Teks -- 2 Raja-raja 22:1-20 (TB)

Yosia, raja Yehuda -- Kitab Taurat ditemukan kembali

22:1 Yosia berumur delapan tahun pada waktu ia menjadi raja dan tiga puluh satu tahun lamanya ia memerintah di Yerusalem. Nama ibunya ialah Yedida binti Adaya, dari Bozkat. 22:2 Ia melakukan apa yang benar di mata TUHAN dan hidup sama seperti Daud, bapa leluhurnya, dan tidak menyimpang ke kanan atau ke kiri. 22:3 Dalam tahun yang kedelapan belas zaman raja Yosia maka raja menyuruh Safan bin Azalya bin Mesulam, panitera itu, ke rumah TUHAN, katanya: 22:4 "Pergilah kepada imam besar Hilkia; suruhlah ia menyerahkan seluruh uang yang telah dibawa ke dalam rumah TUHAN yang telah dikumpulkan dari pihak rakyat oleh penjaga-penjaga pintu; 22:5 baiklah itu diberikan mereka ke tangan para pekerja yang diangkat untuk mengawasi rumah TUHAN, supaya diberikan kepada tukang-tukang yang ada di rumah TUHAN untuk memperbaiki kerusakan rumah itu, 22:6 yaitu kepada tukang-tukang kayu, tukang-tukang bangunan dan tukang-tukang tembok, juga bagi pembelian kayu dan batu pahat untuk memperbaiki rumah itu. 22:7 Tetapi tidak usahlah mengadakan perhitungan dengan mereka mengenai uang yang diberikan ke tangan mereka, sebab mereka bekerja dengan jujur." 22:8 Berkatalah imam besar Hilkia, kepada Safan, panitera itu: "Telah kutemukan kitab Taurat itu di rumah TUHAN!" Lalu Hilkia memberikan kitab itu kepada Safan, dan Safan terus membacanya. 22:9 Kemudian Safan, panitera itu, masuk menghadap raja, disampaikannyalah kabar tentang itu kepada raja: "Hamba-hambamu ini telah mengambil seluruh uang yang terdapat di rumah TUHAN dan memberikannya ke tangan para pekerja yang diangkat mengawasi rumah itu." 22:10 Safan, panitera itu, memberitahukan juga kepada raja: "Imam Hilkia telah memberikan kitab kepadaku," lalu Safan membacakannya di depan raja. 22:11 Segera sesudah raja mendengar perkataan kitab Taurat itu, dikoyakkannyalah pakaiannya. 22:12 Kemudian raja memberi perintah kepada imam Hilkia, kepada Ahikam bin Safan, kepada Akhbor bin Mikha, kepada Safan, panitera itu, dan kepada Asaya, hamba raja, katanya: 22:13 "Pergilah, mintalah petunjuk TUHAN bagiku, bagi rakyat dan bagi seluruh Yehuda, tentang perkataan kitab yang ditemukan ini, sebab hebat kehangatan murka TUHAN yang bernyala-nyala terhadap kita, oleh karena nenek moyang kita tidak mendengarkan perkataan kitab ini dengan berbuat tepat seperti yang tertulis di dalamnya." 22:14 Maka pergilah imam Hilkia, Ahikam, Akhbor, Safan dan Asaya kepada nabiah Hulda, isteri seorang yang mengurus pakaian-pakaian, yaitu Salum bin Tikwa bin Harhas; nabiah itu tinggal di Yerusalem, di perkampungan baru. Mereka memberitakan semuanya kepadanya. 22:15 Perempuan itu menjawab mereka: "Beginilah firman TUHAN, Allah Israel! Katakanlah kepada orang yang menyuruh kamu kepada-Ku! 22:16 Beginilah firman TUHAN: Sesungguhnya Aku akan mendatangkan malapetaka atas tempat ini dan atas penduduknya, yakni segala perkataan kitab yang telah dibaca oleh raja Yehuda; 22:17 karena mereka meninggalkan Aku dan membakar korban kepada allah lain dengan maksud menimbulkan sakit hati-Ku dengan segala pekerjaan tangan mereka; sebab itu kehangatan murka-Ku akan bernyala-nyala terhadap tempat ini dengan tidak padam-padam. 22:18 Tetapi kepada raja Yehuda, yang telah menyuruh kamu untuk meminta petunjuk TUHAN, harus kamu katakan demikian: Beginilah firman TUHAN, Allah Israel: Mengenai perkataan yang telah kaudengar itu, 22:19 oleh karena engkau sudah menyesal dan engkau merendahkan diri di hadapan TUHAN pada waktu engkau mendengar hukuman yang Kufirmankan terhadap tempat ini dan terhadap penduduknya, bahwa mereka akan mendahsyatkan dan menjadi kutuk, dan oleh karena engkau mengoyakkan pakaianmu dan menangis di hadapan-Ku, Akupun telah mendengarnya, demikianlah firman TUHAN, 22:20 sebab itu, sesungguhnya Aku akan mengumpulkan engkau kepada nenek moyangmu, dan engkau akan dikebumikan ke dalam kuburmu dengan damai, dan matamu tidak akan melihat segala malapetaka yang akan Kudatangkan atas tempat ini." Lalu mereka menyampaikan jawab itu kepada raja.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 2Raj 22:1 - YOSIA.

Nas : 2Raj 22:1

Yosia adalah yang terakhir dari raja Yehuda yang benar. Pada usia yang muda (16 tahun) ia mulai dengan sungguh-sungguh mencari Tuhan (2Taw 34:3), dan empat tahun kemudian ia mulai membersihkan Yehuda dari penyembahan yang palsu (2Taw 34:3-4). Ketika Bait Suci sedang diperbaiki, Hilkia menemukan Kitab Taurat yang ditulis oleh Musa (2Taw 34:15); penemuan ini mendatangkan komitmen yang baru kepada Firman Allah dan pembaharuan rohani yang tidak menyeluruh terjadi di negeri itu (2Raj 23:1-30). Nabi Yeremia dan Habakuk membantu Yosia dalam usahanya untuk menuntun umat itu kembali kepada Allah; mengenai keadaan rohani umat itu pada zaman Yosia, lih. Yer 1:1-12:17; Hab 1:2-4.

Full Life: 2Raj 22:3 - TAHUN YANG KEDELAPAN BELAS ZAMAN RAJA YOSIA.

Nas : 2Raj 22:3

Penyerahan Yosia kepada Allah menujukkan bahwa seorang pemuda (Yosia berusia 26 tahun ketika itu) bisa memiliki semangat untuk Tuhan dan kepentingan-Nya yang setingkat atau bahkan lebih tinggi daripada banyak orang yang lebih dewasa.

Full Life: 2Raj 22:8 - KITAB TAURAT.

Nas : 2Raj 22:8

Kitab Taurat yang ditemukan Hilkia "diberikan dengan perantaraan Musa" (2Taw 34:14); kitab tersebut sangat mungkin adalah sebuah salinan dari seluruh Pentateukh, kelima kitab pertama dalam Alkitab (bd. 2Raj 23:25; Ul 31:24-26). Penemuan ini menjadi kesaksian tentang tangan Allah yang menuntun dan mengatur, yang menjaga Firman-Nya yang terilhamkan dan melindunginya dari kerusakan oleh tangan penyembah berhala dan kaum sesat; sesungguhnya, Firman Allah yang diilhamkan itu tidak dapat dimusnahkan (Yes 40:8).

Full Life: 2Raj 22:13 - PERGILAH, MINTALAH PETUNJUK TUHAN.

Nas : 2Raj 22:13

Yosia ingin tahu apakah dosa-dosa Yehuda telah mencapai titik yang mengakibatkan hukuman ilahi tak terelakkan lagi.

1. 1) Melalui Hulda, seorang nabi wanita, Allah mengatakan bahwa umat-Nya pada suatu hari pasti akan diserahkan ke tangan musuh (ayat 2Raj 22:14-17). Dengan kata lain, ketika umat Allah bersikeras berbuat dosa, tibalah waktunya hukuman Allah tidak dapat ditunda lagi.
2. 2) Untuk jangka waktu yang terlalu lama umat Allah telah "mengolok-olok utusan-utusan Allah itu, menghina segala firman-Nya, dan mengejek nabi-nabi-Nya. Oleh sebab itu murka Tuhan bangkit terhadap umat-Nya, sehingga tidak mungkin lagi pemulihan" (2Taw 36:16). Kebangunan rohani yang diadakan Yosia hanya sekedar menunda kehancuran Yehuda, tetapi tidak bisa membatalkannya (ayat 2Raj 22:18-20; 23:24-27).

Full Life: 2Raj 22:19 - ENGKAU MERENDAHKAN DIRI.

Nas : 2Raj 22:19

Yosia berkenan kepada Allah karena ia merendahkan dirinya di hadapan Tuhan. Merendahkan diri di hadapan Allah adalah syarat utama untuk mengalami pembaharuan dan menerima kasih karunia Allah. Merendahkan diri mencakup:

1. (1) percaya bahwa hukuman Allah atas kita itu tepat dan adil, sesuai dengan apa yang patut kita terima (ayat 2Raj 22:13);
2. (2) sadar bahwa kita, tanpa kasih karunia-Nya, menjadi tawanan dosa dan kejahatan sehingga kita bergantung kepada-Nya untuk segala yang baik (bd. Ams 3:7; Rom 12:3; 1Kor 1:4);
3. (3) merasa sedih dan menyesal di hadapan Allah karena keadaan rohani kita malang (Mazm 51:19; bd. Im 26:40-41; Bil 12:3; 2Taw 12:5-6; Ams 22:4);
4. (4) takut akan Firman Allah dengan kesungguhan hati yang mendalam (ayat 2Raj 22:11; 2Taw 34:18-19).

Jerusalem: 2Raj 22:4 - menyerahkan

Dalam naskah Ibrani tertulis menyelesaikan. Dalam terjemahan latin terbaca: melebur. Ini sesuai dengan 2Ra 21:9 dalam naskah Ibrani tempat terbaca: Hamba-hambamu ini telah melebur seluruh uang....

Jerusalem: 2Raj 22:8 - kitab Taurat

Kitab Taurat yang dalam 2Ra 23:2,21 disebut "kitab perjanjian" ialah kitab Ulangan, atau sedikit-dikitnya kitab hukum yang termaktub dalam Ulangan. Kitab hukum itulah yang menjadi pedoman bagi pembaharuan agama yang dilancarkan raja Yosia. Kitab itu adalah piagam perjanjian antara umat dengan Tuhan. Kitab Taurat itu barangkali disusun waktu raja Hizkia melancarkan pembaharuannya, 2Ra 18:4. Di masa pemerintahan raja Manasye kitab itu disembunyikan atau hilang atau terlupa. Penemuannya tidak boleh dikatakan suatu penipuan dari pihak para imam di Yerusalem, bdk 2Ra 23:9.

Jerusalem: 2Raj 22:9 - mengambil seluruh uang

Bdk 2Ra 22:4+.

Jerusalem: 2Raj 22:13 - dan bagi seluruh Yehuda

Ini rupanya sebuah sisipan

Jerusalem: 2Raj 22:13 - yang tertulis di dalamnya

Dalam naskah Ibrani ditambah: melawan kita. Tetapi ini nampaknya tidak asli dan tidak terdapat dalam beberapa naskah terjemahan Yunani (Luc.).

Jerusalem: 2Raj 22:14 - Hulda

Tentang nabiah itu tidak diketahui apa-apa.

Jerusalem: 2Raj 22:18 - telah kaudengarkan itu

Kalimat nampaknya tidak selesai dan perlu dilengkapi, misalnya sbb: telah kaudengar itu akan digenapi, sebab...

Jerusalem: 2Raj 22:20 - ke dalam kuburmu

Begitulah menurut terjemahan-terjemahan kuno. Dalam naskah Ibrani tertulis: ke dalam kubur kamu (jamak). Berita ini baru ditulis setelah raja Yosia mengalami nasib sialnya, 2Ra 23:29-30.

Ende: 2Raj 22:8

Kitab Taurat itu ialah kitab jang kemudian mendjadi Kitab Ulangtutur (Deuteronomium). Penemuannja mendjadi pangkalan untuk pembaruan agama jang dilaksanakan Josjijahu. Kitab itu pada masa Menasje hilang atau dilupakan dan ia merupakan kitab hukum Bait Allah di Jerusalem.

Ende: 2Raj 22:17 - tempat ini

ialah Jerusalem.

Endetn: 2Raj 22:4 - melebur

diperbaiki menurut terdjemahan Latin (Vlg.). Tertulis: "menjelesaikan".

Endetn: 2Raj 22:13 - didalamnja

diperbaiki sesuai dengan 2Ta 34:21 dan satu naskah terdjemahan Junani (Luc.). Tertulis: "lawan kita".

Ref. Silang FULL: 2Raj 22:1 - Yosia // dari Bozkat

· Yosia: Yer 1:2; 25:3

· dari Bozkat: Yos 15:39

Ref. Silang FULL: 2Raj 22:2 - yang benar // ke kanan

· yang benar: Ul 17:19; [Lihat FULL. Ul 17:19]; 1Raj 14:8; [Lihat FULL. 1Raj 14:8]

· ke kanan: Ul 5:32; [Lihat FULL. Ul 5:32]

Ref. Silang FULL: 2Raj 22:3 - menyuruh Safan

· menyuruh Safan: 2Taw 34:20; Yer 39:14

Ref. Silang FULL: 2Raj 22:4 - besar Hilkia // telah dikumpulkan

· besar Hilkia: Ezr 7:1

· telah dikumpulkan: 2Raj 12:4-5

Ref. Silang FULL: 2Raj 22:5 - untuk memperbaiki

· untuk memperbaiki: 2Raj 12:5,11-14

Ref. Silang FULL: 2Raj 22:6 - rumah itu

· rumah itu: 2Raj 12:11-12

Ref. Silang FULL: 2Raj 22:7 - dengan jujur

· dengan jujur: 2Raj 12:15; [Lihat FULL. 2Raj 12:15]

Ref. Silang FULL: 2Raj 22:8 - kitab Taurat

· kitab Taurat: Ul 28:61; [Lihat FULL. Ul 28:61]; Ul 31:24; [Lihat FULL. Ul 31:24]; Gal 3:10

Ref. Silang FULL: 2Raj 22:10 - depan raja

· depan raja: Yer 36:21

Ref. Silang FULL: 2Raj 22:11 - kitab Taurat

· kitab Taurat: 2Raj 22:8

Ref. Silang FULL: 2Raj 22:12 - kepada Ahikam // Asaya, hamba

· kepada Ahikam: 2Raj 25:22; Yer 26:24; 39:14

· Asaya, hamba: 1Sam 8:14

Ref. Silang FULL: 2Raj 22:13 - mintalah petunjuk // kehangatan murka

· mintalah petunjuk: Kej 25:22; [Lihat FULL. Kej 25:22]; 1Sam 9:9; [Lihat FULL. 1Sam 9:9]

· kehangatan murka: Ul 29:24-28; Ul 31:17; [Lihat FULL. Ul 31:17]; Yes 5:25; 42:25; Am 2:4

Ref. Silang FULL: 2Raj 22:14 - kepada nabiah

· kepada nabiah: Kel 15:20; [Lihat FULL. Kel 15:20]

Ref. Silang FULL: 2Raj 22:16 - mendatangkan malapetaka // perkataan kitab

· mendatangkan malapetaka: Ul 31:29; [Lihat FULL. Ul 31:29]; Yos 23:15; [Lihat FULL. Yos 23:15]; Yer 6:19; 11:11; 18:11; 35:17

· perkataan kitab: Dan 9:11

Ref. Silang FULL: 2Raj 22:17 - mereka meninggalkan

· mereka meninggalkan: 1Raj 9:9; [Lihat FULL. 1Raj 9:9]

Ref. Silang FULL: 2Raj 22:18 - meminta petunjuk

· meminta petunjuk: Yer 21:2; 37:3,7

Ref. Silang FULL: 2Raj 22:19 - engkau merendahkan // akan mendahsyatkan // menjadi kutuk

· engkau merendahkan: Kel 10:3; [Lihat FULL. Kel 10:3]; Yes 57:15; 61:1; Mi 6:8

· akan mendahsyatkan: Im 26:31

· menjadi kutuk: Yer 24:9; 25:18; 26:6

Ref. Silang FULL: 2Raj 22:20 - dengan damai // dan matamu

· dengan damai: Yes 47:11; 57:1; Yer 18:11

· dan matamu: 1Raj 21:29; [Lihat FULL. 1Raj 21:29]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: 2Raj 22:1-10 - Pemerintahan yang Saleh oleh Yosua; Kitab Taurat Dibacakan

• Pasal ini mulai dengan kisah tentang pemerintahan raja yang baik, Yosia, yang kebaikannya bersinar lebih terang karena datang tepat sesudah begitu banyak kejahatan. Ia mendapat kehormatan untuk memperbaharui kejahatan pendahulunya itu, tepat sebelum terjadi suatu kehancuran yang begitu hebat, yang sayangnya ia tidak mendapat kehormatan untuk mencegahnya. Dalam pasal ini, setelah gambaran tentang sifatnya secara umum (ay. 2 Raja-Raja 22:1-2), kita memiliki cerita khusus tentang penghormatan yang diberikannya,
• I. Kepada rumah TUHAN, yang diperbaikinya (ay. 3-7).
• II. Kepada kitab Allah, yang sangat banyak mempengaruhinya dengan membacanya (ay. 8-11).
• III. Kepada para utusan Allah, kepada siapa dia terus meminta petunjuk (ay. 12-14). Dan melalui merekalah dia menerima dari Allah sebuah jawaban yang mengancam kehancuran Yerusalem (ay. 15-17), tetapi menjanjikan pertolongan kepadanya (ay. 18-20), dan setelah itu ia mulai mengadakan karya pembaharuan yang gemilang, yang kita dapati kisahnya di pasal berikutnya.

