Teks -- 2 Raja-raja 5:1-27 (TB)

Naaman disembuhkan

5:1 Naaman, panglima raja Aram, adalah seorang terpandang di hadapan tuannya dan sangat disayangi, sebab oleh dia TUHAN telah memberikan kemenangan kepada orang Aram. Tetapi orang itu, seorang pahlawan tentara, sakit kusta. 5:2 Orang Aram pernah keluar bergerombolan dan membawa tertawan seorang anak perempuan dari negeri Israel. Ia menjadi pelayan pada isteri Naaman. 5:3 Berkatalah gadis itu kepada nyonyanya: "Sekiranya tuanku menghadap nabi yang di Samaria itu, maka tentulah nabi itu akan menyembuhkan dia dari penyakitnya." 5:4 Lalu pergilah Naaman memberitahukan kepada tuannya, katanya: "Begini-beginilah dikatakan oleh gadis yang dari negeri Israel itu." 5:5 Maka jawab raja Aram: "Baik, pergilah dan aku akan mengirim surat kepada raja Israel." Lalu pergilah Naaman dan membawa sebagai persembahan sepuluh talenta perak dan enam ribu syikal emas dan sepuluh potong pakaian. 5:6 Ia menyampaikan surat itu kepada raja Israel, yang berbunyi: "Sesampainya surat ini kepadamu, maklumlah kiranya, bahwa aku menyuruh kepadamu Naaman, pegawaiku, supaya engkau menyembuhkan dia dari penyakit kustanya." 5:7 Segera sesudah raja Israel membaca surat itu, dikoyakkannyalah pakaiannya serta berkata: "Allahkah aku ini yang dapat mematikan dan menghidupkan, sehingga orang ini mengirim pesan kepadaku, supaya kusembuhkan seorang dari penyakit kustanya? Tetapi sesungguhnya, perhatikanlah dan lihatlah, ia mencari gara-gara terhadap aku." 5:8 Segera sesudah didengar Elisa, abdi Allah itu, bahwa raja Israel mengoyakkan pakaiannya, dikirimnyalah pesan kepada raja, bunyinya: "Mengapa engkau mengoyakkan pakaianmu? Biarlah ia datang kepadaku, supaya ia tahu bahwa ada seorang nabi di Israel." 5:9 Kemudian datanglah Naaman dengan kudanya dan keretanya, lalu berhenti di depan pintu rumah Elisa. 5:10 Elisa menyuruh seorang suruhan kepadanya mengatakan: "Pergilah mandi tujuh kali dalam sungai Yordan, maka tubuhmu akan pulih kembali, sehingga engkau menjadi tahir." 5:11 Tetapi pergilah Naaman dengan gusar sambil berkata: "Aku sangka bahwa setidak-tidaknya ia datang ke luar dan berdiri memanggil nama TUHAN, Allahnya, lalu menggerak-gerakkan tangannya di atas tempat penyakit itu dan dengan demikian menyembuhkan penyakit kustaku! 5:12 Bukankah Abana dan Parpar, sungai-sungai Damsyik, lebih baik dari segala sungai di Israel? Bukankah aku dapat mandi di sana dan menjadi tahir?" Kemudian berpalinglah ia dan pergi dengan panas hati. 5:13 Tetapi pegawai-pegawainya datang mendekat serta berkata kepadanya: "Bapak, seandainya nabi itu menyuruh perkara yang sukar kepadamu, bukankah bapak akan melakukannya? Apalagi sekarang, ia hanya berkata kepadamu: Mandilah dan engkau akan menjadi tahir." 5:14 Maka turunlah ia membenamkan dirinya tujuh kali dalam sungai Yordan, sesuai dengan perkataan abdi Allah itu. Lalu pulihlah tubuhnya kembali seperti tubuh seorang anak dan ia menjadi tahir. 5:15 Kemudian kembalilah ia dengan seluruh pasukannya kepada abdi Allah itu. Setelah sampai, tampillah ia ke depan Elisa dan berkata: "Sekarang aku tahu, bahwa di seluruh bumi tidak ada Allah kecuali di Israel. Karena itu terimalah kiranya suatu pemberian dari hambamu ini!" 5:16 Tetapi Elisa menjawab: "Demi TUHAN yang hidup, yang di hadapan-Nya aku menjadi pelayan, sesungguhnya aku tidak akan menerima apa-apa." Dan walaupun Naaman mendesaknya supaya menerima sesuatu, ia tetap menolak. 5:17 Akhirnya berkatalah Naaman: "Jikalau demikian, biarlah diberikan kepada hambamu ini tanah sebanyak muatan sepasang bagal, sebab hambamu ini tidak lagi akan mempersembahkan korban bakaran atau korban sembelihan kepada allah lain kecuali kepada TUHAN. 5:18 Dan kiranya TUHAN mengampuni hambamu ini dalam perkara yang berikut: Apabila tuanku masuk ke kuil Rimon untuk sujud menyembah di sana, dan aku menjadi pengapitnya, sehingga aku harus ikut sujud menyembah dalam kuil Rimon itu, kiranya TUHAN mengampuni hambamu ini dalam hal itu." 5:19 Maka berkatalah Elisa kepadanya: "Pergilah dengan selamat!" Setelah Naaman berjalan tidak berapa jauh dari padanya, 5:20 berpikirlah Gehazi, bujang Elisa, abdi Allah: "Sesungguhnya tuanku terlalu menyegani Naaman, orang Aram ini, dengan tidak menerima persembahan yang dibawanya. Demi TUHAN yang hidup, sesungguhnya aku akan berlari mengejar dia dan akan menerima sesuatu dari padanya." 5:21 Lalu Gehazi mengejar Naaman dari belakang. Ketika Naaman melihat ada orang berlari-lari mengejarnya, turunlah ia dengan segera dari atas kereta untuk mendapatkan dia dan berkata: "Selamat!" 5:22 Jawabnya: "Selamat! Tuanku Elisa menyuruh aku mengatakan: Baru saja datang kepadaku dua orang muda dari pegunungan Efraim dari antara rombongan nabi. Baiklah berikan kepada mereka setalenta perak dan dua potong pakaian." 5:23 Naaman berkata: "Silakan, ambillah dua talenta." Naaman mendesak dia, dan membungkus dua talenta perak dalam dua pundi-pundi dan dua potong pakaian, lalu memberikannya kepada dua bujangnya; mereka ini mengangkut semuanya di depan Gehazi. 5:24 Setelah mereka sampai ke bukit, disambutnyalah dari tangan mereka, disimpannya di rumah, dan disuruhnya kedua orang itu pergi, maka pergilah mereka. 5:25 Baru saja Gehazi masuk dan tampil ke depan tuannya, berkatalah Elisa kepadanya: "Dari mana, Gehazi?" Jawabnya: "Hambamu ini tidak pergi ke mana-mana!" 5:26 Tetapi kata Elisa kepadanya: "Bukankah hatiku ikut pergi, ketika orang itu turun dari atas keretanya mendapatkan engkau? Maka sekarang, engkau telah menerima perak dan dengan itu dapat memperoleh kebun-kebun, kebun zaitun, kebun anggur, kambing domba, lembu sapi, budak laki-laki dan budak perempuan, 5:27 tetapi penyakit kusta Naaman akan melekat kepadamu dan kepada anak cucumu untuk selama-lamanya." Maka keluarlah Gehazi dari depannya dengan kena kusta, putih seperti salju.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 2Raj 5:1 - NAAMAN.

Nas : 2Raj 5:1

Kisah Naaman menunjukkan pemeliharaan Allah (ayat 2Raj 5:1-14), kuasa dan kasih karunia-Nya yang menyelamatkan (ayat 2Raj 5:15-19), dan hukumannya atas dosa (ayat 2Raj 5:20-27). Yang menonjol dalam kisah ini ialah kebenaran bahwa kasih karunia dan keselamatan Allah tidak terbatas pada Israel, tetapi bahwa Ia ingin menunjukkan belas kasihan kepada bangsa bukan Israel dan menuntun mereka untuk mengenal Allah yang esa dan benar (lih. Luk 4:18-19,25-27).

Full Life: 2Raj 5:10 - MANDI ... DALAM SUNGAI YORDAN.

Nas : 2Raj 5:10

Elisa menyuruh Naaman mandi dalam air sungai Yordan yang keruh sebagai cara sederhana untuk menunjukkan kerendahan hati dan ketaatan. Lagi pula, dengan menaati perintah itu, Naaman mustahil mengatakan bahwa dia sembuh karena manusia atau secara alami; baik orang Israel maupun orang Aram tahu bahwa Sungai Yordan tidak dapat menyembuhkan penyakit kusta. Naaman perlu tahu bahwa kesembuhannya terjadi secara ajaib oleh kasih karunia dan kuasa Allah melalui sabda nabi-Nya.

Full Life: 2Raj 5:13-14 - MANDILAH DAN ENGKAU AKAN MENJADI TAHIR.

Nas : 2Raj 5:13-14

Bagian ini, bersama dengan banyak bagian lain dalam PL, menubuatkan Yesus Kristus, Mesias yang dijanjikan Allah. Untuk analisis mengenai pokok ini,

lihat art. KRISTUS DALAM PERJANJIAN LAMA.

Full Life: 2Raj 5:15 - DI SELURUH BUMI TIDAK ADA ALLAH KECUALI DI ISRAEL.

Nas : 2Raj 5:15

Sangat mengherankan bahwa Naaman, seorang asing, disembuhkan secara ajaib dari penyakit kusta dan bertobat kepada Allah yang benar, sedangkan masih banyak orang kusta di Israel yang tidak ditahirkan. Yesus sendiri menyebut Naaman (Luk 4:27) untuk menekankan bahwa ketika umat Allah tidak menaati Ia dan firman-Nya, Ia akan mengambil kerajaan-Nya dari mereka dan membangkitkan orang lain untuk mengalami keselamatan, kebenaran, dan kuasa kerajaan-Nya (bd. Mat 8:10-13; 23:37-39).

Full Life: 2Raj 5:16 - AKU TIDAK AKAN MENERIMA APA-APA.

Nas : 2Raj 5:16

Allah tidak menawarkan pelayanan-Nya dengan harga yang hanya dapat dibayar oleh mereka yang mampu; jadi, Elisa merasa bahwa tidak layak dirinya mendapat untung dari apa yang Allah lakukan melalui dirinya (bd. Mat 10:8; 2Kor 2:17). Penyembuhan Naaman adalah tindakan kemurahan Allah yang sama sekali tidak dapat dibayar dengan uang; kini Naaman wajib mengabdi sepanjang hidup kepada Allah (ayat 2Raj 5:17).

Full Life: 2Raj 5:20 - AKU ... AKAN MENERIMA SESUATU DARI PADANYA.

Nas : 2Raj 5:20

Hamba Elisa, Gehazi, memiliki hati yang serakah dan oleh karena itu berusaha untuk mencemarkan tindakan kemurahan Allah untuk keuntungan materiel. Pelanggaran Gehazi termasuk mengkhianati Elisa, berdusta kepada Naaman dan Elisa, dan mencemarkan nama Allah. Demikian pula, PB mengacu kepada orang-orang yang mencari keuntungan dari firman Allah (2Kor 2:17). Malangnya, ada hamba-hamba Tuhan yang berusaha untuk memperkaya diri dan mengumpulkan banyak harta dengan memberitakan darah Kristus yang tercurah, menawarkan keselamatan kepada yang terhilang, menyembuhkan orang sakit, atau memberi bimbingan kepada mereka yang sedang dalam kesusahan. Mereka ini menggunakan Firman Allah dan memperdagangkan kemurahan Allah; mereka mengubah "kekayaan Kristus" (Ef 3:8) menjadi "harta Mesir" (Ibr 11:26).

BIS: 2Raj 5:17 - membawa pulang tanah

membawa pulang tanah: Pada waktu itu orang percaya bahwa dewa atau ilah hanya mau disembah pada tanahnya sendiri.

Jerusalem: 2Raj 5:1 - TUHAN telah memberikan kemenangan

Tuhan adalah Allah, Penguasa segala-galanya, sehingga juga membimbing hal ihwal bangsa Aram, sama seperti Ia memimpin sejarah umat Israel. Ajaran yang terkandung dalam bab ini pada pokoknya sama dengan yang tercantum dalam 1Ra 18

Jerusalem: 2Raj 5:1 - sakit kusta

Penyakit yang dimaksud (juga penyakit Gehazi, 2Ra 4:27), kiranya bukan penyakit lepra yang sebenarnya, tetapi salah satu penyakit kulit. Naaman dan Gehazi tidak terkucil dari pergaulan. Bdk Ima 13:1+.

Jerusalem: 2Raj 5:8 - abdi Allah itu

Di sini dan dalam 2Ra 5:20 terjemahan Yunani hanya berkata: Elisa, tanpa gelar abdi Allah. Dalam 2Ra 5:14-15; 6-10,15; 17:2 terjemahan Yunani hanya berkata: abdi Allah tanpa nama Elisa. Rupanya aslinya dalam kisah asli mengenai Elisa selalu hanya dipakai nama nabi itu, sedangkan gelar "abdi Allah" dipakai dalam ceritera-ceritera kecil yang dikumpulkan tarekat nabi-nabi. Tetapi dalam perngolahan terakhir gelar "abdi Allah" juga disisipkan ke dalam kisah mengenai nabi Elisa, bdk 2Ra 4:7.

Jerusalem: 2Raj 5:15 - kecuali di Israel

Satu-satunya Allah sejati ialah Tuhan. Tetapi antara Allah yang esa dan Israel terjalinlah hubungan istimewa yang mencakup juga tanah Israel. Karena itu Naaman untuk mendirikan sebuah mezbah bagi Tuhan di situ.

Jerusalem: 2Raj 5:18 - Rimon

Nama lain dewa itu ialah Hadad, dewa tofan dan dewa utama di Damsyik.

Jerusalem: 2Raj 5:19 - berkatalah Elisa

Nabi Elisa menyetujui saja penyembahan berhala secara lahiriah.

Jerusalem: 2Raj 5:24 - bukit

Ibraninya: ofel Di Yerusalem juga ada sebuah ofel. Baik di Samaria maupun di Yerusalem ofel itu ialah tambahan tanah yang menjadi tumpuan istana raja. Kata ofel berarti: timbulan.

Jerusalem: 2Raj 5:27 - putih seperti salju

Terjemahan ini menurut terjemahan Yunani. Naskah Ibrani tidak jelas.

Ende: 2Raj 2:1--13:24

Bagian ini memuat beberapa tjeritera mengenai nabi Elisja', jang berasal dari kalangan tjanterik² nabi², dan semula bersendiri, kemudian dihimpun dan dimasukkan kedalam kitab Radja² oleh si Pengarang.

Tjorak tjeritera² ini populer. Meskipun kisah Elisja' agak serupa dengan kisah Elija, malah peristiwa² seringkali sedjadjar, namun tokoh ini sangat berbeda dengan Elija. Ia lebih adjaib dan sangat tjampur tangan dalam urusan negara dan ia sangat "patriotik". Tetapi Elisja'djauh dibelakang Elija sebagai tokoh agama. Elisja' mengepalai sematjam tarekat "nabi" atau "tjanterik nabi". Nabi² itu ialah orang jang membaktikan dirinja sama sekali kepada agamanja, ibadat dan kebaktian Jahwe, hidup ber-kelompok² dan rupa²nja menjendiri. Sebenarnja mereka kadang² bertindak sebagai pesuruh Allah, tetapi bukanlah oleh sebab mereka "tjanterik² nabi". Anugerah itu selalu suatu pilihan pribadi, jang tak dapat disampaikan kepada seorang selain oleh Jahwe sendiri.

Ende: 2Raj 5:1

Kata Hibrani, jang diterdjemahkan dengan "kusta", djauh lebih luas maknanja daripada penjakit kusta benar. Tiap² penjakit kulit dinamakan begitu. Disinipun bukanlah penjakit kusta jang benar. Kalau demikian halnja, maka Na'aman (dan kemudian Gehazi) terkutjil dari pergaulan, hal mana tidak terdjadi.

Ende: 2Raj 5:5

Satu kentar ialah l.k. 45 kg dan memuat l.k. 3000-3600 misjkal. Hadiah raksasa betul, jang dibawa Na'aman.

Ende: 2Raj 5:15

Dalam mulut Na'aman kalimat ini berarti: Jahwe adalah dewa jang paling kuasa, jang mau dihormati Na'aman. Ia. lebih besar daripada semua dewa lainnja. Bukan monoteisme, melainkan monolatria sadja.

Ende: 2Raj 5:17

Untuk menghormati seorang dewa harus berada dalam wilajahnja. Maka itu Na'aman mengambil sedikit dari wilajah Jahwe, supaja di Damsjikpun ada wilajah Jahwe dan dapat dihormati disana.

Endetn: 2Raj 5:13 - (Andaikata)

ditambahkan menurut terdjemahan Syriah dan Targum.

Endetn: 2Raj 5:18 - Hanja

diperbaiki bersandarkan terdjemahan Junani. Tertulis: "untuk".

Endetn: 2Raj 5:18

Ditinggalkan, menurut terdjemahan Junani, "bila aku bersembah sudjud dalam kuil Rimon".

Endetn: 2Raj 5:26 - Bukankah

menurut terdjemahan² kuno. Naskah Hibrani bukan pertanjaan.

Endetn: 2Raj 5:26 - Sekarang ... dengan itu dan seterusnja

Diperbaiki bersandarkan terdjemahan² kuno. Tertulis: "sekarangkah waktunja untuk menerima ... dst".

Ref. Silang FULL: 2Raj 5:1 - raja Aram // sakit kusta

· raja Aram: Kej 10:22; [Lihat FULL. Kej 10:22]; 2Sam 10:19; [Lihat FULL. 2Sam 10:19]

· sakit kusta: Kel 4:6; [Lihat FULL. Kel 4:6]; Bil 12:10; [Lihat FULL. Bil 12:10]; Luk 4:27

Ref. Silang FULL: 2Raj 5:2 - keluar bergerombolan

· keluar bergerombolan: 2Raj 6:23; 13:20; 24:2

Ref. Silang FULL: 2Raj 5:3 - menghadap nabi

· menghadap nabi: Kej 20:7; [Lihat FULL. Kej 20:7]

Ref. Silang FULL: 2Raj 5:5 - potong pakaian

· potong pakaian: 2Raj 5:22; Kej 24:53; [Lihat FULL. Kej 24:53]; Hak 14:12; 1Sam 9:7; [Lihat FULL. 1Sam 9:7]

Ref. Silang FULL: 2Raj 5:7 - membaca surat // Allahkah aku // dan menghidupkan // mencari gara-gara

· membaca surat: 2Raj 19:14

· Allahkah aku: Kej 30:2; [Lihat FULL. Kej 30:2]

· dan menghidupkan: Ul 32:39; [Lihat FULL. Ul 32:39]

· mencari gara-gara: 1Raj 20:7

Ref. Silang FULL: 2Raj 5:8 - seorang nabi

· seorang nabi: 1Raj 22:7; [Lihat FULL. 1Raj 22:7]

Ref. Silang FULL: 2Raj 5:10 - Pergilah mandi // tujuh kali

· Pergilah mandi: Yoh 9:7

· tujuh kali: Kej 33:3; [Lihat FULL. Kej 33:3]; Im 14:7; [Lihat FULL. Im 14:7]

Ref. Silang FULL: 2Raj 5:11 - menggerak-gerakkan tangannya

· menggerak-gerakkan tangannya: Kel 7:19; [Lihat FULL. Kel 7:19]

Ref. Silang FULL: 2Raj 5:12 - segala sungai // dengan panas

· segala sungai: Yes 8:6

· dengan panas: Ams 14:17,29; 19:11; 29:11

Ref. Silang FULL: 2Raj 5:13 - Bapak

· Bapak: 2Raj 6:21; 13:14

Ref. Silang FULL: 2Raj 5:14 - tujuh kali // Lalu pulihlah // seorang anak

· tujuh kali: Kej 33:3; [Lihat FULL. Kej 33:3]; Im 14:7; [Lihat FULL. Im 14:7]; Yos 6:15; [Lihat FULL. Yos 6:15]

· Lalu pulihlah: Kel 4:7; [Lihat FULL. Kel 4:7]

· seorang anak: Ayub 33:25

Ref. Silang FULL: 2Raj 5:15 - kepada abdi // aku tahu // suatu pemberian

· kepada abdi: Yos 2:11; [Lihat FULL. Yos 2:11]

· aku tahu: Yos 4:24; [Lihat FULL. Yos 4:24]; 1Sam 17:46; [Lihat FULL. 1Sam 17:46]

· suatu pemberian: 1Sam 9:7; [Lihat FULL. 1Sam 9:7]

Ref. Silang FULL: 2Raj 5:16 - tetap menolak

· tetap menolak: 2Raj 5:20,26; Kej 14:23; Dan 5:17

Ref. Silang FULL: 2Raj 5:17 - ini tanah

· ini tanah: Kel 20:24

Ref. Silang FULL: 2Raj 5:18 - menjadi pengapitnya

· menjadi pengapitnya: 2Raj 7:2

Ref. Silang FULL: 2Raj 5:19 - dengan selamat

· dengan selamat: 1Sam 1:17; Kis 15:33; [Lihat FULL. Kis 15:33]

Ref. Silang FULL: 2Raj 5:20 - Demi Tuhan

· Demi Tuhan: Kel 20:7

Ref. Silang FULL: 2Raj 5:22 - potong pakaian

· potong pakaian: 2Raj 5:5; [Lihat FULL. 2Raj 5:5]; Kej 45:22; [Lihat FULL. Kej 45:22]

Ref. Silang FULL: 2Raj 5:26 - Maka sekarang // budak perempuan

· Maka sekarang: 2Raj 5:16; [Lihat FULL. 2Raj 5:16]

· budak perempuan: Yer 45:5

Ref. Silang FULL: 2Raj 5:27 - penyakit kusta // keluarlah Gehazi // seperti salju

· penyakit kusta: Bil 12:10; [Lihat FULL. Bil 12:10]

· keluarlah Gehazi: Kol 3:5

· seperti salju: Kel 4:6; [Lihat FULL. Kel 4:6]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: 2Raj 5:1-8 - Penyakit Kusta Naaman

• Dua lagi dari mujizat Elisa dicatat dalam pasal ini.
• I. Pentahiran Naaman, seorang Aram dan seorang asing, dari penyakit kusta, dan kita lihat di sini,
• 1. Buruknya kasusnya (ay. 1).
• 2. Penyelenggaraan Allah membawanya kepada Elisa melalui keterangan yang diberikan kepadanya oleh seorang anak perempuan yang menjadi tawanannya (ay. 2-4). Sebuah surat dari raja Aram kepada raja Israel, untuk memperkenalkan dia (ay. 5-7). Dan pesan yang dikirimkan Elisa kepada raja Israel (ay. 8).
• 3. Cara yang ditetapkan untuk penyembuhannya, penyerahan dirinya, dan kesembuhannya (ay. 9-14).
• 4. Ucapan terima kasih yang diberikannya kepada Elisa (ay. 15-19).
• II. Tamparan kepada Gehazi, bujang Elisa sendiri, dengan penyakit kusta.
• 1. Dosa Gehazi yang berbohong mengenai tuannya kepada Naaman (ay. 20-24), dan berbohong kepada tuannya sendiri ketika diperiksa (ay. 25).
• 2. Hukuman atas dosanya. Penyakit kusta Naaman dipindahkan ke atas keluarganya (ay. 26-27). Dan, jika pentahiran Naaman adalah penggambaran akan panggilan orang-orang bukan-Yahudi, sebagaimana undangan Sang Juruselamat kita (Luk. 4:27), maka hukuman Gehazi dapat dipandang sebagai gambaran akan kebutaan dan penolakan orang-orang Yahudi, yang cemburu terhadap anugerah Allah kepada orang-orang bukan-Yahudi, seperti Gehazi cemburu terhadap kebaikan Elisa kepada Naaman.

