Teks -- 2 Raja-raja 6:1-33 (TB)

Kapak timbul mengapung

6:1 Pada suatu hari berkatalah rombongan nabi kepada Elisa: "Cobalah lihat, tempat tinggal kami di dekatmu ini adalah terlalu sesak bagi kami. 6:2 Baiklah kami pergi ke sungai Yordan dan masing-masing mengambil satu balok dari sana, supaya kami membuat tempat tinggal untuk kami." Jawab Elisa: "Pergilah!" 6:3 Lalu berkatalah seorang: "Silakan, ikutlah dengan hamba-hambamu ini." Jawabnya: "Baik aku akan ikut." 6:4 Maka ikutlah ia dengan mereka. Setelah mereka sampai di sungai Yordan, merekapun menebang pohon-pohon. 6:5 Dan terjadilah, ketika seorang sedang menumbangkan sebatang pohon, jatuhlah mata kapaknya ke dalam air. Lalu berteriak-teriaklah ia: "Wahai tuanku! Itu barang pinjaman!" 6:6 Tetapi berkatalah abdi Allah: "Ke mana jatuhnya?" Lalu orang itu menunjukkan tempat itu kepadanya. Kemudian Elisa memotong sepotong kayu, lalu dilemparkannya ke sana, maka timbullah mata kapak itu dibuatnya. 6:7 Lalu katanya: "Ambillah." Orang itu mengulurkan tangannya dan mengambilnya.

Tindakan Elisa dalam peperangan melawan Aram

6:8 Raja negeri Aram sedang berperang melawan Israel. Ia berunding dengan pegawai-pegawainya, lalu katanya: "Ke tempat ini dan itu haruslah kamu turun menghadang." 6:9 Tetapi abdi Allah menyuruh orang kepada raja Israel mengatakan: "Awas, jangan lewat dari tempat itu, sebab orang Aram sudah turun menghadang ke sana." 6:10 Sebab itu raja Israel menyuruh orang-orang ke tempat yang disebutkan abdi Allah kepadanya. Demikianlah Elisa memperingatkan kepadanya, supaya berawas-awas di sana, bukan sekali dua kali saja. 6:11 Lalu mengamuklah hati raja Aram tentang hal itu, maka dipanggilnyalah pegawai-pegawainya, katanya kepada mereka: "Tidakkah dapat kamu memberitahukan kepadaku siapa dari kita memihak kepada raja Israel?" 6:12 Tetapi berkatalah salah seorang pegawainya: "Tidak tuanku raja, melainkan Elisa, nabi yang di Israel, dialah yang memberitahukan kepada raja Israel tentang perkataan yang diucapkan oleh tuanku di kamar tidurmu." 6:13 Berkatalah raja: "Pergilah melihat, di mana dia, supaya aku menyuruh orang menangkap dia." Lalu diberitahukanlah kepadanya: "Dia ada di Dotan." 6:14 Maka dikirimnyalah ke sana kuda serta kereta dan tentara yang besar. Sampailah mereka pada waktu malam, lalu mengepung kota itu. 6:15 Ketika pelayan abdi Allah bangun pagi-pagi dan pergi ke luar, maka tampaklah suatu tentara dengan kuda dan kereta ada di sekeliling kota itu. Lalu berkatalah bujangnya itu kepadanya: "Celaka tuanku! Apakah yang akan kita perbuat?" 6:16 Jawabnya: "Jangan takut, sebab lebih banyak yang menyertai kita dari pada yang menyertai mereka." 6:17 Lalu berdoalah Elisa: "Ya TUHAN: Bukalah kiranya matanya, supaya ia melihat." Maka TUHAN membuka mata bujang itu, sehingga ia melihat. Tampaklah gunung itu penuh dengan kuda dan kereta berapi sekeliling Elisa. 6:18 Ketika orang-orang Aram itu turun mendatangi dia, berdoalah Elisa kepada TUHAN: "Butakanlah kiranya mata orang-orang ini." Maka dibutakan-Nyalah mata mereka, sesuai dengan doa Elisa. 6:19 Kemudian berkatalah Elisa kepada mereka: "Bukan ini jalannya dan bukan ini kotanya. Ikutlah aku, maka aku akan mengantarkan kamu kepada orang yang kamu cari." Lalu diantarkannya mereka ke Samaria. 6:20 Segera sesudah mereka sampai ke Samaria berkatalah Elisa: "Ya TUHAN, bukalah mata orang-orang ini, supaya mereka melihat." Lalu TUHAN membuka mata mereka, sehingga mereka melihat, dan heran, mereka ada di tengah-tengah Samaria. 6:21 Lalu bertanyalah raja Israel kepada Elisa, tatkala melihat mereka: "Kubunuhkah mereka, bapak?" 6:22 Tetapi jawabnya: "Jangan! Biasakah kaubunuh yang kautawan dengan pedangmu dan dengan panahmu? Tetapi hidangkanlah makanan dan minuman di depan mereka, supaya mereka makan dan minum, lalu pulang kepada tuan mereka." 6:23 Disediakannyalah bagi mereka jamuan yang besar, maka makan dan minumlah mereka. Sesudah itu dibiarkannyalah mereka pulang kepada tuan mereka. Sejak itu tidak ada lagi gerombolan-gerombolan Aram memasuki negeri Israel.

Tindakan Elisa pada waktu Samaria dikepung

6:24 Sesudah itu Benhadad, raja Aram, menghimpunkan seluruh tentaranya, lalu maju mengepung Samaria. 6:25 Maka terjadilah kelaparan hebat di Samaria selama mereka mengepungnya, sehingga sebuah kepala keledai berharga delapan puluh syikal perak dan seperempat kab tahi merpati berharga lima syikal perak. 6:26 Suatu kali ketika raja Israel berjalan di atas tembok, datanglah seorang perempuan mengadukan halnya kepada raja, sambil berseru: "Tolonglah, ya tuanku raja!" 6:27 Jawabnya: "Jika TUHAN tidak menolong engkau, dengan apakah aku dapat menolong engkau? Dengan hasil pengirikankah atau hasil pemerasan anggur?" 6:28 Kemudian bertanyalah raja kepadanya: "Ada apa?" Jawab perempuan itu: "Perempuan ini berkata kepadaku: Berilah anakmu laki-laki, supaya kita makan dia pada hari ini, dan besok akan kita makan anakku laki-laki. 6:29 Jadi kami memasak anakku dan memakan dia. Tetapi ketika aku berkata kepadanya pada hari berikutnya: Berilah anakmu, supaya kita makan dia, maka perempuan ini menyembunyikan anaknya." 6:30 Tatkala raja mendengar perkataan perempuan itu, dikoyakkannyalah pakaiannya; dan sedang ia berjalan di atas tembok, kelihatanlah kepada orang banyak, bahwa ia memakai kain kabung pada kulit tubuhnya. 6:31 Lalu berkatalah raja: "Beginilah kiranya Allah menghukum aku, bahkan lebih dari pada itu, jika masih tinggal kepala Elisa bin Safat di atas tubuhnya pada hari ini." 6:32 Adapun Elisa, duduk-duduk di rumahnya, dan para tua-tua duduk bersama-sama dia. Raja menyuruh seorang berjalan mendahuluinya, tetapi sebelum suruhan itu sampai kepada Elisa, Elisa sudah berkata kepada para tua-tua itu: "Tahukah kamu, bahwa si pembunuh itu menyuruh orang untuk memenggal kepalaku? Awas-awaslah, apabila suruhan itu datang, segeralah tutup pintu dan tahanlah dia supaya orang itu jangan masuk. Bukankah sudah kedengaran bunyi langkah tuannya di belakangnya?" 6:33 Selagi ia berbicara dengan mereka, datanglah raja mendapatkan dia. Berkatalah raja kepadanya: "Sesungguhnya, malapetaka ini adalah dari pada TUHAN. Mengapakah aku berharap kepada TUHAN lagi?"

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 2Raj 6:5 - MATA KAPAKNYA.

Nas : 2Raj 6:5

Kisah ini menggambarkan bahwa Allah memperhatikan hal-hal kecil yang tampaknya remeh. Sebuah mata kapak besi ketika itu sangat mahal, dan jelas orang miskin itu merasa sangat bertanggung jawab atas mata kapak pinjaman itu. Mukjizat ini bermaksud

1. (1) menyatakan hati Allah yang penuh belas kasihan bagi orang yang sedang kesusahan,
2. (2) menunjukkan kuasa Allah yang bekerja melalui sang nabi sehingga menegaskan lagi pelayanan dan kekuasaan Elisa, dan
3. (3) meningkatkan iman nabi-nabi yang lebih muda yang bersama dengan Elisa (bd. ayat 2Raj 6:1-7).

Full Life: 2Raj 6:16-17 - LEBIH BANYAK ... KITA DARI PADA YANG MENYERTAI MEREKA.

Nas : 2Raj 6:16-17

Dunia rohani yang tidak kelihatan ada, terdiri atas sejumlah besar malaikat yang melayani secara aktif di dalam kehidupan umat Allah (Kej 32:2; Yes 63:9). Beberapa prinsip dapat ditarik dari peristiwa ini.

1. 1) Bukan hanya Allah berpihak kepada umat-Nya (Rom 8:31), tetapi juga pasukan-pasukan malaikat siap sedia untuk mempertahankan orang percaya dan kerajaan Allah (ayat 2Raj 6:17; Mazm 34:8;

   lihat art. PARA MALAIKAT DAN MALAIKAT TUHAN).

2. 2) Semua orang Kristen yang percaya Alkitab harus senantiasa berdoa agar Allah membebaskan mereka dari kebutaan rohani dan membuka mata hati mereka untuk melihat realitas rohani kerajaan Allah dengan lebih jelas (bd. Luk 24:31; Ef 1:18-21) maupun bala tentara sorgawinya (Ibr 1:14).
3. 3) Roh-roh yang melayani atas nama Allah tidak jauh bahkan sangat dekat (Kej 32:1-2), sambil mengamati tindakan dan iman anak-anak Allah serta bertindak demi kepentingan mereka (Kis 7:55-60; 1Kor 4:9; Ef 3:10; 1Tim 5:21).
4. 4) Pertempuran sesungguhnya di dalam Kerajaan Allah bukanlah melawan darah dan daging; melainan suatu peperangan rohani "melawan pemerintah-pemerintah, melawan penguasa-penguasa, melawan penghulu-penghulu dunia yang gelap ini, melawan roh-roh jahat di udara" (Ef 6:12; bd. Wahy 12:7-9;

   lihat cat. --> Ef 6:11).

   [atau ref. Ef 6:11]

5. 5) Ada hubungan sebab-akibat di dalam peperangan rohani; hasilnya ditentukan sebagian oleh iman dan doa orang-orang kudus (ayat 2Raj 6:16-20; Ef 6:18-19;

   lihat cat. --> Mat 9:38).

   [atau ref. Mat 9:38]

Full Life: 2Raj 6:28 - SUPAYA KITA MAKAN DIA.

Nas : 2Raj 6:28

Karena Israel telah meninggalkan ikatan perjanjian dengan Allah, maka ketika terjadi bencana kelaparan mereka melakukan hal-hal yang sangat mengerikan terhadap anak-anak mereka sendiri. Hasil utama dari mengabaikan Allah dan firman-Nya ialah kehilangan kasih sayang keluarga (bd. Ul 28:15,53-57).

BIS: 2Raj 6:25 - kotoran merpati

kotoran merpati: Ini mungkin istilah yang biasa dipakai untuk semacam sayuran.

BIS: 2Raj 6:33 - raja

Arti dalam naskah mungkin raja; dalam naskah Ibrani tertulis utusan.

Jerusalem: 2Raj 6:1 - tempat tinggal

Ini agaknya Gilgal, di mana Elisa kadang-kadang tinggal di tengah-tengah "rombongan nabi", 2Ra 4:38.

Jerusalem: 2Raj 6:4 - Benhadad

Yang dimaksud agaknya Benhadad III, Damsyik. bdk bab 13. Urutan semua ceritera ini dibuat-buat saja.

Jerusalem: 2Raj 6:8 - turun menghadang

Kata Ibrani yang dipakai (tahanoti) tidak dapat diterjemahkan dan diperbaiki (tinhatu).

Jerusalem: 2Raj 6:9 - turun menghadang

Bdk 2Ra 6:8+.

Jerusalem: 2Raj 6:11 - siapa dari kita memihak

Naskah Ibrani kurang jelas dan terjemahannya dikira-kirakan saja.

Jerusalem: 2Raj 6:15 - pelayanan abdi Allah

Ini kurang cocok dengan yang berikut (berkatalah bujangannya kepadanya) dan agaknya perlu diperbaiki menjadi: Keesokan harinya ketika abdi Allah bangun pagi-pagi.

Jerusalem: 2Raj 6:18 - Butakanlah

Yang dimaksud bukannya kebutaan lengkap, tetapi penglihatan yang kabur tidak terang, bdk Kej 19:11. Sebaliknya, kepada abdiNya Allah sudah menyatakan, 2Ra 6:17, apa yang tersembunyi bagi pemandangan manusia.

Jerusalem: 2Raj 6:21 - bapak

Gelar ini menyatakan rasa hormat dan segan raja terhadap nabi, bdk 2Ra 8:9; 13:14.

Jerusalem: 2Raj 6:22 - dengan panahmu

Kecuali dalam hal "herem", Yos 6:17+, atau dalam keadaan khusus, orang Israel tidak biasa membunuh tawanan perang, bdk 1Ra 20:31.

Jerusalem: 2Raj 6:24 - Benhadad

Yang dimaksud agaknya Benhadad III, raja Damsyik, bdk bab 13. Urutan ceritera ini dibuat-buat saja.

Jerusalem: 2Raj 6:25 - tahi merpati

Begitu memang tertulis dalam naskah Ibrani. Tetapi ini aneh rasanya di sini dan kiranya salah tulis. Kata Ibrani har-yonim sebaik-baiknya diperbaiki menjadi har tsonim artinya: bawang liar.

Jerusalem: 2Raj 6:31 - Beginilah kiranya....

Bdk Rut 1:17+. Ancaman raja terhadap nabi Elia ini menyarankan bahwa dahulu nabi mengajak raja untuk memberi perlawanan terhadap raja Aram dan nabi menjanjikan pertolongan Tuhan. Sekarang raja menyangka dirinya tertipu oleh Elisa.

Jerusalem: 2Raj 6:33 - datanglah raja

Dalam naskah Ibrani tertulis: datanglah pesuruh (malak), tetapi seharusnya tertulis: raja (melek).

Ende: 2Raj 2:1--13:24

Bagian ini memuat beberapa tjeritera mengenai nabi Elisja', jang berasal dari kalangan tjanterik² nabi², dan semula bersendiri, kemudian dihimpun dan dimasukkan kedalam kitab Radja² oleh si Pengarang.

Tjorak tjeritera² ini populer. Meskipun kisah Elisja' agak serupa dengan kisah Elija, malah peristiwa² seringkali sedjadjar, namun tokoh ini sangat berbeda dengan Elija. Ia lebih adjaib dan sangat tjampur tangan dalam urusan negara dan ia sangat "patriotik". Tetapi Elisja'djauh dibelakang Elija sebagai tokoh agama. Elisja' mengepalai sematjam tarekat "nabi" atau "tjanterik nabi". Nabi² itu ialah orang jang membaktikan dirinja sama sekali kepada agamanja, ibadat dan kebaktian Jahwe, hidup ber-kelompok² dan rupa²nja menjendiri. Sebenarnja mereka kadang² bertindak sebagai pesuruh Allah, tetapi bukanlah oleh sebab mereka "tjanterik² nabi". Anugerah itu selalu suatu pilihan pribadi, jang tak dapat disampaikan kepada seorang selain oleh Jahwe sendiri.

Ende: 2Raj 6:17

Maknanja penglihatan itu Ialah: Jahwe melindungi kota ini demi hambaNja Elisja'.

Ende: 2Raj 6:22

Menurut adat perang di Israil musuh jang ditawan tidak dibunuh ketjuali suku² Kena'an atau jang diharamkan oleh Jahwe. Apabila sekarang tentara Aram itu tidak boleh dibunuh, sebab malah tidak dialahkah oleh radja sendiri.

Ende: 2Raj 6:24

Peristiwa itu tidak terdjadi sesudah peristiwa jang baru ditjeritakan, melainkan pada waktu lain, jang tidak dapat dipastikan lebih landjut.

Ende: 2Raj 6:27

Sebangsa kutuk. "Dari penebahan dan pengindjakan" itu ialah: tiada lagi gandum, anggur dan minjak.

Endetn: 2Raj 6:15

Ditinggalkan: "palajan", sebab tidak tjotjok dengan apa jang berikut.

Endetn: 2Raj 6:25 - bawang liar

diperbaiki sedikit. Kata Hibrani tidak diketahui maknanja. Biasanja diterdjemahkan: "tahi merpati".

Endetn: 2Raj 6:33 - radja

diperbaiki menurut kiraan. Tertulis: "pesuruh".

Ref. Silang FULL: 2Raj 6:1 - berkatalah rombongan

· berkatalah rombongan: 1Sam 10:5; [Lihat FULL. 1Sam 10:5]

Ref. Silang FULL: 2Raj 6:6 - lalu dilemparkannya

· lalu dilemparkannya: Kel 15:25; [Lihat FULL. Kel 15:25]; 2Raj 2:21; [Lihat FULL. 2Raj 2:21]

Ref. Silang FULL: 2Raj 6:9 - kepada raja

· kepada raja: 2Raj 6:12

Ref. Silang FULL: 2Raj 6:10 - Elisa memperingatkan

· Elisa memperingatkan: Yer 11:18

Ref. Silang FULL: 2Raj 6:12 - tuanku raja

· tuanku raja: 2Raj 6:9

Ref. Silang FULL: 2Raj 6:13 - di Dotan

· di Dotan: Kej 37:17

Ref. Silang FULL: 2Raj 6:14 - Maka dikirimnyalah

· Maka dikirimnyalah: 2Raj 1:9

Ref. Silang FULL: 2Raj 6:16 - Jangan takut // lebih banyak

· Jangan takut: Kej 15:1; [Lihat FULL. Kej 15:1]

· lebih banyak: 2Taw 32:7; Mazm 55:19; Rom 8:31; 1Yoh 4:4

Ref. Silang FULL: 2Raj 6:17 - dan kereta

· dan kereta: 2Raj 2:11,12; [Lihat FULL. 2Raj 2:11]; [Lihat FULL. 2Raj 2:12]

Ref. Silang FULL: 2Raj 6:18 - Butakanlah

· Butakanlah: Kej 19:11; Kis 13:11

Ref. Silang FULL: 2Raj 6:21 - mereka, bapak

· mereka, bapak: 2Raj 5:13; [Lihat FULL. 2Raj 5:13]

Ref. Silang FULL: 2Raj 6:22 - yang kautawan

· yang kautawan: Ul 20:11; [Lihat FULL. Ul 20:11]; 2Taw 28:8-15

Ref. Silang FULL: 2Raj 6:23 - lagi gerombolan-gerombolan

· lagi gerombolan-gerombolan: 2Raj 5:2; [Lihat FULL. 2Raj 5:2]

Ref. Silang FULL: 2Raj 6:24 - itu Benhadad // maju mengepung

· itu Benhadad: 1Raj 15:18; [Lihat FULL. 1Raj 15:18]; 2Raj 8:7

· maju mengepung: Ul 28:52

Ref. Silang FULL: 2Raj 6:25 - terjadilah kelaparan // tahi merpati

· terjadilah kelaparan: Im 26:26; [Lihat FULL. Im 26:26]; Rut 1:1; [Lihat FULL. Rut 1:1]

· tahi merpati: Yes 36:12

Ref. Silang FULL: 2Raj 6:29 - dan memakan

· dan memakan: Im 26:29; [Lihat FULL. Im 26:29]; Ul 28:53-55

Ref. Silang FULL: 2Raj 6:30 - itu, dikoyakkannyalah // kain kabung

· itu, dikoyakkannyalah: 2Raj 18:37; Yes 22:15

· kain kabung: Kej 37:34; [Lihat FULL. Kej 37:34]

Ref. Silang FULL: 2Raj 6:32 - para tua-tua // si pembunuh // memenggal kepalaku

· para tua-tua: Yeh 8:1; 14:1; 20:1

· si pembunuh: 1Raj 18:4

· memenggal kepalaku: 2Raj 6:31

Ref. Silang FULL: 2Raj 6:33 - aku berharap

· aku berharap: Im 24:11; Ayub 2:9; 14:14; Yes 40:31

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: 2Raj 6:1-7 - Besi Dibuat Mengapung

• Di dalam pasal ini kita mendapati,
• I. Uraian lebih lanjut tentang perbuatan-perbuatan ajaib Elisa.
• 1. Ia membuat besi mengapung (ay. 1-7).
• 2. Ia menyingkapkan rencana rahasia raja Aram kepada raja Israel (ay. 8-12).
• 3. Ia menyelamatkan diri dari orang-orang yang diutus untuk menahannya (ay. 13-23).
• II. Pengepungan Samaria oleh orang Aram dan kesukaran dahsyat yang dialami kota itu (ay. 24-33). Penyelamatan kota itu merupakan keajaiban lain yang terjadi melalui perkataan Elia, dan kisah mengenai hal itu akan kita baca di dalam pasal selanjutnya. Elisa masih menjadi berkat luar biasa, baik bagi jemaat maupun negeri, kepada rombongan nabi, dan juga kepada rajanya.