Pemerintahan yang Saleh oleh Yosua; Kitab Taurat Dibacakan (22:1-10)

• Mengenai Yosia kita diberi tahu di sini,
• I. Bahwa dia masih sangat muda ketika mulai memerintah (ay. 1), baru 8 tahun. Salomo berkata, Wahai engkau tanah, kalau rajamu seorang kanak-kanak. Tetapi berbahagialah engkau, Wahai tanah! Ketika rajamu masih seorang anak kecil. Kerajaan Inggris dahulu juga pernah memiliki seorang raja yang masih anak kecil, yaitu Edward VI. Yosia, sebagai anak kecil, belum menerima pengaruh apa pun yang buruk dari teladan ayahnya dan kakeknya, tetapi segera melihat kesalahan-kesalahan mereka, dan Allah memberikan anugerah-Nya untuk memperingatkannya (lih. Yeh. 18:14, dst).
• II. Bahwa dia melakukan apa yang benar di mata TUHAN (ay. 2). Lihatlah kedaulatan dari anugerah Ilahi. Sang ayah meninggal dan pergi untuk binasa di dalam dosanya, tetapi sang anak menjadi sebuah bejana pilihan. Lihatlah kemenangan dari anugerah tersebut, Yosia lahir dari seorang ayah yang jahat, yang tidak memberikan pendidikan yang baik atau teladan baik yang kepadanya, tetapi banyak orang di sekelilingnya tidak diragukan lagi menasihati dia untuk mengikuti jejak langkah ayahnya dan sedikit saja yang memberi dia nasihat yang baik. Namun demikian, anugerah Allah membuat dia menjadi seorang saleh yang menonjol, dipotong sebagai cabang dari pohon zaitun liar dan dicangkokkan pada pohon zaitun sejati (Rm. 11:24). Tidak ada hal yang terlalu sukar bagi anugerah untuk dilakukan. Ia menempuh jalan yang baik, dan tidak menyimpang, seperti yang dilakukan oleh beberapa dari pendahulunya yang awalnya telah memulai dengan baik, ke kanan atau ke kiri. Ada kesalahan di kedua belah tangan, tetapi Allah menjaganya di jalan yang benar. Ia tidak jatuh ke dalam takhayul atau kecemaran.
• III. Bahwa dia mengurus perbaikan rumah TUHAN. Hal ini dilakukannya di tahun ke-18 pemerintahannya (ay. 3). Bandingkanlah 8. Sejak muda sekali dia sudah mencari TUHAN (seperti tampak jelas di dalam 2 Tawarikh 34:3), tetapi tidak dapat segera mengadakan pebaharuan, karena takut akan berjalan lambat dan menjumpai banyak perlawanan, sehingga akan berhasil sebagaimana yang diinginkan dan dirancangnya. Karena itu ia harus menunggu sampai kekuasaannya mantap dan kokoh sepenuhnya. Ketika kita masih lemah, banyak waktu tak terhindarkan lagi akan hilang, dan karena itu begitu waktunya tiba, kita harus bertindak dengan lebih bersemangat dan giat dalam melayani Allah. Karena terlambat untuk memulai, maka kita perlu bekerja keras. Ia mengirim Safan, panitera atau sekretaris kerajaan, kepada Hilkia sang imam besar, untuk mengambil uang yang telah dikumpulkan untuk pekerjaan rumah Tuhan oleh para penjaga pintu (ay. 4). Tampaknya, mereka menempuh banyak cara yang sama untuk mengumpulkan uang seperti yang telah dilakukan oleh Yoas (12:9). Ketika rakyat memberi sedikit demi sedikit, beban tidak akan terasa, dan, karena bersifat sukarela, sumbangan itu tidak dikeluhkan. Uang ini, setelah dikumpulkan, raja memerintahkan imam Hilkia untuk menggunakannya bagi perbaikan rumah TUHAN (ay. 5-6). Dan para pekerja seperti di zaman Yoas, tampaknya bekerja dengan begitu baik sehingga tidak usahlah mengadakan perhitungan dengan mereka (ay. 7), yang tentunya disebut sebagai pujian kepada mereka, bahwa mereka terkenal jujur. Memang tidaklah salah untuk mengadakan perhitungan dengan para pekerja, supaya orang lain juga merasa puas dengan kejujuran mereka.
• IV. Bahwa, dalam memperbaiki rumah TUHAN, kitab Taurat dengan gembira telah ditemukan dan dibawa kepada sang raja (ay. 8, 10). Beberapa penafsir menduga kitab ini ditulis tangan sendiri, naskah asli, dari lima kitab Musa. Penafsir lain menduga itu hanyalah sebuah salinan kuno yang asli. Kemungkinan besar kitab tersebut, oleh perintah Musa, ditaruh di dalam ruang maha kudus (Ul. 31:24, dst.).
• 1. Sepertinya, kitab Taurat ini telah hilang atau terlupakan. Mungkin kitab itu secara sembrono salah disimpan dan diabaikan, dilemparkan ke suatu sudut (seperti beberapa orang melempar Alkitab mereka), oleh mereka yang tidak tahu nilai dari kitab tersebut, dan terlupakan di sana. Atau dengan maksud jahat disembunyikan oleh beberapa raja penyembah berhala, atau kaki tangan mereka, yang ditahan oleh Penyelenggaraan Allah atau hati nurani mereka sendiri untuk tidak membakar dan menghancurkannya, tetapi hanya menguburkannya, dengan harapan kitab itu tidak akan pernah diketemukan lagi. Atau, seperti perkiraan beberapa orang, kitab tersebut dengan hati-hati ditaruh oleh beberapa sahabatnya, jangan sampai terjatuh ke dalam tangan para musuhnya. Siapa pun yang telah menjadi alat penjaganya, kita harus mengakui campur tangan Allah di dalamnya. Seandainya ini adalah satu-satunya salinan yang asli dari Pentateukh yang ada pada saat itu, maka melihat nyaris saja kitab ini punah, saya jadi bertanya-tanya mana mungkin hati semua orang baik tidak akan gemetar menemukan harta yang suci tersebut, seperti hati imam Eli ketika menemukan tabut perjanjian. Karena itu, saya yakin kita sekarang juga punya alasan untuk bersyukur kepada Allah, dengan sembah sujud, atas penyelenggaraan Allah sehingga Hilkia menemukan kitab itu, menemukannya ketika dia tidak mencarinya (Yes. 65:1). Seandainya Kitab Suci tersebut bukan dari Allah, maka kitab itu tidak mungkin ada sampai sekarang ini. Pemeliharaan Allah atas Alkitab adalah suatu petunjuk yang jelas akan perhatian-Nya terhadapnya.
• 2. Tidak pasti apakah kitab ini satu-satunya salinan asli yang ada saat itu, namun sepertinya hal-hal yang terkandung di dalamnya baru bagi raja sendiri dan bagi sang imam besar. Sebab begitu membacanya, raja langsung mengoyakkan pakaiannya. Kita punya alasan untuk menduga perintah kepada raja untuk menyalin sebuah salinan kitab itu dan untuk membacakannya kepada rakyat setiap tahun yang ketujuh (Ul. 17:18; 31:10-11), sudah lama tidak dijalankan lagi. Ketika sarana-sarana yang telah ditetapkan untuk memelihara agama diabaikan, maka agama itu sendiri pun akan segera punah. Di lain pihak, jika kitab Taurat hilang, maka sepertinya sukar untuk menentukan aturan manakah yang diikuti oleh Yosia untuk melakukan apa yang benar di mata TUHAN, dan bagaimana para imam dan umat mengikuti semua upacara agama mereka. Saya rasa rakyat itu umat umumnya menjalankan hal-hal ringkasan dari kitab Taurat saja, seperti aturan yang disederhanakan, supaya para imam tidak sulit untuk menulisnya dan umat tidak perlu membaca panjang lebar. Mereka mungkin hanya menjalankan semacam upacara yang menuntun mereka dalam menjalankan agama, tetapi meninggalkan apa yang mereka pikirkan cocok, terutama janji-janji dan ancamannya (Im. 26 dan Ul. 28, dst.), sebab saya mengamati bahwa hal-hal yang diabaikan ini adalah bagian dari Taurat yang sangat menggugah hati Yosia (ay. 13), sebab semuanya itu baru baginya. Tidak ada ringkasan, inti sari atau kumpulan, yang diambil dari Alkitab, kendati semuanya itu dapat berguna, yang dapat dengan baik menyampaikan dan menyimpan pengetahuan akan Allah dan kehendak-Nya selain Alkitab itu sendiri. Tidaklah mengherankan jika rakyat dahulu begitu rusak ketika kitab Taurat sedemikian langka tersedia di antara mereka. Di mana tidak ada penglihatan, maka rakyat akan binasa. Orang-orang yang berupaya merusak rakyat, tidak diragukan lagi akan menggunakan segala cara untuk menyingkirkan kitab Taurat itu dari tangan mereka.
• 3. Sungguh pertolongan Allah yang sungguh besar dan sebuah tanda yang baik bagi Yosia dan rakyatnya, bahwa kitab Taurat itu pada saat yang tepat dibawa ke tempat terang, untuk mengarahkan dan mempercepat pembaharuan yang terberkati yang telah dimulai oleh Yosia itu. Merupakan sebuah tanda bahwa Allah telah menyediakan rahmat-Nya bagi suatu umat ketika Ia menyatakan hukum-Nya di antara mereka dan membuatnya dihormati, dan melengkapi mereka dengan sarana untuk meningkatkan pengetahuan mereka akan Kitab Suci. Penerjemahan Kitab Suci ke dalam bahasa-bahasa biasa merupakan kemuliaan, kekuatan, dan sukacita ketika gerakan Reformasi atau pembaharuan dilakukan dahulu. Dapat diamati bahwa umat akan memulai suatu pekerjaan yang baik, yaitu memperbaiki rumah TUHAN, ketika mereka menemukan kitab Taurat. Orang-orang yang melakukan tugas sesuai dengan pengetahuan mereka akan meningkatkan pengetahuan mereka. Siapa yang mempunyai, kepadanya akan ditambahkan. Kitab Taurat itu menjadi upah yang sangat besar atas segala perhatian dan biaya yang telah mereka keluarkan untuk memperbaiki rumah TUHAN.
• 4. Hilkia sang imam sangat luar biasa senang dengan penemuan kitab Taurat ini. “Ayo,” katanya kepada Safan, “bergembiralah bersama aku, karena telah kutemukan kitab Taurat itu, heureµka, heureµka, Telah kutemukan, Telah kutemukan, mutiara yang tak terukur nilainya itu. Kemari, bawa kitab ini kepada raja. Ini adalah mutiara yang termahal dari mahkota raja. Bacakanlah di hadapannya. Ia hidup sama seperti Daud, dan, jika dia mau seperti Daud, maka dia akan mencintai kitab Taurat dan menyambutnya. Kitab Taurat itu akan menjadi kegirangan dan penasihatnya.”

Matthew Henry: 2Raj 22:11-20 - Nubuat tentang Kehancuran Yehuda; Kebaikan Ditunjukkan kepada Yosia

Nubuat tentang Kehancuran Yehuda; Kebaikan Ditunjukkan kepada Yosia (22:11-20)

• Kita tidak mendengar lagi tentang perbaikan rumah TUHAN, tetapi tak diragukan lagi, pekerjaan baik itu berlangsung dengan lancar. Tetapi kitab Taurat yang ditemukan itu menguasai perhatian kita sekarang. Kitab tersebut tidak disimpan di dalam lemari raja sebagai barang antik, barang langka untuk dikagumi, melainkan dibacakan di hadapan raja. Orang-orang yang menaruh hormat yang sungguh-sungguh kepada Alkitab adalah mereka yang mempelajarinya dan membacanya setiap hari, makan dari roti tersebut dan berjalan dengan terangnya. Orang-orang terhormat dan pekerja keras harus memandang bahwa mengenal firman Allah merupakan urusan dan kehormatan mereka yang terbaik. Nah, kita membaca di sini,
• I. Bagaimana pembacaan kitab Taurat itu menggugah hati Yosia. Ia mengoyakkan pakaiannya, sebagai orang yang malu akan dosa bangsanya dan takut akan murka Allah. Ia telah lama memikirkan keburukan kerajaannya, yang disebabkan oleh penyembahan berhala dan ketidaksalehan yang ditemukan di antara mereka, tetapi dia baru sadar keadaannya sudah begitu parah ketika kitab Taurat dibacakan kepadanya. Pengoyakan pakaiannya mengartikan pengoyakan hatinya karena penghinaan yang telah dilakukan kepada Allah, dan kehancuran yang disadarinya akan datang menimpa bangsanya.
• II. Permohonan yang dipanjatkannya kepada Allah: Pergilah, mintalah petunjuk TUHAN bagiku (ay. 13).
• 1. Dua hal yang kita duga ingin diketahuinya: “Tanyakan,
• (1) Apa yang akan kita lakukan. Apa yang harus kita perbuat untuk meredakan murka Allah dan mencegah hukuman yang patut bagi dosa-dosa kita.” Keyakinan akan dosa dan murka Allah seharusnya mendorong kita dalam pencarian ini, Apa yang harus kita lakukan untuk diselamatkan? Bagaimanakah kita harus datang kepada Allah? Jika engkau ingin mencari, carilah segera, sebelum terlambat.
• (2) “Apa yang dapat kita harapkan dan harus siapkan.” Ia mengakui, “Nenek moyang kita tidak mendengarkan perkataan kitab ini. Jika ini adalah aturan yang benar, maka tentunya nenek moyang kita telah banyak melakukan kesalahan.” Sekarang sesudah datang perintah itu, dosa mulai hidup, dan muncullah dosa. Dalam cermin hukum Taurat, dia melihat dosa-dosa bangsanya lebih banyak dan lebih mengerikan daripada yang telah dilihatnya sebelumnya, dan luar biasa berdosa. Maka dia menyimpulkan, “Pastilah hebat kehangatan murka TUHAN yang bernyala-nyala terhadap kita. Jika ini adalah firman Allah, dan sepertinya demikian, dan Allah akan menepati firman-Nya, karena tak diragukan lagi Ia akan melakukannya, maka kita semua tidak akan binasa. Sebelumnya saya tidak pernah berpikir bahwa ancaman hukum Taurat sedemikan kerasnya, dan kutukan kovenan itu begitu mengerikan, seperti yang saya dapati sekarang ini. Inilah waktunya untuk melihat di sekitar kita kalau-kalau semuanya ini juga sedang berlaku terhadap kita.” Perhatikanlah, orang-orang yang sungguh-sungguh prihatin akan beratnya murka Allah tidak akan dapat tidak sangat berharap untuk memohon kebaikan-Nya, dan ingin tahu bagaimana mereka dapat berdamai dengan Dia. Para hamba Tuhan seharusnya bertanya kepada Tuhan untuk umat mereka, dan mempelajari bagaimana mencegah hukuman-hukuman Allah yang mereka lihat ada di atas umat.
• 2. Penyelidikan dilakukan oleh Yosia,
• (1) Dengan mengutus beberapa pembesarnya, yang disebutkan namanya (ay. 12 dan lagi di dalam ay. 14). Dengan begitu dia menaruh hormat kepada pelihat, dengan memakai pejabat utama untuk menemui si pelihat.
• (2) Kepada Hulda sang nabiah (ay. 14). Roh nubuatan, harta yang tak ternilai itu, kadang-kadang ditaruh tidak hanya di dalam bejana tanah liat, tetapi juga dalam bejana yang lebih lemah, supaya nyata, bahwa kekuatan yang melimpah-limpah itu berasal dari Allah. Miriam membantu memimpin Israel keluar dari Mesir (Mi. 6:4), Debora menjadi hakim atas mereka, dan sekarang Hulda memberi mereka petunjuk mengenai pikiran Allah, dan keberadaannya sebagai seorang istri dari seorang nabi tidak menimbulkan prasangka buruk bahwa dia memang seorang nabiah. Perkawinan patut dihormati dalam segala hal. Merupakan suatu belas kasihan bagi Yerusalem bahwa ketika firman Allah jarang, mereka mempunyai nabi-nabi, dan sesudahnya, ketika nubuatan berhenti, mereka memiliki lebih banyak Alkitab. Sebab Allah tidak pernah meninggalkan diri-Nya tanpa saksi, sebab Dia tidak akan meninggalkan orang-orang berdosa tanpa ampun. Yeremia dan Zefanya bernubuat pada waktu ini, tetapi para utusan raja menjadikan Hulda sebagai penyampai pesan Allah, mungkin karena suaminya memiliki kedudukan di istana karena dia adalah pengurus pakaian, sehingga mereka lebih akrab dan lebih lama mengenal sang nabiah dan mendapat jaminan yang lebih besar akan tugasnya sebagai penyampai pesan Allah daripada yang lainnya. Mereka, sepertinya, pernah meminta nasihat kepadanya pada berbagai kesempatan lain, dan menemukan bahwa firman Allah di dalam mulutnya adalah kebenaran. Keberadaannya dekat, sebab dia tinggal di Yerusalem, di sebuah tempat bernama Mishneh, gedung bagi pembesar yang tingkatannya hanya ada di bawah istana kerajaan. Orang-orang Yahudi berkata bahwa dia biasa bernubuat di kalangan wanita, perempuan-perempuan istana, yang mungkin berdiam di kamar-kamar di istana. Maka berbahagialah istana yang mempunyai seorang nabiah di dalamnya, dan tahu bagaimana menghargainya.
• III. Jawaban yang diterima raja dari Allah untuk pencariannya. Hulda menyampaikannya bukan dalam bahasa seorang pegawai istana, “Tolong berikan salam hambamu yang rendah ini kepada yang Mulia, dan biarlah dia tahu bahwa inilah pesan yang kudapat untuknya dari Allah Israel.” Tetapi dalam bahasa seorang nabiah, yang berbicara atas nama Allah, yang di hadapan-Nya semua orang yang berdiri sama tinggi. Katakanlah kepada orang yang menyuruh kamu kepada-Ku (ay. 15). Bahkan raja-raja, kendati menjadi seperti allah bagi kita, adalah manusia di hadapan Allah, dan harus dihadapi demikian. Sebab Allah tidak memandang bulu.
• 1. Hulda memberi tahu sang raja hukuman apa yang telah disediakan Allah bagi Yehuda dan Yerusalem (ay. 16-17): Kehangatan murka-Ku akan bernyala-nyala terhadap tempat ini. Dan apakah neraka itu selain api murka Allah yang menyala-nyala melawan orang-orang berdosa? Amatilah,
• (1) Tingkat dan lamanya. Murka tersebut begitu hebat sehingga tidak dapat padam. Keputusan sudah dikeluarkan. Sudah terlambat sekarang untuk berpikir mencegahnya. Kesalahan Yerusalem tidak akan dapat dihapuskan dengan korban atau persembahan. Neraka adalah api yang tak terpadamkan.
• (2) Alasan murka itu
• [1] Dosa-dosa mereka: “Mereka telah berbuat dosa, seperti dahulu, dengan rancangan dan dengan sengaja untuk menyebabkan Aku menjadi murka. Itu adalah api yang mereka nyalakan sendiri. Mereka membuat Aku murka, maka murkalah Aku.”
• [2] Ancaman-ancaman Allah: “Kejahatan yang Aku bawa adalah sesuai dengan perkataan kitab Taurat yang telah dibaca oleh raja Yehuda. Kitab Suci digenapi dengan murka itu. Orang-orang yang tidak mau diikat dengan firman, akan diikat dengan hukuman.” Allah akan didapati tidak kurang mengerikannya bagi orang-orang berdosa yang tidak bertobat ketimbang firman-Nya.
• 2. Hulda memberi tahu raja belas kasihan apa yang Allah sediakan baginya.
• (1) Penghargaan diberikan kepada raja atas rasa sesalnya dan kepeduliannya yang besar akan kemuliaan Allah dan kesejahteraan kerajaannya (ay. 19): Oleh karena engkau sudah menyesal. Perhatikanlah, Allah akan membedakan orang-orang yang membedakan dirinya. Sebagian besar hati bangsa itu telah mengeras dan tidak mau merendahkan diri, dan demikian pula raja-raja jahat pendahulunya, tetapi hati Yosia sangat lembut dan penuh sesal. Hatinya dijamah oleh firman Allah, menjadi gemetar karenanya dan menyerahkan diri kepadanya. Ia sangat berduka atas penghinaan yang telah dilakukan kepada Allah oleh dosa-dosa nenek moyangnya dan rakyatnya. Ia takut akan hukuman Allah, yang dilihatnya sedang datang menimpa Yerusalem, dan dengan sungguh-sungguh mengutuknya. Inilah penyesalan hati, sehingga dia merendahkan diri di hadapan TUHAN, dan mengungkapkan kesedihannya yang dalam dengan mengoyakkan pakaiannya dan menangis di hadapan TUHAN, mungkin di dalam kamarnya. Tetapi Ia yang melihat di tempat rahasia berkata bahwa raja menangis di hadapan-Nya, dan Ia mendengarnya, dan menaruh segala air mata penyesalannya ke dalam botol-Nya. Perhatikanlah, orang-orang yang paling mencemaskan murka Allah mungkin yang paling sedikit akan mengalami murka-Nya itu. Sepertinya firman tersebut (Im. 26:32) sangat memengaruhi Yosia, Aku sendiri akan merusakkan negeri itu. Sebab ketika dia mendengar tentang kerusakan dan kutukan tersebut, yaitu, bahwa Allah akan meninggalkan mereka dan memisahkan mereka kepada yang jahat sebab sampai saat itu kota mereka masih belum sunyi atau terkutuk, maka dia mengoyakkan pakaiannya, sebab ancaman masuk ke dalam hatinya.
• (2) Penangguhan hukuman diberikan sampai sesudah kematiannya (ay. 20): Aku akan mengumpulkan engkau kepada nenek moyangmu. Orang-orang kudus, tak diragukan lagi, sangat berbahagia dan terhibur di seberang kematian sana, sebab kalau tidak, dikumpulkan kepada nenek moyang mereka tidak begitu sering dibuat sebagai suatu janji seperti yang kita temukan. Yosia tidak dapat bertahan untuk mencegah hukuman tersebut, tetapi Allah berjanji bahwa dia tidak akan hidup untuk melihatnya, dan dia meninggal di tengah puncak kejayaan hidupnya, sebelum dia berumur 40 tahun. Ini menjadi suatu hadiah kecil bagi kesalehannya yang menonjol, dan di dunia lain dia pasti diganjar dengan melimpah (Ibr. 11:16). Pada waktu orang benar binasa ... ia masuk ke tempat damai (Yes. 57:1-2). Hal ini dijanjikan kepada Yosia di sini: Engkau akan dikebumikan ke dalam kuburmu dengan damai, yang merujuk bukan kepada cara kematiannya sebab dia dibunuh dalam suatu pertempuran, tetapi kepada waktu kematiannya. Kematiannya itu terjadi sedikit waktu sebelum penawanan di Babel, kesengsaraan yang besar itu, sehingga perhentiannya sungguh nyaman. Dengan demikian, sungguh-sungguh dapat dikatakan bahwa ia meninggal di dalam damai, karena tidak hidup untuk merasakan kesengsaraan yang hebat di Babel itu. Ia meninggal di dalam kasih dan kemurahan Allah, yang menjamin suatu damai tanpa keadaan sekarat, tidak, tidak ada sekarat di dalam medan perang yang dapat mengubah sifat kematian, atau menghancurkannya.

