarankan kepada perempuan Sunem untuk mengungsi sebelum kelaparan melanda Samaria (1). Hal ini karena perempuan itu, beserta suaminya, sering mengundang Elisa makan dan selalu menyediakan tempat tinggal bagi Elisa (4:8-10). Perempuan ini pun mengungsi selama tujuh tahun (2-3). Setelah ia pulang, ia menghadap raja untuk mengadukan perihal rumah dan ladangnya (3). Ternyata tepat pada waktu itu Gehazi, bujang Elisa, sedang menceritakan tentang bagaimana Elisa telah menghidupkan anak perempuan Sunem yang mati tersebut (4-5, bdk. 4:18-37). Kemudian, Gehazi memperkenalkan perempuan Sunem itu kepada raja, dan dengan segera raja mengabulkan permintaan perempuan Sunem itu (5-6).

Perempuan itu mengungsi selama tujuh tahun karena percaya kepada apa yang telah dinyatakan Elisa. Setelah ia kembali, ia dapat dengan cukup mudah mendapatkan kembali rumah dan ladangnya (yang mungkin sudah diambil pemerintah setelah perang selesai), karena kebetulan pada waktu itu Gehazi sedang menceritakan tentang mukjizat Elisa menghidupkan anaknya yang sudah mati.

Kita percaya bahwa apa yang terlihat "kebetulan" itu adalah pemeliharaan Allah yang terselubung. Allah menunjukkan kasih setia-Nya kepada perempuan yang telah berbuat baik kepada Elisa.

Allah kita adalah Allah yang selalu menunjukkan kasih setia-Nya kepada umat, bahkan pada saat umat tidak setia. Apalagi kepada umat yang setia. Karena itu, janganlah jemu-jemu berbuat baik. Memang seharusnya kita berbuat baik, bukan karena kita mengharapkan balasan, tetapi karena kebaikan yang telah terlebih dahulu Allah berikan kepada kita. Tidak mungkin kita dapat berbuat baik tanpa kebaikan Allah terlebih dahulu kepada kita. Oleh karena Allah penuh anugerah, seperti kata Paulus, pada waktunya nanti kita akan menuai hasil dari perbuatan baik kita (Gal. 6:9). [INT]

SH: 2Raj 8:7-15 - Baca Gali Alkitab 7 (Jumat, 28 Agustus 2015)

Baca Gali Alkitab 7

Ketika Elisa berada di Damsyik, ia bertemu dengan Hazael, hamba dari Benhadad, raja Aram yang sedang sakit. Saat memberitahukan apa yang akan terjadi kemudian dengan Hazael, Elisa menangis karena di masa datang Hazael akan membawa penderitaan bagi umat Israel.

Apa saja yang anda baca?

1. Mengapa Benhadad, seorang raja Aram, mencari tahu petunjuk Tuhan melalui Elisa (7-9)?

2. Apa jawaban Elisa (10)?

3. Apa yang kemudian dilihat Elisa akan terjadi pada bangsa Israel, dalam kaitannya dengan Hazael (11-12)?

4. Bagaimana tanggapan Hazael terhadap nubuat Elisa (13)?

5. Apa yang diperbuat oleh Hazael kemudian terhadap Benhadad (14-15)?

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada anda?

1. Mengapa Hazael menyamakan dirinya dengan anjing?

2. Mengapa Elisa tidak ingin menyampaikan hal yang sesungguhnya akan terjadi kepada Benhadad?

3. Mengapa Hazael pun menyembunyikan perkataan Elisa yang sebenarnya dari Benhadad?

4. Meski menyadari bahwa dirinya bukan siapa-siapa, Hazael akhirnya berani membunuh Benhadad. Menurut anda, apa yang mendorong Hazael berani bertindak demikian?

Apa respons anda?

1. Pernahkah anda melakukan sesuatu, padahal sebelumnya anda takut atau kurang percaya diri untuk melakukannya? Apakah yang memotivasi anda untuk melakukan hal itu?

2. Pernahkah anda merasa takut melakukan suatu dosa, tetapi kemudian anda lakukan juga? Apa yang mendorong anda untuk melakukan hal itu?

3. Setujukah anda dengan paham "berbohong demi kebaikan"?

SH: 2Raj 8:7-15 - Harus Diberitakan (Jumat, 28 Agustus 2015)

Harus Diberitakan

Pada waktu Ahazia, raja Israel sakit, ia mengirimkan utusan untuk meminta petunjuk Baal-Zebub (2Raj. 1:2). Namun Benhadad, raja Aram, yang sedang sakit justru mau meminta petunjuk Tuhan dengan mengutus Hazael, hambanya (7-8). Sungguh ironis. Namun jawaban yang diberikan Elisa untuk disampaikan kepada Benhadad berbeda dari jawaban yang dia ungkapkan kepada Hazael (10). Kepada Hazael, Elisa mengatakan bahwa Benhadad akan mati dibunuh. Hanya saja, Elisa tidak mengatakan bagaimana caranya.

Kemudian Elisa menangis karena ia melihat apa yang akan terjadi pada Israel pada waktu yang akan datang. Ia tahu bahwa Hazael akan menghancurkan Israel (12). Memang semua itu terjadi akibat dosa-dosa Israel sendiri, tetapi rasa kebangsaannya, tak urung membuat Elisa bersedih. Namun respons Hazael memperlihatkan bahwa ia tidak menganggap apa yang akan dia perbuat di masa datang merupakan suatu hal yang jahat, melainkan sesuatu yang membanggakan. Maka ia mempertanyakan, bagaimana mungkin dalam keadaannya yang seperti itu, ia dapat melakukan hal seperti yang dikatakan oleh Elisa. Maka Elisa menjelaskan bahwa ia akan menjadi raja Aram (13).

Kisah Elisa ini mirip dengan kisah Yunus. Waktu itu Yunus diperintahkan pergi ke Niniwe untuk bernubuat agar Niniwe bertobat. Yunus sempat menolak. Namun ketika dia pada akhirnya melakukannya juga, ia menjadi kesal dan marah (lihat Yun. 4:1). Berbeda dengan Yunus, Elisa tetap menyampaikan berita yang harus dia sampaikan kepada Hazael, meskipun ia sangat sedih membayangkan peristiwa yang akan menimpa bangsanya. Elisa sadar bahwa dia hanyalah abdi Allah yang bertugas memberitakan firman Allah.

Betapa berat tugas seorang hamba Tuhan. Ia harus menyampaikan kebenaran dari Allah, meski kadang-kadang hal itu terasa berat untuk dilakukan. Namun sebagai hamba, ia harus taat. Maka kita perlu berdoa bagi setiap hamba Tuhan agar Tuhan mengaruniakan kebesaran hati dan kekuatan kepada mereka dalam melakukan segala tugas pelayanan mereka.

SH: 2Raj 8:7-15 - Allah yang Aktif Menggenapi Rencana-Nya (Kamis, 26 Januari 2023)

Allah yang Aktif Menggenapi Rencana-Nya

Allah kita adalah Allah atas seluruh alam semesta, bukan hanya atas umat-Nya. Karena itu, apa yang terjadi pada bangsa lain juga merupakan sarana Allah menggenapi rencana-Nya bagi umat-Nya.

Benhadad, raja Aram, menyuruh Hazael minta petunjuk Elisa tentang kesembuhannya (7-8). Elisa menjawab bahwa Benhadad pasti sembuh, namun ia akan mati dibunuh (9-10). Elisa menangis ketika menatap Hazael karena ia tahu malapetaka yang akan dilakukan Hazael terhadap Israel setelah ia menjadi raja Aram (11-13). Hazael mengatakan kepada Raja Benhadad bahwa Elisa menyatakan ia akan sembuh. Tetapi, keesokan harinya Hazael membunuh raja Aram itu, kemudian menjadi raja menggantikannya (14-15).

Elisa menangis ketika menatap Hazael, karena ia tahu akan nubuat yang telah Allah nyatakan kepada Elia. Sebagai penghakiman terhadap umat Israel yang tetap tidak bertobat walaupun Elia sudah mengalahkan nabi-nabi Baal (1Raj. 18:20-40), Allah menyuruh Elia untuk mengurapi tiga orang, yaitu Hazael, Yehu, dan Elisa (1Raj. 19:15-16). Hazael akan menjadi raja Aram, Yehu akan menjadi raja Israel, dan Elisa akan menggantikan Elia. Ada pun tugas ketiga orang tersebut adalah membunuh orang Israel (1Raj. 19:17). Dengan demikian, kita melihat bahwa Allah mulai menggenapi rencana-Nya untuk menghukum Israel melalui Hazael, dengan membuat ia menjadi raja Aram.

Allah kita yang mahakuasa, dapat memakai semua orang, termasuk raja-raja bangsa asing, untuk menggenapi rencana-Nya. Allah sendiri juga akan secara aktif memastikan semua yang Ia rencanakan tergenapi. Sepertinya perkataan Elisa bahwa Raja Benhadad akan mati, dan bahwa ia akan menjadi raja Aram, meyakinkan Hazael untuk membunuh Benhadad dan menjadi raja. Ini merupakan penggenapan perintah Allah kepada Elia untuk "mengurapi Hazael menjadi raja atas Aram" (1Raj. 19:15).

Marilah dengan yakin kita percaya bahwa Allah secara aktif akan menggenapi semua rencana-Nya, baik bagi orang-orang yang percaya kepada-Nya maupun mereka yang tidak percaya. [INT]

SH: 2Raj 8:16-29 - Pergaulan yang mengundang hukuman Allah (Sabtu, 27 Mei 2000)

Pergaulan yang mengundang hukuman Allah

Paulus pernah menasihatkan jemaat Korintus bahwa pergaulan yang buruk merusakan kebiasaan yang baik (1Kor. 15:33). Rupanya Paulus melihat bahwa pergaulan itu mempunyai kekuatan konstruktif (bersifat membangun) dan sekaligus destruktif (bersifat merusak). Kekuatan konstruktif ada di dalam persekutuan (koinonia) anak-anak Allah sedangkan kekuatan destruktif ada di dalam pergaulan dimana norma-norma Kristiani tidak menjadi norma utama. Maka Paulus menasihatkan agar Kristen menghindari pergaulan yang demikian.

Yoram menantu Ahab serta anaknya Ahazia adalah contoh dari umat Allah yang hidup dan kariernya sebagai raja Israel digilas oleh kekuatan destruktif dari pergaulan buruk. Hubungan Yoram dan Ahazia dengan anak-anak Ahab bukan sekadar bersosialisasi dengan sesama manusia namun hubungan yang sudah disahkan oleh hukum dan norma-norma sosial masyarakat masing-masing pihak. Berarti dua dinasti Israel yang memerintah di Utara dan Selatan sudah dihubungkan oleh darah dan ideologi. Dalam kualitas dan tingkat kedekatan hubungan yang demikianlah maka pengadopsian norma dan etika oleh satu pihak atas pihak yang lain pasti terjadi, demi menjaga kelanggengan hubungan itu. Pengadopsian ini biasanya terjadi secara bertahap, dimulai dengan rasa sungkan dan solidaritas yang menghalalkan kompromi. Kemudian berkembang menjadi kebiasaan dan akhirnya tidak sekadar mengambil, namun juga menyetujui norma-norma dan etika pihak lain.

Buah yang dihasilkan sangat ironis. Seharusnya penggabungan dua dinasti itu akan menghasilkan kekuatan yang dahsyat dan berlipat ganda. Namun justru Edom dan Libna berani memberontak terhadap Yehuda. Ahazia pun tidak mampu menaklukkan Aram meskipun sudah dibantu oleh Yoram. Sebab kekuatan mereka adalah kekuatan destruktif yang akan menghancurkan diri sendiri. Allah di belakang semua itu sebab Ia menentang penggabungan mereka.

Renungkan: Keberadaan dan identitas Kristen dapat terimbas kekuatan destruktif dari sebuah jalinan hubungan yang salah. Kristen memang harus bersosialisasi dengan siapa saja namun juga harus selektif. Ini meliputi tidak hanya perkawinan, namun juga rekanan bisnis, asosiasi-asosiasi, dan klub-klub.

SH: 2Raj 8:16-29 - Lukisan ilahi di kanvas sejarah (Jumat, 13 Mei 2005)

Lukisan ilahi di kanvas sejarah

Sejarah kerajaan di kitab Raja melukiskan kasih karunia Allah yang tak putus-putusnya atas umat-Nya meskipun mereka berulang-ulang berkhianat kepada-Nya. Allah tetap setia memelihara dan menopang bangsa Israel, namun mereka tetap harus mengalami konsekuensi perbuatan dosa-dosa mereka.