Penyakit Kusta Naaman (5:1-8)

• Mujizat Sang Juruselamat kita dimaksudkan untuk domba-domba yang terhilang dari kaum Israel, namun satu, seperti remah-remah, jatuh dari meja kepada seorang perempuan Kanaan. Demikianlah mujizat yang satu ini dilakukan Elisa bagi Naaman, seorang Aram. Sebab Allah berbuat baik kepada semua orang dan ingin agar semua orang diselamatkan. Dalam perikop di atas kita temukan,
• I. Malapetaka besar yang menimpa Naaman di tengah-tengah segala kehormatannya (ay. 1). Ia adalah seorang tokoh yang memiliki kedudukan yang agung. Tidak hanya kaya dan terpandang, tetapi terutama juga bahagia karena dua hal:
• 1. Bahwa dia sudah lama mengabdi bagi negerinya. Allah telah memakai dan memberkatinya: Oleh dia TUHAN telah memberikan kemenangan kepada orang Aram, bahkan keberhasilan dalam peperangan mereka melawan Israel. Pemeliharaan dan kemakmuran orang-orang yang tidak mengenal Allah dan yang melayani Dia harus diakui sebagai berasal dari Allah, sebab Dia adalah Juruselamat semua manusia, terutama mereka yang percaya. Maka hendaklah Israel tahu bahwa ketika orang-orang Aram berhasil, itu adalah dari TUHAN.
• 2. Bahwa dia sangat dikenan oleh rajanya, menjadi kesayangan raja, dan perdana menteri dari kerajaan. Begitu agungnya dia, begitu tingginya, begitu terhormat, seorang pahlawan yang gagah perkasa. Akan tetapi, dia seorang penderita kusta, menderita penyakit yang menjijikkan itu, yang menjadikannya beban bagi diri sendiri. Perhatikanlah,
• (1) Kebesaran atau kehormatan manusia, atau kepentingan atau keberanian atau kemenangan seseorang, tak satu pun dapat menghindarkan dirinya dari cengkeraman malapetaka hidup manusia yang mengerikan. Ada banyak tubuh yang berpenyakitan di balik pakaian yang mewah dan gemerlap.
• (2) Setiap orang memiliki beberapa atau sebuah karakter tetapi yang khas dalam dirinya, sesuatu yang merusak dan mengecilkan dirinya, sebagian mengagumkan bagi kebesarannya, tetapi sebagian mengurangi sukacitanya. Ia mungkin sangat bahagia, sangat baik, namun, dalam satu atau lain hal, tidak begitu baik sebagaimana semestinya atau tidak begitu bahagia sebagaimana seharusnya. Naaman adalah seorang tokoh besar yang dapat dibentuk oleh dunia, namun (sebagaimana yang dinyatakan oleh Uskup Hall) budak yang paling hina di Aram pun tidak akan mau berganti kulit dengan dia.
• II. Kabar yang disampaikan kepadanya tentang kuasa Elisa oleh seorang budak kecil perempuan yang melayani istrinya (ay. 2-3). Budak ini, oleh kelahirannya adalah seorang Israel, yang dengan penyelenggaraan Allah dibawa tertawan ke Aram, dan di sana diambil oleh keluarga Naaman, di mana dia memberitakan ketenaran Elisa bagi kemuliaan Israel dan Allah Israel. Terseraknya umat Allah secara tidak mengenakkan kadang-kadang menghasilkan kesempatan yang bahagia bagi penyebaran kabar tentang Allah (Kis. 8:4). Budak kecil ini,
• 1. Sebagaimana seharusnya bagi seorang keturunan Israel sejati, telah memasyhurkan kemuliaan negerinya, dan kendati hanya seorang perempuan kecil, mengabarkan tentang ketenaran sang nabi yang ada di tengah-tengah mereka. Anak-anak sejak dini seharusnya memperkaya diri dengan karya-karya Allah yang ajaib, supaya di mana pun mereka pergi, mereka dapat bercerita tentang hal itu (lih. Mzm. 8:3).
• 2. Sebagaimana seharusnya seorang pelayan yang baik, dia merindukan kesehatan dan kesejahteraan dari tuannya, kendati dia adalah seorang tawanan, seorang budak paksaan. Begitulah yang harus diperbuat para pelayan, apalagi pelayan pilihan, mereka harus mengupayakan kebaikan tuan mereka. Orang-orang Yahudi di Babel harus mengupayakan perdamaian negeri di mana mereka tertawan (Yer. 29:7). Tidak ada seorang pun kusta di Israel yang ditahirkan oleh Elisa (Luk. 4:27), namun budak kecil ini, dari mujizat lain yang pernah dilakukan oleh Elisa, menyimpulkan bahwa Elisa sanggup menyembuhkan tuannya. Juga, dari kemurahan hati Elisa, ia menyimpulkan bahwa Elisa akan melakukannya, kendati tuannya itu seorang Aram. Para pelayan dapat menjadi berkat bagi keluarga tuan mereka, dengan menceritakan apa yang mereka ketahui tentang kemuliaan Allah dan kehormatan dari para nabinya.
• III. Permohonan yang dibuat oleh raja Aram kepada raja Israel atas nama Naaman. Naaman memperhatikan cerita tentang Elisa itu, kendati disampaikan oleh seorang pelayan yang sederhana. Ia tidak meremehkan keterangan pelayannya itu, meskipun derajatnya rendah, karena hal itu dimaksudkan bagi kesehatan tubuhnya. Ia tidak berkata, “Gadis ini bicara seperti orang bodoh saja. Bagaimana mungkin seorang nabi Israel sanggup menyembuhkan aku, sedangkan semua tabib di Aram saja telah berusaha tetapi sia-sia?” Kendati dia tidak menyukai atau menghormati bangsa Yahudi, tetapi, jika salah seorang dari bangsa tersebut dapat menyembuhkan sakit kustanya, maka dia dengan penuh syukur akan menjalaninya. Oh andaikan saja orang-orang yang menderita sakit rohani mau mendengarkan kabar baik yang disampaikan kepada mereka oleh Sang Tabib Agung! Lihatlah apa yang dilakukan Naaman dengan petunjuk yang kecil ini.
• 1. Ia tidak mau mengutus orang untuk memanggil sang nabi datang kepadanya, melainkan menunjukkan kehormatan yang begitu besar kepada seseorang yang mempunyai kuasa ilahi yang sedemikian hebat untuk menyembuhkan penyakitnya dengan mendatangi sendiri orang itu. Bahkan ia tidak peduli kalau dirinya sedang sakit, tidak pantas ditemui orang, panjang perjalanannya, dan itu adalah negeri musuh. Para pemimpin, pikirnya, haruslah merendahkan diri kepada nabi ketika mereka membutuhkan nabi.
• 2. Ia tidak akan pergi incognito – dengan menyamar, kendati suruhannya menyatakan penyakitnya yang mengerikan. Sebaliknya ia pergi dalam jabatannya, dan dengan rombongan besar, supaya lebih menunjukkan hormat lagi kepada sang nabi.
• 3. Ia tidak mau pergi dengan tangan kosong, tetapi membawa bersamanya emas, perak, dan pakaian, untuk dihadiahkan kepada sang tabib. Orang-orang yang memiliki kekayaan, dan menginginkan kesehatan memperlihatkan apa yang mereka anggap merupakan berkat yang lebih berharga. Apa yang tidak akan mereka berikan kalau itu demi kenyamanan, kekuatan, dan kesehatan tubuh?
• 4. Ia tidak mau pergi tanpa sepucuk surat kepada raja Israel dari raja tuannya, yang sungguh-sungguh menginginkan kesembuhannya. Ia tidak tahu di mana di Samaria ia dapat menemukan nabi yang mengerjakan mujizat ini, tetapi ia yakin raja Israel pastilah tahu di mana menemukannya. Dan, supaya sang nabi dapat dibujuk untuk melakukan yang terbaik baginya, ia pergi kepada sang nabi dengan dukungan dari dua orang raja. Apabila raja Aram pun sampai harus memohon pertolongan sang raja Israel, maka dia berharap raja Israel, yang menjadi tuan sang nabi, dapat memerintahkannya. Hadiah dari warganya (pikirnya) semuanya adalah bagi kepentingan dan kehormatan sang raja, dan karenanya dia memohon raja Israel agar sang nabi mau menyembuhkan sakit kustanya (ay. 6). Ia beranggapan bahwa hubungan antara sang raja dan sang nabi sangatlah dekat, walaupun sebenarnya tidak begitu halnya.
• IV. Kemarahan raja Israel atas surat itu (ay. 7). Sang raja memahami ada di dalam surat ini,
• 1. Suatu penghinaan besar kepada Allah, dan karenanya dia mengoyakkan pakaiannya, menurut kebiasaan orang Yahudi ketika mereka mendengar atau membaca sesuatu yang dianggap hujatan. Bagaimana mungkin sampai ia dianggap memiliki suatu kuasa ilahi? “Allahkah aku ini yang dapat mematikan dan menghidupkan? Tidak, aku tidak akan mengaku-aku memiliki kekuasaan yang demikian.” Nebukadnezar berpikir demikian, seperti kita baca di dalam Daniel 5:19. Allahkah aku yang dapat mematikan dengan sepatah kata, dan menghidupkan dengan sepatah kata? Tidak, aku tidak mengaku-aku seperti itu.” Jadi manusia yang agung ini, orang jahat ini, dibuat untuk mengakui bahwa dia hanyalah seorang manusia. Mengapakah dia, dengan pertimbangan yang demikian, tidak memperbaiki diri dengan penyembahan berhalanya, dan membantah begini: Akankah kusembah allah-allah yang tidak dapat mematikan atau menghidupkan, tidak dapat melakukan yang baik atau yang jahat?
• 2. Suatu rencana yang jahat atas dirinya sendiri. Dengan suara keras ia berkata kepada orang-orang di sekitarnya tentang hal ini: “Perhatikanlah dan lihatlah, ia mencari gara-gara terhadap aku. Ia meminta aku menyembuhkan orang kusta, dan jika aku tidak sanggup, kendati memang aku tidak dapat, maka dia pasti akan menjadikan ini suatu alasan untuk berperang dengan aku,” sebab Naaman adalah jenderalnya. Seandainya dia memahami maksud surat itu dengan benar, bahwa ketika sang raja Aram memohon kepadanya untuk menyembuhkan orang kusta, dia memaksudkan agar dirinya membantu memperhatikan agar Naaman disembuhkan, maka dia tidak akan menjadi ketakutan seperti ini. Perhatikanlah, kita sering menciptakan banyak ketidaknyamanan pada diri sendiri dengan salah menafsirkan kata-kata dan tindakan orang lain yang sebenarnya maksudnya adalah baik: sungguh baik bagi diri kita sendiri untuk tidak berpikiran buruk atau jahat. Seandainya dia memikirkan tentang Elisa dan kuasanya, maka dia akan dengan mudah memahami isi surat itu, dan tahu apa yang harus dilakukannya. Tetapi dia membuat dirinya sendiri kebingungan karena tidak mau mengenal sang nabi secara dekat: si budak tawanan itu jauh lebih mengenal Elisa daripada sang raja sendiri.
• V. Elisa menawarkan jasanya. Ia bersedia melakukan apa saja untuk membuat sang raja tenang, kendati dia telah diabaikan dan semua jasanya yang baik sebelumnya dilupakan olehnya. Ketika mendengar kejadian bahwa sang raja mengoyakkan pakaiannya, Elisa mengirim pesan kepada raja untuk memberitahukan bahwa jika orang yang sakit kusta mau datang kepadanya maka upayanya tidak akan menjadi sia-sia (ay. 8): Supaya ia tahu bahwa ada seorang nabi di Israel, dan sungguh menyedihkan bagi Israel jika tidak punya nabi, bahwa ada seorang nabi di Israel dapat melakukan yang tidak berani dilakukan oleh raja Israel, yang juga tidak dapat dilakukan oleh para nabi di Aram. Hal itu bukanlah untuk kehormatan sang nabi sendiri, tetapi untuk kehormatan Allah, bahwa dia bersungguh-sungguh untuk membuat mereka semua tahu bahwa ada seorang nabi di Israel, kendati ia tidak terkenal dan dipandang rendah.

Matthew Henry: 2Raj 5:9-14 - Penyembuhan Sakit Kusta Naaman

Penyembuhan Sakit Kusta Naaman (5:9-14)