SH: 2Raj 22:1-20 - Apa yang dibutuhkan bangsa ini (Minggu, 16 Juli 2000)

Apa yang dibutuhkan bangsa ini

Komitmen awal Yosia untuk pembaharuan rohani bangsa Yehuda diperlihatkan melalui usaha kerasnya memperbaiki bait Allah (3-7). Tindakan itu dapat dikatakan kurang tepat dan hasilnya kurang efektif, sebab 2 raja sebelum Yosia sudah terlanjur merusak moral, akhlak, dan kerohanian bangsa Yehuda. Untuk memperbaiki keadaan ini dibutuhkan usaha yang lebih dari sekadar memperbaiki bait Allah.

Sesungguhnya Yosia tidak mempunyai penuntun, karena pada zaman raja Manasye, hampir seluruh salinan kitab Taurat Musa sudah dimusnahkannya. Namun Allah tidak membiarkan kerinduannya yang tulus menjadi padam. Ia memberkati usaha Yosia. Perbaikan bait Allah memang tidak membawa kepada pembaharuan rohani namun memimpin kepada ditemukannya kitab Taurat -- yang akan memberi arah dan petunjuk bagi Yosia.

Setelah kitab itu dibacakan, hati Yosia tergoncang karena ia menyadari betapa bangsa Yehuda sudah menjadi umat Allah yang sangat murtad. Begitu murtadnya sehingga hukuman Allah yang sudah direncanakan-Nya tidak dapat dibatalkan lagi (14-17). Yosia menanggapi berita yang menggoncangkan itu dengan sikap terbuka dan rendah hati (11-13). Karena itulah Allah menjanjikan berkat kepada Yosia dan menunda penghukuman bangsa Yehuda hingga kematiannya (20). Kitab Taurat yang ditemukan dan yang menghasilkan penundaan hukuman merupakan anugerah Allah yang besar. Karena berarti bangsa Yehuda masih mempunyai waktu untuk bertobat berdasarkan firman Allah. Pertobatan mereka akan mendatangkan berkat dari Allah, walaupun penghukuman atas bangsa dan negara Yehuda secara keseluruhan tetap akan terjadi.

Renungkan: Jadilah seperti Yosia yang dengan tulus mereformasi bangsa ini dan yang tergoncang hatinya karena melihat betapa bangsa ini sudah meninggalkan kekudusan dan keadilan yang berdasarkan firman-Nya.

Bacaan untuk Minggu ke-5 sesudah Pentakosta

Yeremia 20:10-13 Roma 5:12-15 Matius 10:26-33 Mazmur 69:1-18, 34-36

Lagu: Kidung Jemaat 425

Pemahaman Alkitab 3 -- 2Raja-raja 21:1-18

"Like father, like son". Pepatah ini ternyata tidak berlaku bagi Hizkia dan anaknya, Manasye. Bila Hizkia berperilaku taat, setia kepada Tuhan dan ketetapan-ketetapan-Nya, Manasye melakukan kebalikannya. Perhatikan hal-hal yang dilakukan Manasye, semuanya sangat bertentangan dengan yang dilakukan Hizkia, antara lain dengan melakukan apa yang jahat di mata Tuhan dengan mendirikan kembali bukit-bukit pengorbanan yang telah Hizkia musnahkan. Dan Yehuda mengalami kebobrokan seorang pemimpin dalam kebijakan-kebijakannya selama 55 tahun.

Selama 32 tahun bangsa Indonesia pun mengalami hal yang sama. Penindasan terhadap orang-orang miskin, praktek KKN, ataupun praktek-praktek ketidakadilan sosial merebak di mana-mana. Beginilah bila suatu bangsa dipimpin oleh seorang yang kehidupan moral dan spiritualnya bobrok, rakyat pun akan terperosok dalam kebobrokan yang sama.

Pertanyaan-pertanyaan pengarah:

1. Seandainya Hizkia tidak meminta Tuhan memberinya umur panjang, dan Tuhan tidak mengabulkan permintaan tersebut, Manasye tidak akan lahir. Mungkinkah pengandaian ini akan menghindarkan Yehuda dari kehancuran? Jelaskan pendapat Anda!

2. Untuk menegaskan perbedaan sikap antara Hizkia dan Manasye, buatlah perbandingan sejajar terhadap hal-hal yang mereka lakukan! (18:3-6 dan 21:3-7). Dari perbandingan itu di manakah letak perbedaan hakiki antar keduanya? Mengapa dalam diri Hizkia mengalir kesetiaan kepada Allah, dan sebaliknya Manasye tidak? Jelaskan!

3. Hal apakah yang Allah pertimbangkan ketika menunda penghukuman-Nya atas Yehuda? (8). Didasarkan pada pertimbangan apakah bila akhirnya Allah menjatuhkan hukuman? (12-14). Dalam penghukuman tersebut dimanakah letak konsistensi Allah pada janji-Nya? (8) Jelaskan!

4. Saat ini bangsa Indonesia telah mempercayai arah bangsa ini kepada pemimpin yang baru. Dari kacamata Kristen, kriteria apakah yang harus dipenuhi oleh seorang pemimpin bangsa? Bila ternyata syarat-syarat yang ditetapkan tak terpenuhi, mampukah Kristen tampil dan menyuarakan kebenaran?

SH: 2Raj 22:1-20 - Yosia, hidup benar di mata Tuhan (Rabu, 13 Juli 2005)

Yosia, hidup benar di mata Tuhan

Sulit hidup benar di tengah-tengah kejahatan dan kenajisan. Kecenderungan kita adalah kompromi dengan hal-hal berdosa dan kemudian membenarkan diri sendiri dengan mengatakan, "Kalau tidak kompromi tidak mungkin sukses."

Namun, hal itu tidak berlaku pada Yosia. Walau usianya baru delapan tahun dan ia besar di tengah-tengah bangsanya yang berbuat jahat, bahkan ayah dan kakeknya sendiri juga jahat, Yosia tidak ikut-ikut berbuat dosa. Catatan mengenai kehidupan dan pemerintahannya amatlah indah: "Ia melakukan apa yang benar di mata Tuhan dan hidup sama seperti Daud, bapa leluhurnya, dan tidak menyimpang ke kanan atau ke kiri" (ayat 2). Bukan hanya menjaga diri hidup suci, ia juga mengusahakan pembaruan ibadah dan pentahiran bangsanya dengan cara memperbaiki rumah Tuhan yang sudah terbengkalai sekian lama (ayat 3-7). Oleh usahanya itu, ia dan rakyat Yehuda mendapat belas kasih Tuhan secara nyata. Pertama, Kitab Taurat ditemukan (ayat 8). Kitab Taurat itulah yang mendorong Yosia bertobat dan meminta petunjuk Allah (ayat 11-13). Kedua, Allah memberi petunjuk kepada Yosia dan rakyat Yehuda melalui nabiah Hulda (ayat 15-20). Isi petunjuk itu adalah Allah menunda penghukuman atas Yehuda pada masa pemerintahan Raja Yosia. Allah menjanjikan Yosia akan dikuburkan dalam keadaan damai dan matanya tidak akan melihat segala malapetaka yang akan menimpa Yehuda. Belas kasih Allah atas Yosia membawa dampak damai sejahtera untuk seluruh rakyat.

Bila catatan sejarah hidup kita sama seperti Yosia, yaitu bertobat dari hidup berdosa dan giat membangun kehidupan ibadah yang kudus dan benar maka kehadiran kita akan menjadi berkat bagi manusia di sekitar kita. Tuhan akan memakai kita sebagai agen pembaruan bagi umat-Nya di dunia ini sehingga mereka terhindar dari murka Allah yang menghancurkan.

Renungkan: Jadilah alat anugerah Allah melalui hidup yang benar di hadapan-Nya dan di hadapan sesama.

SH: 2Raj 22:1-20 - Kesegaran dan Kekelaman (Rabu, 23 September 2015)

Kesegaran dan Kekelaman

Allah kita adalah Allah yang penuh anugerah. Ketika Allah memutuskan menghukum dan membuang bangsa Yehuda, penghakiman-Nya tidak menghilangkan segala anugerah-Nya. Dosa Manasye dan Amon telah menempatkan kerajaan Yehuda dalam lembah kekelaman. Tetapi Allah yang penuh belas kasihan tetap memberikan udara segar bagi umat-Nya dan memberikan mereka seorang raja yang takut akan Tuhan.

Yosia menjadi raja dalam usia yang sangat belia, yaitu delapan tahun (1). Raja ini memerintahkan supaya rumah Tuhan diperbaiki (5). Saat rumah Tuhan diperbaiki, para pekerja menemukan kitab Taurat. Penemuan ini menyadarkan Yosia betapa mereka telah melakukan banyak hal jahat di mata Tuhan, dan murka Tuhan sedang menyala terhadap mereka (13). Yosia pun mengirim para imam untuk meminta petunjuk Tuhan tentang apa yang harus dilakukannya (13).

Iman datang pada nabiah Hulda yang kemudian menyampaikan pesan Tuhan untuk Yosia. Sesungguhnya Tuhan akan mendatangkan malapetaka atas kerajaan Yehuda karena umat-Nya telah meninggalkan Tuhan dan membakar kurban kepada allah lain sehingga menimbulkan sakit hati-Nya yang luar biasa (17). Namun, Tuhan berkenan kepada raja Yosia yang mau merendahkan diri dan menyesal di hadapan-Nya, ketika mendengar hukuman yang akan diberikan. Tuhan memberikan anugerah kepada Yosia, yaitu ia akan dikebumikan dengan damai, dan tidak akan melihat malapetaka yang akan Tuhan datangkan kepada kerajaan Yehuda (20).

Kita orang Kristen tidak terlepas dari dosa dan hukuman Allah. Karena Allah yang mengasihi kita, maka Ia "menghajar" anak-anak yang dikasihi-Nya (Ibr. 12:5-6). Sebab itu, jangan kecewa dan putus harapan ketika Allah menghukum kita. Di satu pihak kita harus menerima konsekwensi dosa kita yang menyakitkan. Tetapi di pihak lain, jika kita sungguh sungguh bertobat, maka Allah akan memberikan anugerah dan berkat-Nya di tengah-tengah pendisiplinan-Nya. [IT]

SH: 2Raj 22:1-20 - Taat Bukan karena Berkat (Sabtu, 18 Februari 2023)

Taat Bukan karena Berkat

Sejarah Kerajaan Israel dan Kerajaan Yehuda dipenuhi dengan raja-raja yang jahat, karena memang lebih mudah dan masuk akal untuk berteman dengan kerajaan-kerajaan besar di sekitar mereka untuk bertahan hidup. Bahkan, Hizkia pun, yang digambarkan sebagai raja yang baik dan menyembah Allah Israel, juga tergoda untuk mengikat janji dengan Babel (2Raj 20:12-21).

Lain halnya dengan Raja Yosia. Ketika Taurat Tuhan ditemukan dan dibacakan Imam Hilkia (8-11), Yosia berkabung akan dosa bangsanya, bertobat, dan meminta petunjuk Tuhan (12-19). Tindakan Yosia membuktikan bahwa ia memiliki keberanian dan kejernihan hati.

Namun, pertobatan dan reformasi yang dilakukan Yosia tidak mengubah rencana hukuman Tuhan untuk Yehuda (16). Paradoks teologis ini tidak diselesaikan oleh kisah yang kita baca. Yosia mungkin adalah Raja Yehuda terbaik yang berusaha melakukan reformasi rohani. Walau demikian, bagaimana kalau ketaatan ini tidak menghasilkan upah yang baik dari Tuhan, tetapi malah hukuman?

Dalam Kitab Taurat yang ditemukan Yosia, memang jelas tertulis kutukan akan menjadi akibat ketidaktaatan Yehuda. Reformasi yang dilakukan Yosia tidak akan menyelamatkan Yehuda dari kehancuran akibat ketidaktaatan. Selain itu, Tuhan memang memberikan kelegaan pada Yosia sehingga ia tidak akan menyaksikan kehancuran itu (20).

Kutuk kehancuran memang tak dapat diubah, namun Yosia tetap bekerja keras demi mengubah ketidaktaatan menjadi ketaatan. Justru di sinilah letak keistimewaan Yosia. Ketaatannya bukan karena iming-iming upah atau berkat. Dengan mendalam Yosia menyadari dosa bangsanya, dan dengan sekuat tenaga ia melakukan reformasi.