Yoram, raja Yehuda lebih memilih untuk mengikuti jalan Ahab, mertuanya dengan menyembah Baal dan bukan menyembah Tuhan, Allah Israel yang disembah Yosafat, ayahnya (ayat 18). Pengkhianatan rohani ini harus dibayar mahal dengan terlepasnya Edom dan Libna dari kekuasaan Yehuda (ayat 20-22). Setelah Yoram mati dalam peperangan maka Ahazia, anaknya dari Atalya (putri Ahab) menggantikannya. Ahazia juga meniru jejak ayahnya yang hidup dalam dosa keluarga Ahab (ayat 26-27). Akibatnya, ketika keluarga besar Ahab kelak dimusnahkan oleh Yehu, Ahazia ikut pula dibunuh (ayat 9:27). Meski Yoram dan Ahazia tidak menyembah Allah Israel, Dia tidak menghancurkan kerajaan Yehuda sebab mereka adalah keturunan Daud. Sebagai keturunan Daud, mereka memiliki ikatan perjanjian dengan-Nya untuk duduk di atas takhta kerajaan Israel (ayat 8:19; lihat 2Sam. 7:15-16). Akan tetapi, sesuai dengan isi perjanjian itu juga, kedua raja itu harus mempertanggungjawabkan kesalahan mereka dengan mendapatkan hukuman-Nya (ayat 2Sam. 7:14).

Sejarah gereja juga menggambarkan kesetiaan Allah dan pengkhianatan umat. Acapkali gereja mendewakan kuasa politik. Bahkan tidak jarang kemewahan dan harta dunia pun menjadi tujuan hidup para pemimpinnya. Maka tidak heran kalau perjalanan sejarah gereja dipenuhi kerikil-kerikil masalah sebagai konsekuensi ketidaktaatan pada Allah. Meski demikian, oleh kasih setia dan perlindungan-Nya gereja dan umat-Nya tetap ada sampai kini.

Renungkan: Allah berdaulat atas umat-Nya. Dia ingin kita menorehkan karya iman agar tercipta lukisan indah dalam sejarah umat-Nya.

SH: 2Raj 8:16-29 - Jadilah Teladan (Sabtu, 29 Agustus 2015)

Jadilah Teladan

Tuhan itu kasih sekaligus adil. Kasih Allah didasari oleh keadilan-Nya. Sebaliknya, keadilan Allah didasari oleh kasih-Nya kepada manusia.

Bacaan hari ini terdiri dari dua perikop yang berisi kisah dua raja Yehuda, yaitu Yoram dan Ahazia. Keduanya memiliki karakter sama, yaitu "melakukan apa yang jahat di mata Tuhan". Latar belakang mereka melakukan apa yang jahat, dijelaskan dalam masing-masing perikop. Dalam kisah Yoram, dijelaskan bahwa ia hidup menurut kelakuan keluarga Ahab, raja Israel, karena istrinya adalah anak Ahab, yaitu Atalya. Kalau dirunut ke belakang, Atalya adalah anak raja Omri yang menikah dengan Izebel, anak raja Sidon, raja negeri Fenisia, yang merupakan penyembah Baal. Izebel berhasil memengaruhi seisi keluarga untuk menyembah Baal, bukan lagi beribadah kepada Tuhan. Di dalam dunia politik, Omri memang berhasil membawa bangsa Israel menuju puncak kejayaan. Namun di dalam urusan keluarga, Omri tidak berhasil membawa bahtera rumah tangga untuk selalu setia kepada Tuhan.

Atalya sendiri memiliki karakter dan kelakuan yang sama dengan ayah-ibunya karena keteladanan yang ditunjukkan oleh mereka berdua. Yoram sebagai kepala rumah tangga tidak berhasil mengendalikannya, malahan ia ikut terpengaruh oleh perbuatan Atalya yang jahat di mata Tuhan. Ini berlanjut ketika dia memiliki anak yang bernama Ahazia. Melalui keteladanan buruk yang ditunjukkan kedua orang tuanya, Ahazia juga melakukan apa yang jahat di mata Tuhan. Jelas ini bukan faktor keturunan, melainkan faktor keteladanan yang ditunjukkan oleh orang tua.

Belajar dari kisah di atas, bila Anda adalah orang tua, berilah keteladanan yang baik kepada anak-anak Anda. Iman dan ibadah Anda kepada Tuhan akan terekam di dalam benak anak-anak Anda dan akan mereka contoh. Maka tunjukkan teladan yang baik.

Akan tetapi, bila Anda adalah anak dan orang tua Anda tidak menunjukkan teladan yang baik, itu bukanlah alasan untuk melakukan sesuatu yang bertentangan dengan firman Tuhan.

SH: 2Raj 8:16-29 - Bahaya Istri sebagai Penolong (Jumat, 27 Januari 2023)

Bahaya Istri sebagai Penolong

Tuhan menetapkan istri sebagai penolong suami (Kej. 2:18). Sayangnya, menjadi penolong belum tentu menolong dalam arti yang baik, tetapi juga menolong dalam arti yang jahat seperti yang terjadi pada Yoram.

Yoram menjadi raja Yehuda menggantikan ayahnya. Sayangnya, ia hidup menurut kelakukan raja-raja Israel seperti yang dilakukan keluarga Ahab, sebab yang menjadi istrinya adalah anak Ahab (18). Ia melakukan apa yang jahat di mata Tuhan (18). Namun, Tuhan tidak memunahkan Yehuda karena janji-Nya kepada Daud. Allah tetap memberikan keturunan kepada Yoram (Ahazia) untuk duduk di atas takhta Daud (25). Akan tetapi, bukan berarti Tuhan tidak menghukum. Kita diberi tahu bahwa Edom memberontak dan melepaskan diri dari kekuasaan Yehuda, dan Libna juga memberontak (20-22).

Kitab Tawarikh menambahkan bahwa setelah Yoram menjadi kuat, ia membunuh semua saudaranya dan beberapa pembesar Israel (2Taw. 21:4). Kejadian seperti ini belum pernah terjadi dalam sejarah Yehuda. Kemudian, Tuhan menggerakkan orang Filistin dan orang Arab untuk melawan Yehuda, bahkan mengambil anak-anak dan istri-istrinya sebagai jarahan, dan hanya ada satu anaknya, yakni Yoahas (nama lain dari Ahazia) yang tinggal bersamanya. Tuhan menulahi Yoram dengan penyakit usus dan ia mati dengan sangat menderita (2Taw. 21:16-19). Dengan demikian, jelas bahwa hidup Yoram menjadi hancur karena pengaruh istrinya yang jahat.

Istri sebagai penolong berarti menolong suami menjadi baik, tetapi juga dapat "menolong" suami menjadi jahat. Tidak mengherankan, Alkitab menekankan bahwa istri yang berakal budi adalah karunia Tuhan (Ams. 19:14). Karena itu, penting bagi orang percaya untuk berdoa supaya Allah memberikan seorang istri yang takut akan Tuhan, yang dapat membawa suami menjadi lebih mencintai Tuhan. Juga sangat penting, seorang istri mengerti betapa besarnya tugas yang Allah berikan sebagai seorang penolong, sehingga harus berupaya menolong suami melakukan apa yang diperintahkan Allah! [INT]

Topik Teologia: 2Raj 8:9

Eskatologi
Kematian
Natur Kematian
Durasi Kehidupan
Durasi Kehidupan Ada di Tangan Allah
Ula 32:39 1Sa 2:6 2Ra 8:9-10 Ayu 7:1-3 Ayu 14:5 Ayu 24:22-24 Ayu 34:14-15 Maz 90:1-4 Maz 104:24,29 Pengk 3:2 Pengk 12:5,7 Yes 38:4 Dan 5:23 Mat 6:26-27 Kis 17:24,26,28 Wah 1:18

Topik Teologia: 2Raj 8:10

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Konfrontasi Ilahi
Kej 3:8 Kej 18:1 Kej 32:22-30 Kej 35:7 Kel 24:9-11 1Sa 3:21 2Ra 8:10 Maz 98:2 Dan 2:27-28,30 Amo 4:13 Mat 16:16-17 Luk 2:26 Kis 26:15-18 Gal 1:11-12 Gal 2:2 Efe 3:2-5

Eskatologi
Kematian
Natur Kematian
Durasi Kehidupan
Durasi Kehidupan Ada di Tangan Allah
Ula 32:39 1Sa 2:6 2Ra 8:9-10 Ayu 7:1-3 Ayu 14:5 Ayu 24:22-24 Ayu 34:14-15 Maz 90:1-4 Maz 104:24,29 Pengk 3:2 Pengk 12:5,7 Yes 38:4 Dan 5:23 Mat 6:26-27 Kis 17:24,26,28 Wah 1:18

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Tidak dikenal

Tema : Para Raja Israel dan Yehuda

Tanggal Penulisan: Sekitar 560-550 SM

Latar Belakang

Karena 1 dan 2 Raja-Raja merupakan sejarah yang berkesinambungan, maka informasi penting tentang latar belakang 2 Raja-Raja terdapat dalam Pendahuluan 1 Raja-Raja (Lihat "PENDAHULUAN 1RAJA-RAJA" 08045). 2 Raja-Raja melanjutkan penelusuran kemerosotan Israel dan Yehuda, yang dimulai sekitar tahun 852 SM. Kitab ini mencatat dua musibah nasional besar yang mengakibatkan hancurnya kedua kerajaan itu:

1. (1) Pembinasaan Samaria, ibu kota Israel, dan pembuangan penduduk negeri itu ke Asyur pada tahun 722 SM, dan
2. (2) perusakan Yerusalem dan pembuangan Yehuda ke Babel pada tahun 586 SM.

2 Raja-Raja meliputi 130 tahun terakhir dari sejarah Yehuda sepanjang 345 tahun. Ketidakstabilan yang lebih besar dari Israel (yaitu, sepuluh suku utara) terlihat dari seringnya pergantian para raja (19) dan keturunan raja (9) yang terus-menerus terjadi selama 210 tahun, dibandingkan dengan 20 raja Yehuda dan satu keturunan (yang terhenti sebentar) sepanjang 345 tahun.

Banyak nabi PL yang merangkap penulis, melayani selama masa yang tercatat dalam 2 Raja-Raja. Mereka mengingatkan, memperingatkan, dan menasihati para raja mengenai tanggung jawab mereka kepada Allah selaku wakil teokratis-Nya. Amos dan Hosea bernubuat di Israel, sedangkan Yoel, Yesaya, Mikha, Nahum, Habakuk, Zefanya, dan Yeremia bernubuat di Yehuda. Kitab-kitab para nabi ini memberikan penyataan sejarah dan teologi penting yang tidak terdapat dalam 2 Raja-Raja mengenai kemerosotan rohani dan moral kedua bangsa itu.

Tujuan

2 Raja-Raja mempunyai maksud yang sama dengan 1 Raja-Raja (Lihat "PENDAHULUAN 1RAJA-RAJA" 08045). Secara singkat, maksud asli ialah memberikan orang Ibrani, khususnya orang-orang buangan di Babel, suatu penafsiran dan pemahaman yang bersifat nubuat tentang sejarah mereka sementara masa kerajaan yang pecah supaya mereka tidak akan mengulangi dosa-dosa nenek moyang mereka.

Survai

Sejarah 2 Raja-Raja terbagi atas dua bagian utama:

1. (1) sejarah kedua kerajaan sebelum kejatuhan Israel (kesepuluh suku) pada tahun 722 SM (pasal 1-17; 2Raj 1:1--17:41) dan
2. (2) sejarah Yehuda setelah keruntuhan Israel hingga kejatuhannya sendiri pada tahun 586 SM (pasal 18-25; 2Raj 18:1--25:30).

Pada satu sisi, Israel diperintah oleh serangkaian raja yang tak henti-hentinya "melakukan apa yang jahat di mata Tuhan" (mis. 2Raj 3:2). 2 Raja-Raja mengisahkan bahwa di tengah-tengah kemurtadan hebat di Israel, Allah membangkitkan nabi-nabi perkasa seperti Elia dan Elisa untuk memanggil bangsa itu dan para pemimpinnya kembali kepada Allah dan perjanjian-Nya (pasal 1-9; 2Raj 1:1--9:37).

Yehuda, pada pihak lain, kadang-kadang mengalami pembebasan dari raja yang jahat karena diperintah oleh raja yang saleh seperti Hizkia (pasal 18-21; 2Raj 18:1--21:26) dan Yosia (pasal 22-23; 2Raj 22:1--23:35), yang berusaha untuk memalingkan hati bangsa itu kembali kepada Allah. Sekalipun demikian, mereka tidak sanggup secara permanen mengubah arus penyembahan berhala, kebejatan, dan kekerasan yang ada. Setelah wafatnya Yosia (pasal 23; 2Raj 23:1-35), kemerosotan Yehuda makin cepat menuju kebinasaan, yang memuncak dalam perusakan Yerusalem oleh Nebukadnezar pada tahun 586 SM (pasal 25; 2Raj 25:1-34).