• Di sini kita membaca tentang penyembuhan sakit kusta Naaman.
• I. Petunjuk singkat dan jelas yang diberikan sang nabi kepadanya dengan jaminan keberhasilan. Naaman bermaksud menunjukkan kehormatan bagi Elisa ketika dengan keretanya beserta rombongannya ia berhenti di depan pintu rumah sang nabi (ay. 9). Orang-orang yang dulu sama sekali tidak menunjukkan hormat kepada para nabi, akan bersikap sangat ramah kepada mereka ketika membutuhkan mereka. Ia berhenti di depan pintu rumah Elisa seperti seorang pengemis meminta sedekah. Barang siapa ingin disembuhkan dari sakit kusta rohani, ia harus setiap hari menunggu pada pintu-Ku, yang menjaga tiang pintu gerbang-Ku. Naaman berharap mendapat balasan atas penghormatan yang diberikannya, tetapi Elisa memberi dia jawaban tanpa basa-basi, tidak mau menyambutnya di depan pintu rumah, supaya jangan sampai disangka merasa tersanjung dengan kehormatan yang diberikan kepadanya. Sebaliknya ia hanya mengirim seorang utusan menemui Naaman dengan pesan, Pergilah mandi tujuh kali dalam sungai Yordan, dan menjanjikannya, bahwa apabila dia berbuat demikian maka penyakitnya akan sembuh. Janjinya jelas: Engkau menjadi tahir. Caranya juga jelas: Pergilah mandi di sungai Yordan. Hal ini sama sekali tidak dimaksudkan sebagai sarana kesembuhan. Sebab, kendati mandi di air dingin disarankan oleh banyak orang sebagai sesuatu yang sangat sehat, namun ada pendapat yang mengatakan bahwa dalam kasus orang kusta, cara itu menyakitkan. Karena itu, cara tersebut hanya dimaksudkan sebagai suatu tanda kesembuhan, dan suatu ujian bagi ketaatannya. Orang-orang yang ingin ditolong Allah harus berbuat sebagaimana yang dimintakan dari mereka. Tetapi mengapakah Elisa mengirimkan seorang utusan kepada Naaman dengan petunjuk itu?
• 1. Karena dia telah mengundurkan diri saat itu untuk beribadah, dan sedang khusyuk berdoa bagi kesembuhan itu sehingga perhatiannya tidak mau dialihkan. Atau,
• 2. Karena dia tahu Naaman adalah seorang yang sombong, sehingga ingin memberi pelajaran kepada Naaman, bahwa di hadapan Allah yang besar semua manusia berdiri sama tinggi.
• II. Kemuakan Naaman terhadap cara yang disuruhkan, sebab hal itu tidak seperti yang diharapkannya. Dua hal yang memuakkan dia:
• 1. Bahwa Elisa, sebagaimana yang dipikirkannya, menganggap remeh dirinya, dengan hanya mengirimi dia pesan melalui seorang bujang, bukannya datang sendiri (ay. 11). Karena sangat berharap untuk disembuhkan, dia sampai berkhayal tentang bagaimana cara kesembuhannya dilakukan, dan rancangan yang dipikirkannya adalah ini: “Aku sangka bahwa setidak-tidaknya ia datang ke luar, yaitu paling tidak yang akan dilakukan terhadapku, seorang bangsawan dari Aram, menemui aku yang telah datang kepadanya dengan seluruh kebesaranku, menemui diriku yang telah sering memenangkan peperangan atas Israel. Ia akan berdiri memanggil nama TUHAN, Allahnya, dan menyebut namaku dalam doanya, lalu dia akan menggerak-gerakkan tangannya di atas tempat penyakit itu, dan sembuhlah penyakitku.” Dan, karena yang dilakukan tidak seperti yang dibayangkannya, maka marahlah dia, dan lupa
• (1) Bahwa dia adalah seorang yang penderita kusta, dan hukum Musa, yang ditaati oleh Elisa, mengucilkan orang-orang kusta dari masyarakat. Dia seorang kusta, dan tidak pantas menuntut kehormatan. Perhatikanlah, banyak orang yang hatinya tidak direndahkan di bawah tindakan-tindakan Allah yang dimaksudkan untuk merendahkan hati mereka (lih. Bil. 12:14).
• (2) Bahwa dia adalah seorang pemohon, memohon perkenanan yang tidak dapat dipaksakannya. Para pengemis tidak seharusnya memilih-milih, pasien tidak seharusnya memberi resep kepada dokter. Lihatlah dalam diri Naaman kebodohan dari keangkuhan hidup. Kesembuhan tidak akan memuaskannya hatinya jika tidak dilakukan dengan suatu upacara, dengan suatu kemegahan dan pawai yang mengiringinya. Ia menolak untuk disembuhkan jika hatinya tidak dihiburkan.
• 2. Bahwa Elisa, sebagaimana yang dipikirkannya, telah memandang rendah negerinya. Ia merasa sangat sulit menerima petunjuk itu untuk mandi di sungai Yordan, sebuah sungai di Israel, ketika dia berpikir bahwa Abana and Parpar, sungai-sungai Damsyik, lebih baik dari segala sungai di Israel. Betapa berlebihannya dia berbicara tentang kedua sungai yang mengairi Damsyik, yang segera kemudian menyusut menjadi satu, yang disebut oleh para ahli geografi Chrysoroas – aliran sungai emas! Betapa menghinanya dia berbicara tentang semua sungai di Israel, padahal Allah menyebut negeri Israel tanah yang permai di antara semua negeri, dan terutama sungai, mata air dan danaunya (Ul. 8:7)! Sudah umum terjadi bahwa Allah dan manusia berbeda dalam penilaian mereka. Betapa meremehkannya Naaman berbicara tentang petunjuk sang nabi! Bukankah aku dapat mandi di sana dan menjadi tahir! Ia dapat mandi di sungai-sungai Aram dan menjadi bersih dari kotoran, tetapi bukan mandi di sana dan menjadi tahir dari kusta. Ia panas hati bahwa sang nabi memintanya mandi dan menjadi tahir. Ia mengira bahwa sang nabi harus melakukan semua yang dimintanya, dan tidak senang kalau dia disuruh melakukan sesuatu. Atau dia mengira cara ini terlalu murah, terlalu gampang, terlalu biasa bagi seorang yang sangat terpandang untuk disembuhkan. Atau, dia sama sekali tidak percaya bahwa cara ini akan memberi kesembuhan, atau jika seandainya pun benar, memangnya khasiat penyembuhan apa yang dapat ditemukan di dalam sungai Yordan sini dibandingkan dengan di sungai-sungai Damsyik sana? Namun, sama sekali tidak dipikirkannya, bahwa
• (1) Sungai Yordan adalah milik Allah Israel, dari siapa dia mengharapkan kesembuhan, dan bukan dari allah-allah segala sungai Damsyik. Sungai Yordan mengairi negeri TUHAN, tanah suci, dan, dalam suatu cara yang ajaib memiliki hubungan yang jauh luar biasa dengan Allah dibandingkan kedalaman sungai atau keindahan alirannya.
• (2) Sungai Yordan telah lebih dari sekali sebelumnya telah menaati perintah dari Yang Mahakuasa. Sungai Yordan sebelumnya pernah memberi suatu jalan terusan bagi Israel, dan juga bagi Elia dan Elisa, sehingga lebih tepat untuk suatu tujuan pengobatan daripada sungai-sungai Damsyik yang hanya tunduk pada hukum umum penciptaan dan tidak pernah menjadi unggul. Tetapi, di atas semuanya itu,
• (3) Sungai Yordan adalah sungai yang ditetapkan, dan, jika Naaman mengharapkan kesembuhan dari kuasa ilahi, maka dia harus mengikuti kehendak ilahi, tanpa mempersoalkan mengapa atau ke mana. Perhatikanlah, sudah umum bagi orang-orang yang merasa berhikmat menurut pandangan mereka untuk memandang dengan hina segala perintah dan petunjuk hikmat ilahi dan lebih menyukai khayalan mereka sendiri. Orang-orang yang mendirikan kebenaran mereka sendiri tidak akan takluk kepada kebenaran Allah (Rm. 10:3). Naaman merasa panas hati, seperti yang biasa dilakukan oleh orang-orang yang emosional, sehingga berbalik dari pintu rumah sang nabi dengan murka, bersumpah bahwa dia tidak akan pernah mau menyapa Elisa lagi. Lalu, siapa yang rugi? Perhatikanlah, Siapa yang berpegang pada kesia-siaan, ia membohongi diri sendiri dan mengabaikan belas kasihan bagi dirinya sendiri (Yun. 2:8, KJV). Orang-orang yang sombong adalah musuh terburuk bagi diri sendiri dan mengorbankan keselamatan diri mereka sendiri.
• III. Nasihat terbaik diberikan oleh para pegawai kepada Naaman, supaya dia melaksanakan petunjuk sang nabi. Mereka menegur dia dengan teguran tersembunyi terhadap kemaharannya (ay. 13). Kendati pada waktu-waktu biasanya mereka harus menjaga jarak dari dia, namun kini karena mereka merasa kasihan kepadanya dan juga karena tahu bahwa tuannya selalu bersedia mendengarkan pendapat orang kapan saja dan dari saja, sebuah sifat yang baik dari seorang yang besar dan yang sangat jarang sekali ditemukan, maka mereka datang mendekat dan memberanikan diri untuk menjelaskan duduk perkaranya kepada dia. Sekarang mereka merasa kagum terhadap sang nabi, mungkin karena telah mendengar lebih banyak tentang dia dari orang banyak, yang telah mereka ajak bicara, sehingga lebih tahu daripada yang telah didengar oleh Naaman dari sang raja dan pejabat kerajaan. Karena itulah mereka memohon Naaman untuk mempertimbangkan: “Seandainya nabi itu menyuruh perkara yang sukar kepadamu, memerintahkan tuanku untuk melakukan suatu tindakan yang membosankan, atau melakukan suatu perbuatan yang menyakitkan, sampai melepuh, babak belur dan mengeluarkan air liur, bukankah bapak akan melakukannya? Tidak diragukan tuanku pasti akan melakukannya. Jadi masakan sekarang bapak tidak mau patuh saja kepada cara yang gampang seperti ini, hanya mandi dan jadilah tahir?” Amatilah,
• 1. Para pegawainya sendiri menegur dan menasihati dia, dan dia tidak merasa terhina seperti ketika diberi keterangan tentang Elisa dari seorang budak yang menjadi pelayan istrinya (ay. 3). Perhatikanlah, merupakan suatu anugerah memiliki orang-orang di sekitar kita yang dengan sukarela bersama kita, dan dengan setia memberi tahu kita tentang kesalahan dan kebodohan kita, kendati mereka lebih rendah statusnya dari kita. Tuan-tuan harus bersedia untuk mendengarkan alasan dari para pegawai mereka (Ayb. 31:13-14). Sama seperti kita harus menutup telinga bagi nasihat dari orang-orang fasik, kendati diberikan oleh orang-orang yang besar dan dihormati, demikian pula kita harus membiarkan telinga kita terbuka bagi nasihat yang baik, kendati dibawa kepada kita oleh orang-orang yang jauh di bawah kita: tidak peduli siapa yang berbicara, jika sesuatu yang baik yang dikatakannya.
• 2. Teguran mereka sangat bagus dan patut dihargai. Mereka menyebut dia Bapak. Sebab para pegawai dan pelayan haruslah menghormati dan menaati tuan mereka dengan kasih sayang seperti anggota keluarga. Dalam memberikan teguran atau nasihat kita harus membuatnya tampak jelas bahwa hal itu berasal dari kasih dan rasa hormat yang sejati, dan bahwa kita bermaksud, bukan untuk mencela tetapi membaharui.
• 3. Nasihat itu sangat masuk akal dan penuh perhitungan. Seandainya para pegawainya dengan kasar dan tanpa pikir telah menyulut kemarahan tuan mereka, dan mendorongnya untuk membalas perdebatan dengan sang nabi, yang (pikirnya) telah menghina dirinya, maka betapa jahat akibat yang akan ditimbulkannya! Api dari sorga, mungkin, turun ke atas mereka semua! Tetapi mereka, yang sangat mengejutkan kita, berpihak kepada sang nabi. Elisa, kendati kelihatannya dia merasa apa yang telah dikatakannya telah membuat Naaman tidak senang, tidak peduli untuk meredakannya: salah dia sendiri jika dia bersikeras marah. Namun para pegawainya telah dipakai oleh Sang Penyelenggara untuk meredakan kemarahannya. Mereka menyadarkan tuannya,
• (1) Bahwa apa yang sangat diinginkannya adalah kesembuhan: Bukankah bapak akan melakukan apa saja? Perhatikanlah, ketika orang berdosa yang sedang sekarat sampai kepada keadaan yang demikian, bahwa mereka bersedia melakukan apa pun, untuk menyerah kepada apa pun, untuk meninggalkan apa saja, demi kesembuhan, maka hanya pada saat itulah mulai timbul pengharapan. Para pendosa seperti itu akan menerima Kristus beserta syarat-syarat-Nya ketika mereka dibuat bersedia menyambut Kristus dengan syarat apa pun.
• (2) Bahwa cara yang disuruhkan itu sangatlah mudah: “Hanya mandi dan jadilah tahir. Hanya mencoba lakukan. Percobaan itu mudah dan murah, tidak menyakiti, malah dapat mendatangkan kebaikan.” Perhatikanlah, cara-cara yang disuruhkan supaya kita sembuh dari kusta dosa sudah begitu jelas, sehingga jika kita sama sekali tidak mau melakukannya, maka sama sekali tidak terampunkan bagi kita. Hanya “Percaya dan engkau akan selamat,” hanya “Bertobatlah dan engkau akan diampuni,” hanya “Basuhlah dan engkau menjadi tahir.”
• IV. Kesembuhan terjadi sesuai dengan cara yang disuruhkan (ay. 14). Naaman, setelah berpikir untuk kedua kalinya, akhirnya menyerah untuk mencoba, namun, kelihatannya, tanpa iman dan ketetapan hati yang besar. Sebab, sementara sang nabi menyuruh dia untuk mandi sebanyak tujuh kali, dia memang melakukannya tetapi membenamkan diri begitu banyak kali, sebisa mungkin. Akan tetapi Allah senang sejauh hal itu dilakukan untuk menghormati Dia dan firman-Nya supaya firman-Nya bertindak. Lalu pulihlah tubuhnya kembali seperti tubuh seorang anak. Alangkah heran dan sukacitanya dia. Orang-orang ini mendapat dengan menyerahkan diri kepada kehendak Allah, dengan menjalankan ketetapan-ketetapan-Nya. Pentahirannya melalui pembasuhan diri memberi suatu kehormatan kepada hukum Taurat untuk pentahiran orang-orang kusta. Allah akan mengagungkan firman-Nya melebihi segala nama-Nya.

Matthew Henry: 2Raj 5:15-19 - Naaman Percaya akan Kuasa Allah Israel

Naaman Percaya akan Kuasa Allah Israel (5:15-19)

• Dari sepuluh orang kusta yang telah ditahirkan oleh Juruselamat kita, hanya satu yang mengucap syukur kepada-Nya. Orang itu adalah seorang Samaria (Luk. 17:16). Orang Aram ini juga berbuat sama, dan menyatakan imannya.
• I. Naaman percaya akan kuasa Allah Israel, tidak hanya bahwa Dia adalah Allah, tetapi juga bahwa Dia satu-satunya Allah dan bahwa sungguh tidak ada Allah kecuali di Israel (ay. 15). Ini merupakan sebuah pengakuan yang mulia, tetapi pada saat yang sama juga menyiratkan kesengsaraan bangsa-bangsa bukan-Yahudi. Sebab bangsa-bangsa yang memiliki banyak allah sesungguhnya tidak memiliki Allah, melainkan sama sekali tanpa Allah di dalam dunia. Sebelumnya Naaman berpikir bahwa dewa-dewi Aram adalah allah yang sejati, tetapi kini pengalaman telah memperbaiki kesalahannya, dan dia tahu bahwa Allah Israel adalah satu-satunya Allah, TUHAN yang berdaulat atas segalanya. Seandainya dia melihat orang-orang kusta lainnya ditahirkan, mungkin penglihatan itu tidak akan meyakinkan dia, tetapi rahmat kesembuhan telah memengaruhinya lebih daripada mujizat kesembuhan itu. Orang-orang yang sanggup untuk berbicara tentang kuasa anugerah ilahi adalah yang telah mengalami sendiri kuasa itu.
• II. Naaman berterima kasih kepada Elisa sang nabi: “Oleh karena itu, demi Allah yang menjadi tuanmu, aku ingin mempersembahkan hadiah kepada tuanku, perak dan emas serta pakaian, apa pun kiranya berkenan untuk diterima.” Ia menghargai kesembuhan itu, bukan berdasarkan kemudahan caranya, tetapi karena pengalamannya dalam mengalaminya, sehingga dengan senang hati ia ingin membalasnya. Namun Elisa dengan sopan menolak bayaran, kendati dipaksa untuk menerimanya. Dan, supaya jangan didesak terus-menerus, ia melandasi penolakannya itu dengan suatu sumpah: “Demi TUHAN yang hidup, yang di hadapan-Nya aku menjadi pelayan, sesungguhnya aku tidak akan menerima apa-apa (ay. 16), bukan karena dia tidak membutuhkannya, sebab dia memang cukup miskin, dan tahu apa yang harus dilakukan harta itu, dan bagaimana memberkati anak-anak para nabi dengannya. Juga bukan karena dia menganggap hal itu melanggar hukum, sebab dia telah menerima banyak pemberian dari orang-orang lain. Tetapi dia tidak mau berutang budi kepada orang Aram ini, atau atau jangan sampai Naaman berkata, aku telah membuat Elisa menjadi kaya (Kej. 14:23). Sungguh sangat memberi kehormatan kepada Allah jika kepada petobat baru ini diperlihatkan bahwa hamba-hamba Allah Israel telah diajarkan untuk melihat kekayaan dari dunia ini dengan kebencian kudus, yang akan meneguhkannya dalam kepercayaannya bahwa tidak ada Allah lain di Israel (lih. 1Kor. 9:18; 2Kor. 11:9).
• III. Naaman memeluk agama Yahudi dan beribadah kepada Allah Israel. Ia tidak hanya akan mempersembahkan korban persembahan kepada TUHAN, untuk bersyukur atas kesembuhannya sekarang, tetapi juga berketetapan hati bahwa dia tidak akan pernah mempersembahkan korban apa pun kepada allah-allah lain (ay. 17). Kesembuhannya dari penyakit kusta sangat membahagiakan dirinya sehingga juga menyembuhkannya dari penyembahan berhala, suatu penyakit yang lebih berbahaya lagi. Tetapi di sini ada dua contoh dari kekurangan dan kelemahannya dalam pertobatannya:
• 1. Di satu pihak dia terlalu berlebihan, bahwa dia tidak hanya akan menyembah Allah Israel, tetapi juga ingin memiliki segumpal tanah dari pekarangan sang nabi, untuk membuat sebuah mezbah (ay. 17). Tadinya ia sangat meremehkan sungai-sungai Israel (ay. 12), dan kini secara berlebihan terlalu menilai tinggi tanah Israel, dengan menganggap, karena Allah telah menetapkan mezbah dari tanah (Kel. 20:24) bahwa sebuah mezbah dari tanah Israel akan menjadi lebih berkenan oleh-Nya, tanpa memperhitungkan bahwa TUHANlah yang empunya bumi serta segala isinya, dan dunia serta yang diam di dalamnya. Atau mungkin hatinya begitu terbenam dengan perasaan dan rasa hormat kepada sang nabi, tidak hanya karena kuasanya, tetapi juga karena kebaikan dan kemurahan hatinya, sampai membuat dirinya juga mencintai tanah tempat tujuannya itu dan ingin membawanya sedikit ke rumahnya. Pujian masa kini yang setara dengan sikap ini adalah, “Mohon tuanku, kiranya aku mendapatkan fotomu.”
• 2. Di lain pihak dia secara berlebihan memandang ringan pertobatannya, sehingga mengizinkan dirinya suatu kebebasan di kemudian hari untuk bersujud di kuil dewa Rimon, demi menyukakan hati raja tuannya, dan demi memenuhi kewajibannya sesuai kedudukannya di istana. Karena itu dia memohon (ay. 18), agar dalam hal ini dia harus dimaafkan. Ia mengakui bahwa dia tidak seharusnya melakukan hal itu, tetapi harus melakukannya karena dia tidak dapat tidak melakukannya, tidak dapat mempertahankan kedudukannya jika tidak melakukannya. Ia memberi alasan bahwa ia sujud di depan Rimon seperti yang sudah biasa dilakukannya dahulu bukan untuk menghormati berhala itu, tetapi hanya untuk menghormati sang raja. Karena itulah dia berharap TUHAN akan mengampuninya. Mungkin, dengan mempertimbangkan segala hal, tindakannya ini dapat saja dimaklumi, meski tidak dapat dibenarkan. Namun, bagi kita, saya yakin,
• () Jika, dalam membuat kovenan dengan Allah, kita menjanjikan diri boleh berbuat suatu dosa yang kita tahu akan kita perbuat nanti, yang akan terus kita lakukan, maka pembolehan diri seperti itu merupakan suatu pembatalan terhadap kovenan-Nya. Kita harus membuang semua pelanggaran kita termasuk kuil Rimon apa saja.
• () Kendati kita didorong untuk berdoa bagi penghapusan dosa yang telah kita lakukan, namun, jika kita memohon suatu dispensasi untuk meneruskan dosa apa pun di masa yang akan datang, maka kita mencemooh Allah dan menipu diri sendiri.
• () Barang siapa tidak mau melepaskan suatu kedudukan terhormat jika ia tidak dapat mempertahankannya tanpa berbuat dosa terhadap Allah, dan melanggar hati nuraninya sendiri, maka ia tidak menghargai pekenanan Allah sebagaimana mestinya.
• () Barang siapa benar-benar membenci kejahatan, ia akan menjauhkan diri dari segala godaan untuk berbuat jahat. Kendati kepura-puraan Naaman untuk melepaskan agamanya tidak dapat dibuktikan, namun karena janjinya untuk tidak mempersembahkan korban kepada allah lain selain Allah Israel adalah suatu keuntungan besar bagi seorang Aram, dan karena, dengan meminta maaf dalam hal dewa Rimon itu dia telah menunjukkan suatu iman dan kesungguhan hati untuk pembaharuan diri, maka sang nabi melepaskan kepergiannya dengan mendoakannya, Pergilah dengan selamat (ay. 19). Para petobat muda harus diperlakukan dengan kelemah-lembutan.

Matthew Henry: 2Raj 5:20-27 - Kejahatan Gehazi dan Akibatnya

Kejahatan Gehazi dan Akibatnya (5:20-27)

