Teks -- 2 Raja-raja 2:1-25 (TB)

Elia naik ke sorga

2:1 Menjelang saatnya TUHAN hendak menaikkan Elia ke sorga dalam angin badai, Elia dan Elisa sedang berjalan dari Gilgal. 2:2 Berkatalah Elia kepada Elisa: "Baiklah tinggal di sini, sebab TUHAN menyuruh aku ke Betel." Tetapi Elisa menjawab: "Demi TUHAN yang hidup dan demi hidupmu sendiri, sesungguhnya aku tidak akan meninggalkan engkau." Lalu pergilah mereka ke Betel. 2:3 Pada waktu itu keluarlah rombongan nabi yang ada di Betel mendapatkan Elisa, lalu berkatalah mereka kepadanya: "Sudahkah engkau tahu, bahwa pada hari ini tuanmu akan diambil dari padamu oleh TUHAN terangkat ke sorga?" Jawabnya: "Aku juga tahu, diamlah!" 2:4 Berkatalah Elia kepadanya: "Hai Elisa, baiklah tinggal di sini, sebab TUHAN menyuruh aku ke Yerikho." Tetapi jawabnya: "Demi TUHAN yang hidup dan demi hidupmu sendiri, sesungguhnya aku tidak akan meninggalkan engkau." Lalu sampailah mereka di Yerikho. 2:5 Pada waktu itu mendekatlah rombongan nabi yang ada di Yerikho kepada Elisa serta berkata kepadanya: "Sudahkah engkau tahu, bahwa pada hari ini tuanmu akan diambil dari padamu oleh TUHAN terangkat ke sorga?" Jawabnya: "Aku juga tahu, diamlah!" 2:6 Berkatalah Elia kepadanya: "Baiklah tinggal di sini, sebab TUHAN menyuruh aku ke sungai Yordan." Jawabnya: "Demi TUHAN yang hidup dan demi hidupmu sendiri, sesungguhnya aku tidak akan meninggalkan engkau." Lalu berjalanlah keduanya. 2:7 Lima puluh orang dari rombongan nabi itu ikut berjalan, tetapi mereka berdiri memandang dari jauh, ketika keduanya berdiri di tepi sungai Yordan. 2:8 Lalu Elia mengambil jubahnya, digulungnya, dipukulkannya ke atas air itu, maka terbagilah air itu ke sebelah sini dan ke sebelah sana, sehingga menyeberanglah keduanya dengan berjalan di tanah yang kering. 2:9 Dan sesudah mereka sampai di seberang, berkatalah Elia kepada Elisa: "Mintalah apa yang hendak kulakukan kepadamu, sebelum aku terangkat dari padamu." Jawab Elisa: "Biarlah kiranya aku mendapat dua bagian dari rohmu." 2:10 Berkatalah Elia: "Yang kauminta itu adalah sukar. Tetapi jika engkau dapat melihat aku terangkat dari padamu, akan terjadilah kepadamu seperti yang demikian, dan jika tidak, tidak akan terjadi." 2:11 Sedang mereka berjalan terus sambil berkata-kata, tiba-tiba datanglah kereta berapi dengan kuda berapi memisahkan keduanya, lalu naiklah Elia ke sorga dalam angin badai. 2:12 Ketika Elisa melihat itu, maka berteriaklah ia: "Bapaku, bapaku! Kereta Israel dan orang-orangnya yang berkuda!" Kemudian tidak dilihatnya lagi, lalu direnggutkannya pakaiannya dan dikoyakkannya menjadi dua koyakan. 2:13 Sesudah itu dipungutnya jubah Elia yang telah terjatuh, lalu ia berjalan hendak pulang dan berdiri di tepi sungai Yordan. 2:14 Ia mengambil jubah Elia yang telah terjatuh itu, dipukulkannya ke atas air itu sambil berseru: "Di manakah TUHAN, Allah Elia?" Ia memukul air itu, lalu terbagi ke sebelah sini dan ke sebelah sana, maka menyeberanglah Elisa. 2:15 Ketika rombongan nabi yang dari Yerikho itu melihat dia dari jauh, mereka berkata: "Roh Elia telah hinggap pada Elisa." Mereka datang menemui dia, lalu sujudlah mereka kepadanya sampai ke tanah. 2:16 Mereka berkata: "Coba lihat! Di antara hamba-hambamu ini ada lima puluh orang laki-laki, orang-orang tangkas. Biarlah mereka itu pergi mencari tuanmu, jangan-jangan ia diangkat oleh Roh TUHAN dan dilemparkan-Nya ke atas salah satu gunung atau ke dalam salah satu lembah." Elisa menjawab: "Janganlah suruh pergi!" 2:17 Tetapi ketika mereka mendesak-desak dia sampai memalukan, maka berkatalah ia: "Suruhlah pergi!" Mereka menyuruh lima puluh orang. Orang-orang ini mencari tiga hari lamanya, tetapi tidak bertemu dengan Elia. 2:18 Ketika mereka kembali kepada Elisa yang masih tinggal di kota Yerikho, berkatalah ia kepada mereka: "Bukankah telah kukatakan kepadamu: Jangan pergi?"

Elisa menyehatkan air di Yerikho

2:19 Berkatalah penduduk kota itu kepada Elisa: "Cobalah lihat! Letaknya kota ini baik, seperti tuanku lihat, tetapi airnya tidak baik dan di negeri ini sering ada keguguran bayi." 2:20 Jawabnya: "Ambillah sebuah pinggan baru bagiku dan taruhlah garam ke dalamnya." Maka mereka membawa pinggan itu kepadanya. 2:21 Kemudian pergilah ia ke mata air mereka dan melemparkan garam itu ke dalamnya serta berkata: "Beginilah firman TUHAN: Telah Kusehatkan air ini, maka tidak akan terjadi lagi olehnya kematian atau keguguran bayi." 2:22 Demikianlah air itu menjadi sehat sampai hari ini sesuai dengan firman yang telah disampaikan Elisa.

Anak-anak Betel mencemoohkan Elisa

2:23 Elisa pergi dari sana ke Betel. Dan sedang ia mendaki, maka keluarlah anak-anak dari kota itu, lalu mencemoohkan dia serta berseru kepadanya: "Naiklah botak, naiklah botak!" 2:24 Lalu berpalinglah ia ke belakang, dan ketika ia melihat mereka, dikutuknyalah mereka demi nama TUHAN. Maka keluarlah dua ekor beruang dari hutan, lalu mencabik-cabik dari mereka empat puluh dua orang anak. 2:25 Dari sana pergilah ia ke gunung Karmel dan dari sana pula kembalilah ia ke Samaria.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 2Raj 2:3 - ROMBONGAN NABI.

Nas : 2Raj 2:3

Rombongan nabi

(lihat cat. --> 1Raj 20:35)

[atau ref. 1Raj 20:35]

tampaknya berpusat di tiga tempat -- Gilgal, Betel, dan Yerikho (lih. 2Raj 2:3,5,15; 4:38). Allah rupanya mengutus Elia ke pusat-pusat itu supaya memberikan mereka dorongan untuk terakhir kalinya sambil memberi tahu bahwa Elisa akan menjadi pemimpin mereka yang baru (bd. ayat 2Raj 2:1,15).

Full Life: 2Raj 2:9 - DUA BAGIAN DARI ROHMU.

Nas : 2Raj 2:9

Istilah "dua bagian" belum tentu berarti dua kali kuasa rohani Elia; sebaliknya istilah itu menunjuk kepada hubungan ayah-anak, di mana putra yang sulung menerima dua kali warisan putra-putri lainnya (Ul 21:17). Elisa memohon kepada ayah rohaninya untuk memberikan kadar roh nabi yang lebih besar kepadanya supaya ia dapat melanjutkan pelayanan Elia. Allah mengabulkan permohonan Elisa karena mengetahui bahwa nabi muda itu bersedia untuk tetap setia kepada-Nya di tengah-tengah kemurtadan rohani, moral, dan doktrin di sekitarnya.

Full Life: 2Raj 2:11-12 - KERETA BERAPI DENGAN KUDA BERAPI.

Nas : 2Raj 2:11-12

Elia terangkat ke sorga, sebagaimana halnya Henokh (Kej 5:24) tanpa mengalami kematian.

1. 1) Pengangkatan ajaib Elia ke sorga menjadi meterai persetujuan tegas Allah atas karya, roh, dan pelayanan nabi itu. Elia sepenuhnya menyatukan diri dengan firman Allah sepanjang masa pelayanannya. Hingga saat terkhir dia tetap hidup demi kehormatan Allah, menentang dosa dan penyembahan berhala umat yang murtad, sambil memberikan semangat kepada kaum sisa yang setia di Israel. Secara dramatis dan dengan penuh kemenangan ia diantar ke sorga.
2. 2) Pengangkatan Elia dan Henokh mirip dengan pengangkatan umat Allah yang setia pada kedatangan kembali Kristus (1Tes 4:16-17).

Full Life: 2Raj 2:23 - MENCEMOOHKAN DIA.

Nas : 2Raj 2:23

Ada yang beranggapan bahwa anak-anak yang mencemoohkan Elisa merupakan gerombolan yang terorganisasi untuk menentang pelayanannya. Sekalipun kata Ibrani _na'ar_ dipakai sebagai kata umum untuk "anak laki-laki" dan sering kali juga mengacu kepada pemuda jika dipakai sendiri (bd. Kej 22:5; 41:12), istilah yang dipakai di sini adalah na'arim qatanim (anak laki-laki yang masih kecil). Para pemuda pastilah sedang sibuk di ladang. Tetapi sebagaimana masih terjadi hingga kini, orang asing yang memasuki sebuah desa menarik perhatian sekelompok anak-anak kecil. Mereka mungkin mendengar orang-tua mereka mencemoohkan berita bahwa Elia terangkat ke sorga. Mungkin mereka mengatakan, "Jikalau Elisa yang mengatakan hal itu, biarlah dia menunjuk bagaimana hal itu terjadi. Biarkanlah dia naik, si botak tua itu." Pencemoohan terhadap nabi itu menunjukkan sikap menghina Tuhan sendiri (bd. Yeh 16:8; Kis 5:4).

Full Life: 2Raj 2:24 - DIKUTUKNYALAH MEREKA DEMI NAMA TUHAN.

Nas : 2Raj 2:24

Untuk membalas penghinaan terhadap kehormatan Tuhan, Elisa menjatuhkan hukuman ilahi atas mereka sebagaimana terungkap dalam hukum berkat dan kutuk dalam perjanjian (Im 26:21-22; Ul 30:19). Allah sendiri menghukum anak-anak yang rusak akhlaknya itu dengan mengirim dua ekor beruang (bd. Gal 6:7). Hukuman di Betel merupakan peringatan kepada Israel bahwa kutuk-kutuk dalam perjanjian Allah menanti mereka jikalau terus memberontak terhadap Allah (bd. Ul 30:15-20). Perhatikan bahwa beruang itu mencederai anak-anak itu, tetapi rupanya tidak membunuh mereka.

BIS: 2Raj 2:9 - Wariskanlah kuasa ... pengganti

Wariskanlah kuasa ... pengganti: Dalam naskah Ibrani: Dua bagian roh. Elisa minta warisan yang biasanya diberikan secara hukum kepada putra sulung (lihat Ula 21:17).

Jerusalem: 2Raj 2:1-18

Ditinjau dari segi kesusahan ceritera yang bagus ini termasuk ke dalam kumpulan ceritera-ceritera mengenai nabi Elisa.

Jerusalem: 2Raj 2:1 - Gilgal

Kota Gilgal ini terletak di sebelah utara Betel dan berbeda dengan Gilgal yang disebutkan dalam Yos 4:19.

Jerusalem: 2Raj 2:3 - rombongan nabi

Harafiah: anak-anak nabi. Artinya: anggota kelompok-kelompok nabi-nabi. Nabi-nabi itu berkelompok-kelompok hidup bersama-sama dan membentuk semacam tarekat. Nabi Elisa secara erat berhubungan dengan tarekat itu, padahal nabi Elia hidup seorang diri saja.

Jerusalem: 2Raj 2:9 - dua bagian dari rohmu

Seorang anak sulung mendapat dua bagian dari warisan ayah, Ula 21:17. Maka Elisa meminta supaya menjadi waris utara karunia kenabian Elia. Permohonan itu sukar dikabulkan, sebab roh kenabian tidak diwariskan. Ia datang dari Allah. Maka Allahlah yang kiranya akan memberi tanda apakah permohonan itu dikabulkan, yaitu jika Elisa nanti melihat apa yang tidak dapat dilihat mata manusia, bdk 2Ra 2:12 dan 2Ra 6:17. "Rombongan yang menyertai peristiwa rahasia.

Jerusalem: 2Raj 2:14 - Allah Elia

Sesudah kata-kata ini naskah Ibrani menambah: Ia juga. Tetapi kata-kata ini adalah sebuah sisipan yang menerangkan bagian ayat yang berikut: Sama seperti Elia, 2Ra 2:8, demikian Elisa memukul air dengan jubah (kampuh) Elia.

Jerusalem: 2Raj 2:15 - yang dari Yerikho

Kata-kata ini adalah sebuah sisipan.

Jerusalem: 2Raj 2:16 - diangkat oleh Roh TUHAN

Bdk 1Ra 18:12*.

Jerusalem: 2Raj 2:18 - "Jangan pergi?"

Kenyataan bahwa mereka dengan percuma mencari nabi Elia hanya membuktikan bahwa beliau tidak ada lagi di bumi. Nabinya adalah sebuah rahasia dan Elisa tidak mau membukanya. Ayat-ayat ini tidak berkata bahwa Elia tidak mati. Tetapi mudah saja orang dapat mengambil kesimpulan itu. Mengenai nabi Elia yang nanti akan datang kembali bdk Mal 4:5*.

Jerusalem: 2Raj 2:19-25

Nada ceritera ini sama dengan nada ceritera-ceritera yang termaktub dalam bab 4. Nabi Elisa mempunyai sebuah daya ajaib, baik untuk menyelamatkan maupun untuk membinasakan. Ia berbuat baik kepada mereka yang mengakuinya sebagai utusan Allah, tetapi orang tidak dapat memperolok abdi Tuhan itu. Kalau demikian orang kena hukuman yang setimpal.

Ende: 2Raj 2:1--13:24

Bagian ini memuat beberapa tjeritera mengenai nabi Elisja', jang berasal dari kalangan tjanterik² nabi², dan semula bersendiri, kemudian dihimpun dan dimasukkan kedalam kitab Radja² oleh si Pengarang.

Tjorak tjeritera² ini populer. Meskipun kisah Elisja' agak serupa dengan kisah Elija, malah peristiwa² seringkali sedjadjar, namun tokoh ini sangat berbeda dengan Elija. Ia lebih adjaib dan sangat tjampur tangan dalam urusan negara dan ia sangat "patriotik". Tetapi Elisja'djauh dibelakang Elija sebagai tokoh agama. Elisja' mengepalai sematjam tarekat "nabi" atau "tjanterik nabi". Nabi² itu ialah orang jang membaktikan dirinja sama sekali kepada agamanja, ibadat dan kebaktian Jahwe, hidup ber-kelompok² dan rupa²nja menjendiri. Sebenarnja mereka kadang² bertindak sebagai pesuruh Allah, tetapi bukanlah oleh sebab mereka "tjanterik² nabi". Anugerah itu selalu suatu pilihan pribadi, jang tak dapat disampaikan kepada seorang selain oleh Jahwe sendiri.

Ende: 2Raj 2:9 - dua bagian roh

jakni dari adjaib, jang ada pada Elija. Elisja' ingin bahwa daja itu djangan lenjap dari bumi bersama dengan Elisja, melainkan tinggal dan ia minta supaja ia boleh menerima dua kali lebih dari orang lain, sebagai pengganti Elija jang utama, serupa dengan anak sulung, jang menerima dua bagian dari warisan ajahnja.

Ende: 2Raj 2:10

Djadi, bahwa Elija itu diangkat tidak nampak oleh sembarang orang.

Peristiwa itu merupakan suatu rahasia jang dibukakan Allah sadja kepada siapa dipilihNja. Pelukis jang berikut mengenai nabi Elija (penglihatan Elisja'?) mau menjatakan sadja betapa Elija disajangi oleh Jahwe dan betapa tinggi martabatnja. Tidak ada gunanja untuk bertanja apa jang persis terdjadi dengan Elija. Tetapi disini letaknja sesuatu pangkalan untuk kejakinan, bahwa orang jang hilang dari bumi ini (mati), toh tidak terpisah dari Allah, seperti nasib orang mati dalam pratala sering dibajangkan, melainkan bagaimana djua berada pada Allah. Orang² Israil dahulu tidak membedakan antara djiwa dan raga, hingga mereka sukar dapat memikirkan keadaan orang mati. Tetapi disini nampak bahwa orang toh melihat sesuatu kemungkinan, bahwa orang dan sungguh² hidup. Dari pelukisan ini mengenai nasib Elija (meskipun tidak dikatakan, bahwa ia tidak mati) muntjullah kejakinan bahwa ia tidak mati dan pada achir djaman akan kembali (Mal 4:4-5; Sir 48:10; Mar 6:15; 8:28; 9:11).

Ende: 2Raj 2:12

Utjapan ini menitikberatkan kepentingan Elisja untuk Israil: ia melindunginja sebagai tentara.

Ende: 2Raj 2:21

Jahwelah jang menjerahkan air itu, bukan garam itu. Karena itu tindakan Elisja' tidak ada berhubungan dengan tachjul atau sihir.

Endetn: 2Raj 2:14

Ditinggalkan "jang terdjatuh dari padanja" (diambil dari aj. 2Ra 13).

Endetn: 2Raj 2:14

Ditinggalkan "dan iapun", jang tidak berarti disini.