Banyak orang Kristen lebih menyukai ajaran yang menjanjikan banyak berkat. Padahal, Allah yang dipercayai Yosia bukanlah mesin pembagi berkat. Justru Yosia menunjukkan hati yang setia kepada Tuhan walaupun rugi. Buat Yosia, bukan berkat yang terutama, namun ketaatan; bukan kemudahan, namun kesetiaan. [IHM]

Baca Gali Alkitab 7

2 Raja-raja 25:22-26

Berbeda pendapat atau pandangan itu hal yang wajar, sebab memang kita diciptakan dengan pemikiran, karakter, dan segala sesuatu yang berbeda-beda. Akan tetapi, jika perbedaan itu membuat kita memusuhi, membenci, menganiaya, atau bahkan membunuh orang lain, maka hal itu telah menjadi salah dan menimbulkan dosa.

Apa yang dilakukan oleh Gedalya adalah upaya untuk tetap hidup dan menjaga kehidupan orang Yehuda lainnya yang tidak ikut dibawa ke Babel. Namun, ia dibunuh karena pikiran, pendapat, dan apa yang dilakukannya itu.

Apa saja yang Anda baca?
1. Siapa yang mengangkat Gedalya menjadi Gubernur atas Yehuda? (22)
2. Siapa saja para panglima yang pergi menghadap Gedalya? (23)
3. Sumpah apa yang dikatakan oleh Gedalya? (24)
4. Siapa yang tidak setuju dengan sumpah Gedalya itu, dan apa yang mereka lakukan terhadap Gedalya? (25)
5. Apa dampak dari kematian Gedalya? (26)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Apa saja pelajaran yang Anda dapatkan dari sumpah Gedalya dan kematiannya?
2. Peringatan apa yang perlu Anda ingat agar niat baik Anda tidak berujung pada kebencian, kejahatan, dan kekacauan?

Apa respons Anda?
1. Bagaimana sikap yang benar terhadap orang yang berbeda pendapat dengan Anda?
2. Apa saja yang harus Anda lakukan untuk menahan diri dan mengontrol emosi agar tidak berbuat jahat kepada orang yang berbeda prinsip, pandangan, atau pendapat dengan Anda?

Pokok Doa:
Mintalah Tuhan memampukan kita untuk bersikap demokratis terhadap perbedaan pendapat yang sering terjadi.

Topik Teologia: 2Raj 22:13

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Kuasa Ilahi Kitab Suci
Nama-nama untuk Alkitab (Atau Pembagiannya)
Kitab Hukum
Ula 28:61 Yos 1:8 2Ra 22:8-13 Neh 8:4 Gal 3:10

Dosa
Sikap Allah Terhadap Dosa
Secara Negatif, Sikap Allah: Murka
Kel 22:22-24 Kel 32:9-10 Bil 12:9 Ula 9:8,22 Yos 7:1 Yos 23:16 Hak 2:12-15 1Sa 28:18 2Sa 22:1,8-16 1Ra 11:9 2Ra 22:13 2Ta 30:8 Ayu 20:23 Maz 7:12 Maz 69:25 Maz 74:1 Maz 76:8 Maz 90:11 Maz 106:23,29,32,40 Maz 110:5 Ams 6:16-19 Ams 17:15 Yes 5:24-25 Yes 30:27-28 Yes 57:16-17 Yes 63:3-6 Yes 66:15-16 Yer 4:4 Yer 10:10 Yer 21:12-13 Rat 4:11 Yeh 5:13-15 Dan 9:16 Hos 13:11 Nah 1:2-3,6 Mat 22:2,7,13-14 Rom 1:18 Rom 2:5 Efe 5:6 Kol 3:6 Ibr 3:7-11 Yak 4:4 Wah 6:16-17 Wah 14:9-11 Wah 16:19 Wah 19:15 Lihat: Konsekuensi Dosa

Topik Teologia: 2Raj 22:14

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Anggota Masyarakat
Wanita Dalam Kepemimpinan
Wanita sebagai Nabiah
Hulda
2Ra 22:14-20

Topik Teologia: 2Raj 22:16

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Anggota Masyarakat
Wanita Dalam Kepemimpinan
Wanita sebagai Nabiah
Hulda
2Ra 22:14-20

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Dosa-dosa Pencemaran Tempat Suci
Penyembahan Berhala
Penyembah Berhala akan Dihukum
Bil 25:3-5 Ula 32:15-21,23-25,35 Hak 2:1-3 Hak 2:10-19 Hak 5:8 1Ra 11:1-2,4,6,9-13 1Ra 16:31,33 1Ra 17:1,7 1Ra 21:20-21,23,25-26 2Ra 17:7-8,16-20 2Ra 22:16-17 2Ta 28:1-6 2Ta 33:1-11 Maz 78:58-63 Maz 97:7 Maz 106:28-29,34-43 Yes 57:3,5-6,13 Yer 5:19 Yer 11:10-11 Yer 13:9-10 Yeh 16:17-27 Yeh 20:32-33 Zef 1:4-5 Rom 1:22-25

Topik Teologia: 2Raj 22:18

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Allah Berlaku di Dalam Kehidupan Orang-orang Percaya
Pemeliharaan-Nya Menyelamatkan Orang-orang Percaya
Kej 7:1,4,7 2Ra 22:18-20 Ayu 4:7 Ayu 5:17,19-21 Ayu 36:6-7 Maz 32:7 Maz 33:18-19 Maz 34:7,17 Maz 35:10 Maz 37:25 Maz 50:14-15 Maz 55:18 Maz 56:13 Maz 72:12 Maz 91:9-10 Ams 1:33 Ams 12:28 Pengk 8:5 Yes 54:14-15 Yer 39:16-18 Yeh 18:5-9 Amo 5:4 Rom 7:24-26 Rom 8:1-2 2Ko 1:10 Gal 1:3-4 Kol 1:13 1Te 1:10 2Ti 4:18 2Pe 2:5,9

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Anggota Masyarakat
Wanita Dalam Kepemimpinan
Wanita sebagai Nabiah
Hulda
2Ra 22:14-20

Topik Teologia: 2Raj 22:19

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Allah Berlaku di Dalam Kehidupan Orang-orang Percaya
Pemeliharaan-Nya Menyelamatkan Orang-orang Percaya
Kej 7:1,4,7 2Ra 22:18-20 Ayu 4:7 Ayu 5:17,19-21 Ayu 36:6-7 Maz 32:7 Maz 33:18-19 Maz 34:7,17 Maz 35:10 Maz 37:25 Maz 50:14-15 Maz 55:18 Maz 56:13 Maz 72:12 Maz 91:9-10 Ams 1:33 Ams 12:28 Pengk 8:5 Yes 54:14-15 Yer 39:16-18 Yeh 18:5-9 Amo 5:4 Rom 7:24-26 Rom 8:1-2 2Ko 1:10 Gal 1:3-4 Kol 1:13 1Te 1:10 2Ti 4:18 2Pe 2:5,9

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Anggota Masyarakat
Wanita Dalam Kepemimpinan
Wanita sebagai Nabiah
Hulda
2Ra 22:14-20

Keselamatan
Pertobatan
Natur Pertobatan
Pertobatan adalah Perpalingan Hati dari Dosa kepada Allah
Pertobatan Disadari Melalui Beberapa Hal
Pertobatan Disadari Melalui Kesedihan
2Ra 22:19 Neh 9:34-38 Ayu 16:20-21 Maz 6:9-10 Maz 39:13 Maz 42:4-7 Maz 102:10-12,20-21 Maz 126:5 Yer 31:9 Yer 50:4-5 Rat 2:11,18 Hos 5:15 Yoe 2:17 Yak 4:8-9

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Sarana Pertumbuhan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Pertobatan
Ula 4:29-31 2Ra 22:19 2Ta 7:14 Neh 1:9 Ayu 33:26-28 Maz 6:9-10 Maz 51:19 Yes 55:6-7 Yes 57:15 Yes 66:2 Yer 24:7 Yer 31:9 Yeh 18:21-23 Hos 10:12 Luk 18:10-14 2Ko 7:8-11 Yak 4:8-9 1Pe 2:25 Wah 2:5 Wah 2:16 Wah 3:2-3 Wah 3:19-20

Eskatologi
Kematian
Orang Percaya dan Kematian
Kematian Mendatangkan Damai dan Peristirahatan
2Ra 22:19-20 Yes 57:1-2 Dan 12:13 Luk 2:29 Luk 16:22,25 Wah 14:13

Topik Teologia: 2Raj 22:20

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Allah Berlaku di Dalam Kehidupan Orang-orang Percaya
Pemeliharaan-Nya Menyelamatkan Orang-orang Percaya
Kej 7:1,4,7 2Ra 22:18-20 Ayu 4:7 Ayu 5:17,19-21 Ayu 36:6-7 Maz 32:7 Maz 33:18-19 Maz 34:7,17 Maz 35:10 Maz 37:25 Maz 50:14-15 Maz 55:18 Maz 56:13 Maz 72:12 Maz 91:9-10 Ams 1:33 Ams 12:28 Pengk 8:5 Yes 54:14-15 Yer 39:16-18 Yeh 18:5-9 Amo 5:4 Rom 7:24-26 Rom 8:1-2 2Ko 1:10 Gal 1:3-4 Kol 1:13 1Te 1:10 2Ti 4:18 2Pe 2:5,9

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Anggota Masyarakat
Wanita Dalam Kepemimpinan
Wanita sebagai Nabiah
Hulda
2Ra 22:14-20

Eskatologi
Kematian
Orang Percaya dan Kematian
Kematian Mendatangkan Damai dan Peristirahatan
2Ra 22:19-20 Yes 57:1-2 Dan 12:13 Luk 2:29 Luk 16:22,25 Wah 14:13

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Tidak dikenal

Tema : Para Raja Israel dan Yehuda

Tanggal Penulisan: Sekitar 560-550 SM

Latar Belakang

Karena 1 dan 2 Raja-Raja merupakan sejarah yang berkesinambungan, maka informasi penting tentang latar belakang 2 Raja-Raja terdapat dalam Pendahuluan 1 Raja-Raja (Lihat "PENDAHULUAN 1RAJA-RAJA" 08045). 2 Raja-Raja melanjutkan penelusuran kemerosotan Israel dan Yehuda, yang dimulai sekitar tahun 852 SM. Kitab ini mencatat dua musibah nasional besar yang mengakibatkan hancurnya kedua kerajaan itu:

1. (1) Pembinasaan Samaria, ibu kota Israel, dan pembuangan penduduk negeri itu ke Asyur pada tahun 722 SM, dan
2. (2) perusakan Yerusalem dan pembuangan Yehuda ke Babel pada tahun 586 SM.

2 Raja-Raja meliputi 130 tahun terakhir dari sejarah Yehuda sepanjang 345 tahun. Ketidakstabilan yang lebih besar dari Israel (yaitu, sepuluh suku utara) terlihat dari seringnya pergantian para raja (19) dan keturunan raja (9) yang terus-menerus terjadi selama 210 tahun, dibandingkan dengan 20 raja Yehuda dan satu keturunan (yang terhenti sebentar) sepanjang 345 tahun.

Banyak nabi PL yang merangkap penulis, melayani selama masa yang tercatat dalam 2 Raja-Raja. Mereka mengingatkan, memperingatkan, dan menasihati para raja mengenai tanggung jawab mereka kepada Allah selaku wakil teokratis-Nya. Amos dan Hosea bernubuat di Israel, sedangkan Yoel, Yesaya, Mikha, Nahum, Habakuk, Zefanya, dan Yeremia bernubuat di Yehuda. Kitab-kitab para nabi ini memberikan penyataan sejarah dan teologi penting yang tidak terdapat dalam 2 Raja-Raja mengenai kemerosotan rohani dan moral kedua bangsa itu.

Tujuan

2 Raja-Raja mempunyai maksud yang sama dengan 1 Raja-Raja (Lihat "PENDAHULUAN 1RAJA-RAJA" 08045). Secara singkat, maksud asli ialah memberikan orang Ibrani, khususnya orang-orang buangan di Babel, suatu penafsiran dan pemahaman yang bersifat nubuat tentang sejarah mereka sementara masa kerajaan yang pecah supaya mereka tidak akan mengulangi dosa-dosa nenek moyang mereka.

Survai

Sejarah 2 Raja-Raja terbagi atas dua bagian utama:

1. (1) sejarah kedua kerajaan sebelum kejatuhan Israel (kesepuluh suku) pada tahun 722 SM (pasal 1-17; 2Raj 1:1--17:41) dan
2. (2) sejarah Yehuda setelah keruntuhan Israel hingga kejatuhannya sendiri pada tahun 586 SM (pasal 18-25; 2Raj 18:1--25:30).

Pada satu sisi, Israel diperintah oleh serangkaian raja yang tak henti-hentinya "melakukan apa yang jahat di mata Tuhan" (mis. 2Raj 3:2). 2 Raja-Raja mengisahkan bahwa di tengah-tengah kemurtadan hebat di Israel, Allah membangkitkan nabi-nabi perkasa seperti Elia dan Elisa untuk memanggil bangsa itu dan para pemimpinnya kembali kepada Allah dan perjanjian-Nya (pasal 1-9; 2Raj 1:1--9:37).

Yehuda, pada pihak lain, kadang-kadang mengalami pembebasan dari raja yang jahat karena diperintah oleh raja yang saleh seperti Hizkia (pasal 18-21; 2Raj 18:1--21:26) dan Yosia (pasal 22-23; 2Raj 22:1--23:35), yang berusaha untuk memalingkan hati bangsa itu kembali kepada Allah. Sekalipun demikian, mereka tidak sanggup secara permanen mengubah arus penyembahan berhala, kebejatan, dan kekerasan yang ada. Setelah wafatnya Yosia (pasal 23; 2Raj 23:1-35), kemerosotan Yehuda makin cepat menuju kebinasaan, yang memuncak dalam perusakan Yerusalem oleh Nebukadnezar pada tahun 586 SM (pasal 25; 2Raj 25:1-34).

Ciri-ciri Khas

Lima ciri utama menandai 2 Raja-Raja.

1. (1) Kitab ini (seperti 1 Raja-Raja) menekankan pentingnya para nabi dan penyataan mereka selaku cara utama Allah untuk menyampaikan amanat-Nya kepada para raja serta rakyat Israel dan Yehuda -- mis. Elia dan Elisa (pasal 1-13; 2Raj 1:1--13:25), Yunus (2Raj 14:25), Yesaya (2Raj 19:1-7,20-34), dan Hulda (2Raj 22:14-20).
2. (2) Pelayanan Elisa yang penuh mukjizat disoroti sepanjang bagian pertama kitab ini (pasal 2-13; 2Raj 2:1--13:25).
3. (3) Hanya dua raja di seluruh Israel dan Yehuda yang sepenuhnya disetujui karena tetap setia kepada Allah dan umat-Nya: Hizkia (2Raj 18:1--20:21) dan Yosia (2Raj 22:1--23:29).
4. (4) Ditunjukkan bahwa para pemimpin yang tidak benar akhirnya akan menuntun bangsa menuju kehancuran serta mengilustrasikan prinsip abadi bahwa "kebenaran meninggikan derajat bangsa, tetapi dosa adalah noda bangsa" (Ams 14:34).
5. (5) Kitab ini berisi banyak cerita Alkitab terkenal, seperti Elia naik ke sorga dalam angin badai (pasal 2; 2Raj 2:1-25), putra perempuan Sunem yang dibangkitkan oleh Elisa (pasal 4; 2Raj 4:1-44), penyembuhan Naaman (pasal 5; 2Raj 5:1-27), mata kapak yang mengapung (pasal 6; 2Raj 6:1-33), kematian Izebel sebagai akibat kekerasan sebagaimana dinubuatkan Elia (pasal 9; 2Raj 9:1-37), kebangunan yang besar di bawah Hizkia (pasal 18; 2Raj 18:1-37) dan Yosia (pasal 23; 2Raj 23:1-35), serta penyakit Hizkia yang parah dan penyembuhannya (pasal 20; 2Raj 20:1-21).

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

2 Raja-Raja menunjukkan dengan jelas bahwa dosa dan ketidaksetiaan para raja Yehuda (yaitu keturunan Daud) mengakibatkan pembinasaan Yerusalem dan kerajaan Daud. Akan tetapi, PB juga menunjukkan dengan jelas, bahwa Allah di dalam kesetiaan-Nya menggenapi janji perjanjiannya kepada Daud melalui Yesus Kristus, "Anak Daud" (Mat 1:1; Mat 9:27-31; Mat 21:9), yang masa pemerintahan dan kerajaan-Nya takkan pernah berakhir (Luk 1:32-33; bd. Yes 9:7).