• Naaman, seorang Aram, seorang negarawan, seorang prajurit, mempunyai banyak pegawai, dan kita membaca betapa bijaksana dan baiknya mereka (ay. 2 Raja-Raja 5:13). Elisa, seorang nabi kudus, seorang abdi Allah, hanya punya seorang bujang, dan bujang yang hanya seorang ini ternyata seorang rekan yang rendah, pembohong dan nakal. Orang-orang yang mendengar Elisa dari jauh menghormati dia dan menjadi baik melalui apa yang mereka dengar. Tetapi orang yang satu ini, yang berdiri terus-menerus di hadapannya, mendengar hikmatnya, tidak juga menjadi baik oleh ajaran atau mujizat-mujizatnya. Orang berharap bujang Elisa itu pastilah seorang yang saleh, bahkan hamba Ahab, Obaja, pun begitu. Akan tetapi bahkan Kristus sendiri memiliki seorang Yudas di antara para pengikut-Nya. Sarana-sarana anugerah tidak dapat memberikan anugerah. Orang-orang terbaik, para pelayan Tuhan yang terbaik memang sering memiliki orang-orang di sekitar mereka yang menjadi kesedihan dan rasa malu bagi mereka. Makin dekat jemaat maka makin jauh dari Allah. Banyak orang akan datang dari Timur dan Barat dan duduk makan bersama-sama dengan Abraham, Ishak dan Yakub di dalam Kerajaan Sorga, sedangkan anak-anak Kerajaan itu akan dicampakkan ke dalam kegelapan yang paling gelap. Nah, kita temukan di sini
• I. Dosa Gehazi. Dosa ini rumit.
• 1. Cinta akan uang, yaitu akar dari segala kejahatan, menjadi dasarnya. Tuannya tidaklah mengindahkan harta kekayaan Naaman, tetapi dia sangat menginginkannya (ay. 20). Hatinya (kata Uskup Hall) telah dibungkus dalam dada Naaman, dan dia harus berlari mengejar untuk memperolehnya. Banyak orang, dengan menginginkan kekayaan dunia, telah menyimpang dari iman dan menyiksa dirinya dengan berbagai-bagai duka.
• 2. Ia menyalahkan tuannya karena menolak hadiah Naaman, mencelanya sebagai orang bodoh karena tidak mengambil emas ketika dia dapat memilikinya. Ia merasa iri hati dan tidak rela dengan kebaikan dan kemurahan hati tuannya terhadap orang asing, kendati hal itu adalah demi kebaikan jiwanya. Pendek kata, dia pikir dirinya lebih bijaksana daripada tuannya.
• 3. Ketika Naaman yang penuh kelegaan dan sukacita turun dari keretanya untuk menjumpai Gehazi (ay. 21), langsung saja Gehazi sengaja berbohong, bahwa tuannya mengutusnya kepada dia untuk menerima hadiah yang dimaksudkan Naaman untuk diberikan kepada tuannya itu.
• 4. Ia melecehkan tuannya dan dengan jahatnya memberi gambaran yang tidak benar mengenai diri tuannya kepada Naaman. Seolah tuannya segera menyesali tindakan kemurahan hatinya, plinplan dan tidak tahu pikirannya sendiri, seenaknya bicara, seenaknya bersumpah, tidak ingin melakukan suatu hal yang terhormat tetapi sekarang berubah pikiran lagi. Ceritanya tentang dua orang anak nabi adalah sama bodohnya dengan kabar bohong. Jika dia hanya ingin memohon suatu hadiah bagi dua orang terpelajar, tentulah uang kurang dari satu talenta sudah cukup.
• 5. Gehazi membahayakan diri Naaman. Tindakannya dapat menjauhkan Naaman dari agama suci yang telah dipeluknya itu, dan membuatnya berpikiran buruk tentangnya. Naaman bisa saja berpikiran tidak baik, seperti yang diperbuat para musuh Paulus tentang dirinya (2Kor. 12:16-17). Naaman bisa saja berpikir, bahwa kendati Elisa sendiri tidak membebaninya, namun dengan licik dia mengejarnya dengan tipu muslihat, dengan mengutus orang lain mencari untung darinya. Kita berharap setelah itu Naaman mengetahui bahwa Elisa tidak terlibat dalam perkara itu, dan bahwa Gehazi dipaksa untuk mengembalikan apa yang secara tidak benar diperolehnya, sebab jika tidak, perbuatan Gehazi itu akan mendorongnya kembali kepada berhalanya semula.
• 6. Upaya Gehazi untuk menyembunyikan apa yang secara tidak benar diperolehnya itu memperberat dosanya.
• (1) Ia melakukannya, seperti Akhan memperoleh keuntungannya, dengan cara najis, menyimpannya di menara, di tempat tersembunyi, di tempat yang kokoh, sampai dia mendapat kesempatan untuk mengeluarkannya (ay. 24). Kini dia merasa aman, dan memuji diri telah berhasil memperdayai Naaman, dan juga roh Elisa yang dapat melihat hati. Tindakannya seperti Ananias dan Safira memperdayai para rasul.
• (2) Gehazi menyangkal: Ia masuk dan tampil ke depan tuannya, siap untuk menerima perintah. Tidak ada orang yang lebih hebat dalam melayani tuannya, namun tidak ada juga yang lebih jahat dalam merugikan tuannya. Ia pikir, seperti Efraim, Bukankah aku telah menjadi kaya, ... Tetapi segala hasil jerih payahku tidak mendatangkan kesalahan yang merupakan dosa bagiku (Hos. 12:9). Tuannya bertanya dari mana saja dia, “Tidak ke mana-mana, Pak” jawabnya, “tidak keluar dari rumah.” Perhatikanlah, satu kebohongan akan melahirkan kebohongan yang lain: jalan dosa selalu menurun. Karena itu bersikaplah jujur.
• II. Hukuman atas dosa ini. Elisa segera meminta pertanggungjawabannya. Dan amatilah,
• 1. Bagaimana dia dibuat mengaku salah. Ia pikir dapat berbohong terhadap sang nabi, tetapi segera mengerti bahwa Roh nubuatan tidak dapat ditipu, dan hanya sia-sia belaka untuk berbohong kepada Roh Kudus. Elisa dapat memberi tahu dia,
• (1) Apa yang telah dilakukannya, kendati dia menyangkalnya. “Katamu engkau tidak pergi ke mana-mana, tetapi bukankah hatiku ikut pergi?” (ay. 26). Tidakkah Gehazi mengerti bahwa nabi-nabi memiliki mata rohani? Atau sangkanya dia dapat menyembunyikan sesuatu dari seorang pelihat, yang kepadanya Tuhan menyingkapkan rahasia? Perhatikanlah, bodohlah untuk menghindari dosa dengan menyembunyikannya. Ketika engkau melewati jalan menyimpang, tidakkah hati nuranimu ikut bersamamu? Tidakkah mata Allah ikut bersamamu? Siapa menyembunyikan pelanggarannya tidak akan beruntung, terutama lidah dusta hanya untuk sekejap mata (Ams. 12:19). Kebenaran akan tampak, dan sering terungkap secara aneh, sampai membingungkan orang-orang yang menjadikan kebohongan sebagai tempat perlindungan mereka.
• (2) Apa yang telah dirancangnya, kendati dia menyimpannya dalam hati rapat-rapat. Elisa dapat memberi tahu pikiran dan maksud dari hatinya, bahwa dia sedang berencana, setelah memperoleh perak itu, untuk membeli kebun dan ternak, lalu meninggalkan Elisa dan hidup mandiri. Perhatikanlah, semua harapan dan ikhtiar bodoh akan hal-hal duniawi terbuka di hadapan Allah. Elisa memberi tahu bujangnya betapa jahat dosanya itu: “Inikah waktunya untuk menerima uang? Inikah kesempatan untuk memperkaya diri sendiri? Tidak dapatkah kamu menemukan cara yang lebih baik untuk mendapatkan uang selain menipu tuanmu dan meletakkan batu sandungan di hadapan seorang yang baru bertobat?” Perhatikanlah, orang-orang yang setiap saat berusaha mendapatkan kekayaan, dengan jalan apa pun serta sarana apa pun, dengan cara benar atau salah, benar-benar membawa diri masuk ke dalam pencobaan yang besar. Orang yang ingin menjadi kaya – ( per fas, per nefas; rem, rem, quocunque modo rem – melalui sarana apa saja, melalui sarana kebohongan, tidak peduli dengan apa pun, hanya mengincar uang) menenggelamkan diri ke dalam keruntuhan dan kebinasaan (1Tim. 6:9). Perang dan api serta tulah dan kapal karam bukanlah hal-hal yang dipakai untuk memperoleh uang, seperti yang dipaksakan banyak orang. Janganlah berusaha menambah kekayaan kalau itu hanya mendatangkan penghinaan terhadap Allah dan agama, atau merugikan saudara-saudara kita atau orang banyak.
• 2. Bagaimana Gehazi dihukum karena dosanya: Penyakit kusta Naaman akan melekat kepadamu (ay. 27). Jika dia ingin mendapat uang Naaman, maka dia juga akan mendapatkan penyakitnya, Transit cum onere – Ini kewajiban yang melekat dengan sendirinya. Ia berusaha untuk mewariskan tanah bagi keturunannya. Tetapi, sebagai gantinya, dia mewariskan penyakit yang mengerikan bagi pewaris tubuhnya, turun-temurun. Hukuman itu segera dilaksanakan atas dirinya. Segera terlaksana begitu dikatakan: Maka keluarlah Gehazi dari depannya dengan kena kusta, putih seperti salju. Demikianlah ia dibuat tercela dan hina, membawa serta tanda malu ke mana pun dia pergi. Begitulah dia mendatangkan kutuk ke pundaknya sendiri dan keluarganya, yang tidak hanya untuk saat ini memberitakan kejahatannya, tetapi untuk selamanya membawa ingatan orang akan hal tersebut. Perhatikanlah, Memperoleh harta benda dengan lidah dusta adalah kesia-siaan yang lenyap dari orang yang mencari maut (Ams. 21:6). Orang-orang yang memperoleh kekayaan melalui penipuan dan ketidakadilan tidak akan dapat mengharapkan penghiburan dari hartanya itu dan kekayaannya pun tidak akan berlangsung lama. Apakah untungnya Gehazi, kendati dia mendapat perak dan pakaian, tetapi kehilangan kesehatannya, kehormatannya, kedamaiannya, jasanya, dan jika pertobatan tidak mencegahnya, jiwanya untuk selamanya? (lih. Ayb. 20:12, dst).

SH: 2Raj 5:1-14 - Perbedaan yang dijembatani dan ditiadakan (Minggu, 21 Mei 2000)

Perbedaan yang dijembatani dan ditiadakan

Di kalangan Kristen ada semacam keyakinan bahwa untuk menjangkau jiwa-jiwa dari kalangan atas seperti para pejabat tinggi, para top eksekutif, dan pengusaha besar, dibutuhkan hamba Tuhan dari kalangan mereka. Keyakinan ini berdasarkan suatu konsep bahwa dari kalangan mereka akan lebih mudah diterima dan membuat pendekatan yang tepat, karena mengerti kebutuhan dan cara berpikir mereka. Namun keyakinan ini juga mencerminkan bahwa ada semacam gap yang tak terjembatani, sekalipun oleh pelayanan.

Keyakinan seperti ini tidak boleh dimutlakkan karena gap tadi dapat berkembang sehingga menciptakan dua kubu, yaitu kubu dengan status sosial tinggi, dan kubu dengan status sosial rendah. Tidak demikian yang terjadi dalam kisah Naaman. Seorang tawanan perempuan kecil dapat meyakinkan tuannya, sang perwira tinggi, bahwa ia butuh Allah yang diwakili oleh Elisa, sehingga Naaman menemui Elisa. Anak perempuan ini berperan sangat efektif untuk menjangkau jiwa seperti Naaman. Padahal secara status sosial, berbeda jauh, nyaris tak terjembatani.

Yang menjadi 'rahasia keefektifan' anak perempuan itu adalah karena ia mempunyai kasih yang menembus ras, suku, golongan, dan status sosial. Walau ia hanya sebagai hamba istri Naaman, namun ia peduli dan tahu kebutuhan atasannya. Ia pun yakin "Siapa" yang dapat menyembuhkan Naaman. Kasih dan keyakinannya telah menjembatani gap perbedaan sosial. Sedangkan sikap Elisa terhadap Naaman tidak sekadar menjembatani tetapi juga meniadakan gap itu. Dengan tidak menemuinya secara tatap-muka, Elisa menandaskan bahwa di hadapan Allah siapa pun sama, siapa pun butuh anugerah-Nya, sehingga tidak perlu diberikan penghormatan dan perhatian khusus.

Renungkan: Tak ada gap sosial-ekonomi yang ter-lalu jauh untuk dijembatani oleh kasih dan keyakinan iman, dan tidak ada yang terlalu luas ditiadakan oleh anugerah-Nya.

Bacaan untuk Minggu Paskah 5:

Kisah Para Rasul 6:1-7 http://www.bit.net.id/SABDA-Web/Kis/T_Kis6.htm#6:1 1Petrus 2:4-10 http://www.bit.net.id/SABDA-Web/1Pe/T_1Pe2.htm#2:4 Yohanes 14:1-12 http://www.bit.net.id/SABDA-Web/Yoh/T_Yoh14.htm#14:1 Mazmur 33:1-11 http://www.bit.net.id/SABDA-Web/Maz/T_Maz33.htm#33:1

Lagu: Kidung Jemaat 40

SH: 2Raj 5:1-14 - Kecil bagi dunia, besar di hadapan Allah (Sabtu, 7 Mei 2005)

Kecil bagi dunia, besar di hadapan Allah

Kita sering menganggap remeh orang kecil, seperti pelayan, sopir, TKW, dll. Mereka kita masukkan sebagai bagian yang tidak penting dalam kehidupan. Kita menganggap pekerjaan atau profesi kita jauh lebih utama. Padahal, tanpa mereka banyak pekerjaan `penting' kita terbengkalai. Bayangkan kantor Anda tanpa pesuruh dan petugas kebersihan. Semua harus Anda kerjakan sendiri, repot bukan?

Nas hari ini menampilkan sejumlah tokoh dari berbagai kalangan. Ada pelayan perempuan Israel yang bekerja pada istri seorang pembesar Aram, Naaman. Walau ditawan di negeri orang serta menjadi pelayan bagi musuh Israel ia tetap memelihara imannya sehingga mampu menjadi alat anugerah bagi Naaman, majikannya (ayat 3). Ada nabi Israel yang Tuhan pakai untuk menyembuhkan Naaman. Elisa tidak membatasi anugerah Allah untuk bangsanya sendiri (ayat 14). Ada pembesar Aram yang menderita kusta. Naaman adalah kesayangan raja Aram sehingga merasa diri penting. Ia menganggap dengan kuasa dan uang segala masalah dapat diselesaikan (ayat 5). Ada raja Israel yang tidak beriman. Raja Yoram panik ketika raja Aram menyuruhnya menyembuhkan Naaman (ayat 7).

Dua tokoh pertama adalah agen-agen Allah untuk menyalurkan anugerah-Nya kepada orang-orang yang dikasihi-Nya. Allah memakai mereka bukan karena status mereka "besar" atau "kecil", tetapi karena mereka bersedia dipakai-Nya. Dua tokoh berikutnya adalah mereka yang menerima belas kasih Allah. Mereka ditolong bukan karena status "besar" atau "kecil" melainkan karena kedaulatan Allah.

Gereja acap kali terjebak memberlakukan ukuran dunia untuk menilai seseorang. Jangan rendah diri bila dunia mengukur Anda orang "kecil". Allah dapat dan mau memakai Anda menjadi saluran berkat untuk orang lain. Yang penting kesediaan diri dibentuk untuk dipakai-Nya.

Camkan: Hamba Tuhan yang setia melaksanakan tugas panggilan-Nya adalah orang besar di hadapan-Nya.

SH: 2Raj 5:1-27 - Di Balik Ketaatan, Ada Rahmat Allah (Jumat, 21 Agustus 2015)

Di Balik Ketaatan, Ada Rahmat Allah

Di balik setiap tindakan baik atau buruk ada konsekuensinya. Demikian pula dengan ketaatan dan kesombongan. Ketaatan berujung pada hadirnya rahmat Allah, sedangkan kesombongan mendatangkan malapetaka.

Naaman merupakan seorang panglima Aram yang baik hati. Allah Israel memberkatinya dalam setiap medan perang, walaupun ia berkebangsaan Aram. Namun, untuk apa semua ketenaran dan kekayaan itu apabila dirinya menderita penyakit kusta (1). Di zaman itu, tiada obat yang mampu menyembuhkan penyakit kusta. Satu-satunya cara adalah kegigihan bertahan hidup sambil berharap adanya pertolongan.

Tidak diduga olehnya, salah satu pelayannya memberi informasi bahwa nabi Elisa sanggup menyembuhkan penyakit kusta (2-3). Informasi itu menimbulkan harapan di hatinya. Tanpa berpikir panjang Naaman berbenah, dan pamit kepada rajanya untuk berobat ke Samaria. Selain mempersiapkan surat jalan, ia mempersiapkan hadiah berupa barang berharga, emas, dan perak (4-6). Sesampai di rumah Elisa, bukan kesembuhan Ilahi yang dia alami, melainkan kekesalan hati (9, 11). Ternyata ia disuruh Elisa mandi di sungai Yordan tujuh kali (10). Sebagai seorang terpandang dan terhormat, Naaman merasa telah dihina oleh Elisa (12).

Alasan Elisa ada dua. Pertama, kuasa penyembuhan datang dari Allah Israel sehingga tempatnya pun haruslah di wilayah Israel, dan bukan tempat lain di Damsyik. Dengan cara ini jelas terlihat perbedaan mendasar antara Allah Israel yang hidup dengan patung sesembahan dewa-dewi bangsa Aram. Kedua, mematahkan kesombongan Naaman. Karena di hadapan Allah Israel, semua orang sederajat. Untungnya akal Naaman masih sehat sehingga ia mengikuti saran pegawainya (13-14). Ketaatannya membawa Naaman bertemu rahmat Allah dan pribadi Allah Israel sehingga mata rohaninya terbuka (15). Sejak saat itu, ia menjadikan Allah Israel sebagai Allahnya yang hidup (17-19).

Di luar rahmat Allah, kehidupan manusia penuh pemberontakan. Hanya ketaatan semata, hidup kita mendapatkan sentuhan Allah.

SH: 2Raj 5:1-27 - Rendah Hati (Sabtu, 21 Januari 2023)

Rendah Hati

Naaman adalah seorang yang terpandang dan sangat dikasihi oleh tuannya. Ia adalah seorang pahlawan yang memberikan kemenangan kepada orang Aram. Tetapi, di balik segala kehebatannya ia mempunyai satu kelemahan, yaitu ia sakit kusta. Ini adalah penyakit sangat menular yang dapat membuat dirinya dikucilkan dan bahkan bisa mengancam nyawanya.

Walaupun Naaman adalah seorang panglima besar, ia memiliki kerendahan hati. Ia mau mendengarkan saran dari pelayan istrinya untuk pergi ke Israel dan menemui nabi yang tentu dapat menyembuhkan penyakitnya (2-3). Ia percaya dan tidak memandang remeh informasi tersebut, padahal datangnya dari seorang pelayan.

Kerendahan hatinya juga terlihat saat ia berada di rumah Elisa. Saat itu Elisa tidak keluar untuk menemui dan menyambut kedatangan Naaman. Ia hanya menyuruh seorang utusannya untuk menyampaikan pesan kepada Naaman(10). Lalu, kerendahan hati Naaman benar-benar sangat diuji lewat jalan yang harus ia tempuh agar mendapatkan kesembuhan.

Elisa menyuruhnya untuk membenamkan diri di Sungai Yordan sebanyak tujuh kali. Mengapa harus Sungai Yordan, padahal lebih banyak sungai yang airnya lebih baik? Ia berpikir mungkin Elisa tidak tahu siapa dirinya? Hal ini tentu saja tidak membuatnya bergegas pergi dengan panas hati. Namun, kembali dengan kerendahan hatinya, ia mendengarkan nasihat dari para pegawainya. Naaman pun pergi mandi di Sungai Yordan dan pada akhirnya ia pun menjadi sembuh.

Sebagai seorang panglima besar, tentu saja ada banyak hal yang dapat membuat Naaman menjadi tinggi hati. Namun, ia lebih memilih untuk rendah hati. Karena itu, akhirnya ia menjadi sembuh dan dapat mengenal Allah Israel.

Dalam perjalanan kehidupan pun dibutuhkan kerendahan hati agar kita dapat menjalani setiap proses pembentukan dari Tuhan. Dengan sikap yang benar kita dapat mendengarkan setiap teguran dan menaati segala perintah-Nya. Milikilah kerendahan hati seperti Naaman agar kita dapat selalu berkenan di hati Tuhan. [SLM]

Baca Gali Alkitab 3

2 Raja-raja 6:1-7

Allah peduli kepada manusia atas segala keadaan yang mereka alami. Ia tidak menganggap remeh kesusahan-kesusahan kita sebagai manusia. Orang lain mungkin tidak terlalu peduli dengan pergumulan kita karena bagi mereka itu hanyalah perkara biasa. Tetapi, bagi kita yang menghadapinya, itu adalah perkara serius. Allah pun serius dan peduli dengan apa yang kita sedang hadapi.

Kepedulian Allah itu Dia tunjukkan dengan mendatangkan bantuan atau pertolongan melalui apa saja dan siapa saja.

Apa saja yang Anda baca?
1. Apa keadaan rumah rombongan nabi sehingga mereka merasa perlu untuk membangun rumah lagi? (1)
2. Apa upaya mereka untuk membangun rumah yang baru? (2)
3. Siapakah yang mereka ajak serta untuk menebang pohon dan mengapa mereka mengajaknya? (3)
4. Peristiwa apa yang terjadi saat proses menebang pohon itu berlangsung? (4-5)
5. Apa yang dilakukan oleh Elisa untuk menolong rombongan nabi yang kehilangan mata kapaknya? (6-7)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Pelajaran apakah yang Tuhan hendak sampaikan kepada kita melalui peristiwa ditemukannya kembali mata kapak yang jatuh ke dalam air? Jelaskan!
2. Adakah teguran yang Tuhan berikan karena pikiran atau anggapan kita bahwa Allah tidak peduli dengan perkara hidup yang sedang kita alami? Sebutkan dan jelaskan!

Apa respons Anda?
1. Pergumulan atau kesusahan apa yang Anda alami saat ini yang tidak pernah Anda gumuli bersama Tuhan? Bagaimana seandainya Anda menceritakannya kepada Tuhan melalui doa?
2. Apa bentuk ucapan syukur yang mau Anda naikkan kepada Tuhan?

Pokok Doa:
Belajar untuk terus memercayakan hidup kepada Tuhan, termasuk untuk hal yang terlihat kecil sekalipun.

SH: 2Raj 5:15-27 - Kekuatan anugerah Allah (Senin, 22 Mei 2000)

Kekuatan anugerah Allah

Anugerah Allah kepada Naaman sangat luar biasa. Ia tidak sekadar mengalami mukjizat penyembuhan, namun ia pun mengalami anugerah yang berdampak terus bagi kelanjutan sejarah hidupnya, karena dikatakan 'tubuhnya pulih kembali seperti tubuh seorang anak' (14). Itu merupakan penggambaran dari anugerah Allah yang mengampuni dan mentransformasi hidup seseorang, karena pada zaman itu penyakit kusta diyakini sebagai hukuman Allah atas dosa manusia. Naaman menjadi manusia baru dengan identitas yang baru. Ini dibuktikan dengan pernyataannya bahwa 'di seluruh bumi tidak ada Allah kecuali di Israel'. Ia tidak sekadar mengatakan bahwa Allah lebih berkuasa dari dewa-dewa Siria, namun dia pun mengakui bahwa hanya ada satu Tuhan yaitu Allah Israel dan ia mengadopsi iman Israel menjadi imannya sendiri. Ia mengambil identitas sebagai umat Allah -- identitas baru. Identitas Naaman yang baru ini juga ditandai dengan sikap dan karakter hidup yang baru. Hidupnya diwarnai dengan ucapan syukur kepada Allah yang dinyatakan dengan desakannya kepada Elisa untuk menerima penberiannya. Ia pun berketetapan untuk terus memiliki kehidupan yang kudus. Ini dinyatakan dengan permintaannya untuk membawa pulang tanah Israel untuk menguduskan altar yang ia akan bangun di negaranya. Selain itu Namaan juga menyadari bahwa hidupnya secara penuh bergantung kepada kemurahan Allah, karena masih ada hal-hal yang belum mampu ditinggalkan yaitu ketika ia harus bersujud di depan kuil Rimon karena mengantar tuannya.

Gehazi mempunyai kualitas hidup yang sangat berbeda dengan Naaman, karena ia tidak menerima anugerah Allah. Gehazi tidak lebih hanya sebagai pembawa berita anugerah karena ia tidak menerima anugerah Allah, sedangkan Naaman menerima, mengalami, dan hidup dalam anugerah itu. Karena itu tidak hanya sikap dan karakter Naaman yang lama muncul dalam kehidupannya, namun juga pelayanan yang selama ini dilakukan tidak mendapatkan pahala dari Allah, bahkan penyakit kusta Naaman melekat padanya dan keturunannya.