Ref. Silang FULL: 2Raj 2:1 - hendak menaikkan // angin badai // dan Elisa // dari Gilgal

· hendak menaikkan: Kej 5:24; [Lihat FULL. Kej 5:24]

· angin badai: 2Raj 2:11; 1Raj 19:11; Yes 5:28; 66:15; Yer 4:13; Nah 1:3

· dan Elisa: 1Raj 19:16,21; [Lihat FULL. 1Raj 19:16]; [Lihat FULL. 1Raj 19:21]

· dari Gilgal: Ul 11:30; [Lihat FULL. Ul 11:30]; 2Raj 4:38

Ref. Silang FULL: 2Raj 2:2 - di sini // meninggalkan engkau

· di sini: 2Raj 2:6

· meninggalkan engkau: Rut 1:16

Ref. Silang FULL: 2Raj 2:3 - keluarlah rombongan

· keluarlah rombongan: 1Sam 10:5; [Lihat FULL. 1Sam 10:5]

Ref. Silang FULL: 2Raj 2:4 - ke Yerikho

· ke Yerikho: Yos 3:16

Ref. Silang FULL: 2Raj 2:5 - mendekatlah rombongan

· mendekatlah rombongan: 2Raj 2:3

Ref. Silang FULL: 2Raj 2:6 - di sini // sungai Yordan // meninggalkan engkau

· di sini: 2Raj 2:2

· sungai Yordan: Yos 3:15

· meninggalkan engkau: Rut 1:16

Ref. Silang FULL: 2Raj 2:8 - mengambil jubahnya // digulungnya, dipukulkannya // maka terbagilah // yang kering

· mengambil jubahnya: 1Raj 19:19; [Lihat FULL. 1Raj 19:19]

· digulungnya, dipukulkannya: 2Raj 2:14

· maka terbagilah: Kel 14:21; [Lihat FULL. Kel 14:21]

· yang kering: Kel 14:22,29

Ref. Silang FULL: 2Raj 2:9 - mendapat dua // dari rohmu

· mendapat dua: Ul 21:17; [Lihat FULL. Ul 21:17]

· dari rohmu: Bil 11:17; [Lihat FULL. Bil 11:17]

Ref. Silang FULL: 2Raj 2:11 - kereta berapi // ke sorga // angin badai

· kereta berapi: 2Raj 6:17; Mazm 68:18; 104:3,4; Yes 66:15; Hab 3:8; Za 6:1

· ke sorga: Kej 5:24; [Lihat FULL. Kej 5:24]

· angin badai: 2Raj 2:1; [Lihat FULL. 2Raj 2:1]

Ref. Silang FULL: 2Raj 2:12 - Kereta // dan dikoyakkannya

· Kereta: 2Raj 6:17; 13:14

· dan dikoyakkannya: Kej 37:29; [Lihat FULL. Kej 37:29]

Ref. Silang FULL: 2Raj 2:14 - mengambil jubah // itu, dipukulkannya

· mengambil jubah: 1Raj 19:19; [Lihat FULL. 1Raj 19:19]

· itu, dipukulkannya: 2Raj 2:8

Ref. Silang FULL: 2Raj 2:15 - Ketika rombongan // Roh

· Ketika rombongan: 1Sam 10:5; [Lihat FULL. 1Sam 10:5]

· Roh: Bil 11:17; [Lihat FULL. Bil 11:17]

Ref. Silang FULL: 2Raj 2:16 - ia diangkat // oleh Roh

· ia diangkat: Kis 8:39

· oleh Roh: 1Raj 18:12; [Lihat FULL. 1Raj 18:12]

Ref. Silang FULL: 2Raj 2:17 - sampai memalukan

· sampai memalukan: Hak 3:25; [Lihat FULL. Hak 3:25]

Ref. Silang FULL: 2Raj 2:21 - dan melemparkan

· dan melemparkan: Kel 15:25; [Lihat FULL. Kel 15:25]; 2Raj 4:41; 6:6

Ref. Silang FULL: 2Raj 2:22 - menjadi sehat

· menjadi sehat: Kel 15:25

Ref. Silang FULL: 2Raj 2:23 - lalu mencemoohkan

· lalu mencemoohkan: Kel 22:28; [Lihat FULL. Kel 22:28]; 2Taw 30:10; 36:16; Ayub 19:18; Mazm 31:19

Ref. Silang FULL: 2Raj 2:24 - mereka, dikutuknyalah // demi nama

· mereka, dikutuknyalah: Kej 4:11; [Lihat FULL. Kej 4:11]

· demi nama: Ul 18:19; [Lihat FULL. Ul 18:19]

Ref. Silang FULL: 2Raj 2:25 - gunung Karmel

· gunung Karmel: 1Raj 18:20; [Lihat FULL. 1Raj 18:20]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: 2Raj 2:1-8 - Pengangkatan Elia

• Pada pasal ini, kita membaca tentang,
• I. Peristiwa luar biasa itu, yakni pengangkatan Elia. Pada bagian penutup pasal sebelumnya, kita menjumpai seorang raja yang keji pergi meninggalkan dunia dalam kehinaan, sementara pada bagian ini, kita menjumpai seorang nabi yang kudus pergi meninggalkan dunia dalam kemuliaan. Bagi sang raja, kepergiannya menjadi kemalangan terbesarnya, sementara bagi sang nabi, kepergiannya menjadi kebahagiaan terbesarnya. Nilai manusia memang sesuai dengan akhir hidupnya. Pada pasal ini kita membaca,
• 1. Elia yang berpamitan dengan sahabat-sahabatnya rombongan nabi, khususnya dengan Elisa, yang terus berada dekatnya dan berjalan bersamanya menyeberangi sungai Yordan (ay. 1-10).
• 2. Elia yang diangkat ke sorga melalui pelayanan para malaikat (ay. 11), dan ratapan Elisa atas kehilangan sosok Elia yang dialami bumi ini(ay. 12).
• II. Penyataan Elisa sebagai seorang nabi yang menggantikan Elia.
• 1. Melalui pembelahan sungai Yordan (ay. 13-14).
• 2. Melalui penghormatan para rombongan nabi kepadanya (ay. 15-18).
• 3. Melalui penyehatan air kota Yerikho yang tidak sehat (ay. 19-22).
• 4. Melalui pembinasaan anak-anak Betel yang mencemoohnya (ay. 23-25). Pembaharuan sangat cepat dan tiba-tiba yang terjadi dalam hal nubuatan ini menghasilkan seorang sosok yang hebat melebihi yang terjadi di dalam pembaharuan sebuah kerajaan.

Pengangkatan Elia (2:1-8)

• Serupa dengan para tokoh besar lain di dalam Alkitab, masa-masa hidup Elia beserta segenap peristiwa yang melibatkan dirinya hanya sedikit saja tercatat. Kita tidak diberitahu perihal usianya, atau pada tahun berapa di dalam pemerintahan Ahab ia pertama kali muncul, atau pada tahun berapa di dalam masa pemerintahan Yoram ia menghilang, dan oleh karena itu, kita tidak dapat memperkirakan berapa lama ia berkarya dengan gemilang. Masa pelayanan Elia seluruhnya diperkirakan berlangsung selama dua puluh tahun. Pada perikop di atas, kepada kita disampaikan,
• I. Bahwa Allah telah menetapkan untuk mengangkat Elia ke sorga dengan angin badai (ay. 1). Allah akan melakukannya, dan kemungkinan Dia telah memberitahu Elia tentang kehendak-Nya itu beberapa waktu sebelumnya, yakni bahwa Dia akan mengambilnya dari dunia ini tidak melalui kematian, tetapi dengan memindahkan tubuh dan jiwanya sekaligus ke sorga, seperti halnya Henokh, dengan hanya membuatnya menjalani suatu perubahan yang memang perlu untuk melayakkannya menjadi penghuni dunia roh. Demikianlah akan dijalani orang-orang yang dijumpai masih hidup ketika Kristus datang. Bukan pada tempatnya bagi kita untuk bertanya mengapa Allah menaruh kemuliaan yang sungguh istimewa seperti itu kepada Elia di atas nabi-nabi lain. Dia adalah manusia biasa sama seperti kita yang juga berdosa, tetapi meski demikian, tidak pernah mengecap kematian. Oleh sebab itu, mengapa ia sedemikian dimuliakan, sedemikian dikhususkan, sebagai seseorang yang diperkenan Raja segala raja untuk dihormati? Kita dapat menduga bahwa dalam hal ini,
• 1. Allah melihat kembali pelayanan Elia yang terkemuka dan luar biasa di masa lalu. Dia hendak memberi Elia imbalan atas pelayanannya itu dan hendak mengobarkan semangat para rombongan nabi untuk meneladani kegigihan dan kesetiaannya, serta untuk bersaksi melawan kebobrokan di zaman mereka hidup, berapa pun harga yang harus mereka bayar.
• 2. Allah melihat keadaan jemaat di masa itu yang kelam dan rusak, dan dengan itu berkenan memberi bukti yang dapat dilihat mata akan adanya kehidupan lain setelah kehidupan ini. Dan Dia berkenan menarik hati hamba-hamba yang setia yang hanya sedikit jumlahnya untuk memandang kepada-Nya dan kepada kehidupan itu.
• 3. Allah melihat ke depan ke masa dispensasi penginjilan di masa yang akan datang, dan dengan pengangkatan Elia itu, Dia memberikan kita bayangan dan gambaran dari kenaikan Kristus ke sorga dan terbukanya Kerajaan Sorga bagi semua orang yang percaya. Lewat iman dan doa, Elia telah bercakap-cakap dengan sorga dalam banyak kesempatan. Kini ia dibawa ke sana, untuk meyakinkan kita bahwa apabila kita bercakap-cakap dengan sorga sewaktu berada di dunia ini, maka kita juga segera akan tiba di sana, dan jiwa kita, yaitu orang itu sendiri, akan berbahagia di sana untuk selama-lamanya.
• II. Bahwa Elisa telah bertekad, selama ia masih berada di bumi ini, ia akan selalu mengikuti Elia dan tidak meninggalkannya. Elia tampaknya ingin lepas daripada Elisa, dan menghendakinya tinggal di Gilgal, di Betel, di Yerikho (ay. 2, 4, 6). Beberapa penafsir menduga bahwa tindakan Elia ini didasari oleh kerendahan hatinya. Ia tahu seperti apa kemuliaan yang telah dirancangkan Allah baginya, tetapi ia tidak ingin bermegah di dalamnya dan tidak menginginkan kemuliaannya itu disaksikan manusia. Orang-orang yang diperkenan Allah tidak mendambakan kedudukan mereka itu untuk diberitakan, seperti yang diperbuat orang-orang yang diperkenan raja-raja duniawi. Atau juga, itu lebih karena Elia hendak menguji Elisa, dan menjadikan kesetiaan Elisa yang teguh kepadanya itu lebih terpuji, seperti Naomi yang membujuk Rut untuk kembali pulang. Sia-sia saja Elia memohon Elisa untuk tinggal di sini dan tinggal di sana. Elisa bertekad untuk tidak tinggal di mana pun tuannya tidak berada, sampai tuannya itu pergi ke sorga dan meninggalkannya di bumi ini. “Apa pun yang terjadi, aku tidak akan meninggalkan engkau.” Mengapa demikian? Tidak hanya karena Elisa mengasihi Elia, tetapi juga,
• 1. Karena Elisa ingin dibangun oleh percakapan sorgawi Elia yang kudus selagi gurunya itu masih tinggal di bumi. Meski sudah senantiasa mendatangkan kebaikan, kita dapat menduga bahwa kini, perbuatan Elia itu jauh lebih mendatangkan kebaikan daripada yang sudah-sudah. Kita harus saling mengerjakan segala kebaikan rohani yang mampu dikerjakan antara seorang dan seorang yang lain, serta saling meraih segala kebaikan rohani dari satu sama lain, selagi kita masih bersama, karena tinggal sedikit waktu saja kita ada bersama-sama.
• 2. Karena Elisa ingin dipuaskan perihal kepergian Elia, dan ingin menyaksikan ketika tuannya itu diangkat, supaya imannya diteguhkan dan pemahamannya akan dunia roh semakin bertambah. Ia sudah lama mengikut Elia, dan ia tidak mau meninggalkannya sekarang ketika ia berharap mendapat berkat perpisahan. Hendaknya orang yang mengikut Kristus tidak ketinggalan karena kelelahan pada akhirnya.
• III. Bahwa Elia, sebelum kepergiannya, mengunjungi sekolah-sekolah para nabi dan berpamitan dengan mereka. Tampaknya sekolah-sekolah serupa terdapat di banyak kota di Israel, bahkan mungkin di Samaria. Di sini kita menjumpai para rombongan nabi, dan mereka ini banyak jumlahnya, bahkan di Betel, kota tempat salah satu patung anak lembu jantan didirikan, dan di Yerikho, yang baru-baru ini dibangun dengan melawan sebuah kutuk ilahi. Di Yerusalem, dan di kerajaan Yehuda, terdapat imam-imam dan orang Lewi serta pelayanan ibadah di bait Allah. Dan apa yang tidak ada di dalam kerajaan Israel ini diganti Allah melalui kasih karunia-Nya lewat keberadaan sekolah-sekolah tersebut, tempat orang dilatih dan dikaryakan dalam kegiatan ibadah serta kebaktian. Ke tempat-tempat itu juga orang-orang baik pergi untuk menguduskan hari-hari raya yang telah ditetapkan dengan berdoa dan mendengarkan hukum Tuhan, ketika mereka tidak dapat mempersembahkan korban atau ukupan. Dengan demikian agama tetap dipelihara di zaman ketika sebagian besar orang murtad dari Allah. Allah hadir dengan kayanya di tengah-tengah para nabi ini, sehingga yang ditinggalkan suaminya akan mempunyai lebih banyak anak dari pada yang bersuami. Tidak ada dari antara para imam besar yang dapat dibandingkan dengan kedua orang besar itu, Elia dan Elisa, yang sepengetahuan kita tidak pernah hadir di bait Allah di Yerusalem. Sekolah-sekolah theologi agama dan kebajikan ini, yang kemungkinan didirikan melalui peran besar Elia, sekarang dikunjunginya sebelum kepergiannya, untuk diajarnya, dikuatkannya, dan diberkatinya. Catatlah, barang siapa akan pergi ke sorga, harus peduli terhadap orang-orang yang mereka tinggalkan di bumi, dan harus meninggalkan bagi orang-orang ini pengalaman, kesaksian, nasihat, serta doa-doa mereka (2Ptr. 1:15). Pada waktu Kristus dengan penuh kemenangan berkata, Dan aku tidak ada lagi di dalam dunia, Dia dengan penuh kelembutan menambahkan, Tetapi mereka masih ada di dalam dunia. Ya Bapa, peliharalah mereka.
• IV. Bahwa rombongan nabi itu memperoleh kabar, entah dari Elia sendiri, atau melalui roh nubuatan di dalam diri beberapa orang di antara mereka, atau mencurigai lewat kesungguhan cara Elia berpamitan, bahwa ia sesaat lagi akan diambil, dan,
• 1. Mereka menyampaikan hal ini kepada Elisa, baik di Betel (ay. 3) maupun di Yerikho (ay. 5): Sudahkan engkau tahu, bahwa pada hari ini tuanmu akan diambil dari padamu oleh Tuhan terangkat ke sorga? Ini mereka katakan bukan untuk mengejek Elisa atas kehilangannya, atau bukan karena mereka tahu pasti bahwa ketika tuannya telah pergi, Elisa sama saja derajatnya dengan mereka, tetapi untuk menunjukkan betapa mereka sungguh memikirkan perkara ini dan berpengharapan besar akan peristiwa itu, serta untuk menasihati Elisa supaya bersiap-siap menghadapi kehilangan itu. Tidakkah kita tahu bahwa para kerabat serta sahabat yang sangat terkasih di mata kita, akan segera diambil dari kita? Tuhan akan mengambil mereka. Kita tidak akan kehilangan mereka sampai Dia, yang empunya mereka, memanggil mereka, dan apabila Ia yang merampas, tidak akan ada yang mampu menghalangi-Nya. Dia mengambil para atasan kita dari kepala kita, para bawahan kita dari kaki kita, dan yang sederajat dengan kita dari sisi kita. Oleh sebab itu, biarlah kita dengan seksama mengerjakan tanggung jawab kita di dalam setiap pertalian yang kita miliki, supaya kita dapat merenungkannya dengan sukacita ketika pertalian itu berakhir. Elisa mengerti betul perkara kepergiannya gurunya ini, dan ia berdukacita karenanya, seperti para murid di dalam perkara serupa (Yoh. 16:6). Ia tidak butuh untuk diberitahu tentang hal itu, tidak ingin mendengar tentang hal itu, dan tidak mau disela di dalam perenungannya akan kekhawatiran besar ini, atau setidaknya dialihkan dari pelayanannya terhadap tuannya. Aku juga tahu, diamlah. Elisa tidak mengutarakan perkataan ini dengan rasa jengkel, atau dengan maksud mengumpat rombongan nabi, tetapi dengan penuh penguasaan diri, dan karena itu menginginkan mereka juga supaya tenang dan sabar, dan berdiam diri: Aku juga tahu, berdiam dirilah (Za. 2:13).
• 2. Para rombongan nabi sendiri ikut pergi untuk menjadi saksi peristiwa itu dari kejauhan, walau mereka tidak bisa memperhatikannya dengan jelas (ay. 7): Lima puluh orang dari rombongan nabi itu berdiri memandang dari jauh, hendak memuaskan keingintahuan mereka, tetapi Allah mengaturnya sedemikian rupa supaya mereka dapat menjadi saksi mata atas kemuliaan yang dikerjakan sorga kepada nabi yang dihina dan dihindari orang itu (Yes. 53:3). Karya Allah sungguh layak kita perhatikan. Ketika sebuah pintu terbuka di sorga, panggilan yang terdengar adalah, Naiklah ke mari, marilah dan kamu akan melihatnya.
• V. Bahwa pembelahan sungai Yordan yang ajaib merupakan bagian pembuka dari perpindahan Elia ke dalam Kanaan sorgawi, seperti yang dahulu terjadi pada masuknya Israel ke dalam Kanaan duniawi (ay. 8). Elia harus pergi ke seberang sungai Yordan untuk dipindahkan, karena di sanalah tempat asalnya, dan supaya ia berada dekat tempat Musa mati, agar kemuliaan dapat disematkan kepada bagian dari negeri yang paling dihina itu. Elia dan Elisa bisa saja melintasi sungai Yordan dengan perahu, seperti yang diperbuat orang lain, tetapi Allah hendak membesarkan nama Elia pada saat kepergiannya dari dunia ini, seperti Dia membesarkan nama Yosua pada saat masuknya, melalui pembelahan sungai Yordan ini (Yos. 3:7). Seperti Musa dengan tongkatnya membelah laut, demikianlah Elia dengan jubahnya membelah sungai Yordan, tongkat dan jubah mereka menjadi insignia – lambang jabatan mereka. Sungai purba ini dahulu tunduk kepada tabut perjanjian Tuhan, dan kini ia tunduk kepada jubah sang nabi, sesuatu yang bagi mereka yang tidak memiliki tabut perjanjian menjadi tanda yang sama akan kehadiran Allah. Ketika Allah hendak mengangkat orang-orang-Nya yang setia ke sorga, kematian menjadi sungai Yordan yang harus dilewati sesaat sebelum perpindahan mereka, dan mereka akan menjumpai jalan melintasinya, jalan yang aman dan penuh penghiburan. Kematian Kristus telah membelah sungai itu, supaya penebusan yang dikerjakan Tuhan dapat lewat. Hai maut, di manakah sengatmu, kesakitanmu, kengerianmu?