Ciri-ciri Khas

Lima ciri utama menandai 2 Raja-Raja.

1. (1) Kitab ini (seperti 1 Raja-Raja) menekankan pentingnya para nabi dan penyataan mereka selaku cara utama Allah untuk menyampaikan amanat-Nya kepada para raja serta rakyat Israel dan Yehuda -- mis. Elia dan Elisa (pasal 1-13; 2Raj 1:1--13:25), Yunus (2Raj 14:25), Yesaya (2Raj 19:1-7,20-34), dan Hulda (2Raj 22:14-20).
2. (2) Pelayanan Elisa yang penuh mukjizat disoroti sepanjang bagian pertama kitab ini (pasal 2-13; 2Raj 2:1--13:25).
3. (3) Hanya dua raja di seluruh Israel dan Yehuda yang sepenuhnya disetujui karena tetap setia kepada Allah dan umat-Nya: Hizkia (2Raj 18:1--20:21) dan Yosia (2Raj 22:1--23:29).
4. (4) Ditunjukkan bahwa para pemimpin yang tidak benar akhirnya akan menuntun bangsa menuju kehancuran serta mengilustrasikan prinsip abadi bahwa "kebenaran meninggikan derajat bangsa, tetapi dosa adalah noda bangsa" (Ams 14:34).
5. (5) Kitab ini berisi banyak cerita Alkitab terkenal, seperti Elia naik ke sorga dalam angin badai (pasal 2; 2Raj 2:1-25), putra perempuan Sunem yang dibangkitkan oleh Elisa (pasal 4; 2Raj 4:1-44), penyembuhan Naaman (pasal 5; 2Raj 5:1-27), mata kapak yang mengapung (pasal 6; 2Raj 6:1-33), kematian Izebel sebagai akibat kekerasan sebagaimana dinubuatkan Elia (pasal 9; 2Raj 9:1-37), kebangunan yang besar di bawah Hizkia (pasal 18; 2Raj 18:1-37) dan Yosia (pasal 23; 2Raj 23:1-35), serta penyakit Hizkia yang parah dan penyembuhannya (pasal 20; 2Raj 20:1-21).

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

2 Raja-Raja menunjukkan dengan jelas bahwa dosa dan ketidaksetiaan para raja Yehuda (yaitu keturunan Daud) mengakibatkan pembinasaan Yerusalem dan kerajaan Daud. Akan tetapi, PB juga menunjukkan dengan jelas, bahwa Allah di dalam kesetiaan-Nya menggenapi janji perjanjiannya kepada Daud melalui Yesus Kristus, "Anak Daud" (Mat 1:1; Mat 9:27-31; Mat 21:9), yang masa pemerintahan dan kerajaan-Nya takkan pernah berakhir (Luk 1:32-33; bd. Yes 9:7).

Full Life: 2 Raja-raja (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Kerajaan yang Pecah: Israel dan Yehuda
   (2Raj 1:1-17:41)
   
1. A. Kelanjutan Pemerintahan Ahazia (Israel)
   (2Raj 1:1-18; bd. 1Raj 22:51-53)
   
2. B. Masa Pemerintahan Yoram (Israel)
   (2Raj 2:1-8:15)
   
1. 1. Peralihan dari Elia ke Elisa
   (2Raj 2:1-25)
   
2. 2. Penilaian Atas Yoram
   (2Raj 3:1-3)
   
3. 3. Yoram Mengalahkan Moab
   (2Raj 3:4-27)
   
4. 4. Pelayanan Elisa yang Penuh Mukjizat
   (2Raj 4:1-8:15)
   
3. C. Masa Pemerintahan Yoram (Yehuda)
   (2Raj 8:16-24)
   
4. D. Masa Pemerintahan Ahazia (Yehuda)
   (2Raj 8:25-29)
   
5. E. Masa Pemerintahan Yehu (Israel)
   (2Raj 9:1-10:36)
   
1. 1. Yehu Diurapi oleh Elisa
   (2Raj 9:1-10)
   
2. 2. Pembersihan yang Berdarah di Israel oleh Yehu
   (2Raj 9:11-10:36)
   
6. F. Masa Pemerintahan Atalya (Yehuda)
   (2Raj 11:1-16)
   
7. G. Masa Pemerintahan Yoas (Yehuda)
   (2Raj 11:17-12:21)
   
8. H. Masa Pemerintahan Yoahas (Israel)
   (2Raj 13:1-9)
   
9. I. Masa Pemerintahan Yoas (Israel)
   (2Raj 13:10-25)
   
10. J. Masa Pemerintahan Amazia (Yehuda)
    (2Raj 14:1-22)
    
11. K. Masa Pemerintahan Yerobeam II (Israel)
    (2Raj 14:23-29)
    
12. L. Masa Pemerintahan Azarya (Yehuda)
    (2Raj 15:1-7)
    
13. M. Masa Pemerintahan Zakharia (Israel)
    (2Raj 15:8-12)
    
14. N. Masa Pemerintahan Salum (Israel)
    (2Raj 15:13-15)
    
15. O. Masa Pemerintahan Menahem (Israel)
    (2Raj 15:16-22)
    
16. P. Masa Pemerintahan Pekahya (Israel)
    (2Raj 15:23-26)
    
17. Q. Masa Pemerintahan Pekah (Israel)
    (2Raj 15:27-31)
    
18. R. Masa Pemerintahan Yotam (Yehuda)
    (2Raj 15:32-38)
    
19. S. Masa Pemerintahan Ahas (Yehuda)
    (2Raj 16:1-20)
    
20. T. Masa Pemerintahan Hosea (Israel)
    (2Raj 17:1-41)
    
1. 1. Penilaian dan Pemenjaraan Hosea
   (2Raj 17:1-4)
   
2. 2. Keruntuhan Israel yang Akhir
   (2Raj 17:5-23)
   
3. 3. Penahanan Israel dan Pemukiman Kembali Negeri Itu
   (2Raj 17:24-41)
   
2. II. Kerajaan Tunggal: Yehuda Sesudah Keruntuhan Israel
   (2Raj 18:1-25:21)
   
1. A. Masa Pemerintahan Hizkia
   (2Raj 18:1-20:21)
   
1. 1. Pembangunan dan Pembaharuan
   (2Raj 18:1-8)
   
2. 2. Tinjauan Ulang Tentang Kejatuhan Israel dan Pembebasan Yehuda
   oleh Allah dari Dua Serangan Asyur
   (2Raj 18:9-19:37)
   
3. 3. Penyakit dan Penyembuhan Hizkia
   (2Raj 20:1-11)
   
4. 4. Kebodohan dan Kematian Hizkia
   (2Raj 20:12-21)
   
2. B. Masa Pemerintahan Manasye
   (2Raj 21:1-18)
   
3. C. Masa Pemerintahan Amon
   (2Raj 21:19-26)
   
4. D. Masa Pemerintahan Yosia
   (2Raj 22:1-23:30)
   
1. 1. Kebangunan dan Pembaharuan
   (2Raj 22:1-23:25)
   
2. 2. Murka Allah Tertunda Tetapi Tidak Dicegah dan Kematian Yosia
   (2Raj 23:26-30)
   
5. E. Masa Pemerintahan Yoahas
   (2Raj 23:31-33)
   
6. F. Masa Pemerintahan Yoyakim
   (2Raj 23:34-24:7)
   
7. G. Masa Pemerintahan Yoyakhin
   (2Raj 24:8-16)
   
8. H. Masa Pemerintahan Zedekia
   (2Raj 24:17-25:21)
   
1. 1. Kejatuhan Yerusalem
   (2Raj 25:1-7)
   
2. 2. Perusakan Bait Allah dan Tembok Kota
   (2Raj 25:8-10,13-17)
   
3. 3. Pembuangan Terakhir Umat itu ke Babel
   (2Raj 25:11-21)
   
3. III. Penutup
   (2Raj 25:22-30)
   

Matthew Henry: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

• Kitab kedua dari Raja-raja ini (yang dalam Septuaginta, terhitung dari Kitab Samuel, disebut dengan kitab keempat) merupakan kelanjutan dari Kitab Raja-raja sebelumnya. Beberapa penafsir berpendapat kitab ini sebaiknya dimulai dengan ayat ke-51 dari pasal terakhir Kitab sebelumnya (1 Raja-raja 22 – pen.) ketika Ahazia mulai memerintah. Kitab yang pertama menceritakan awal yang penuh gemilang, dalam kemuliaan kerajaan Israel ketika masih utuh. Tetapi kemuliaan ini berakhir dengan kesedihan, dalam kehancuran kerajaan Israel pertama-tama, kemudian kerajaan Yehuda, setelah kedua kerajaan terpecah dua dalam waktu lama. Demikianlah, kerajaan yang terpecah akan hancur. Meskipun demikian, kita melihat pekerjaan Nabi Elia yang perkasa menjadi kemuliaan Kitab yang pertama, hingga bagian akhirnya. Lalu pekerjaan hebat Nabi Elisa menjadi kemuliaan kitab yang kedua di bagian awal. Kedua nabi ini bersinar jauh melebihi raja-raja mereka, dan karena itu, selama mereka hidup, sejarah ditulis untuk mereka. Dalam Kitab 2 Raja-raja ini kita temukan,
• I. Nabi Elia meminta dan menurunkan api dari sorga (ps. 1-2).
• II. Nabi Elisa mengerjakan banyak mujizat, baik untuk raja maupun umat, untuk orang Israel maupun orang asing (ps. 3-7).
• III. Hazael dan Yehu diurapi sebagai raja, yang pertama untuk memperbaiki Israel, yang terakhir untuk membinasakan keluarga Ahab dan pemujaan terhadap Baal (ps. 8-10).
• IV. Pemerintahan beberapa raja, baik Yehuda maupun Israel (ps. 11-16).
• V. Penawanan kesepuluh suku (ps. 17).
• VI. Pemerintah Hizkia yang baik dan gemilang (ps. 18-20).
• VII. Pemerintahan Manasye yang jahat, dan Yosia yang baik (ps. 21-23).
• VIII. Penghancuran Yerusalem oleh raja Babel (ps. 24-25).
• Sejarah ini, di beberapa bagiannya, meneguhkan pengamatan Salomo, bahwa kebenaran meninggikan derajat bangsa, tetapi dosa adalah noda bangsa.

Ende: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

KITAB RADJA2

PENDAHULUAN

Kedua Kitab Radja² (dalam terdjemahan Junani: III dan IV Keradjaan2; dalam terdjemahan Latin III dan IV Radja²) sesungguhnja menurut bentuk serta isinja hanja merupakan satu karja besar. Tjorak buat²an dari pembagian itu tampak dari kenjataaan, bahwasanja pembagian itu djatuh di-tengah² pemerintahan radja Ahazjahu. Hanja dua pasal permulaan sadjalah jang dipandang dari sudut kesusasteraan serta sedjarah termasuk dalam kisah pandjang-lebar wangsa Dawud, seperti jang terdapat dalam II Sjemuel 9-20, jang dilandjutkan dalam pasal² ini sebagai pengantar bagi pemerintahan Sualaiman.

Kisah Kitab Radja², jang melandjutkan kisah I dan II Sjemuel, melingkupi djaman sedjarah Israil, mulai dari penobatan Sulaiman (l.k 970) sampai dengan hantjurnja kota Jerusalem dalam tahun 587. Dipandang dari segi politik djaman ini merupakan sedjarah jang bergolak; dan meskipun kitab Radja² tidak bermaksud memberikan sedjarah politik se-mata², namun bagi pengertian jang tepat diperlukan pengetahuan ringkas tentang latar belakang politiknja.