Besi Dibuat Mengapung (6:1-7)

• Di sini dapat diamati beberapa hal,
• I. Menyangkut rombongan nabi, keadaan, dan tabiat mereka. Sekolah nabi yang dibicarakan di sini sepertinya adalah yang di Gilgal, sebab di sanalah Elisa tinggal (4:38), dan letaknya di dekat sungai Yordan. Boleh jadi, di mana pun Elisa tinggal, maka sebanyak mungkin putra-putra para nabi datang berbondong-bondong kepadanya untuk memperoleh pengajaran, nasihat, dan doa-doanya. Semua orang pasti suka tinggal bersama dia dan di dekatnya. Orang-orang yang hendak menjadi guru sebaiknya berusaha memperoleh berbagai kesempatan terbaik untuk belajar. Sekarang amatilah,
• 1. Jumlah mereka bertambah banyak sehingga mereka menginginkan tempat yang lebih luas: tempat tinggal kami di dekatmu ini adalah terlalu sesak bagi kami (ay. 1). Ini berita yang patut didengar, sebab merupakan tanda bahwa banyak orang datang bergabung dengan mereka. Mujizat-mujizat yang diadakan Elisa tidak diragukan lagi telah menarik banyak orang untuk datang. Mungkin jumlah mereka sekarang semakin bertambah begitu Gehazi diberhentikan, dan sepertinya seorang yang lebih jujur daripada dia telah menggantikan tempatnya untuk mengurus perbekalan mereka. Sebab, (melalui kejadian di 4:43), perkara Naaman bukanlah satu-satunya hal yang membuat Gehazi kesal terhadap kemurahan hati tuannya.
• 2. Mereka orang-orang yang rendah hati dan tidak menggemari hal-hal yang meriah atau hebat. Ketika membutuhkan ruang, mereka tidak bicara soal mendatangkan kayu aras, batu pualam, dan tukang-tukang bangunan ahli. Mereka hanya meminta agar setiap orang membawa sebatang balok untuk membangun pondok sederhana. Sudah sepantasnya putra-putra nabi yang mengaku hendak mencari hal-hal lebih besar di dunia yang akan datang, berpuas diri dengan hal-hal sederhana di dunia ini.
• 3. Mereka orang-orang yang miskin dan yang tidak mendapat tempat di hati para pembesar. Ini memberi tanda bahwa ketika itu Yoram menjadi raja dan Izebel ikut berkuasa, karena kalau tidak, mereka pastilah akan menyampaikan permohonan kepada pemerintah, dan tidak perlu berunding sendiri bagaimana memperluas tempat tinggal mereka. Nabi-nabi Allah memang jarang disukai dunia. Terlebih lagi, mereka begitu miskin hingga tidak sanggup mempekerjakan tukang tetapi terpaksa meninggalkan sekolah dan bekerja sendiri. Mereka juga tidak mampu membeli perkakas, tetapi terpaksa meminjam dari tetangga. Karena itu, kemiskinan bukanlah penghalang bagi pelayanan kenabian.
• 4. Mereka orang-orang yang rajin dan bersedia berjerih payah. Mereka ingin supaya tidak hidup bagaikan pemalas (atau menjadi biarawan malas), yang mengandalkan kerja keras orang lain. Sebaliknya, mereka hanya menginginkan izin pemimpin mereka untuk bekerja bagi diri sendiri. Para putra nabi tidak boleh terlampau terpikat dengan saat teduh sehingga tidak siap bekerja, dan begitu juga mereka tidak boleh memperturutkan hati dalam kenyamanan sampai menolak kerja keras. Orang yang harus makan supaya tidak mati, haruslah bekerja agar tidak mati kelaparan (2Tes. 3:8, 10). Janganlah seorang pun menganggap pekerjaan jujur sebagai beban atau penghinaan.
• 5. Mereka orang-orang yang menaruh penghargaan dan penghormatan tinggi kepada Elisa. Meskipun mereka sendiri adalah nabi, mereka sangat menghormatinya.
• (1) Mereka sama sekali tidak mau pergi membangun rumah tanpa seizin Elisa (ay. 2). Sungguh baik apabila kita tidak mudah percaya pada penilaian kita sendiri, bahkan ketika kita merasa penilaian kita itu punya dasar yang kuat. Sebaliknya, hendaklah kita mengharapkan nasihat orang-orang yang lebih bijaksana dan lebih berpengalaman. Dan sangatlah terpuji bagi para putra nabi untuk mengajak ayah mereka masing-masing bersama mereka, dan dalam segala hal bertindak sesuai petunjuk mereka, permissu superiorum – dengan seizin atasan mereka.
• (2) Mereka tidak mau begitu saja menebang pohon tanpa penyertaan Elisa: “Ikutlah dengan hamba-hambamu ini (ay. 3), tidak saja untuk menasihati kami dalam keadaan darurat, tetapi untuk menertibkan kami, supaya di bawah pengawasanmu, kami akan bertindak dengan patut.” Murid-murid yang baik ingin senantiasa bersikap tertib.
• 6. Mereka orang-orang jujur yang berusaha memberikan milik mereka sendiri kepada semua orang. Ketika salah satu dari mereka tanpa sengaja mengayunkan kapak terlampau kuat, karena jarang bekerja seperti ini hingga kurang terampil, sehingga mata kapaknya terjatuh ke dalam air, dia tidak berkata, “Aduh, sialan, tidak sengaja aku. Pegangan kapaknya yang tidak kuat, jadi salah sendiri si pemiliknya.” Tidak, ia berseru dengan sangat cemas, Wahai tuanku! Itu barang pinjaman! (ay. 5). Seandainya kapak itu miliknya sendiri, dia hanya akan merasa khawatir karena tidak lagi bisa membantu saudara-saudaranya. Namun sekarang ia risau karena merasa bersalah kepada pemiliknya, kepada siapa ia tidak saja harus bersikap adil, tetapi juga berterima kasih. Perhatikanlah, kita harus berhati-hati dengan barang pinjaman seperti kita menjaga milik kita sendiri, supaya benda itu tidak rusak. Sebab kita harus mengasihi sesama kita seperti diri sendiri, dan memperlakukannya seperti kita ingin diperlakukan. Mungkin nabi ini miskin dan karena itu tidak mampu membayar kapak itu, sehingga kehilangan kapak itu mendatangkan masalah besar baginya. Bagi orang-orang jujur, kesedihan terbesar akibat kemiskinan bukanlah kekurangan atau aib yang mereka derita, tetapi ketidakmampuan melunasi utang mereka akibat kemiskinan itu.
• II. Mengenai Elisa, bapa para nabi itu, disebutkan,
• 1. Bahwa ia adalah orang yang sangat rendah hati dan penuh belas kasihan. Ia pergi bersama putra-putra para nabi ke hutan, saat mereka meminta dia menyertai mereka (ay. 3). Biarlah tidak seorang pun, terutama hamba Tuhan, merasa dirinya terlampau hebat untuk merendah demi berbuat baik, tetapi bersikap lembut kepada semua orang.
• 2. Bahwa ia orang yang memiliki kuasa besar. Ia mampu membuat besi mengapung, berlawanan dengan sifat besi yang berat (ay. 6), sebab Allah alam semesta ini tidak terikat pada hukum-hukum alam. Ia tidak melemparkan tangkai kapak itu menyusul mata kapaknya, tetapi memotong kayu baru, lalu melemparkannya ke dalam sungai. Kita tidak perlu menggandakan mujizat dengan beranggapan bahwa kayu itu tenggelam untuk mengambil mata kapak besi itu. Kayu itu sudah cukup menjadi tanda ilahi yang memerintahkan besi itu timbul. Demikianlah kasih karunia Allah mampu membuat hati yang membesi yang telah tenggelam di dalam lumpur dunia ini, yang penuh dengan kecintaan akan dunia ini, untuk timbul dan melihat hal-hal yang sorgawi.

Matthew Henry: 2Raj 6:8-12 - Orang Aram Dijerat; Orang Aram Dibebaskan

Orang Aram Dijerat; Orang Aram Dibebaskan (6:8-12)

• Di sini kita mendapati Elisa yang dengan roh nubuatnya melayani raja, sama seperti sebelum itu ia menolong putra-putra para nabi. Hal itu, sama seperti karunia-karunia lain, diberikan kepada setiap orang untuk mengambil manfaat darinya. Karena itu, kemampuan apa pun yang dimiliki seseorang untuk berbuat baik, ia berutang karena itu, baik kepada orang bijak maupun yang sembrono. Amatilah di sini,
• I. Bagaimana raja Israel diberi tahu oleh Elisa perihal semua rencana dan gerak-gerik musuhnya, yaitu raja Aram. Keterangan Elisa lebih lengkap daripada yang dapat diberikan mata-mata paling waspada dan setia sekalipun. Jika dalam sidang perang yang dilakukan secara rahasia, raja Aram memutuskan di tempat mana mereka harus menyerang pantai-pantai Israel, yang menurut pendapatnya akan mendatangkan kejutan hebat bagi Israel dan tidak dapat dilawan, maka sebelum pasukannya sempat menerima perintahnya, raja Israel sudah diberi tahu berulang kali tentang hal itu oleh Elisa sehingga raja beroleh kesempatan untuk menghalangi bencana itu (ay. 8-10). Lihatlah di sini,
• 1. Musuh-musuh Israel milik Allah sungguh cerdik dalam hal menjalankan muslihat mereka, dan tidak pernah berhenti berusaha melawan Dia. Mereka tidak akan tahu dan tidak akan melihat apa-apa, sampai kita ada di antara mereka, dan membunuh mereka (Neh. 4:11).
• 2. Semua rencana diketahui Allah, bahkan yang paling dirahasiakan sekalipun. Ia tidak saja mengetahui apa yang dilakukan manusia, tetapi juga apa yang mereka rencanakan. Ia juga memiliki banyak cara untuk mengadang mereka.
• 3. Sungguh merupakan keuntungan besar bagi kita apabila kita diperingatkan tentang bahaya yang sedang mengintai kita, supaya kita bisa berjaga-jaga terhadapnya. Tugas para nabi Allah adalah memberi kita peringatan. Apabila sesudah mendapat peringatan kita tidak menyelamatkan diri, itu adalah kesalahan kita sendiri, dan darah kita tertimpa di atas kepala kita sendiri. Raja Israel memang bersedia memperhatikan peringatan yang diberikan Elisa perihal bahaya yang dihadapinya dari orang Aram, namun tidak mengindahkan peringatan yang diterimanya perihal bahaya yang diakibatkan oleh dosa-dosanya. Peringatan akan dosa memang jarang diindahkan oleh kebanyakan orang. Mereka mau menyelamatkan diri dari kematian, tetapi tidak dari neraka.
• II. Bagaimana raja Aram kesal dengan hal ini. Ia mencurigai adanya pengkhianatan di antara para pembesarnya, dan bahwa rencananya telah dibocorkan (ay. 11). Namun, salah satu pegawainya yang telah mendengar melalui laporan Naaman dan orang-orang lain, tentang berbagai perbuatan ajaib yang telah diadakan Elisa, menyimpulkan bahwa pasti Elisalah yang memberitahukan hal ini kepada raja Israel (ay. 12). Apa yang tidak mampu diketahui orang yang mampu mengetahui jalan pikiran Gehazi? Inilah pengakuan yang ditarik dari orang Aram perihal pengetahuan tidak terbatas, dan seperti halnya kuasa tidak terbatas sebelum itu, yang dimiliki Allah orang Israel. Tidak suatu pun yang dilakukan, dikatakan, atau dipikirkan siapa pun di mana pun dan kapan pun, berada di luar jangkauan pengetahuan Allah.

Matthew Henry: 2Raj 6:13-23 - Orang Aram Dijerat; Orang Aram Dibebaskan

Orang Aram Dijerat; Orang Aram Dibebaskan (6:13-23)