Matthew Henry: 2Raj 2:9-12 - Pengangkatan Elia

Pengangkatan Elia (2:9-12)

• Pada ayat-ayat di atas,
• I. Elia menyampaikan wasiatnya, dan meninggalkan Elisa sebagai penerusnya. Ia mengurapi Elisa sebagai nabi menggantikannya, dan tindakannya ini melebihi ketika ia melemparkan jubahnya kepadanya (1Raj. 19:19).
• 1. Elia, yang sungguh bersukacita dengan keteguhan kasih dan perhatian Elisa, meminta kepadanya untuk memohon apa yang harus diperbuatnya kepadanya, apa berkat perpisahan yang harus ditinggalkannya baginya. Elia tidak berkata (seperti diamati Uskup Hall), “Mintalah daripadaku setelah aku pergi, karena di sorga aku akan lebih berkuasa menolongmu,” tetapi ia berkata, “Mintalah sebelum aku pergi.” Di bumi, sahabat-sahabat kita dapat diajak bicara dan dapat memberi kita jawaban, tetapi kita tidak tahu, apakah kita dapat menghubungi siapa pun sahabat kita di sorga selain Kristus, dan Allah di dalam-Nya. Abraham tidak tahu apa-apa tentang kita.
• 2. Elisa, yang beroleh kesempatan baik ini untuk memperkaya diri dengan harta terbaik, memohon dua bagian dari roh Elia. Dia tidak meminta kekayaan, kehormatan, atau kelepasan dari kesulitan, tetapi agar dilayakkan untuk melayani Allah dan angkatannya, dia meminta,
• (1) Roh, bukan berarti Elia berkuasa memberikan anugerah dan karunia Roh, sehingga Elisa tidak berkata “Berikan padaku Roh itu” karena ia tahu betul Roh adalah pemberian Allah, tetapi, “Biarlah kiranya aku mendapat itu, mintakanlah kepada Allah untuk memberikan Roh ini kepadaku.” Kristus mengundang murid-muridnya untuk meminta bukan hanya satu, tetapi segala sesuatu yang mereka inginkan, dan berjanji untuk mengirimkan Roh, dengan kuasa dan jaminan yang lebih kuat daripada Elia.
• (2) Rohnya, karena dia akan menjadi nabi menggantikan gurunya, untuk melanjutkan karyanya, untuk mengasuh rombongan nabi dan menghadapi seteru-seteru mereka, karena dia harus menghadapi angkatan sesat yang sama dengan yang dihadapi gurunya, sehingga apabila ia tidak memiliki rohnya, ia tidak akan memiliki kekuatan menurut harinya.
• (3) Dua bagian dari rohnya. Elisa tidak bermaksud meminta dua bagian dari roh yang ada pada Elia, tetapi dua bagian dari roh yang ada pada nabi-nabi lainnya, yang tidak digantungi pengharapan sebesar yang ada pada Elisa, yang telah dididik di bawah Elia. Berusaha memperoleh karunia-karunia yang paling utama dan yang akan menjadikan kita semakin mampu melayani Allah dan sesama saudara kita adalah suatu kerinduan kudus. Catatlah, kita semua, baik para gembala maupun jemaat, harus menjadikan para pendahulu kita teladan, bekerja keras menurut roh mereka, dan bersungguh-sungguh memohon kepada Allah anugerah yang telah menguatkan mereka sepanjang pekerjaan mereka dan memampukan mereka untuk menyelesaikannya dengan baik.
• 3. Elia berjanji akan memberikan apa yang diminta Elisa, tetapi dengan dua syarat (ay. 10).
• (1) Asalkan Elisa menghargai roh itu dan memuliakannya. Elia mengajari Elisa untuk melakukan hal ini dengan menyebut permintaannya itu sebagai sesuatu yang sukar, bukan berarti terlalu sukar untuk dikabulkan Allah, tetapi terlalu besar untuk diharapkan olehnya. Orang yang menyadari dengan sungguh makna dari berkat-berkat rohani, serta ketidaklayakan diri mereka sendiri untuk menerimanya, sesungguhnya menjadi yang paling siap memperoleh berkat-berkat rohani itu.
• (2) Asalkan ia tetap dekat tuannya, bahkan sampai akhir, dan setia kepadanya: Jika engkau dapat melihat aku terangkat dari padamu, akan terjadilah kepadamu seperti yang demikian, dan jika tidak, tidak akan terjadi. Tekun menurut perintah tuannya, serta taat penuh mengikuti teladannya, khususnya kini di saat hidupnya yang terakhir, menjadi syarat serta cara yang layak untuk memperoleh sebagian besar roh tuannya itu. Kecermatan mengamati cara gurunya terangkat ke sorga juga akan sangat berguna bagi Elisa. Penghiburan dari para orang kudus yang berpulang dan dari pengalaman mereka akan sangat membantu menambah manis penghiburan kita dan memperkuat keteguhan kita. Atau, mungkin juga, ini hanya dimaksudkan sebagai satu tanda: “Apabila Allah sungguh berkenan kepadamu sampai memungkinkanmu menyaksikanku terangkat ke sorga, pandanglah itu sebagai sebuah tanda bahwa Dia akan melakukan hal yang sama bagimu, dan berpeganglah padanya.” Murid-murid Kristus melihat-Nya terangkat ke sorga, dan olehnya menjadi percaya bahwa tidak lama lagi mereka akan dipenuhi oleh Roh-Nya (Kis. 1:8). Kita dapat menduga bahwa setelah peristiwa ini, Elisa berdoa dengan sungguh-sungguh, Tuhan, tunjukkanlah kepadaku tanda ini demi kebaikan (Mzm. 86:17, KJV).
• II. Elia diangkat ke sorga dengan kereta berapi (ay. 11). Seperti Henokh, Elia diangkat supaya ia tidak mengalami kematian, dan ia merupakan (seperti dikatakan Tuan Cowley), orang kedua yang melompati parit, tempat segenap umat manusia lainnya jatuh, tidak akan turun ke bawah melainkan ke langit. Mungkin ada banyak pertanyaan rumit yang tidak dapat dijawab akan diajukan mengenai perkara ini. Biarlah ini cukup, bahwa pada bagian ini kepada kita disampaikan,
• 1. Apa yang dijumpai Tuhannya Elia sedang dilakukan Elia sewaktu Dia datang. Elia sedang berbicara kepada Elisa, sedang mengajar dan menguatkannya, mengarahkannya di dalam pekerjaannya, dan memberinya semangat untuk melaksanakannya, demi kebaikan orang-orang yang ditinggalkannya. Ia tidak sedang merenung ataupun berdoa, sebagai seorang yang perhatiannya terpusat penuh kepada dunia yang akan ditujunya, tetapi sebaliknya, ia bergiat memberi ajaran yang membangun, sebagai seorang yang peduli terhadap kerajaan Allah di tengah manusia. Kita salah apabila berpikir bahwa persiapan kita menuju sorga hanya berupa perenungan dan perbuatan saleh. Kebergunaan kita terhadap sesama akan bernilai setara seperti hal lainnya bagi kita. Merenungkan perkara-perkara ilahi itu baik, tetapi apabila itu datang dari hati, memperkatakannya jauh lebih baik karena itu akan membangun sesama (1Kor. 14:4). Kristus terangkat ke sorga ketika ia sedang memberkati murid-murid-Nya.
• 2. Iring-iringan seperti apa yang dikirim Tuhan bagi Elia – kereta berapi dengan kuda berapi, yang tampaknya turun ke atas mereka dari awan atau (seperti pemikiran Uskup Patrick) bergegas ke arah mereka di atas permukaan tanah: dalam wujud inilah para malaikat menampakkan diri. Jiwa-jiwa segenap orang yang setia dibawa oleh sepasukan malaikat yang tidak kelihatan ke pangkuan Abraham, tetapi dalam perkara Elia yang terangkat bersama dengan raganya, pasukan ilahi ini kelihatan, tidak dalam wujud manusia seperti biasanya, meski dengan wujud ini pasukan malaikat dapat mengangkat jiwa para setiawan dengan lengan mereka atau membawanya seperti pada sayap rajawali, tetapi dalam wujud yang dapat membawa Elia seperti seorang anak, seperti sebuah pelita (Yes. 40:11, 31). Mereka muncul dalam wujud sebuah kereta dan kuda-kuda, supaya Elia dapat naik di atasnya di dalam kemuliaan, di dalam kemenangan, layaknya seorang raja, bahkan lebih dari pada orang-orang yang menang. Di dalam Alkitab, para malaikat disebut sebagai kerubim dan serafim, dan wujud mereka di sini, meski tampaknya lebih rendah bila dibandingkan dengan kemuliaan yang ada pada mereka, menjawab kedua nama tersebut,
• (1) Serafim berarti berapi-api, dan Allah dikatakan menjadikan mereka api yang menyala (Mzm. 104:4).
• (2) Kerubim (menurut banyak penafsir) berarti kereta, dan mereka disebut kereta-kereta Allah (Mzm. 68:18), dan Dia dikatakan mengendarai kerub (Mzm. 18:11). Tentang ini, mungkin ada sebuah kiasan di dalam penglihatan Yehezkiel mengenai empat makhluk hidup beserta roda-rodanya, seperti kuda-kuda dan kereta-kereta. Para malaikat ini juga digambarkan seperti demikian di dalam penglihatan Zakaria (Za. 1:8; 6:1 bdk. Why. 6:2, dst.) Lihatlah kesiapsediaan para malaikat untuk mengerjakan kehendak Allah, bahkan dalam pelayanan yang paling hina, demi kebaikan orang-orang yang akan menjadi pewaris keselamatan. Elia harus berpindah ke dunia para malaikat, dan oleh karena itu, untuk menunjukkan betapa besar kerinduan para malaikat akan kehadirannya, beberapa dari mereka akan datang untuk menjemputnya. Kereta dan kuda-kuda itu kelihatan seperti api, bukan untuk menghanguskan, tetapi untuk menerangi, bukan untuk menyiksa atau melalap habis Elia, tetapi untuk menjadikan pengangkatannya terlihat jelas dan megah di mata orang-orang yang berdiri dari jauh untuk menyaksikannya. Elia telah terbakar dengan kecemburuan kudus bagi Allah dan kemuliaan-Nya, sehingga kini dengan api sorgawi, ia disempurnakan dan diangkat ke sorga.
• 3. Bagaimana Elia dipisahkan dari Elisa. Kereta ini tiba-tiba datang dan memisahkan keduanya. Catatlah, sahabat-sahabat yang terkasih pada akhirnya harus berpisah. Elisa telah bersikeras bahwa ia tidak akan meninggalkan Elia, tetapi kini ia ditinggalkan tuannya.
• 4. Ke mana Elia dibawa. Dia naik ke sorga dalam angin badai. Api itu bergerak ke atas, sementara angin badai itu membantu membawanya melintasi angkasa, keluar dari jangkauan gaya magnet bumi ini, dan setelah itu bagaimana dengan cepat ia terangkat melalui langit bagian atas yang murni menuju dunia roh yang kudus dan terberkati, kita tidak dapat mengetahuinya.
• “Tetapi perhentiannya takkan pernah diketahui,
  Hingga zaman menua dan terlahir kembali,
  Menjadi makhluk yang lebih terpuji
  pergi ke keabadian di dalam api.”
  – Cowley
• Dahulu, di dalam kekalutannya, Elia pernah sekali berharap untuk mati. Akan tetapi, Allah begitu bermurah hati kepadanya, tidak hanya dengan tidak menghiraukan perkataannya pada waktu itu, tetapi juga dengan memuliakannya melalui keistimewaan ini, yakni bahwa ia tidak akan mengalami kematian. Dan melalui peristiwa ini, dan juga yang terjadi pada Henokh,
• (1) Allah memperlihatkan bagaimana cara manusia akan meninggalkan dunia ini andai kata mereka tidak berdosa, yakni tidak melalui kematian tetapi melalui pengangkatan.
• (2) Allah memberi sekilas gambaran tentang hidup dan keabadian yang disingkap oleh Injil, tentang kemuliaan yang tersimpan bagi banyak orang kudus yang telah meninggal. Terbukanya kerajaan sorga bagi semua orang yang percaya, seperti yang terjadi pada Elia. Peristiwa tersebut juga menjadi perlambang dari kenaikan Kristus ke sorga.
• III. Elisa dengan pilu meratapi kehilangan sang nabi besar itu, tetapi ia melepasnya dengan sebuah penghormatan (ay. 12).
• 1. Ia menyaksikan Elia terangkat ke sorga. Dengan demikian, ia menerima tanda yang menjadi jaminan atas pengabulan permohonannya untuk memperoleh dua bagian dari roh Elia. Ia berdiri kokoh menatap ke langit, mengharapkan pemberian itu, seperti yang dilakukan para murid (Kis. 1:10). Ia menatap langit untuk beberapa waktu, tetapi penglihatan itu segera hilang dari pandangannya, kemudian tidak dilihatnya lagi.
• 2. Ia mengoyakkan pakaiannya sebagai ungkapan rasa kehilangannya sendiri dan kehilangan umat itu. Meski Elia telah pergi ke sorga dengan penuh kemenangan, namun dunia ini dengan berat melepasnya, dan oleh sebab itu, pengangkatannya sudah sepatutnya disesali orang-orang yang masih hidup. Pastilah sudah mengeras hati orang yang matanya tetap kering, meskipun Allah memanggilnya untuk meratap dan berkabung ketika Ia mengambil hamba-hamba-Nya yang setia dan berguna. Meski perginya Elia memberi jalan bagi tampilnya Elisa, khususnya kini ketika ia sudah pasti akan menerima dua bagian dari roh Elia, namun ia tetap meratapi kehilangan gurunya itu, karena ia mengasihinya dan bersedia melayaninya selama-lamanya.
• 3. Ia berseru menyebutkan sifat gurunya yang sangat mulia, sebagai alasan mengapa ia sungguh meratapi kehilangannya.
• (1) Ia kehilangan pandu masa mudanya: Bapaku, bapaku. Ia melihat keadaannya sendiri layaknya seorang anak yatim yang dilempar ke dunia, sehingga ia pun meratap karenanya. Kristus, pada waktu meninggalkan murid-murid-Nya, tidak meninggalkan mereka sebagai yatim piatu (Yoh. 14:18), tetapi Elia harus meninggalkan Elisa seperti itu.
• (2) Orang Israel kehilangan pelindung mereka yang terbaik. Elia telah menjadi kereta Israel, dan orang-orangnya yang berkuda. Ia tentu bersedia membawa mereka semua ke sorga, seperti dengan kereta ini, andaikan itu bukan karena kesalahan mereka sendiri. Dalam berperang, orang Israel tidak mempergunakan kereta dan kuda, tetapi bagi mereka, Elia, lewat pelbagai nasihat, teguran, dan doanya, jauh lebih baik daripada pasukan kereta dan kuda yang terkuat, dan ia telah menyelamatkan mereka dari berbagai penghakiman Allah. Kepergiannya itu laksana terpukulnya sebuah pasukan, suatu kekalahan telak. “Lebih baik kehilangan seluruh tentara kita daripada kehilangan seorang abdi Allah ini.”

Matthew Henry: 2Raj 2:13-18 - Jubah Elia pada Elisa

Jubah Elia pada Elisa (2:13-18)