Berkat situasi politik jang menguntungkan, maka Dawud berhasil mendirikan keradjaan jang tjukup kuat, dengan serangkaian negeri² taklukan dikelilingnja. Karena terus lemahnja keradjaan² Asyria-Babel dan Mesir, maka Sulaiman mendapat kesmepatan jang leluasa untuk mengkonsolidir warisan dari ajahnja. Setelah naik tachta dikala Dawud masih hidup, maka tindakan per-tama² jang diambilnja sebagai penguasa penuh sesuai dengan kebiasaan masa itu, ialah menumpas segala orang, jang mendjadi lawan atau jang mungkin akan mendjadi lawannja, dan segala saingan bagi tachtanja. Kemudian dibentuknja angkatan perang jang diperlengkapi dengan sendjata² jang modern diwaktu itu; dan untuk mengembangkan kemuliaan serta kedjajaan keradjaannja diadakannja pembangunan setjara besar²an, dengan baitullah Jerusjalem sebagai puntjak kemuliaannja. Mengingat pekerdjaan tadi tidak mungkin tanpa bantuan luarnegeri dalam bentuk bahan² dan ahli² tehnik, maka rentjana besar itu mengharuskan dia untuk mengadakan hubungan persahabatan dengan Tyrus, kota berdaulat jang djuga mendjadi pusat perdagangan. Untuk menutup beaja segala kebesaran itu, maka selain menggunakan daja-upaja klasik, jaitu padjak tinggi dan rodi, Sulaiman djuga menggali sumber penghasilan, jang sama sekali baru bagi Israil, jaitu perdagangan transito jang giat. Untuk maksud itu Sulaiman mengadakan armada niaga di Laut Merah, djuga dengan bantuan Tyrus. Dengan mengadakan perkawinan politik dengan puteri radja Mesir, ditjapainja hubungan persahabatan dengan keradjaan besar itu. Memang, pemerintahan Sulaiman adalah sungguh masa djaja; dan kebidjaksanaan serta kekajaannja lekas termasjhur. Tetapi sebaliknja tampak djuga segi buruknja, jang mengandung benih keruntuhan. Rodi jang menekan dan padjak jang berat mendjengkelkan rakjat jang meng-hidup²kan lagi persaingan lama antara Juda dan kesepuluh suku lainnja diutara. Tambahan pila diutara muntjul suatu keradjaan jang kemudian menjebabkan banjak kesulitan. Negara Aram Damsjik jang ditaklukkan Dawud berhasil memerdekakan dirinja dan mentjaplok negeri² ketjil sekitarnja. Negeri taklukkan lain, jakni Edom, djuga memberontak dan berhasil memperoleh kebebasan jang tjukup besar, sehinggga sangat merugikan perdagangan. Achirnja Mesir muntjul wangsa baru jang menentang wangsa jang dahulu dan oleh karenanja memutuskan hubungan persahabatan dengan Israil dan memberikan suaka kepada para pemberontak.

Ketika Sulaiman mangkat, keadaan agak genting dan karena tindakan serampangan dari penggantinja, jaitu Reha'beam (931-913), keradjaan petjah mendjadi dua negeri jang berdaulat. Kesepuluh suku diutara mempermaklumkan Jerobe'am (931- 910) djadi radja, sedangkan Rehabe'am hanja diakui hak²nja oleh Juda dan leh sebagian suku Benjamin. Keradjaan Israil diutara lebih kaja dan lebih besar, tetapi tidak merupakan kesatuan jang kokoh kedalam. Juda diselatan adalah keradjaan jang kerdil dan miskin, tetapi karena stabilnja wangsa Dawud tidak begitu diganggu oleh kekatjauan² dalam negeri. Semendjak itu kedua keradjaan mempunjai sedjarahnja tersendiri, tetapi dengan banjak titik persamaan jang kuat. Mula² sangat bermusuhan, kemudian hubungan mereka bertambah baik dan bersahabat, tetapi achirnja bermusuhan lagi.

Pengganti Jerobe'am I di Israil ialah Nadab (910-109), orang jang tiada artinja samasekali. Ketika peperangan berketjamuk lawan orang² Felesjet, ia disingkirkan oleh suatu permufakatan dan digantikan oleh pemimpin komplotan itu jaitu Ba'sja (909-886). Ba'sja melandjutkan permusuhan dengan Juda, tetapi dipaksa menghentikan operasi militernja oleh Ben-Hadad II dari Damsjik, jang disuapi radja Juda. Putera Ba'sja dibunuh Zimri, ketika pasukan sedang bertempur. Tetapi Zimri tidak diakui sebagai radja, dan rakjat mempermaklumkan panglimanja, jakni 'Omri djadi radja Israil (885-874). Mula² timbul kesulitan dengan saingan² lainnja mengenai tachta keradjaan, tetapi kemudian pemerintahan radja ini merupakan masa djaja jang mulia, sehingga luar negeri, lama setelah wangsa keempat ini lenjap, masih berbitjara tentang wangsa 'Omri', kalau maksudnja Israil. 'Omri berhasil meluaskan wilajahnja, dengan menaklukkan Moab lagi; sementara itu ia djuga berhasil memperoleh bantuan Tyrus, dengan mengawinkan Ahab, puteranja, dengan Izebel, puteri radja Tyrus. Keradjaannja jang makmur itu diberinja ibukota jang lajak, dengan mendirikan Sjomron, jang indah lagi megah, ditempat jang sungguh amat strategis. Mungkin untuk dapat bertahan terhadap Aram dari Damsjik, maka diperbaikinja hubungan dengan saudara-saudaranja diselatan, jakni Juda. Pemerintahan Ahab puteranja (874-853) pada umumnja djuga lantjar. Hubungan² jang baik dengan Juda mendjadi persahabatan jang baik berkat perkawinan 'Ataljahu, puteri Ahab, dengan Joram, pangeran Juda. Tetapi Damsjik tetap mendatangkan kesulitan². Bahkan Ben-Hadad II mengepung Sjomron. Ia dipukul mundur, tetapi dalam tahun berikutnja ia datang dengan pasukan jang lebih besar. Ia dikalahkan malahan ditangkap. Ahab memperlakukan dia sangat baik, bukan tanpa alasan. Diufuk utara mulai tampak bajang² Asyria, jang hidup kembali dan merupakan antjaman. Nah Damsjik dapat dipakai sebagai negeri perisai, asal sadja tidak mendjadi terlalu lemah.

Sjalmaneser III, radja Asjur, merebut dalam tahun 875 Karkemisj di Syria utara dengan maksud terang²an untuk meluaskan wilajahnja. negeri² Aram, termasuk djuga Israil dan Damsjik, merupakan persekutuan terhadap bahaja itu. Dalam tahun 953 terdjadilah pertempuran hebat di Karkar, jang berachir tanpa hasil jang definitif; tetapi bagi ahab sangat djelaslah bahaja itu. Ketika tekanan dari Asyrian berkurang sedjenak, timbulah kembali permusuhan lama antara Aram dan israil. Bersama² dengan Josjafat, radja Juda, Ahab mengadakan peperangan jang berachir dengan kekalahan dan gugurnja Ahab. Dibawah pemerintahan Ahazjahu, penggantinja jang berpenjakitan (853-852) Moab memberontak, tetapi ditindas oleh Joram, putera lain dari Ahab (853-841), dengan bantuan Juda. Terdesak oleh Damsjik, Joram menggunakan revolusi istana, jang menempatkan Hazael diatas tachta Aram, untuk merebut kembali daerah² jang lepas dari genggamannja. Dalam pada itu ia mendapat bantuan lagi dari Ahazjahu, radja Juda. Tetapi waktu mengepung Ramot di Gi'lead, Joram terluka dan tak lama kemudian dibunuh oelh Jehu panglimanja, di Jizre'el. Sementara itu Asyrian mendesak madju dan mengantjam lagi. Dalam tahun 841 Sjalmaneser III memasuki wilajah Hazael, tanpa merebut Damsjik. Hanja beberapa negeri tetangga sadja jang ditaklukannja.

Jehu (841-814), pendiri wangsa kelima di Israil, berubah politik dan mentjari persahabatan dengan Asyria lawan Aram. Persahabatan itu sebenarnja berarti tergantung, sehingga Jehu, jang dalam soal² dalam negeri bertindak dengan kekedjaman ala Asyria, toh dengan setia membajar upeti kepada tuannja di Ninive. Politik itu memantjing balas dendam dari pihak Damsjik atas Jehu. Maka Aram merebut sebahagian dari Israil. Jehu tidak dapat mengharapkan bantuan dari Juda. Sebab didalam pemberontakannja Jehu tidak hanja menumpas wangsa Ahab, jang ada hubungan kekeluargaan dengan Juda, tetapi djuga membunuh radja Juda serta sebagain dari keluarganja. Joahaz (814-798), pengganti Jehu, ditekan Damsjik begitu rupa, sehingga Israil selama beberapa waktu kehilangan hampir seluruh kedaulatannja. Didalam pemerintahan Joasj (798-783), puteranja serta penggantinja, Israil bangun kembali, sehingga radja itu mengadakan peperangan dengan Ben-Hadad III dan merebut kembali daerah² jang hilang. Didalam peperangan, jang dipantjing oleh Amasja, radja Juda, berhasillah Joasj menawan Amasja dan merebut kota Jerusalem. Dibawah pemerintahan Jerobe'am II (783-743) Israil mentjapai masa djajanja jang kedua dan terachir. Ini dimungkinkan pula oleh keadaan Asyiria, jang mengalami masa kemumduran dan terlalu sibuk ditimur, sehingga tidak dapat memikirkan Palestina. Dibawah pemerintahan Jerobe'am II itu Juda hampir seluruhnja bergantung daripada Israil, dan djaman Sulaiman se-akan² kembali lagi.

Sesudah Jerobe'am mangkat, kemunduran datang dengan tjepatnja. Tenaga di- habis²kan dengan perebutan tachta, sampai dalam tempo satu tahun ada tiga radja jang naik tachta, jakni Zekarja, Sjalum dan Menahem. Menahem (743-738) dapat bertahan, dengan menggunakan kekedjaman jang tak kenal ampun terhadap lawan²nja didalam negeri, tetapi ia terpaksa mengakui kembali kekuasaan Asyria dalam diri Tiglat-peleser III (Pul) dan membajar upeti jang berat. Sesudah Menahem mangkat, timbul lagi kekatjauan, sehingga pemerintahan Pekahnja, putera Menahem (738-737) beralih ketangan Pekah (737-732). Sebagai anggota serikat negara² anti-Asyiria dibawah pimpinan Damsjik ia memberontak lawan tuannja. Bersama dengan Rason dari Damsjik ia mengadakan peperangan dengan Juda, untuk mamaksa Juda masuk dalam koalisi itu. Ahaz, radja Juda, minta bantuan Asyiria, jang segera datang, sehingga pengepungan kota Jerusjalem diputuskan. Dalam tahun 732 Damsjik direbut oleh Tiglet-Pelezer III. Rason sendiri tewas. Penduduknja diangkut, dan Aram mendjadi propinsi Asyria. Israilpun kalah dan didjadikan keradjaan kerdil dengan kedaulatan jang hanja semu sadja. Pekah dibunuh dan digantikan oleh pembunuhnja, jakni Hosjea' (732-724) dibawah lindungan Asyria. Tetapi golongan anti-Asyria, jang mengandalkan bantuan Mesir, berhasil menjeret radja itu kedalam pemberontakan jang tiada harapannja sama sekali. Hosjea' ditawan Sjalmaneser V dan turun dari tachtanja. Namun demikian, peperangan dilandjutkan djuga di Sjomron, jang baru direbut oleh Sargon II sesudah dikepung tiga tahun lamanja (724-721). Menurut tjara jang lazim di Asyria, maka sebagian besar dari penduduk diangkut dan lambat-laun diganti dengan bangsa² lain jang djuga dedeportir. Dengan itu berachirlah setjara definitif sedjarah keradjaan diutara.