Renungkan: Anugerah Allah harus diterima, dialami, dan dihidupi agar kita mengalami kekuatan transformasinya yang akan menjadikan kita manusia baru dengan identitas baru, sikap hidup benar, dan karakter Ilahi.

SH: 2Raj 5:15-27 - Iman, aman, atau serakah? (Minggu, 8 Mei 2005)

Iman, aman, atau serakah?

Respons yang tepat atas anugerah Allah seharusnya iman yang disertai pengucapan syukur. Hal itu terjadi karena menyadari diri telah menerima apa yang bukan haknya dan yang tidak layak diterimanya.

Sepertinya Naaman percaya pada Tuhan karena Dia telah menyembuhkan penyakitnya. Ia merasa perlu membayar sebagai ungkapan terima kasih (ayat 15). Oleh karena hamba-Nya tidak bersedia dibayar dengan harta maka Naaman akan membayar dengan cara menyembah Tuhan orang Israel di negerinya sendiri (ayat 17). Namun, ia akan tetap menyembah dewa bangsanya karena risiko jabatan (ayat 18). Sikap Naaman ini bukan sikap iman, tetapi sikap mencari aman. Di mata Naaman, Tuhan dan Elisa hanyalah sarana untuk memberikan kesembuhan dari penyakitnya. Naaman menetapkan nilai kesembuhannya itu sepuluh talenta perak dan enam ribu syikal emas plus sepuluh potong pakaian atau sekitar Rp 10 Miliar (ayat 6). Sikap Gehazi tidak berbeda dari sikap Naaman. Gehazi melihat uang dan kekayaan sebagai segala-galanya (ayat 20-23). Gehazi bagaikan pengusaha Kristen yang melihat pelayanan tidak lebih dari bisnis jasa yang ujung-ujungnya keuntungan. Oleh sebab itu, Gehazi rela mencoreng ketulusan Elisa demi mendapatkan harta tersebut. Harta ia dapatkan, namun kusta Naaman hinggap padanya (ayat 26-27).

Sungguh menyedihkan melihat orang menjual imannya demi rasa aman karena diterima di lingkungannya, atau orang yang menjajakan imannya demi harta yang fana. Gereja yang cepat mengkompromikan nilai-nilai kebenaran agar diterima masyarakat, atau gereja yang memanipulasi pelayanan untuk memperkaya kantong-kantong segelintir orang adalah gereja palsu. Sikap seperti Elisalah yang harus diteladani. Ia melakukan mukjizat bukan untuk keuntungan pribadi melainkan karena dirinya adalah hamba Allah (ayat 16).

Camkan: Kalau kesalehan kita tidak lebih daripada kebutuhan rasa aman atau hanya untuk meraup keuntungan duniawi, kita tidak layak menyebut diri anak-anak Tuhan!

Topik Teologia: 2Raj 5:13

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Mujizat-mujizat sebagai Pemeliharaan Khusus dari Allah
Contoh Mujizat-mujizat
Mujizat-mujizat Penyembuhan Keselamatan dan Restorasi
2Ra 5:13-14 2Ra 13:21 Maz 136:10-12 Mat 4:24 Mat 8:16 Mat 9:23-25 Mat 12:15(a),(b) Mat 15:28 Mat 15:30-31 Mat 21:14 Mar 6:55-56 Luk 22:51 Yoh 5:8-9 Yoh 11:43-44 Kis 3:6-8 Kis 8:7 Kis 19:11-12 Kis 28:8

Topik Teologia: 2Raj 5:15

Allah yang Berpribadi
Allah adalah Satu-satunya Allah
Kel 8:10 Kel 15:11 Kel 18:9-11 Kel 20:3 Kel 34:14 Ula 4:35 Ula 6:4 Ula 32:39 2Sa 7:22 2Sa 22:32 1Ra 8:22-23 1Ra 8:59-60 2Ra 5:15 2Ra 19:15 Neh 9:6 Maz 18:32 Maz 35:10 Maz 86:8-10 Maz 95:3 Maz 96:4-6 Maz 113:4-9 Maz 135:5-7 Yes 37:16,20 Yes 40:25-26 Yes 43:3,10-11 Yes 44:6,8 Yes 45:21 Yes 46:9 Yes 49:26 Hos 13:4 Mik 7:18 Zak 14:9 Mal 2:10 Mat 23:9 Yoh 8:41 Yoh 17:3 Rom 3:30 1Ko 8:4-6 Gal 3:20 Efe 4:6 1Ti 2:5 1Ti 6:15 Yak 2:19
Allah Aktif dalam Sejarah Bangsa Israel
Kej 12:1-3 Kej 17:3-4,7 Kej 22:17-18 Kel 19:4-6 Kel 29:45-46 Ula 2:7 Ula 6:10-12 Ula 32:9-10 Yos 1:5 Hak 2:18 2Sa 7:10-16 2Ra 5:15 Maz 77:16 Maz 89:4-5 Maz 130:8 Yes 5:1-7 Yer 31:31-34 Hos 11:1 Rom 11:23-27

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Tidak dikenal

Tema : Para Raja Israel dan Yehuda

Tanggal Penulisan: Sekitar 560-550 SM

Latar Belakang

Karena 1 dan 2 Raja-Raja merupakan sejarah yang berkesinambungan, maka informasi penting tentang latar belakang 2 Raja-Raja terdapat dalam Pendahuluan 1 Raja-Raja (Lihat "PENDAHULUAN 1RAJA-RAJA" 08045). 2 Raja-Raja melanjutkan penelusuran kemerosotan Israel dan Yehuda, yang dimulai sekitar tahun 852 SM. Kitab ini mencatat dua musibah nasional besar yang mengakibatkan hancurnya kedua kerajaan itu:

1. (1) Pembinasaan Samaria, ibu kota Israel, dan pembuangan penduduk negeri itu ke Asyur pada tahun 722 SM, dan
2. (2) perusakan Yerusalem dan pembuangan Yehuda ke Babel pada tahun 586 SM.

2 Raja-Raja meliputi 130 tahun terakhir dari sejarah Yehuda sepanjang 345 tahun. Ketidakstabilan yang lebih besar dari Israel (yaitu, sepuluh suku utara) terlihat dari seringnya pergantian para raja (19) dan keturunan raja (9) yang terus-menerus terjadi selama 210 tahun, dibandingkan dengan 20 raja Yehuda dan satu keturunan (yang terhenti sebentar) sepanjang 345 tahun.

Banyak nabi PL yang merangkap penulis, melayani selama masa yang tercatat dalam 2 Raja-Raja. Mereka mengingatkan, memperingatkan, dan menasihati para raja mengenai tanggung jawab mereka kepada Allah selaku wakil teokratis-Nya. Amos dan Hosea bernubuat di Israel, sedangkan Yoel, Yesaya, Mikha, Nahum, Habakuk, Zefanya, dan Yeremia bernubuat di Yehuda. Kitab-kitab para nabi ini memberikan penyataan sejarah dan teologi penting yang tidak terdapat dalam 2 Raja-Raja mengenai kemerosotan rohani dan moral kedua bangsa itu.

Tujuan

2 Raja-Raja mempunyai maksud yang sama dengan 1 Raja-Raja (Lihat "PENDAHULUAN 1RAJA-RAJA" 08045). Secara singkat, maksud asli ialah memberikan orang Ibrani, khususnya orang-orang buangan di Babel, suatu penafsiran dan pemahaman yang bersifat nubuat tentang sejarah mereka sementara masa kerajaan yang pecah supaya mereka tidak akan mengulangi dosa-dosa nenek moyang mereka.

Survai

Sejarah 2 Raja-Raja terbagi atas dua bagian utama:

1. (1) sejarah kedua kerajaan sebelum kejatuhan Israel (kesepuluh suku) pada tahun 722 SM (pasal 1-17; 2Raj 1:1--17:41) dan
2. (2) sejarah Yehuda setelah keruntuhan Israel hingga kejatuhannya sendiri pada tahun 586 SM (pasal 18-25; 2Raj 18:1--25:30).

Pada satu sisi, Israel diperintah oleh serangkaian raja yang tak henti-hentinya "melakukan apa yang jahat di mata Tuhan" (mis. 2Raj 3:2). 2 Raja-Raja mengisahkan bahwa di tengah-tengah kemurtadan hebat di Israel, Allah membangkitkan nabi-nabi perkasa seperti Elia dan Elisa untuk memanggil bangsa itu dan para pemimpinnya kembali kepada Allah dan perjanjian-Nya (pasal 1-9; 2Raj 1:1--9:37).

Yehuda, pada pihak lain, kadang-kadang mengalami pembebasan dari raja yang jahat karena diperintah oleh raja yang saleh seperti Hizkia (pasal 18-21; 2Raj 18:1--21:26) dan Yosia (pasal 22-23; 2Raj 22:1--23:35), yang berusaha untuk memalingkan hati bangsa itu kembali kepada Allah. Sekalipun demikian, mereka tidak sanggup secara permanen mengubah arus penyembahan berhala, kebejatan, dan kekerasan yang ada. Setelah wafatnya Yosia (pasal 23; 2Raj 23:1-35), kemerosotan Yehuda makin cepat menuju kebinasaan, yang memuncak dalam perusakan Yerusalem oleh Nebukadnezar pada tahun 586 SM (pasal 25; 2Raj 25:1-34).

Ciri-ciri Khas

Lima ciri utama menandai 2 Raja-Raja.

1. (1) Kitab ini (seperti 1 Raja-Raja) menekankan pentingnya para nabi dan penyataan mereka selaku cara utama Allah untuk menyampaikan amanat-Nya kepada para raja serta rakyat Israel dan Yehuda -- mis. Elia dan Elisa (pasal 1-13; 2Raj 1:1--13:25), Yunus (2Raj 14:25), Yesaya (2Raj 19:1-7,20-34), dan Hulda (2Raj 22:14-20).
2. (2) Pelayanan Elisa yang penuh mukjizat disoroti sepanjang bagian pertama kitab ini (pasal 2-13; 2Raj 2:1--13:25).
3. (3) Hanya dua raja di seluruh Israel dan Yehuda yang sepenuhnya disetujui karena tetap setia kepada Allah dan umat-Nya: Hizkia (2Raj 18:1--20:21) dan Yosia (2Raj 22:1--23:29).
4. (4) Ditunjukkan bahwa para pemimpin yang tidak benar akhirnya akan menuntun bangsa menuju kehancuran serta mengilustrasikan prinsip abadi bahwa "kebenaran meninggikan derajat bangsa, tetapi dosa adalah noda bangsa" (Ams 14:34).
5. (5) Kitab ini berisi banyak cerita Alkitab terkenal, seperti Elia naik ke sorga dalam angin badai (pasal 2; 2Raj 2:1-25), putra perempuan Sunem yang dibangkitkan oleh Elisa (pasal 4; 2Raj 4:1-44), penyembuhan Naaman (pasal 5; 2Raj 5:1-27), mata kapak yang mengapung (pasal 6; 2Raj 6:1-33), kematian Izebel sebagai akibat kekerasan sebagaimana dinubuatkan Elia (pasal 9; 2Raj 9:1-37), kebangunan yang besar di bawah Hizkia (pasal 18; 2Raj 18:1-37) dan Yosia (pasal 23; 2Raj 23:1-35), serta penyakit Hizkia yang parah dan penyembuhannya (pasal 20; 2Raj 20:1-21).

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

2 Raja-Raja menunjukkan dengan jelas bahwa dosa dan ketidaksetiaan para raja Yehuda (yaitu keturunan Daud) mengakibatkan pembinasaan Yerusalem dan kerajaan Daud. Akan tetapi, PB juga menunjukkan dengan jelas, bahwa Allah di dalam kesetiaan-Nya menggenapi janji perjanjiannya kepada Daud melalui Yesus Kristus, "Anak Daud" (Mat 1:1; Mat 9:27-31; Mat 21:9), yang masa pemerintahan dan kerajaan-Nya takkan pernah berakhir (Luk 1:32-33; bd. Yes 9:7).

Full Life: 2 Raja-raja (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Kerajaan yang Pecah: Israel dan Yehuda
   (2Raj 1:1-17:41)
   
1. A. Kelanjutan Pemerintahan Ahazia (Israel)
   (2Raj 1:1-18; bd. 1Raj 22:51-53)
   
2. B. Masa Pemerintahan Yoram (Israel)
   (2Raj 2:1-8:15)
   
1. 1. Peralihan dari Elia ke Elisa
   (2Raj 2:1-25)
   
2. 2. Penilaian Atas Yoram
   (2Raj 3:1-3)
   
3. 3. Yoram Mengalahkan Moab
   (2Raj 3:4-27)
   
4. 4. Pelayanan Elisa yang Penuh Mukjizat
   (2Raj 4:1-8:15)
   
3. C. Masa Pemerintahan Yoram (Yehuda)
   (2Raj 8:16-24)
   
4. D. Masa Pemerintahan Ahazia (Yehuda)
   (2Raj 8:25-29)
   
5. E. Masa Pemerintahan Yehu (Israel)
   (2Raj 9:1-10:36)
   
1. 1. Yehu Diurapi oleh Elisa
   (2Raj 9:1-10)
   
2. 2. Pembersihan yang Berdarah di Israel oleh Yehu
   (2Raj 9:11-10:36)
   
6. F. Masa Pemerintahan Atalya (Yehuda)
   (2Raj 11:1-16)
   
7. G. Masa Pemerintahan Yoas (Yehuda)
   (2Raj 11:17-12:21)
   
8. H. Masa Pemerintahan Yoahas (Israel)
   (2Raj 13:1-9)
   
9. I. Masa Pemerintahan Yoas (Israel)
   (2Raj 13:10-25)
   
10. J. Masa Pemerintahan Amazia (Yehuda)
    (2Raj 14:1-22)
    
11. K. Masa Pemerintahan Yerobeam II (Israel)
    (2Raj 14:23-29)
    
12. L. Masa Pemerintahan Azarya (Yehuda)
    (2Raj 15:1-7)
    
13. M. Masa Pemerintahan Zakharia (Israel)
    (2Raj 15:8-12)
    
14. N. Masa Pemerintahan Salum (Israel)
    (2Raj 15:13-15)
    
15. O. Masa Pemerintahan Menahem (Israel)
    (2Raj 15:16-22)
    
16. P. Masa Pemerintahan Pekahya (Israel)
    (2Raj 15:23-26)
    
17. Q. Masa Pemerintahan Pekah (Israel)
    (2Raj 15:27-31)
    
18. R. Masa Pemerintahan Yotam (Yehuda)
    (2Raj 15:32-38)
    
19. S. Masa Pemerintahan Ahas (Yehuda)
    (2Raj 16:1-20)
    
20. T. Masa Pemerintahan Hosea (Israel)
    (2Raj 17:1-41)
    
1. 1. Penilaian dan Pemenjaraan Hosea
   (2Raj 17:1-4)
   
2. 2. Keruntuhan Israel yang Akhir
   (2Raj 17:5-23)
   
3. 3. Penahanan Israel dan Pemukiman Kembali Negeri Itu
   (2Raj 17:24-41)
   
2. II. Kerajaan Tunggal: Yehuda Sesudah Keruntuhan Israel
   (2Raj 18:1-25:21)
   
1. A. Masa Pemerintahan Hizkia
   (2Raj 18:1-20:21)
   
1. 1. Pembangunan dan Pembaharuan
   (2Raj 18:1-8)
   
2. 2. Tinjauan Ulang Tentang Kejatuhan Israel dan Pembebasan Yehuda
   oleh Allah dari Dua Serangan Asyur
   (2Raj 18:9-19:37)
   
3. 3. Penyakit dan Penyembuhan Hizkia
   (2Raj 20:1-11)
   
4. 4. Kebodohan dan Kematian Hizkia
   (2Raj 20:12-21)
   
2. B. Masa Pemerintahan Manasye
   (2Raj 21:1-18)
   
3. C. Masa Pemerintahan Amon
   (2Raj 21:19-26)
   
4. D. Masa Pemerintahan Yosia
   (2Raj 22:1-23:30)
   
1. 1. Kebangunan dan Pembaharuan
   (2Raj 22:1-23:25)
   
2. 2. Murka Allah Tertunda Tetapi Tidak Dicegah dan Kematian Yosia
   (2Raj 23:26-30)
   
5. E. Masa Pemerintahan Yoahas
   (2Raj 23:31-33)
   
6. F. Masa Pemerintahan Yoyakim
   (2Raj 23:34-24:7)
   
7. G. Masa Pemerintahan Yoyakhin
   (2Raj 24:8-16)
   
8. H. Masa Pemerintahan Zedekia
   (2Raj 24:17-25:21)
   
1. 1. Kejatuhan Yerusalem
   (2Raj 25:1-7)
   
2. 2. Perusakan Bait Allah dan Tembok Kota
   (2Raj 25:8-10,13-17)
   
3. 3. Pembuangan Terakhir Umat itu ke Babel
   (2Raj 25:11-21)
   
3. III. Penutup
   (2Raj 25:22-30)
   

Matthew Henry: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

• Kitab kedua dari Raja-raja ini (yang dalam Septuaginta, terhitung dari Kitab Samuel, disebut dengan kitab keempat) merupakan kelanjutan dari Kitab Raja-raja sebelumnya. Beberapa penafsir berpendapat kitab ini sebaiknya dimulai dengan ayat ke-51 dari pasal terakhir Kitab sebelumnya (1 Raja-raja 22 – pen.) ketika Ahazia mulai memerintah. Kitab yang pertama menceritakan awal yang penuh gemilang, dalam kemuliaan kerajaan Israel ketika masih utuh. Tetapi kemuliaan ini berakhir dengan kesedihan, dalam kehancuran kerajaan Israel pertama-tama, kemudian kerajaan Yehuda, setelah kedua kerajaan terpecah dua dalam waktu lama. Demikianlah, kerajaan yang terpecah akan hancur. Meskipun demikian, kita melihat pekerjaan Nabi Elia yang perkasa menjadi kemuliaan Kitab yang pertama, hingga bagian akhirnya. Lalu pekerjaan hebat Nabi Elisa menjadi kemuliaan kitab yang kedua di bagian awal. Kedua nabi ini bersinar jauh melebihi raja-raja mereka, dan karena itu, selama mereka hidup, sejarah ditulis untuk mereka. Dalam Kitab 2 Raja-raja ini kita temukan,
• I. Nabi Elia meminta dan menurunkan api dari sorga (ps. 1-2).
• II. Nabi Elisa mengerjakan banyak mujizat, baik untuk raja maupun umat, untuk orang Israel maupun orang asing (ps. 3-7).
• III. Hazael dan Yehu diurapi sebagai raja, yang pertama untuk memperbaiki Israel, yang terakhir untuk membinasakan keluarga Ahab dan pemujaan terhadap Baal (ps. 8-10).
• IV. Pemerintahan beberapa raja, baik Yehuda maupun Israel (ps. 11-16).
• V. Penawanan kesepuluh suku (ps. 17).
• VI. Pemerintah Hizkia yang baik dan gemilang (ps. 18-20).
• VII. Pemerintahan Manasye yang jahat, dan Yosia yang baik (ps. 21-23).
• VIII. Penghancuran Yerusalem oleh raja Babel (ps. 24-25).
• Sejarah ini, di beberapa bagiannya, meneguhkan pengamatan Salomo, bahwa kebenaran meninggikan derajat bangsa, tetapi dosa adalah noda bangsa.

Ende: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

KITAB RADJA2

PENDAHULUAN

Kedua Kitab Radja² (dalam terdjemahan Junani: III dan IV Keradjaan2; dalam terdjemahan Latin III dan IV Radja²) sesungguhnja menurut bentuk serta isinja hanja merupakan satu karja besar. Tjorak buat²an dari pembagian itu tampak dari kenjataaan, bahwasanja pembagian itu djatuh di-tengah² pemerintahan radja Ahazjahu. Hanja dua pasal permulaan sadjalah jang dipandang dari sudut kesusasteraan serta sedjarah termasuk dalam kisah pandjang-lebar wangsa Dawud, seperti jang terdapat dalam II Sjemuel 9-20, jang dilandjutkan dalam pasal² ini sebagai pengantar bagi pemerintahan Sualaiman.

Kisah Kitab Radja², jang melandjutkan kisah I dan II Sjemuel, melingkupi djaman sedjarah Israil, mulai dari penobatan Sulaiman (l.k 970) sampai dengan hantjurnja kota Jerusalem dalam tahun 587. Dipandang dari segi politik djaman ini merupakan sedjarah jang bergolak; dan meskipun kitab Radja² tidak bermaksud memberikan sedjarah politik se-mata², namun bagi pengertian jang tepat diperlukan pengetahuan ringkas tentang latar belakang politiknja.