• Di sini diceritakan perihal,
• I. Pasukan besar yang dikirimkan raja Aram untuk menangkap Elisa. Ia mengetahui di mana Elisa berada, yakni di Dotan (ay. 13), yang letaknya tidak jauh dari Samaria. Ke sanalah ia mengirimkan pasukan besar, yang harus menyergapnya pada malam hari, kemudian membawanya dalam keadaan mati atau hidup (ay. 14). Mungkin ia pernah mendengar bahwa ketika hanya satu perwira beserta lima puluh anak buahnya dikirim untuk menjemput Elisa, usaha mereka itu gagal. Oleh sebab itu ia mengirimkan tentara yang besar untuk menangkap Elisa, seolah-olah api dari langit yang menghanguskan lima puluh orang tidak dapat menghabiskan lima puluh ribu orang dengan mudah. Naaman bisa saja memberitahukan kepadanya bahwa Elisa tidak tinggal di benteng, tidak dijaga pengawal, atau tidak mengindahkan orang yang pantas ditakutinya dan bisa menimbulkan kekacauan di antara mereka. Kalau begitu, apakah gunanya mengirimkan pasukan tentara sebesar itu? Namun dengan cara itulah raja Aram berharap ia pasti berhasil menangkapnya, terutama dengan melakukan serangan mendadak. Sungguh orang bodoh! Apakah ia percaya atau tidak bahwa Elisa telah memberitahukan kepada raja Israel tentang rencana-rencana rahasianya? Jika memang tidak, pertentangan apa yang ada di antara dia dan Elisa? Jika ia percaya, benarkah ia selemah itu sehingga membayangkan bahwa Elisa tidak akan mengetahui rencana yang telah dibuat untuk melawannya? Bukankah dengan memiliki cukup banyak kepentingan di sorga untuk mengetahui rencana itu, ia juga akan memiliki kepentingan untuk menggagalkannya? Orang-orang yang melawan Allah, umat, dan nabi-Nya, sebenarnya tidak tahu apa yang mereka lakukan.
• II. Ketakutan luar biasa yang dirasakan pelayan sang nabi, ketika merasa bahwa kota telah dikepung tentara Aram, dan tindakan tepat yang diambil sang nabi untuk menenangkan dia serta membebaskannya dari ketakutan itu. Sepertinya Elisa membiasakan pelayannya untuk bangun pagi-pagi, yaitu untuk melakukan sesuatu dan melaksanakan tugas sehari-hari. Kita bisa menduga, ketika terjaga, pelayan itu mendengar bunyi-bunyi yang diakibatkan oleh para prajurit. Karena itu ia memandang ke luar dan melihat pasukan tentara yang mengelilingi kota (ay. 15) dan sangat yakin akan keberhasilan musuh. Tidak lama lagi mereka tentu akan berhasil menangkap nabi yang suka menyusahkan ini. Sekarang amatilah,
• 1. Betapa kalut pelayan itu. Ia langsung berlari kepada Elisa untuk menyampaikan hal itu: “Celaka tuanku!” serunya. “Apakah yang akan kita perbuat? Binasalah kita. Tidak ada gunanya berpikir untuk melawan atau melarikan diri, karena kita pasti akan jatuh ke tangan mereka.” Seandainya saja ia telah belajar tentang mazmur Daud, yang ketika itu bisa diperoleh, tentu ia dapat belajar untuk tidak takut kepada puluhan ribu orang (Mzm. 3:7). Tidak, bahkan tidak perlu takut kepada tentara yang berkemah mengepungnya (Mzm. 27:3). Seandainya saja ia mengingat bahwa ia berada bersama tuannya, yang melaluinya Allah telah melakukan banyak hal besar, maka ia dapat belajar bahwa Allah juga sekarang tidak akan membiarkan mereka jatuh ke dalam tangan orang-orang yang tidak bersunat itu. Dia dapat belajar bahwa Allah yang telah menyelamatkan orang lain, pasti akan menyelamatkannya juga. Seharusnya pelayan itu tidak perlu kebingungan seperti itu. Seandainya saja ia berkata, Apakah yang akan aku perbuat? Kejadiannya serupa dengan yang dialami murid-murid Yesus: Tuhan, tolonglah, kita binasa. Sebaliknya, ia tidak perlu beranggapan bahwa tuannya juga sama kalutnya seperti dia dan berkata, Apakah yang akan kita perbuat?
• 2. Bagaimana tuannya menenangkan dia,
• (1) Dengan kata-kata. Apa yang dikatakan Elisa kepadanya (ay. 16), juga disampaikan kepada semua hamba Allah yang setia, ketika dari luar terdapat pertengkaran dan dari dalam terdapat ketakutan. “Jangan takut dengan ketakutan yang dipenuhi dengan kengerian dan kecemasan, sebab lebih banyak yang menyertai kita untuk melindungi kita, dari pada yang menyertai mereka untuk menghancurkan kita, yaitu ada pasukan malaikat yang tidak terhitung banyaknya yang melindungi kita. Allah jauh lebih berkuasa tak terhingga.” Ketika kita merasakan penyebab rasa takut kita itu sungguh teramat besar kuasanya, kita harus menguasai diri dengan pikiran yang jelas akan kemahakuasaan Allah serta dunia yang tidak kasat mata itu. Jika Allah di pihak kita, kita tahu apa yang akan terjadi (Rm. 8:31).
• (2) Dengan penglihatan (ay. 17).
• [1] Tampaknya Elisa sangat memperhatikan ketenteraman hati pelayannya. Orang-orang baik tidak saja menginginkan ketenangan diri sendiri, tetapi berusaha agar orang-orang di sekeliling mereka juga merasa tenang. Belum lama berselang Elisa berpisah dengan tuannya, sedangkan pelayan yang baru mulai bekerja ini belum berpengalaman. Oleh karena itu tuannya ingin memberinya bukti lain untuk meyakinkan hatinya perihal kuasa maha besar yang memakai dia selama ini, dan ingin agar kuasa dahsyat itu juga bekerja baginya. Perhatikanlah, orang-orang yang memiliki iman teguh haruslah dengan lembut bersimpati dan berbelaskasihan terhadap orang-orang yang rohnya masih takut-takut, karena mereka ini perlu dikuatkan.
• [2] Elisa tahu dirinya aman, dan sangat berharap agar pelayannya bisa melihat apa yang dilihatnya, yakni sepasukan malaikat yang berjaga-jaga di sekelilingnya. Sama seperti pasukan malaikat mengawal tuannya sampai ke gerbang sorga, demikian juga para pelindungnya menjauhkan dia dari gerbang neraka dengan kawalan kuda dan kereta berapi. Api sungguh menakutkan sekaligus memusnahkan. Kuasa yang bekerja untuk melindungi Elisa mampu menakutkan dan memusnahkan para penyerangnya. Sama seperti para malaikat merupakan utusan Allah, mereka juga merupakan prajurit-Nya, bala tentara Allah (Kej. 32:2), pasukan-Nya, atau tentara-Nya (Mat. 26:53), untuk melakukan kebaikan bagi umat-Nya.
• [3] Untuk menenteramkan hati sang pelayan, hanya dibutuhkan tidak lebih dari mencelikkan matanya. Itulah yang kemudian didoakan Elisa dan diperolehnya dari Dia: Ya TUHAN: Bukalah kiranya matanya, supaya ia melihat. Mata jasmani pelayan itu terbuka, dan dengan mata jasmani itu ia melihat bahaya. “Ya TUHAN, bukalah mata imannya, supaya dengan mata iman ia dapat melihat perlindungan yang menaungi kami.” Perhatikanlah, pertama, hal terbaik yang bisa kita lakukan bagi orang-orang yang dipenuhi ketakutan dan tawar hati adalah berdoa bagi mereka, memohonkan anugerah penuh kuasa dari Allah. Kedua, apabila mata batin kita terbuka, maka ketakutan pun hilanglah. Di dalam kegelapan kita paling mudah merasa takut. Semakin jelas kita melihat kedaulatan dan kuasa sorga, semakin kita tidak merasa takut terhadap malapetaka di bumi ini.
• III. Kekalahan memalukan yang didatangkan Elisa kepada pasukan Aram yang datang untuk menangkapnya. Mereka menyangka akan mampu memangsanya, namun ia justru mengelabui mereka. Ia mempermainkan mereka dan sama sekali tidak takut kepada mereka atau mendapat cedera karena mereka.
• 1. Elisa berdoa kepada Allah supaya Ia membutakan mata mereka, dan mereka pun langsung menjadi buta. Bukan dibutakan oleh lemparan batu, atau dibutakan matanya sama sekali, sebab mereka masih bisa melihat terang, melainkan penglihatan mereka begitu dikacaukan hingga tidak mengenali orang-orang dan tempat-tempat yang sudah mereka kenal sebelumnya (ay. 18). Mereka begitu kacau hingga orang-orang di antara mereka yang selama ini bisa diandalkan untuk memperoleh keterangan, justru tidak tahu bahwa inilah kota Dotan, atau bahwa orang di hadapan mereka ini adalah Elisa. Mereka tersandung di waktu tengah hari seperti di waktu senja (Yes. 59:10; Ayb. 12:24-25). Daya ingat mereka lenyap, begitu juga kemampuan mereka untuk membedakan. Lihatlah kuasa Allah atas pikiran dan pemahaman manusia di kedua belah pihak. Ia mencelikkan mata pelayan Elisa, dan membutakan mata musuh-musuhnya, supaya mereka bisa melihat, namun tidak bisa memahaminya (Yes. 6:9). Atas kedua kemampuan inilah Kristus datang ke dalam dunia untuk menghakimi, supaya barangsiapa yang tidak melihat, dapat melihat, dan supaya barangsiapa yang dapat melihat, menjadi buta (Yoh. 9:39). Dengan begitu, penghakiman Kristis menjadi bau kehidupan yang menghidupkan bagi sebagian orang, dan bau mematikan yang mematikan bagi yang lain.
• 2. Ketika orang Aram sedang kebingungan dan kacau seperti itu, Elisa membawa mereka ke Samaria (ay. 19), berjanji bahwa ia akan menunjukkan kepada mereka orang yang mereka cari. Ia tidak berdusta ketika berkata kepada mereka, “Bukan ini jalannya dan bukan ini kotanya tempat Elisa berada,” sebab sekarang ia sudah berada di luar kota. Jika mereka ingin melihatnya, mereka harus pergi ke kota lain yang akan ditunjukkannya kepada mereka. Orang-orang yang melawan Allah dan nabi-nabi-Nya menipu diri sendiri, dan sudah sepantasnya dibiarkan terjerat dalam berbagai khayalan.
• 3. Sesudah membawa mereka ke Samaria, Elisa berdoa kepada Allah agar membuka mata mereka dan mengembalikan ingatan mereka supaya mereka bisa melihat di mana mereka berada (ay. 20). Alangkah takutnya mereka ketika melihat, dan heran, mereka ada di tengah-tengah Samaria. Boleh jadi di sana terdapat suatu pasukan Israel yang cukup untuk membantai mereka semua atau menjadikan mereka tawanan perang. Iblis, allah dunia ini, membutakan mata manusia, sehingga dengan demikian memperdayakan mereka kepada kebinasaan. Sebaliknya, ketika Allah membuka mata mereka, maka mereka bisa melihat diri mereka berada di tengah musuh. Mereka menjadi tawanan Iblis dan menghadapi bahaya masuk ke dalam neraka, meskipun sebelum itu mereka menyangka keadaan mereka baik-baik saja. Ketika musuh Allah dan jemaat-Nya menyangka mereka menang, mereka justru mendapati diri ditaklukkan dan dikalahkan.
• 4. Ketika mereka berada dalam kekuasaannya, Elisa menunjukkan bahwa ia dipenuhi dengan kebaikan maupun kuasa ilahi.
• (1) Elisa memastikan untuk melindungi mereka dari bahaya yang telah didatangkannya atas mereka, dan hendak menunjukkan kepada mereka apa yang bisa saja dilakukan olehnya. Ia tidak membutuhkan pedang malaikat untuk membela perkaranya, karena pedang raja Israel sudah siap membelanya apabila ia mau (ay. 21). Bapak, raja berbicara dengan begitu hormat kepada Elisa, meskipun tidak lama kemudian ia bersumpah akan membunuhnya, kubunuhkah mereka? Seakan sangat ingin menyerang, ia berkata, akan kubunuhkah mereka? Boleh jadi ia ingat bahwa dahulu Allah murka kepada ayahnya karena membiarkan orang-orang yang diserahkan ke tangannya untuk dibinasakan itu luput dari tangannya. Ia tidak mau melakukan kesalahan dengan cara yang sama. Namun, raja Israel begitu menghormati sang nabi hingga ia tidak mau menyerang tanpa seizin Elisa. Bagaimanapun, sang nabi sama sekali tidak membiarkan dia ikut campur dalam menangani mereka. Orang Aram di bawa ke situ untuk diinsafkan dan dipermalukan, bukan untuk dibunuh (ay. 22). Andai kata mereka menjadi tawanannya, ditawan dengan pedang dan busur panahnya lalu mereka memohon ampun, maka sungguh kejam untuk menolak permohonan itu. Dan jika mereka telah diampuni, maka sungguh durhaka untuk mencederai mereka dan melanggar hukum karena membunuh orang dengan kejam. Namun, pasukan Aram itu bukanlah tawanan raja. Mereka adalah tawanan Allah dan sang nabi. Oleh karena itu raja tidak boleh mencederai mereka. Orang-orang yang merendahkan diri di bawah tangan Allah, telah mengambil cara terbaik untuk mengamankan diri.
• (2) Elisa memastikan untuk menyediakan makanan bagi mereka. Ia meminta raja memperlakukan mereka dengan baik, kemudian melepaskan mereka dengan sepenuh hati, yang kemudian dilakukan raja (ay. 23).
• [1] Raja patut dipuji karena begitu patuh kepada sang nabi, berlawanan dengan sifat hatinya sendiri dan sepertinya dengan kepentingannya (1Sam. 24:19). Lebih dari itu, ia begitu menaati Elisa hingga ketika diminta secara terbuka untuk menghidangkan makanan dan minuman di hadapan mereka yaitu makanan yang pantas untuk tawanan, ia menyediakan jamuan yang besar bagi mereka, sehingga mendatangkan pujian bagi istana dan negerinya, serta bagi Elisa.
• [2] Elisa mendapat pujian karena begitu bermurah hati terhadap musuh-musuhnya. Meskipun tadinya mereka datang untuk menangkapnya, sekarang mau tidak mau mereka pergi dari situ dengan rasa kagum terhadap dirinya sebagai orang yang paling kuat dan baik hati yang pernah mereka jumpai. Tugas besar untuk mengasihi musuh dan berbuat baik kepada mereka yang membenci kita, diperintahkan di Perjanjian Lama (Ams. 25:21-22, Jikalau seterumu lapar, berilah dia makan roti, Kel. 23:4-5) dan dilaksanakan, seperti halnya di sini oleh Elisa. Pendahulu Elisa telah memberikan contoh tentang keadilan ilahi ketika ia menurunkan api ke atas kepala para penganiayanya untuk menghanguskan mereka. Tetapi sekarang Elisa memberikan contoh perihal kasih setia ilahi dengan menumpuk bara api di atas kepala para penganiayanya untuk melelehkan hati mereka. Janganlah kita kalah terhadap kejahatan, tetapi kalahkanlah kejahatan dengan kebaikan.
• IV. Pengaruh baik terhadap orang-orang Aram. Sejak itu tidak ada lagi gerombolan-gerombolan Aram memasuki negeri Israel (ay. 23), yaitu dengan tugas menangkap Elisa. Mereka melihat bahwa tidak ada gunanya berusaha melakukan hal itu. Tidak seorang pun dari antara mereka yang mau dibujuk untuk menyerang orang sehebat dan sebaik itu. Kemenangan terbesar atas musuh adalah mengubahnya menjadi teman.

Matthew Henry: 2Raj 6:24-33 - Pengepungan Atas Samaria

Pengepungan Atas Samaria (6:24-33)

• Perikop terakhir pasal ini sebenarnya harus menjadi perikop pertama pasal berikutnya, karena diawali dengan kisah baru yang kemudian dilanjutkan dan diakhiri di situ. Dalam perikop tersebut terdapat,
• I. Pengepungan yang dilakukan raja Aram terhadap Samaria, dan kesesakan hebat yang diakibatkannya pada kota itu. Dalam waktu singkat orang Aram telah melupakan kebaikan yang belum lama mereka terima di Samaria. Mereka benar-benar tidak tahu berterima kasih, karena meskipun tampaknya tidak terdapat hasutan apa pun, mereka ingin menghancurkannya (ay. 24). Memang ada saja sebagian manusia yang berwatak rendah yang tidak merasa berutang budi. Kita dapat memperkirakan bahwa negeri Israel dijarah habis-habisan dan ditanduskan ketika ibu kotanya dikepung sampai berkekurangan luar biasa (ay. 25). Kelangkaan makanan yang belakangan terjadi di negeri itu boleh jadi disebabkan oleh kosongnya gudang penyimpanan mereka. Atau, pengepungan itu terjadi begitu tiba-tiba hingga mereka tidak sempat menyiapkan perbekalan. Akibatnya, sementara di luar kota pedang menelan banyak korban, kelaparan di dalam semakin menyedihkan (Rat. 4:9). Sepertinya orang Aram tidak berencana menyerang kota itu, tetapi membiarkan penduduknya mati kelaparan. Begitu besar kelangkaan makanan yang terjadi, hingga kepala keledai yang tidak mengandung banyak daging, tidak enak rasanya dan tidak sehat, serta najis menurut hukum Taurat, dijual dengan harga delapan puluh syikal perak. Sedikit kacang merah atau gandum yang pada masa itu disebut tahi merpati, yang harganya tidak lebih dari enam butir telur, dijual seharga lima syikal perak. Karena itu, belajarlah untuk menghargai dan bersyukur apabila memiliki banyak. Lihatlah betapa rendah nilai uang di tengah bencana kelaparan, karena begitu mudah ditukarkan dengan apa pun yang bisa dimakan.
• II. Pengaduan menyedihkan yang diajukan seorang perempuan kepada raja di tengah puncak kelaparan itu. Raja sedang berjalan di atas tembok untuk memberikan perintah menyangkut penjagaan, penempatan para pemanah, perbaikan lubang-lubang di tembok kota, dan sebagainya, ketika seorang perempuan penduduk kota itu berseru kepadanya, Tolonglah, ya tuanku raja! (ay. 26). Ke mana lagi rakyat yang sedang mengalami kesukaran harus pergi mencari pertolongan selain kepada raja, yang bertugas melindungi kebenaran dan menuntut balas atas kesalahan? Namun hanya balasan mengenaskan yang mampu diberikan raja (ay. 27): Jika TUHAN tidak menolong engkau, dengan apakah aku dapat menolong engkau? Sebagian penafsir berpendapat bahwa jawaban itu merupakan kata-kata sanggahan, dan ungkapan kekesalannya: “Mengapa engkau mengharapkan sesuatu dariku, ketika Allah sendiri bersikap sekeras ini terhadap kita?” Karena tidak mampu menolong perempuan itu dengan hasil pengirikan atau hasil pemerasan anggur seperti yang diinginkannya, ia tidak mau membantu perempuan itu sama sekali. Kita harus berhati-hati agar tidak merasa kesal karena tindakan penyelenggaraan Allah yang membawa penderitaan. Namun, kata-kata itu sepertinya lebih bersifat menenteramkan: “Marilah menerima saja semuanya ini, dan berbuat sebaik-baiknya dengan penderitaan kita ini, sambil memandang kepada Allah. Karena sebelum Ia menolong kita, aku tidak sanggup menolongmu.”
• 1. Raja meratapi kosongnya tempat pengirikan dan pemerasan anggur. Dahulu hal ini tidak pernah terjadi. Bahkan kepunyaan raja pun kosong. Kita membaca (ay. 23) perihal jamuan besar yang diadakannya, yang cukup untuk menjamu sepasukan tentara, namun sekarang ia tidak mempunyai apa pun untuk menolong seorang perempuan miskin. Kelangkaan sering kali mengikuti kelimpahan. Kita tidak tahu pasti apakah besok akan sama seperti hari ini (Yes. 56:12; Mzm. 30:7).
• 2. Dengan demikian ia mengakui bahwa ia tidak mampu menolong, kecuali Allah menolong mereka. Perhatikanlah, tanpa Allah, makhluk-makhluk ciptaan-Nya sungguh tidak berdaya, sebab setiap makhluk semata-mata hanya dapat berbuat sejauh apa yang telah ditentukan-Nya bagi setiap mereka. Meskipun demikian, walaupun raja tidak mampu menolong perempuan itu, ia bersedia mendengarkannya (ay. 28): “Ada apa? Adakah sesuatu yang luar biasa dalam perkaramu, ataukah keadaanmu lebih buruk daripada para tetanggamu?” Hal itu memang benar. Perempuan itu dan salah satu tetangganya telah membuat suatu kesepakatan keji. Yaitu, jika semua persediaan makanan sudah habis, mereka harus merebus dan memakan anak laki-lakinya terlebih dahulu, dan kemudian anak laki-laki tetangganya itu. Anaknya telah dimakan. Siapa yang mampu membayangkan hal itu tanpa merasa ngeri? Tetapi sekarang tetangganya itu menyembunyikan anaknya (ay. 28-29). Lihatlah contoh tentang betapa berkuasanya keinginan daging atas roh, ketika perasaan alami pikiran dapat dikuasai sedemikian rupa oleh selera alami tubuh. Lihatlah bagaimana firman Allah digenapi. Di antara ancaman-ancaman penghukuman Allah atas Israel karena dosa-dosa mereka, inilah salah satunya (Ul. 28:53-57), yaitu bahwa mereka akan memakan daging anak-anak mereka sendiri, sesuatu yang dianggap tidak masuk akal, namun ternyata benar-benar terjadi.
• III. Kemarahan raja kepada Elisa atas kejadian ini. Ia meratapi malapetaka itu, mengoyakkan pakaiannya; dan memakai kain kabung pada kulit tubuhnya (ay. 30), karena sepenuh hati prihatin terhadap kesengsaraan rakyatnya, namun tidak punya kuasa menolong mereka. Akan tetapi, ia sendiri tidak meratapi kesalahannya sendiri, atau kesalahan rakyatnya, yang menjadi penyebab malapetaka itu. Ia tidak menyadari bahwa tingkah langkah dan perbuatannya telah menyebabkan semuanya ini kepadanya. Itulah nasibnya yang buruk, betapa pahit rasanya. Kebodohan menyesatkan jalan orang, lalu gusarlah hatinya terhadap TUHAN. Alih-alih berjanji untuk merobohkan patung-patung anak lembu di Dan serta Betel, atau membiarkan hukum Taurat bertindak melawan nabi-nabi Baal dan tugu-tugu berhala, ia malah bersumpah untuk membunuh Elisa (ay. 31). Mengapa? Ada apa? Apa gerangan kesalahan Elisa? Ia orang yang paling tidak bersalah dan kepalanya yang paling berharga di seluruh Israel, namun malah mau dikorbankan dan dikutuk. Demikianlah pada masa pemerintahan para penguasa yang gemar menganiaya, ketika kerajaan mengerang di tengah malapetaka luar biasa, kesalahan lalu ditimpakan atas orang-orang Kristen dan dijatuhi hukuman mati. Christianos ad leones – enyahkan dan lemparkan orang-orang Kristen kepada singa-singa. Boleh jadi Yoram sangat marah kepada Elisa karena telah menubuatkan penghukuman ini. Mungkin juga Elisa telah membujuknya untuk bertahan dan tidak menyerah, atau juga karena Elisa tidak berdoa untuk membubarkan pengepungan itu dan menyelamatkan kota. Ia menyangka Elisa mampu tetapi tidak mau melakukannya. Padahal, sebelum bertobat dan berubah serta siap untuk dibebaskan, mereka tidak mempunyai alasan untuk berharap bahwa sang nabi akan berdoa bagi hal itu.
• IV. Penglihatan Elisa perihal rencana raja terhadap dirinya (ay. 32). Elisa sedang duduk-duduk dengan tenang di rumahnya bersama para tua-tua. Tidak perlu diragukan lagi bahwa mereka sedang bekerja, sementara raja bagaikan banteng liar yang terperangkap, atau bagaikan laut yang bergelora. Elisa berkata kepada para tua-tua bahwa seorang utusan raja akan datang untuk memenggal kepalanya. Ia meminta mereka menahan dia di pintu dan tidak membiarkannya masuk. Kita dapat memperkirakan bahwa rajanya sedang mengikuti dia untuk menarik kembali perintah itu. Roh nubuat yang pernah memampukan Elisa mengatakan dari jauh tentang apa yang terjadi, memberinya wewenang untuk menyebut raja si pembunuh. Kecuali kita memang mendapat tugas luar biasa dari Tuhan, janganlah kita memperkatakan sesuatu seperti ini. Dijauhkanlah kiranya kita dari memandang rendah kekuasaan dan berbicara buruk tentang kuasa dan keluhuran. Elisa bertanya kepada para tua-tua itu apakah ia memang pantas diperlakukan sejahat itu oleh raja: “Lihatlah apakah dalam perkara ini raja pantas dipandang sebagai seorang pembunuh?” Sebab, kejahatan apakah yang telah dilakukan Elisa? Ia tidak mengingini hari bencana (Yer. 17:16).
• V. Perkataan meluap-luap raja ketika datang membatalkan perintahnya untuk memenggal kepala Elisa. Sepertinya ia sedang bergumul di antara keinsafannya dan tabiat buruknya, dan tidak tahu harus berkata apa. Parahnya, saat melihat keadaan buruk telah mencapai puncaknya, ia mengungkapkan keputusasaannya (ay. 33): malapetaka ini adalah dari pada TUHAN. Dalam hal ini jalan pikirannya memang benar dan tepat. Sudah merupakan kebenaran umum bahwa semua malapetaka yang timbul akibat penghukuman berasal dari TUHAN sebagai penyebab pertama dan hakim yang berdaulat (Am. 3:6). Hal ini harus kita terapkan pada perkara-perkara tertentu. Jika kita mengerang karena malapetaka apa pun, termasuk yang satu ini, maka siapa pun yang menjadi alatnya, Allah sendirilah yang merupakan perantara utamanya. Akan tetapi, kesimpulan raja yang berdasarkan kebenaran umum ini sungguh bodoh dan jahat: Mengapakah aku berharap kepada TUHAN lagi? Ketika Elia, Daud, dan Ayub berkata, ini adalah dari pada TUHAN, mereka tetap bersabar menanggungnya. Sebaliknya, orang jahat ini justru menjadi murka: “Aku tidak akan takut kepada yang lebih buruk atau mengharapkan yang lebih baik, sebab yang lebih buruk tidak bisa terjadi, sedangkan yang lebih baik tidak akan pernah terjadi. Kita semua akan binasa dan tidak ada jalan keluar untuk menghindarinya.” Sangatlah tidak patut apabila orang letih menanti-nantikan Allah, karena Ia adalah Allah atas penghakiman, dan berbahagialah semua orang yang menanti-nantikan Dia.