Sedjadjar dengan sedjarah Israil pula djalannja sedjarah Juda, jang tak dapat tidak menudju kekeruntuhan. Radja jang pertama, jakni Rehabe'am (931-913) gagal dalam usahanja, untuk memulihkan hak²nja di Israil dan segera harus menghadapi serbuan Mesir. Hanja dengan upeti jang sangat besar sekali ia dapat menjelamatkan ibukotanja dari penghantjuran. Abia penggantinja (913-911) mengadakan pertjobaan lagi dengan bantuan Aram, untuk merebut israil, tetapi kendati kemenangan jang diperolehnja, pertjobaan itu toh tidak berhasil. Pemerintahan Asa jang berlangsung lama (911-870) melandjutkan peperangan dengan bantuan Aram lawan Israil. Ia berhasil menangkis serangan baru dari Mesir, dengan mendatangkan rugi besar kepada pihak musuh, sehingga aman tenteramlah diselatan selama waktu jang pandjang. Pada achir pemerintahan hubungan dengan Israil bertambah baik dan mendjadi persahabatan dengan ketaklukan dibawah pengganti Asa, jakni Josjafat (870-848). Josjafat ikut serta dalam peperangan Israil lawan Aram dan Moab. Atas usahanja sendiri iapun melakukan peperangan lawan suku² Arab dan orang² Felesjet. usahanja untuk melantjarkan kembali perdagangan didjaman Sulaiman, dengan membangun armada di Laut Merah menemui kegagalan, a.l. djuga karena kurangnja tenaga² ahli. Joram (848-841), puteranja jang dilahirkan dari 'Ataljahu, puteri Izebel, melandjutkan persekutuan dengan Israil dan menjokong gabungan Aram lawan antjaman² serangan Sjalmaneser III (859-824). Ia tidak berhasil mamatahkan pemberontakan Edom, sehingga negeri itu mendjadi merdeka untuk seterusnja. Orang² Felesjet menjebabkan kesulitan² besar, dengan serangan mereka setjara besar²an jang berhasil terhadap Jerusjalem. Joram digantikan oleh Ahazjahu (841), puteranja, jang ikut-serta dalam peperangan Ahab lawan Damsjik. Ber-sama² dengan Joram dari Israil ia dibunuh oleh Jehu. Pemerintahan lalu dipegang ibu suri, 'Ataljahu (841-835). Tindakannja jang pertama ialah menumpas seluruh keluarga keradjaan. Hanja satu kanak², jakni Joasj, diselamatkan dan diasuh dengan sembunji² oleh para imam Jerusjalem. Ketika kanak² itu berumur tudjuh tahun, maka diadakan permufakatan dibawah pimpinan imam-agung Jojada'. 'Ataljahu dibunuh dan Joasj dipermaklumkan djadi radja (835-796). Hanja sedikit sadja jang diketahui dari pemerintahannja jang berlangsung lama itu. Serangan Aram atas Israil, jang praktis menaklukan keradjaan itu, meluas pula sampai Juda, tetapi ditebus Joasj dengan upeti jang berat. Joasj dibunuh oleh beberapa pendjawatnja dan digantikan oleh Amas-ja (796-781), puteranja. Suatu serangan jang dilantjarkan terhadap Edom menghasilkan suatu perluasan daerah, tetapi peperangan jang dipantjingnja dengan Israil mendatangkan kekalahan besar, sehingga duduknja diatas tachta itu hanjalah berkat kemurahan radja Israil sadja. Pemerintahan 'Azarja, penggantinja, jang disebut dengan 'Uzia (781-740) adalah masa tjemerlang, kendati penjakit radja itu. Karena perhubungan persahabatan dengan Israil, maka ia berhasil merebut daerah dari Edom dengan suatu pelabuhan dipantai Laut Merah. Terhadap suku² Arab ia kurang berhasil. Peperangan lawan Aram dan Israil, jang hendak memaksa juda masuk gabungan anti-Asyria, petjah didalam pemerintah Ahaz, penggati Azarja (736-716). Ahaz terpaksa mentjari bantuan dari Asyria, tetapi hal itu berarti ketaklukan kepadanja. Ahaz harus membajar upeti dan membiarkan daerah² jang sudah direbut Tiglat-pelezer III tetap ditangan Asyria. Juda makin tak berdaja lagi, dengan djatuhnja Damsjik dalam tahun 732 dan Sjomron dalam tahun 721, Juda berhadapan sendirian dengan raksasa Asyria, dan tetap berdirinja adalah berkat kemurahan Asyria se-mata², selama hal itu diperkenankan Sri Baginda.

Didalam keadaan itu Hizkia (716-687) naik tachta. Pada galibnja ketaklukkan kepda Asyria itu bukanlah dengan ichlas hati. Seperti bangsa² taklukan lainja, demikianpun Hizkia mulai mengadakan pembaharuan nasional dan persiapan² militer, untuk se-lekas²nja melemparkan beban Asyria dari atas pundaknja. Dengan sendirinja ia lalu mentjari hubungan dengan saingan berat Asyria, jaitu Mesir. Terhadap gabungan rahasia negeri² tetangga Hizkia mengambil sikap netral jang murah hati. Ini mendjadi untungnja. Gabungan itu takluk, ketika kota Asjdod dihantjurkan. Karena hubungannja itu Hizkita ber-gegas² menjatakan ketaklukkanja kepada Sargon dengan membajar upeti jang luar-biasa. Karena perebutan tachta di Ninive, jang membuat Sanherib mendapat kekuasaan, maka bangsa² terdjadjah memberanikan diri dan memulai gerakannja kembali. Merodak-baladan, pemberontak Babel, berusaha mendirikan keradjaan tersendiri dan mencari bantuan dari Hizkia pula. Tetapi setelah Babel djatuh, ia terpaksa melarikan diri lagi. Kemudian Sanherib memasuki Palestina; dengan perang kilat, jang sebetulnja ditudjukan terhadap Mesir, ia mematahkan segala perlawanan dengan amat tjepatnja. Hanja 'Ekron dan Jerusalemlah jang bertahan terhadap pengepungan. Hizkia berusaha menjelamatkan diri dengan membajar upeti; tetapi pengepungan diteruskan djuga. Mesir tengah bergerak madju dengan balatentaranja, ketika perkemahan Asyria didepan Jerusjalem ditimpa malapetaka; makanja Asyria terpaksa menghentikan pengepungan itu. Selandjutnya Sanherip sangat sibuk ditimur, chususnja degan Babel, sehingga ia tak dapat menaruh perhatiannja lagi kepada Palestina, walaupun Juda tetap mendjadi negeri taklukan dari Asyria. Demikianlah keadaan Juda, ketika Manasje (687-642) naik tachta. Rupa²nja ia tersangkut pula dalam pemberontakan Babel jang kesekian kalinja terhadap Asyrian, dengan memberikan bantuan kepada Babel. Maka ia diangkut ke Asyria sebagai tawanan; tetapi beberapa waktu kemudian ia dikembalikan lagi ke tachtanja. Amon, putera Menasje, hanja memerintah selama dua th. (642-640); ia mati terbunuh. Ia digantikan oleh puteranja jang belum dewasa, Josjijahu (640-609). Asyria menghadapi pindahan besar²an bangsa Skit, jang membandjiri keradjaan, malahan melintasi Palestina; dalam pada itu orang Media membangun keradjaan jang besar. Dengan mangkatnja Asjuribanipal (621) runtuhlah keradjaan Asyria samasekali. Ninive direbut dalam tahun 621 oleh Babel, jang sudah berdiri kembali, bersama² dengan orang Media. Fare'o Nekao dari Mesir hendak menjelamatkannja Asyria, dan melintasi Palestina dengan pasukan besar, untuk menolong Asyria. Josjijahu jang tidak suka melihat, Asyria ditegakkan kembali, mentjoba tjegah Fare'o, tetapi dialahkan dan gugur. Nekao mengangkat pilihannja sendiri djadi radja, jakni Jojakim (609-598), untuk menggantikan Joahaz, putera mahkota jang ditjabut haknja. Dalam tahun 605 sisa terachir dari kekuasaan Asyiria dan balabantuan Mesir ditumpas Babel. Karena kesulitan² dalam negeri maka Nebukadnezar I tidak segera dapat memaksakan kehendaknja. Baru dalam tahun 601 ia muntjul; maka segala bangsa ketjil, termasuk pula Juda, segera menjatakan diri takluk kepadanja. Agaknja Jojakim ditawan sedjenak, dan harta-benda baitullah dirampas. Seterusnja Jojakim setjara stjara lahiriah berlaku sebagai taklukan yang patuh, tetapi dengan sembunji² ia mengadakan hubungan dengan Mesir; tetapi ia ditentang oleh golongan anti Mesir jang kuat, jang dipelopori nabi Jeremia. Dalam tahun 599 ia memberontak setjara terang²ana. Nebukadnezar, jang masih sibuk, di tempat lain hanya mengirimkan pelbagai gerombolan penjarah ke Juda. Beberapa bulan kemudian ia datang sendiri. Ketika ia mendekati Jerusalem, Jojakim mangkat dan digantikan oleh Joakin (598). Jojakin menjerahkan diri dengan sukarela kepada Nebukadnezar dan diangkut ke Babel ber-sama² dengan sebagian dari rakjat. Nebukadnezar mengangkat pama Jojakin djadi radja dan mengubah namanya mendjadi Sedekia (598-587). Radja Juda jang terachir ini adalah orang jang lemah, dan tidak berdaja menghadapi keadaan jang amat sulit. Ia mendjadi main²an golongan pro-Mesir. Mesir sendiri sementara tidak sanggup memberikan bantuan kepada pemberontakan manapun. Sedekia ketahuan mengadakan hubungan rahasia dengan negeri² ketjil lainnja jang hendak memberontak. Maka untuk mentjutji tangannja, ia sendiri datang menghadap Nebukadnezar, tetapi ini hanja siasat sadja, jang hampir² tidak merubah politik rahasianja. Ketika dalam tahun 588 Fare'o jang baru mulai bertindak tegas terhadap Asyria, tjukup besarlah kemungkinan bagi permufakatan di Jerusjalem untuk memulai aksi pembalasannja. Ia mengepung Tyrus, tempat kedudukan Mesir, dan djuga Jerusjalem. Setahun lamanja kota itu dipertahankan dengan mati²an. Lalu datanglah pasukan pembebas Mesir, sehingga Nebukadnezar menghentikan pengepungan Jerusjalem, untuk dapat menghadapi bahaja itu dengan hasil jang baik. Sebulan kemudian ia sudah kembali lagi. enam bulan lamanja koa Jerusjalem dipertahankan dengan gigihnja, kendati patjeklik jang hebat. Dalam bulan Agustus 587 tembok kota Jerusjalem didobrak dan pasukan Babel memasuki kota itu; Sedekia mentjoba larikan diri, tetapi ia djatuh kedalam tangan musuh. Putera²nja dibunuh didepan matanja, dan ia sendiri ditjukil matanja, lalu diangkut ke Babel. Kota di-djarah² dan sebagian besar penduduk diasingkan. Sisanja diperintah seorang gubernur dalam diri Godaljahu, jang beberapa bulan kmeudian dibunuh oleh sekelompok orang fanatik atar asutan radja 'Amon. Karena takut akan tindakan pembalasan, maka banjaklah jang lari ke Mesir, dan mereka membawa sertanja nabi Jeremia. Kemudian diadakan deportasi² lagi ke Babel. Keradjaan Juda runtuh. Tetapi dengan diampuninja bekas-radja Jojakin di Babel mulai tampaklah fadjar pemulihannja.

Dalam ichtisar sedjarah ini digunakan suatu chronologi, jang tidak berdasarkan kitab radja². Kelihatannja sadja karya ini memberikan segala bahan jang diperlukan, karena sangat saksama dalam menjebutkan masa pemerintahan radja masing². Tetapi sesungguhnja keterangan² itu malahan menghadapkan para ahli dengan suatu teka-teki jang tak terdjawab. Sebab keterangan² itu tidak bersesuaian satu sama lain dan tidak tjotjok pula dengan keterangan² tertentu lainnja dari sedjarah. Orang mentjari pemetjahan persoalan ini dalam salah-salin para penjalin, dalam penggunaan beberapa tarich sekaligus, dalam djatuh samanja sebagian dari pemerintahan dua radja ber-turut². Tetapi kesmeuanjan itu tidak memberikan djawaban jang memuaskan karena chronologi, betapapun bagus nampaknja, selalu hanjalah perkiraan sadja.

Pengarang kitab Radja² tidak mengindahkan sedjarah politik, melainkan lebih mengutamakan sedjarah keigaman, jang toh tak terpisahkan djuga dari sedjarah keradjaan² itu. Didjaman jang dibitjarakan didalamnja, sedjarah keigaman itu seluruhnja ditandai dengan pergulatan mati²an antara agama murni Jahwe dan syncretisme kafir. Sudah lama pergulatan itu berketjamuk, tetapi didalam djaman itu mentjapai fase terachir.