Berkat situasi politik jang menguntungkan, maka Dawud berhasil mendirikan keradjaan jang tjukup kuat, dengan serangkaian negeri² taklukan dikelilingnja. Karena terus lemahnja keradjaan² Asyria-Babel dan Mesir, maka Sulaiman mendapat kesmepatan jang leluasa untuk mengkonsolidir warisan dari ajahnja. Setelah naik tachta dikala Dawud masih hidup, maka tindakan per-tama² jang diambilnja sebagai penguasa penuh sesuai dengan kebiasaan masa itu, ialah menumpas segala orang, jang mendjadi lawan atau jang mungkin akan mendjadi lawannja, dan segala saingan bagi tachtanja. Kemudian dibentuknja angkatan perang jang diperlengkapi dengan sendjata² jang modern diwaktu itu; dan untuk mengembangkan kemuliaan serta kedjajaan keradjaannja diadakannja pembangunan setjara besar²an, dengan baitullah Jerusjalem sebagai puntjak kemuliaannja. Mengingat pekerdjaan tadi tidak mungkin tanpa bantuan luarnegeri dalam bentuk bahan² dan ahli² tehnik, maka rentjana besar itu mengharuskan dia untuk mengadakan hubungan persahabatan dengan Tyrus, kota berdaulat jang djuga mendjadi pusat perdagangan. Untuk menutup beaja segala kebesaran itu, maka selain menggunakan daja-upaja klasik, jaitu padjak tinggi dan rodi, Sulaiman djuga menggali sumber penghasilan, jang sama sekali baru bagi Israil, jaitu perdagangan transito jang giat. Untuk maksud itu Sulaiman mengadakan armada niaga di Laut Merah, djuga dengan bantuan Tyrus. Dengan mengadakan perkawinan politik dengan puteri radja Mesir, ditjapainja hubungan persahabatan dengan keradjaan besar itu. Memang, pemerintahan Sulaiman adalah sungguh masa djaja; dan kebidjaksanaan serta kekajaannja lekas termasjhur. Tetapi sebaliknja tampak djuga segi buruknja, jang mengandung benih keruntuhan. Rodi jang menekan dan padjak jang berat mendjengkelkan rakjat jang meng-hidup²kan lagi persaingan lama antara Juda dan kesepuluh suku lainnja diutara. Tambahan pila diutara muntjul suatu keradjaan jang kemudian menjebabkan banjak kesulitan. Negara Aram Damsjik jang ditaklukkan Dawud berhasil memerdekakan dirinja dan mentjaplok negeri² ketjil sekitarnja. Negeri taklukkan lain, jakni Edom, djuga memberontak dan berhasil memperoleh kebebasan jang tjukup besar, sehinggga sangat merugikan perdagangan. Achirnja Mesir muntjul wangsa baru jang menentang wangsa jang dahulu dan oleh karenanja memutuskan hubungan persahabatan dengan Israil dan memberikan suaka kepada para pemberontak.

Ketika Sulaiman mangkat, keadaan agak genting dan karena tindakan serampangan dari penggantinja, jaitu Reha'beam (931-913), keradjaan petjah mendjadi dua negeri jang berdaulat. Kesepuluh suku diutara mempermaklumkan Jerobe'am (931- 910) djadi radja, sedangkan Rehabe'am hanja diakui hak²nja oleh Juda dan leh sebagian suku Benjamin. Keradjaan Israil diutara lebih kaja dan lebih besar, tetapi tidak merupakan kesatuan jang kokoh kedalam. Juda diselatan adalah keradjaan jang kerdil dan miskin, tetapi karena stabilnja wangsa Dawud tidak begitu diganggu oleh kekatjauan² dalam negeri. Semendjak itu kedua keradjaan mempunjai sedjarahnja tersendiri, tetapi dengan banjak titik persamaan jang kuat. Mula² sangat bermusuhan, kemudian hubungan mereka bertambah baik dan bersahabat, tetapi achirnja bermusuhan lagi.

Pengganti Jerobe'am I di Israil ialah Nadab (910-109), orang jang tiada artinja samasekali. Ketika peperangan berketjamuk lawan orang² Felesjet, ia disingkirkan oleh suatu permufakatan dan digantikan oleh pemimpin komplotan itu jaitu Ba'sja (909-886). Ba'sja melandjutkan permusuhan dengan Juda, tetapi dipaksa menghentikan operasi militernja oleh Ben-Hadad II dari Damsjik, jang disuapi radja Juda. Putera Ba'sja dibunuh Zimri, ketika pasukan sedang bertempur. Tetapi Zimri tidak diakui sebagai radja, dan rakjat mempermaklumkan panglimanja, jakni 'Omri djadi radja Israil (885-874). Mula² timbul kesulitan dengan saingan² lainnja mengenai tachta keradjaan, tetapi kemudian pemerintahan radja ini merupakan masa djaja jang mulia, sehingga luar negeri, lama setelah wangsa keempat ini lenjap, masih berbitjara tentang wangsa 'Omri', kalau maksudnja Israil. 'Omri berhasil meluaskan wilajahnja, dengan menaklukkan Moab lagi; sementara itu ia djuga berhasil memperoleh bantuan Tyrus, dengan mengawinkan Ahab, puteranja, dengan Izebel, puteri radja Tyrus. Keradjaannja jang makmur itu diberinja ibukota jang lajak, dengan mendirikan Sjomron, jang indah lagi megah, ditempat jang sungguh amat strategis. Mungkin untuk dapat bertahan terhadap Aram dari Damsjik, maka diperbaikinja hubungan dengan saudara-saudaranja diselatan, jakni Juda. Pemerintahan Ahab puteranja (874-853) pada umumnja djuga lantjar. Hubungan² jang baik dengan Juda mendjadi persahabatan jang baik berkat perkawinan 'Ataljahu, puteri Ahab, dengan Joram, pangeran Juda. Tetapi Damsjik tetap mendatangkan kesulitan². Bahkan Ben-Hadad II mengepung Sjomron. Ia dipukul mundur, tetapi dalam tahun berikutnja ia datang dengan pasukan jang lebih besar. Ia dikalahkan malahan ditangkap. Ahab memperlakukan dia sangat baik, bukan tanpa alasan. Diufuk utara mulai tampak bajang² Asyria, jang hidup kembali dan merupakan antjaman. Nah Damsjik dapat dipakai sebagai negeri perisai, asal sadja tidak mendjadi terlalu lemah.

Sjalmaneser III, radja Asjur, merebut dalam tahun 875 Karkemisj di Syria utara dengan maksud terang²an untuk meluaskan wilajahnja. negeri² Aram, termasuk djuga Israil dan Damsjik, merupakan persekutuan terhadap bahaja itu. Dalam tahun 953 terdjadilah pertempuran hebat di Karkar, jang berachir tanpa hasil jang definitif; tetapi bagi ahab sangat djelaslah bahaja itu. Ketika tekanan dari Asyrian berkurang sedjenak, timbulah kembali permusuhan lama antara Aram dan israil. Bersama² dengan Josjafat, radja Juda, Ahab mengadakan peperangan jang berachir dengan kekalahan dan gugurnja Ahab. Dibawah pemerintahan Ahazjahu, penggantinja jang berpenjakitan (853-852) Moab memberontak, tetapi ditindas oleh Joram, putera lain dari Ahab (853-841), dengan bantuan Juda. Terdesak oleh Damsjik, Joram menggunakan revolusi istana, jang menempatkan Hazael diatas tachta Aram, untuk merebut kembali daerah² jang lepas dari genggamannja. Dalam pada itu ia mendapat bantuan lagi dari Ahazjahu, radja Juda. Tetapi waktu mengepung Ramot di Gi'lead, Joram terluka dan tak lama kemudian dibunuh oelh Jehu panglimanja, di Jizre'el. Sementara itu Asyrian mendesak madju dan mengantjam lagi. Dalam tahun 841 Sjalmaneser III memasuki wilajah Hazael, tanpa merebut Damsjik. Hanja beberapa negeri tetangga sadja jang ditaklukannja.

Jehu (841-814), pendiri wangsa kelima di Israil, berubah politik dan mentjari persahabatan dengan Asyria lawan Aram. Persahabatan itu sebenarnja berarti tergantung, sehingga Jehu, jang dalam soal² dalam negeri bertindak dengan kekedjaman ala Asyria, toh dengan setia membajar upeti kepada tuannja di Ninive. Politik itu memantjing balas dendam dari pihak Damsjik atas Jehu. Maka Aram merebut sebahagian dari Israil. Jehu tidak dapat mengharapkan bantuan dari Juda. Sebab didalam pemberontakannja Jehu tidak hanja menumpas wangsa Ahab, jang ada hubungan kekeluargaan dengan Juda, tetapi djuga membunuh radja Juda serta sebagain dari keluarganja. Joahaz (814-798), pengganti Jehu, ditekan Damsjik begitu rupa, sehingga Israil selama beberapa waktu kehilangan hampir seluruh kedaulatannja. Didalam pemerintahan Joasj (798-783), puteranja serta penggantinja, Israil bangun kembali, sehingga radja itu mengadakan peperangan dengan Ben-Hadad III dan merebut kembali daerah² jang hilang. Didalam peperangan, jang dipantjing oleh Amasja, radja Juda, berhasillah Joasj menawan Amasja dan merebut kota Jerusalem. Dibawah pemerintahan Jerobe'am II (783-743) Israil mentjapai masa djajanja jang kedua dan terachir. Ini dimungkinkan pula oleh keadaan Asyiria, jang mengalami masa kemumduran dan terlalu sibuk ditimur, sehingga tidak dapat memikirkan Palestina. Dibawah pemerintahan Jerobe'am II itu Juda hampir seluruhnja bergantung daripada Israil, dan djaman Sulaiman se-akan² kembali lagi.

Sesudah Jerobe'am mangkat, kemunduran datang dengan tjepatnja. Tenaga di- habis²kan dengan perebutan tachta, sampai dalam tempo satu tahun ada tiga radja jang naik tachta, jakni Zekarja, Sjalum dan Menahem. Menahem (743-738) dapat bertahan, dengan menggunakan kekedjaman jang tak kenal ampun terhadap lawan²nja didalam negeri, tetapi ia terpaksa mengakui kembali kekuasaan Asyria dalam diri Tiglat-peleser III (Pul) dan membajar upeti jang berat. Sesudah Menahem mangkat, timbul lagi kekatjauan, sehingga pemerintahan Pekahnja, putera Menahem (738-737) beralih ketangan Pekah (737-732). Sebagai anggota serikat negara² anti-Asyiria dibawah pimpinan Damsjik ia memberontak lawan tuannja. Bersama dengan Rason dari Damsjik ia mengadakan peperangan dengan Juda, untuk mamaksa Juda masuk dalam koalisi itu. Ahaz, radja Juda, minta bantuan Asyiria, jang segera datang, sehingga pengepungan kota Jerusjalem diputuskan. Dalam tahun 732 Damsjik direbut oleh Tiglet-Pelezer III. Rason sendiri tewas. Penduduknja diangkut, dan Aram mendjadi propinsi Asyria. Israilpun kalah dan didjadikan keradjaan kerdil dengan kedaulatan jang hanja semu sadja. Pekah dibunuh dan digantikan oleh pembunuhnja, jakni Hosjea' (732-724) dibawah lindungan Asyria. Tetapi golongan anti-Asyria, jang mengandalkan bantuan Mesir, berhasil menjeret radja itu kedalam pemberontakan jang tiada harapannja sama sekali. Hosjea' ditawan Sjalmaneser V dan turun dari tachtanja. Namun demikian, peperangan dilandjutkan djuga di Sjomron, jang baru direbut oleh Sargon II sesudah dikepung tiga tahun lamanja (724-721). Menurut tjara jang lazim di Asyria, maka sebagian besar dari penduduk diangkut dan lambat-laun diganti dengan bangsa² lain jang djuga dedeportir. Dengan itu berachirlah setjara definitif sedjarah keradjaan diutara.

Sedjadjar dengan sedjarah Israil pula djalannja sedjarah Juda, jang tak dapat tidak menudju kekeruntuhan. Radja jang pertama, jakni Rehabe'am (931-913) gagal dalam usahanja, untuk memulihkan hak²nja di Israil dan segera harus menghadapi serbuan Mesir. Hanja dengan upeti jang sangat besar sekali ia dapat menjelamatkan ibukotanja dari penghantjuran. Abia penggantinja (913-911) mengadakan pertjobaan lagi dengan bantuan Aram, untuk merebut israil, tetapi kendati kemenangan jang diperolehnja, pertjobaan itu toh tidak berhasil. Pemerintahan Asa jang berlangsung lama (911-870) melandjutkan peperangan dengan bantuan Aram lawan Israil. Ia berhasil menangkis serangan baru dari Mesir, dengan mendatangkan rugi besar kepada pihak musuh, sehingga aman tenteramlah diselatan selama waktu jang pandjang. Pada achir pemerintahan hubungan dengan Israil bertambah baik dan mendjadi persahabatan dengan ketaklukan dibawah pengganti Asa, jakni Josjafat (870-848). Josjafat ikut serta dalam peperangan Israil lawan Aram dan Moab. Atas usahanja sendiri iapun melakukan peperangan lawan suku² Arab dan orang² Felesjet. usahanja untuk melantjarkan kembali perdagangan didjaman Sulaiman, dengan membangun armada di Laut Merah menemui kegagalan, a.l. djuga karena kurangnja tenaga² ahli. Joram (848-841), puteranja jang dilahirkan dari 'Ataljahu, puteri Izebel, melandjutkan persekutuan dengan Israil dan menjokong gabungan Aram lawan antjaman² serangan Sjalmaneser III (859-824). Ia tidak berhasil mamatahkan pemberontakan Edom, sehingga negeri itu mendjadi merdeka untuk seterusnja. Orang² Felesjet menjebabkan kesulitan² besar, dengan serangan mereka setjara besar²an jang berhasil terhadap Jerusjalem. Joram digantikan oleh Ahazjahu (841), puteranja, jang ikut-serta dalam peperangan Ahab lawan Damsjik. Ber-sama² dengan Joram dari Israil ia dibunuh oleh Jehu. Pemerintahan lalu dipegang ibu suri, 'Ataljahu (841-835). Tindakannja jang pertama ialah menumpas seluruh keluarga keradjaan. Hanja satu kanak², jakni Joasj, diselamatkan dan diasuh dengan sembunji² oleh para imam Jerusjalem. Ketika kanak² itu berumur tudjuh tahun, maka diadakan permufakatan dibawah pimpinan imam-agung Jojada'. 'Ataljahu dibunuh dan Joasj dipermaklumkan djadi radja (835-796). Hanja sedikit sadja jang diketahui dari pemerintahannja jang berlangsung lama itu. Serangan Aram atas Israil, jang praktis menaklukan keradjaan itu, meluas pula sampai Juda, tetapi ditebus Joasj dengan upeti jang berat. Joasj dibunuh oleh beberapa pendjawatnja dan digantikan oleh Amas-ja (796-781), puteranja. Suatu serangan jang dilantjarkan terhadap Edom menghasilkan suatu perluasan daerah, tetapi peperangan jang dipantjingnja dengan Israil mendatangkan kekalahan besar, sehingga duduknja diatas tachta itu hanjalah berkat kemurahan radja Israil sadja. Pemerintahan 'Azarja, penggantinja, jang disebut dengan 'Uzia (781-740) adalah masa tjemerlang, kendati penjakit radja itu. Karena perhubungan persahabatan dengan Israil, maka ia berhasil merebut daerah dari Edom dengan suatu pelabuhan dipantai Laut Merah. Terhadap suku² Arab ia kurang berhasil. Peperangan lawan Aram dan Israil, jang hendak memaksa juda masuk gabungan anti-Asyria, petjah didalam pemerintah Ahaz, penggati Azarja (736-716). Ahaz terpaksa mentjari bantuan dari Asyria, tetapi hal itu berarti ketaklukan kepadanja. Ahaz harus membajar upeti dan membiarkan daerah² jang sudah direbut Tiglat-pelezer III tetap ditangan Asyria. Juda makin tak berdaja lagi, dengan djatuhnja Damsjik dalam tahun 732 dan Sjomron dalam tahun 721, Juda berhadapan sendirian dengan raksasa Asyria, dan tetap berdirinja adalah berkat kemurahan Asyria se-mata², selama hal itu diperkenankan Sri Baginda.

Didalam keadaan itu Hizkia (716-687) naik tachta. Pada galibnja ketaklukkan kepda Asyria itu bukanlah dengan ichlas hati. Seperti bangsa² taklukan lainja, demikianpun Hizkia mulai mengadakan pembaharuan nasional dan persiapan² militer, untuk se-lekas²nja melemparkan beban Asyria dari atas pundaknja. Dengan sendirinja ia lalu mentjari hubungan dengan saingan berat Asyria, jaitu Mesir. Terhadap gabungan rahasia negeri² tetangga Hizkia mengambil sikap netral jang murah hati. Ini mendjadi untungnja. Gabungan itu takluk, ketika kota Asjdod dihantjurkan. Karena hubungannja itu Hizkita ber-gegas² menjatakan ketaklukkanja kepada Sargon dengan membajar upeti jang luar-biasa. Karena perebutan tachta di Ninive, jang membuat Sanherib mendapat kekuasaan, maka bangsa² terdjadjah memberanikan diri dan memulai gerakannja kembali. Merodak-baladan, pemberontak Babel, berusaha mendirikan keradjaan tersendiri dan mencari bantuan dari Hizkia pula. Tetapi setelah Babel djatuh, ia terpaksa melarikan diri lagi. Kemudian Sanherib memasuki Palestina; dengan perang kilat, jang sebetulnja ditudjukan terhadap Mesir, ia mematahkan segala perlawanan dengan amat tjepatnja. Hanja 'Ekron dan Jerusalemlah jang bertahan terhadap pengepungan. Hizkia berusaha menjelamatkan diri dengan membajar upeti; tetapi pengepungan diteruskan djuga. Mesir tengah bergerak madju dengan balatentaranja, ketika perkemahan Asyria didepan Jerusjalem ditimpa malapetaka; makanja Asyria terpaksa menghentikan pengepungan itu. Selandjutnya Sanherip sangat sibuk ditimur, chususnja degan Babel, sehingga ia tak dapat menaruh perhatiannja lagi kepada Palestina, walaupun Juda tetap mendjadi negeri taklukan dari Asyria. Demikianlah keadaan Juda, ketika Manasje (687-642) naik tachta. Rupa²nja ia tersangkut pula dalam pemberontakan Babel jang kesekian kalinja terhadap Asyrian, dengan memberikan bantuan kepada Babel. Maka ia diangkut ke Asyria sebagai tawanan; tetapi beberapa waktu kemudian ia dikembalikan lagi ke tachtanja. Amon, putera Menasje, hanja memerintah selama dua th. (642-640); ia mati terbunuh. Ia digantikan oleh puteranja jang belum dewasa, Josjijahu (640-609). Asyria menghadapi pindahan besar²an bangsa Skit, jang membandjiri keradjaan, malahan melintasi Palestina; dalam pada itu orang Media membangun keradjaan jang besar. Dengan mangkatnja Asjuribanipal (621) runtuhlah keradjaan Asyria samasekali. Ninive direbut dalam tahun 621 oleh Babel, jang sudah berdiri kembali, bersama² dengan orang Media. Fare'o Nekao dari Mesir hendak menjelamatkannja Asyria, dan melintasi Palestina dengan pasukan besar, untuk menolong Asyria. Josjijahu jang tidak suka melihat, Asyria ditegakkan kembali, mentjoba tjegah Fare'o, tetapi dialahkan dan gugur. Nekao mengangkat pilihannja sendiri djadi radja, jakni Jojakim (609-598), untuk menggantikan Joahaz, putera mahkota jang ditjabut haknja. Dalam tahun 605 sisa terachir dari kekuasaan Asyiria dan balabantuan Mesir ditumpas Babel. Karena kesulitan² dalam negeri maka Nebukadnezar I tidak segera dapat memaksakan kehendaknja. Baru dalam tahun 601 ia muntjul; maka segala bangsa ketjil, termasuk pula Juda, segera menjatakan diri takluk kepadanja. Agaknja Jojakim ditawan sedjenak, dan harta-benda baitullah dirampas. Seterusnja Jojakim setjara stjara lahiriah berlaku sebagai taklukan yang patuh, tetapi dengan sembunji² ia mengadakan hubungan dengan Mesir; tetapi ia ditentang oleh golongan anti Mesir jang kuat, jang dipelopori nabi Jeremia. Dalam tahun 599 ia memberontak setjara terang²ana. Nebukadnezar, jang masih sibuk, di tempat lain hanya mengirimkan pelbagai gerombolan penjarah ke Juda. Beberapa bulan kemudian ia datang sendiri. Ketika ia mendekati Jerusalem, Jojakim mangkat dan digantikan oleh Joakin (598). Jojakin menjerahkan diri dengan sukarela kepada Nebukadnezar dan diangkut ke Babel ber-sama² dengan sebagian dari rakjat. Nebukadnezar mengangkat pama Jojakin djadi radja dan mengubah namanya mendjadi Sedekia (598-587). Radja Juda jang terachir ini adalah orang jang lemah, dan tidak berdaja menghadapi keadaan jang amat sulit. Ia mendjadi main²an golongan pro-Mesir. Mesir sendiri sementara tidak sanggup memberikan bantuan kepada pemberontakan manapun. Sedekia ketahuan mengadakan hubungan rahasia dengan negeri² ketjil lainnja jang hendak memberontak. Maka untuk mentjutji tangannja, ia sendiri datang menghadap Nebukadnezar, tetapi ini hanja siasat sadja, jang hampir² tidak merubah politik rahasianja. Ketika dalam tahun 588 Fare'o jang baru mulai bertindak tegas terhadap Asyria, tjukup besarlah kemungkinan bagi permufakatan di Jerusjalem untuk memulai aksi pembalasannja. Ia mengepung Tyrus, tempat kedudukan Mesir, dan djuga Jerusjalem. Setahun lamanja kota itu dipertahankan dengan mati²an. Lalu datanglah pasukan pembebas Mesir, sehingga Nebukadnezar menghentikan pengepungan Jerusjalem, untuk dapat menghadapi bahaja itu dengan hasil jang baik. Sebulan kemudian ia sudah kembali lagi. enam bulan lamanja koa Jerusjalem dipertahankan dengan gigihnja, kendati patjeklik jang hebat. Dalam bulan Agustus 587 tembok kota Jerusjalem didobrak dan pasukan Babel memasuki kota itu; Sedekia mentjoba larikan diri, tetapi ia djatuh kedalam tangan musuh. Putera²nja dibunuh didepan matanja, dan ia sendiri ditjukil matanja, lalu diangkut ke Babel. Kota di-djarah² dan sebagian besar penduduk diasingkan. Sisanja diperintah seorang gubernur dalam diri Godaljahu, jang beberapa bulan kmeudian dibunuh oleh sekelompok orang fanatik atar asutan radja 'Amon. Karena takut akan tindakan pembalasan, maka banjaklah jang lari ke Mesir, dan mereka membawa sertanja nabi Jeremia. Kemudian diadakan deportasi² lagi ke Babel. Keradjaan Juda runtuh. Tetapi dengan diampuninja bekas-radja Jojakin di Babel mulai tampaklah fadjar pemulihannja.