• Pada bagian ini, kita membaca catatan mengenai apa yang terjadi segera setelah pengangkatan Elia.
• I. Bukti-bukti kehadiran Allah beserta Elisa, dan tanda-tanda pengangkatannya menggantikan Elia, untuk menjadi bapa bagi para rombongan nabi serta kereta Israel dan orang-orangnya yang berkuda, seperti gurunya itu.
• 1. Elisa memiliki jubah Elia, lambang jabatannya, yang dapat kita duga dipakainya dan dikenakannya demi tuannya itu (ay. 13). Sewaktu Elia pergi ke sorga, meski ia tidak membiarkan raganya terjatuh seperti halnya orang lain, ia membiarkan jubahnya terjatuh. Ia tidak mengenakan pakaian, supaya keabadian dapat dikenakan kepadanya. Ia pergi menuju sebuah dunia tempat ia tidak memerlukan jubah untuk menghiasi dirinya, atau untuk melindunginya dari cuaca, atau untuk menyelubungi wajahnya (1Raj. 19:13). Ia meninggalkan jubahnya sebagai warisan bagi Elisa Meski jubah itu sendiri hanya bernilai kecil, tetapi karena jubah itu merupakan bukti turunnya Roh ke atas Elisa, nilainya melebihi seandainya Elia mewariskan kepadanya ribuan keping emas dan perak. Elisa mengambilnya, tidak sebagai pusaka sakti yang harus disembah, tetapi sebagai pakaian kebesaran untuk dikenakan serta sebagai ganti rugi pakaiannya sendiri yang telah dikoyakkannya. Elisa mencintai jubah ini sejak pertama kali itu dilemparkan kepadanya (1Raj. 19:19). Ia yang pada saat itu dengan penuh sukacita mematuhi panggilan Elia melalui jubah itu, dan menjadi pelayannya, kini dimuliakan oleh jubah itu, dan menjadi penerus tuannya. Ada banyak peninggalan orang-orang besar dan baik, yang seperti jubah itu, sebaiknya dikumpulkan dan dilestarikan oleh orang-orang yang masih hidup, yaitu segenap perkataan, tulisan, dan teladan mereka, supaya seperti halnya pekerjaan-pekerjaan mereka dapat mendapat penghargaan dan terus berlanjut melalui semuanya itu, juga agar segenap peninggalan mereka itu dapat tinggal dan memberi manfaat bagi orang-orang yang masih hidup.
• 2. Elisa memiliki kuasa seperti Elia untuk membelah sungai Yordan (ay. 14). Setelah berpisah dengan bapanya, Elisa kembali kepada anak-anaknya yang ada di sekolah bagi para nabi. Sungai Yordan, yang sebelumnya telah dibelah untuk memberi jalan bagi Elia menuju kemuliaannya, terbentang di antara dirinya dan mereka. Elisa akan mencoba, apakah sungai ini akan terbelah untuk memberinya jalan guna menunaikan tugasnya, dan dengan itu, ia akan mengetahui bahwa Allah besertanya, dan bahwa ia memiliki dua bagian dari roh Elia. Mujizat terakhir Elia akan menjadi mujizat pertama Elisa. Demikianlah Elisa memulai karyanya dari tempat Elia meninggalkannya, supaya tidak ada kekosongan. Sewaktu membelah sungai Yordan,
• (1) Elisa mempergunakan jubah Elia, seperti yang diperbuat Elia (ay. 8), untuk menunjukkan bahwa ia bertekad mempertahankan cara-cara yang dipakai tuannya dan tidak akan memperkenalkan hal-hal baru, seperti cenderung diperbuat orang-orang yang berpikir dirinya lebih berhikmat daripada pendahulu mereka.
• (2) Elisa memohon kepada Allahnya Elia: Di manakah Tuhan, Allah Elia? Ia tidak bertanya, “Di manakah Elia?” sebagai ungkapan perasaannya atas kehilangan tuannya, seolah-olah ia tidak bisa tenang ketika kini tuannya telah tiada, atau sebagai ungkapan keraguannya akan kebahagiaan tuannya, seolah-olah, seperti yang dikhawatirkan para rombongan nabi, ia tidak tahu apa yang terjadi pada diri tuannya. Atau juga, sebagai ungkapan rasa ingin tahunya akan keadaan tuannya, khususnya akan hal-hal terperinci perihal tempat ke mana tuannya itu terangkat. Tidak, itu adalah hidup yang tersembunyi, belumlah diketahui akan menjadi apa kita di masa mendatang. Atau pun sebagai ungkapan kebutuhannya akan pertolongan dari tuannya. Tidak, Elia kini sudah berbahagia, tetapi ia tidaklah mahatahu atau mahakuasa. Karena itulah, Elisa bertanya, Di manakah Tuhan, Allah Elia? Kini ketika Elia telah diangkat ke sorga, Allah dengan limpahnya telah membuktikan diri-Nya sebagai Allah Elia. Andai kata Ia tidak mempersiapkan bagi Elia kota itu, dan tidak berbuat lebih baik baginya di sana daripada yang pernah diperbuat baginya di dunia ini, Ia pasti akan malu disebut Allahnya (Ibr. 11:16; Mat. 27:31-32). Kini ketika Elia telah diangkat ke sorga, Elisa menanyakan,
• [1] Allah. Ketika makhluk ciptaan yang menjadi penghiburan kita diambil, kita mempunyai Allah untuk kita datangi, Allah yang hidup sampai selama-lamanya.
• [2] Allah Elia, Allah yang dilayani Elia, yang dimuliakannya, yang menjadi tempatnya memohon dan bersandar pada waktu seluruh Israel mencampakkannya. Kemuliaan ini akan diberikan kepada orang-orang yang berpaut kepada Allah pada masa-masa ketika banyak orang murtad dari-Nya, yaitu bahwa Allah secara khusus akan menjadi Allah mereka. “Allah yang empunya Elia, yang telah melindungi dan memeliharanya, serta yang dengan berbagai cara telah memuliakannya, khususnya kini ketika ia sudah tiada di dunia ini, di manakah Dia? Tuhan, bukankah kepadaku telah dijanjikan roh Elia? Genapilah janji itu.” Kata-kata dalam bahasa asli yang mengikuti pertanyaan “Di manakah TUHAN,” yaitu Aphhis – yaitu Ia, yang disusul dengan kalimat berikut, Ia memukul air itu, dipandang beberapa penafsir merupakan jawaban dari pertanyaan ini, Di manakah Allah Elia? Etiam ille adhuc superest – “Dia tetap hidup dan dekat. Kita telah kehilangan Elia, tetapi kita tidak kehilangan Allahnya Elia. Dia tidak meninggalkan dunia. Bahkan Dia masih tetap tinggal bersamaku.” Catatlah, Pertama, tanggung jawab dan hal penting bagi orang-orang kudus di bumi adalah mencari Allah, dan memohon kepada-Nya sebagai Tuhan Allah dari para orang kudus yang telah terlebih dulu pergi ke sorga, Allah nenek moyang kita (1Taw. 12:17). Kedua, barang siapa mencari Dia akan memperoleh penghiburan besar. Dia ada di dalam bait-Nya yang kudus (Mzm. 11:4) dan dekat pada setiap orang yang berseru kepada-Nya (Mzm. 145:18). Ketiga, barang siapa melangkah menurut roh dan jalan para pendahulu mereka yang saleh dan setia, pasti akan mengalami kasih karunia yang sama dengan yang dialami para pendahulu mereka. Allahnya Elia akan menjadi Allahnya Elisa juga. Tuhan Allah dari para nabi kudus tetap sama, baik kemarin maupun hari ini dan sampai selama-lamanya. Dan lagi, apa gunanya bagi kita memiliki jubah-jubah mereka yang telah tiada, tempat-tempat mereka, buku-buku mereka, ketika kita tidak memiliki roh mereka, Allah mereka?
• 3. Elisa memperoleh tempat di hati para rombongan nabi seperti Elia dahulu (ay. 15). Beberapa orang dari rombongan nabi yang bersekolah di Yerikho, yang telah menetap dengan nyaman di dekat sungai Yordan, ketika menyaksikan apa yang terjadi, terheran-heran ketika menyaksikan sungai Yordan terbelah di hadapan Elisa pada waktu ia kembali. Dan mereka pun memahaminya sebagai suatu bukti meyakinkan bahwa roh Elia telah hinggap padanya, dan oleh karenanya, mereka harus menghormati dan mematuhinya seperti mereka menghormati dan mematuhi Elia. Mereka pun lalu pergi menemuinya untuk memberinya selamat atas keberhasilannya melintasi api dan air dengan aman, serta atas kemuliaan yang diberikan Allah kepadanya. Maka, sujudlah mereka kepadanya sampai ke tanah. Mereka dididik di sekolah-sekolah nabi, sementara Elisa diambil ketika sedang membajak, tetapi ketika menyaksikan bahwa Allah beserta Elisa, dan bahwa dia adalah orang yang Allah berkenan menghormatinya, mereka pun dengan segera tunduk kepadanya sebagai kepala dan bapa mereka, seperti halnya orang Israel tunduk kepada Yosua sewaktu Musa telah mati (Yos. 1:17). Barang siapa tampak memiliki Roh dan keberadaan Allah beserta mereka, harus mendapat penghormatan dan kasih kita yang terbaik, tanpa melihat kehinaan latar belakang dan pendidikan mereka. Kepatuhan yang dengan sukarela ditunjukkan para rombongan nabi ini tentu saja menjadi pendorong besar bagi Elisa dan membantu memperjelas panggilannya.
• II. Pencarian sia-sia para rombongan nabi akan Elia.
• 1. Mereka berpendapat bahwa Elia mungkin telah dihempaskan, entah hidup atau mati, ke atas gunung atau ke suatu lembah. Karena itu, mereka rela mengutus beberapa orang kuat untuk mencari dia (ay. 16). Beberapa dari antara mereka mungkin mencetuskan gagasan ini sebagai bentuk penolakan atas pemilihan diri Elisa: “Pertama-tama, kita harus yakin bahwa Elia betul-betul telah pergi. Masakan Elia dicampakkan begitu saja oleh sorga, padahal ia merupakan sebuah bejana pilihan?”
• 2. Elisa tidak menyetujui gagasan mereka itu, tetapi akhirnya ia menyerah setelah didesak-desak (ay. 17). Mereka memaksanya sampai ia merasa malu menentangnya lebih lanjut, supaya jangan ia disangka tidak menghormati tuannya atau enggan menyerahkan jubah itu kembali. Orang bijak boleh saja mengalah kepada sesuatu yang menurut penilaian mereka tidak perlulah dan tidak ada gunanya, demi kedamaian dan pendapat baik orang lain.
• 3. Perkara itu membuat robongan nabi itu malu akibat permintaan mereka sendiri, sama seperti mereka, lewat rengekan mereka, telah membuat Elisa malu karena telah menentangnya. Utusan mereka, setelah lelah mencari tanpa hasil, kembali dengan jawaban non est inventus – ia tidak bisa ditemukan, dan ini memberi Elisa kesempatan untuk menegur para sahabatnya itu atas kebodohan mereka: Bukankah telah kukatakan kepadamu: Jangan pergi? (ay. 18). Kenyataan ini membuat mereka akan lebih bersedia untuk mematuhi pertimbangan Elisa lain kali. Kita tidak akan pernah sampai kepada Elia dengan cara melintasi gunung dan lembah, tetapi kita, pada waktunya nanti, akan sampai kepadanya dengan meneladani iman dan kegigihannya yang kudus.

Matthew Henry: 2Raj 2:19-25 - Air di Yerikho Disehatkan; Kematian Anak-anak Pencemooh

Air di Yerikho Disehatkan; Kematian Anak-anak Pencemooh (2:19-25)

• Elisa, pada kesempatan ini, telah memiliki dua bagian dari roh Elia, sehingga ia pun mengerjakan lebih banyak mujizat daripada Elia. Beberapa penafsir berpendapat bahwa jumlah mujizat yang diperbuat Elisa adalah dua kali lipat dari pada yang diperbuat Elia. Dua dari mujizat tersebut ditulis di dalam ayat-ayat ini, yakni mujizat belas kasihan terhadap Yerikho dan mujizat penghukuman terhadap Betel (Mzm. 101).
• I. Inilah pemberkatan air di Yerikho yang mampu membuat air itu sehat. Yerikho dibangun dengan membangkang terhadap sebuah perintah, terhadap sebuah ancaman, dan dengan membayar harga berupa nyawa semua anak dari orang yang membangunnya. Akan tetapi, setelah dibangun, tidak ada perintah bahwa Yerikho harus dihancurkan kembali, dan tidak ada larangan bagi para nabi atau umat Allah untuk tinggal di sana, sebaliknya, bahkan di balik tembok-tembok yang dibangun oleh kedurjanaan itu, kita menemukan adanya tempat bagi kesalehan untuk tumbuh. Orang mengatakan, orang bebal membangun rumah untuk ditempati orang bijak. Dalam peristiwa kita Yerikho ini, kekayaan orang berdosa menyediakan tempat tinggal bagi orang benar. Kita membaca Kristus berada di Yerikho (Luk. 19:1). Ke kota inilah Elisa datang, untuk meneguhkan jiwa-jiwa para murid dengan kisah pengangkatan Elia ke sorga yang lebih jelas daripada yang dapat disampaikan para pengintai mereka, yang melihat dari kejauhan. Di sinilah Elisa tinggal, sementara kelima puluh orang dari rombongan nabi mencari-cari Elia. Dan,
• 1. Penduduk kota Yerikho menyampaikan kesusahan mereka kepadanya (ay. 19). Nabi-nabi Allah yang setiawan senang untuk dimintai tolong, dan alangkah bijaksananya untuk memanfaatkan mereka selagi cahaya diri mereka yang singkat itu masih ada dengan kita. Mereka tidak memohonkan perkara itu kepada Elia, mungkin karena ia tidak dapat dijangkau semudah Elisa. Akan tetapi kini, kita dapat berharap bahwa melalui pengaruh sekolah agama yang ada di kota mereka, mereka pun dibaharui. Tampaknya kota itu sangat menyenangkan dan baik untuk ditinggali. Namun, tidak ada air yang sehat untuk mereka minum serta tanah yang subur untuk menghasilkan makanan bagi mereka, dan karena itu, apa yang bisa dinikmati di sana? Air adalah rahmat yang tersedia bagi semua orang, jadi kalau sampai ada terjadi kekurangan atau kecemaran air, pastilah karena ada terjadi suatu bencana yang dahsyat. Beberapa penafsir beranggapan bahwa tidak seluruh tanah di sekitar Yerikho tandus dan berair tidak baik, melainkan hanya satu bagian saja, dan daerah itulah tempat yang ditinggali para rombongan nabi, yang pada bacaan ini disebut penduduk kota.
• 2. Elisa segera mengatasi kesusahan penduduk kota. Bagaimanapun caranya, para nabi harus berjuang untuk membuat setiap tempat yang mereka kunjungi menjadi lebih baik bagi mereka, berjuang untuk membuat batin-batin yang pahit menjadi manis, dan untuk menyuburkan jiwa-jiwa yang gersang, melalui penerapan firman Allah yang tepat guna. Elisa ingin menyehatkan air di kota mereka, tetapi,
• (1) Mereka harus membawa kepadanya garam di dalam sebuah pinggan (atau kendi – pen.) baru (ay. 20). Andai kata garam memang tepat untuk dipakai mengasinkan air itu, apa gunanya garam sesedikit itu untuk air sebanyak itu dan apa istimewanya garam yang ditaruh dalam sebuah pinggan baru? Akan tetapi, demikianlah orang yang hendak menerima pertolongan harus bersedia untuk dipekerjakan dan diuji iman serta ketaatannya. Karya anugerah Allah dikerjakan bukan oleh usaha kita tetapi oleh ketaatan terhadap perintah-perintah-Nya.
• (2) Elisa melemparkan garam itu ke dalam mata air, dan dengan itu menyehatkan alirannya serta tanah yang diairinya. Demikianlah jalan untuk memperbarui hidup manusia adalah dengan memperbarui hati mereka. Biarlah manusia diasinkan dengan garam anugerah, karena dari situlah terpancar kehidupan. Jikalau suatu pohon kamu katakan baik, maka baik pula buahnya. Sucikanlah hati, dan itu akan menahirkan tangan.
• (3) Elisa tidak mengaku-aku bahwa ia melakukannya dengan kuasanya sendiri, melainkan di dalam nama Allah: Beginilah firman Tuhan: Telah kusehatkan air ini. Elisa hanyalah alat, saluran bagi Allah yang berkenan menyampaikan berkat kesembuhan ini. Dengan mengerjakan kebaikan ini bagi mereka sambil berkata, Beginilah firman Tuhan, hati mereka akan lebih terdorong setelahnya untuk menerima teguran, peringatan, atau perintah Elisa yang diucapkan dengan kata-kata pembuka yang sama. Apabila Elisa dapat menolong mereka di dalam nama Allah, maka di dalam nama Allah pula, biarlah ia mengajar dan memerintah mereka.
• (4) Kesembuhan itu untuk selama-lamanya, tidak hanya untuk masa ini: Air itu menjadi sehat sampai hari ini (ay. 22). Apa yang dilakukan Allah akan tetap ada untuk selamanya (Pkh. 3:14). Ketika Allah, melalui Roh-Nya, menyembuhkan jiwa, tidak akan terjadi lagi kematian atau ketandusan. Sifat jiwa itu pun diubahkan: apa yang tadinya sia-sia dan merusak, menjadi disyukuri dan berguna.
• II. Inilah kutuk terhadap anak-anak Betel yang berkuasa membinasakan mereka, karena itu bukanlah kutuk yang tanpa sebab. Di Betel, terdapat sekolah lain bagi para nabi. Ke sanalah Elisa pergi selanjutnya, mengunjunginya untuk pertama kalinya, dan para pelajar di sana jelas menyambutnya dengan segenap hormat, tetapi penduduk kota berlaku kasar kepadanya. Salah satu anak lembu emas buatan Yerobeam berada di kota Betel, dan inilah yang dibangga-banggakan dan disanjung-sanjung oleh penduduk kota, yang membenci orang-orang yang mencela berhala itu. Hukum Taurat tidak memberi kuasa bagi orang-orang ini untuk menindas lembaga pendidikan saleh ini, tetapi kita dapat menduga bahwa mereka terbiasa mencibir para nabi yang sedang melintas di jalan-jalan kota, dan mengejek para nabi ini dengan suatu julukan, untuk mendatangkan rasa hina orang kepada para nabi ini, dan menimbulkan prasangka orang-orang muda kota itu terhadap mereka, dan bilamana mungkin, mengusir mereka keluar kota. Andai kata umpatan yang dilontarkan kepada Elisa merupakan yang pertama kali, kemungkinan hal itu tidak dihukum sedemikian berat. Akan tetapi, mengolok-olok utusan-utusan Allah, dan mengejek nabi-nabi-Nya, merupakan salah satu dari dosa Israel (2Taw. 36:16). Kini pada bagian ini kita membaca,
• 1. Satu contoh dari dosa itu. Anak-anak kota Betel, yaitu laki-laki dan perempuan yang sedang bermain di jalanan, begitu mendengar kabar kedatangan Elisa ke kota itu, keluar untuk mendapatnya, bukan dengan puji-pujian hosana, seperti yang seharusnya mereka lakukan, tetapi dengan ejekan. Mereka berkerumun di sekeliling Elisa lalu mengolok-oloknya, seolah-olah ia seorang yang bodoh atau yang pantas dipermainkan. Di antara sejumlah ejekan yang mereka pakai untuk mencemooh para nabi, mereka memakai ejekan khusus ini untuk mencemooh Elisa, Naiklah botak, naiklah botak. Menghina sesama karena kelemahan atau cacat tubuh mereka adalah suatu perbuatan keji. Itu sama saja dengan menambah penderitaan orang yang memang sudah menderita. Dan, jika mereka ini memang diciptakan demikian oleh Allah, maka penghinaan itu juga berarti penghinaan kepada-Nya. Akan tetapi, apa yang menjadi ejekan terhadap Elisa ini hampir-hampir tidak layak disebut sebagai suatu kecacatan, dan tentu tidak akan menjadi suatu penghinaan baginya andai kata anak-anak Betel mencemoohnya dengan hal lain. Ciri-ciri Elisa sebagai seorang nabilah yang hendak mereka cemooh. Kemuliaan yang telah dimahkotakan Allah kepadanya seharusnya cukup untuk menutupi kepalanya yang botak dan melindunginya dari ejekan mereka. Mereka menyuruh Elisa untuk naik, mungkin mengacu kepada Elia: “Tuanmu,” kata mereka, “telah pergi naik, mengapa engkau tidak ikut naik juga bersamanya? Di mana kereta berapi itu? Kapan engkau dienyahkan dari hadapan kami juga?” Anak-anak ini berkata menurut apa yang diajarkan kepada mereka. Mereka belajar dari orangtua mereka para penyembah berhala itu untuk memanggil dengan sebutan-sebutan yang biadab dan berkata-kata dengan bahasa yang kurang ajar, terutama kepada para nabi. Seperti apa kata peribahasa, ayam-ayam jantan muda ini berkokok mengikuti ayam-ayam jantan tua. Mungkin orangtua mereka pada waktu ini memang mengutus mereka keluar dan menyuruh mereka untuk berbuat demikian, supaya, apabila mungkin, mereka dapat mencegah sang nabi tidak masuk ke dalam kota mereka.
• 2. Satu contoh dari kebinasaan yang pada akhirnya menimpa Israel karena telah mengejek nabi-nabi Allah, dan yang dipakai untuk memberi mereka peringatan keras. Elisa telah cukup lama mendengar olok-olok mereka dengan sabar, tetapi pada akhirnya api kecemburuan yang kudus bagi Allah pun menyala di dalam dadanya oleh ejekan yang terus-menerus terlontar. Oleh sebab itu berpalinglah ia ke belakang dan melihat mereka, untuk mencoba apakah tatapannya yang tajam dan tegas mampu menggentarkan mereka dan memaksa mereka untuk berhenti, untuk melihat apakah ia mampu menemukan tanda-tanda kepolosan pada wajah mereka, tetapi mereka tidak merasa malu dan tidak kenal noda. Maka dari itu, dikutuknyalah mereka demi nama Tuhan, dengan bersumpah dan mengumandangkan penghukuman, bukan atas dasar balas dendam pribadi karena perlakuan tidak senonoh yang ditimpakan kepadanya, tetapi sebagai mulut dari keadilan ilahi untuk menghukum kecemaran yang diperbuat terhadap Allah. Ucapan Elisa ini segera digenapi. Dua ekor beruang betina, beruang-beruang yang mungkin telah kehilangan anak mereka, keluar dari hutan di dekat tempat itu, lalu dengan segera membunuh empat puluh dua orang anak (ay. 24). Sekarang, dalam kejadian ini,
• (1) Sang nabi harus dibenarkan, karena ia melakukannya menurut dorongan ilahi. Andai kata kutuk itu berangkat dari dasar yang tidak baik, tentu Allah tidak akan berfirman Amin atasnya. Kita mungkin berpikir, bahwa akan lebih baik untuk memanggil dua buah tongkat untuk mendidik anak-anak ini daripada dua ekor beruang untuk membunuh mereka. Akan tetapi, oleh Roh, Elisa mengetahui tabiat buruk mereka. Ia tahu bahwa anak-anak ini adalah keturunan ular beludak, dan bagaimana mereka akan menjadi seteru-seteru yang jahat bagi para nabi Allah andai kata mereka dibiarkan hidup sampai menjadi manusia dewasa, yang sudah sedari dini menindas para nabi Allah. Dengan ini, Elisa bermaksud menghukum orangtua mereka dan membuat mereka takut terhadap penghukuman Allah.
• (2) Allah harus dimuliakan sebagai Allah yang benar, yang membenci dosa dan yang akan memperhitungkannya, bahkan pada anak-anak kecil. Biarlah anak-anak yang jahat dan terkutuk ini menjadikan daging kita gentar terhadap takut akan Allah. Biarlah anak-anak kecil menjadi takut untuk mengucapkan kata-kata yang jahat, karena Allah memperhatikan apa yang mereka katakan. Biarlah mereka tidak mengejek-ejek orang lain karena kelemahan pikiran atau tubuh mereka, melainkan mengasihani mereka. Terutama, biarlah mereka tahu bahwa mereka berada dalam bahaya apabila mereka mencemooh umat atau pelayan Allah, dan mengejek siapa pun yang berbuat baik. Biarlah para orangtua, yang memperoleh penghiburan dari anak-anak mereka, mendidik mereka dengan baik hingga dewasa, dan berbuat yang terbaik sejak dini untuk mengusir kebodohan yang terikat dalam hati mereka. Sebab, seperti kata Uskup Hall, “Sia-sia saja kita mencari kebaikan dari anak-anak kita, jika kita mengabaikan pendidikannya, dan sia-sia saja kita meratapi kegagalan anak-anak kita, padahal sejatinya dapat dicegah dengan perhatian kita.” Elisa datang ke Betel dan tidak takut dengan balas dendam para orangtua yang tengah berkabung. Allah, yang memerintahkannya untuk melakukan apa yang ia lakukan, diketahuinya pasti akan mendukungnya. Dari sana, pergilah ia ke gunung Karmel (ay. 25), mungkin di sana ada sebuah rumah doa yang tepat untuk mengasingkan diri dan merenung baginya. Dari sana, ia kembali ke Samaria, yang karena ada banyak penduduk di sana, bapa dari para nabi ini kemungkinan dapat melakukan banyak kebaikan. Uskup Hall mengamati di sini, “Seorang pelihat yang menyendiri atau selalu menyendiri, tidak akan pernah menjadi pelihat yang bermanfaat.”