SH: 2Raj 6:1-23 - Pemimpin masa depan (Selasa, 23 Mei 2000)

Pemimpin masa depan

Menjelang millenium ada banyak seminar yang diselenggarakan oleh gereja maupun lembaga manajemen yang bertemakan "Kepemimpinan Abad 21". Kebanyakan topik pembahasan mengarah kepada bagaimana menjadi pemimpin yang efektif dalam rangka menghadapi tantangan dan ancaman di millenium baru. Elisa hidup hampir 3000 tahun lalu, namun model kepemimpinannya sebagai nabi masih sangat relevan untuk diteladani Kristen masa kini. Sebagai seorang pemimpin, Elisa mau menyediakan waktu untuk bersama orang yang dipimpinnya dalam rangka menyelesai-kan masalahnya. Ia tidak hanya peduli namun juga mau mengidentifi-kasikan dirinya dengan para murid. Kehadirannya akan memompa semangat murid-muridnya untuk menyelesaikan masalahnya dan menyediakan akses langsung kepada penyelesaian lain jika masalah yang lebih besar datang. Seperti halnya ketika mata kapak salah seorang muridnya jatuh ke dalam air, ia langsung berseru kepada Elisa dan mengutarakan langsung permasalahannya. Pada zaman itu mata kapak adalah barang langka dan mahal, apalagi barang pinjaman, maka berarti timbul masalah yang cukup besar bagi muridnya. Kehadiran Elisa mampu berfungsi sebagai 'prevensi' yang sangat efektif atas masalah yang lebih besar.

Model kepemimpinan Elisa yang lain tergambar jelas ketika negeri Aram menyerang Israel. Sebagai pemimpin ia mampu menguasai dan menggunakan data-informasi yang ia dapatkan untuk menyelamatkan bangsa Israel. Dalam menghadapi risiko ia tidak gentar, karena ia mempunyai keyakinan yang lebih besar dari yang lain, karena ia mampu melihat kuasa Allah yang bekerja walaupun tidak kasat mata (16-17). Elisa juga mampu mengimplementasikan strategi yang cerdik dan taktis untuk membebaskan Israel dari ancaman Aram tanpa kekerasan yang akan merugikan kedua belah pihak. Di atas semua itu sebagai pemimpin ia merupakan pemimpin yang berdoa dan dilengkapi dengan kuasa yang dari Allah sendiri. Ini rahasia utamanya sebagai seorang pemimpin.

Renungkan: Model kepemimpinan yang diterapkan Elisa terbukti efektif untuk mengatasi kesulitan maupun tantangan yang ada. Walaupun paradigma masa sekarang berbeda dengan zaman Elisa, namun model ini masih sangat relevan.

SH: 2Raj 6:1-23 - Hikmat dalam melayani Tuhan (Senin, 9 Mei 2005)

Hikmat dalam melayani Tuhan

Yang dibutuhkan untuk menjadi pelayan Tuhan yang berguna bukan hanya kesetiaan, tetapi juga hikmat ilahi. Dalam pertimbangan hikmat ilahi tidak ada pelayanan yang remeh sehingga bisa diabaikan, juga tidak ada pelayanan yang terlalu sulit untuk diselesaikan.

Bagi orang lain, kehilangan mata kapak mungkin perkara kecil yang seharusnya tidak memerlukan mukjizat dari nabi sebesar Elisa. Namun, Nabi Elisa oleh hikmat ilahi melihat rasa tanggung jawab si pengguna kapak tersebut baik terhadap pemilik kapak itu maupun terhadap pekerjaan yang sedang dilakukannya (ayat 5). Itulah sebabnya Elisa menolong orang tersebut (ayat 6-7).

Hikmat ilahi kembali dinyatakan ketika Elisa menolong Israel dan Raja Yoram menghadapi musuh mereka, Aram. Pertama, Elisa membocorkan niat jahat dan strategi raja Aram menghadang pasukan Israel kepada raja Yoram (ayat 8-10). Dengan terbongkarnya tipu daya, musuh menjadi tidak berdaya. Kedua, Elisa meminta Tuhan membuka mata iman dari bujangnya yang ketakutan akan kepungan musuh yang dahsyat (ayat 15-17). Dengan iman, anak-anak Tuhan melihat bahwa Tuhan mereka jauh lebih dahsyat daripada musuh terhebat sekalipun. Ketiga, Elisa menaklukkan musuh Israel tanpa menggunakan kekerasan dan berhasil meredam usaha mereka mengganggu Israel (ayat 18-23). Dengan strategi jitu ia menggiring mereka masuk ke dalam pengepungan tentara Israel. Lalu Elisa membuat pasukan Aram ini berhutang nyawa dan budi kepada raja Israel.

Fakta menyedihkan pada masa kini adalah kenyataan begitu banyak pelayanan dilakukan orang Kristen tanpa dasar dan tujuan yang benar. Mintalah hikmat ilahi agar pelayanan Anda selalu dilakukan sesuai dengan prinsip firman Tuhan dan tepat sasaran.

Renungkan: Pelayanan yang benar dan tepat sasaran akan memenangkan lawan jadi kawan dan memberdayakan kawan menjadi mitra kerja Allah.

SH: 2Raj 6:1-7 - Sehati dan Peduli (Sabtu, 22 Agustus 2015)

Sehati dan Peduli

Kemajuan teknologi banyak membantu pekerjaan manusia menjadi lebih efektif dan efisien. Jarak antarnegara, antarpulau, dan antarbenua menjadi pendek. Teknologi memungkinkan manusia mengakses informasi jauh lebih cepat. Namun, teknologi pula yang menguatkan individualisme dan egoisme manusia semakin mengental. Tidak heran apabila rasa peduli antarmanusia menjadi renggang. Sikap ini tidak hanya terlihat di masyarakat maupun tempat kerja, tetapi juga di gereja.

Di masa Elisa, walau masyarakat Israel secara moral carut-marut, para nabi dibawah bimbingannya masih memperlihatkan kepedulian sosial dan kesehatian gotong royong. Hal ini terlihat ketika tempat buat mereka berkumpul dan belajar penuh sesak (1). Kemiskinan membuat mereka sehati saling bahu-membahu membangun tempat belajar yang lebih besar untuk kepentingan bersama (2). Di samping itu, Elisa sebagai pemimpin rohani turut membantu mereka (3-4a).

Hal yang patut dipuji dari mereka adalah integritas dan dedikasi diri. Mereka belajar hal-hal rohani, tetapi mereka tidak mau menjadi beban bagi masyarakat Israel. Mereka bekerja keras dalam segala hal untuk mencukupi kebutuhan pribadi. Untuk membangun tempat baru, mereka sama sekali tidak meminta bantuan dana. Dengan akal budi serta kedua tangan dan kaki, mereka saling bergotong royong menebang pohon (4b).

Dalam proses menebang terjadi musibah, yaitu mata kapak jatuh ke air yang keruh dan dalam, sehingga tidak memungkinkan untuk diambil (5a). Orang yang meminjam kapak itu bingung melihat kejadian itu. Sebab ia dengan susah payah, mungkin dengan sedikit mengemis, meminjam dari orang lain (5b). Ia tidak tahu dengan apa mengembalikan kapak itu, sebab ia sama sekali tidak memiliki uang. Di tengah kegalauan itu, penghiburan Allah datang melalui Elisa. Hanya melemparkan sepotong kayu, mata kapak besi yang berat itu mengambang di permukaan air (6-7).

Tiada tindakan yang lebih efektif untuk menggerakkan Allah berkarya, selain lewat kesehatian dan kepedulian di antara umat Allah.

SH: 2Raj 6:1-7 - Tiada Hal yang Terlalu Kecil untuk Allah (Minggu, 22 Januari 2023)

Tiada Hal yang Terlalu Kecil untuk Allah

Kita kadang merasa tidak enak hati untuk meminta bantuan Allah untuk masalah yang terlalu sepele. Charles Spurgeon memberikan pertanyaan yang tepat sekali: "Apakah ada hal yang besar bagi Allah?"

Rombongan nabi mau memperluas tempat tinggal mereka yang sudah terlalu sesak (2). Mereka mau pergi ke Sungai Yordan untuk mengambil balok dan mengajak Elisa (2-3). Saat menebang pohon, tidak terduga salah satu mata kapaknya jatuh ke dalam air. Orang itu langsung berteriak kepada Elisa, "Wahai tuanku! Itu barang pinjaman" (5). Elisa kemudian melakukan mukjizat dengan memotong sepotong kayu dan melemparkannya ke tempat mata kapak itu jatuh, maka mata kapak itu pun timbul (6) sehingga dapat diambil kembali (7).

Sepertinya kisah ini bukan bertujuan utama untuk mengisahkan pembangunan tempat tinggal rombongan nabi karena kemudian tidak ada kisah kelanjutan pembangunan rumah tersebut. Melainkan kisah ini terutama untuk menceritakan bagaimana Allah melalui Elisa yang disebut sebagai abdi Allah (6) mendapatkan kembali mata kapak yang sudah jatuh ke dalam air. Tentu, mata kapak pada zaman itu berharga, apalagi itu adalah barang pinjaman, dan tersirat rombongan nabi itu tidak mempunyai dana untuk menggantinya. Tetapi, Elisa adalah nabi yang begitu besar, dan ternyata Allah menugaskannya untuk mencari mata kapak. Tidakkah ini menunjukkan kepada kita bahwa Allah peduli dengan hal sekecil apa pun yang kita alami?

Allah bukan hanya peduli dengan hal besar seperti hal yang bersifat internasional (peperangan bangsa-bangsa), ataupun masalah nasional (keadaan Kerajaan Israel atau Yehuda). Alkitab mengajarkan kepada kita bahwa Allah juga sangat peduli dengan hal kecil, hal yang sehari-hari terjadi dalam kehidupan setiap umat-Nya, seperti kehilangan barang.

Dengan demikian, jangan pernah sungkan meminta pertolongan Allah karena kita pikir hal itu terlalu kecil bagi-Nya! Bersyukurlah juga sebab kita boleh datang kepada-Nya dalam hal sekecil apa pun. [INT]

SH: 2Raj 6:8-23 - Tuhan Menolong Hamba-Nya (Senin, 24 Agustus 2015)

Tuhan Menolong Hamba-Nya

Latar belakang dari perikop yang sedang kita bahas adalah tentang peperangan antara bangsa Israel dan bangsa Aram (atau Siria, sekarang Suriah), yang sudah berlangsung cukup lama. Raja Ahab terbunuh dalam peperangan antar dua bangsa ini. Pada pemerintahan anaknya, Yoram, peperangan ini masih berlangsung.

Saat itu raja negeri Aram menyusun strategi untuk melawan bangsa Israel. Namun setiap kali, strategi rahasia tersebut terbongkar. Akibatnya, berkali-kali pula penyerangan gagal. Setelah diberitahukan, bahwa yang membongkar setiap strategi rahasia tersebut adalah Elisa, sang abdi Allah, maka marahlah raja negeri Aram (12). Semula peperangan itu antara bangsa Aram dan bangsa Israel, tetapi kemudian berubah menjadi bangsa Aram melawan Elisa. Elisa menjadi satu-satunya ‘sasaran tembak’ dari bangsa Aram. Hanya untuk melawan satu orang, raja negeri Aram mengirim "kuda serta kereta dan tentara yang besar". Inilah konsekuensi pelayanan yang dihadapi oleh Elisa.

Saat tentara yang sangat besar itu mengepung kota Dotan, tempat Elisa tinggal, bujang dari Elisa sangat ketakutan (14-15). Ia menghadap Elisa dan berkata: "Celaka tuanku! Apakah yang akan kita perbuat?" Namun dalam iman, Elisa berkata kepada bujangnya: "Jangan takut, sebab lebih banyak yang menyertai kita dari pada yang menyertai mereka." (16). Tak berapa lama, mata bujang Elisa dibukakan dan ia melihat sangat banyak tentara Tuhan yang menyertai Elisa. Pertolongan Tuhan datang bagi hamba-Nya yang sedang menghadapi masalah, akibat dari pelayanannya kepada Tuhan.

Kata kunci untuk memahami perikop ini adalah "menyertai kita". Janji ini nyata bagi setiap hamba yang melayani Tuhan. Setelah mengucapkan amanat agung-Nya, Tuhan Yesus berkata: "Aku menyertai kamu senantiasa sampai kepada akhir zaman" (Mat. 28:20b). Dari janji penyertaan itulah akan muncul pertolongan Tuhan yang menyertai setiap hamba-Nya. Maka layanilah Tuhan dengan setia, Dia akan menyertai dan akan menolong dalam setiap kesulitan kita.

SH: 2Raj 6:8-23 - Pertolongan Allah yang Tidak Kelihatan (Senin, 23 Januari 2023)

Pertolongan Allah yang Tidak Kelihatan

Kita sering tidak menyadari betapa Allah selalu memelihara kita, bahkan Allah dapat mengirim tentara surgawi-Nya untuk hamba-Nya seperti pada nas hari ini.

Elisa tahu siasat raja Aram yang sedang berperang dengan Israel. Karena itu, dia membantu raja Israel agar tidak dihadang oleh raja Aram (8-10). Ketika raja Aram mengetahui bahwa itu semua adalah karena Elisa, ia pun mengirim pasukan kuda dan kereta, serta tentara yang besar untuk menangkap Elisa (14).

Pelayan Elisa yang melihat tentara datang mengepung menjadi takut. Lalu, Elisa berdoa supaya Tuhan membuka mata bujangnya, maka bujang itu pun melihat gunung itu penuh dengan kuda dan kereta berapi dari Tuhan. Elisa juga meminta agar Tuhan membutakan mata orang Aram sehingga mereka dapat dengan mudah dibawa ke Samaria (18-20). Elisa melarang raja Israel membunuh orang-orang Aram tersebut. Sejak itu Aram tidak lagi berani memasuki wilayah Israel (21-23).

Kuda dan kereta berapi yang adalah barisan tentara Tuhan dikirim dalam jumlah yang begitu besar, bahkan melebihi jumlah tentara Aram yang banyak sekali itu (16). Namun, bujang Elisa sama sekali tidak dapat melihat semuanya itu sebelum Elisa berdoa. Ini menandakan betapa sering pertolongan Allah ada di sekitar kita, tetapi kita tidak menyadarinya.

Allah sudah berjanji akan menyertai dan memelihara kita. Karenanya, walau kadang sulit, bahkan kita tidak dapat melihat pertolongan Allah, bukan berarti pertolongan itu tidak diberikan. Kita sering hanya berfokus pada kesulitan yang kita hadapi. Seharusnya, kita perlu juga merenungkan tentang kelancaran yang Allah berikan dalam banyak hal. Mungkin sekali kelancaran-kelancaran itu terjadi bukan karena memang tidak ada masalah, tetapi karena Allah sudah mengirim malaikat-malaikat-Nya untuk membuka jalan dan meluruskan bagi kita sebelum kita menjalaninya, sehingga dengan lancar kita dapat menyelesaikannya.

Oleh karena itu, mari kita belajar bersyukur bukan hanya untuk pertolongan Allah yang kita lihat dan rasakan, melainkan juga untuk pertolongan Allah yang tidak kita ketahui dan tidak kita lihat. [INT]

SH: 2Raj 6:24--7:2 - [KOSONG] (Rabu, 24 Mei 2000)

[KOSONG]

SH: 2Raj 6:24--7:2 - Percaya, jangan menghujat! (Selasa, 10 Mei 2005)

Percaya, jangan menghujat!

Iman sejati seseorang akan teruji saat melewati masalah berat. Yaitu, apakah ia akan tetap setia kepada Tuhan atau akan kehilangan iman bahkan menghujat-Nya.

Raja Yoram sudah menerima banyak pertolongan Tuhan melalui hamba-Nya, Elisa. Pengalaman sewaktu diluputkan dari penghadangan musuh seharusnya membawa Yoram percaya pada pemeliharaan Tuhan. Rupanya, iman Yoram hanya sebatas penglihatan fisik saja sebab mata rohaninya tidak tercelik. Tatkala yang dilihatnya adalah pengepungan musuh sekeliling Samaria (ayat 24), bencana kelaparan di antara penduduk kota (ayat 25), dan hilangnya rasa kemanusiaan dalam diri bangsanya (ayat 28-29), Yoram berbalik menghujat Allah (ayat 33) bahkan mengancam membunuh hamba-Nya (ayat 31).

Sikap Raja Yoram itu menunjukkan: Pertama, ia mengelak bertanggung jawab sebagai raja dengan cara mempersalahkan Elisa (ayat 31). Padahal seharusnya ia mengupayakan segala daya untuk menyelamatkan bangsanya. Kedua, ia mengakui bahwa malapetaka yang menimpa Samaria berasal dari Tuhan. Akan tetapi, Yoram tidak mau mencari Dia untuk bertobat dan memohon pertolongan-Nya (ayat 35). Sikap yang serupa juga ditunjukkan oleh seorang perwira ajudan raja. Ia menyepelekan nubuat Elisa bahkan menghujat Tuhan (ayat 7:1-2). Itu sebabnya, ia hanya akan menyaksikan pertolongan Tuhan tanpa dapat menikmatinya. Berbeda dengan Yoram, Elisa tidak menggantungkan imannya pada penglihatan fisiknya melainkan percaya pada pemeliharaan Allah. Itulah sebabnya, Allah menyingkapkan pertolongan apa yang akan dilakukan-Nya bagi umat-Nya.

Iman sejati tidak bergantung pada keadaan melainkan percaya pada janji firman Tuhan. Jadi, semakin berat masalah hidup menimpa, semakin anak-anak Tuhan mendekat kepada-Nya sehingga tidak menanggalkan iman ataupun berbalik mengkhianati-Nya.

Tekadku: Musibah boleh datang menerpa silih berganti, tetapi aku akan tetap percaya pada pemeliharaan Tuhan.

SH: 2Raj 6:24--7:2 - Dalam Situasi yang Tidak Memungkinkan (Selasa, 25 Agustus 2015)

Dalam Situasi yang Tidak Memungkinkan

Masih pada latar belakang peperangan antara bangsa Israel dan bangsa Aram, saat itu bangsa Aram mengepung kota Samaria, ibukota negeri Israel. Pengepungan tersebut berdampak pada harga-harga barang yang makin meroket sehingga makin tak terjangkau lagi oleh rakyat. Akibatnya, kelaparan hebat melanda seluruh Samaria.

Peristiwa kanibalisme yang dilakukan oleh dua orang Israel dengan memakan anak dari salah satu di antara mereka (6:25-29) memperlihatkan betapa hebat kelaparan yang dialami oleh rakyat Israel saat itu. Ketika mendengar sendiri kisah itu, raja sangat berduka. Namun, peristiwa tragis itu tidak membangkitkan kesadaran dalam diri sang raja hingga kemudian menyadari kesalahannya, lalu berbalik kepada Allah dan bertobat dari ketidaktaatan serta penyembahan berhala yang dia lakukan. Ia malah ingin membunuh Elisa (6:31). Mengapa begitu? Karena Elisa adalah orang yang mewakili Allah, dan Yoram menyalahkan Allah atas bencana kelaparan itu. Padahal sebenarnya dirinyalah yang bersalah. Memang ada saja manusia yang menyalahkan Tuhan atas penderitaan yang dia alami, padahal penderitaan itu terjadi akibat kesalahannya.

Elisa, nabi yang diburu oleh Yoram itu, kemudian menyampaikan berita anugerah dari Allah, "... Besok kira-kira waktu ini sesukat tepung yang terbaik akan berharga sesyikal dan dua sukat jelai akan berharga sesyikal di pintu gerbang Samaria." (7:1). Allah akan membalikkan situasi sedemikian rupa, sehingga harga bahan pokok akan menjadi sedemikian murah. Bila melihat situasi terkini, berita itu memang sulit dipercaya. Namun, tidak mengimani berita anugerah yang dari Tuhan bukanlah respons yang tepat. Seorang ajudan raja yang tidak memercayai berita ini (2), justru mengolok-olok berita anugerah yang dari Tuhan. Maka Elisa menjawab bahwa si ajudan akan melihat hal itu, tetapi tidak akan menikmatinya.

Sekali lagi, ini mengajar kita bahwa di dalam situasi yang serba tidak mungkin, Allah akan memperlihatkan kuasa-Nya yang luar biasa.

SH: 2Raj 6:24--7:20 - Anugerah dalam Murka (Selasa, 24 Januari 2023)

Anugerah dalam Murka

Allah akan murka ketika umat terus tidak percaya, dan hukuman Allah sangat mengerikan. Tetapi, seperti doa Habakuk (Hab. 3:2), Allah juga memberikan kasih sayang/ anugerah dalam murka-Nya.

Samaria sudah dikepung Aram sehingga kelaparan hebat terjadi. Kelaparan begitu dahsyat sampai-sampai membuat ada ibu yang memakan anaknya sendiri (28-29). Sesungguhnya, Taurat Musa sudah menyatakan jika umat bebal dan terus tidak mau bertobat, maka Tuhan dapat menghukum sedemikian rupa sehingga mereka akan memakan daging anak mereka sendiri (Ul. 26:27-29).