Full Life: 2 Raja-raja (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Kerajaan yang Pecah: Israel dan Yehuda
   (2Raj 1:1-17:41)
   
1. A. Kelanjutan Pemerintahan Ahazia (Israel)
   (2Raj 1:1-18; bd. 1Raj 22:51-53)
   
2. B. Masa Pemerintahan Yoram (Israel)
   (2Raj 2:1-8:15)
   
1. 1. Peralihan dari Elia ke Elisa
   (2Raj 2:1-25)
   
2. 2. Penilaian Atas Yoram
   (2Raj 3:1-3)
   
3. 3. Yoram Mengalahkan Moab
   (2Raj 3:4-27)
   
4. 4. Pelayanan Elisa yang Penuh Mukjizat
   (2Raj 4:1-8:15)
   
3. C. Masa Pemerintahan Yoram (Yehuda)
   (2Raj 8:16-24)
   
4. D. Masa Pemerintahan Ahazia (Yehuda)
   (2Raj 8:25-29)
   
5. E. Masa Pemerintahan Yehu (Israel)
   (2Raj 9:1-10:36)
   
1. 1. Yehu Diurapi oleh Elisa
   (2Raj 9:1-10)
   
2. 2. Pembersihan yang Berdarah di Israel oleh Yehu
   (2Raj 9:11-10:36)
   
6. F. Masa Pemerintahan Atalya (Yehuda)
   (2Raj 11:1-16)
   
7. G. Masa Pemerintahan Yoas (Yehuda)
   (2Raj 11:17-12:21)
   
8. H. Masa Pemerintahan Yoahas (Israel)
   (2Raj 13:1-9)
   
9. I. Masa Pemerintahan Yoas (Israel)
   (2Raj 13:10-25)
   
10. J. Masa Pemerintahan Amazia (Yehuda)
    (2Raj 14:1-22)
    
11. K. Masa Pemerintahan Yerobeam II (Israel)
    (2Raj 14:23-29)
    
12. L. Masa Pemerintahan Azarya (Yehuda)
    (2Raj 15:1-7)
    
13. M. Masa Pemerintahan Zakharia (Israel)
    (2Raj 15:8-12)
    
14. N. Masa Pemerintahan Salum (Israel)
    (2Raj 15:13-15)
    
15. O. Masa Pemerintahan Menahem (Israel)
    (2Raj 15:16-22)
    
16. P. Masa Pemerintahan Pekahya (Israel)
    (2Raj 15:23-26)
    
17. Q. Masa Pemerintahan Pekah (Israel)
    (2Raj 15:27-31)
    
18. R. Masa Pemerintahan Yotam (Yehuda)
    (2Raj 15:32-38)
    
19. S. Masa Pemerintahan Ahas (Yehuda)
    (2Raj 16:1-20)
    
20. T. Masa Pemerintahan Hosea (Israel)
    (2Raj 17:1-41)
    
1. 1. Penilaian dan Pemenjaraan Hosea
   (2Raj 17:1-4)
   
2. 2. Keruntuhan Israel yang Akhir
   (2Raj 17:5-23)
   
3. 3. Penahanan Israel dan Pemukiman Kembali Negeri Itu
   (2Raj 17:24-41)
   
2. II. Kerajaan Tunggal: Yehuda Sesudah Keruntuhan Israel
   (2Raj 18:1-25:21)
   
1. A. Masa Pemerintahan Hizkia
   (2Raj 18:1-20:21)
   
1. 1. Pembangunan dan Pembaharuan
   (2Raj 18:1-8)
   
2. 2. Tinjauan Ulang Tentang Kejatuhan Israel dan Pembebasan Yehuda
   oleh Allah dari Dua Serangan Asyur
   (2Raj 18:9-19:37)
   
3. 3. Penyakit dan Penyembuhan Hizkia
   (2Raj 20:1-11)
   
4. 4. Kebodohan dan Kematian Hizkia
   (2Raj 20:12-21)
   
2. B. Masa Pemerintahan Manasye
   (2Raj 21:1-18)
   
3. C. Masa Pemerintahan Amon
   (2Raj 21:19-26)
   
4. D. Masa Pemerintahan Yosia
   (2Raj 22:1-23:30)
   
1. 1. Kebangunan dan Pembaharuan
   (2Raj 22:1-23:25)
   
2. 2. Murka Allah Tertunda Tetapi Tidak Dicegah dan Kematian Yosia
   (2Raj 23:26-30)
   
5. E. Masa Pemerintahan Yoahas
   (2Raj 23:31-33)
   
6. F. Masa Pemerintahan Yoyakim
   (2Raj 23:34-24:7)
   
7. G. Masa Pemerintahan Yoyakhin
   (2Raj 24:8-16)
   
8. H. Masa Pemerintahan Zedekia
   (2Raj 24:17-25:21)
   
1. 1. Kejatuhan Yerusalem
   (2Raj 25:1-7)
   
2. 2. Perusakan Bait Allah dan Tembok Kota
   (2Raj 25:8-10,13-17)
   
3. 3. Pembuangan Terakhir Umat itu ke Babel
   (2Raj 25:11-21)
   
3. III. Penutup
   (2Raj 25:22-30)
   

Matthew Henry: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

• Kitab kedua dari Raja-raja ini (yang dalam Septuaginta, terhitung dari Kitab Samuel, disebut dengan kitab keempat) merupakan kelanjutan dari Kitab Raja-raja sebelumnya. Beberapa penafsir berpendapat kitab ini sebaiknya dimulai dengan ayat ke-51 dari pasal terakhir Kitab sebelumnya (1 Raja-raja 22 – pen.) ketika Ahazia mulai memerintah. Kitab yang pertama menceritakan awal yang penuh gemilang, dalam kemuliaan kerajaan Israel ketika masih utuh. Tetapi kemuliaan ini berakhir dengan kesedihan, dalam kehancuran kerajaan Israel pertama-tama, kemudian kerajaan Yehuda, setelah kedua kerajaan terpecah dua dalam waktu lama. Demikianlah, kerajaan yang terpecah akan hancur. Meskipun demikian, kita melihat pekerjaan Nabi Elia yang perkasa menjadi kemuliaan Kitab yang pertama, hingga bagian akhirnya. Lalu pekerjaan hebat Nabi Elisa menjadi kemuliaan kitab yang kedua di bagian awal. Kedua nabi ini bersinar jauh melebihi raja-raja mereka, dan karena itu, selama mereka hidup, sejarah ditulis untuk mereka. Dalam Kitab 2 Raja-raja ini kita temukan,
• I. Nabi Elia meminta dan menurunkan api dari sorga (ps. 1-2).
• II. Nabi Elisa mengerjakan banyak mujizat, baik untuk raja maupun umat, untuk orang Israel maupun orang asing (ps. 3-7).
• III. Hazael dan Yehu diurapi sebagai raja, yang pertama untuk memperbaiki Israel, yang terakhir untuk membinasakan keluarga Ahab dan pemujaan terhadap Baal (ps. 8-10).
• IV. Pemerintahan beberapa raja, baik Yehuda maupun Israel (ps. 11-16).
• V. Penawanan kesepuluh suku (ps. 17).
• VI. Pemerintah Hizkia yang baik dan gemilang (ps. 18-20).
• VII. Pemerintahan Manasye yang jahat, dan Yosia yang baik (ps. 21-23).
• VIII. Penghancuran Yerusalem oleh raja Babel (ps. 24-25).
• Sejarah ini, di beberapa bagiannya, meneguhkan pengamatan Salomo, bahwa kebenaran meninggikan derajat bangsa, tetapi dosa adalah noda bangsa.

Ende: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

KITAB RADJA2

PENDAHULUAN

Kedua Kitab Radja² (dalam terdjemahan Junani: III dan IV Keradjaan2; dalam terdjemahan Latin III dan IV Radja²) sesungguhnja menurut bentuk serta isinja hanja merupakan satu karja besar. Tjorak buat²an dari pembagian itu tampak dari kenjataaan, bahwasanja pembagian itu djatuh di-tengah² pemerintahan radja Ahazjahu. Hanja dua pasal permulaan sadjalah jang dipandang dari sudut kesusasteraan serta sedjarah termasuk dalam kisah pandjang-lebar wangsa Dawud, seperti jang terdapat dalam II Sjemuel 9-20, jang dilandjutkan dalam pasal² ini sebagai pengantar bagi pemerintahan Sualaiman.

Kisah Kitab Radja², jang melandjutkan kisah I dan II Sjemuel, melingkupi djaman sedjarah Israil, mulai dari penobatan Sulaiman (l.k 970) sampai dengan hantjurnja kota Jerusalem dalam tahun 587. Dipandang dari segi politik djaman ini merupakan sedjarah jang bergolak; dan meskipun kitab Radja² tidak bermaksud memberikan sedjarah politik se-mata², namun bagi pengertian jang tepat diperlukan pengetahuan ringkas tentang latar belakang politiknja.

Berkat situasi politik jang menguntungkan, maka Dawud berhasil mendirikan keradjaan jang tjukup kuat, dengan serangkaian negeri² taklukan dikelilingnja. Karena terus lemahnja keradjaan² Asyria-Babel dan Mesir, maka Sulaiman mendapat kesmepatan jang leluasa untuk mengkonsolidir warisan dari ajahnja. Setelah naik tachta dikala Dawud masih hidup, maka tindakan per-tama² jang diambilnja sebagai penguasa penuh sesuai dengan kebiasaan masa itu, ialah menumpas segala orang, jang mendjadi lawan atau jang mungkin akan mendjadi lawannja, dan segala saingan bagi tachtanja. Kemudian dibentuknja angkatan perang jang diperlengkapi dengan sendjata² jang modern diwaktu itu; dan untuk mengembangkan kemuliaan serta kedjajaan keradjaannja diadakannja pembangunan setjara besar²an, dengan baitullah Jerusjalem sebagai puntjak kemuliaannja. Mengingat pekerdjaan tadi tidak mungkin tanpa bantuan luarnegeri dalam bentuk bahan² dan ahli² tehnik, maka rentjana besar itu mengharuskan dia untuk mengadakan hubungan persahabatan dengan Tyrus, kota berdaulat jang djuga mendjadi pusat perdagangan. Untuk menutup beaja segala kebesaran itu, maka selain menggunakan daja-upaja klasik, jaitu padjak tinggi dan rodi, Sulaiman djuga menggali sumber penghasilan, jang sama sekali baru bagi Israil, jaitu perdagangan transito jang giat. Untuk maksud itu Sulaiman mengadakan armada niaga di Laut Merah, djuga dengan bantuan Tyrus. Dengan mengadakan perkawinan politik dengan puteri radja Mesir, ditjapainja hubungan persahabatan dengan keradjaan besar itu. Memang, pemerintahan Sulaiman adalah sungguh masa djaja; dan kebidjaksanaan serta kekajaannja lekas termasjhur. Tetapi sebaliknja tampak djuga segi buruknja, jang mengandung benih keruntuhan. Rodi jang menekan dan padjak jang berat mendjengkelkan rakjat jang meng-hidup²kan lagi persaingan lama antara Juda dan kesepuluh suku lainnja diutara. Tambahan pila diutara muntjul suatu keradjaan jang kemudian menjebabkan banjak kesulitan. Negara Aram Damsjik jang ditaklukkan Dawud berhasil memerdekakan dirinja dan mentjaplok negeri² ketjil sekitarnja. Negeri taklukkan lain, jakni Edom, djuga memberontak dan berhasil memperoleh kebebasan jang tjukup besar, sehinggga sangat merugikan perdagangan. Achirnja Mesir muntjul wangsa baru jang menentang wangsa jang dahulu dan oleh karenanja memutuskan hubungan persahabatan dengan Israil dan memberikan suaka kepada para pemberontak.

Ketika Sulaiman mangkat, keadaan agak genting dan karena tindakan serampangan dari penggantinja, jaitu Reha'beam (931-913), keradjaan petjah mendjadi dua negeri jang berdaulat. Kesepuluh suku diutara mempermaklumkan Jerobe'am (931- 910) djadi radja, sedangkan Rehabe'am hanja diakui hak²nja oleh Juda dan leh sebagian suku Benjamin. Keradjaan Israil diutara lebih kaja dan lebih besar, tetapi tidak merupakan kesatuan jang kokoh kedalam. Juda diselatan adalah keradjaan jang kerdil dan miskin, tetapi karena stabilnja wangsa Dawud tidak begitu diganggu oleh kekatjauan² dalam negeri. Semendjak itu kedua keradjaan mempunjai sedjarahnja tersendiri, tetapi dengan banjak titik persamaan jang kuat. Mula² sangat bermusuhan, kemudian hubungan mereka bertambah baik dan bersahabat, tetapi achirnja bermusuhan lagi.

Pengganti Jerobe'am I di Israil ialah Nadab (910-109), orang jang tiada artinja samasekali. Ketika peperangan berketjamuk lawan orang² Felesjet, ia disingkirkan oleh suatu permufakatan dan digantikan oleh pemimpin komplotan itu jaitu Ba'sja (909-886). Ba'sja melandjutkan permusuhan dengan Juda, tetapi dipaksa menghentikan operasi militernja oleh Ben-Hadad II dari Damsjik, jang disuapi radja Juda. Putera Ba'sja dibunuh Zimri, ketika pasukan sedang bertempur. Tetapi Zimri tidak diakui sebagai radja, dan rakjat mempermaklumkan panglimanja, jakni 'Omri djadi radja Israil (885-874). Mula² timbul kesulitan dengan saingan² lainnja mengenai tachta keradjaan, tetapi kemudian pemerintahan radja ini merupakan masa djaja jang mulia, sehingga luar negeri, lama setelah wangsa keempat ini lenjap, masih berbitjara tentang wangsa 'Omri', kalau maksudnja Israil. 'Omri berhasil meluaskan wilajahnja, dengan menaklukkan Moab lagi; sementara itu ia djuga berhasil memperoleh bantuan Tyrus, dengan mengawinkan Ahab, puteranja, dengan Izebel, puteri radja Tyrus. Keradjaannja jang makmur itu diberinja ibukota jang lajak, dengan mendirikan Sjomron, jang indah lagi megah, ditempat jang sungguh amat strategis. Mungkin untuk dapat bertahan terhadap Aram dari Damsjik, maka diperbaikinja hubungan dengan saudara-saudaranja diselatan, jakni Juda. Pemerintahan Ahab puteranja (874-853) pada umumnja djuga lantjar. Hubungan² jang baik dengan Juda mendjadi persahabatan jang baik berkat perkawinan 'Ataljahu, puteri Ahab, dengan Joram, pangeran Juda. Tetapi Damsjik tetap mendatangkan kesulitan². Bahkan Ben-Hadad II mengepung Sjomron. Ia dipukul mundur, tetapi dalam tahun berikutnja ia datang dengan pasukan jang lebih besar. Ia dikalahkan malahan ditangkap. Ahab memperlakukan dia sangat baik, bukan tanpa alasan. Diufuk utara mulai tampak bajang² Asyria, jang hidup kembali dan merupakan antjaman. Nah Damsjik dapat dipakai sebagai negeri perisai, asal sadja tidak mendjadi terlalu lemah.

Sjalmaneser III, radja Asjur, merebut dalam tahun 875 Karkemisj di Syria utara dengan maksud terang²an untuk meluaskan wilajahnja. negeri² Aram, termasuk djuga Israil dan Damsjik, merupakan persekutuan terhadap bahaja itu. Dalam tahun 953 terdjadilah pertempuran hebat di Karkar, jang berachir tanpa hasil jang definitif; tetapi bagi ahab sangat djelaslah bahaja itu. Ketika tekanan dari Asyrian berkurang sedjenak, timbulah kembali permusuhan lama antara Aram dan israil. Bersama² dengan Josjafat, radja Juda, Ahab mengadakan peperangan jang berachir dengan kekalahan dan gugurnja Ahab. Dibawah pemerintahan Ahazjahu, penggantinja jang berpenjakitan (853-852) Moab memberontak, tetapi ditindas oleh Joram, putera lain dari Ahab (853-841), dengan bantuan Juda. Terdesak oleh Damsjik, Joram menggunakan revolusi istana, jang menempatkan Hazael diatas tachta Aram, untuk merebut kembali daerah² jang lepas dari genggamannja. Dalam pada itu ia mendapat bantuan lagi dari Ahazjahu, radja Juda. Tetapi waktu mengepung Ramot di Gi'lead, Joram terluka dan tak lama kemudian dibunuh oelh Jehu panglimanja, di Jizre'el. Sementara itu Asyrian mendesak madju dan mengantjam lagi. Dalam tahun 841 Sjalmaneser III memasuki wilajah Hazael, tanpa merebut Damsjik. Hanja beberapa negeri tetangga sadja jang ditaklukannja.

Jehu (841-814), pendiri wangsa kelima di Israil, berubah politik dan mentjari persahabatan dengan Asyria lawan Aram. Persahabatan itu sebenarnja berarti tergantung, sehingga Jehu, jang dalam soal² dalam negeri bertindak dengan kekedjaman ala Asyria, toh dengan setia membajar upeti kepada tuannja di Ninive. Politik itu memantjing balas dendam dari pihak Damsjik atas Jehu. Maka Aram merebut sebahagian dari Israil. Jehu tidak dapat mengharapkan bantuan dari Juda. Sebab didalam pemberontakannja Jehu tidak hanja menumpas wangsa Ahab, jang ada hubungan kekeluargaan dengan Juda, tetapi djuga membunuh radja Juda serta sebagain dari keluarganja. Joahaz (814-798), pengganti Jehu, ditekan Damsjik begitu rupa, sehingga Israil selama beberapa waktu kehilangan hampir seluruh kedaulatannja. Didalam pemerintahan Joasj (798-783), puteranja serta penggantinja, Israil bangun kembali, sehingga radja itu mengadakan peperangan dengan Ben-Hadad III dan merebut kembali daerah² jang hilang. Didalam peperangan, jang dipantjing oleh Amasja, radja Juda, berhasillah Joasj menawan Amasja dan merebut kota Jerusalem. Dibawah pemerintahan Jerobe'am II (783-743) Israil mentjapai masa djajanja jang kedua dan terachir. Ini dimungkinkan pula oleh keadaan Asyiria, jang mengalami masa kemumduran dan terlalu sibuk ditimur, sehingga tidak dapat memikirkan Palestina. Dibawah pemerintahan Jerobe'am II itu Juda hampir seluruhnja bergantung daripada Israil, dan djaman Sulaiman se-akan² kembali lagi.