Dalam ichtisar sedjarah ini digunakan suatu chronologi, jang tidak berdasarkan kitab radja². Kelihatannja sadja karya ini memberikan segala bahan jang diperlukan, karena sangat saksama dalam menjebutkan masa pemerintahan radja masing². Tetapi sesungguhnja keterangan² itu malahan menghadapkan para ahli dengan suatu teka-teki jang tak terdjawab. Sebab keterangan² itu tidak bersesuaian satu sama lain dan tidak tjotjok pula dengan keterangan² tertentu lainnja dari sedjarah. Orang mentjari pemetjahan persoalan ini dalam salah-salin para penjalin, dalam penggunaan beberapa tarich sekaligus, dalam djatuh samanja sebagian dari pemerintahan dua radja ber-turut². Tetapi kesmeuanjan itu tidak memberikan djawaban jang memuaskan karena chronologi, betapapun bagus nampaknja, selalu hanjalah perkiraan sadja.

Pengarang kitab Radja² tidak mengindahkan sedjarah politik, melainkan lebih mengutamakan sedjarah keigaman, jang toh tak terpisahkan djuga dari sedjarah keradjaan² itu. Didjaman jang dibitjarakan didalamnja, sedjarah keigaman itu seluruhnja ditandai dengan pergulatan mati²an antara agama murni Jahwe dan syncretisme kafir. Sudah lama pergulatan itu berketjamuk, tetapi didalam djaman itu mentjapai fase terachir.

Untuk ibadah Jahwe, Allah Israil, oleh Sulaiman telah diadakan pusat nasionalnja jang besar dalam baitullah Jerusjalem. Dipusat tersebut ada ketjondongan jang kuat, untuk memusatkan se-gala²nja dalam baitullah, sebagai tempat ibadah satu²nja jang sah. Tetapi sebelum idam²an itu tertjapai, harus ditempuh dahulu masa jang lama lagi pahit. Disamping pusat itu ada dan tetap ada djuga banjak tempat sutji setempat, jang disebut 'bukit² angkar', jang sering bersandarkan tradisi sampai kedjaman para bapa bangsa. Pengarang kitab Radja² beranggapan, bahwa Bait Allah Sulaiman merupakan achir dari perkembangan itu, dan tak laind an tak bukan ia hanja mengutuk tempat² sutji itu. Tetapi ini adalah pendapat jang diprojektir kebelakang, dan jang selama seluruh djaman, jang dibitjarakan dedalam kitab itu, se-kali-2 bukanlah pendapat jang ortodoks. Kuil² setempat itu dibenarkan dan Jerusjalem hanjalah merupakan jang utama. Radja² merangkap pula djadi pemimpin ibadah Jahwe, tetapi karena mereka, sering dengan alasan² politik serta pribadi, sangat tjondong kepada syncretisme keigamaan, maka sukarlah mereka dipandang sebagai pendukung aseli dari agama. Djuga para rohaniwan tidak dapat dipandang demikian, karena mereka umumnja hanja mendjadi pendjilat radja sadja. Pendukung dari agama jang murni haruslah ditjari dikalangan para nabi. Didalam kitab Radja² tampil sedjumlah nabi, jang tidak djarang bersengketa dengan istana, dan djuga ada nabi², jang lebih mendjilat radja daripada tampil sebagai djurubitjara Jahwe. Tojoh² jang utama ialah elija, Elisja' dan Jesaja. Dapat ditambahkan pula nabi² jang tidak disebutkan namanja, jakni Jeremia, Amos, Hosjea dan Micha. Tokoh² besar ini muntjul pada saat² jang gawat, dan mereka sangat berpengaruh, pul dibidang politik. Nabi² ini tampil dikeradjaan utara maupun diselatan, untuk memurnikan dan membela agama Jahwe. Usaha mereka dirintangi dengan tidak kurang hebatnja dikalangan Jahweisme itu sendiri, oleh tindakan Jero'beam. Dengan alasan² politik, jakni guna mengimbangi gaja-pusaran baitullah Sulaiman, didirikan tempat² sutji nasional bagi Israil, jaitu di Betel dan Dan. Maksudnja bukanlah pemudjaan berhala. Kedua patung lembu djantan itu dipandang sebagai sematjam singgasana bagi Jahwe, jang roh adanja dan tidak kelihatan. Tetapi ada bahajanja, bahwa orang lalu memandang patung² itu sebagai patung Jahwe dan oleh karenanja mendjadjarkan Jahwe dengan Ba'al jang djiga digambarkan dalam bentuk lembu djantan. Demikian terbukalah djalan bagi syncretisme, jang selalu mengantjam itu.

Ba'al setempat dengan Asjera, pasangannja, adalah dewa-dewi kesuburan Kena'an, dan sudah sedjak dahulukala ada ketjondongan untuk memuja dewa-dewi itu disamping Jahwe di-kuil²nja jang kuno, di-bukit² angkar. Didjaman radja² ditambah pula dengan pengaruh dari luarnegeri. Sebab sesuai dengan tabiat djaman itu, disamping dewanja sendiri orang djuga memudja dewa² bangsa² lain, jang mendjadi sahabatnja atau jang mendjadi tuannja. Dan didjaman radja² hubungan itu banjak diadakan. Bahaja bagi semua adalah sebab musababnja para nabi menentang keras segala hubungan dengan luar negeri. Hal itu sudah dimulai didjaman Sulaiman, jang karena pengaruh isteri²nja jang banjak djumlahnja dari luarnegeri, memudja dewa² mereka dan membangun kuil² chusus bagi dewa² itu di Jerusjalem. Selama pemerintahan Ahab dikeradjaan utara kekafiran bersimaharadjalela hampir² dengan penuhnja. Karena pengaruh Izebel, isterinja dari Tyrus, maka pemujaan Ba'al Tyrus, jakni Melkart, dengan Asjtoret, pasangannja, kira² mendjadi agama keradjaan jang resmi; bahka begitu rupa, sehingga para penganut Jahwe di-kedjar² dengan hebatnja, sedang para nabi serta imam Ba'al mempunjai pengaruh mutlak diistana. Lawan terbesar dari Ahab ialah nabi Elija. Didalam pemerintahan pengganti² Ahab, terutama didalam pemerintahan Joram, pengaruh kafir sangat berkurang berkat kegiatan Elija dan Elisja', muridnja. Malahan Elisja' agak baik hubungannja dengan istana. Jahweisme dapat menarik napas pandjang lagi. Dengan muntjulnja Jehu timbullah reaksi jang hebat dan berbaliklah nasibnja. Kekafiran di-kedjar². Dalam hal itu Jehu lebih didorong oleh alasan² politik daripada oleh sifat keigamaannja sendiri. Para pendahulunja telah melindungi kekafiran, dan lagi ia sendiri berhasil merebut kekuasaan antara lain djuga berkat dukungan para penganut Jahwe.

Tetapi sementara itu syncretisme bersimaharadjalela di Juda. Hubungan antara Juda dan Israil achir² itu baik adanja, dan 'Ataljahu, puteri Izebel, mempunjai tabiat ibunja dan membawa tjara hidup istana Ahab ke Jerusjalem. Joram sangat dipengaruhi isterinja jang kafir itu. Ba'al berdjaja di Jerusjalem dan para penganut Jahwe menghadapi masa jang buruk, lebih² ketika 'Ataljahu mendjadi Ratu jang berkuasa mutlak. Dengan sendirinja Joasj, jang diasuh para imam Jahwe, merupakan reaksi jang hebat terhadapnja. Maka gantilah Ba'al setempat serta asing menghadapi masa buruk, meskipun tidak lenjap samasekali dari hati rakjat. Baitullah dipulihkan se-dapat²nja, setelah kemerosotannja didjaman 'Ataljahu.

Didjaman pengganti² Jehu status quo antara Ba'al dan Jahwe dipelihara di Israil, namun dengan kemunduran lambat-laun bagi Jahwe. Makin lama makin meresaplah syncretisme didalam ibadah Jahwe di Betel dan Dan. Belum lagi disebutkan tempat sutji Jahwe, jang ada disamping kuil² Baal dan Asjera.

Ketika Juda mendjadi taklukan Asyira, maka sebagai keharusan psikologis dewa² Asyriapun mesti dipudja oleh bangsa taklukkan itu serta radjanja. Lebih² radja Ahaz sangat bersemangat syncretistis, sehingga dewa² asing, chusunja dari Asyria, dimasukkan kedalam bait Jahwe. Kebangunan nasional didalam pemerintahan Hiskia pada hakekatnja berarti pula pembaharuan keigamaan. Dalam pembaharuan itu nabi Jesaja dan nabi Micha memainkan peranan jang penting. Djatuhnja Sjomron meninggalkan kesan jang dalam, karena hal itu sungguh merupakan bukti jang djelas bagi dalil para panganut Jahwe. Hizkia mengadakan pembersihan sekalian dewa, jang mendapat tempatnja di Juda dan Jerusjalem. Bahkan ia menghapus kuil² Jahwe setempat, sehingga pemusatan ibadah Jahwe di Jerusjalem mendjadi suatu kenjataan. Tetapi agama, jang dipulihkan lebih bersandarkan alasan nasional daripada alasan keigamaan itu, salah-berkembang mendjadi formalisme lahiriah dan mundur dalam tempo jang singkat. Malapetakan datang didalam pemerintahan Menasje, seornag syncretis jang tak kenal malu, malahan seorang kafir tulen. Segala sesuatu jang asing dimasukkan ke Jerusjalem, dengan praktik²nja jang kadang² mesum dan berdarah, bahkan diberi tempat didalam bait Jahwe; hal ini tentu sadja merugikan bagi ibadah Jahwe. Dimanapun djua muntjul patung² Ba'al dan Asjtarte, dan dewa² perbintangan Asyriapun dipudja². Kekafiran Menasje begitu hebatnja, sehingga ia melantjarkan penghambatan terhadap para penganut Jahwe jang radjin. Tetapi Amon, puteranja, mengikuti langkah bapaknja sebelum bertobat. Reaksi terhadapnja timbul didalam pemerintahan Josjijahu, sehingga nama radja ini tidak terpisahkan dari pembaharuan keigamaan jang mendalam. Dimulainya pembersihan baitullah kota dan negeri dari segala anasir jang asing dan menentang Jahwe. Kegiatan ini menimba kekuatan baru dari kitab, jang diketemukan kembali dalam pekerdjaan² perbaikan baitullah, dan jang hilang serta terlupakan selama pemerintahan Menasje. Kitab tersebut memuat per-undang²an mengenai baitullah Jerusjalem dan dengan sendirinja merupakan pembelaan bagi baitullah sebagai satu²nja bait Jahwe jang sjah. Isi kitab tersebut lebih kurang sama dengan bagian per-undang²an Kitab Ulangtutur. Pembaharuan dilaksanakan menurut asas² dan dalil² kitab tadi, tidak hanja diwilajahnja sendiri tetapi djuga di bekas keradjaan Israil. Dimasa itupun timbul pula nabi Jeremia. Walaupun namanja samasekali tidak disebutkan didalam kitab Radja² namun agaknja ia merupakan salah satu tokoh besar dibelakang lajar. Tetapi ia melihat lebih djauh; dalam mengadakan pembaharuan itu, seisi istana didorong oleh alasan² politik maupun keigamaan. Jeremia lebih tahu, bahwa pembaharuan itu bertjorak formalitas dan bahwa ibadah Jahwe dipandang dan djuga dilakukan setjara magis. Kegembiraan keigamaan jang tjetek itu mendapa tudjian jang hebat, ketika radja jang saleh itu, diluar dugaan samasekali dialahkanoleh Mesir dan gugur. Segera setelah kematiannja, timbul lagi syncretisme. Hal itu tidak mengherankan, mengingat pembaharuan jang setengah dipaksakan pemerintah itu. Alasan² politik, chususnja hubungan dengan Mesir, memainkan peranannja djuga dalam hal ini. Pemudjaan hewan di Mesir dimasukkan ke Jerusjalem. Didalam pemerintahan Jojakim agama Jahwe jang aseli dihambat lagi, karena hakikatnja agama itu selalu anti- Mesir. Adapun Jeremia tidak begitu terpandang di Jerusjalem. Ini berlangsung hingga achir. Sedekia sendiri boleh djadi baik hatinja, tetapi ia terlalu lemah wataknja untuk bertindak tegas. Demikianlah kehantjuran Jerusjalem mendapati Jeremia, pembela Jahweisme jang besar itu, didalam pendjara, dan sedjumlah dewa² asing didalam baitullah disamping Jahwe. Kitanja api pembuangan perlulah untuk membakar habis syncretisme jang sudah berakar dalam itu, sampai Israil dalam praktikpun sungguh mengakui Allah jang benar sebagai satu²nja Allah. Hingga waktu itu praktisnja hanja suatu kelompok orang pilihan sadjalah jang mengakuiNja.

Kebanjakan keterangan tentang sedjarah-politik-keigamaan jang dilukiskan diatas itu didapat dari kitab Radja². Tetapi kesemuanja itu tertjantum didalamnja dalam bentuk jang agak aneh dan tak begitu setimbang. Pengarang memberikan laporan jang pandjang-lebar tentang kenaikan tachta Sulaiman serta pemerintahannja (I Rdj.1-2.3-11). Kemudian disadjikannja setjara sedjadjar sedjarah kedua keradjaan jang berdiri sendiri itu (I Rdj. 11-II Rdj. 17). Tjara kerdjanja begini: mulai dengan Jerobe'am diutarakannja pemerintahan seorang radja dari keradjaan jang satu itu selengkapnja; dan kemudian diutarakannja pemerintahan satu dua radja dari keradjaan jang lain, jang berkuasa selama djangka waktu jang sama. Setelah mengutarakan pemerintahan dari jang terachir ini seluruhnja, ia kembali lagi kekeradjaan jang satu itu, untuk mengutarakan pemerintahan radja² jang semasa. Keterangan² tentang radja² tadi disusun didalam rangka tertentu, kadang² agak dipaksakan. Rangka ini tidak selalu persis sama, tetapi perbedaanja toh hanja ketjil. Di dalam rumus pendahuluan jang tetap disebutkan tahun naik tachta, dihitung menurut masa pemerintahan radja dari keradjaan jang paralel, dan dihitung menurut masa pemerintahan radja dari keradjaan jang paralel, dan lagi umur waktu naik tachta (hanja dari radja² Juda), lamanja memerintah, nama dan asal-usul ibunja (hanja dari Juda); achirnja suaut penilaian kesusilaan radja jang bersangkutan, hal mana senantiasa buruk djatuhnja bagi radja² Israil. Kemudian berikutlah keterangan² chusus, djika ada. Dan disudahi dengan rumus penutup jang lebih landjut dan lebih terperintji, dan menjebutkan kematian serta pemakaman radja jang bersangkutan dan penggantinja jang sjah. Tetapi adakalanja pula si pengarang memuat bahan² jang melampui batas² rangkanja dan mengenai beberapa radja (IRdj 17 - II Rdj 2-13). Sesudah sedjarah kedua keradjaan itu, lalu dilandjutkan dengan kisah Juda setelah djatuhnja Sjomron (18-25,21), tetapi si pengarang tidak lagi mengikuti rangka jang dipilihnja. Achirnja disadjikannja dua tambahan tentang masa setelah djatuhnja Jerusjalem. (II Rdj 25,22-26.27-29).

Si pengarang menimba bahan²nja dari pelbagai sumber, jang sebagian berasal dari Juda dan sebagian lagi dari Israil. Bolej djadi sumber² dari Israil sesudah djatuhnja Sjomron, dibawa para penganut Jahwe jang setiawan ke Jerusjalem. Ia sendiri menundjuk dengan djelas akan tiga karya, jakni "Riwajat hidup Sulaiman", "Kitab Tawarich Radja² Israil", dan "kitab Tawarich Radja² Juda. Tawarich ini kiranja bukan buku peristiwa @ penting keradjaan atau arsip keradjaan, melainkan hendaknja lebih dipandang sebagai karya perseorangan tak-resmi, jang dapat dibatja umum. Disamping buku² tadi bagi si pengarang masih tersedia banjak sumber lainnja. Kedua pasal permulaan tentang kenaikan tachta Sulaiman (I Rdj 1- 2) diambil dari naskah jang djuga mendjadi sumber bagi II Sjem 9-20. Kisah jan gagak pandjang tentang Elia (IRdj. 17-19. 21; II Rdj. 1,2-17 Elisja. (II Rdj. 2,1-25; 3,4-8, 23: 13,12-14,13) diambil dari kumpulan kisah, jang berasal dari kalangan "tjanterik nabi". Tjoraknja sangat populer dan menjatupadukan pelbagai pandangan serta tafsiran, tentang tokoh² raksasa itu, jang sebagaimana lazimnja dengan oknum² sebesar itu, memberikan banjak bahan untuk chajalan keigamaan dan mengambil-alih tjeritera² lainnja. Kisah² peperangan dengan Aram (I Rdj. 20.22) diambil dari sumber lain lagi. Suatu kisah nabi terdapat djuga dalam I Rdj. 13, 1-34; 14, 1-18, sedang II Rdj. 18, 4-20, 19 diambil dari serangkaian kisah tentang nabi Jesaja, jang djiga dimuat dalam kitabnja sendiri. Mengenai uraian tentang bangunan serta susunan baitullah, perbaikannja dan hartabenda jang disimpan didalamnja, - hal² mana mendapat perhatian chusus si pengarang, - kiranja diambil dari arsip baitullah. Kadang² laporan singkat tentang karya bangunan radja² dan tjatatan singkat tentang kegiatan militer mengingatkan kita akan inskripsi, seperti jang biasanja merupakan penginggalan radja². Sungguhpun sering sulit menentukan sumber² itu setjara terperintji, namun djelaslah kiranja, bahwa dalam kitab Radja² itu digunakan sedjumlah sumber. Dan sumber² itu amat berlainan asalnja, hal mana lebih² pentingnja dalam menentukan nilainja sebagai sumber sedjarah jang objektif. Tetapi pada umumnja kitab Radja² dalam hal ini sangat boleh dipertjaja; dan pada bangsa² lain didjaman itu tiada terdapat karya historis satupun jang senilai dengannja.