Namun, Tuhan kemudian berbelas kasihan. Jika pengepungan Samaria diperpanjang, semua umat akan binasa karena kelaparan. Maka, Tuhan membuat tentara Aram mendengar bunyi kedatangan kereta dan tentara yang besar, sehingga mereka melarikan diri, meninggalkan tempat perkemahan mereka begitu saja (7:6-7). Kemudian, Tuhan memakai empat orang penderita kusta yang sangat kelaparan, yang dalam keterdesakannya mencoba nasib di perkemahan Aram. Tak disangka, mereka menemukan banyak makanan yang ditinggalkan. Keempat orang kusta tersebut kemudian melaporkan kepada penunggu pintu gerbang, yang selanjutnya melaporkan kepada raja (7:10-11). Dengan demikian, kelaparan Samaria berakhir dan umat terluput dari kebinasaan.

Samaria memang pantas dihukum karena segala dosa mereka. Tetapi, bagaimanapun juga mereka adalah umat Allah yang Allah kasihi. Setelah menghukum sekian lama, Allah kemudian berbelas kasihan kepada mereka dan melepaskan mereka dari kelaparan yang mengerikan tersebut.

Allah juga dapat menghukum kita orang Kristen dengan sangat berat jika kita terus berkancah dalam dosa. Namun, kita harus percaya, Allah kita sebenarnya sangat berharap kita bertobat supaya Ia dapat memberikan kasih sayang-Nya kembali. Karena itu, jangan putus asa ketika Allah menghajar kita, anak-anak yang dikasihi-Nya (Ibr. 12:5-8). Yang penting, kita harus cepat bertobat, dan percaya bahwa Allah akan kembali memberikan anugerah-Nya! [INT]

Topik Teologia: 2Raj 6:16

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik
Beberapa Orang yang Kepadanya Para Malaikat Baik Menampakkan diri
Elisa
2Ra 6:16-17

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Tidak dikenal

Tema : Para Raja Israel dan Yehuda

Tanggal Penulisan: Sekitar 560-550 SM

Latar Belakang

Karena 1 dan 2 Raja-Raja merupakan sejarah yang berkesinambungan, maka informasi penting tentang latar belakang 2 Raja-Raja terdapat dalam Pendahuluan 1 Raja-Raja (Lihat "PENDAHULUAN 1RAJA-RAJA" 08045). 2 Raja-Raja melanjutkan penelusuran kemerosotan Israel dan Yehuda, yang dimulai sekitar tahun 852 SM. Kitab ini mencatat dua musibah nasional besar yang mengakibatkan hancurnya kedua kerajaan itu:

1. (1) Pembinasaan Samaria, ibu kota Israel, dan pembuangan penduduk negeri itu ke Asyur pada tahun 722 SM, dan
2. (2) perusakan Yerusalem dan pembuangan Yehuda ke Babel pada tahun 586 SM.

2 Raja-Raja meliputi 130 tahun terakhir dari sejarah Yehuda sepanjang 345 tahun. Ketidakstabilan yang lebih besar dari Israel (yaitu, sepuluh suku utara) terlihat dari seringnya pergantian para raja (19) dan keturunan raja (9) yang terus-menerus terjadi selama 210 tahun, dibandingkan dengan 20 raja Yehuda dan satu keturunan (yang terhenti sebentar) sepanjang 345 tahun.

Banyak nabi PL yang merangkap penulis, melayani selama masa yang tercatat dalam 2 Raja-Raja. Mereka mengingatkan, memperingatkan, dan menasihati para raja mengenai tanggung jawab mereka kepada Allah selaku wakil teokratis-Nya. Amos dan Hosea bernubuat di Israel, sedangkan Yoel, Yesaya, Mikha, Nahum, Habakuk, Zefanya, dan Yeremia bernubuat di Yehuda. Kitab-kitab para nabi ini memberikan penyataan sejarah dan teologi penting yang tidak terdapat dalam 2 Raja-Raja mengenai kemerosotan rohani dan moral kedua bangsa itu.

Tujuan

2 Raja-Raja mempunyai maksud yang sama dengan 1 Raja-Raja (Lihat "PENDAHULUAN 1RAJA-RAJA" 08045). Secara singkat, maksud asli ialah memberikan orang Ibrani, khususnya orang-orang buangan di Babel, suatu penafsiran dan pemahaman yang bersifat nubuat tentang sejarah mereka sementara masa kerajaan yang pecah supaya mereka tidak akan mengulangi dosa-dosa nenek moyang mereka.

Survai

Sejarah 2 Raja-Raja terbagi atas dua bagian utama:

1. (1) sejarah kedua kerajaan sebelum kejatuhan Israel (kesepuluh suku) pada tahun 722 SM (pasal 1-17; 2Raj 1:1--17:41) dan
2. (2) sejarah Yehuda setelah keruntuhan Israel hingga kejatuhannya sendiri pada tahun 586 SM (pasal 18-25; 2Raj 18:1--25:30).

Pada satu sisi, Israel diperintah oleh serangkaian raja yang tak henti-hentinya "melakukan apa yang jahat di mata Tuhan" (mis. 2Raj 3:2). 2 Raja-Raja mengisahkan bahwa di tengah-tengah kemurtadan hebat di Israel, Allah membangkitkan nabi-nabi perkasa seperti Elia dan Elisa untuk memanggil bangsa itu dan para pemimpinnya kembali kepada Allah dan perjanjian-Nya (pasal 1-9; 2Raj 1:1--9:37).

Yehuda, pada pihak lain, kadang-kadang mengalami pembebasan dari raja yang jahat karena diperintah oleh raja yang saleh seperti Hizkia (pasal 18-21; 2Raj 18:1--21:26) dan Yosia (pasal 22-23; 2Raj 22:1--23:35), yang berusaha untuk memalingkan hati bangsa itu kembali kepada Allah. Sekalipun demikian, mereka tidak sanggup secara permanen mengubah arus penyembahan berhala, kebejatan, dan kekerasan yang ada. Setelah wafatnya Yosia (pasal 23; 2Raj 23:1-35), kemerosotan Yehuda makin cepat menuju kebinasaan, yang memuncak dalam perusakan Yerusalem oleh Nebukadnezar pada tahun 586 SM (pasal 25; 2Raj 25:1-34).

Ciri-ciri Khas

Lima ciri utama menandai 2 Raja-Raja.

1. (1) Kitab ini (seperti 1 Raja-Raja) menekankan pentingnya para nabi dan penyataan mereka selaku cara utama Allah untuk menyampaikan amanat-Nya kepada para raja serta rakyat Israel dan Yehuda -- mis. Elia dan Elisa (pasal 1-13; 2Raj 1:1--13:25), Yunus (2Raj 14:25), Yesaya (2Raj 19:1-7,20-34), dan Hulda (2Raj 22:14-20).
2. (2) Pelayanan Elisa yang penuh mukjizat disoroti sepanjang bagian pertama kitab ini (pasal 2-13; 2Raj 2:1--13:25).
3. (3) Hanya dua raja di seluruh Israel dan Yehuda yang sepenuhnya disetujui karena tetap setia kepada Allah dan umat-Nya: Hizkia (2Raj 18:1--20:21) dan Yosia (2Raj 22:1--23:29).
4. (4) Ditunjukkan bahwa para pemimpin yang tidak benar akhirnya akan menuntun bangsa menuju kehancuran serta mengilustrasikan prinsip abadi bahwa "kebenaran meninggikan derajat bangsa, tetapi dosa adalah noda bangsa" (Ams 14:34).
5. (5) Kitab ini berisi banyak cerita Alkitab terkenal, seperti Elia naik ke sorga dalam angin badai (pasal 2; 2Raj 2:1-25), putra perempuan Sunem yang dibangkitkan oleh Elisa (pasal 4; 2Raj 4:1-44), penyembuhan Naaman (pasal 5; 2Raj 5:1-27), mata kapak yang mengapung (pasal 6; 2Raj 6:1-33), kematian Izebel sebagai akibat kekerasan sebagaimana dinubuatkan Elia (pasal 9; 2Raj 9:1-37), kebangunan yang besar di bawah Hizkia (pasal 18; 2Raj 18:1-37) dan Yosia (pasal 23; 2Raj 23:1-35), serta penyakit Hizkia yang parah dan penyembuhannya (pasal 20; 2Raj 20:1-21).

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

2 Raja-Raja menunjukkan dengan jelas bahwa dosa dan ketidaksetiaan para raja Yehuda (yaitu keturunan Daud) mengakibatkan pembinasaan Yerusalem dan kerajaan Daud. Akan tetapi, PB juga menunjukkan dengan jelas, bahwa Allah di dalam kesetiaan-Nya menggenapi janji perjanjiannya kepada Daud melalui Yesus Kristus, "Anak Daud" (Mat 1:1; Mat 9:27-31; Mat 21:9), yang masa pemerintahan dan kerajaan-Nya takkan pernah berakhir (Luk 1:32-33; bd. Yes 9:7).

Full Life: 2 Raja-raja (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Kerajaan yang Pecah: Israel dan Yehuda
   (2Raj 1:1-17:41)
   
1. A. Kelanjutan Pemerintahan Ahazia (Israel)
   (2Raj 1:1-18; bd. 1Raj 22:51-53)
   
2. B. Masa Pemerintahan Yoram (Israel)
   (2Raj 2:1-8:15)
   
1. 1. Peralihan dari Elia ke Elisa
   (2Raj 2:1-25)
   
2. 2. Penilaian Atas Yoram
   (2Raj 3:1-3)
   
3. 3. Yoram Mengalahkan Moab
   (2Raj 3:4-27)
   
4. 4. Pelayanan Elisa yang Penuh Mukjizat
   (2Raj 4:1-8:15)
   
3. C. Masa Pemerintahan Yoram (Yehuda)
   (2Raj 8:16-24)
   
4. D. Masa Pemerintahan Ahazia (Yehuda)
   (2Raj 8:25-29)
   
5. E. Masa Pemerintahan Yehu (Israel)
   (2Raj 9:1-10:36)
   
1. 1. Yehu Diurapi oleh Elisa
   (2Raj 9:1-10)
   
2. 2. Pembersihan yang Berdarah di Israel oleh Yehu
   (2Raj 9:11-10:36)
   
6. F. Masa Pemerintahan Atalya (Yehuda)
   (2Raj 11:1-16)
   
7. G. Masa Pemerintahan Yoas (Yehuda)
   (2Raj 11:17-12:21)
   
8. H. Masa Pemerintahan Yoahas (Israel)
   (2Raj 13:1-9)
   
9. I. Masa Pemerintahan Yoas (Israel)
   (2Raj 13:10-25)
   
10. J. Masa Pemerintahan Amazia (Yehuda)
    (2Raj 14:1-22)
    
11. K. Masa Pemerintahan Yerobeam II (Israel)
    (2Raj 14:23-29)
    
12. L. Masa Pemerintahan Azarya (Yehuda)
    (2Raj 15:1-7)
    
13. M. Masa Pemerintahan Zakharia (Israel)
    (2Raj 15:8-12)
    
14. N. Masa Pemerintahan Salum (Israel)
    (2Raj 15:13-15)
    
15. O. Masa Pemerintahan Menahem (Israel)
    (2Raj 15:16-22)
    
16. P. Masa Pemerintahan Pekahya (Israel)
    (2Raj 15:23-26)
    
17. Q. Masa Pemerintahan Pekah (Israel)
    (2Raj 15:27-31)
    
18. R. Masa Pemerintahan Yotam (Yehuda)
    (2Raj 15:32-38)
    
19. S. Masa Pemerintahan Ahas (Yehuda)
    (2Raj 16:1-20)
    
20. T. Masa Pemerintahan Hosea (Israel)
    (2Raj 17:1-41)
    
1. 1. Penilaian dan Pemenjaraan Hosea
   (2Raj 17:1-4)
   
2. 2. Keruntuhan Israel yang Akhir
   (2Raj 17:5-23)
   
3. 3. Penahanan Israel dan Pemukiman Kembali Negeri Itu
   (2Raj 17:24-41)
   
2. II. Kerajaan Tunggal: Yehuda Sesudah Keruntuhan Israel
   (2Raj 18:1-25:21)
   
1. A. Masa Pemerintahan Hizkia
   (2Raj 18:1-20:21)
   
1. 1. Pembangunan dan Pembaharuan
   (2Raj 18:1-8)
   
2. 2. Tinjauan Ulang Tentang Kejatuhan Israel dan Pembebasan Yehuda
   oleh Allah dari Dua Serangan Asyur
   (2Raj 18:9-19:37)
   
3. 3. Penyakit dan Penyembuhan Hizkia
   (2Raj 20:1-11)
   
4. 4. Kebodohan dan Kematian Hizkia
   (2Raj 20:12-21)
   
2. B. Masa Pemerintahan Manasye
   (2Raj 21:1-18)
   
3. C. Masa Pemerintahan Amon
   (2Raj 21:19-26)
   
4. D. Masa Pemerintahan Yosia
   (2Raj 22:1-23:30)
   
1. 1. Kebangunan dan Pembaharuan
   (2Raj 22:1-23:25)
   
2. 2. Murka Allah Tertunda Tetapi Tidak Dicegah dan Kematian Yosia
   (2Raj 23:26-30)
   
5. E. Masa Pemerintahan Yoahas
   (2Raj 23:31-33)
   
6. F. Masa Pemerintahan Yoyakim
   (2Raj 23:34-24:7)
   
7. G. Masa Pemerintahan Yoyakhin
   (2Raj 24:8-16)
   
8. H. Masa Pemerintahan Zedekia
   (2Raj 24:17-25:21)
   
1. 1. Kejatuhan Yerusalem
   (2Raj 25:1-7)
   
2. 2. Perusakan Bait Allah dan Tembok Kota
   (2Raj 25:8-10,13-17)
   
3. 3. Pembuangan Terakhir Umat itu ke Babel
   (2Raj 25:11-21)
   
3. III. Penutup
   (2Raj 25:22-30)
   

Matthew Henry: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

• Kitab kedua dari Raja-raja ini (yang dalam Septuaginta, terhitung dari Kitab Samuel, disebut dengan kitab keempat) merupakan kelanjutan dari Kitab Raja-raja sebelumnya. Beberapa penafsir berpendapat kitab ini sebaiknya dimulai dengan ayat ke-51 dari pasal terakhir Kitab sebelumnya (1 Raja-raja 22 – pen.) ketika Ahazia mulai memerintah. Kitab yang pertama menceritakan awal yang penuh gemilang, dalam kemuliaan kerajaan Israel ketika masih utuh. Tetapi kemuliaan ini berakhir dengan kesedihan, dalam kehancuran kerajaan Israel pertama-tama, kemudian kerajaan Yehuda, setelah kedua kerajaan terpecah dua dalam waktu lama. Demikianlah, kerajaan yang terpecah akan hancur. Meskipun demikian, kita melihat pekerjaan Nabi Elia yang perkasa menjadi kemuliaan Kitab yang pertama, hingga bagian akhirnya. Lalu pekerjaan hebat Nabi Elisa menjadi kemuliaan kitab yang kedua di bagian awal. Kedua nabi ini bersinar jauh melebihi raja-raja mereka, dan karena itu, selama mereka hidup, sejarah ditulis untuk mereka. Dalam Kitab 2 Raja-raja ini kita temukan,
• I. Nabi Elia meminta dan menurunkan api dari sorga (ps. 1-2).
• II. Nabi Elisa mengerjakan banyak mujizat, baik untuk raja maupun umat, untuk orang Israel maupun orang asing (ps. 3-7).
• III. Hazael dan Yehu diurapi sebagai raja, yang pertama untuk memperbaiki Israel, yang terakhir untuk membinasakan keluarga Ahab dan pemujaan terhadap Baal (ps. 8-10).
• IV. Pemerintahan beberapa raja, baik Yehuda maupun Israel (ps. 11-16).
• V. Penawanan kesepuluh suku (ps. 17).
• VI. Pemerintah Hizkia yang baik dan gemilang (ps. 18-20).
• VII. Pemerintahan Manasye yang jahat, dan Yosia yang baik (ps. 21-23).
• VIII. Penghancuran Yerusalem oleh raja Babel (ps. 24-25).
• Sejarah ini, di beberapa bagiannya, meneguhkan pengamatan Salomo, bahwa kebenaran meninggikan derajat bangsa, tetapi dosa adalah noda bangsa.

Ende: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

KITAB RADJA2

PENDAHULUAN

Kedua Kitab Radja² (dalam terdjemahan Junani: III dan IV Keradjaan2; dalam terdjemahan Latin III dan IV Radja²) sesungguhnja menurut bentuk serta isinja hanja merupakan satu karja besar. Tjorak buat²an dari pembagian itu tampak dari kenjataaan, bahwasanja pembagian itu djatuh di-tengah² pemerintahan radja Ahazjahu. Hanja dua pasal permulaan sadjalah jang dipandang dari sudut kesusasteraan serta sedjarah termasuk dalam kisah pandjang-lebar wangsa Dawud, seperti jang terdapat dalam II Sjemuel 9-20, jang dilandjutkan dalam pasal² ini sebagai pengantar bagi pemerintahan Sualaiman.

Kisah Kitab Radja², jang melandjutkan kisah I dan II Sjemuel, melingkupi djaman sedjarah Israil, mulai dari penobatan Sulaiman (l.k 970) sampai dengan hantjurnja kota Jerusalem dalam tahun 587. Dipandang dari segi politik djaman ini merupakan sedjarah jang bergolak; dan meskipun kitab Radja² tidak bermaksud memberikan sedjarah politik se-mata², namun bagi pengertian jang tepat diperlukan pengetahuan ringkas tentang latar belakang politiknja.

Berkat situasi politik jang menguntungkan, maka Dawud berhasil mendirikan keradjaan jang tjukup kuat, dengan serangkaian negeri² taklukan dikelilingnja. Karena terus lemahnja keradjaan² Asyria-Babel dan Mesir, maka Sulaiman mendapat kesmepatan jang leluasa untuk mengkonsolidir warisan dari ajahnja. Setelah naik tachta dikala Dawud masih hidup, maka tindakan per-tama² jang diambilnja sebagai penguasa penuh sesuai dengan kebiasaan masa itu, ialah menumpas segala orang, jang mendjadi lawan atau jang mungkin akan mendjadi lawannja, dan segala saingan bagi tachtanja. Kemudian dibentuknja angkatan perang jang diperlengkapi dengan sendjata² jang modern diwaktu itu; dan untuk mengembangkan kemuliaan serta kedjajaan keradjaannja diadakannja pembangunan setjara besar²an, dengan baitullah Jerusjalem sebagai puntjak kemuliaannja. Mengingat pekerdjaan tadi tidak mungkin tanpa bantuan luarnegeri dalam bentuk bahan² dan ahli² tehnik, maka rentjana besar itu mengharuskan dia untuk mengadakan hubungan persahabatan dengan Tyrus, kota berdaulat jang djuga mendjadi pusat perdagangan. Untuk menutup beaja segala kebesaran itu, maka selain menggunakan daja-upaja klasik, jaitu padjak tinggi dan rodi, Sulaiman djuga menggali sumber penghasilan, jang sama sekali baru bagi Israil, jaitu perdagangan transito jang giat. Untuk maksud itu Sulaiman mengadakan armada niaga di Laut Merah, djuga dengan bantuan Tyrus. Dengan mengadakan perkawinan politik dengan puteri radja Mesir, ditjapainja hubungan persahabatan dengan keradjaan besar itu. Memang, pemerintahan Sulaiman adalah sungguh masa djaja; dan kebidjaksanaan serta kekajaannja lekas termasjhur. Tetapi sebaliknja tampak djuga segi buruknja, jang mengandung benih keruntuhan. Rodi jang menekan dan padjak jang berat mendjengkelkan rakjat jang meng-hidup²kan lagi persaingan lama antara Juda dan kesepuluh suku lainnja diutara. Tambahan pila diutara muntjul suatu keradjaan jang kemudian menjebabkan banjak kesulitan. Negara Aram Damsjik jang ditaklukkan Dawud berhasil memerdekakan dirinja dan mentjaplok negeri² ketjil sekitarnja. Negeri taklukkan lain, jakni Edom, djuga memberontak dan berhasil memperoleh kebebasan jang tjukup besar, sehinggga sangat merugikan perdagangan. Achirnja Mesir muntjul wangsa baru jang menentang wangsa jang dahulu dan oleh karenanja memutuskan hubungan persahabatan dengan Israil dan memberikan suaka kepada para pemberontak.