Untuk ibadah Jahwe, Allah Israil, oleh Sulaiman telah diadakan pusat nasionalnja jang besar dalam baitullah Jerusjalem. Dipusat tersebut ada ketjondongan jang kuat, untuk memusatkan se-gala²nja dalam baitullah, sebagai tempat ibadah satu²nja jang sah. Tetapi sebelum idam²an itu tertjapai, harus ditempuh dahulu masa jang lama lagi pahit. Disamping pusat itu ada dan tetap ada djuga banjak tempat sutji setempat, jang disebut 'bukit² angkar', jang sering bersandarkan tradisi sampai kedjaman para bapa bangsa. Pengarang kitab Radja² beranggapan, bahwa Bait Allah Sulaiman merupakan achir dari perkembangan itu, dan tak laind an tak bukan ia hanja mengutuk tempat² sutji itu. Tetapi ini adalah pendapat jang diprojektir kebelakang, dan jang selama seluruh djaman, jang dibitjarakan dedalam kitab itu, se-kali-2 bukanlah pendapat jang ortodoks. Kuil² setempat itu dibenarkan dan Jerusjalem hanjalah merupakan jang utama. Radja² merangkap pula djadi pemimpin ibadah Jahwe, tetapi karena mereka, sering dengan alasan² politik serta pribadi, sangat tjondong kepada syncretisme keigamaan, maka sukarlah mereka dipandang sebagai pendukung aseli dari agama. Djuga para rohaniwan tidak dapat dipandang demikian, karena mereka umumnja hanja mendjadi pendjilat radja sadja. Pendukung dari agama jang murni haruslah ditjari dikalangan para nabi. Didalam kitab Radja² tampil sedjumlah nabi, jang tidak djarang bersengketa dengan istana, dan djuga ada nabi², jang lebih mendjilat radja daripada tampil sebagai djurubitjara Jahwe. Tojoh² jang utama ialah elija, Elisja' dan Jesaja. Dapat ditambahkan pula nabi² jang tidak disebutkan namanja, jakni Jeremia, Amos, Hosjea dan Micha. Tokoh² besar ini muntjul pada saat² jang gawat, dan mereka sangat berpengaruh, pul dibidang politik. Nabi² ini tampil dikeradjaan utara maupun diselatan, untuk memurnikan dan membela agama Jahwe. Usaha mereka dirintangi dengan tidak kurang hebatnja dikalangan Jahweisme itu sendiri, oleh tindakan Jero'beam. Dengan alasan² politik, jakni guna mengimbangi gaja-pusaran baitullah Sulaiman, didirikan tempat² sutji nasional bagi Israil, jaitu di Betel dan Dan. Maksudnja bukanlah pemudjaan berhala. Kedua patung lembu djantan itu dipandang sebagai sematjam singgasana bagi Jahwe, jang roh adanja dan tidak kelihatan. Tetapi ada bahajanja, bahwa orang lalu memandang patung² itu sebagai patung Jahwe dan oleh karenanja mendjadjarkan Jahwe dengan Ba'al jang djiga digambarkan dalam bentuk lembu djantan. Demikian terbukalah djalan bagi syncretisme, jang selalu mengantjam itu.

Ba'al setempat dengan Asjera, pasangannja, adalah dewa-dewi kesuburan Kena'an, dan sudah sedjak dahulukala ada ketjondongan untuk memuja dewa-dewi itu disamping Jahwe di-kuil²nja jang kuno, di-bukit² angkar. Didjaman radja² ditambah pula dengan pengaruh dari luarnegeri. Sebab sesuai dengan tabiat djaman itu, disamping dewanja sendiri orang djuga memudja dewa² bangsa² lain, jang mendjadi sahabatnja atau jang mendjadi tuannja. Dan didjaman radja² hubungan itu banjak diadakan. Bahaja bagi semua adalah sebab musababnja para nabi menentang keras segala hubungan dengan luar negeri. Hal itu sudah dimulai didjaman Sulaiman, jang karena pengaruh isteri²nja jang banjak djumlahnja dari luarnegeri, memudja dewa² mereka dan membangun kuil² chusus bagi dewa² itu di Jerusjalem. Selama pemerintahan Ahab dikeradjaan utara kekafiran bersimaharadjalela hampir² dengan penuhnja. Karena pengaruh Izebel, isterinja dari Tyrus, maka pemujaan Ba'al Tyrus, jakni Melkart, dengan Asjtoret, pasangannja, kira² mendjadi agama keradjaan jang resmi; bahka begitu rupa, sehingga para penganut Jahwe di-kedjar² dengan hebatnja, sedang para nabi serta imam Ba'al mempunjai pengaruh mutlak diistana. Lawan terbesar dari Ahab ialah nabi Elija. Didalam pemerintahan pengganti² Ahab, terutama didalam pemerintahan Joram, pengaruh kafir sangat berkurang berkat kegiatan Elija dan Elisja', muridnja. Malahan Elisja' agak baik hubungannja dengan istana. Jahweisme dapat menarik napas pandjang lagi. Dengan muntjulnja Jehu timbullah reaksi jang hebat dan berbaliklah nasibnja. Kekafiran di-kedjar². Dalam hal itu Jehu lebih didorong oleh alasan² politik daripada oleh sifat keigamaannja sendiri. Para pendahulunja telah melindungi kekafiran, dan lagi ia sendiri berhasil merebut kekuasaan antara lain djuga berkat dukungan para penganut Jahwe.

Tetapi sementara itu syncretisme bersimaharadjalela di Juda. Hubungan antara Juda dan Israil achir² itu baik adanja, dan 'Ataljahu, puteri Izebel, mempunjai tabiat ibunja dan membawa tjara hidup istana Ahab ke Jerusjalem. Joram sangat dipengaruhi isterinja jang kafir itu. Ba'al berdjaja di Jerusjalem dan para penganut Jahwe menghadapi masa jang buruk, lebih² ketika 'Ataljahu mendjadi Ratu jang berkuasa mutlak. Dengan sendirinja Joasj, jang diasuh para imam Jahwe, merupakan reaksi jang hebat terhadapnja. Maka gantilah Ba'al setempat serta asing menghadapi masa buruk, meskipun tidak lenjap samasekali dari hati rakjat. Baitullah dipulihkan se-dapat²nja, setelah kemerosotannja didjaman 'Ataljahu.

Didjaman pengganti² Jehu status quo antara Ba'al dan Jahwe dipelihara di Israil, namun dengan kemunduran lambat-laun bagi Jahwe. Makin lama makin meresaplah syncretisme didalam ibadah Jahwe di Betel dan Dan. Belum lagi disebutkan tempat sutji Jahwe, jang ada disamping kuil² Baal dan Asjera.

Ketika Juda mendjadi taklukan Asyira, maka sebagai keharusan psikologis dewa² Asyriapun mesti dipudja oleh bangsa taklukkan itu serta radjanja. Lebih² radja Ahaz sangat bersemangat syncretistis, sehingga dewa² asing, chusunja dari Asyria, dimasukkan kedalam bait Jahwe. Kebangunan nasional didalam pemerintahan Hiskia pada hakekatnja berarti pula pembaharuan keigamaan. Dalam pembaharuan itu nabi Jesaja dan nabi Micha memainkan peranan jang penting. Djatuhnja Sjomron meninggalkan kesan jang dalam, karena hal itu sungguh merupakan bukti jang djelas bagi dalil para panganut Jahwe. Hizkia mengadakan pembersihan sekalian dewa, jang mendapat tempatnja di Juda dan Jerusjalem. Bahkan ia menghapus kuil² Jahwe setempat, sehingga pemusatan ibadah Jahwe di Jerusjalem mendjadi suatu kenjataan. Tetapi agama, jang dipulihkan lebih bersandarkan alasan nasional daripada alasan keigamaan itu, salah-berkembang mendjadi formalisme lahiriah dan mundur dalam tempo jang singkat. Malapetakan datang didalam pemerintahan Menasje, seornag syncretis jang tak kenal malu, malahan seorang kafir tulen. Segala sesuatu jang asing dimasukkan ke Jerusjalem, dengan praktik²nja jang kadang² mesum dan berdarah, bahkan diberi tempat didalam bait Jahwe; hal ini tentu sadja merugikan bagi ibadah Jahwe. Dimanapun djua muntjul patung² Ba'al dan Asjtarte, dan dewa² perbintangan Asyriapun dipudja². Kekafiran Menasje begitu hebatnja, sehingga ia melantjarkan penghambatan terhadap para penganut Jahwe jang radjin. Tetapi Amon, puteranja, mengikuti langkah bapaknja sebelum bertobat. Reaksi terhadapnja timbul didalam pemerintahan Josjijahu, sehingga nama radja ini tidak terpisahkan dari pembaharuan keigamaan jang mendalam. Dimulainya pembersihan baitullah kota dan negeri dari segala anasir jang asing dan menentang Jahwe. Kegiatan ini menimba kekuatan baru dari kitab, jang diketemukan kembali dalam pekerdjaan² perbaikan baitullah, dan jang hilang serta terlupakan selama pemerintahan Menasje. Kitab tersebut memuat per-undang²an mengenai baitullah Jerusjalem dan dengan sendirinja merupakan pembelaan bagi baitullah sebagai satu²nja bait Jahwe jang sjah. Isi kitab tersebut lebih kurang sama dengan bagian per-undang²an Kitab Ulangtutur. Pembaharuan dilaksanakan menurut asas² dan dalil² kitab tadi, tidak hanja diwilajahnja sendiri tetapi djuga di bekas keradjaan Israil. Dimasa itupun timbul pula nabi Jeremia. Walaupun namanja samasekali tidak disebutkan didalam kitab Radja² namun agaknja ia merupakan salah satu tokoh besar dibelakang lajar. Tetapi ia melihat lebih djauh; dalam mengadakan pembaharuan itu, seisi istana didorong oleh alasan² politik maupun keigamaan. Jeremia lebih tahu, bahwa pembaharuan itu bertjorak formalitas dan bahwa ibadah Jahwe dipandang dan djuga dilakukan setjara magis. Kegembiraan keigamaan jang tjetek itu mendapa tudjian jang hebat, ketika radja jang saleh itu, diluar dugaan samasekali dialahkanoleh Mesir dan gugur. Segera setelah kematiannja, timbul lagi syncretisme. Hal itu tidak mengherankan, mengingat pembaharuan jang setengah dipaksakan pemerintah itu. Alasan² politik, chususnja hubungan dengan Mesir, memainkan peranannja djuga dalam hal ini. Pemudjaan hewan di Mesir dimasukkan ke Jerusjalem. Didalam pemerintahan Jojakim agama Jahwe jang aseli dihambat lagi, karena hakikatnja agama itu selalu anti- Mesir. Adapun Jeremia tidak begitu terpandang di Jerusjalem. Ini berlangsung hingga achir. Sedekia sendiri boleh djadi baik hatinja, tetapi ia terlalu lemah wataknja untuk bertindak tegas. Demikianlah kehantjuran Jerusjalem mendapati Jeremia, pembela Jahweisme jang besar itu, didalam pendjara, dan sedjumlah dewa² asing didalam baitullah disamping Jahwe. Kitanja api pembuangan perlulah untuk membakar habis syncretisme jang sudah berakar dalam itu, sampai Israil dalam praktikpun sungguh mengakui Allah jang benar sebagai satu²nja Allah. Hingga waktu itu praktisnja hanja suatu kelompok orang pilihan sadjalah jang mengakuiNja.

Kebanjakan keterangan tentang sedjarah-politik-keigamaan jang dilukiskan diatas itu didapat dari kitab Radja². Tetapi kesemuanja itu tertjantum didalamnja dalam bentuk jang agak aneh dan tak begitu setimbang. Pengarang memberikan laporan jang pandjang-lebar tentang kenaikan tachta Sulaiman serta pemerintahannja (I Rdj.1-2.3-11). Kemudian disadjikannja setjara sedjadjar sedjarah kedua keradjaan jang berdiri sendiri itu (I Rdj. 11-II Rdj. 17). Tjara kerdjanja begini: mulai dengan Jerobe'am diutarakannja pemerintahan seorang radja dari keradjaan jang satu itu selengkapnja; dan kemudian diutarakannja pemerintahan satu dua radja dari keradjaan jang lain, jang berkuasa selama djangka waktu jang sama. Setelah mengutarakan pemerintahan dari jang terachir ini seluruhnja, ia kembali lagi kekeradjaan jang satu itu, untuk mengutarakan pemerintahan radja² jang semasa. Keterangan² tentang radja² tadi disusun didalam rangka tertentu, kadang² agak dipaksakan. Rangka ini tidak selalu persis sama, tetapi perbedaanja toh hanja ketjil. Di dalam rumus pendahuluan jang tetap disebutkan tahun naik tachta, dihitung menurut masa pemerintahan radja dari keradjaan jang paralel, dan dihitung menurut masa pemerintahan radja dari keradjaan jang paralel, dan lagi umur waktu naik tachta (hanja dari radja² Juda), lamanja memerintah, nama dan asal-usul ibunja (hanja dari Juda); achirnja suaut penilaian kesusilaan radja jang bersangkutan, hal mana senantiasa buruk djatuhnja bagi radja² Israil. Kemudian berikutlah keterangan² chusus, djika ada. Dan disudahi dengan rumus penutup jang lebih landjut dan lebih terperintji, dan menjebutkan kematian serta pemakaman radja jang bersangkutan dan penggantinja jang sjah. Tetapi adakalanja pula si pengarang memuat bahan² jang melampui batas² rangkanja dan mengenai beberapa radja (IRdj 17 - II Rdj 2-13). Sesudah sedjarah kedua keradjaan itu, lalu dilandjutkan dengan kisah Juda setelah djatuhnja Sjomron (18-25,21), tetapi si pengarang tidak lagi mengikuti rangka jang dipilihnja. Achirnja disadjikannja dua tambahan tentang masa setelah djatuhnja Jerusjalem. (II Rdj 25,22-26.27-29).