Sesudah Jerobe'am mangkat, kemunduran datang dengan tjepatnja. Tenaga di- habis²kan dengan perebutan tachta, sampai dalam tempo satu tahun ada tiga radja jang naik tachta, jakni Zekarja, Sjalum dan Menahem. Menahem (743-738) dapat bertahan, dengan menggunakan kekedjaman jang tak kenal ampun terhadap lawan²nja didalam negeri, tetapi ia terpaksa mengakui kembali kekuasaan Asyria dalam diri Tiglat-peleser III (Pul) dan membajar upeti jang berat. Sesudah Menahem mangkat, timbul lagi kekatjauan, sehingga pemerintahan Pekahnja, putera Menahem (738-737) beralih ketangan Pekah (737-732). Sebagai anggota serikat negara² anti-Asyiria dibawah pimpinan Damsjik ia memberontak lawan tuannja. Bersama dengan Rason dari Damsjik ia mengadakan peperangan dengan Juda, untuk mamaksa Juda masuk dalam koalisi itu. Ahaz, radja Juda, minta bantuan Asyiria, jang segera datang, sehingga pengepungan kota Jerusjalem diputuskan. Dalam tahun 732 Damsjik direbut oleh Tiglet-Pelezer III. Rason sendiri tewas. Penduduknja diangkut, dan Aram mendjadi propinsi Asyria. Israilpun kalah dan didjadikan keradjaan kerdil dengan kedaulatan jang hanja semu sadja. Pekah dibunuh dan digantikan oleh pembunuhnja, jakni Hosjea' (732-724) dibawah lindungan Asyria. Tetapi golongan anti-Asyria, jang mengandalkan bantuan Mesir, berhasil menjeret radja itu kedalam pemberontakan jang tiada harapannja sama sekali. Hosjea' ditawan Sjalmaneser V dan turun dari tachtanja. Namun demikian, peperangan dilandjutkan djuga di Sjomron, jang baru direbut oleh Sargon II sesudah dikepung tiga tahun lamanja (724-721). Menurut tjara jang lazim di Asyria, maka sebagian besar dari penduduk diangkut dan lambat-laun diganti dengan bangsa² lain jang djuga dedeportir. Dengan itu berachirlah setjara definitif sedjarah keradjaan diutara.

Sedjadjar dengan sedjarah Israil pula djalannja sedjarah Juda, jang tak dapat tidak menudju kekeruntuhan. Radja jang pertama, jakni Rehabe'am (931-913) gagal dalam usahanja, untuk memulihkan hak²nja di Israil dan segera harus menghadapi serbuan Mesir. Hanja dengan upeti jang sangat besar sekali ia dapat menjelamatkan ibukotanja dari penghantjuran. Abia penggantinja (913-911) mengadakan pertjobaan lagi dengan bantuan Aram, untuk merebut israil, tetapi kendati kemenangan jang diperolehnja, pertjobaan itu toh tidak berhasil. Pemerintahan Asa jang berlangsung lama (911-870) melandjutkan peperangan dengan bantuan Aram lawan Israil. Ia berhasil menangkis serangan baru dari Mesir, dengan mendatangkan rugi besar kepada pihak musuh, sehingga aman tenteramlah diselatan selama waktu jang pandjang. Pada achir pemerintahan hubungan dengan Israil bertambah baik dan mendjadi persahabatan dengan ketaklukan dibawah pengganti Asa, jakni Josjafat (870-848). Josjafat ikut serta dalam peperangan Israil lawan Aram dan Moab. Atas usahanja sendiri iapun melakukan peperangan lawan suku² Arab dan orang² Felesjet. usahanja untuk melantjarkan kembali perdagangan didjaman Sulaiman, dengan membangun armada di Laut Merah menemui kegagalan, a.l. djuga karena kurangnja tenaga² ahli. Joram (848-841), puteranja jang dilahirkan dari 'Ataljahu, puteri Izebel, melandjutkan persekutuan dengan Israil dan menjokong gabungan Aram lawan antjaman² serangan Sjalmaneser III (859-824). Ia tidak berhasil mamatahkan pemberontakan Edom, sehingga negeri itu mendjadi merdeka untuk seterusnja. Orang² Felesjet menjebabkan kesulitan² besar, dengan serangan mereka setjara besar²an jang berhasil terhadap Jerusjalem. Joram digantikan oleh Ahazjahu (841), puteranja, jang ikut-serta dalam peperangan Ahab lawan Damsjik. Ber-sama² dengan Joram dari Israil ia dibunuh oleh Jehu. Pemerintahan lalu dipegang ibu suri, 'Ataljahu (841-835). Tindakannja jang pertama ialah menumpas seluruh keluarga keradjaan. Hanja satu kanak², jakni Joasj, diselamatkan dan diasuh dengan sembunji² oleh para imam Jerusjalem. Ketika kanak² itu berumur tudjuh tahun, maka diadakan permufakatan dibawah pimpinan imam-agung Jojada'. 'Ataljahu dibunuh dan Joasj dipermaklumkan djadi radja (835-796). Hanja sedikit sadja jang diketahui dari pemerintahannja jang berlangsung lama itu. Serangan Aram atas Israil, jang praktis menaklukan keradjaan itu, meluas pula sampai Juda, tetapi ditebus Joasj dengan upeti jang berat. Joasj dibunuh oleh beberapa pendjawatnja dan digantikan oleh Amas-ja (796-781), puteranja. Suatu serangan jang dilantjarkan terhadap Edom menghasilkan suatu perluasan daerah, tetapi peperangan jang dipantjingnja dengan Israil mendatangkan kekalahan besar, sehingga duduknja diatas tachta itu hanjalah berkat kemurahan radja Israil sadja. Pemerintahan 'Azarja, penggantinja, jang disebut dengan 'Uzia (781-740) adalah masa tjemerlang, kendati penjakit radja itu. Karena perhubungan persahabatan dengan Israil, maka ia berhasil merebut daerah dari Edom dengan suatu pelabuhan dipantai Laut Merah. Terhadap suku² Arab ia kurang berhasil. Peperangan lawan Aram dan Israil, jang hendak memaksa juda masuk gabungan anti-Asyria, petjah didalam pemerintah Ahaz, penggati Azarja (736-716). Ahaz terpaksa mentjari bantuan dari Asyria, tetapi hal itu berarti ketaklukan kepadanja. Ahaz harus membajar upeti dan membiarkan daerah² jang sudah direbut Tiglat-pelezer III tetap ditangan Asyria. Juda makin tak berdaja lagi, dengan djatuhnja Damsjik dalam tahun 732 dan Sjomron dalam tahun 721, Juda berhadapan sendirian dengan raksasa Asyria, dan tetap berdirinja adalah berkat kemurahan Asyria se-mata², selama hal itu diperkenankan Sri Baginda.

Didalam keadaan itu Hizkia (716-687) naik tachta. Pada galibnja ketaklukkan kepda Asyria itu bukanlah dengan ichlas hati. Seperti bangsa² taklukan lainja, demikianpun Hizkia mulai mengadakan pembaharuan nasional dan persiapan² militer, untuk se-lekas²nja melemparkan beban Asyria dari atas pundaknja. Dengan sendirinja ia lalu mentjari hubungan dengan saingan berat Asyria, jaitu Mesir. Terhadap gabungan rahasia negeri² tetangga Hizkia mengambil sikap netral jang murah hati. Ini mendjadi untungnja. Gabungan itu takluk, ketika kota Asjdod dihantjurkan. Karena hubungannja itu Hizkita ber-gegas² menjatakan ketaklukkanja kepada Sargon dengan membajar upeti jang luar-biasa. Karena perebutan tachta di Ninive, jang membuat Sanherib mendapat kekuasaan, maka bangsa² terdjadjah memberanikan diri dan memulai gerakannja kembali. Merodak-baladan, pemberontak Babel, berusaha mendirikan keradjaan tersendiri dan mencari bantuan dari Hizkia pula. Tetapi setelah Babel djatuh, ia terpaksa melarikan diri lagi. Kemudian Sanherib memasuki Palestina; dengan perang kilat, jang sebetulnja ditudjukan terhadap Mesir, ia mematahkan segala perlawanan dengan amat tjepatnja. Hanja 'Ekron dan Jerusalemlah jang bertahan terhadap pengepungan. Hizkia berusaha menjelamatkan diri dengan membajar upeti; tetapi pengepungan diteruskan djuga. Mesir tengah bergerak madju dengan balatentaranja, ketika perkemahan Asyria didepan Jerusjalem ditimpa malapetaka; makanja Asyria terpaksa menghentikan pengepungan itu. Selandjutnya Sanherip sangat sibuk ditimur, chususnja degan Babel, sehingga ia tak dapat menaruh perhatiannja lagi kepada Palestina, walaupun Juda tetap mendjadi negeri taklukan dari Asyria. Demikianlah keadaan Juda, ketika Manasje (687-642) naik tachta. Rupa²nja ia tersangkut pula dalam pemberontakan Babel jang kesekian kalinja terhadap Asyrian, dengan memberikan bantuan kepada Babel. Maka ia diangkut ke Asyria sebagai tawanan; tetapi beberapa waktu kemudian ia dikembalikan lagi ke tachtanja. Amon, putera Menasje, hanja memerintah selama dua th. (642-640); ia mati terbunuh. Ia digantikan oleh puteranja jang belum dewasa, Josjijahu (640-609). Asyria menghadapi pindahan besar²an bangsa Skit, jang membandjiri keradjaan, malahan melintasi Palestina; dalam pada itu orang Media membangun keradjaan jang besar. Dengan mangkatnja Asjuribanipal (621) runtuhlah keradjaan Asyria samasekali. Ninive direbut dalam tahun 621 oleh Babel, jang sudah berdiri kembali, bersama² dengan orang Media. Fare'o Nekao dari Mesir hendak menjelamatkannja Asyria, dan melintasi Palestina dengan pasukan besar, untuk menolong Asyria. Josjijahu jang tidak suka melihat, Asyria ditegakkan kembali, mentjoba tjegah Fare'o, tetapi dialahkan dan gugur. Nekao mengangkat pilihannja sendiri djadi radja, jakni Jojakim (609-598), untuk menggantikan Joahaz, putera mahkota jang ditjabut haknja. Dalam tahun 605 sisa terachir dari kekuasaan Asyiria dan balabantuan Mesir ditumpas Babel. Karena kesulitan² dalam negeri maka Nebukadnezar I tidak segera dapat memaksakan kehendaknja. Baru dalam tahun 601 ia muntjul; maka segala bangsa ketjil, termasuk pula Juda, segera menjatakan diri takluk kepadanja. Agaknja Jojakim ditawan sedjenak, dan harta-benda baitullah dirampas. Seterusnja Jojakim setjara stjara lahiriah berlaku sebagai taklukan yang patuh, tetapi dengan sembunji² ia mengadakan hubungan dengan Mesir; tetapi ia ditentang oleh golongan anti Mesir jang kuat, jang dipelopori nabi Jeremia. Dalam tahun 599 ia memberontak setjara terang²ana. Nebukadnezar, jang masih sibuk, di tempat lain hanya mengirimkan pelbagai gerombolan penjarah ke Juda. Beberapa bulan kemudian ia datang sendiri. Ketika ia mendekati Jerusalem, Jojakim mangkat dan digantikan oleh Joakin (598). Jojakin menjerahkan diri dengan sukarela kepada Nebukadnezar dan diangkut ke Babel ber-sama² dengan sebagian dari rakjat. Nebukadnezar mengangkat pama Jojakin djadi radja dan mengubah namanya mendjadi Sedekia (598-587). Radja Juda jang terachir ini adalah orang jang lemah, dan tidak berdaja menghadapi keadaan jang amat sulit. Ia mendjadi main²an golongan pro-Mesir. Mesir sendiri sementara tidak sanggup memberikan bantuan kepada pemberontakan manapun. Sedekia ketahuan mengadakan hubungan rahasia dengan negeri² ketjil lainnja jang hendak memberontak. Maka untuk mentjutji tangannja, ia sendiri datang menghadap Nebukadnezar, tetapi ini hanja siasat sadja, jang hampir² tidak merubah politik rahasianja. Ketika dalam tahun 588 Fare'o jang baru mulai bertindak tegas terhadap Asyria, tjukup besarlah kemungkinan bagi permufakatan di Jerusjalem untuk memulai aksi pembalasannja. Ia mengepung Tyrus, tempat kedudukan Mesir, dan djuga Jerusjalem. Setahun lamanja kota itu dipertahankan dengan mati²an. Lalu datanglah pasukan pembebas Mesir, sehingga Nebukadnezar menghentikan pengepungan Jerusjalem, untuk dapat menghadapi bahaja itu dengan hasil jang baik. Sebulan kemudian ia sudah kembali lagi. enam bulan lamanja koa Jerusjalem dipertahankan dengan gigihnja, kendati patjeklik jang hebat. Dalam bulan Agustus 587 tembok kota Jerusjalem didobrak dan pasukan Babel memasuki kota itu; Sedekia mentjoba larikan diri, tetapi ia djatuh kedalam tangan musuh. Putera²nja dibunuh didepan matanja, dan ia sendiri ditjukil matanja, lalu diangkut ke Babel. Kota di-djarah² dan sebagian besar penduduk diasingkan. Sisanja diperintah seorang gubernur dalam diri Godaljahu, jang beberapa bulan kmeudian dibunuh oleh sekelompok orang fanatik atar asutan radja 'Amon. Karena takut akan tindakan pembalasan, maka banjaklah jang lari ke Mesir, dan mereka membawa sertanja nabi Jeremia. Kemudian diadakan deportasi² lagi ke Babel. Keradjaan Juda runtuh. Tetapi dengan diampuninja bekas-radja Jojakin di Babel mulai tampaklah fadjar pemulihannja.

Dalam ichtisar sedjarah ini digunakan suatu chronologi, jang tidak berdasarkan kitab radja². Kelihatannja sadja karya ini memberikan segala bahan jang diperlukan, karena sangat saksama dalam menjebutkan masa pemerintahan radja masing². Tetapi sesungguhnja keterangan² itu malahan menghadapkan para ahli dengan suatu teka-teki jang tak terdjawab. Sebab keterangan² itu tidak bersesuaian satu sama lain dan tidak tjotjok pula dengan keterangan² tertentu lainnja dari sedjarah. Orang mentjari pemetjahan persoalan ini dalam salah-salin para penjalin, dalam penggunaan beberapa tarich sekaligus, dalam djatuh samanja sebagian dari pemerintahan dua radja ber-turut². Tetapi kesmeuanjan itu tidak memberikan djawaban jang memuaskan karena chronologi, betapapun bagus nampaknja, selalu hanjalah perkiraan sadja.

Pengarang kitab Radja² tidak mengindahkan sedjarah politik, melainkan lebih mengutamakan sedjarah keigaman, jang toh tak terpisahkan djuga dari sedjarah keradjaan² itu. Didjaman jang dibitjarakan didalamnja, sedjarah keigaman itu seluruhnja ditandai dengan pergulatan mati²an antara agama murni Jahwe dan syncretisme kafir. Sudah lama pergulatan itu berketjamuk, tetapi didalam djaman itu mentjapai fase terachir.

Untuk ibadah Jahwe, Allah Israil, oleh Sulaiman telah diadakan pusat nasionalnja jang besar dalam baitullah Jerusjalem. Dipusat tersebut ada ketjondongan jang kuat, untuk memusatkan se-gala²nja dalam baitullah, sebagai tempat ibadah satu²nja jang sah. Tetapi sebelum idam²an itu tertjapai, harus ditempuh dahulu masa jang lama lagi pahit. Disamping pusat itu ada dan tetap ada djuga banjak tempat sutji setempat, jang disebut 'bukit² angkar', jang sering bersandarkan tradisi sampai kedjaman para bapa bangsa. Pengarang kitab Radja² beranggapan, bahwa Bait Allah Sulaiman merupakan achir dari perkembangan itu, dan tak laind an tak bukan ia hanja mengutuk tempat² sutji itu. Tetapi ini adalah pendapat jang diprojektir kebelakang, dan jang selama seluruh djaman, jang dibitjarakan dedalam kitab itu, se-kali-2 bukanlah pendapat jang ortodoks. Kuil² setempat itu dibenarkan dan Jerusjalem hanjalah merupakan jang utama. Radja² merangkap pula djadi pemimpin ibadah Jahwe, tetapi karena mereka, sering dengan alasan² politik serta pribadi, sangat tjondong kepada syncretisme keigamaan, maka sukarlah mereka dipandang sebagai pendukung aseli dari agama. Djuga para rohaniwan tidak dapat dipandang demikian, karena mereka umumnja hanja mendjadi pendjilat radja sadja. Pendukung dari agama jang murni haruslah ditjari dikalangan para nabi. Didalam kitab Radja² tampil sedjumlah nabi, jang tidak djarang bersengketa dengan istana, dan djuga ada nabi², jang lebih mendjilat radja daripada tampil sebagai djurubitjara Jahwe. Tojoh² jang utama ialah elija, Elisja' dan Jesaja. Dapat ditambahkan pula nabi² jang tidak disebutkan namanja, jakni Jeremia, Amos, Hosjea dan Micha. Tokoh² besar ini muntjul pada saat² jang gawat, dan mereka sangat berpengaruh, pul dibidang politik. Nabi² ini tampil dikeradjaan utara maupun diselatan, untuk memurnikan dan membela agama Jahwe. Usaha mereka dirintangi dengan tidak kurang hebatnja dikalangan Jahweisme itu sendiri, oleh tindakan Jero'beam. Dengan alasan² politik, jakni guna mengimbangi gaja-pusaran baitullah Sulaiman, didirikan tempat² sutji nasional bagi Israil, jaitu di Betel dan Dan. Maksudnja bukanlah pemudjaan berhala. Kedua patung lembu djantan itu dipandang sebagai sematjam singgasana bagi Jahwe, jang roh adanja dan tidak kelihatan. Tetapi ada bahajanja, bahwa orang lalu memandang patung² itu sebagai patung Jahwe dan oleh karenanja mendjadjarkan Jahwe dengan Ba'al jang djiga digambarkan dalam bentuk lembu djantan. Demikian terbukalah djalan bagi syncretisme, jang selalu mengantjam itu.