SH: 2Raj 2:1-18 - Suksesi yang berhasil (Senin, 15 Mei 2000)

Suksesi yang berhasil

Masalah suksesi kepemimpinan baik di dalaminstitusi sekuler maupun rohani merupakan peristiwa yang sangat penting. Karena kelanjutan hidup, misi, dan visi institusi itu terletak di tangan pemimpin pengganti. Peran, tugas, dan tanggung jawab seorang pemimpin memang sangatlah vital. Bagaimana gereja melakukan regenerasi agar kelangsungan misi dan visi gereja tetap terjamin? Suksesi dari Elia dan Elisa dapat memberikan model yang baik bagi gereja.

Pembangunan iman bangsa Israel harus berlanjut. Konflik yang terjadi antara Allah yang diwakili oleh Elia dan kuasa iblis yang diwakili oleh raja-raja Israel akan terus berlanjut. Karena itu diperlukan seorang nabi pengganti Elia yang mempunyai kualifikasi yang diperlukan untuk melaksanakan tugas Allah dalam misi pembangunan iman bangsa Israel.

Elisa merupakan figur yang tepat sebagai pengganti Elia karena ia mempunyai kualifikasi sebagai berikut: Ia adalah seorang yang setia dan gigih berjuang. Hal ini terlihat dari keinginannya untuk tetap mengikuti Elia kemana pun Elia disuruh pergi oleh Tuhan, walaupun Elia telah berulangkali menyuruhnya pergi. Kesetiaan kepada Tuhan dan kegigihan untuk berjuang diperlukan karena Elisa akan menghadapi berbagai godaan dan ancaman. Tanpa karakter demikian, sulit bagi Elisa untuk menjalankan fungsinya. Elisa adalah saksi mata ketika Elia diangkat ke surga. Peristiwa itu merupakan penyataan Allah yang luar biasa yang meneguhkan Elisa bahwa Allahlah yang memilih dan mengutusnya untuk menggantikan Elia. Ini merupakan bukti legitimasi dari Allah yang diterima oleh Elisa. Di samping itu Elisa pun terbukti mempunyai kompetensi seperti Elia ketika ia membuat mukjizat seperti yang dilakukan Elia. Semua ini karena Roh Allah ada padanya. Di samping legitimasi dari Allah, Elisa pun mendapatkan legitimasi dari rekan-rekan nabi yang lain.

Renungkan: Karakter, legitimasi dari Allah, kompetensi, dan legitimasi dari rekan sekerjanya merupakan kualifikasi seorang pemimpin yang tidak boleh dibolak-balik urutannya. Dua hal pertama menekankan siapa calon pemimpin itu di hadapan Allah dan yang ketiga menekankan apa yang ia punyai untuk melakukan tugasnya. Yang terakhir adalah siapa mereka di hadapan rekan-rekan sekerja lainnya. Bila urutan ini dibolak-balik, maka dapat dipastikan bahwa peran dan fungsi pemimpin itu tidak akan berjalan maksimal. Bagaimana gereja memilih para pemimpinnya?

SH: 2Raj 2:1-14 - Suksesi kepemimpinan dalam pelayanan (Senin, 2 Mei 2005)

Suksesi kepemimpinan dalam pelayanan

Pelayanan adalah hal yang serius dan mulia. Tidak sembarang orang boleh melayani Tuhan. Hanya Tuhan yang berhak memilih dan menetapkan hamba-hamba-Nya. Elisa adalah calon pengganti Nabi Elia yang telah Tuhan pilih dan persiapkan (Lihat 1Raj. 19:19-21). Elisa pun sudah mengikuti dan belajar dari hidup dan karya Nabi Elia. Sekarang waktunya sudah tiba bagi Elia untuk menyerahkan tongkat kenabiannya kepada Elisa. Apakah Elisa telah siap untuk menerimanya?

Berita tentang maksud Allah yang hendak memanggil Elia pulang kepada-Nya tanpa melalui kematian fisik telah menjadi rahasia umum (ayat 2Raj. 2:3,5,7). Itu sebabnya Elisa tidak ingin ditinggalkan menjelang detik-detik terakhir hidup Elia, meskipun Elia mencoba membujuknya agar mereka berpisah di Gilgal (ayat 2,4,6). Perjalanan dari Gilgal ke Sungai Yordan membawa dampak yang besar bagi keduanya. Bagi Elisa, perjalanan itu membuka matanya untuk melihat kedahsyatan kuasa Tuhan, Allah Israel yang dilayaninya (ayat 11-14). Jika selama ini Elisa mengenal Allah melalui pengajaran Elia saja, maka peristiwa di sungai Yordan ini telah mengubah pandangannya tentang Dia. Elisa semakin menyadari kebutuhannya bergantung penuh pada Allah untuk dapat menggantikan Elia melayani Dia (ayat 14). Bagi Elia, kesetiaan dan kesungguhan Elisa ingin menjadi hamba Allah menjadi semakin teruji dengan kesediaan Elisa mengikutinya dari Gilgal sampai ke Sungai Yordan. Bahkan permintaan Elisa akan roh Elia pun menyatakan keseriusannya (ayat 9-10).

Tuhan yang sudah memilih dan menetapkan seseorang untuk melayani Dia, pasti juga akan mempersiapkan hamba-Nya. Ada waktunya kita belajar dari mereka yang lebih dahulu melayani, yaitu para senior kita. Namun, yang jauh lebih penting adalah Tuhan Yesus sendirilah yang harus terus menerus menjadi Guru Agung kita.

Renungkan: Pekalah akan peran Anda pada zaman ini dan sambutlah pembentukan Allah atas hidup Anda.

SH: 2Raj 2:1-18 - Baca Gali Alkitab 6 (Jumat, 14 Agustus 2015)

Baca Gali Alkitab 6

Proses transisi dari pemimpin lama kepada pemimpin berikutnya tidaklah selalu mudah. Perikop ini mengisahkan transisi dari Elia kepada Elisa. Pada masa itu ada sejumlah nabi di Israel dan Elia kelihatannya adalah yang paling senior di antara mereka.

Apa saja yang anda baca?

1. Apa yang sedang dilakukan Elia dan Elisa menjelang saat Tuhan hendak menaikkan Elia ke surge (25)?

2. Apa isi permintaan Elia terhadap Elisa, yang diulang-ulang sampai beberapa kali? Apa jawaban Elisa (2, 4, 6)?

3. Apa yang diberitahukan rombongan nabi kepada Elisa? Apa jawaban Elisa (3, 5)?

4. Apa yang mereka lakukan kemudian (7-8)?

5. Apa yang ditawarkan Elia kepada Elisa? Bagaimana respons Elisa (9-10)?

6. Bagaimana kisah terangkatnya Elia (11)? Bagaiman reaksi Elisa menyaksikan peristiwa itu (12-14)?

7. Bagaimana pendapat nabi-nabi yang dari Yerikho setelah menyaksikan semua perisitwa itu (7, 15)?

8. Apa yang ingin mereka lakukan kemudian? Bagaimana tanggapan Elisa (16-18)?

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada anda?

1. Mengapa Elia terus meminta Elisa untuk tetap tinggal dan mengapa Elisa terus menerus menolak?

2. Mengap Elisa meminta dua bagian dari roh Elia? Apa tujuan dari syarat yang diberikan Elia?

3. Apa yang bisa kita pelajari mengenai proses peralihan kepemimpinan atau pelayanan dari permintaan Elisa tersebut?

Apa respons anda?

1. Mengapa seringkali terjadi masalah ketika terjadi proses peralihan kepemimpinan di gereja?

2. Bagaimana sebaiknya proses regenerasi dilakukan?

2 Raja-Raja 4:1-7

Di wilayah Timur Dekat Kuno, merupakan hal yang jamak saja bagi para pemberi utang untuk mengambil anak dari orang yang berutang untuk diperhamba, bila orang tua si anak tidak sanggup membayar utangnya. Hukum Musa memang mengizinkan hal ini (Kel. 21:2-4). Namun perhambaan itu akan berakhir pada tahun Yobel.

Apa saja yang anda baca?

1. Siapakah yang datang mengadu kepada Elisa? Apa masalah yang dia hadapi (1)?

2. Apa solusi yang diberikan oleh Elisa? Siapa saja yang dilibatkan dalam solusi tersebut (2-4)?

3. Bagaimana respons istri nabi tersebut (5-6)?

4. Apa yang dilakukan si istri nabi tersebut, setelah ia menyelesaikan semua tugas yang diberikan oleh Elisa? Apa saran Elisa (7)?

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada anda?

1. Dari fakta bahwa istri nabi bisa terlibat utang sehingga berisiko anaknya diambil untuk diperhamba, apa yang kita pelajari?

2. Dari solusi yang diberikan Elisa, kita melihat bahwa setiap anggota keluarga harus berpartisipasi aktif bagi pelunasan utang tersebut. Apa yang kita pelajari dari keterlibatan setiap anggota keluarga tersebut?

3. Dari kepatuhan si janda untuk mengikuti setiap instruksi Elisa, tanpa ia tahu tujuan dari apa yang dilakukannya, apa yang kita pelajari?

Apa respons anda?

1. Cobalah buat anggaran bulanan anda. Biaya-biaya apakah yang bisa dikurangi dan utang-utang apa yang harus segera dilunasi?

2. Apakah anda atau keluarga anda memiliki anggaran untuk berbagi dengan mereka yang berkekurangan?

SH: 2Raj 2:1-18 - Kuasa Allah dan Pelayanan (Jumat, 14 Agustus 2015)

Kuasa Allah dan Pelayanan

Elia dikenal sebagai salah satu nabi besar dalam Perjanjian Lama. Banyak mukjizat yang dilakukannya mencengangkan bangsa Yahudi maupun non-Yahudi. Contohnya, mengalahkan ratusan nabi Baal di gunung Karmel. Selain itu, Elia merupakan orang ketiga yang tidak mengalami kematian jasmani, seperti Henokh dan Musa.

Setelah sekian lama melayani Allah, tibalah waktu bagi Elia pensiun dalam pelayanan di dunia (1). Isu kematian Elia telah diketahui oleh komunitas sekolah para nabi yang ada di Gilgal, Betel, dan Yerikho (3, 5). Mereka kasak-kusuk membicarakan kematian Elia. Kelihatannya Elia tidak ambil pusing persoalan itu. Ia dengan tenang melakukan perjalanan jauh, dari Gilgal menuju sungai Yordan. Dalam perjalanan tersebut, ia ditemani oleh muridnya, Elisa.

Bukan Elia tidak gembira ditemani oleh muridnya, tetapi ia tidak mau menyusahkan Elisa. Ada tiga kali Elia berupaya mencegah niat Elisa dengan kalimat "Baiklah tinggal di sini...." Tiga kali pula Elisa bersumpah akan menemani gurunya, "Demi Tuhan yang hidup...." (2-6). Apa yang membuat Elisa begitu gigihnya menemani sang guru? Ia menyadari ada kemungkinan besar dirinya dipilih Allah menggantikan gurunya. Untuk itu, ia memerlukan kuasa Allah dalam menjalankan tugas dan tanggung jawab sebagai nabi Allah. Tidak heran apabila Elisa meminta dua bagian kuasa Allah dari Elia (9). Bagi Elia, permintaan Elisa mustahil. Artinya, Allah yang berhak memberikan hal itu dan bukan dirinya. Itu sebabnya Elia mengajukan syarat yang mustahil juga. Dengan syarat seperti itu, Elia menyerahkan kedaulatan sepenuhnya kepada Allah. Jika itu kehendak Allah, maka Elisa dapat melihat gurunya terangkat ke sorga (10). Akhirnya, Elisa mendapatkan apa yang dimintanya, yaitu jubah Elia (11-14). Jubah Elia merupakan simbol otoritas dan kehadiran kuasa Allah. Dengan jubah gurunya, Elisa memulai tugas kenabian sebagai orang yang dipenuhi kuasa Allah.

Tiada pelayanan yang lebih berpengaruh besar membawa perubahan selain pelayanan yang disertai oleh urapan dan kuasa Allah.

SH: 2Raj 2:1-18 - Sang Setiawan (Sabtu, 14 Januari 2023)

Sang Setiawan

Setiawan berarti sangat setia. Orang disebut sangat setia bila memiliki keteguhan hati dan tidak mudah tergoyahkan. Selain berhati teguh, dia juga kokoh dalam berpendirian dan mantap dalam bersikap. Sosok sang setiawan itu terpenuhi dalam diri Elisa, nabi muda yang selalu mengikuti jejak kaki Nabi Elia.

Elisa adalah murid Elia yang sangat setia. Ke mana pun Nabi Elia pergi, Elisa terus mengikuti layaknya seorang abdi. Kualitas kemuridan Elisa pun tampak paripurna. Seluruh hidupnya dibaktikan kepada gurunya. Hingga menjelang saatnya Tuhan menaikkan Elia ke surga, Elisa terus turut serta.

Setiap kali Nabi Elia mengingatkan supaya tidak lagi mengikuti perjalanannya, secara konsisten Elisa berucap: "Demi TUHAN yang hidup dan demi hidupmu sendiri, sesungguhnya aku tidak akan meninggalkan engkau" (2). Ketika ada serombongan nabi yang mengingatkan supaya tidak mengikuti gurunya karena akan terangkat ke surga, Elisa pun tegas menjawab: "Aku juga tahu, diamlah!" (5). Demikian kokoh pendirian Elisa. Sangat kukuh pula sikap hatinya, seperti inilah kemantapan tekad yang tak tergoyahkan oleh apa pun jua.

Kesetiaan Elisa dalam mengikut gurunya akhirnya berbuah manis. Ia diperkenankan untuk menyampaikan permintaan kepada gurunya. Inilah kesempatan penuh rahmat, ketika seorang murid mendapatkan perkenan dari sang guru. Dengan cerdas, Elisa pun meminta dua bagian dari roh Elia. Ini merupakan permintaan yang sukar; untuk mendapatkannya dibutuhkan ketajaman batin. Rupanya, Elisa sudah mempersiapkan segala sesuatunya, termasuk kemampuan inderawinya supaya bisa melihat sang guru terangkat ke surga.

"Ketika Elisa melihat itu, maka berteriaklah ia: 'Bapaku, bapaku! Kereta Israel dan orang-orangnya yang berkuda!'" (12). Atas ketajaman batinnya itu, Roh Elia pun hinggap padanya seperti disaksikan rombongan para nabi di Yerikho. Begitulah teladan sang setiawan: teguh hati, bulat dalam tekad, dan kepekaan batin. Semoga teladan Elisa menginspirasi kita sebagai murid Kristus. [SET]

Baca Gali Alkitab 2

2 Raja-raja 2:19-25

Allah menyatakan kuasa-Nya kepada dan melalui orang-orang yang dengan setia menyatakan kehendak-Nya, serta memuliakan nama-Nya atas hidup mereka. Allah memakai mereka untuk menunjukkan kepada dunia bahwa Allah adalah Allah yang penuh kuasa jauh melebihi kuasa manusia dan apa pun yang ada di kolong langit ini.

Melalui hamba-hamba-Nya, Allah menyatakan kebaikan kepada manusia yang mengasihi-Nya dan menyatakan hukuman kepada mereka yang menolak-Nya.

Apa saja yang Anda baca?
1. Bagaimana keadaan air di kota Yerikho? (19)
2. Apa yang dilakukan Elisa untuk menyehatkan air itu kembali? (20-22)
3. Apa yang dilakukan oleh anak-anak di Kota Betel terhadap Elisa? (23)
4. Apa yang dilakukan Elisa terhadap mereka? (24)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Apa peringatan yang diberikan Tuhan kepada anak-anak atau orang yang tidak menghormati utusan Tuhan? Jelaskan!
2. Mestinya ada pelajaran yang kita dapatkan dari kepercayaan dan ketaatan penduduk Kota Yerikho terhadap abdi Allah. Apakah itu?
3. Adakah dosa yang pernah kita buat terhadap hamba Tuhan atau orang yang diutus untuk memberitakan kebenaran kepada kita? Uraikanlah!

Apa respons Anda?
1. Bagaimana sikap kita yang benar terhadap semua orang yang diutus Tuhan untuk memberitakan kebenaran kepada kita?
2. Jika kita pernah mencemooh hamba Tuhan atau orang yang memberitakan kebenaran kepada kita, apa yang harus kita lakukan saat ini sebelum mendapat hukuman dari Tuhan?

Pokok Doa:
Memohon agar kita memiliki kerendahan hati untuk mau menerima orang-orang yang diutus Tuhan kepada kita.

SH: 2Raj 2:15-25 - Peneguhan hamba Tuhan (Selasa, 3 Mei 2005)

Peneguhan hamba Tuhan

Dalam setiap alih kepemimpinan biasanya muncul pertanyaan siapakah orang yang paling tepat menggantikan pemimpin yang lama. Pertanyaan ini mencuat bisa dikarenakan oleh pamor pemimpin lama yang masih disegani sementara kemampuan calon pemimpin baru tersebut belum teruji.

Nabi Elia sudah terangkat ke surga. Elisa sudah ditetapkan menjadi nabi penggantinya. Semua itu adalah penetapan Allah yang berdaulat dan berhikmat. Namun, para pengikut Nabi Elia belum melihat hal itu. Itulah sebabnya, mereka pun berniat mencarinya. Mereka memuja Nabi Elia dan menganggapnya sebagai nabi besar yang tidak tergantikan. Maka, Elia harus ditemukan agar dapat dikuburkan di Israel. Dengan berbuat demikian berarti mereka meragukan pernyataan Tuhan yang telah mengangkat Nabi Elia ke surga (ayat 11,16-18).