Si pengarang menimba bahan²nja dari pelbagai sumber, jang sebagian berasal dari Juda dan sebagian lagi dari Israil. Bolej djadi sumber² dari Israil sesudah djatuhnja Sjomron, dibawa para penganut Jahwe jang setiawan ke Jerusjalem. Ia sendiri menundjuk dengan djelas akan tiga karya, jakni "Riwajat hidup Sulaiman", "Kitab Tawarich Radja² Israil", dan "kitab Tawarich Radja² Juda. Tawarich ini kiranja bukan buku peristiwa @ penting keradjaan atau arsip keradjaan, melainkan hendaknja lebih dipandang sebagai karya perseorangan tak-resmi, jang dapat dibatja umum. Disamping buku² tadi bagi si pengarang masih tersedia banjak sumber lainnja. Kedua pasal permulaan tentang kenaikan tachta Sulaiman (I Rdj 1- 2) diambil dari naskah jang djuga mendjadi sumber bagi II Sjem 9-20. Kisah jan gagak pandjang tentang Elia (IRdj. 17-19. 21; II Rdj. 1,2-17 Elisja. (II Rdj. 2,1-25; 3,4-8, 23: 13,12-14,13) diambil dari kumpulan kisah, jang berasal dari kalangan "tjanterik nabi". Tjoraknja sangat populer dan menjatupadukan pelbagai pandangan serta tafsiran, tentang tokoh² raksasa itu, jang sebagaimana lazimnja dengan oknum² sebesar itu, memberikan banjak bahan untuk chajalan keigamaan dan mengambil-alih tjeritera² lainnja. Kisah² peperangan dengan Aram (I Rdj. 20.22) diambil dari sumber lain lagi. Suatu kisah nabi terdapat djuga dalam I Rdj. 13, 1-34; 14, 1-18, sedang II Rdj. 18, 4-20, 19 diambil dari serangkaian kisah tentang nabi Jesaja, jang djiga dimuat dalam kitabnja sendiri. Mengenai uraian tentang bangunan serta susunan baitullah, perbaikannja dan hartabenda jang disimpan didalamnja, - hal² mana mendapat perhatian chusus si pengarang, - kiranja diambil dari arsip baitullah. Kadang² laporan singkat tentang karya bangunan radja² dan tjatatan singkat tentang kegiatan militer mengingatkan kita akan inskripsi, seperti jang biasanja merupakan penginggalan radja². Sungguhpun sering sulit menentukan sumber² itu setjara terperintji, namun djelaslah kiranja, bahwa dalam kitab Radja² itu digunakan sedjumlah sumber. Dan sumber² itu amat berlainan asalnja, hal mana lebih² pentingnja dalam menentukan nilainja sebagai sumber sedjarah jang objektif. Tetapi pada umumnja kitab Radja² dalam hal ini sangat boleh dipertjaja; dan pada bangsa² lain didjaman itu tiada terdapat karya historis satupun jang senilai dengannja.

Pengarang Kitab Radja² memilih bahannja dan menjusunnja dengan maksud tertentu. Maksud ini tampak dengan djelasnja dalam pertimbangan² pribadi jang singkat atau pandjang, jang terdjalin dalam kisahnja. Teranglah bahwa maksudnja per-tama² bukannja untuk mendjadikan sedjarah profan. Peristiwa² politik jang penting sering hanja disebutkan setjara singkat sadja, malahan adakalanja tidak disinggung samasekali; dan radja²pun se-kali² tidak dipertimbangkan menurut ketjakapan politiknja. Tetapi segala sesuatu jang penting dalam bidang keigamaan dilukiskan dan dilaporkan dengan pandjang lebar. jang disadjikan si pengarang bukanlah per-tama² sedjarah, melainkan lebih² theologi mengenai sedjarah. Allah adalah Tuhan dari Sedjarah, jang akhirnja mengatur se-gala²nja menurut kehendakNja. Faktor² insani, jang djuga memainkan peranannja, sedikit banjak dilalaikan. Lebih² ini ternjata dari muntjulnja pelbagai nabi dilapangan politik. Atas firman Jahwe mereka menundjuk radja² atau menubuatkan djatuh dan binasanja, bahkan diluar Israil. Allah memilih radja²Nja, untuk melaksanakan rentjana²Nya; dan itulah tugas mereka. Djika mereka tidak melakukan tugas itu, maka mereka ditolak dan digantikan oleh orang lain. Adapun tjorak tetap wangsa Dawud adalah berkat djandji Jahwe kepada Dawud, jang berulang-ulang disebutkan. Djandji itu mempengaruhi seluruh sedjarah wangsa Dawud dan oleh karenanja djuga sedjarah keradjaannja. Tetapi djandji kepada Dawud itu sesungguhnja tak lain dan tak bukan ialah perintjian lebih landjut dari djandji kepada seluruh bangsa itu, jaitu perdjandjian. Pada hemat pengarang, setelah pemisahannja, kedua bagian dari keradjaan semula itu sama besar kemungkinannja, tetapi ke-dua²nja me- njia²kan kemungkinan itu. Jahwe selalu setia akan djandjiNya, tetapi umat tidak memenuhi sjarat, sehingga tak dapat tidak binasa djadinja. Si pengarang, jang sependapat dengan kitab Ulangtutur, memandang bail Sulaiman sebagai lambang perdjandjian itu. Maka itu radja² Israil, jang tidak menerima lambang tadi, tetapi memelihara dua saingan (jakni Betel dan Dan) ditjelanja setjara kolektif. Radja² Juda meski saleh sekalipun, ditjela djuga karena mereka diluar baitullah masih membiarkan adanja tempat² sutji Jahwe lainnja. Gagasan² dan pendapat² itu semuanja hanjalah segi² dari satu gagasan besar jang menguasai se-gala²nja, jakni gagasan akan perdjandjian dan pilihan tertjantum didalamnja. Perdjandjian itu mempunjai tuntunan²nja kepada umat Allah serta radja², jang mewakili umat. Kesetiaan kepada perdjadjian digandjar dengan kemakmuran serta kesedjahteraan, sedang ketidak -setiaan dan penjelewengan. Melihat kesudahannja, memang tidak dapat tidak kedua keradjaan itu djatuh binasa. Dalil ini menerangkan seluruh sedjarah jang tjelaka dari umat Allah itu.

Mengingat dalil itu, djelas pulalah, bahwa kitab Radja² dalam bentuknja jang sekarang ini ditulis paling tidak sesudah tersiarnja kitab Ulangtutur (th.621). Ada beberapa ahli jang berpendapat, bahwa kitab ini diterbitkan beberapa kali. Pertama kalinja sesudah pembaharuan Josjijahu dan sebelum kematiannja (609). Kabar tentang kematiannja serta kedjadian² sesudahnja ditambahkan pada penerbitan kedua. Tetapi kiranja itu bukan pendapat jang dapat diterima. Seluruh ketjenderungan kitab ini djustru terarah kepada djatuhnja Jerusjalem, sehingga karya itu tentunja disusun sesudahnja, dari bahan² jang biasanja lebih kuno. Kabar terachir tentang pengampunan Jojakin di Babel menjarankan kepada kita untuk menentukan tanggal seluruh kitab itu sampai sesuadah tahun 562. Teranglah kitab itu sudah selesai, sebelum ada ketentuan tentang pengembalian dari Bebel (536). Bahwasanja kemungkinan masih ada beberapa imbuhan ketjil jang ditambahkan padanja (I Rdj. 8, 44-51; II Rdj. 13,4-6; 17, 7-33), adalah djelas pula, karena teks² itu ditulis sesudah masa pembuangan. Lagipula perbedaan antara terdjemahan Junani kuno dan naskah Hibrani sekarang menundjukkan, bahwa kitab itu lama se-akan² masih terbuka dan belum merupakan suatu keseluruhan jang genap.

Dahulu lazimnja dianggap, bahwa pengarang kitab itu nabi Jeremia, tetapi dewasa ini anggapan itu umumnja ditolak. Namun demikian, diterima djuga, bahwa si pengarang berasal dari lingkungan nabi Jeremia, mengingat adanja kesamaan gagasan. Pengarang, jang amat besar perhatiannja kepada ibadah dan baitullah, sudah barang tentu termasuk golongan para imam; dan karena kesukaannja akan Jerusjalem, maka kediamannja harus ditjari didalam kota itu atau paling tidak di Juda.

Djelaslah kiranja, bahwa kitab ini masih mempunjai arti keigamaannja pula bagi umat Serani, sebab Allah masih senantiasa mendjadi Tuhan dari sedjarah, dan umat Allah dalam Perdjandjian Barupun masih diingatkan pula untuk tetap setia kepada Perdjanjian ini. Meskipun itu sudah mendjadi perdjandjian abadi dan tak terputuskan, namun perdjandjian itu mempunjai tuntunan²nja kepada manusia, untuk tetap menganggapi kepulihannja. Itulah peladjaran besar, jang tetap bergema dari sedjarah Israil.

BIS: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

II RAJA-RAJA

PENGANTAR

Buku II Raja-raja ini melanjutkan sejarah dari kedua kerajaan Israel yang kisahnya terputus pada akhir buku I Raja-raja. Buku ini terdiri dari dua bagian:

1. (1) Kisah sejarah dari kedua kerajaan itu mulai pertengahan abad kesembilan Sebelum Masehi sampai jatuhnya Samaria dan berakhirnya kerajaan utara pada tahun 721 Sebelum Masehi.
2. (2) Kisah sejarah kerajaan Yehuda mulai dari jatuhnya kerajaan Israel sampai pengepungan dan penghancuran Yerusalem oleh Nebukadnezar raja Babel pada tahun 586 Sebelum Masehi. Buku ini diakhiri dengan kisah tentang Gedalya, yang menjadi gubernur Yehuda di bawah kekuasaan bangsa Babel, dan tentang dibebaskannya Yoyakhin raja Yehuda dari penjara di Babel.

Bencana-bencana nasional itu terjadi karena raja-raja serta rakyat Israel dan Yehuda tidak setia kepada TUHAN. Hancurnya Yerusalem dan dibuangnya banyak orang Yehuda ke Babel merupakan salah satu titik balik yang besar dalam sejarah Israel.

Nabi yang menonjol dalam buku II Raja-raja ini ialah Elisa, pengganti Nabi Elia.

Isi

1.  Kerajaan yang pecah
   2Raj 1:1-17:41
   
1. a. Nabi Elisa
   2Raj 1:1-8:15
   
2. b. Kerajaan Yehuda dan Israel
   2Raj 8:16-17:4
   
3. c. Jatuhnya Samaria
   2Raj 17:5-41
   
2.  Kerajaan Yehuda
   2Raj 18:1-24:20
   
1. a. Dari Hizkia sampai Yosia
   2Raj 18:1-21:26
   
2. b. Pemerintahan Yosia
   2Raj 22:1-23:30
   
3. c. Raja-raja Yehuda yang terakhir
   2Raj 23:31-24:20
   
3.  Jatuhnya Yerusalem
   2Raj 25:1-30
   

Intisari: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

Pembaruan dan pemberontakan

MENGENAI KITAB ITU
II Raja-raja melanjutkan kisah tentang kerajaan Israel dan Yehuda beberapa saat sebelum kematian Elia, dan diteruskan sampai Israel dihancurkan dan Yehuda dibuang ke Babel. Diceritakannya kembali kisah Elia dalam II Raja-raja mengingatkan kita bahwa kitab ini merupakan bagian kedua dari satu kitab Raja-raja yang utuh. Tidak ada alasan yang jelas mengenai pembagian kitab menjadi I dan II Raja-raja, tetapi oleh karena panjang kedua kitab hampir sama, kemungkinannya ialah hal itu dilakukan untuk mempermudah penulisan dalam dua gulungan. Beberapa kisah yang kita temukan dalam Raja-raja juga terdapat dalam Tawarikh, walaupun penulis Tawarikh menulis dari sudut yang agak berbeda dan hanya menulis tentang kerajaan selatan, yaitu Yehuda.

MENGAPA KITAB ITU DITULIS?
II Raja-raja meliputi kurun waktu kurang lebih 270 tahun, dua kali lebih panjang daripada periode yang meliputi I Raja-raja. Namun, sebagian besar kisah menceritakan kehidupan Elisa. Seperti juga dalam I Raja-raja, tokoh-tokoh yang memegang peranan penting dalam kerohanian bangsa, seperti Hizkia dan Yosia diceritakan dengan panjang lebar. Sedangkan yang lain, walaupun mereka memerintah dalam jangka waktu yang lama dan membawa kemakmuran, hanya diceritakan secara sepintas saja. Orang Yahudi mengakui bahwa semua kitab sejarah sungguh-sungguh mempunyai maksud rohani, dan mereka mengelompokkan kitab-kitab tersebut dalam "nabi-nabi terdahulu".