Ketika Sulaiman mangkat, keadaan agak genting dan karena tindakan serampangan dari penggantinja, jaitu Reha'beam (931-913), keradjaan petjah mendjadi dua negeri jang berdaulat. Kesepuluh suku diutara mempermaklumkan Jerobe'am (931- 910) djadi radja, sedangkan Rehabe'am hanja diakui hak²nja oleh Juda dan leh sebagian suku Benjamin. Keradjaan Israil diutara lebih kaja dan lebih besar, tetapi tidak merupakan kesatuan jang kokoh kedalam. Juda diselatan adalah keradjaan jang kerdil dan miskin, tetapi karena stabilnja wangsa Dawud tidak begitu diganggu oleh kekatjauan² dalam negeri. Semendjak itu kedua keradjaan mempunjai sedjarahnja tersendiri, tetapi dengan banjak titik persamaan jang kuat. Mula² sangat bermusuhan, kemudian hubungan mereka bertambah baik dan bersahabat, tetapi achirnja bermusuhan lagi.

Pengganti Jerobe'am I di Israil ialah Nadab (910-109), orang jang tiada artinja samasekali. Ketika peperangan berketjamuk lawan orang² Felesjet, ia disingkirkan oleh suatu permufakatan dan digantikan oleh pemimpin komplotan itu jaitu Ba'sja (909-886). Ba'sja melandjutkan permusuhan dengan Juda, tetapi dipaksa menghentikan operasi militernja oleh Ben-Hadad II dari Damsjik, jang disuapi radja Juda. Putera Ba'sja dibunuh Zimri, ketika pasukan sedang bertempur. Tetapi Zimri tidak diakui sebagai radja, dan rakjat mempermaklumkan panglimanja, jakni 'Omri djadi radja Israil (885-874). Mula² timbul kesulitan dengan saingan² lainnja mengenai tachta keradjaan, tetapi kemudian pemerintahan radja ini merupakan masa djaja jang mulia, sehingga luar negeri, lama setelah wangsa keempat ini lenjap, masih berbitjara tentang wangsa 'Omri', kalau maksudnja Israil. 'Omri berhasil meluaskan wilajahnja, dengan menaklukkan Moab lagi; sementara itu ia djuga berhasil memperoleh bantuan Tyrus, dengan mengawinkan Ahab, puteranja, dengan Izebel, puteri radja Tyrus. Keradjaannja jang makmur itu diberinja ibukota jang lajak, dengan mendirikan Sjomron, jang indah lagi megah, ditempat jang sungguh amat strategis. Mungkin untuk dapat bertahan terhadap Aram dari Damsjik, maka diperbaikinja hubungan dengan saudara-saudaranja diselatan, jakni Juda. Pemerintahan Ahab puteranja (874-853) pada umumnja djuga lantjar. Hubungan² jang baik dengan Juda mendjadi persahabatan jang baik berkat perkawinan 'Ataljahu, puteri Ahab, dengan Joram, pangeran Juda. Tetapi Damsjik tetap mendatangkan kesulitan². Bahkan Ben-Hadad II mengepung Sjomron. Ia dipukul mundur, tetapi dalam tahun berikutnja ia datang dengan pasukan jang lebih besar. Ia dikalahkan malahan ditangkap. Ahab memperlakukan dia sangat baik, bukan tanpa alasan. Diufuk utara mulai tampak bajang² Asyria, jang hidup kembali dan merupakan antjaman. Nah Damsjik dapat dipakai sebagai negeri perisai, asal sadja tidak mendjadi terlalu lemah.

Sjalmaneser III, radja Asjur, merebut dalam tahun 875 Karkemisj di Syria utara dengan maksud terang²an untuk meluaskan wilajahnja. negeri² Aram, termasuk djuga Israil dan Damsjik, merupakan persekutuan terhadap bahaja itu. Dalam tahun 953 terdjadilah pertempuran hebat di Karkar, jang berachir tanpa hasil jang definitif; tetapi bagi ahab sangat djelaslah bahaja itu. Ketika tekanan dari Asyrian berkurang sedjenak, timbulah kembali permusuhan lama antara Aram dan israil. Bersama² dengan Josjafat, radja Juda, Ahab mengadakan peperangan jang berachir dengan kekalahan dan gugurnja Ahab. Dibawah pemerintahan Ahazjahu, penggantinja jang berpenjakitan (853-852) Moab memberontak, tetapi ditindas oleh Joram, putera lain dari Ahab (853-841), dengan bantuan Juda. Terdesak oleh Damsjik, Joram menggunakan revolusi istana, jang menempatkan Hazael diatas tachta Aram, untuk merebut kembali daerah² jang lepas dari genggamannja. Dalam pada itu ia mendapat bantuan lagi dari Ahazjahu, radja Juda. Tetapi waktu mengepung Ramot di Gi'lead, Joram terluka dan tak lama kemudian dibunuh oelh Jehu panglimanja, di Jizre'el. Sementara itu Asyrian mendesak madju dan mengantjam lagi. Dalam tahun 841 Sjalmaneser III memasuki wilajah Hazael, tanpa merebut Damsjik. Hanja beberapa negeri tetangga sadja jang ditaklukannja.

Jehu (841-814), pendiri wangsa kelima di Israil, berubah politik dan mentjari persahabatan dengan Asyria lawan Aram. Persahabatan itu sebenarnja berarti tergantung, sehingga Jehu, jang dalam soal² dalam negeri bertindak dengan kekedjaman ala Asyria, toh dengan setia membajar upeti kepada tuannja di Ninive. Politik itu memantjing balas dendam dari pihak Damsjik atas Jehu. Maka Aram merebut sebahagian dari Israil. Jehu tidak dapat mengharapkan bantuan dari Juda. Sebab didalam pemberontakannja Jehu tidak hanja menumpas wangsa Ahab, jang ada hubungan kekeluargaan dengan Juda, tetapi djuga membunuh radja Juda serta sebagain dari keluarganja. Joahaz (814-798), pengganti Jehu, ditekan Damsjik begitu rupa, sehingga Israil selama beberapa waktu kehilangan hampir seluruh kedaulatannja. Didalam pemerintahan Joasj (798-783), puteranja serta penggantinja, Israil bangun kembali, sehingga radja itu mengadakan peperangan dengan Ben-Hadad III dan merebut kembali daerah² jang hilang. Didalam peperangan, jang dipantjing oleh Amasja, radja Juda, berhasillah Joasj menawan Amasja dan merebut kota Jerusalem. Dibawah pemerintahan Jerobe'am II (783-743) Israil mentjapai masa djajanja jang kedua dan terachir. Ini dimungkinkan pula oleh keadaan Asyiria, jang mengalami masa kemumduran dan terlalu sibuk ditimur, sehingga tidak dapat memikirkan Palestina. Dibawah pemerintahan Jerobe'am II itu Juda hampir seluruhnja bergantung daripada Israil, dan djaman Sulaiman se-akan² kembali lagi.

Sesudah Jerobe'am mangkat, kemunduran datang dengan tjepatnja. Tenaga di- habis²kan dengan perebutan tachta, sampai dalam tempo satu tahun ada tiga radja jang naik tachta, jakni Zekarja, Sjalum dan Menahem. Menahem (743-738) dapat bertahan, dengan menggunakan kekedjaman jang tak kenal ampun terhadap lawan²nja didalam negeri, tetapi ia terpaksa mengakui kembali kekuasaan Asyria dalam diri Tiglat-peleser III (Pul) dan membajar upeti jang berat. Sesudah Menahem mangkat, timbul lagi kekatjauan, sehingga pemerintahan Pekahnja, putera Menahem (738-737) beralih ketangan Pekah (737-732). Sebagai anggota serikat negara² anti-Asyiria dibawah pimpinan Damsjik ia memberontak lawan tuannja. Bersama dengan Rason dari Damsjik ia mengadakan peperangan dengan Juda, untuk mamaksa Juda masuk dalam koalisi itu. Ahaz, radja Juda, minta bantuan Asyiria, jang segera datang, sehingga pengepungan kota Jerusjalem diputuskan. Dalam tahun 732 Damsjik direbut oleh Tiglet-Pelezer III. Rason sendiri tewas. Penduduknja diangkut, dan Aram mendjadi propinsi Asyria. Israilpun kalah dan didjadikan keradjaan kerdil dengan kedaulatan jang hanja semu sadja. Pekah dibunuh dan digantikan oleh pembunuhnja, jakni Hosjea' (732-724) dibawah lindungan Asyria. Tetapi golongan anti-Asyria, jang mengandalkan bantuan Mesir, berhasil menjeret radja itu kedalam pemberontakan jang tiada harapannja sama sekali. Hosjea' ditawan Sjalmaneser V dan turun dari tachtanja. Namun demikian, peperangan dilandjutkan djuga di Sjomron, jang baru direbut oleh Sargon II sesudah dikepung tiga tahun lamanja (724-721). Menurut tjara jang lazim di Asyria, maka sebagian besar dari penduduk diangkut dan lambat-laun diganti dengan bangsa² lain jang djuga dedeportir. Dengan itu berachirlah setjara definitif sedjarah keradjaan diutara.

Sedjadjar dengan sedjarah Israil pula djalannja sedjarah Juda, jang tak dapat tidak menudju kekeruntuhan. Radja jang pertama, jakni Rehabe'am (931-913) gagal dalam usahanja, untuk memulihkan hak²nja di Israil dan segera harus menghadapi serbuan Mesir. Hanja dengan upeti jang sangat besar sekali ia dapat menjelamatkan ibukotanja dari penghantjuran. Abia penggantinja (913-911) mengadakan pertjobaan lagi dengan bantuan Aram, untuk merebut israil, tetapi kendati kemenangan jang diperolehnja, pertjobaan itu toh tidak berhasil. Pemerintahan Asa jang berlangsung lama (911-870) melandjutkan peperangan dengan bantuan Aram lawan Israil. Ia berhasil menangkis serangan baru dari Mesir, dengan mendatangkan rugi besar kepada pihak musuh, sehingga aman tenteramlah diselatan selama waktu jang pandjang. Pada achir pemerintahan hubungan dengan Israil bertambah baik dan mendjadi persahabatan dengan ketaklukan dibawah pengganti Asa, jakni Josjafat (870-848). Josjafat ikut serta dalam peperangan Israil lawan Aram dan Moab. Atas usahanja sendiri iapun melakukan peperangan lawan suku² Arab dan orang² Felesjet. usahanja untuk melantjarkan kembali perdagangan didjaman Sulaiman, dengan membangun armada di Laut Merah menemui kegagalan, a.l. djuga karena kurangnja tenaga² ahli. Joram (848-841), puteranja jang dilahirkan dari 'Ataljahu, puteri Izebel, melandjutkan persekutuan dengan Israil dan menjokong gabungan Aram lawan antjaman² serangan Sjalmaneser III (859-824). Ia tidak berhasil mamatahkan pemberontakan Edom, sehingga negeri itu mendjadi merdeka untuk seterusnja. Orang² Felesjet menjebabkan kesulitan² besar, dengan serangan mereka setjara besar²an jang berhasil terhadap Jerusjalem. Joram digantikan oleh Ahazjahu (841), puteranja, jang ikut-serta dalam peperangan Ahab lawan Damsjik. Ber-sama² dengan Joram dari Israil ia dibunuh oleh Jehu. Pemerintahan lalu dipegang ibu suri, 'Ataljahu (841-835). Tindakannja jang pertama ialah menumpas seluruh keluarga keradjaan. Hanja satu kanak², jakni Joasj, diselamatkan dan diasuh dengan sembunji² oleh para imam Jerusjalem. Ketika kanak² itu berumur tudjuh tahun, maka diadakan permufakatan dibawah pimpinan imam-agung Jojada'. 'Ataljahu dibunuh dan Joasj dipermaklumkan djadi radja (835-796). Hanja sedikit sadja jang diketahui dari pemerintahannja jang berlangsung lama itu. Serangan Aram atas Israil, jang praktis menaklukan keradjaan itu, meluas pula sampai Juda, tetapi ditebus Joasj dengan upeti jang berat. Joasj dibunuh oleh beberapa pendjawatnja dan digantikan oleh Amas-ja (796-781), puteranja. Suatu serangan jang dilantjarkan terhadap Edom menghasilkan suatu perluasan daerah, tetapi peperangan jang dipantjingnja dengan Israil mendatangkan kekalahan besar, sehingga duduknja diatas tachta itu hanjalah berkat kemurahan radja Israil sadja. Pemerintahan 'Azarja, penggantinja, jang disebut dengan 'Uzia (781-740) adalah masa tjemerlang, kendati penjakit radja itu. Karena perhubungan persahabatan dengan Israil, maka ia berhasil merebut daerah dari Edom dengan suatu pelabuhan dipantai Laut Merah. Terhadap suku² Arab ia kurang berhasil. Peperangan lawan Aram dan Israil, jang hendak memaksa juda masuk gabungan anti-Asyria, petjah didalam pemerintah Ahaz, penggati Azarja (736-716). Ahaz terpaksa mentjari bantuan dari Asyria, tetapi hal itu berarti ketaklukan kepadanja. Ahaz harus membajar upeti dan membiarkan daerah² jang sudah direbut Tiglat-pelezer III tetap ditangan Asyria. Juda makin tak berdaja lagi, dengan djatuhnja Damsjik dalam tahun 732 dan Sjomron dalam tahun 721, Juda berhadapan sendirian dengan raksasa Asyria, dan tetap berdirinja adalah berkat kemurahan Asyria se-mata², selama hal itu diperkenankan Sri Baginda.

Didalam keadaan itu Hizkia (716-687) naik tachta. Pada galibnja ketaklukkan kepda Asyria itu bukanlah dengan ichlas hati. Seperti bangsa² taklukan lainja, demikianpun Hizkia mulai mengadakan pembaharuan nasional dan persiapan² militer, untuk se-lekas²nja melemparkan beban Asyria dari atas pundaknja. Dengan sendirinja ia lalu mentjari hubungan dengan saingan berat Asyria, jaitu Mesir. Terhadap gabungan rahasia negeri² tetangga Hizkia mengambil sikap netral jang murah hati. Ini mendjadi untungnja. Gabungan itu takluk, ketika kota Asjdod dihantjurkan. Karena hubungannja itu Hizkita ber-gegas² menjatakan ketaklukkanja kepada Sargon dengan membajar upeti jang luar-biasa. Karena perebutan tachta di Ninive, jang membuat Sanherib mendapat kekuasaan, maka bangsa² terdjadjah memberanikan diri dan memulai gerakannja kembali. Merodak-baladan, pemberontak Babel, berusaha mendirikan keradjaan tersendiri dan mencari bantuan dari Hizkia pula. Tetapi setelah Babel djatuh, ia terpaksa melarikan diri lagi. Kemudian Sanherib memasuki Palestina; dengan perang kilat, jang sebetulnja ditudjukan terhadap Mesir, ia mematahkan segala perlawanan dengan amat tjepatnja. Hanja 'Ekron dan Jerusalemlah jang bertahan terhadap pengepungan. Hizkia berusaha menjelamatkan diri dengan membajar upeti; tetapi pengepungan diteruskan djuga. Mesir tengah bergerak madju dengan balatentaranja, ketika perkemahan Asyria didepan Jerusjalem ditimpa malapetaka; makanja Asyria terpaksa menghentikan pengepungan itu. Selandjutnya Sanherip sangat sibuk ditimur, chususnja degan Babel, sehingga ia tak dapat menaruh perhatiannja lagi kepada Palestina, walaupun Juda tetap mendjadi negeri taklukan dari Asyria. Demikianlah keadaan Juda, ketika Manasje (687-642) naik tachta. Rupa²nja ia tersangkut pula dalam pemberontakan Babel jang kesekian kalinja terhadap Asyrian, dengan memberikan bantuan kepada Babel. Maka ia diangkut ke Asyria sebagai tawanan; tetapi beberapa waktu kemudian ia dikembalikan lagi ke tachtanja. Amon, putera Menasje, hanja memerintah selama dua th. (642-640); ia mati terbunuh. Ia digantikan oleh puteranja jang belum dewasa, Josjijahu (640-609). Asyria menghadapi pindahan besar²an bangsa Skit, jang membandjiri keradjaan, malahan melintasi Palestina; dalam pada itu orang Media membangun keradjaan jang besar. Dengan mangkatnja Asjuribanipal (621) runtuhlah keradjaan Asyria samasekali. Ninive direbut dalam tahun 621 oleh Babel, jang sudah berdiri kembali, bersama² dengan orang Media. Fare'o Nekao dari Mesir hendak menjelamatkannja Asyria, dan melintasi Palestina dengan pasukan besar, untuk menolong Asyria. Josjijahu jang tidak suka melihat, Asyria ditegakkan kembali, mentjoba tjegah Fare'o, tetapi dialahkan dan gugur. Nekao mengangkat pilihannja sendiri djadi radja, jakni Jojakim (609-598), untuk menggantikan Joahaz, putera mahkota jang ditjabut haknja. Dalam tahun 605 sisa terachir dari kekuasaan Asyiria dan balabantuan Mesir ditumpas Babel. Karena kesulitan² dalam negeri maka Nebukadnezar I tidak segera dapat memaksakan kehendaknja. Baru dalam tahun 601 ia muntjul; maka segala bangsa ketjil, termasuk pula Juda, segera menjatakan diri takluk kepadanja. Agaknja Jojakim ditawan sedjenak, dan harta-benda baitullah dirampas. Seterusnja Jojakim setjara stjara lahiriah berlaku sebagai taklukan yang patuh, tetapi dengan sembunji² ia mengadakan hubungan dengan Mesir; tetapi ia ditentang oleh golongan anti Mesir jang kuat, jang dipelopori nabi Jeremia. Dalam tahun 599 ia memberontak setjara terang²ana. Nebukadnezar, jang masih sibuk, di tempat lain hanya mengirimkan pelbagai gerombolan penjarah ke Juda. Beberapa bulan kemudian ia datang sendiri. Ketika ia mendekati Jerusalem, Jojakim mangkat dan digantikan oleh Joakin (598). Jojakin menjerahkan diri dengan sukarela kepada Nebukadnezar dan diangkut ke Babel ber-sama² dengan sebagian dari rakjat. Nebukadnezar mengangkat pama Jojakin djadi radja dan mengubah namanya mendjadi Sedekia (598-587). Radja Juda jang terachir ini adalah orang jang lemah, dan tidak berdaja menghadapi keadaan jang amat sulit. Ia mendjadi main²an golongan pro-Mesir. Mesir sendiri sementara tidak sanggup memberikan bantuan kepada pemberontakan manapun. Sedekia ketahuan mengadakan hubungan rahasia dengan negeri² ketjil lainnja jang hendak memberontak. Maka untuk mentjutji tangannja, ia sendiri datang menghadap Nebukadnezar, tetapi ini hanja siasat sadja, jang hampir² tidak merubah politik rahasianja. Ketika dalam tahun 588 Fare'o jang baru mulai bertindak tegas terhadap Asyria, tjukup besarlah kemungkinan bagi permufakatan di Jerusjalem untuk memulai aksi pembalasannja. Ia mengepung Tyrus, tempat kedudukan Mesir, dan djuga Jerusjalem. Setahun lamanja kota itu dipertahankan dengan mati²an. Lalu datanglah pasukan pembebas Mesir, sehingga Nebukadnezar menghentikan pengepungan Jerusjalem, untuk dapat menghadapi bahaja itu dengan hasil jang baik. Sebulan kemudian ia sudah kembali lagi. enam bulan lamanja koa Jerusjalem dipertahankan dengan gigihnja, kendati patjeklik jang hebat. Dalam bulan Agustus 587 tembok kota Jerusjalem didobrak dan pasukan Babel memasuki kota itu; Sedekia mentjoba larikan diri, tetapi ia djatuh kedalam tangan musuh. Putera²nja dibunuh didepan matanja, dan ia sendiri ditjukil matanja, lalu diangkut ke Babel. Kota di-djarah² dan sebagian besar penduduk diasingkan. Sisanja diperintah seorang gubernur dalam diri Godaljahu, jang beberapa bulan kmeudian dibunuh oleh sekelompok orang fanatik atar asutan radja 'Amon. Karena takut akan tindakan pembalasan, maka banjaklah jang lari ke Mesir, dan mereka membawa sertanja nabi Jeremia. Kemudian diadakan deportasi² lagi ke Babel. Keradjaan Juda runtuh. Tetapi dengan diampuninja bekas-radja Jojakin di Babel mulai tampaklah fadjar pemulihannja.