Dua peristiwa yang dicatat di perikop hari ini menjadi peneguhan akan kenabian Elisa. Pertama, kuasa dan kasih Allah yang ada pada Elia kini ditunjukkan oleh Elisa. Sebagaimana Elia dulu peduli kepada janda di Sarfat akan bahaya kelaparan yang dialaminya, demikian pun sekarang Elisa peduli kepada rakyat biasa yang mengalami kesulitan hidup sehari-hari (ayat 19-22). Kedua, Tuhan sendiri menyatakan peneguhan-Nya terhadap Elisa dengan menghajar orang-orang yang meragukan bahkan menghina hamba-Nya (ayat 23-25). Orang-orang di sini bukan anak kecil melainkan pemuda-pemuda (bhs. Ibr. naar) yang sudah cukup umur untuk mempertanggungjawabkan perbuatannya.

Bukti seseorang adalah hamba Tuhan bukan penonjolan diri akan kehebatannya, melainkan kehadiran kuasa dan kasih Allah yang nyata di dalam dirinya. Sikap dan tutur kata yang lahir dari karakter ilahi merupakan tanda yang jelas dari orang pilihan-Nya.

Renungkan: Hamba Tuhan sejati nyata dari sikap, perkataan, dan pengajarannya yang meneladani hidup Tuhan Yesus.

SH: 2Raj 2:19-25 - Pelayanan Allah dalam pelayanan Elisa (Selasa, 16 Mei 2000)

Pelayanan Allah dalam pelayanan Elisa

Seringkali di kalangan aktivis gereja muncul pertanyaan-pertanyaan sebagai berikut. Apa hakikat pelayanan Kristen? Atau berita apa yang seharusnya kita sampaikan melalui pelayanan Kristen? Dua pertanyaan itu sebetulnya mengarah kepada karakteristik pelayanan yang sejalan dengan pelayanan Allah. Melalui 2 mukjizat yang dilakukan dalam pelayanan pertamanya, Elisa memperlihatkan karakteristik pelayanan yang sesuai dengan-Nya.

Karakteristik pelayanan Elisa yang pertama tergambar jelas ketika ia menyehatkan air di Yerikho. Kota Yerikho memang sudah dibangun kembali oleh Ahab (1Raj. 16:34), namun tetap menjadi kota yang tidak produktif. Nampaknya kota ini masih terikat oleh hukuman yang pernah dijatuhkan Allah melalui Yosua (Yos. 6:26), sehingga penduduk dan tanahnya mengalami penderitaan. Mukjizat yang dilakukan Elisa membebaskan kota dan penduduk Yerikho dari penghukuman dan membawa mereka pada era yang baru. Dengan kata lain, karakteristik pertama pelayanan Elisa adalah menyatakan anugerah Allah kepada manusia yang membutuhkannya. Sedangkan karakteristik kedua pelayanan Elisa berbanding terbalik dengan yang pertama. Karakteristik kedua ini bersifat menyatakan penghukuman bagi mereka yang tidak hormat kepada Allah. Ini nampak dari peristiwa dimana Elisa mengutuk anak-anak yang mengolok-olok dirinya. Anak-anak ini tidak sekadar menghina Elisa namun sesungguhnya mereka telah menghina Allah yang diwakilinya di depan umum. Penghukuman ini merupakan peringatan kepada seluruh bangsa Israel yang tidak taat dan percaya kepada-Nya bahwa penghujatan terhadap nama Allah tidak bisa ditolerir.

Kedua karakteristik pelayanan Elisa merupakan satu koin dengan 2 sisi yang tidak dapat dipisahkan. Bukankah ini juga merupakan karakteristik pelayanan Allah. Di satu sisi Allah memberikan anugerah-Nya kepada umat-Nya, namun di sisi lain Allah juga menyatakan penghukuman kepada mereka yang menolak anugerah-Nya.

Renungkan: Demikian pula seharusnya Kristen di dalam setiap aktivitas pelayanannya. Apakah itu pelayanan diakonia, koinonia, maupun marturia, anugerah Allah yang membebaskan manusia dari hukuman kekal harus terus dikumandangkan dan penghukuman Allah kepada mereka yang menolak anugerah-Nya pun harus ditegaskan.

SH: 2Raj 2:19-25 - Kendala dalam Pelayanan (Sabtu, 15 Agustus 2015)

Kendala dalam Pelayanan

Sejak mendapat jubah Elia, Elisa secara sah menjadi pengganti nabi Elia. Hal pertama yang ingin dilakukan adalah pergi ke gunung Karmel. Ada apa di Karmel? Apa yang dicarinya di sana? Penulis Alkitab tidak memberikan penjelasan apapun tentang alasan Elisa ke gunung Karmel. Mungkin Elisa ingin melakukan ziarah ke gunung Karmel, tempat di mana nabi Elia mempertunjukkan kepada seluruh bangsa bahwa Allah Israel adalah Allah yang hidup dan Mahakuasa. Sebab itu, Elisa memulai perjalanan ziarahnya dari kota Yerikho menuju gunung Karmel.

Di awal pelayanannya, Elisa diperhadapkan pada dua persoalan. Pertama, pencemaran air di wilayah Yerikho. Pencemaran ini mengakibatkan tingkat kematian atau keguguran bayi sangat tinggi di kota tersebut (19). Tidak diketahui apa yang menjadi penyebab utama air tercemar. Persoalan ini telah berlangsung lama. Harapan mereka hanya tertuju pada Elisa. Inilah tantangan awal dalam pelayanannya. Penanganan Elisa sangat sederhana, yaitu dengan garam (20). Dengan kuasa Allah yang menyertainya, Elisa mendoakan garam tersebut dan melemparkannya ke mata air kota Yerikho (21). Dalam sekejap, air tercemar berubah menjadi air bersih yang menyehatkan. Sejak saat itu, tidak pernah terjadi keguguran atau kematian bayi yang disebabkan oleh air tercemar (22).

Kedua, penghinaan oleh sekelompok pemuda di Betel. Betel adalah pusat penyembahan berhala. Di kota tersebut, nabi Allah sering ditolak, dicemooh, dan dihina oleh penduduk di sana. Saat Elisa tiba di sana, sekelompok anak muda Betel menghina Elisa sangat kasar. Pertama, mereka menghina cacat bawaan Elisa yang berkepala botak. Kedua, mereka mengejek Elisa mengapa ia tidak ikut menyusul Elia ke "surga" (23). Hinaan itu membuat Elisa menyumpahi anak-anak muda tersebut (24a). Lewat kutukan Elisa, Allah membinasakan empat puluh dua anak muda tersebut (24b).

Saat pelayanan kita diejek dan dihina oleh orang lain, ingatlah bahwa Allah akan datang membela kita.

SH: 2Raj 2:19-25 - Membuktikan Diri? (Minggu, 15 Januari 2023)

Membuktikan Diri?

Menjadi seorang pengganti atau penerus tidaklah mudah, sebab dirinya akan selalu dibandingkan dengan orang yang terdahulu. Seakan orang terdahulu itu menjadi tolok ukur dalam menilai kepribadian ataupun kemampuan yang dimiliki sang pengganti. Terkadang, seorang pengganti harus melakukan berbagai cara demi membuktikan diri bahwa ia pantas berada di posisi tersebut.

Elisa menggantikan Elia setelah Elia terangkat naik ke surga. Tugas dan tanggung jawab sebagai seorang nabi saat itu ada di pundaknya. Mungkin ada kecemasan dan kekhawatiran dalam hati Elisa, apakah ia bisa sama seperti Elia dan mendapatkan kepercayaan penduduk di sana. Namun, Elisa belajar percaya bahwa Allah selalu menyertainya.

Pembuktian diri Elisa seakan diuji ketika penduduk Kota Yerikho mengeluhkan kalau air di kota tempat mereka tinggal itu tidaklah baik (19). Air yang tercemar merugikan penduduk di sana. Seindah apa pun sebuah kota atau wilayah, apabila airnya tidak baik, akan menyulitkan aktivitas penduduknya, bahkan bisa menyebabkan kematian.

Elisa segera bertindak. Ia mengatakan kepada mereka untuk mengambil sebuah pinggan baru dan menaruh garam ke dalamnya. Tanpa meragukan Elisa, mereka melakukan apa yang diperintahkannya. Elisa bukan mau membuktikan diri, tetapi melakukan apa yang menjadi kewajibannya.

Elisa tanpa ragu bertindak karena percaya, Allah selalu besertanya. Ia yakin, kalau Allah yang memilihnya, maka Allah pun akan memampukannya. Karena itu Elisa berkata: "Beginilah firman Tuhan ..." (21). Tuhanlah yang menyehatkan air itu oleh kuasa firman-Nya yang disampaikan lewat Elisa. Tuhan bekerja memurnikan air itu lewat media garam. Kehidupan kita pun layaknya bisa menjadi garam bagi orang lain.

Tidak perlu takut akan ejekan dan cemoohan dari sekitar kita. Bila Tuhan yang memanggil dan mau memakai kita, Tuhan pulalah yang akan memampukan dan menyertai kita. Kalau sudah begitu, masihkah kita merasa perlu membuktikan diri dengan kekuatan sendiri? Percayakan saja kepada Tuhan! [SLM]

Topik Teologia: 2Raj 2:13

Roh Kudus
Roh Kudus dalam Perjanjian Lama
Roh Aktif di dalam Sejarah Israel
Kehadiran Roh di tengah Israel
Roh Menghasilkan Kejadian-kejadian Ajaib
2Ra 2:13-16 Yeh 8:3 Yeh 11:1 Yeh 43:5

Topik Teologia: 2Raj 2:16

Roh Kudus
Roh Yahweh
Hak 3:10 Hak 6:34 Hak 11:29 Hak 13:25 Hak 14:6 Hak 14:19 Hak 15:14 1Sa 10:6 1Sa 16:13-14 2Sa 23:2 1Ra 18:12 2Ra 2:16 2Ta 20:14 Yes 11:2 Yes 40:13 Yes 63:14 Yeh 11:5 Yeh 37:1 Mik 3:8
Roh Menghasilkan Kejadian-kejadian Ajaib
2Ra 2:13-16 Yeh 8:3 Yeh 11:1 Yeh 43:5

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Tidak dikenal

Tema : Para Raja Israel dan Yehuda

Tanggal Penulisan: Sekitar 560-550 SM

Latar Belakang

Karena 1 dan 2 Raja-Raja merupakan sejarah yang berkesinambungan, maka informasi penting tentang latar belakang 2 Raja-Raja terdapat dalam Pendahuluan 1 Raja-Raja (Lihat "PENDAHULUAN 1RAJA-RAJA" 08045). 2 Raja-Raja melanjutkan penelusuran kemerosotan Israel dan Yehuda, yang dimulai sekitar tahun 852 SM. Kitab ini mencatat dua musibah nasional besar yang mengakibatkan hancurnya kedua kerajaan itu:

1. (1) Pembinasaan Samaria, ibu kota Israel, dan pembuangan penduduk negeri itu ke Asyur pada tahun 722 SM, dan
2. (2) perusakan Yerusalem dan pembuangan Yehuda ke Babel pada tahun 586 SM.

2 Raja-Raja meliputi 130 tahun terakhir dari sejarah Yehuda sepanjang 345 tahun. Ketidakstabilan yang lebih besar dari Israel (yaitu, sepuluh suku utara) terlihat dari seringnya pergantian para raja (19) dan keturunan raja (9) yang terus-menerus terjadi selama 210 tahun, dibandingkan dengan 20 raja Yehuda dan satu keturunan (yang terhenti sebentar) sepanjang 345 tahun.

Banyak nabi PL yang merangkap penulis, melayani selama masa yang tercatat dalam 2 Raja-Raja. Mereka mengingatkan, memperingatkan, dan menasihati para raja mengenai tanggung jawab mereka kepada Allah selaku wakil teokratis-Nya. Amos dan Hosea bernubuat di Israel, sedangkan Yoel, Yesaya, Mikha, Nahum, Habakuk, Zefanya, dan Yeremia bernubuat di Yehuda. Kitab-kitab para nabi ini memberikan penyataan sejarah dan teologi penting yang tidak terdapat dalam 2 Raja-Raja mengenai kemerosotan rohani dan moral kedua bangsa itu.

Tujuan

2 Raja-Raja mempunyai maksud yang sama dengan 1 Raja-Raja (Lihat "PENDAHULUAN 1RAJA-RAJA" 08045). Secara singkat, maksud asli ialah memberikan orang Ibrani, khususnya orang-orang buangan di Babel, suatu penafsiran dan pemahaman yang bersifat nubuat tentang sejarah mereka sementara masa kerajaan yang pecah supaya mereka tidak akan mengulangi dosa-dosa nenek moyang mereka.

Survai

Sejarah 2 Raja-Raja terbagi atas dua bagian utama:

1. (1) sejarah kedua kerajaan sebelum kejatuhan Israel (kesepuluh suku) pada tahun 722 SM (pasal 1-17; 2Raj 1:1--17:41) dan
2. (2) sejarah Yehuda setelah keruntuhan Israel hingga kejatuhannya sendiri pada tahun 586 SM (pasal 18-25; 2Raj 18:1--25:30).

Pada satu sisi, Israel diperintah oleh serangkaian raja yang tak henti-hentinya "melakukan apa yang jahat di mata Tuhan" (mis. 2Raj 3:2). 2 Raja-Raja mengisahkan bahwa di tengah-tengah kemurtadan hebat di Israel, Allah membangkitkan nabi-nabi perkasa seperti Elia dan Elisa untuk memanggil bangsa itu dan para pemimpinnya kembali kepada Allah dan perjanjian-Nya (pasal 1-9; 2Raj 1:1--9:37).

Yehuda, pada pihak lain, kadang-kadang mengalami pembebasan dari raja yang jahat karena diperintah oleh raja yang saleh seperti Hizkia (pasal 18-21; 2Raj 18:1--21:26) dan Yosia (pasal 22-23; 2Raj 22:1--23:35), yang berusaha untuk memalingkan hati bangsa itu kembali kepada Allah. Sekalipun demikian, mereka tidak sanggup secara permanen mengubah arus penyembahan berhala, kebejatan, dan kekerasan yang ada. Setelah wafatnya Yosia (pasal 23; 2Raj 23:1-35), kemerosotan Yehuda makin cepat menuju kebinasaan, yang memuncak dalam perusakan Yerusalem oleh Nebukadnezar pada tahun 586 SM (pasal 25; 2Raj 25:1-34).

Ciri-ciri Khas

Lima ciri utama menandai 2 Raja-Raja.

1. (1) Kitab ini (seperti 1 Raja-Raja) menekankan pentingnya para nabi dan penyataan mereka selaku cara utama Allah untuk menyampaikan amanat-Nya kepada para raja serta rakyat Israel dan Yehuda -- mis. Elia dan Elisa (pasal 1-13; 2Raj 1:1--13:25), Yunus (2Raj 14:25), Yesaya (2Raj 19:1-7,20-34), dan Hulda (2Raj 22:14-20).
2. (2) Pelayanan Elisa yang penuh mukjizat disoroti sepanjang bagian pertama kitab ini (pasal 2-13; 2Raj 2:1--13:25).
3. (3) Hanya dua raja di seluruh Israel dan Yehuda yang sepenuhnya disetujui karena tetap setia kepada Allah dan umat-Nya: Hizkia (2Raj 18:1--20:21) dan Yosia (2Raj 22:1--23:29).
4. (4) Ditunjukkan bahwa para pemimpin yang tidak benar akhirnya akan menuntun bangsa menuju kehancuran serta mengilustrasikan prinsip abadi bahwa "kebenaran meninggikan derajat bangsa, tetapi dosa adalah noda bangsa" (Ams 14:34).
5. (5) Kitab ini berisi banyak cerita Alkitab terkenal, seperti Elia naik ke sorga dalam angin badai (pasal 2; 2Raj 2:1-25), putra perempuan Sunem yang dibangkitkan oleh Elisa (pasal 4; 2Raj 4:1-44), penyembuhan Naaman (pasal 5; 2Raj 5:1-27), mata kapak yang mengapung (pasal 6; 2Raj 6:1-33), kematian Izebel sebagai akibat kekerasan sebagaimana dinubuatkan Elia (pasal 9; 2Raj 9:1-37), kebangunan yang besar di bawah Hizkia (pasal 18; 2Raj 18:1-37) dan Yosia (pasal 23; 2Raj 23:1-35), serta penyakit Hizkia yang parah dan penyembuhannya (pasal 20; 2Raj 20:1-21).

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

2 Raja-Raja menunjukkan dengan jelas bahwa dosa dan ketidaksetiaan para raja Yehuda (yaitu keturunan Daud) mengakibatkan pembinasaan Yerusalem dan kerajaan Daud. Akan tetapi, PB juga menunjukkan dengan jelas, bahwa Allah di dalam kesetiaan-Nya menggenapi janji perjanjiannya kepada Daud melalui Yesus Kristus, "Anak Daud" (Mat 1:1; Mat 9:27-31; Mat 21:9), yang masa pemerintahan dan kerajaan-Nya takkan pernah berakhir (Luk 1:32-33; bd. Yes 9:7).