PARA NABI
Banyak dari nabi-nabi penulis (yang dikenal dalam Kitab Suci bangsa Ibrani sebagai "nabi-nabi yang belakangan") melayani dalam periode yang terangkum dalam II Raja-raja, dan kitab-kitab yang mereka tulis memberikan kepada kita banyak informasi mengenai seberapa jauh korupsi yang terjadi dalam kedua negeri itu. Namun demikian, hanya sedikit sekali yang kita pelajari mengenai karya Raja-raja dan pengaruh mereka. Diceritakan bahwa Hizkia pergi menemui Yesaya, tetapi Amos, Hosea, Mikha dan Yeremia tidak disebut-sebut sama sekali. Penulis kitab Raja-raja lebih menekankan mengenai bagaimana para raja dan rakyatnya menanggapi pesan-pesan Allah daripada menulis tentang bagaimana dan dari mana mereka menerima pesan itu.

RAJA-RAJA
Sukar untuk membuat suatu daftar tentang semua raja dan masa pemerintahan mereka, karena waktu kurang setahun selalu dihitung sebagai setahun. Yang sering terjadi ialah seorang putra menjabat sebagai pejabat sementara bersama-sama sang ayah, kemudian waktu pemerintahan itu dihitung sebagai masa pemerintahan mereka berdua. Hal yang sering membingungkan ialah mengenai nama-nama raja. Ada seorang Raja Yehoram dan Raja Yoahas, baik di Israel maupun di Yehuda, dan karena kedua nama ini sering disingkat sebagai Yoram dan Yoas, maka kita harus berhati-hati dalam membedakan mereka.

Pesan

1. Allah adalah Tuhan yang berkuasa sepanjang sejarah
o Allah bukan saja memperhatikan dan berkuasa atas bangsa Israel dan Yehuda, tetapi juga atas semua bangsa. Untuk alasan yang berbeda Naaman dan Hazael dari Siria mengakui kekuasaan Allah bangsa Israel. 2Ra 5:1-27; 8:7-15
o Kuasa Allah sangat nyata dan dirasakan oleh umat-Nya, walaupun tidak selalu kelihatan. 2Ra 6:15-17

2. Hanya bekerja untuk Allahlah yang berarti
o Yehu memulai karirnya dengan semangat yang sungguh-sungguh untuk melayani Tuhan dan memelihara kesucian ibadah Israel, tetapi perhatiannya untuk pelayanan kepada Tuhan tidak bertahan lama, karena ia juga menginginkan kekuasaan bagi dirinya. Tuhan mengetahui hal ini dan memberkati apa yang dilakukan Yehu, tetapi pemberian Tuhan tidak memuaskannya. 2Ra 9:1-10:36
o Pada dasarnya Uzia adalah seorang raja yang baik, tetapi pemerintahannya yang dimulai dengan benar kemudian dinodai dengan kesombongan (2Ta 26:16). Kesalahan ini menyebabkan tidak adanya kemajuan dalam bidang kerohanian pada masa pemerintahannya dan oleh karena itu Raja-raja hanya menceritakan secara sekilas. 2Ra 15:1-17

3. Allah dapat dipercaya
o Wanita kaya dari Sunem melayani Tuhan dengan cara yang praktis, yaitu melayani Elisa dengan penuh keramahan. Ia tidak mengharapkan imbalan (2Ra 4:13), tetapi dalam keadaan darurat ia tahu bahwa hanya Allah yang dapat menolong, dan ia percaya bahwa Allah mau menolong. 2Ra 4:18-37; 8:1-6
o Hizkia menghadapi banyak situasi yang gawat, baik bagi bangsanya maupun bagi dirinya sendiri, tetapi ia membawa semua masalahnya kepada Allah dengan penuh kepercayaan bahwa Allah dapat mengatasi semua situasi itu dan Tuhan membebaskannya dari segala masalah yang dihadapinya. 2Ra 19:1-37; 20:1-11

4. Allah tidak begitu saja membinasakan umat-Nya
Walaupun bangsa Israel selalu jatuh ke dalam dosa, Allah tetap bekerja untuk bangsa itu. Kesukaran tidak membawa mereka kembali kepada-Nya, oleh karena itu pada masa pemerintahan Yerobeam II Allah memberikan kemakmuran kepada mereka. Sayang, tanggapan mereka bukanlah pertobatan, melainkan malah melakukan lebih banyak pelanggaran moral maupun sosial. Mereka menolak anugerah Allah; oleh karena itu, pada akhirnya penghakiman datang atas mereka. 2Ra 14:23-29; 17:7-18

Penerapan

II Raja-raja mengajar kita tentang:

1. Hamba-hamba Allah
Allah tidak selalu memilih orang yang sama. Sifat Elisa sangat berbeda dengan sifat Elia, tetapi kita juga dapat belajar dari dia mengenai bagaimana menjadi seorang pemimpin bagi Allah.
o Ia tahu bagaimana menjadi seorang pengikut (2Ra 2:1-18).
o Ia tidak keberatan melakukan pekerjaan sebagai pembantu (2Ra 3:11).
o Ia mengasihi baik orang kaya maupun orang miskin (2Ra 4:1-37).
o Ia tahu kapan saat untuk berdiam di belakang layar (2Ra 5:1-27).
o Ia sungguh-sungguh mempercayai Allah (2Ra 6:15-17)
o Ia dapat membaca hati manusia (2Ra 8:11).
o Ia mengasihi bangsanya (2Ra 8:12).
o Ia tidak segan-segan mengutus orang lain (2Ra 9:1-4).

2. Pelayanan kepada Allah
o Pelayanan menuntut tanggung jawab: Pelayan-pelayan Allah bertanggung jawab untuk memperkenalkan siapa Allah. Menerima pembayaran untuk suatu pelayanan tidaklah salah, tetapi Gehazi memberi kesan bahwa anugerah Allah dapat dibeli, dan hal ini merupakan suatu pelanggaran yang sangat serius (2Ra 5:20-27).
o Allah sering bekerja sama dengan orang-orang yang tidak sempurna: Yoahas dan Yoas bukanlah raja-raja yang benar di mata Tuhan, tetapi mereka berdua mengakui besarnya kekuasaan Allah dan untuk itu Allah memberkati mereka (2Ra 13:1-25).
o Allah kadang-kadang memberkati orang-orang yang belum mengenal Dia demi kepentingan umat-Nya (2Ra 3:13-15; 8:16-19).
o Iman dan tindakan harus berjalan bersama-sama. Berpaling kepada Allah harus dibarengi dengan ketaatan kepada firman-Nya. Yosia tahu akan hal ini (2Ra 22:11-23:25).

Tema-tema Kunci

1. Tanggapan
Allah berdaulat, tetapi raja-raja tidak pernah menganggap bahwa itu berarti tindakan dan doa-doa manusia tidak penting. Allah benar-benar memberikan tanggapan kepada manusia dan apa yang dilakukan-Nya terhadap mereka tergantung kepada sambutan mereka kepada-Nya. Allah menjawab doa Raja Hizkia (2Ra 19:14-19). Dapatkah Anda menemukan dalam II Raja-raja di mana Allah memberikan jawaban langsung terhadap kebutuhan umat-Nya?

2. Pembaruan
Hizkia dan Yoas, keduanya mencoba untuk membawa bangsa mereka kembali kepada Allah (2Ra 18:1-20:21; 22:1-23:30). Bacalah seluruh pasal-pasal ini. Menurut Anda mengapa pembaruan mereka tidak berhasil?

3. Kebenaran
Allah memberkati kebenaran dan menghukum kejahatan. 2Ra 17:7-18 merupakan ringkasan pesan dari II Raja-raja, dan dianggap sebagai berita kematian bagi bangsa Israel. Yehuda kembali dari pengasingan, tetapi bangsa Israel tidak. Dapatkah Anda menemukan dalam kitab Raja-raja sebab-sebab mengapa hal ini terjadi?

4. Tanggung jawab
Hamba-hamba Allah yang disebutkan dalam Raja-raja bukanlah hanya Elia dan Elisa. Lihatlah 2Ra 11:1-12:21; 22:1-23:30. Apa yang dapat kita pelajari tentang kepemimpinan melalui kehidupan Yoyada, Yoas dan Yosia?

Garis Besar Intisari: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

[1] TUGAS ELIA BERAKHIR -- TUGAS ELISA DIMULAI 2Ra 1:1-3:27

2Ra 1:1-1	8 Raja Ahazia mengutus orang kepada Baal-Zebub
2Ra 2:1-12	Elia diangkat ke surga
2Ra 2:13-18	Para nabi mencari Elia
2Ra 2:19-22	Elisa memurnikan air Yerikho
2Ra 2:23-25	Sekelompok anak mengolok-olok Elisa
2Ra 3:1-27	Moab memberontak

[2] ELISA -- SAHABAT ORANG BANYAK 2Ra 4:1-6:7

2Ra 4:1-7	Janda seorang nabi yang miskin
2Ra 4:8-37	Wanita kaya dan putranya
2Ra 4:38-44	Nabi-nabi yang lapar
2Ra 5:1-27	Naaman, panglima angkatan bersenjata Siria
2Ra 6:1-7	Orang yang kehilangan mata kapak

[3] ELISA -- SANG NABI 2Ra 6:8-8:29

2Ra 6:8-23	Elisa mengalahkan orang Siria
2Ra 6:24-7:2	Pengepungan terhadap Samaria
2Ra 7:3-20	Empat orang kusta membawa kabar gembira
2Ra 8:1-6	Wanita kaya dari Sunem itu kembali mendapat pertolongan
2Ra 8:7-29	Raja-raja Siria, Israel dan Yehuda

[4] YEHU -- PENUNGGANG KERETA YANG JITU 2Ra 9:1-10:36

2Ra 9:1-13	Yehu diurapi sebagai raja
2Ra 9:14-10:17	Keluarga Ahab dimusnahkan
2Ra 10:18-28	Yehu menghancurkan penyembah-penyembah Baal
2Ra 10:29-36	Semangat Yehu menurun

[5] PERSEKONGKOLAN DI YEHUDA 2Ra 11:1-12:21

2Ra 11:1-3	Ratu Atalya yang kejam berkuasa
2Ra 11:4-21	Imam Yoyada mengalahkan Atalya
2Ra 12:1-6	Yoas memperbaiki Rumah Tuhan
2Ra 12:17-21	Yoas terbunuh

[6] PERANG DAN DAMAI 2Ra 13:1-17:41

2Ra 13:1-13	Israel dan Siria berperang
2Ra 13:14-21	Kematian Elisa
2Ra 13:22-25	Siria dikalahkan oleh Israel
2Ra 14:1-22	Amazia raja Yehuda yang baik
2Ra 14:23-29	Yerobeam II raja Israel
2Ra 15:1-7	Uzia raja Yehuda -- memerintah dalam jangka waktu yang panjang
2Ra 15:8-31	Lima raja Israel yang kejam
2Ra 15:32-16:20	Yotam dan Ahas raja Yehuda
2Ra 17:1-41	Israel ditaklukkan oleh bangsa Asyur

[7] KERAJAAN YEHUDA 2Ra 18:1-21:26

2Ra 18:1-12	Mulainya pemerintahan Raja Hizkia
2Ra 18:13-37	Yerusalem dikepung
2Ra 19:1-7	Hizkia meminta nasihat Yesaya
2Ra 19:8-37	Surat orang Asyur; Hizkia mempercayai Allah
2Ra 20:1-1	1 Raja Hizkia sakit, tetapi disembuhkan
2Ra 20:12-19	Utusan dari Babel
2Ra 20:20,21	Kematian Hizkia
2Ra 21:1-26	Manasye dan Amon -- raja-raja yang jahat

[8] KESEMPATAN TERAKHIR 2Ra 22:1-25:30

2Ra 22:1-7	Yosia memperbaiki Rumah Tuhan
2Ra 22:8-20	Diketemukannya buku hukum-hukum Tuhan
2Ra 23:1-25	Pembaruan dilaksanakan
2Ra 23:26-30	Kematian Yosia
2Ra 23:31-37	Yoahas dan Yoyakim
2Ra 24:1-7	Nebukadnezar menaklukkan Yerusalem
2Ra 24:8-25:1	7 Raja Yehuda yang terakhir
2Ra 25:18-30	Pembuangan ke Babel