Dalam ichtisar sedjarah ini digunakan suatu chronologi, jang tidak berdasarkan kitab radja². Kelihatannja sadja karya ini memberikan segala bahan jang diperlukan, karena sangat saksama dalam menjebutkan masa pemerintahan radja masing². Tetapi sesungguhnja keterangan² itu malahan menghadapkan para ahli dengan suatu teka-teki jang tak terdjawab. Sebab keterangan² itu tidak bersesuaian satu sama lain dan tidak tjotjok pula dengan keterangan² tertentu lainnja dari sedjarah. Orang mentjari pemetjahan persoalan ini dalam salah-salin para penjalin, dalam penggunaan beberapa tarich sekaligus, dalam djatuh samanja sebagian dari pemerintahan dua radja ber-turut². Tetapi kesmeuanjan itu tidak memberikan djawaban jang memuaskan karena chronologi, betapapun bagus nampaknja, selalu hanjalah perkiraan sadja.

Pengarang kitab Radja² tidak mengindahkan sedjarah politik, melainkan lebih mengutamakan sedjarah keigaman, jang toh tak terpisahkan djuga dari sedjarah keradjaan² itu. Didjaman jang dibitjarakan didalamnja, sedjarah keigaman itu seluruhnja ditandai dengan pergulatan mati²an antara agama murni Jahwe dan syncretisme kafir. Sudah lama pergulatan itu berketjamuk, tetapi didalam djaman itu mentjapai fase terachir.

Untuk ibadah Jahwe, Allah Israil, oleh Sulaiman telah diadakan pusat nasionalnja jang besar dalam baitullah Jerusjalem. Dipusat tersebut ada ketjondongan jang kuat, untuk memusatkan se-gala²nja dalam baitullah, sebagai tempat ibadah satu²nja jang sah. Tetapi sebelum idam²an itu tertjapai, harus ditempuh dahulu masa jang lama lagi pahit. Disamping pusat itu ada dan tetap ada djuga banjak tempat sutji setempat, jang disebut 'bukit² angkar', jang sering bersandarkan tradisi sampai kedjaman para bapa bangsa. Pengarang kitab Radja² beranggapan, bahwa Bait Allah Sulaiman merupakan achir dari perkembangan itu, dan tak laind an tak bukan ia hanja mengutuk tempat² sutji itu. Tetapi ini adalah pendapat jang diprojektir kebelakang, dan jang selama seluruh djaman, jang dibitjarakan dedalam kitab itu, se-kali-2 bukanlah pendapat jang ortodoks. Kuil² setempat itu dibenarkan dan Jerusjalem hanjalah merupakan jang utama. Radja² merangkap pula djadi pemimpin ibadah Jahwe, tetapi karena mereka, sering dengan alasan² politik serta pribadi, sangat tjondong kepada syncretisme keigamaan, maka sukarlah mereka dipandang sebagai pendukung aseli dari agama. Djuga para rohaniwan tidak dapat dipandang demikian, karena mereka umumnja hanja mendjadi pendjilat radja sadja. Pendukung dari agama jang murni haruslah ditjari dikalangan para nabi. Didalam kitab Radja² tampil sedjumlah nabi, jang tidak djarang bersengketa dengan istana, dan djuga ada nabi², jang lebih mendjilat radja daripada tampil sebagai djurubitjara Jahwe. Tojoh² jang utama ialah elija, Elisja' dan Jesaja. Dapat ditambahkan pula nabi² jang tidak disebutkan namanja, jakni Jeremia, Amos, Hosjea dan Micha. Tokoh² besar ini muntjul pada saat² jang gawat, dan mereka sangat berpengaruh, pul dibidang politik. Nabi² ini tampil dikeradjaan utara maupun diselatan, untuk memurnikan dan membela agama Jahwe. Usaha mereka dirintangi dengan tidak kurang hebatnja dikalangan Jahweisme itu sendiri, oleh tindakan Jero'beam. Dengan alasan² politik, jakni guna mengimbangi gaja-pusaran baitullah Sulaiman, didirikan tempat² sutji nasional bagi Israil, jaitu di Betel dan Dan. Maksudnja bukanlah pemudjaan berhala. Kedua patung lembu djantan itu dipandang sebagai sematjam singgasana bagi Jahwe, jang roh adanja dan tidak kelihatan. Tetapi ada bahajanja, bahwa orang lalu memandang patung² itu sebagai patung Jahwe dan oleh karenanja mendjadjarkan Jahwe dengan Ba'al jang djiga digambarkan dalam bentuk lembu djantan. Demikian terbukalah djalan bagi syncretisme, jang selalu mengantjam itu.

Ba'al setempat dengan Asjera, pasangannja, adalah dewa-dewi kesuburan Kena'an, dan sudah sedjak dahulukala ada ketjondongan untuk memuja dewa-dewi itu disamping Jahwe di-kuil²nja jang kuno, di-bukit² angkar. Didjaman radja² ditambah pula dengan pengaruh dari luarnegeri. Sebab sesuai dengan tabiat djaman itu, disamping dewanja sendiri orang djuga memudja dewa² bangsa² lain, jang mendjadi sahabatnja atau jang mendjadi tuannja. Dan didjaman radja² hubungan itu banjak diadakan. Bahaja bagi semua adalah sebab musababnja para nabi menentang keras segala hubungan dengan luar negeri. Hal itu sudah dimulai didjaman Sulaiman, jang karena pengaruh isteri²nja jang banjak djumlahnja dari luarnegeri, memudja dewa² mereka dan membangun kuil² chusus bagi dewa² itu di Jerusjalem. Selama pemerintahan Ahab dikeradjaan utara kekafiran bersimaharadjalela hampir² dengan penuhnja. Karena pengaruh Izebel, isterinja dari Tyrus, maka pemujaan Ba'al Tyrus, jakni Melkart, dengan Asjtoret, pasangannja, kira² mendjadi agama keradjaan jang resmi; bahka begitu rupa, sehingga para penganut Jahwe di-kedjar² dengan hebatnja, sedang para nabi serta imam Ba'al mempunjai pengaruh mutlak diistana. Lawan terbesar dari Ahab ialah nabi Elija. Didalam pemerintahan pengganti² Ahab, terutama didalam pemerintahan Joram, pengaruh kafir sangat berkurang berkat kegiatan Elija dan Elisja', muridnja. Malahan Elisja' agak baik hubungannja dengan istana. Jahweisme dapat menarik napas pandjang lagi. Dengan muntjulnja Jehu timbullah reaksi jang hebat dan berbaliklah nasibnja. Kekafiran di-kedjar². Dalam hal itu Jehu lebih didorong oleh alasan² politik daripada oleh sifat keigamaannja sendiri. Para pendahulunja telah melindungi kekafiran, dan lagi ia sendiri berhasil merebut kekuasaan antara lain djuga berkat dukungan para penganut Jahwe.

Tetapi sementara itu syncretisme bersimaharadjalela di Juda. Hubungan antara Juda dan Israil achir² itu baik adanja, dan 'Ataljahu, puteri Izebel, mempunjai tabiat ibunja dan membawa tjara hidup istana Ahab ke Jerusjalem. Joram sangat dipengaruhi isterinja jang kafir itu. Ba'al berdjaja di Jerusjalem dan para penganut Jahwe menghadapi masa jang buruk, lebih² ketika 'Ataljahu mendjadi Ratu jang berkuasa mutlak. Dengan sendirinja Joasj, jang diasuh para imam Jahwe, merupakan reaksi jang hebat terhadapnja. Maka gantilah Ba'al setempat serta asing menghadapi masa buruk, meskipun tidak lenjap samasekali dari hati rakjat. Baitullah dipulihkan se-dapat²nja, setelah kemerosotannja didjaman 'Ataljahu.

Didjaman pengganti² Jehu status quo antara Ba'al dan Jahwe dipelihara di Israil, namun dengan kemunduran lambat-laun bagi Jahwe. Makin lama makin meresaplah syncretisme didalam ibadah Jahwe di Betel dan Dan. Belum lagi disebutkan tempat sutji Jahwe, jang ada disamping kuil² Baal dan Asjera.

Ketika Juda mendjadi taklukan Asyira, maka sebagai keharusan psikologis dewa² Asyriapun mesti dipudja oleh bangsa taklukkan itu serta radjanja. Lebih² radja Ahaz sangat bersemangat syncretistis, sehingga dewa² asing, chusunja dari Asyria, dimasukkan kedalam bait Jahwe. Kebangunan nasional didalam pemerintahan Hiskia pada hakekatnja berarti pula pembaharuan keigamaan. Dalam pembaharuan itu nabi Jesaja dan nabi Micha memainkan peranan jang penting. Djatuhnja Sjomron meninggalkan kesan jang dalam, karena hal itu sungguh merupakan bukti jang djelas bagi dalil para panganut Jahwe. Hizkia mengadakan pembersihan sekalian dewa, jang mendapat tempatnja di Juda dan Jerusjalem. Bahkan ia menghapus kuil² Jahwe setempat, sehingga pemusatan ibadah Jahwe di Jerusjalem mendjadi suatu kenjataan. Tetapi agama, jang dipulihkan lebih bersandarkan alasan nasional daripada alasan keigamaan itu, salah-berkembang mendjadi formalisme lahiriah dan mundur dalam tempo jang singkat. Malapetakan datang didalam pemerintahan Menasje, seornag syncretis jang tak kenal malu, malahan seorang kafir tulen. Segala sesuatu jang asing dimasukkan ke Jerusjalem, dengan praktik²nja jang kadang² mesum dan berdarah, bahkan diberi tempat didalam bait Jahwe; hal ini tentu sadja merugikan bagi ibadah Jahwe. Dimanapun djua muntjul patung² Ba'al dan Asjtarte, dan dewa² perbintangan Asyriapun dipudja². Kekafiran Menasje begitu hebatnja, sehingga ia melantjarkan penghambatan terhadap para penganut Jahwe jang radjin. Tetapi Amon, puteranja, mengikuti langkah bapaknja sebelum bertobat. Reaksi terhadapnja timbul didalam pemerintahan Josjijahu, sehingga nama radja ini tidak terpisahkan dari pembaharuan keigamaan jang mendalam. Dimulainya pembersihan baitullah kota dan negeri dari segala anasir jang asing dan menentang Jahwe. Kegiatan ini menimba kekuatan baru dari kitab, jang diketemukan kembali dalam pekerdjaan² perbaikan baitullah, dan jang hilang serta terlupakan selama pemerintahan Menasje. Kitab tersebut memuat per-undang²an mengenai baitullah Jerusjalem dan dengan sendirinja merupakan pembelaan bagi baitullah sebagai satu²nja bait Jahwe jang sjah. Isi kitab tersebut lebih kurang sama dengan bagian per-undang²an Kitab Ulangtutur. Pembaharuan dilaksanakan menurut asas² dan dalil² kitab tadi, tidak hanja diwilajahnja sendiri tetapi djuga di bekas keradjaan Israil. Dimasa itupun timbul pula nabi Jeremia. Walaupun namanja samasekali tidak disebutkan didalam kitab Radja² namun agaknja ia merupakan salah satu tokoh besar dibelakang lajar. Tetapi ia melihat lebih djauh; dalam mengadakan pembaharuan itu, seisi istana didorong oleh alasan² politik maupun keigamaan. Jeremia lebih tahu, bahwa pembaharuan itu bertjorak formalitas dan bahwa ibadah Jahwe dipandang dan djuga dilakukan setjara magis. Kegembiraan keigamaan jang tjetek itu mendapa tudjian jang hebat, ketika radja jang saleh itu, diluar dugaan samasekali dialahkanoleh Mesir dan gugur. Segera setelah kematiannja, timbul lagi syncretisme. Hal itu tidak mengherankan, mengingat pembaharuan jang setengah dipaksakan pemerintah itu. Alasan² politik, chususnja hubungan dengan Mesir, memainkan peranannja djuga dalam hal ini. Pemudjaan hewan di Mesir dimasukkan ke Jerusjalem. Didalam pemerintahan Jojakim agama Jahwe jang aseli dihambat lagi, karena hakikatnja agama itu selalu anti- Mesir. Adapun Jeremia tidak begitu terpandang di Jerusjalem. Ini berlangsung hingga achir. Sedekia sendiri boleh djadi baik hatinja, tetapi ia terlalu lemah wataknja untuk bertindak tegas. Demikianlah kehantjuran Jerusjalem mendapati Jeremia, pembela Jahweisme jang besar itu, didalam pendjara, dan sedjumlah dewa² asing didalam baitullah disamping Jahwe. Kitanja api pembuangan perlulah untuk membakar habis syncretisme jang sudah berakar dalam itu, sampai Israil dalam praktikpun sungguh mengakui Allah jang benar sebagai satu²nja Allah. Hingga waktu itu praktisnja hanja suatu kelompok orang pilihan sadjalah jang mengakuiNja.

Kebanjakan keterangan tentang sedjarah-politik-keigamaan jang dilukiskan diatas itu didapat dari kitab Radja². Tetapi kesemuanja itu tertjantum didalamnja dalam bentuk jang agak aneh dan tak begitu setimbang. Pengarang memberikan laporan jang pandjang-lebar tentang kenaikan tachta Sulaiman serta pemerintahannja (I Rdj.1-2.3-11). Kemudian disadjikannja setjara sedjadjar sedjarah kedua keradjaan jang berdiri sendiri itu (I Rdj. 11-II Rdj. 17). Tjara kerdjanja begini: mulai dengan Jerobe'am diutarakannja pemerintahan seorang radja dari keradjaan jang satu itu selengkapnja; dan kemudian diutarakannja pemerintahan satu dua radja dari keradjaan jang lain, jang berkuasa selama djangka waktu jang sama. Setelah mengutarakan pemerintahan dari jang terachir ini seluruhnja, ia kembali lagi kekeradjaan jang satu itu, untuk mengutarakan pemerintahan radja² jang semasa. Keterangan² tentang radja² tadi disusun didalam rangka tertentu, kadang² agak dipaksakan. Rangka ini tidak selalu persis sama, tetapi perbedaanja toh hanja ketjil. Di dalam rumus pendahuluan jang tetap disebutkan tahun naik tachta, dihitung menurut masa pemerintahan radja dari keradjaan jang paralel, dan dihitung menurut masa pemerintahan radja dari keradjaan jang paralel, dan lagi umur waktu naik tachta (hanja dari radja² Juda), lamanja memerintah, nama dan asal-usul ibunja (hanja dari Juda); achirnja suaut penilaian kesusilaan radja jang bersangkutan, hal mana senantiasa buruk djatuhnja bagi radja² Israil. Kemudian berikutlah keterangan² chusus, djika ada. Dan disudahi dengan rumus penutup jang lebih landjut dan lebih terperintji, dan menjebutkan kematian serta pemakaman radja jang bersangkutan dan penggantinja jang sjah. Tetapi adakalanja pula si pengarang memuat bahan² jang melampui batas² rangkanja dan mengenai beberapa radja (IRdj 17 - II Rdj 2-13). Sesudah sedjarah kedua keradjaan itu, lalu dilandjutkan dengan kisah Juda setelah djatuhnja Sjomron (18-25,21), tetapi si pengarang tidak lagi mengikuti rangka jang dipilihnja. Achirnja disadjikannja dua tambahan tentang masa setelah djatuhnja Jerusjalem. (II Rdj 25,22-26.27-29).

Si pengarang menimba bahan²nja dari pelbagai sumber, jang sebagian berasal dari Juda dan sebagian lagi dari Israil. Bolej djadi sumber² dari Israil sesudah djatuhnja Sjomron, dibawa para penganut Jahwe jang setiawan ke Jerusjalem. Ia sendiri menundjuk dengan djelas akan tiga karya, jakni "Riwajat hidup Sulaiman", "Kitab Tawarich Radja² Israil", dan "kitab Tawarich Radja² Juda. Tawarich ini kiranja bukan buku peristiwa @ penting keradjaan atau arsip keradjaan, melainkan hendaknja lebih dipandang sebagai karya perseorangan tak-resmi, jang dapat dibatja umum. Disamping buku² tadi bagi si pengarang masih tersedia banjak sumber lainnja. Kedua pasal permulaan tentang kenaikan tachta Sulaiman (I Rdj 1- 2) diambil dari naskah jang djuga mendjadi sumber bagi II Sjem 9-20. Kisah jan gagak pandjang tentang Elia (IRdj. 17-19. 21; II Rdj. 1,2-17 Elisja. (II Rdj. 2,1-25; 3,4-8, 23: 13,12-14,13) diambil dari kumpulan kisah, jang berasal dari kalangan "tjanterik nabi". Tjoraknja sangat populer dan menjatupadukan pelbagai pandangan serta tafsiran, tentang tokoh² raksasa itu, jang sebagaimana lazimnja dengan oknum² sebesar itu, memberikan banjak bahan untuk chajalan keigamaan dan mengambil-alih tjeritera² lainnja. Kisah² peperangan dengan Aram (I Rdj. 20.22) diambil dari sumber lain lagi. Suatu kisah nabi terdapat djuga dalam I Rdj. 13, 1-34; 14, 1-18, sedang II Rdj. 18, 4-20, 19 diambil dari serangkaian kisah tentang nabi Jesaja, jang djiga dimuat dalam kitabnja sendiri. Mengenai uraian tentang bangunan serta susunan baitullah, perbaikannja dan hartabenda jang disimpan didalamnja, - hal² mana mendapat perhatian chusus si pengarang, - kiranja diambil dari arsip baitullah. Kadang² laporan singkat tentang karya bangunan radja² dan tjatatan singkat tentang kegiatan militer mengingatkan kita akan inskripsi, seperti jang biasanja merupakan penginggalan radja². Sungguhpun sering sulit menentukan sumber² itu setjara terperintji, namun djelaslah kiranja, bahwa dalam kitab Radja² itu digunakan sedjumlah sumber. Dan sumber² itu amat berlainan asalnja, hal mana lebih² pentingnja dalam menentukan nilainja sebagai sumber sedjarah jang objektif. Tetapi pada umumnja kitab Radja² dalam hal ini sangat boleh dipertjaja; dan pada bangsa² lain didjaman itu tiada terdapat karya historis satupun jang senilai dengannja.

Pengarang Kitab Radja² memilih bahannja dan menjusunnja dengan maksud tertentu. Maksud ini tampak dengan djelasnja dalam pertimbangan² pribadi jang singkat atau pandjang, jang terdjalin dalam kisahnja. Teranglah bahwa maksudnja per-tama² bukannja untuk mendjadikan sedjarah profan. Peristiwa² politik jang penting sering hanja disebutkan setjara singkat sadja, malahan adakalanja tidak disinggung samasekali; dan radja²pun se-kali² tidak dipertimbangkan menurut ketjakapan politiknja. Tetapi segala sesuatu jang penting dalam bidang keigamaan dilukiskan dan dilaporkan dengan pandjang lebar. jang disadjikan si pengarang bukanlah per-tama² sedjarah, melainkan lebih² theologi mengenai sedjarah. Allah adalah Tuhan dari Sedjarah, jang akhirnja mengatur se-gala²nja menurut kehendakNja. Faktor² insani, jang djuga memainkan peranannja, sedikit banjak dilalaikan. Lebih² ini ternjata dari muntjulnja pelbagai nabi dilapangan politik. Atas firman Jahwe mereka menundjuk radja² atau menubuatkan djatuh dan binasanja, bahkan diluar Israil. Allah memilih radja²Nja, untuk melaksanakan rentjana²Nya; dan itulah tugas mereka. Djika mereka tidak melakukan tugas itu, maka mereka ditolak dan digantikan oleh orang lain. Adapun tjorak tetap wangsa Dawud adalah berkat djandji Jahwe kepada Dawud, jang berulang-ulang disebutkan. Djandji itu mempengaruhi seluruh sedjarah wangsa Dawud dan oleh karenanja djuga sedjarah keradjaannja. Tetapi djandji kepada Dawud itu sesungguhnja tak lain dan tak bukan ialah perintjian lebih landjut dari djandji kepada seluruh bangsa itu, jaitu perdjandjian. Pada hemat pengarang, setelah pemisahannja, kedua bagian dari keradjaan semula itu sama besar kemungkinannja, tetapi ke-dua²nja me- njia²kan kemungkinan itu. Jahwe selalu setia akan djandjiNya, tetapi umat tidak memenuhi sjarat, sehingga tak dapat tidak binasa djadinja. Si pengarang, jang sependapat dengan kitab Ulangtutur, memandang bail Sulaiman sebagai lambang perdjandjian itu. Maka itu radja² Israil, jang tidak menerima lambang tadi, tetapi memelihara dua saingan (jakni Betel dan Dan) ditjelanja setjara kolektif. Radja² Juda meski saleh sekalipun, ditjela djuga karena mereka diluar baitullah masih membiarkan adanja tempat² sutji Jahwe lainnja. Gagasan² dan pendapat² itu semuanja hanjalah segi² dari satu gagasan besar jang menguasai se-gala²nja, jakni gagasan akan perdjandjian dan pilihan tertjantum didalamnja. Perdjandjian itu mempunjai tuntunan²nja kepada umat Allah serta radja², jang mewakili umat. Kesetiaan kepada perdjadjian digandjar dengan kemakmuran serta kesedjahteraan, sedang ketidak -setiaan dan penjelewengan. Melihat kesudahannja, memang tidak dapat tidak kedua keradjaan itu djatuh binasa. Dalil ini menerangkan seluruh sedjarah jang tjelaka dari umat Allah itu.