Pengarang Kitab Radja² memilih bahannja dan menjusunnja dengan maksud tertentu. Maksud ini tampak dengan djelasnja dalam pertimbangan² pribadi jang singkat atau pandjang, jang terdjalin dalam kisahnja. Teranglah bahwa maksudnja per-tama² bukannja untuk mendjadikan sedjarah profan. Peristiwa² politik jang penting sering hanja disebutkan setjara singkat sadja, malahan adakalanja tidak disinggung samasekali; dan radja²pun se-kali² tidak dipertimbangkan menurut ketjakapan politiknja. Tetapi segala sesuatu jang penting dalam bidang keigamaan dilukiskan dan dilaporkan dengan pandjang lebar. jang disadjikan si pengarang bukanlah per-tama² sedjarah, melainkan lebih² theologi mengenai sedjarah. Allah adalah Tuhan dari Sedjarah, jang akhirnja mengatur se-gala²nja menurut kehendakNja. Faktor² insani, jang djuga memainkan peranannja, sedikit banjak dilalaikan. Lebih² ini ternjata dari muntjulnja pelbagai nabi dilapangan politik. Atas firman Jahwe mereka menundjuk radja² atau menubuatkan djatuh dan binasanja, bahkan diluar Israil. Allah memilih radja²Nja, untuk melaksanakan rentjana²Nya; dan itulah tugas mereka. Djika mereka tidak melakukan tugas itu, maka mereka ditolak dan digantikan oleh orang lain. Adapun tjorak tetap wangsa Dawud adalah berkat djandji Jahwe kepada Dawud, jang berulang-ulang disebutkan. Djandji itu mempengaruhi seluruh sedjarah wangsa Dawud dan oleh karenanja djuga sedjarah keradjaannja. Tetapi djandji kepada Dawud itu sesungguhnja tak lain dan tak bukan ialah perintjian lebih landjut dari djandji kepada seluruh bangsa itu, jaitu perdjandjian. Pada hemat pengarang, setelah pemisahannja, kedua bagian dari keradjaan semula itu sama besar kemungkinannja, tetapi ke-dua²nja me- njia²kan kemungkinan itu. Jahwe selalu setia akan djandjiNya, tetapi umat tidak memenuhi sjarat, sehingga tak dapat tidak binasa djadinja. Si pengarang, jang sependapat dengan kitab Ulangtutur, memandang bail Sulaiman sebagai lambang perdjandjian itu. Maka itu radja² Israil, jang tidak menerima lambang tadi, tetapi memelihara dua saingan (jakni Betel dan Dan) ditjelanja setjara kolektif. Radja² Juda meski saleh sekalipun, ditjela djuga karena mereka diluar baitullah masih membiarkan adanja tempat² sutji Jahwe lainnja. Gagasan² dan pendapat² itu semuanja hanjalah segi² dari satu gagasan besar jang menguasai se-gala²nja, jakni gagasan akan perdjandjian dan pilihan tertjantum didalamnja. Perdjandjian itu mempunjai tuntunan²nja kepada umat Allah serta radja², jang mewakili umat. Kesetiaan kepada perdjadjian digandjar dengan kemakmuran serta kesedjahteraan, sedang ketidak -setiaan dan penjelewengan. Melihat kesudahannja, memang tidak dapat tidak kedua keradjaan itu djatuh binasa. Dalil ini menerangkan seluruh sedjarah jang tjelaka dari umat Allah itu.

Mengingat dalil itu, djelas pulalah, bahwa kitab Radja² dalam bentuknja jang sekarang ini ditulis paling tidak sesudah tersiarnja kitab Ulangtutur (th.621). Ada beberapa ahli jang berpendapat, bahwa kitab ini diterbitkan beberapa kali. Pertama kalinja sesudah pembaharuan Josjijahu dan sebelum kematiannja (609). Kabar tentang kematiannja serta kedjadian² sesudahnja ditambahkan pada penerbitan kedua. Tetapi kiranja itu bukan pendapat jang dapat diterima. Seluruh ketjenderungan kitab ini djustru terarah kepada djatuhnja Jerusjalem, sehingga karya itu tentunja disusun sesudahnja, dari bahan² jang biasanja lebih kuno. Kabar terachir tentang pengampunan Jojakin di Babel menjarankan kepada kita untuk menentukan tanggal seluruh kitab itu sampai sesuadah tahun 562. Teranglah kitab itu sudah selesai, sebelum ada ketentuan tentang pengembalian dari Bebel (536). Bahwasanja kemungkinan masih ada beberapa imbuhan ketjil jang ditambahkan padanja (I Rdj. 8, 44-51; II Rdj. 13,4-6; 17, 7-33), adalah djelas pula, karena teks² itu ditulis sesudah masa pembuangan. Lagipula perbedaan antara terdjemahan Junani kuno dan naskah Hibrani sekarang menundjukkan, bahwa kitab itu lama se-akan² masih terbuka dan belum merupakan suatu keseluruhan jang genap.

Dahulu lazimnja dianggap, bahwa pengarang kitab itu nabi Jeremia, tetapi dewasa ini anggapan itu umumnja ditolak. Namun demikian, diterima djuga, bahwa si pengarang berasal dari lingkungan nabi Jeremia, mengingat adanja kesamaan gagasan. Pengarang, jang amat besar perhatiannja kepada ibadah dan baitullah, sudah barang tentu termasuk golongan para imam; dan karena kesukaannja akan Jerusjalem, maka kediamannja harus ditjari didalam kota itu atau paling tidak di Juda.

Djelaslah kiranja, bahwa kitab ini masih mempunjai arti keigamaannja pula bagi umat Serani, sebab Allah masih senantiasa mendjadi Tuhan dari sedjarah, dan umat Allah dalam Perdjandjian Barupun masih diingatkan pula untuk tetap setia kepada Perdjanjian ini. Meskipun itu sudah mendjadi perdjandjian abadi dan tak terputuskan, namun perdjandjian itu mempunjai tuntunan²nja kepada manusia, untuk tetap menganggapi kepulihannja. Itulah peladjaran besar, jang tetap bergema dari sedjarah Israil.

BIS: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

II RAJA-RAJA

PENGANTAR

Buku II Raja-raja ini melanjutkan sejarah dari kedua kerajaan Israel yang kisahnya terputus pada akhir buku I Raja-raja. Buku ini terdiri dari dua bagian:

1. (1) Kisah sejarah dari kedua kerajaan itu mulai pertengahan abad kesembilan Sebelum Masehi sampai jatuhnya Samaria dan berakhirnya kerajaan utara pada tahun 721 Sebelum Masehi.
2. (2) Kisah sejarah kerajaan Yehuda mulai dari jatuhnya kerajaan Israel sampai pengepungan dan penghancuran Yerusalem oleh Nebukadnezar raja Babel pada tahun 586 Sebelum Masehi. Buku ini diakhiri dengan kisah tentang Gedalya, yang menjadi gubernur Yehuda di bawah kekuasaan bangsa Babel, dan tentang dibebaskannya Yoyakhin raja Yehuda dari penjara di Babel.

Bencana-bencana nasional itu terjadi karena raja-raja serta rakyat Israel dan Yehuda tidak setia kepada TUHAN. Hancurnya Yerusalem dan dibuangnya banyak orang Yehuda ke Babel merupakan salah satu titik balik yang besar dalam sejarah Israel.

Nabi yang menonjol dalam buku II Raja-raja ini ialah Elisa, pengganti Nabi Elia.

Isi

1.  Kerajaan yang pecah
   2Raj 1:1-17:41
   
1. a. Nabi Elisa
   2Raj 1:1-8:15
   
2. b. Kerajaan Yehuda dan Israel
   2Raj 8:16-17:4
   
3. c. Jatuhnya Samaria
   2Raj 17:5-41
   
2.  Kerajaan Yehuda
   2Raj 18:1-24:20
   
1. a. Dari Hizkia sampai Yosia
   2Raj 18:1-21:26
   
2. b. Pemerintahan Yosia
   2Raj 22:1-23:30
   
3. c. Raja-raja Yehuda yang terakhir
   2Raj 23:31-24:20
   
3.  Jatuhnya Yerusalem
   2Raj 25:1-30
   

Intisari: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

Pembaruan dan pemberontakan

MENGENAI KITAB ITU
II Raja-raja melanjutkan kisah tentang kerajaan Israel dan Yehuda beberapa saat sebelum kematian Elia, dan diteruskan sampai Israel dihancurkan dan Yehuda dibuang ke Babel. Diceritakannya kembali kisah Elia dalam II Raja-raja mengingatkan kita bahwa kitab ini merupakan bagian kedua dari satu kitab Raja-raja yang utuh. Tidak ada alasan yang jelas mengenai pembagian kitab menjadi I dan II Raja-raja, tetapi oleh karena panjang kedua kitab hampir sama, kemungkinannya ialah hal itu dilakukan untuk mempermudah penulisan dalam dua gulungan. Beberapa kisah yang kita temukan dalam Raja-raja juga terdapat dalam Tawarikh, walaupun penulis Tawarikh menulis dari sudut yang agak berbeda dan hanya menulis tentang kerajaan selatan, yaitu Yehuda.

MENGAPA KITAB ITU DITULIS?
II Raja-raja meliputi kurun waktu kurang lebih 270 tahun, dua kali lebih panjang daripada periode yang meliputi I Raja-raja. Namun, sebagian besar kisah menceritakan kehidupan Elisa. Seperti juga dalam I Raja-raja, tokoh-tokoh yang memegang peranan penting dalam kerohanian bangsa, seperti Hizkia dan Yosia diceritakan dengan panjang lebar. Sedangkan yang lain, walaupun mereka memerintah dalam jangka waktu yang lama dan membawa kemakmuran, hanya diceritakan secara sepintas saja. Orang Yahudi mengakui bahwa semua kitab sejarah sungguh-sungguh mempunyai maksud rohani, dan mereka mengelompokkan kitab-kitab tersebut dalam "nabi-nabi terdahulu".

PARA NABI
Banyak dari nabi-nabi penulis (yang dikenal dalam Kitab Suci bangsa Ibrani sebagai "nabi-nabi yang belakangan") melayani dalam periode yang terangkum dalam II Raja-raja, dan kitab-kitab yang mereka tulis memberikan kepada kita banyak informasi mengenai seberapa jauh korupsi yang terjadi dalam kedua negeri itu. Namun demikian, hanya sedikit sekali yang kita pelajari mengenai karya Raja-raja dan pengaruh mereka. Diceritakan bahwa Hizkia pergi menemui Yesaya, tetapi Amos, Hosea, Mikha dan Yeremia tidak disebut-sebut sama sekali. Penulis kitab Raja-raja lebih menekankan mengenai bagaimana para raja dan rakyatnya menanggapi pesan-pesan Allah daripada menulis tentang bagaimana dan dari mana mereka menerima pesan itu.

RAJA-RAJA
Sukar untuk membuat suatu daftar tentang semua raja dan masa pemerintahan mereka, karena waktu kurang setahun selalu dihitung sebagai setahun. Yang sering terjadi ialah seorang putra menjabat sebagai pejabat sementara bersama-sama sang ayah, kemudian waktu pemerintahan itu dihitung sebagai masa pemerintahan mereka berdua. Hal yang sering membingungkan ialah mengenai nama-nama raja. Ada seorang Raja Yehoram dan Raja Yoahas, baik di Israel maupun di Yehuda, dan karena kedua nama ini sering disingkat sebagai Yoram dan Yoas, maka kita harus berhati-hati dalam membedakan mereka.

Pesan

1. Allah adalah Tuhan yang berkuasa sepanjang sejarah
o Allah bukan saja memperhatikan dan berkuasa atas bangsa Israel dan Yehuda, tetapi juga atas semua bangsa. Untuk alasan yang berbeda Naaman dan Hazael dari Siria mengakui kekuasaan Allah bangsa Israel. 2Ra 5:1-27; 8:7-15
o Kuasa Allah sangat nyata dan dirasakan oleh umat-Nya, walaupun tidak selalu kelihatan. 2Ra 6:15-17

2. Hanya bekerja untuk Allahlah yang berarti
o Yehu memulai karirnya dengan semangat yang sungguh-sungguh untuk melayani Tuhan dan memelihara kesucian ibadah Israel, tetapi perhatiannya untuk pelayanan kepada Tuhan tidak bertahan lama, karena ia juga menginginkan kekuasaan bagi dirinya. Tuhan mengetahui hal ini dan memberkati apa yang dilakukan Yehu, tetapi pemberian Tuhan tidak memuaskannya. 2Ra 9:1-10:36
o Pada dasarnya Uzia adalah seorang raja yang baik, tetapi pemerintahannya yang dimulai dengan benar kemudian dinodai dengan kesombongan (2Ta 26:16). Kesalahan ini menyebabkan tidak adanya kemajuan dalam bidang kerohanian pada masa pemerintahannya dan oleh karena itu Raja-raja hanya menceritakan secara sekilas. 2Ra 15:1-17

3. Allah dapat dipercaya
o Wanita kaya dari Sunem melayani Tuhan dengan cara yang praktis, yaitu melayani Elisa dengan penuh keramahan. Ia tidak mengharapkan imbalan (2Ra 4:13), tetapi dalam keadaan darurat ia tahu bahwa hanya Allah yang dapat menolong, dan ia percaya bahwa Allah mau menolong. 2Ra 4:18-37; 8:1-6
o Hizkia menghadapi banyak situasi yang gawat, baik bagi bangsanya maupun bagi dirinya sendiri, tetapi ia membawa semua masalahnya kepada Allah dengan penuh kepercayaan bahwa Allah dapat mengatasi semua situasi itu dan Tuhan membebaskannya dari segala masalah yang dihadapinya. 2Ra 19:1-37; 20:1-11

4. Allah tidak begitu saja membinasakan umat-Nya
Walaupun bangsa Israel selalu jatuh ke dalam dosa, Allah tetap bekerja untuk bangsa itu. Kesukaran tidak membawa mereka kembali kepada-Nya, oleh karena itu pada masa pemerintahan Yerobeam II Allah memberikan kemakmuran kepada mereka. Sayang, tanggapan mereka bukanlah pertobatan, melainkan malah melakukan lebih banyak pelanggaran moral maupun sosial. Mereka menolak anugerah Allah; oleh karena itu, pada akhirnya penghakiman datang atas mereka. 2Ra 14:23-29; 17:7-18

Penerapan

II Raja-raja mengajar kita tentang:

1. Hamba-hamba Allah
Allah tidak selalu memilih orang yang sama. Sifat Elisa sangat berbeda dengan sifat Elia, tetapi kita juga dapat belajar dari dia mengenai bagaimana menjadi seorang pemimpin bagi Allah.
o Ia tahu bagaimana menjadi seorang pengikut (2Ra 2:1-18).
o Ia tidak keberatan melakukan pekerjaan sebagai pembantu (2Ra 3:11).
o Ia mengasihi baik orang kaya maupun orang miskin (2Ra 4:1-37).
o Ia tahu kapan saat untuk berdiam di belakang layar (2Ra 5:1-27).
o Ia sungguh-sungguh mempercayai Allah (2Ra 6:15-17)
o Ia dapat membaca hati manusia (2Ra 8:11).
o Ia mengasihi bangsanya (2Ra 8:12).
o Ia tidak segan-segan mengutus orang lain (2Ra 9:1-4).

2. Pelayanan kepada Allah
o Pelayanan menuntut tanggung jawab: Pelayan-pelayan Allah bertanggung jawab untuk memperkenalkan siapa Allah. Menerima pembayaran untuk suatu pelayanan tidaklah salah, tetapi Gehazi memberi kesan bahwa anugerah Allah dapat dibeli, dan hal ini merupakan suatu pelanggaran yang sangat serius (2Ra 5:20-27).
o Allah sering bekerja sama dengan orang-orang yang tidak sempurna: Yoahas dan Yoas bukanlah raja-raja yang benar di mata Tuhan, tetapi mereka berdua mengakui besarnya kekuasaan Allah dan untuk itu Allah memberkati mereka (2Ra 13:1-25).
o Allah kadang-kadang memberkati orang-orang yang belum mengenal Dia demi kepentingan umat-Nya (2Ra 3:13-15; 8:16-19).
o Iman dan tindakan harus berjalan bersama-sama. Berpaling kepada Allah harus dibarengi dengan ketaatan kepada firman-Nya. Yosia tahu akan hal ini (2Ra 22:11-23:25).

Tema-tema Kunci

1. Tanggapan
Allah berdaulat, tetapi raja-raja tidak pernah menganggap bahwa itu berarti tindakan dan doa-doa manusia tidak penting. Allah benar-benar memberikan tanggapan kepada manusia dan apa yang dilakukan-Nya terhadap mereka tergantung kepada sambutan mereka kepada-Nya. Allah menjawab doa Raja Hizkia (2Ra 19:14-19). Dapatkah Anda menemukan dalam II Raja-raja di mana Allah memberikan jawaban langsung terhadap kebutuhan umat-Nya?

2. Pembaruan
Hizkia dan Yoas, keduanya mencoba untuk membawa bangsa mereka kembali kepada Allah (2Ra 18:1-20:21; 22:1-23:30). Bacalah seluruh pasal-pasal ini. Menurut Anda mengapa pembaruan mereka tidak berhasil?

3. Kebenaran
Allah memberkati kebenaran dan menghukum kejahatan. 2Ra 17:7-18 merupakan ringkasan pesan dari II Raja-raja, dan dianggap sebagai berita kematian bagi bangsa Israel. Yehuda kembali dari pengasingan, tetapi bangsa Israel tidak. Dapatkah Anda menemukan dalam kitab Raja-raja sebab-sebab mengapa hal ini terjadi?

4. Tanggung jawab
Hamba-hamba Allah yang disebutkan dalam Raja-raja bukanlah hanya Elia dan Elisa. Lihatlah 2Ra 11:1-12:21; 22:1-23:30. Apa yang dapat kita pelajari tentang kepemimpinan melalui kehidupan Yoyada, Yoas dan Yosia?

Garis Besar Intisari: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

[1] TUGAS ELIA BERAKHIR -- TUGAS ELISA DIMULAI 2Ra 1:1-3:27

2Ra 1:1-1	8 Raja Ahazia mengutus orang kepada Baal-Zebub
2Ra 2:1-12	Elia diangkat ke surga
2Ra 2:13-18	Para nabi mencari Elia
2Ra 2:19-22	Elisa memurnikan air Yerikho
2Ra 2:23-25	Sekelompok anak mengolok-olok Elisa
2Ra 3:1-27	Moab memberontak

[2] ELISA -- SAHABAT ORANG BANYAK 2Ra 4:1-6:7

2Ra 4:1-7	Janda seorang nabi yang miskin
2Ra 4:8-37	Wanita kaya dan putranya
2Ra 4:38-44	Nabi-nabi yang lapar
2Ra 5:1-27	Naaman, panglima angkatan bersenjata Siria
2Ra 6:1-7	Orang yang kehilangan mata kapak

[3] ELISA -- SANG NABI 2Ra 6:8-8:29

2Ra 6:8-23	Elisa mengalahkan orang Siria
2Ra 6:24-7:2	Pengepungan terhadap Samaria
2Ra 7:3-20	Empat orang kusta membawa kabar gembira
2Ra 8:1-6	Wanita kaya dari Sunem itu kembali mendapat pertolongan
2Ra 8:7-29	Raja-raja Siria, Israel dan Yehuda

[4] YEHU -- PENUNGGANG KERETA YANG JITU 2Ra 9:1-10:36

2Ra 9:1-13	Yehu diurapi sebagai raja
2Ra 9:14-10:17	Keluarga Ahab dimusnahkan
2Ra 10:18-28	Yehu menghancurkan penyembah-penyembah Baal
2Ra 10:29-36	Semangat Yehu menurun

[5] PERSEKONGKOLAN DI YEHUDA 2Ra 11:1-12:21

2Ra 11:1-3	Ratu Atalya yang kejam berkuasa
2Ra 11:4-21	Imam Yoyada mengalahkan Atalya
2Ra 12:1-6	Yoas memperbaiki Rumah Tuhan
2Ra 12:17-21	Yoas terbunuh

[6] PERANG DAN DAMAI 2Ra 13:1-17:41

2Ra 13:1-13	Israel dan Siria berperang
2Ra 13:14-21	Kematian Elisa
2Ra 13:22-25	Siria dikalahkan oleh Israel
2Ra 14:1-22	Amazia raja Yehuda yang baik
2Ra 14:23-29	Yerobeam II raja Israel
2Ra 15:1-7	Uzia raja Yehuda -- memerintah dalam jangka waktu yang panjang
2Ra 15:8-31	Lima raja Israel yang kejam
2Ra 15:32-16:20	Yotam dan Ahas raja Yehuda
2Ra 17:1-41	Israel ditaklukkan oleh bangsa Asyur

[7] KERAJAAN YEHUDA 2Ra 18:1-21:26

2Ra 18:1-12	Mulainya pemerintahan Raja Hizkia
2Ra 18:13-37	Yerusalem dikepung
2Ra 19:1-7	Hizkia meminta nasihat Yesaya
2Ra 19:8-37	Surat orang Asyur; Hizkia mempercayai Allah
2Ra 20:1-1	1 Raja Hizkia sakit, tetapi disembuhkan
2Ra 20:12-19	Utusan dari Babel
2Ra 20:20,21	Kematian Hizkia
2Ra 21:1-26	Manasye dan Amon -- raja-raja yang jahat

[8] KESEMPATAN TERAKHIR 2Ra 22:1-25:30

2Ra 22:1-7	Yosia memperbaiki Rumah Tuhan
2Ra 22:8-20	Diketemukannya buku hukum-hukum Tuhan
2Ra 23:1-25	Pembaruan dilaksanakan
2Ra 23:26-30	Kematian Yosia
2Ra 23:31-37	Yoahas dan Yoyakim
2Ra 24:1-7	Nebukadnezar menaklukkan Yerusalem
2Ra 24:8-25:1	7 Raja Yehuda yang terakhir
2Ra 25:18-30	Pembuangan ke Babel