Ba'al setempat dengan Asjera, pasangannja, adalah dewa-dewi kesuburan Kena'an, dan sudah sedjak dahulukala ada ketjondongan untuk memuja dewa-dewi itu disamping Jahwe di-kuil²nja jang kuno, di-bukit² angkar. Didjaman radja² ditambah pula dengan pengaruh dari luarnegeri. Sebab sesuai dengan tabiat djaman itu, disamping dewanja sendiri orang djuga memudja dewa² bangsa² lain, jang mendjadi sahabatnja atau jang mendjadi tuannja. Dan didjaman radja² hubungan itu banjak diadakan. Bahaja bagi semua adalah sebab musababnja para nabi menentang keras segala hubungan dengan luar negeri. Hal itu sudah dimulai didjaman Sulaiman, jang karena pengaruh isteri²nja jang banjak djumlahnja dari luarnegeri, memudja dewa² mereka dan membangun kuil² chusus bagi dewa² itu di Jerusjalem. Selama pemerintahan Ahab dikeradjaan utara kekafiran bersimaharadjalela hampir² dengan penuhnja. Karena pengaruh Izebel, isterinja dari Tyrus, maka pemujaan Ba'al Tyrus, jakni Melkart, dengan Asjtoret, pasangannja, kira² mendjadi agama keradjaan jang resmi; bahka begitu rupa, sehingga para penganut Jahwe di-kedjar² dengan hebatnja, sedang para nabi serta imam Ba'al mempunjai pengaruh mutlak diistana. Lawan terbesar dari Ahab ialah nabi Elija. Didalam pemerintahan pengganti² Ahab, terutama didalam pemerintahan Joram, pengaruh kafir sangat berkurang berkat kegiatan Elija dan Elisja', muridnja. Malahan Elisja' agak baik hubungannja dengan istana. Jahweisme dapat menarik napas pandjang lagi. Dengan muntjulnja Jehu timbullah reaksi jang hebat dan berbaliklah nasibnja. Kekafiran di-kedjar². Dalam hal itu Jehu lebih didorong oleh alasan² politik daripada oleh sifat keigamaannja sendiri. Para pendahulunja telah melindungi kekafiran, dan lagi ia sendiri berhasil merebut kekuasaan antara lain djuga berkat dukungan para penganut Jahwe.

Tetapi sementara itu syncretisme bersimaharadjalela di Juda. Hubungan antara Juda dan Israil achir² itu baik adanja, dan 'Ataljahu, puteri Izebel, mempunjai tabiat ibunja dan membawa tjara hidup istana Ahab ke Jerusjalem. Joram sangat dipengaruhi isterinja jang kafir itu. Ba'al berdjaja di Jerusjalem dan para penganut Jahwe menghadapi masa jang buruk, lebih² ketika 'Ataljahu mendjadi Ratu jang berkuasa mutlak. Dengan sendirinja Joasj, jang diasuh para imam Jahwe, merupakan reaksi jang hebat terhadapnja. Maka gantilah Ba'al setempat serta asing menghadapi masa buruk, meskipun tidak lenjap samasekali dari hati rakjat. Baitullah dipulihkan se-dapat²nja, setelah kemerosotannja didjaman 'Ataljahu.

Didjaman pengganti² Jehu status quo antara Ba'al dan Jahwe dipelihara di Israil, namun dengan kemunduran lambat-laun bagi Jahwe. Makin lama makin meresaplah syncretisme didalam ibadah Jahwe di Betel dan Dan. Belum lagi disebutkan tempat sutji Jahwe, jang ada disamping kuil² Baal dan Asjera.

Ketika Juda mendjadi taklukan Asyira, maka sebagai keharusan psikologis dewa² Asyriapun mesti dipudja oleh bangsa taklukkan itu serta radjanja. Lebih² radja Ahaz sangat bersemangat syncretistis, sehingga dewa² asing, chusunja dari Asyria, dimasukkan kedalam bait Jahwe. Kebangunan nasional didalam pemerintahan Hiskia pada hakekatnja berarti pula pembaharuan keigamaan. Dalam pembaharuan itu nabi Jesaja dan nabi Micha memainkan peranan jang penting. Djatuhnja Sjomron meninggalkan kesan jang dalam, karena hal itu sungguh merupakan bukti jang djelas bagi dalil para panganut Jahwe. Hizkia mengadakan pembersihan sekalian dewa, jang mendapat tempatnja di Juda dan Jerusjalem. Bahkan ia menghapus kuil² Jahwe setempat, sehingga pemusatan ibadah Jahwe di Jerusjalem mendjadi suatu kenjataan. Tetapi agama, jang dipulihkan lebih bersandarkan alasan nasional daripada alasan keigamaan itu, salah-berkembang mendjadi formalisme lahiriah dan mundur dalam tempo jang singkat. Malapetakan datang didalam pemerintahan Menasje, seornag syncretis jang tak kenal malu, malahan seorang kafir tulen. Segala sesuatu jang asing dimasukkan ke Jerusjalem, dengan praktik²nja jang kadang² mesum dan berdarah, bahkan diberi tempat didalam bait Jahwe; hal ini tentu sadja merugikan bagi ibadah Jahwe. Dimanapun djua muntjul patung² Ba'al dan Asjtarte, dan dewa² perbintangan Asyriapun dipudja². Kekafiran Menasje begitu hebatnja, sehingga ia melantjarkan penghambatan terhadap para penganut Jahwe jang radjin. Tetapi Amon, puteranja, mengikuti langkah bapaknja sebelum bertobat. Reaksi terhadapnja timbul didalam pemerintahan Josjijahu, sehingga nama radja ini tidak terpisahkan dari pembaharuan keigamaan jang mendalam. Dimulainya pembersihan baitullah kota dan negeri dari segala anasir jang asing dan menentang Jahwe. Kegiatan ini menimba kekuatan baru dari kitab, jang diketemukan kembali dalam pekerdjaan² perbaikan baitullah, dan jang hilang serta terlupakan selama pemerintahan Menasje. Kitab tersebut memuat per-undang²an mengenai baitullah Jerusjalem dan dengan sendirinja merupakan pembelaan bagi baitullah sebagai satu²nja bait Jahwe jang sjah. Isi kitab tersebut lebih kurang sama dengan bagian per-undang²an Kitab Ulangtutur. Pembaharuan dilaksanakan menurut asas² dan dalil² kitab tadi, tidak hanja diwilajahnja sendiri tetapi djuga di bekas keradjaan Israil. Dimasa itupun timbul pula nabi Jeremia. Walaupun namanja samasekali tidak disebutkan didalam kitab Radja² namun agaknja ia merupakan salah satu tokoh besar dibelakang lajar. Tetapi ia melihat lebih djauh; dalam mengadakan pembaharuan itu, seisi istana didorong oleh alasan² politik maupun keigamaan. Jeremia lebih tahu, bahwa pembaharuan itu bertjorak formalitas dan bahwa ibadah Jahwe dipandang dan djuga dilakukan setjara magis. Kegembiraan keigamaan jang tjetek itu mendapa tudjian jang hebat, ketika radja jang saleh itu, diluar dugaan samasekali dialahkanoleh Mesir dan gugur. Segera setelah kematiannja, timbul lagi syncretisme. Hal itu tidak mengherankan, mengingat pembaharuan jang setengah dipaksakan pemerintah itu. Alasan² politik, chususnja hubungan dengan Mesir, memainkan peranannja djuga dalam hal ini. Pemudjaan hewan di Mesir dimasukkan ke Jerusjalem. Didalam pemerintahan Jojakim agama Jahwe jang aseli dihambat lagi, karena hakikatnja agama itu selalu anti- Mesir. Adapun Jeremia tidak begitu terpandang di Jerusjalem. Ini berlangsung hingga achir. Sedekia sendiri boleh djadi baik hatinja, tetapi ia terlalu lemah wataknja untuk bertindak tegas. Demikianlah kehantjuran Jerusjalem mendapati Jeremia, pembela Jahweisme jang besar itu, didalam pendjara, dan sedjumlah dewa² asing didalam baitullah disamping Jahwe. Kitanja api pembuangan perlulah untuk membakar habis syncretisme jang sudah berakar dalam itu, sampai Israil dalam praktikpun sungguh mengakui Allah jang benar sebagai satu²nja Allah. Hingga waktu itu praktisnja hanja suatu kelompok orang pilihan sadjalah jang mengakuiNja.

Kebanjakan keterangan tentang sedjarah-politik-keigamaan jang dilukiskan diatas itu didapat dari kitab Radja². Tetapi kesemuanja itu tertjantum didalamnja dalam bentuk jang agak aneh dan tak begitu setimbang. Pengarang memberikan laporan jang pandjang-lebar tentang kenaikan tachta Sulaiman serta pemerintahannja (I Rdj.1-2.3-11). Kemudian disadjikannja setjara sedjadjar sedjarah kedua keradjaan jang berdiri sendiri itu (I Rdj. 11-II Rdj. 17). Tjara kerdjanja begini: mulai dengan Jerobe'am diutarakannja pemerintahan seorang radja dari keradjaan jang satu itu selengkapnja; dan kemudian diutarakannja pemerintahan satu dua radja dari keradjaan jang lain, jang berkuasa selama djangka waktu jang sama. Setelah mengutarakan pemerintahan dari jang terachir ini seluruhnja, ia kembali lagi kekeradjaan jang satu itu, untuk mengutarakan pemerintahan radja² jang semasa. Keterangan² tentang radja² tadi disusun didalam rangka tertentu, kadang² agak dipaksakan. Rangka ini tidak selalu persis sama, tetapi perbedaanja toh hanja ketjil. Di dalam rumus pendahuluan jang tetap disebutkan tahun naik tachta, dihitung menurut masa pemerintahan radja dari keradjaan jang paralel, dan dihitung menurut masa pemerintahan radja dari keradjaan jang paralel, dan lagi umur waktu naik tachta (hanja dari radja² Juda), lamanja memerintah, nama dan asal-usul ibunja (hanja dari Juda); achirnja suaut penilaian kesusilaan radja jang bersangkutan, hal mana senantiasa buruk djatuhnja bagi radja² Israil. Kemudian berikutlah keterangan² chusus, djika ada. Dan disudahi dengan rumus penutup jang lebih landjut dan lebih terperintji, dan menjebutkan kematian serta pemakaman radja jang bersangkutan dan penggantinja jang sjah. Tetapi adakalanja pula si pengarang memuat bahan² jang melampui batas² rangkanja dan mengenai beberapa radja (IRdj 17 - II Rdj 2-13). Sesudah sedjarah kedua keradjaan itu, lalu dilandjutkan dengan kisah Juda setelah djatuhnja Sjomron (18-25,21), tetapi si pengarang tidak lagi mengikuti rangka jang dipilihnja. Achirnja disadjikannja dua tambahan tentang masa setelah djatuhnja Jerusjalem. (II Rdj 25,22-26.27-29).

Si pengarang menimba bahan²nja dari pelbagai sumber, jang sebagian berasal dari Juda dan sebagian lagi dari Israil. Bolej djadi sumber² dari Israil sesudah djatuhnja Sjomron, dibawa para penganut Jahwe jang setiawan ke Jerusjalem. Ia sendiri menundjuk dengan djelas akan tiga karya, jakni "Riwajat hidup Sulaiman", "Kitab Tawarich Radja² Israil", dan "kitab Tawarich Radja² Juda. Tawarich ini kiranja bukan buku peristiwa @ penting keradjaan atau arsip keradjaan, melainkan hendaknja lebih dipandang sebagai karya perseorangan tak-resmi, jang dapat dibatja umum. Disamping buku² tadi bagi si pengarang masih tersedia banjak sumber lainnja. Kedua pasal permulaan tentang kenaikan tachta Sulaiman (I Rdj 1- 2) diambil dari naskah jang djuga mendjadi sumber bagi II Sjem 9-20. Kisah jan gagak pandjang tentang Elia (IRdj. 17-19. 21; II Rdj. 1,2-17 Elisja. (II Rdj. 2,1-25; 3,4-8, 23: 13,12-14,13) diambil dari kumpulan kisah, jang berasal dari kalangan "tjanterik nabi". Tjoraknja sangat populer dan menjatupadukan pelbagai pandangan serta tafsiran, tentang tokoh² raksasa itu, jang sebagaimana lazimnja dengan oknum² sebesar itu, memberikan banjak bahan untuk chajalan keigamaan dan mengambil-alih tjeritera² lainnja. Kisah² peperangan dengan Aram (I Rdj. 20.22) diambil dari sumber lain lagi. Suatu kisah nabi terdapat djuga dalam I Rdj. 13, 1-34; 14, 1-18, sedang II Rdj. 18, 4-20, 19 diambil dari serangkaian kisah tentang nabi Jesaja, jang djiga dimuat dalam kitabnja sendiri. Mengenai uraian tentang bangunan serta susunan baitullah, perbaikannja dan hartabenda jang disimpan didalamnja, - hal² mana mendapat perhatian chusus si pengarang, - kiranja diambil dari arsip baitullah. Kadang² laporan singkat tentang karya bangunan radja² dan tjatatan singkat tentang kegiatan militer mengingatkan kita akan inskripsi, seperti jang biasanja merupakan penginggalan radja². Sungguhpun sering sulit menentukan sumber² itu setjara terperintji, namun djelaslah kiranja, bahwa dalam kitab Radja² itu digunakan sedjumlah sumber. Dan sumber² itu amat berlainan asalnja, hal mana lebih² pentingnja dalam menentukan nilainja sebagai sumber sedjarah jang objektif. Tetapi pada umumnja kitab Radja² dalam hal ini sangat boleh dipertjaja; dan pada bangsa² lain didjaman itu tiada terdapat karya historis satupun jang senilai dengannja.

Pengarang Kitab Radja² memilih bahannja dan menjusunnja dengan maksud tertentu. Maksud ini tampak dengan djelasnja dalam pertimbangan² pribadi jang singkat atau pandjang, jang terdjalin dalam kisahnja. Teranglah bahwa maksudnja per-tama² bukannja untuk mendjadikan sedjarah profan. Peristiwa² politik jang penting sering hanja disebutkan setjara singkat sadja, malahan adakalanja tidak disinggung samasekali; dan radja²pun se-kali² tidak dipertimbangkan menurut ketjakapan politiknja. Tetapi segala sesuatu jang penting dalam bidang keigamaan dilukiskan dan dilaporkan dengan pandjang lebar. jang disadjikan si pengarang bukanlah per-tama² sedjarah, melainkan lebih² theologi mengenai sedjarah. Allah adalah Tuhan dari Sedjarah, jang akhirnja mengatur se-gala²nja menurut kehendakNja. Faktor² insani, jang djuga memainkan peranannja, sedikit banjak dilalaikan. Lebih² ini ternjata dari muntjulnja pelbagai nabi dilapangan politik. Atas firman Jahwe mereka menundjuk radja² atau menubuatkan djatuh dan binasanja, bahkan diluar Israil. Allah memilih radja²Nja, untuk melaksanakan rentjana²Nya; dan itulah tugas mereka. Djika mereka tidak melakukan tugas itu, maka mereka ditolak dan digantikan oleh orang lain. Adapun tjorak tetap wangsa Dawud adalah berkat djandji Jahwe kepada Dawud, jang berulang-ulang disebutkan. Djandji itu mempengaruhi seluruh sedjarah wangsa Dawud dan oleh karenanja djuga sedjarah keradjaannja. Tetapi djandji kepada Dawud itu sesungguhnja tak lain dan tak bukan ialah perintjian lebih landjut dari djandji kepada seluruh bangsa itu, jaitu perdjandjian. Pada hemat pengarang, setelah pemisahannja, kedua bagian dari keradjaan semula itu sama besar kemungkinannja, tetapi ke-dua²nja me- njia²kan kemungkinan itu. Jahwe selalu setia akan djandjiNya, tetapi umat tidak memenuhi sjarat, sehingga tak dapat tidak binasa djadinja. Si pengarang, jang sependapat dengan kitab Ulangtutur, memandang bail Sulaiman sebagai lambang perdjandjian itu. Maka itu radja² Israil, jang tidak menerima lambang tadi, tetapi memelihara dua saingan (jakni Betel dan Dan) ditjelanja setjara kolektif. Radja² Juda meski saleh sekalipun, ditjela djuga karena mereka diluar baitullah masih membiarkan adanja tempat² sutji Jahwe lainnja. Gagasan² dan pendapat² itu semuanja hanjalah segi² dari satu gagasan besar jang menguasai se-gala²nja, jakni gagasan akan perdjandjian dan pilihan tertjantum didalamnja. Perdjandjian itu mempunjai tuntunan²nja kepada umat Allah serta radja², jang mewakili umat. Kesetiaan kepada perdjadjian digandjar dengan kemakmuran serta kesedjahteraan, sedang ketidak -setiaan dan penjelewengan. Melihat kesudahannja, memang tidak dapat tidak kedua keradjaan itu djatuh binasa. Dalil ini menerangkan seluruh sedjarah jang tjelaka dari umat Allah itu.

Mengingat dalil itu, djelas pulalah, bahwa kitab Radja² dalam bentuknja jang sekarang ini ditulis paling tidak sesudah tersiarnja kitab Ulangtutur (th.621). Ada beberapa ahli jang berpendapat, bahwa kitab ini diterbitkan beberapa kali. Pertama kalinja sesudah pembaharuan Josjijahu dan sebelum kematiannja (609). Kabar tentang kematiannja serta kedjadian² sesudahnja ditambahkan pada penerbitan kedua. Tetapi kiranja itu bukan pendapat jang dapat diterima. Seluruh ketjenderungan kitab ini djustru terarah kepada djatuhnja Jerusjalem, sehingga karya itu tentunja disusun sesudahnja, dari bahan² jang biasanja lebih kuno. Kabar terachir tentang pengampunan Jojakin di Babel menjarankan kepada kita untuk menentukan tanggal seluruh kitab itu sampai sesuadah tahun 562. Teranglah kitab itu sudah selesai, sebelum ada ketentuan tentang pengembalian dari Bebel (536). Bahwasanja kemungkinan masih ada beberapa imbuhan ketjil jang ditambahkan padanja (I Rdj. 8, 44-51; II Rdj. 13,4-6; 17, 7-33), adalah djelas pula, karena teks² itu ditulis sesudah masa pembuangan. Lagipula perbedaan antara terdjemahan Junani kuno dan naskah Hibrani sekarang menundjukkan, bahwa kitab itu lama se-akan² masih terbuka dan belum merupakan suatu keseluruhan jang genap.