Mengingat dalil itu, djelas pulalah, bahwa kitab Radja² dalam bentuknja jang sekarang ini ditulis paling tidak sesudah tersiarnja kitab Ulangtutur (th.621). Ada beberapa ahli jang berpendapat, bahwa kitab ini diterbitkan beberapa kali. Pertama kalinja sesudah pembaharuan Josjijahu dan sebelum kematiannja (609). Kabar tentang kematiannja serta kedjadian² sesudahnja ditambahkan pada penerbitan kedua. Tetapi kiranja itu bukan pendapat jang dapat diterima. Seluruh ketjenderungan kitab ini djustru terarah kepada djatuhnja Jerusjalem, sehingga karya itu tentunja disusun sesudahnja, dari bahan² jang biasanja lebih kuno. Kabar terachir tentang pengampunan Jojakin di Babel menjarankan kepada kita untuk menentukan tanggal seluruh kitab itu sampai sesuadah tahun 562. Teranglah kitab itu sudah selesai, sebelum ada ketentuan tentang pengembalian dari Bebel (536). Bahwasanja kemungkinan masih ada beberapa imbuhan ketjil jang ditambahkan padanja (I Rdj. 8, 44-51; II Rdj. 13,4-6; 17, 7-33), adalah djelas pula, karena teks² itu ditulis sesudah masa pembuangan. Lagipula perbedaan antara terdjemahan Junani kuno dan naskah Hibrani sekarang menundjukkan, bahwa kitab itu lama se-akan² masih terbuka dan belum merupakan suatu keseluruhan jang genap.

Dahulu lazimnja dianggap, bahwa pengarang kitab itu nabi Jeremia, tetapi dewasa ini anggapan itu umumnja ditolak. Namun demikian, diterima djuga, bahwa si pengarang berasal dari lingkungan nabi Jeremia, mengingat adanja kesamaan gagasan. Pengarang, jang amat besar perhatiannja kepada ibadah dan baitullah, sudah barang tentu termasuk golongan para imam; dan karena kesukaannja akan Jerusjalem, maka kediamannja harus ditjari didalam kota itu atau paling tidak di Juda.

Djelaslah kiranja, bahwa kitab ini masih mempunjai arti keigamaannja pula bagi umat Serani, sebab Allah masih senantiasa mendjadi Tuhan dari sedjarah, dan umat Allah dalam Perdjandjian Barupun masih diingatkan pula untuk tetap setia kepada Perdjanjian ini. Meskipun itu sudah mendjadi perdjandjian abadi dan tak terputuskan, namun perdjandjian itu mempunjai tuntunan²nja kepada manusia, untuk tetap menganggapi kepulihannja. Itulah peladjaran besar, jang tetap bergema dari sedjarah Israil.

BIS: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

II RAJA-RAJA

PENGANTAR

Buku II Raja-raja ini melanjutkan sejarah dari kedua kerajaan Israel yang kisahnya terputus pada akhir buku I Raja-raja. Buku ini terdiri dari dua bagian:

1. (1) Kisah sejarah dari kedua kerajaan itu mulai pertengahan abad kesembilan Sebelum Masehi sampai jatuhnya Samaria dan berakhirnya kerajaan utara pada tahun 721 Sebelum Masehi.
2. (2) Kisah sejarah kerajaan Yehuda mulai dari jatuhnya kerajaan Israel sampai pengepungan dan penghancuran Yerusalem oleh Nebukadnezar raja Babel pada tahun 586 Sebelum Masehi. Buku ini diakhiri dengan kisah tentang Gedalya, yang menjadi gubernur Yehuda di bawah kekuasaan bangsa Babel, dan tentang dibebaskannya Yoyakhin raja Yehuda dari penjara di Babel.

Bencana-bencana nasional itu terjadi karena raja-raja serta rakyat Israel dan Yehuda tidak setia kepada TUHAN. Hancurnya Yerusalem dan dibuangnya banyak orang Yehuda ke Babel merupakan salah satu titik balik yang besar dalam sejarah Israel.

Nabi yang menonjol dalam buku II Raja-raja ini ialah Elisa, pengganti Nabi Elia.

Isi

1.  Kerajaan yang pecah
   2Raj 1:1-17:41
   
1. a. Nabi Elisa
   2Raj 1:1-8:15
   
2. b. Kerajaan Yehuda dan Israel
   2Raj 8:16-17:4
   
3. c. Jatuhnya Samaria
   2Raj 17:5-41
   
2.  Kerajaan Yehuda
   2Raj 18:1-24:20
   
1. a. Dari Hizkia sampai Yosia
   2Raj 18:1-21:26
   
2. b. Pemerintahan Yosia
   2Raj 22:1-23:30
   
3. c. Raja-raja Yehuda yang terakhir
   2Raj 23:31-24:20
   
3.  Jatuhnya Yerusalem
   2Raj 25:1-30
   

Intisari: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

Pembaruan dan pemberontakan

MENGENAI KITAB ITU
II Raja-raja melanjutkan kisah tentang kerajaan Israel dan Yehuda beberapa saat sebelum kematian Elia, dan diteruskan sampai Israel dihancurkan dan Yehuda dibuang ke Babel. Diceritakannya kembali kisah Elia dalam II Raja-raja mengingatkan kita bahwa kitab ini merupakan bagian kedua dari satu kitab Raja-raja yang utuh. Tidak ada alasan yang jelas mengenai pembagian kitab menjadi I dan II Raja-raja, tetapi oleh karena panjang kedua kitab hampir sama, kemungkinannya ialah hal itu dilakukan untuk mempermudah penulisan dalam dua gulungan. Beberapa kisah yang kita temukan dalam Raja-raja juga terdapat dalam Tawarikh, walaupun penulis Tawarikh menulis dari sudut yang agak berbeda dan hanya menulis tentang kerajaan selatan, yaitu Yehuda.

MENGAPA KITAB ITU DITULIS?
II Raja-raja meliputi kurun waktu kurang lebih 270 tahun, dua kali lebih panjang daripada periode yang meliputi I Raja-raja. Namun, sebagian besar kisah menceritakan kehidupan Elisa. Seperti juga dalam I Raja-raja, tokoh-tokoh yang memegang peranan penting dalam kerohanian bangsa, seperti Hizkia dan Yosia diceritakan dengan panjang lebar. Sedangkan yang lain, walaupun mereka memerintah dalam jangka waktu yang lama dan membawa kemakmuran, hanya diceritakan secara sepintas saja. Orang Yahudi mengakui bahwa semua kitab sejarah sungguh-sungguh mempunyai maksud rohani, dan mereka mengelompokkan kitab-kitab tersebut dalam "nabi-nabi terdahulu".

PARA NABI
Banyak dari nabi-nabi penulis (yang dikenal dalam Kitab Suci bangsa Ibrani sebagai "nabi-nabi yang belakangan") melayani dalam periode yang terangkum dalam II Raja-raja, dan kitab-kitab yang mereka tulis memberikan kepada kita banyak informasi mengenai seberapa jauh korupsi yang terjadi dalam kedua negeri itu. Namun demikian, hanya sedikit sekali yang kita pelajari mengenai karya Raja-raja dan pengaruh mereka. Diceritakan bahwa Hizkia pergi menemui Yesaya, tetapi Amos, Hosea, Mikha dan Yeremia tidak disebut-sebut sama sekali. Penulis kitab Raja-raja lebih menekankan mengenai bagaimana para raja dan rakyatnya menanggapi pesan-pesan Allah daripada menulis tentang bagaimana dan dari mana mereka menerima pesan itu.

RAJA-RAJA
Sukar untuk membuat suatu daftar tentang semua raja dan masa pemerintahan mereka, karena waktu kurang setahun selalu dihitung sebagai setahun. Yang sering terjadi ialah seorang putra menjabat sebagai pejabat sementara bersama-sama sang ayah, kemudian waktu pemerintahan itu dihitung sebagai masa pemerintahan mereka berdua. Hal yang sering membingungkan ialah mengenai nama-nama raja. Ada seorang Raja Yehoram dan Raja Yoahas, baik di Israel maupun di Yehuda, dan karena kedua nama ini sering disingkat sebagai Yoram dan Yoas, maka kita harus berhati-hati dalam membedakan mereka.

Pesan

1. Allah adalah Tuhan yang berkuasa sepanjang sejarah
o Allah bukan saja memperhatikan dan berkuasa atas bangsa Israel dan Yehuda, tetapi juga atas semua bangsa. Untuk alasan yang berbeda Naaman dan Hazael dari Siria mengakui kekuasaan Allah bangsa Israel. 2Ra 5:1-27; 8:7-15
o Kuasa Allah sangat nyata dan dirasakan oleh umat-Nya, walaupun tidak selalu kelihatan. 2Ra 6:15-17

2. Hanya bekerja untuk Allahlah yang berarti
o Yehu memulai karirnya dengan semangat yang sungguh-sungguh untuk melayani Tuhan dan memelihara kesucian ibadah Israel, tetapi perhatiannya untuk pelayanan kepada Tuhan tidak bertahan lama, karena ia juga menginginkan kekuasaan bagi dirinya. Tuhan mengetahui hal ini dan memberkati apa yang dilakukan Yehu, tetapi pemberian Tuhan tidak memuaskannya. 2Ra 9:1-10:36
o Pada dasarnya Uzia adalah seorang raja yang baik, tetapi pemerintahannya yang dimulai dengan benar kemudian dinodai dengan kesombongan (2Ta 26:16). Kesalahan ini menyebabkan tidak adanya kemajuan dalam bidang kerohanian pada masa pemerintahannya dan oleh karena itu Raja-raja hanya menceritakan secara sekilas. 2Ra 15:1-17

3. Allah dapat dipercaya
o Wanita kaya dari Sunem melayani Tuhan dengan cara yang praktis, yaitu melayani Elisa dengan penuh keramahan. Ia tidak mengharapkan imbalan (2Ra 4:13), tetapi dalam keadaan darurat ia tahu bahwa hanya Allah yang dapat menolong, dan ia percaya bahwa Allah mau menolong. 2Ra 4:18-37; 8:1-6
o Hizkia menghadapi banyak situasi yang gawat, baik bagi bangsanya maupun bagi dirinya sendiri, tetapi ia membawa semua masalahnya kepada Allah dengan penuh kepercayaan bahwa Allah dapat mengatasi semua situasi itu dan Tuhan membebaskannya dari segala masalah yang dihadapinya. 2Ra 19:1-37; 20:1-11

4. Allah tidak begitu saja membinasakan umat-Nya
Walaupun bangsa Israel selalu jatuh ke dalam dosa, Allah tetap bekerja untuk bangsa itu. Kesukaran tidak membawa mereka kembali kepada-Nya, oleh karena itu pada masa pemerintahan Yerobeam II Allah memberikan kemakmuran kepada mereka. Sayang, tanggapan mereka bukanlah pertobatan, melainkan malah melakukan lebih banyak pelanggaran moral maupun sosial. Mereka menolak anugerah Allah; oleh karena itu, pada akhirnya penghakiman datang atas mereka. 2Ra 14:23-29; 17:7-18

Penerapan

II Raja-raja mengajar kita tentang:

1. Hamba-hamba Allah
Allah tidak selalu memilih orang yang sama. Sifat Elisa sangat berbeda dengan sifat Elia, tetapi kita juga dapat belajar dari dia mengenai bagaimana menjadi seorang pemimpin bagi Allah.
o Ia tahu bagaimana menjadi seorang pengikut (2Ra 2:1-18).
o Ia tidak keberatan melakukan pekerjaan sebagai pembantu (2Ra 3:11).
o Ia mengasihi baik orang kaya maupun orang miskin (2Ra 4:1-37).
o Ia tahu kapan saat untuk berdiam di belakang layar (2Ra 5:1-27).
o Ia sungguh-sungguh mempercayai Allah (2Ra 6:15-17)
o Ia dapat membaca hati manusia (2Ra 8:11).
o Ia mengasihi bangsanya (2Ra 8:12).
o Ia tidak segan-segan mengutus orang lain (2Ra 9:1-4).

2. Pelayanan kepada Allah
o Pelayanan menuntut tanggung jawab: Pelayan-pelayan Allah bertanggung jawab untuk memperkenalkan siapa Allah. Menerima pembayaran untuk suatu pelayanan tidaklah salah, tetapi Gehazi memberi kesan bahwa anugerah Allah dapat dibeli, dan hal ini merupakan suatu pelanggaran yang sangat serius (2Ra 5:20-27).
o Allah sering bekerja sama dengan orang-orang yang tidak sempurna: Yoahas dan Yoas bukanlah raja-raja yang benar di mata Tuhan, tetapi mereka berdua mengakui besarnya kekuasaan Allah dan untuk itu Allah memberkati mereka (2Ra 13:1-25).
o Allah kadang-kadang memberkati orang-orang yang belum mengenal Dia demi kepentingan umat-Nya (2Ra 3:13-15; 8:16-19).
o Iman dan tindakan harus berjalan bersama-sama. Berpaling kepada Allah harus dibarengi dengan ketaatan kepada firman-Nya. Yosia tahu akan hal ini (2Ra 22:11-23:25).

Tema-tema Kunci

1. Tanggapan
Allah berdaulat, tetapi raja-raja tidak pernah menganggap bahwa itu berarti tindakan dan doa-doa manusia tidak penting. Allah benar-benar memberikan tanggapan kepada manusia dan apa yang dilakukan-Nya terhadap mereka tergantung kepada sambutan mereka kepada-Nya. Allah menjawab doa Raja Hizkia (2Ra 19:14-19). Dapatkah Anda menemukan dalam II Raja-raja di mana Allah memberikan jawaban langsung terhadap kebutuhan umat-Nya?

2. Pembaruan
Hizkia dan Yoas, keduanya mencoba untuk membawa bangsa mereka kembali kepada Allah (2Ra 18:1-20:21; 22:1-23:30). Bacalah seluruh pasal-pasal ini. Menurut Anda mengapa pembaruan mereka tidak berhasil?

3. Kebenaran
Allah memberkati kebenaran dan menghukum kejahatan. 2Ra 17:7-18 merupakan ringkasan pesan dari II Raja-raja, dan dianggap sebagai berita kematian bagi bangsa Israel. Yehuda kembali dari pengasingan, tetapi bangsa Israel tidak. Dapatkah Anda menemukan dalam kitab Raja-raja sebab-sebab mengapa hal ini terjadi?

4. Tanggung jawab
Hamba-hamba Allah yang disebutkan dalam Raja-raja bukanlah hanya Elia dan Elisa. Lihatlah 2Ra 11:1-12:21; 22:1-23:30. Apa yang dapat kita pelajari tentang kepemimpinan melalui kehidupan Yoyada, Yoas dan Yosia?

Garis Besar Intisari: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

[1] TUGAS ELIA BERAKHIR -- TUGAS ELISA DIMULAI 2Ra 1:1-3:27

2Ra 1:1-1	8 Raja Ahazia mengutus orang kepada Baal-Zebub
2Ra 2:1-12	Elia diangkat ke surga
2Ra 2:13-18	Para nabi mencari Elia
2Ra 2:19-22	Elisa memurnikan air Yerikho
2Ra 2:23-25	Sekelompok anak mengolok-olok Elisa
2Ra 3:1-27	Moab memberontak

[2] ELISA -- SAHABAT ORANG BANYAK 2Ra 4:1-6:7

2Ra 4:1-7	Janda seorang nabi yang miskin
2Ra 4:8-37	Wanita kaya dan putranya
2Ra 4:38-44	Nabi-nabi yang lapar
2Ra 5:1-27	Naaman, panglima angkatan bersenjata Siria
2Ra 6:1-7	Orang yang kehilangan mata kapak

[3] ELISA -- SANG NABI 2Ra 6:8-8:29

2Ra 6:8-23	Elisa mengalahkan orang Siria
2Ra 6:24-7:2	Pengepungan terhadap Samaria
2Ra 7:3-20	Empat orang kusta membawa kabar gembira
2Ra 8:1-6	Wanita kaya dari Sunem itu kembali mendapat pertolongan
2Ra 8:7-29	Raja-raja Siria, Israel dan Yehuda

[4] YEHU -- PENUNGGANG KERETA YANG JITU 2Ra 9:1-10:36

2Ra 9:1-13	Yehu diurapi sebagai raja
2Ra 9:14-10:17	Keluarga Ahab dimusnahkan
2Ra 10:18-28	Yehu menghancurkan penyembah-penyembah Baal
2Ra 10:29-36	Semangat Yehu menurun

[5] PERSEKONGKOLAN DI YEHUDA 2Ra 11:1-12:21

2Ra 11:1-3	Ratu Atalya yang kejam berkuasa
2Ra 11:4-21	Imam Yoyada mengalahkan Atalya
2Ra 12:1-6	Yoas memperbaiki Rumah Tuhan
2Ra 12:17-21	Yoas terbunuh

[6] PERANG DAN DAMAI 2Ra 13:1-17:41

2Ra 13:1-13	Israel dan Siria berperang
2Ra 13:14-21	Kematian Elisa
2Ra 13:22-25	Siria dikalahkan oleh Israel
2Ra 14:1-22	Amazia raja Yehuda yang baik
2Ra 14:23-29	Yerobeam II raja Israel
2Ra 15:1-7	Uzia raja Yehuda -- memerintah dalam jangka waktu yang panjang
2Ra 15:8-31	Lima raja Israel yang kejam
2Ra 15:32-16:20	Yotam dan Ahas raja Yehuda
2Ra 17:1-41	Israel ditaklukkan oleh bangsa Asyur

[7] KERAJAAN YEHUDA 2Ra 18:1-21:26

2Ra 18:1-12	Mulainya pemerintahan Raja Hizkia
2Ra 18:13-37	Yerusalem dikepung
2Ra 19:1-7	Hizkia meminta nasihat Yesaya
2Ra 19:8-37	Surat orang Asyur; Hizkia mempercayai Allah
2Ra 20:1-1	1 Raja Hizkia sakit, tetapi disembuhkan
2Ra 20:12-19	Utusan dari Babel
2Ra 20:20,21	Kematian Hizkia
2Ra 21:1-26	Manasye dan Amon -- raja-raja yang jahat

[8] KESEMPATAN TERAKHIR 2Ra 22:1-25:30

2Ra 22:1-7	Yosia memperbaiki Rumah Tuhan
2Ra 22:8-20	Diketemukannya buku hukum-hukum Tuhan
2Ra 23:1-25	Pembaruan dilaksanakan
2Ra 23:26-30	Kematian Yosia
2Ra 23:31-37	Yoahas dan Yoyakim
2Ra 24:1-7	Nebukadnezar menaklukkan Yerusalem
2Ra 24:8-25:1	7 Raja Yehuda yang terakhir
2Ra 25:18-30	Pembuangan ke Babel