Full Life: 2 Raja-raja (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Kerajaan yang Pecah: Israel dan Yehuda
   (2Raj 1:1-17:41)
   
1. A. Kelanjutan Pemerintahan Ahazia (Israel)
   (2Raj 1:1-18; bd. 1Raj 22:51-53)
   
2. B. Masa Pemerintahan Yoram (Israel)
   (2Raj 2:1-8:15)
   
1. 1. Peralihan dari Elia ke Elisa
   (2Raj 2:1-25)
   
2. 2. Penilaian Atas Yoram
   (2Raj 3:1-3)
   
3. 3. Yoram Mengalahkan Moab
   (2Raj 3:4-27)
   
4. 4. Pelayanan Elisa yang Penuh Mukjizat
   (2Raj 4:1-8:15)
   
3. C. Masa Pemerintahan Yoram (Yehuda)
   (2Raj 8:16-24)
   
4. D. Masa Pemerintahan Ahazia (Yehuda)
   (2Raj 8:25-29)
   
5. E. Masa Pemerintahan Yehu (Israel)
   (2Raj 9:1-10:36)
   
1. 1. Yehu Diurapi oleh Elisa
   (2Raj 9:1-10)
   
2. 2. Pembersihan yang Berdarah di Israel oleh Yehu
   (2Raj 9:11-10:36)
   
6. F. Masa Pemerintahan Atalya (Yehuda)
   (2Raj 11:1-16)
   
7. G. Masa Pemerintahan Yoas (Yehuda)
   (2Raj 11:17-12:21)
   
8. H. Masa Pemerintahan Yoahas (Israel)
   (2Raj 13:1-9)
   
9. I. Masa Pemerintahan Yoas (Israel)
   (2Raj 13:10-25)
   
10. J. Masa Pemerintahan Amazia (Yehuda)
    (2Raj 14:1-22)
    
11. K. Masa Pemerintahan Yerobeam II (Israel)
    (2Raj 14:23-29)
    
12. L. Masa Pemerintahan Azarya (Yehuda)
    (2Raj 15:1-7)
    
13. M. Masa Pemerintahan Zakharia (Israel)
    (2Raj 15:8-12)
    
14. N. Masa Pemerintahan Salum (Israel)
    (2Raj 15:13-15)
    
15. O. Masa Pemerintahan Menahem (Israel)
    (2Raj 15:16-22)
    
16. P. Masa Pemerintahan Pekahya (Israel)
    (2Raj 15:23-26)
    
17. Q. Masa Pemerintahan Pekah (Israel)
    (2Raj 15:27-31)
    
18. R. Masa Pemerintahan Yotam (Yehuda)
    (2Raj 15:32-38)
    
19. S. Masa Pemerintahan Ahas (Yehuda)
    (2Raj 16:1-20)
    
20. T. Masa Pemerintahan Hosea (Israel)
    (2Raj 17:1-41)
    
1. 1. Penilaian dan Pemenjaraan Hosea
   (2Raj 17:1-4)
   
2. 2. Keruntuhan Israel yang Akhir
   (2Raj 17:5-23)
   
3. 3. Penahanan Israel dan Pemukiman Kembali Negeri Itu
   (2Raj 17:24-41)
   
2. II. Kerajaan Tunggal: Yehuda Sesudah Keruntuhan Israel
   (2Raj 18:1-25:21)
   
1. A. Masa Pemerintahan Hizkia
   (2Raj 18:1-20:21)
   
1. 1. Pembangunan dan Pembaharuan
   (2Raj 18:1-8)
   
2. 2. Tinjauan Ulang Tentang Kejatuhan Israel dan Pembebasan Yehuda
   oleh Allah dari Dua Serangan Asyur
   (2Raj 18:9-19:37)
   
3. 3. Penyakit dan Penyembuhan Hizkia
   (2Raj 20:1-11)
   
4. 4. Kebodohan dan Kematian Hizkia
   (2Raj 20:12-21)
   
2. B. Masa Pemerintahan Manasye
   (2Raj 21:1-18)
   
3. C. Masa Pemerintahan Amon
   (2Raj 21:19-26)
   
4. D. Masa Pemerintahan Yosia
   (2Raj 22:1-23:30)
   
1. 1. Kebangunan dan Pembaharuan
   (2Raj 22:1-23:25)
   
2. 2. Murka Allah Tertunda Tetapi Tidak Dicegah dan Kematian Yosia
   (2Raj 23:26-30)
   
5. E. Masa Pemerintahan Yoahas
   (2Raj 23:31-33)
   
6. F. Masa Pemerintahan Yoyakim
   (2Raj 23:34-24:7)
   
7. G. Masa Pemerintahan Yoyakhin
   (2Raj 24:8-16)
   
8. H. Masa Pemerintahan Zedekia
   (2Raj 24:17-25:21)
   
1. 1. Kejatuhan Yerusalem
   (2Raj 25:1-7)
   
2. 2. Perusakan Bait Allah dan Tembok Kota
   (2Raj 25:8-10,13-17)
   
3. 3. Pembuangan Terakhir Umat itu ke Babel
   (2Raj 25:11-21)
   
3. III. Penutup
   (2Raj 25:22-30)
   

Matthew Henry: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

• Kitab kedua dari Raja-raja ini (yang dalam Septuaginta, terhitung dari Kitab Samuel, disebut dengan kitab keempat) merupakan kelanjutan dari Kitab Raja-raja sebelumnya. Beberapa penafsir berpendapat kitab ini sebaiknya dimulai dengan ayat ke-51 dari pasal terakhir Kitab sebelumnya (1 Raja-raja 22 – pen.) ketika Ahazia mulai memerintah. Kitab yang pertama menceritakan awal yang penuh gemilang, dalam kemuliaan kerajaan Israel ketika masih utuh. Tetapi kemuliaan ini berakhir dengan kesedihan, dalam kehancuran kerajaan Israel pertama-tama, kemudian kerajaan Yehuda, setelah kedua kerajaan terpecah dua dalam waktu lama. Demikianlah, kerajaan yang terpecah akan hancur. Meskipun demikian, kita melihat pekerjaan Nabi Elia yang perkasa menjadi kemuliaan Kitab yang pertama, hingga bagian akhirnya. Lalu pekerjaan hebat Nabi Elisa menjadi kemuliaan kitab yang kedua di bagian awal. Kedua nabi ini bersinar jauh melebihi raja-raja mereka, dan karena itu, selama mereka hidup, sejarah ditulis untuk mereka. Dalam Kitab 2 Raja-raja ini kita temukan,
• I. Nabi Elia meminta dan menurunkan api dari sorga (ps. 1-2).
• II. Nabi Elisa mengerjakan banyak mujizat, baik untuk raja maupun umat, untuk orang Israel maupun orang asing (ps. 3-7).
• III. Hazael dan Yehu diurapi sebagai raja, yang pertama untuk memperbaiki Israel, yang terakhir untuk membinasakan keluarga Ahab dan pemujaan terhadap Baal (ps. 8-10).
• IV. Pemerintahan beberapa raja, baik Yehuda maupun Israel (ps. 11-16).
• V. Penawanan kesepuluh suku (ps. 17).
• VI. Pemerintah Hizkia yang baik dan gemilang (ps. 18-20).
• VII. Pemerintahan Manasye yang jahat, dan Yosia yang baik (ps. 21-23).
• VIII. Penghancuran Yerusalem oleh raja Babel (ps. 24-25).
• Sejarah ini, di beberapa bagiannya, meneguhkan pengamatan Salomo, bahwa kebenaran meninggikan derajat bangsa, tetapi dosa adalah noda bangsa.

Ende: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

KITAB RADJA2

PENDAHULUAN

Kedua Kitab Radja² (dalam terdjemahan Junani: III dan IV Keradjaan2; dalam terdjemahan Latin III dan IV Radja²) sesungguhnja menurut bentuk serta isinja hanja merupakan satu karja besar. Tjorak buat²an dari pembagian itu tampak dari kenjataaan, bahwasanja pembagian itu djatuh di-tengah² pemerintahan radja Ahazjahu. Hanja dua pasal permulaan sadjalah jang dipandang dari sudut kesusasteraan serta sedjarah termasuk dalam kisah pandjang-lebar wangsa Dawud, seperti jang terdapat dalam II Sjemuel 9-20, jang dilandjutkan dalam pasal² ini sebagai pengantar bagi pemerintahan Sualaiman.

Kisah Kitab Radja², jang melandjutkan kisah I dan II Sjemuel, melingkupi djaman sedjarah Israil, mulai dari penobatan Sulaiman (l.k 970) sampai dengan hantjurnja kota Jerusalem dalam tahun 587. Dipandang dari segi politik djaman ini merupakan sedjarah jang bergolak; dan meskipun kitab Radja² tidak bermaksud memberikan sedjarah politik se-mata², namun bagi pengertian jang tepat diperlukan pengetahuan ringkas tentang latar belakang politiknja.

Berkat situasi politik jang menguntungkan, maka Dawud berhasil mendirikan keradjaan jang tjukup kuat, dengan serangkaian negeri² taklukan dikelilingnja. Karena terus lemahnja keradjaan² Asyria-Babel dan Mesir, maka Sulaiman mendapat kesmepatan jang leluasa untuk mengkonsolidir warisan dari ajahnja. Setelah naik tachta dikala Dawud masih hidup, maka tindakan per-tama² jang diambilnja sebagai penguasa penuh sesuai dengan kebiasaan masa itu, ialah menumpas segala orang, jang mendjadi lawan atau jang mungkin akan mendjadi lawannja, dan segala saingan bagi tachtanja. Kemudian dibentuknja angkatan perang jang diperlengkapi dengan sendjata² jang modern diwaktu itu; dan untuk mengembangkan kemuliaan serta kedjajaan keradjaannja diadakannja pembangunan setjara besar²an, dengan baitullah Jerusjalem sebagai puntjak kemuliaannja. Mengingat pekerdjaan tadi tidak mungkin tanpa bantuan luarnegeri dalam bentuk bahan² dan ahli² tehnik, maka rentjana besar itu mengharuskan dia untuk mengadakan hubungan persahabatan dengan Tyrus, kota berdaulat jang djuga mendjadi pusat perdagangan. Untuk menutup beaja segala kebesaran itu, maka selain menggunakan daja-upaja klasik, jaitu padjak tinggi dan rodi, Sulaiman djuga menggali sumber penghasilan, jang sama sekali baru bagi Israil, jaitu perdagangan transito jang giat. Untuk maksud itu Sulaiman mengadakan armada niaga di Laut Merah, djuga dengan bantuan Tyrus. Dengan mengadakan perkawinan politik dengan puteri radja Mesir, ditjapainja hubungan persahabatan dengan keradjaan besar itu. Memang, pemerintahan Sulaiman adalah sungguh masa djaja; dan kebidjaksanaan serta kekajaannja lekas termasjhur. Tetapi sebaliknja tampak djuga segi buruknja, jang mengandung benih keruntuhan. Rodi jang menekan dan padjak jang berat mendjengkelkan rakjat jang meng-hidup²kan lagi persaingan lama antara Juda dan kesepuluh suku lainnja diutara. Tambahan pila diutara muntjul suatu keradjaan jang kemudian menjebabkan banjak kesulitan. Negara Aram Damsjik jang ditaklukkan Dawud berhasil memerdekakan dirinja dan mentjaplok negeri² ketjil sekitarnja. Negeri taklukkan lain, jakni Edom, djuga memberontak dan berhasil memperoleh kebebasan jang tjukup besar, sehinggga sangat merugikan perdagangan. Achirnja Mesir muntjul wangsa baru jang menentang wangsa jang dahulu dan oleh karenanja memutuskan hubungan persahabatan dengan Israil dan memberikan suaka kepada para pemberontak.

Ketika Sulaiman mangkat, keadaan agak genting dan karena tindakan serampangan dari penggantinja, jaitu Reha'beam (931-913), keradjaan petjah mendjadi dua negeri jang berdaulat. Kesepuluh suku diutara mempermaklumkan Jerobe'am (931- 910) djadi radja, sedangkan Rehabe'am hanja diakui hak²nja oleh Juda dan leh sebagian suku Benjamin. Keradjaan Israil diutara lebih kaja dan lebih besar, tetapi tidak merupakan kesatuan jang kokoh kedalam. Juda diselatan adalah keradjaan jang kerdil dan miskin, tetapi karena stabilnja wangsa Dawud tidak begitu diganggu oleh kekatjauan² dalam negeri. Semendjak itu kedua keradjaan mempunjai sedjarahnja tersendiri, tetapi dengan banjak titik persamaan jang kuat. Mula² sangat bermusuhan, kemudian hubungan mereka bertambah baik dan bersahabat, tetapi achirnja bermusuhan lagi.

Pengganti Jerobe'am I di Israil ialah Nadab (910-109), orang jang tiada artinja samasekali. Ketika peperangan berketjamuk lawan orang² Felesjet, ia disingkirkan oleh suatu permufakatan dan digantikan oleh pemimpin komplotan itu jaitu Ba'sja (909-886). Ba'sja melandjutkan permusuhan dengan Juda, tetapi dipaksa menghentikan operasi militernja oleh Ben-Hadad II dari Damsjik, jang disuapi radja Juda. Putera Ba'sja dibunuh Zimri, ketika pasukan sedang bertempur. Tetapi Zimri tidak diakui sebagai radja, dan rakjat mempermaklumkan panglimanja, jakni 'Omri djadi radja Israil (885-874). Mula² timbul kesulitan dengan saingan² lainnja mengenai tachta keradjaan, tetapi kemudian pemerintahan radja ini merupakan masa djaja jang mulia, sehingga luar negeri, lama setelah wangsa keempat ini lenjap, masih berbitjara tentang wangsa 'Omri', kalau maksudnja Israil. 'Omri berhasil meluaskan wilajahnja, dengan menaklukkan Moab lagi; sementara itu ia djuga berhasil memperoleh bantuan Tyrus, dengan mengawinkan Ahab, puteranja, dengan Izebel, puteri radja Tyrus. Keradjaannja jang makmur itu diberinja ibukota jang lajak, dengan mendirikan Sjomron, jang indah lagi megah, ditempat jang sungguh amat strategis. Mungkin untuk dapat bertahan terhadap Aram dari Damsjik, maka diperbaikinja hubungan dengan saudara-saudaranja diselatan, jakni Juda. Pemerintahan Ahab puteranja (874-853) pada umumnja djuga lantjar. Hubungan² jang baik dengan Juda mendjadi persahabatan jang baik berkat perkawinan 'Ataljahu, puteri Ahab, dengan Joram, pangeran Juda. Tetapi Damsjik tetap mendatangkan kesulitan². Bahkan Ben-Hadad II mengepung Sjomron. Ia dipukul mundur, tetapi dalam tahun berikutnja ia datang dengan pasukan jang lebih besar. Ia dikalahkan malahan ditangkap. Ahab memperlakukan dia sangat baik, bukan tanpa alasan. Diufuk utara mulai tampak bajang² Asyria, jang hidup kembali dan merupakan antjaman. Nah Damsjik dapat dipakai sebagai negeri perisai, asal sadja tidak mendjadi terlalu lemah.

Sjalmaneser III, radja Asjur, merebut dalam tahun 875 Karkemisj di Syria utara dengan maksud terang²an untuk meluaskan wilajahnja. negeri² Aram, termasuk djuga Israil dan Damsjik, merupakan persekutuan terhadap bahaja itu. Dalam tahun 953 terdjadilah pertempuran hebat di Karkar, jang berachir tanpa hasil jang definitif; tetapi bagi ahab sangat djelaslah bahaja itu. Ketika tekanan dari Asyrian berkurang sedjenak, timbulah kembali permusuhan lama antara Aram dan israil. Bersama² dengan Josjafat, radja Juda, Ahab mengadakan peperangan jang berachir dengan kekalahan dan gugurnja Ahab. Dibawah pemerintahan Ahazjahu, penggantinja jang berpenjakitan (853-852) Moab memberontak, tetapi ditindas oleh Joram, putera lain dari Ahab (853-841), dengan bantuan Juda. Terdesak oleh Damsjik, Joram menggunakan revolusi istana, jang menempatkan Hazael diatas tachta Aram, untuk merebut kembali daerah² jang lepas dari genggamannja. Dalam pada itu ia mendapat bantuan lagi dari Ahazjahu, radja Juda. Tetapi waktu mengepung Ramot di Gi'lead, Joram terluka dan tak lama kemudian dibunuh oelh Jehu panglimanja, di Jizre'el. Sementara itu Asyrian mendesak madju dan mengantjam lagi. Dalam tahun 841 Sjalmaneser III memasuki wilajah Hazael, tanpa merebut Damsjik. Hanja beberapa negeri tetangga sadja jang ditaklukannja.

Jehu (841-814), pendiri wangsa kelima di Israil, berubah politik dan mentjari persahabatan dengan Asyria lawan Aram. Persahabatan itu sebenarnja berarti tergantung, sehingga Jehu, jang dalam soal² dalam negeri bertindak dengan kekedjaman ala Asyria, toh dengan setia membajar upeti kepada tuannja di Ninive. Politik itu memantjing balas dendam dari pihak Damsjik atas Jehu. Maka Aram merebut sebahagian dari Israil. Jehu tidak dapat mengharapkan bantuan dari Juda. Sebab didalam pemberontakannja Jehu tidak hanja menumpas wangsa Ahab, jang ada hubungan kekeluargaan dengan Juda, tetapi djuga membunuh radja Juda serta sebagain dari keluarganja. Joahaz (814-798), pengganti Jehu, ditekan Damsjik begitu rupa, sehingga Israil selama beberapa waktu kehilangan hampir seluruh kedaulatannja. Didalam pemerintahan Joasj (798-783), puteranja serta penggantinja, Israil bangun kembali, sehingga radja itu mengadakan peperangan dengan Ben-Hadad III dan merebut kembali daerah² jang hilang. Didalam peperangan, jang dipantjing oleh Amasja, radja Juda, berhasillah Joasj menawan Amasja dan merebut kota Jerusalem. Dibawah pemerintahan Jerobe'am II (783-743) Israil mentjapai masa djajanja jang kedua dan terachir. Ini dimungkinkan pula oleh keadaan Asyiria, jang mengalami masa kemumduran dan terlalu sibuk ditimur, sehingga tidak dapat memikirkan Palestina. Dibawah pemerintahan Jerobe'am II itu Juda hampir seluruhnja bergantung daripada Israil, dan djaman Sulaiman se-akan² kembali lagi.

Sesudah Jerobe'am mangkat, kemunduran datang dengan tjepatnja. Tenaga di- habis²kan dengan perebutan tachta, sampai dalam tempo satu tahun ada tiga radja jang naik tachta, jakni Zekarja, Sjalum dan Menahem. Menahem (743-738) dapat bertahan, dengan menggunakan kekedjaman jang tak kenal ampun terhadap lawan²nja didalam negeri, tetapi ia terpaksa mengakui kembali kekuasaan Asyria dalam diri Tiglat-peleser III (Pul) dan membajar upeti jang berat. Sesudah Menahem mangkat, timbul lagi kekatjauan, sehingga pemerintahan Pekahnja, putera Menahem (738-737) beralih ketangan Pekah (737-732). Sebagai anggota serikat negara² anti-Asyiria dibawah pimpinan Damsjik ia memberontak lawan tuannja. Bersama dengan Rason dari Damsjik ia mengadakan peperangan dengan Juda, untuk mamaksa Juda masuk dalam koalisi itu. Ahaz, radja Juda, minta bantuan Asyiria, jang segera datang, sehingga pengepungan kota Jerusjalem diputuskan. Dalam tahun 732 Damsjik direbut oleh Tiglet-Pelezer III. Rason sendiri tewas. Penduduknja diangkut, dan Aram mendjadi propinsi Asyria. Israilpun kalah dan didjadikan keradjaan kerdil dengan kedaulatan jang hanja semu sadja. Pekah dibunuh dan digantikan oleh pembunuhnja, jakni Hosjea' (732-724) dibawah lindungan Asyria. Tetapi golongan anti-Asyria, jang mengandalkan bantuan Mesir, berhasil menjeret radja itu kedalam pemberontakan jang tiada harapannja sama sekali. Hosjea' ditawan Sjalmaneser V dan turun dari tachtanja. Namun demikian, peperangan dilandjutkan djuga di Sjomron, jang baru direbut oleh Sargon II sesudah dikepung tiga tahun lamanja (724-721). Menurut tjara jang lazim di Asyria, maka sebagian besar dari penduduk diangkut dan lambat-laun diganti dengan bangsa² lain jang djuga dedeportir. Dengan itu berachirlah setjara definitif sedjarah keradjaan diutara.