Dahulu lazimnja dianggap, bahwa pengarang kitab itu nabi Jeremia, tetapi dewasa ini anggapan itu umumnja ditolak. Namun demikian, diterima djuga, bahwa si pengarang berasal dari lingkungan nabi Jeremia, mengingat adanja kesamaan gagasan. Pengarang, jang amat besar perhatiannja kepada ibadah dan baitullah, sudah barang tentu termasuk golongan para imam; dan karena kesukaannja akan Jerusjalem, maka kediamannja harus ditjari didalam kota itu atau paling tidak di Juda.

Djelaslah kiranja, bahwa kitab ini masih mempunjai arti keigamaannja pula bagi umat Serani, sebab Allah masih senantiasa mendjadi Tuhan dari sedjarah, dan umat Allah dalam Perdjandjian Barupun masih diingatkan pula untuk tetap setia kepada Perdjanjian ini. Meskipun itu sudah mendjadi perdjandjian abadi dan tak terputuskan, namun perdjandjian itu mempunjai tuntunan²nja kepada manusia, untuk tetap menganggapi kepulihannja. Itulah peladjaran besar, jang tetap bergema dari sedjarah Israil.

BIS: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

II RAJA-RAJA

PENGANTAR

Buku II Raja-raja ini melanjutkan sejarah dari kedua kerajaan Israel yang kisahnya terputus pada akhir buku I Raja-raja. Buku ini terdiri dari dua bagian:

1. (1) Kisah sejarah dari kedua kerajaan itu mulai pertengahan abad kesembilan Sebelum Masehi sampai jatuhnya Samaria dan berakhirnya kerajaan utara pada tahun 721 Sebelum Masehi.
2. (2) Kisah sejarah kerajaan Yehuda mulai dari jatuhnya kerajaan Israel sampai pengepungan dan penghancuran Yerusalem oleh Nebukadnezar raja Babel pada tahun 586 Sebelum Masehi. Buku ini diakhiri dengan kisah tentang Gedalya, yang menjadi gubernur Yehuda di bawah kekuasaan bangsa Babel, dan tentang dibebaskannya Yoyakhin raja Yehuda dari penjara di Babel.

Bencana-bencana nasional itu terjadi karena raja-raja serta rakyat Israel dan Yehuda tidak setia kepada TUHAN. Hancurnya Yerusalem dan dibuangnya banyak orang Yehuda ke Babel merupakan salah satu titik balik yang besar dalam sejarah Israel.

Nabi yang menonjol dalam buku II Raja-raja ini ialah Elisa, pengganti Nabi Elia.

Isi

1.  Kerajaan yang pecah
   2Raj 1:1-17:41
   
1. a. Nabi Elisa
   2Raj 1:1-8:15
   
2. b. Kerajaan Yehuda dan Israel
   2Raj 8:16-17:4
   
3. c. Jatuhnya Samaria
   2Raj 17:5-41
   
2.  Kerajaan Yehuda
   2Raj 18:1-24:20
   
1. a. Dari Hizkia sampai Yosia
   2Raj 18:1-21:26
   
2. b. Pemerintahan Yosia
   2Raj 22:1-23:30
   
3. c. Raja-raja Yehuda yang terakhir
   2Raj 23:31-24:20
   
3.  Jatuhnya Yerusalem
   2Raj 25:1-30
   

Intisari: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

Pembaruan dan pemberontakan

MENGENAI KITAB ITU
II Raja-raja melanjutkan kisah tentang kerajaan Israel dan Yehuda beberapa saat sebelum kematian Elia, dan diteruskan sampai Israel dihancurkan dan Yehuda dibuang ke Babel. Diceritakannya kembali kisah Elia dalam II Raja-raja mengingatkan kita bahwa kitab ini merupakan bagian kedua dari satu kitab Raja-raja yang utuh. Tidak ada alasan yang jelas mengenai pembagian kitab menjadi I dan II Raja-raja, tetapi oleh karena panjang kedua kitab hampir sama, kemungkinannya ialah hal itu dilakukan untuk mempermudah penulisan dalam dua gulungan. Beberapa kisah yang kita temukan dalam Raja-raja juga terdapat dalam Tawarikh, walaupun penulis Tawarikh menulis dari sudut yang agak berbeda dan hanya menulis tentang kerajaan selatan, yaitu Yehuda.

MENGAPA KITAB ITU DITULIS?
II Raja-raja meliputi kurun waktu kurang lebih 270 tahun, dua kali lebih panjang daripada periode yang meliputi I Raja-raja. Namun, sebagian besar kisah menceritakan kehidupan Elisa. Seperti juga dalam I Raja-raja, tokoh-tokoh yang memegang peranan penting dalam kerohanian bangsa, seperti Hizkia dan Yosia diceritakan dengan panjang lebar. Sedangkan yang lain, walaupun mereka memerintah dalam jangka waktu yang lama dan membawa kemakmuran, hanya diceritakan secara sepintas saja. Orang Yahudi mengakui bahwa semua kitab sejarah sungguh-sungguh mempunyai maksud rohani, dan mereka mengelompokkan kitab-kitab tersebut dalam "nabi-nabi terdahulu".

PARA NABI
Banyak dari nabi-nabi penulis (yang dikenal dalam Kitab Suci bangsa Ibrani sebagai "nabi-nabi yang belakangan") melayani dalam periode yang terangkum dalam II Raja-raja, dan kitab-kitab yang mereka tulis memberikan kepada kita banyak informasi mengenai seberapa jauh korupsi yang terjadi dalam kedua negeri itu. Namun demikian, hanya sedikit sekali yang kita pelajari mengenai karya Raja-raja dan pengaruh mereka. Diceritakan bahwa Hizkia pergi menemui Yesaya, tetapi Amos, Hosea, Mikha dan Yeremia tidak disebut-sebut sama sekali. Penulis kitab Raja-raja lebih menekankan mengenai bagaimana para raja dan rakyatnya menanggapi pesan-pesan Allah daripada menulis tentang bagaimana dan dari mana mereka menerima pesan itu.

RAJA-RAJA
Sukar untuk membuat suatu daftar tentang semua raja dan masa pemerintahan mereka, karena waktu kurang setahun selalu dihitung sebagai setahun. Yang sering terjadi ialah seorang putra menjabat sebagai pejabat sementara bersama-sama sang ayah, kemudian waktu pemerintahan itu dihitung sebagai masa pemerintahan mereka berdua. Hal yang sering membingungkan ialah mengenai nama-nama raja. Ada seorang Raja Yehoram dan Raja Yoahas, baik di Israel maupun di Yehuda, dan karena kedua nama ini sering disingkat sebagai Yoram dan Yoas, maka kita harus berhati-hati dalam membedakan mereka.

Pesan

1. Allah adalah Tuhan yang berkuasa sepanjang sejarah
o Allah bukan saja memperhatikan dan berkuasa atas bangsa Israel dan Yehuda, tetapi juga atas semua bangsa. Untuk alasan yang berbeda Naaman dan Hazael dari Siria mengakui kekuasaan Allah bangsa Israel. 2Ra 5:1-27; 8:7-15
o Kuasa Allah sangat nyata dan dirasakan oleh umat-Nya, walaupun tidak selalu kelihatan. 2Ra 6:15-17

2. Hanya bekerja untuk Allahlah yang berarti
o Yehu memulai karirnya dengan semangat yang sungguh-sungguh untuk melayani Tuhan dan memelihara kesucian ibadah Israel, tetapi perhatiannya untuk pelayanan kepada Tuhan tidak bertahan lama, karena ia juga menginginkan kekuasaan bagi dirinya. Tuhan mengetahui hal ini dan memberkati apa yang dilakukan Yehu, tetapi pemberian Tuhan tidak memuaskannya. 2Ra 9:1-10:36
o Pada dasarnya Uzia adalah seorang raja yang baik, tetapi pemerintahannya yang dimulai dengan benar kemudian dinodai dengan kesombongan (2Ta 26:16). Kesalahan ini menyebabkan tidak adanya kemajuan dalam bidang kerohanian pada masa pemerintahannya dan oleh karena itu Raja-raja hanya menceritakan secara sekilas. 2Ra 15:1-17

3. Allah dapat dipercaya
o Wanita kaya dari Sunem melayani Tuhan dengan cara yang praktis, yaitu melayani Elisa dengan penuh keramahan. Ia tidak mengharapkan imbalan (2Ra 4:13), tetapi dalam keadaan darurat ia tahu bahwa hanya Allah yang dapat menolong, dan ia percaya bahwa Allah mau menolong. 2Ra 4:18-37; 8:1-6
o Hizkia menghadapi banyak situasi yang gawat, baik bagi bangsanya maupun bagi dirinya sendiri, tetapi ia membawa semua masalahnya kepada Allah dengan penuh kepercayaan bahwa Allah dapat mengatasi semua situasi itu dan Tuhan membebaskannya dari segala masalah yang dihadapinya. 2Ra 19:1-37; 20:1-11

4. Allah tidak begitu saja membinasakan umat-Nya
Walaupun bangsa Israel selalu jatuh ke dalam dosa, Allah tetap bekerja untuk bangsa itu. Kesukaran tidak membawa mereka kembali kepada-Nya, oleh karena itu pada masa pemerintahan Yerobeam II Allah memberikan kemakmuran kepada mereka. Sayang, tanggapan mereka bukanlah pertobatan, melainkan malah melakukan lebih banyak pelanggaran moral maupun sosial. Mereka menolak anugerah Allah; oleh karena itu, pada akhirnya penghakiman datang atas mereka. 2Ra 14:23-29; 17:7-18

Penerapan

II Raja-raja mengajar kita tentang:

1. Hamba-hamba Allah
Allah tidak selalu memilih orang yang sama. Sifat Elisa sangat berbeda dengan sifat Elia, tetapi kita juga dapat belajar dari dia mengenai bagaimana menjadi seorang pemimpin bagi Allah.
o Ia tahu bagaimana menjadi seorang pengikut (2Ra 2:1-18).
o Ia tidak keberatan melakukan pekerjaan sebagai pembantu (2Ra 3:11).
o Ia mengasihi baik orang kaya maupun orang miskin (2Ra 4:1-37).
o Ia tahu kapan saat untuk berdiam di belakang layar (2Ra 5:1-27).
o Ia sungguh-sungguh mempercayai Allah (2Ra 6:15-17)
o Ia dapat membaca hati manusia (2Ra 8:11).
o Ia mengasihi bangsanya (2Ra 8:12).
o Ia tidak segan-segan mengutus orang lain (2Ra 9:1-4).

2. Pelayanan kepada Allah
o Pelayanan menuntut tanggung jawab: Pelayan-pelayan Allah bertanggung jawab untuk memperkenalkan siapa Allah. Menerima pembayaran untuk suatu pelayanan tidaklah salah, tetapi Gehazi memberi kesan bahwa anugerah Allah dapat dibeli, dan hal ini merupakan suatu pelanggaran yang sangat serius (2Ra 5:20-27).
o Allah sering bekerja sama dengan orang-orang yang tidak sempurna: Yoahas dan Yoas bukanlah raja-raja yang benar di mata Tuhan, tetapi mereka berdua mengakui besarnya kekuasaan Allah dan untuk itu Allah memberkati mereka (2Ra 13:1-25).
o Allah kadang-kadang memberkati orang-orang yang belum mengenal Dia demi kepentingan umat-Nya (2Ra 3:13-15; 8:16-19).
o Iman dan tindakan harus berjalan bersama-sama. Berpaling kepada Allah harus dibarengi dengan ketaatan kepada firman-Nya. Yosia tahu akan hal ini (2Ra 22:11-23:25).

Tema-tema Kunci

1. Tanggapan
Allah berdaulat, tetapi raja-raja tidak pernah menganggap bahwa itu berarti tindakan dan doa-doa manusia tidak penting. Allah benar-benar memberikan tanggapan kepada manusia dan apa yang dilakukan-Nya terhadap mereka tergantung kepada sambutan mereka kepada-Nya. Allah menjawab doa Raja Hizkia (2Ra 19:14-19). Dapatkah Anda menemukan dalam II Raja-raja di mana Allah memberikan jawaban langsung terhadap kebutuhan umat-Nya?

2. Pembaruan
Hizkia dan Yoas, keduanya mencoba untuk membawa bangsa mereka kembali kepada Allah (2Ra 18:1-20:21; 22:1-23:30). Bacalah seluruh pasal-pasal ini. Menurut Anda mengapa pembaruan mereka tidak berhasil?

3. Kebenaran
Allah memberkati kebenaran dan menghukum kejahatan. 2Ra 17:7-18 merupakan ringkasan pesan dari II Raja-raja, dan dianggap sebagai berita kematian bagi bangsa Israel. Yehuda kembali dari pengasingan, tetapi bangsa Israel tidak. Dapatkah Anda menemukan dalam kitab Raja-raja sebab-sebab mengapa hal ini terjadi?

4. Tanggung jawab
Hamba-hamba Allah yang disebutkan dalam Raja-raja bukanlah hanya Elia dan Elisa. Lihatlah 2Ra 11:1-12:21; 22:1-23:30. Apa yang dapat kita pelajari tentang kepemimpinan melalui kehidupan Yoyada, Yoas dan Yosia?

Garis Besar Intisari: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

[1] TUGAS ELIA BERAKHIR -- TUGAS ELISA DIMULAI 2Ra 1:1-3:27

2Ra 1:1-1	8 Raja Ahazia mengutus orang kepada Baal-Zebub
2Ra 2:1-12	Elia diangkat ke surga
2Ra 2:13-18	Para nabi mencari Elia
2Ra 2:19-22	Elisa memurnikan air Yerikho
2Ra 2:23-25	Sekelompok anak mengolok-olok Elisa
2Ra 3:1-27	Moab memberontak

[2] ELISA -- SAHABAT ORANG BANYAK 2Ra 4:1-6:7

2Ra 4:1-7	Janda seorang nabi yang miskin
2Ra 4:8-37	Wanita kaya dan putranya
2Ra 4:38-44	Nabi-nabi yang lapar
2Ra 5:1-27	Naaman, panglima angkatan bersenjata Siria
2Ra 6:1-7	Orang yang kehilangan mata kapak

[3] ELISA -- SANG NABI 2Ra 6:8-8:29

2Ra 6:8-23	Elisa mengalahkan orang Siria
2Ra 6:24-7:2	Pengepungan terhadap Samaria
2Ra 7:3-20	Empat orang kusta membawa kabar gembira
2Ra 8:1-6	Wanita kaya dari Sunem itu kembali mendapat pertolongan
2Ra 8:7-29	Raja-raja Siria, Israel dan Yehuda

[4] YEHU -- PENUNGGANG KERETA YANG JITU 2Ra 9:1-10:36

2Ra 9:1-13	Yehu diurapi sebagai raja
2Ra 9:14-10:17	Keluarga Ahab dimusnahkan
2Ra 10:18-28	Yehu menghancurkan penyembah-penyembah Baal
2Ra 10:29-36	Semangat Yehu menurun

[5] PERSEKONGKOLAN DI YEHUDA 2Ra 11:1-12:21

2Ra 11:1-3	Ratu Atalya yang kejam berkuasa
2Ra 11:4-21	Imam Yoyada mengalahkan Atalya
2Ra 12:1-6	Yoas memperbaiki Rumah Tuhan
2Ra 12:17-21	Yoas terbunuh

[6] PERANG DAN DAMAI 2Ra 13:1-17:41

2Ra 13:1-13	Israel dan Siria berperang
2Ra 13:14-21	Kematian Elisa
2Ra 13:22-25	Siria dikalahkan oleh Israel
2Ra 14:1-22	Amazia raja Yehuda yang baik
2Ra 14:23-29	Yerobeam II raja Israel
2Ra 15:1-7	Uzia raja Yehuda -- memerintah dalam jangka waktu yang panjang
2Ra 15:8-31	Lima raja Israel yang kejam
2Ra 15:32-16:20	Yotam dan Ahas raja Yehuda
2Ra 17:1-41	Israel ditaklukkan oleh bangsa Asyur

[7] KERAJAAN YEHUDA 2Ra 18:1-21:26

2Ra 18:1-12	Mulainya pemerintahan Raja Hizkia
2Ra 18:13-37	Yerusalem dikepung
2Ra 19:1-7	Hizkia meminta nasihat Yesaya
2Ra 19:8-37	Surat orang Asyur; Hizkia mempercayai Allah
2Ra 20:1-1	1 Raja Hizkia sakit, tetapi disembuhkan
2Ra 20:12-19	Utusan dari Babel
2Ra 20:20,21	Kematian Hizkia
2Ra 21:1-26	Manasye dan Amon -- raja-raja yang jahat

[8] KESEMPATAN TERAKHIR 2Ra 22:1-25:30

2Ra 22:1-7	Yosia memperbaiki Rumah Tuhan
2Ra 22:8-20	Diketemukannya buku hukum-hukum Tuhan
2Ra 23:1-25	Pembaruan dilaksanakan
2Ra 23:26-30	Kematian Yosia
2Ra 23:31-37	Yoahas dan Yoyakim
2Ra 24:1-7	Nebukadnezar menaklukkan Yerusalem
2Ra 24:8-25:1	7 Raja Yehuda yang terakhir
2Ra 25:18-30	Pembuangan ke Babel