Sedjadjar dengan sedjarah Israil pula djalannja sedjarah Juda, jang tak dapat tidak menudju kekeruntuhan. Radja jang pertama, jakni Rehabe'am (931-913) gagal dalam usahanja, untuk memulihkan hak²nja di Israil dan segera harus menghadapi serbuan Mesir. Hanja dengan upeti jang sangat besar sekali ia dapat menjelamatkan ibukotanja dari penghantjuran. Abia penggantinja (913-911) mengadakan pertjobaan lagi dengan bantuan Aram, untuk merebut israil, tetapi kendati kemenangan jang diperolehnja, pertjobaan itu toh tidak berhasil. Pemerintahan Asa jang berlangsung lama (911-870) melandjutkan peperangan dengan bantuan Aram lawan Israil. Ia berhasil menangkis serangan baru dari Mesir, dengan mendatangkan rugi besar kepada pihak musuh, sehingga aman tenteramlah diselatan selama waktu jang pandjang. Pada achir pemerintahan hubungan dengan Israil bertambah baik dan mendjadi persahabatan dengan ketaklukan dibawah pengganti Asa, jakni Josjafat (870-848). Josjafat ikut serta dalam peperangan Israil lawan Aram dan Moab. Atas usahanja sendiri iapun melakukan peperangan lawan suku² Arab dan orang² Felesjet. usahanja untuk melantjarkan kembali perdagangan didjaman Sulaiman, dengan membangun armada di Laut Merah menemui kegagalan, a.l. djuga karena kurangnja tenaga² ahli. Joram (848-841), puteranja jang dilahirkan dari 'Ataljahu, puteri Izebel, melandjutkan persekutuan dengan Israil dan menjokong gabungan Aram lawan antjaman² serangan Sjalmaneser III (859-824). Ia tidak berhasil mamatahkan pemberontakan Edom, sehingga negeri itu mendjadi merdeka untuk seterusnja. Orang² Felesjet menjebabkan kesulitan² besar, dengan serangan mereka setjara besar²an jang berhasil terhadap Jerusjalem. Joram digantikan oleh Ahazjahu (841), puteranja, jang ikut-serta dalam peperangan Ahab lawan Damsjik. Ber-sama² dengan Joram dari Israil ia dibunuh oleh Jehu. Pemerintahan lalu dipegang ibu suri, 'Ataljahu (841-835). Tindakannja jang pertama ialah menumpas seluruh keluarga keradjaan. Hanja satu kanak², jakni Joasj, diselamatkan dan diasuh dengan sembunji² oleh para imam Jerusjalem. Ketika kanak² itu berumur tudjuh tahun, maka diadakan permufakatan dibawah pimpinan imam-agung Jojada'. 'Ataljahu dibunuh dan Joasj dipermaklumkan djadi radja (835-796). Hanja sedikit sadja jang diketahui dari pemerintahannja jang berlangsung lama itu. Serangan Aram atas Israil, jang praktis menaklukan keradjaan itu, meluas pula sampai Juda, tetapi ditebus Joasj dengan upeti jang berat. Joasj dibunuh oleh beberapa pendjawatnja dan digantikan oleh Amas-ja (796-781), puteranja. Suatu serangan jang dilantjarkan terhadap Edom menghasilkan suatu perluasan daerah, tetapi peperangan jang dipantjingnja dengan Israil mendatangkan kekalahan besar, sehingga duduknja diatas tachta itu hanjalah berkat kemurahan radja Israil sadja. Pemerintahan 'Azarja, penggantinja, jang disebut dengan 'Uzia (781-740) adalah masa tjemerlang, kendati penjakit radja itu. Karena perhubungan persahabatan dengan Israil, maka ia berhasil merebut daerah dari Edom dengan suatu pelabuhan dipantai Laut Merah. Terhadap suku² Arab ia kurang berhasil. Peperangan lawan Aram dan Israil, jang hendak memaksa juda masuk gabungan anti-Asyria, petjah didalam pemerintah Ahaz, penggati Azarja (736-716). Ahaz terpaksa mentjari bantuan dari Asyria, tetapi hal itu berarti ketaklukan kepadanja. Ahaz harus membajar upeti dan membiarkan daerah² jang sudah direbut Tiglat-pelezer III tetap ditangan Asyria. Juda makin tak berdaja lagi, dengan djatuhnja Damsjik dalam tahun 732 dan Sjomron dalam tahun 721, Juda berhadapan sendirian dengan raksasa Asyria, dan tetap berdirinja adalah berkat kemurahan Asyria se-mata², selama hal itu diperkenankan Sri Baginda.

Didalam keadaan itu Hizkia (716-687) naik tachta. Pada galibnja ketaklukkan kepda Asyria itu bukanlah dengan ichlas hati. Seperti bangsa² taklukan lainja, demikianpun Hizkia mulai mengadakan pembaharuan nasional dan persiapan² militer, untuk se-lekas²nja melemparkan beban Asyria dari atas pundaknja. Dengan sendirinja ia lalu mentjari hubungan dengan saingan berat Asyria, jaitu Mesir. Terhadap gabungan rahasia negeri² tetangga Hizkia mengambil sikap netral jang murah hati. Ini mendjadi untungnja. Gabungan itu takluk, ketika kota Asjdod dihantjurkan. Karena hubungannja itu Hizkita ber-gegas² menjatakan ketaklukkanja kepada Sargon dengan membajar upeti jang luar-biasa. Karena perebutan tachta di Ninive, jang membuat Sanherib mendapat kekuasaan, maka bangsa² terdjadjah memberanikan diri dan memulai gerakannja kembali. Merodak-baladan, pemberontak Babel, berusaha mendirikan keradjaan tersendiri dan mencari bantuan dari Hizkia pula. Tetapi setelah Babel djatuh, ia terpaksa melarikan diri lagi. Kemudian Sanherib memasuki Palestina; dengan perang kilat, jang sebetulnja ditudjukan terhadap Mesir, ia mematahkan segala perlawanan dengan amat tjepatnja. Hanja 'Ekron dan Jerusalemlah jang bertahan terhadap pengepungan. Hizkia berusaha menjelamatkan diri dengan membajar upeti; tetapi pengepungan diteruskan djuga. Mesir tengah bergerak madju dengan balatentaranja, ketika perkemahan Asyria didepan Jerusjalem ditimpa malapetaka; makanja Asyria terpaksa menghentikan pengepungan itu. Selandjutnya Sanherip sangat sibuk ditimur, chususnja degan Babel, sehingga ia tak dapat menaruh perhatiannja lagi kepada Palestina, walaupun Juda tetap mendjadi negeri taklukan dari Asyria. Demikianlah keadaan Juda, ketika Manasje (687-642) naik tachta. Rupa²nja ia tersangkut pula dalam pemberontakan Babel jang kesekian kalinja terhadap Asyrian, dengan memberikan bantuan kepada Babel. Maka ia diangkut ke Asyria sebagai tawanan; tetapi beberapa waktu kemudian ia dikembalikan lagi ke tachtanja. Amon, putera Menasje, hanja memerintah selama dua th. (642-640); ia mati terbunuh. Ia digantikan oleh puteranja jang belum dewasa, Josjijahu (640-609). Asyria menghadapi pindahan besar²an bangsa Skit, jang membandjiri keradjaan, malahan melintasi Palestina; dalam pada itu orang Media membangun keradjaan jang besar. Dengan mangkatnja Asjuribanipal (621) runtuhlah keradjaan Asyria samasekali. Ninive direbut dalam tahun 621 oleh Babel, jang sudah berdiri kembali, bersama² dengan orang Media. Fare'o Nekao dari Mesir hendak menjelamatkannja Asyria, dan melintasi Palestina dengan pasukan besar, untuk menolong Asyria. Josjijahu jang tidak suka melihat, Asyria ditegakkan kembali, mentjoba tjegah Fare'o, tetapi dialahkan dan gugur. Nekao mengangkat pilihannja sendiri djadi radja, jakni Jojakim (609-598), untuk menggantikan Joahaz, putera mahkota jang ditjabut haknja. Dalam tahun 605 sisa terachir dari kekuasaan Asyiria dan balabantuan Mesir ditumpas Babel. Karena kesulitan² dalam negeri maka Nebukadnezar I tidak segera dapat memaksakan kehendaknja. Baru dalam tahun 601 ia muntjul; maka segala bangsa ketjil, termasuk pula Juda, segera menjatakan diri takluk kepadanja. Agaknja Jojakim ditawan sedjenak, dan harta-benda baitullah dirampas. Seterusnja Jojakim setjara stjara lahiriah berlaku sebagai taklukan yang patuh, tetapi dengan sembunji² ia mengadakan hubungan dengan Mesir; tetapi ia ditentang oleh golongan anti Mesir jang kuat, jang dipelopori nabi Jeremia. Dalam tahun 599 ia memberontak setjara terang²ana. Nebukadnezar, jang masih sibuk, di tempat lain hanya mengirimkan pelbagai gerombolan penjarah ke Juda. Beberapa bulan kemudian ia datang sendiri. Ketika ia mendekati Jerusalem, Jojakim mangkat dan digantikan oleh Joakin (598). Jojakin menjerahkan diri dengan sukarela kepada Nebukadnezar dan diangkut ke Babel ber-sama² dengan sebagian dari rakjat. Nebukadnezar mengangkat pama Jojakin djadi radja dan mengubah namanya mendjadi Sedekia (598-587). Radja Juda jang terachir ini adalah orang jang lemah, dan tidak berdaja menghadapi keadaan jang amat sulit. Ia mendjadi main²an golongan pro-Mesir. Mesir sendiri sementara tidak sanggup memberikan bantuan kepada pemberontakan manapun. Sedekia ketahuan mengadakan hubungan rahasia dengan negeri² ketjil lainnja jang hendak memberontak. Maka untuk mentjutji tangannja, ia sendiri datang menghadap Nebukadnezar, tetapi ini hanja siasat sadja, jang hampir² tidak merubah politik rahasianja. Ketika dalam tahun 588 Fare'o jang baru mulai bertindak tegas terhadap Asyria, tjukup besarlah kemungkinan bagi permufakatan di Jerusjalem untuk memulai aksi pembalasannja. Ia mengepung Tyrus, tempat kedudukan Mesir, dan djuga Jerusjalem. Setahun lamanja kota itu dipertahankan dengan mati²an. Lalu datanglah pasukan pembebas Mesir, sehingga Nebukadnezar menghentikan pengepungan Jerusjalem, untuk dapat menghadapi bahaja itu dengan hasil jang baik. Sebulan kemudian ia sudah kembali lagi. enam bulan lamanja koa Jerusjalem dipertahankan dengan gigihnja, kendati patjeklik jang hebat. Dalam bulan Agustus 587 tembok kota Jerusjalem didobrak dan pasukan Babel memasuki kota itu; Sedekia mentjoba larikan diri, tetapi ia djatuh kedalam tangan musuh. Putera²nja dibunuh didepan matanja, dan ia sendiri ditjukil matanja, lalu diangkut ke Babel. Kota di-djarah² dan sebagian besar penduduk diasingkan. Sisanja diperintah seorang gubernur dalam diri Godaljahu, jang beberapa bulan kmeudian dibunuh oleh sekelompok orang fanatik atar asutan radja 'Amon. Karena takut akan tindakan pembalasan, maka banjaklah jang lari ke Mesir, dan mereka membawa sertanja nabi Jeremia. Kemudian diadakan deportasi² lagi ke Babel. Keradjaan Juda runtuh. Tetapi dengan diampuninja bekas-radja Jojakin di Babel mulai tampaklah fadjar pemulihannja.

Dalam ichtisar sedjarah ini digunakan suatu chronologi, jang tidak berdasarkan kitab radja². Kelihatannja sadja karya ini memberikan segala bahan jang diperlukan, karena sangat saksama dalam menjebutkan masa pemerintahan radja masing². Tetapi sesungguhnja keterangan² itu malahan menghadapkan para ahli dengan suatu teka-teki jang tak terdjawab. Sebab keterangan² itu tidak bersesuaian satu sama lain dan tidak tjotjok pula dengan keterangan² tertentu lainnja dari sedjarah. Orang mentjari pemetjahan persoalan ini dalam salah-salin para penjalin, dalam penggunaan beberapa tarich sekaligus, dalam djatuh samanja sebagian dari pemerintahan dua radja ber-turut². Tetapi kesmeuanjan itu tidak memberikan djawaban jang memuaskan karena chronologi, betapapun bagus nampaknja, selalu hanjalah perkiraan sadja.

Pengarang kitab Radja² tidak mengindahkan sedjarah politik, melainkan lebih mengutamakan sedjarah keigaman, jang toh tak terpisahkan djuga dari sedjarah keradjaan² itu. Didjaman jang dibitjarakan didalamnja, sedjarah keigaman itu seluruhnja ditandai dengan pergulatan mati²an antara agama murni Jahwe dan syncretisme kafir. Sudah lama pergulatan itu berketjamuk, tetapi didalam djaman itu mentjapai fase terachir.

Untuk ibadah Jahwe, Allah Israil, oleh Sulaiman telah diadakan pusat nasionalnja jang besar dalam baitullah Jerusjalem. Dipusat tersebut ada ketjondongan jang kuat, untuk memusatkan se-gala²nja dalam baitullah, sebagai tempat ibadah satu²nja jang sah. Tetapi sebelum idam²an itu tertjapai, harus ditempuh dahulu masa jang lama lagi pahit. Disamping pusat itu ada dan tetap ada djuga banjak tempat sutji setempat, jang disebut 'bukit² angkar', jang sering bersandarkan tradisi sampai kedjaman para bapa bangsa. Pengarang kitab Radja² beranggapan, bahwa Bait Allah Sulaiman merupakan achir dari perkembangan itu, dan tak laind an tak bukan ia hanja mengutuk tempat² sutji itu. Tetapi ini adalah pendapat jang diprojektir kebelakang, dan jang selama seluruh djaman, jang dibitjarakan dedalam kitab itu, se-kali-2 bukanlah pendapat jang ortodoks. Kuil² setempat itu dibenarkan dan Jerusjalem hanjalah merupakan jang utama. Radja² merangkap pula djadi pemimpin ibadah Jahwe, tetapi karena mereka, sering dengan alasan² politik serta pribadi, sangat tjondong kepada syncretisme keigamaan, maka sukarlah mereka dipandang sebagai pendukung aseli dari agama. Djuga para rohaniwan tidak dapat dipandang demikian, karena mereka umumnja hanja mendjadi pendjilat radja sadja. Pendukung dari agama jang murni haruslah ditjari dikalangan para nabi. Didalam kitab Radja² tampil sedjumlah nabi, jang tidak djarang bersengketa dengan istana, dan djuga ada nabi², jang lebih mendjilat radja daripada tampil sebagai djurubitjara Jahwe. Tojoh² jang utama ialah elija, Elisja' dan Jesaja. Dapat ditambahkan pula nabi² jang tidak disebutkan namanja, jakni Jeremia, Amos, Hosjea dan Micha. Tokoh² besar ini muntjul pada saat² jang gawat, dan mereka sangat berpengaruh, pul dibidang politik. Nabi² ini tampil dikeradjaan utara maupun diselatan, untuk memurnikan dan membela agama Jahwe. Usaha mereka dirintangi dengan tidak kurang hebatnja dikalangan Jahweisme itu sendiri, oleh tindakan Jero'beam. Dengan alasan² politik, jakni guna mengimbangi gaja-pusaran baitullah Sulaiman, didirikan tempat² sutji nasional bagi Israil, jaitu di Betel dan Dan. Maksudnja bukanlah pemudjaan berhala. Kedua patung lembu djantan itu dipandang sebagai sematjam singgasana bagi Jahwe, jang roh adanja dan tidak kelihatan. Tetapi ada bahajanja, bahwa orang lalu memandang patung² itu sebagai patung Jahwe dan oleh karenanja mendjadjarkan Jahwe dengan Ba'al jang djiga digambarkan dalam bentuk lembu djantan. Demikian terbukalah djalan bagi syncretisme, jang selalu mengantjam itu.

Ba'al setempat dengan Asjera, pasangannja, adalah dewa-dewi kesuburan Kena'an, dan sudah sedjak dahulukala ada ketjondongan untuk memuja dewa-dewi itu disamping Jahwe di-kuil²nja jang kuno, di-bukit² angkar. Didjaman radja² ditambah pula dengan pengaruh dari luarnegeri. Sebab sesuai dengan tabiat djaman itu, disamping dewanja sendiri orang djuga memudja dewa² bangsa² lain, jang mendjadi sahabatnja atau jang mendjadi tuannja. Dan didjaman radja² hubungan itu banjak diadakan. Bahaja bagi semua adalah sebab musababnja para nabi menentang keras segala hubungan dengan luar negeri. Hal itu sudah dimulai didjaman Sulaiman, jang karena pengaruh isteri²nja jang banjak djumlahnja dari luarnegeri, memudja dewa² mereka dan membangun kuil² chusus bagi dewa² itu di Jerusjalem. Selama pemerintahan Ahab dikeradjaan utara kekafiran bersimaharadjalela hampir² dengan penuhnja. Karena pengaruh Izebel, isterinja dari Tyrus, maka pemujaan Ba'al Tyrus, jakni Melkart, dengan Asjtoret, pasangannja, kira² mendjadi agama keradjaan jang resmi; bahka begitu rupa, sehingga para penganut Jahwe di-kedjar² dengan hebatnja, sedang para nabi serta imam Ba'al mempunjai pengaruh mutlak diistana. Lawan terbesar dari Ahab ialah nabi Elija. Didalam pemerintahan pengganti² Ahab, terutama didalam pemerintahan Joram, pengaruh kafir sangat berkurang berkat kegiatan Elija dan Elisja', muridnja. Malahan Elisja' agak baik hubungannja dengan istana. Jahweisme dapat menarik napas pandjang lagi. Dengan muntjulnja Jehu timbullah reaksi jang hebat dan berbaliklah nasibnja. Kekafiran di-kedjar². Dalam hal itu Jehu lebih didorong oleh alasan² politik daripada oleh sifat keigamaannja sendiri. Para pendahulunja telah melindungi kekafiran, dan lagi ia sendiri berhasil merebut kekuasaan antara lain djuga berkat dukungan para penganut Jahwe.

Tetapi sementara itu syncretisme bersimaharadjalela di Juda. Hubungan antara Juda dan Israil achir² itu baik adanja, dan 'Ataljahu, puteri Izebel, mempunjai tabiat ibunja dan membawa tjara hidup istana Ahab ke Jerusjalem. Joram sangat dipengaruhi isterinja jang kafir itu. Ba'al berdjaja di Jerusjalem dan para penganut Jahwe menghadapi masa jang buruk, lebih² ketika 'Ataljahu mendjadi Ratu jang berkuasa mutlak. Dengan sendirinja Joasj, jang diasuh para imam Jahwe, merupakan reaksi jang hebat terhadapnja. Maka gantilah Ba'al setempat serta asing menghadapi masa buruk, meskipun tidak lenjap samasekali dari hati rakjat. Baitullah dipulihkan se-dapat²nja, setelah kemerosotannja didjaman 'Ataljahu.

Didjaman pengganti² Jehu status quo antara Ba'al dan Jahwe dipelihara di Israil, namun dengan kemunduran lambat-laun bagi Jahwe. Makin lama makin meresaplah syncretisme didalam ibadah Jahwe di Betel dan Dan. Belum lagi disebutkan tempat sutji Jahwe, jang ada disamping kuil² Baal dan Asjera.

Ketika Juda mendjadi taklukan Asyira, maka sebagai keharusan psikologis dewa² Asyriapun mesti dipudja oleh bangsa taklukkan itu serta radjanja. Lebih² radja Ahaz sangat bersemangat syncretistis, sehingga dewa² asing, chusunja dari Asyria, dimasukkan kedalam bait Jahwe. Kebangunan nasional didalam pemerintahan Hiskia pada hakekatnja berarti pula pembaharuan keigamaan. Dalam pembaharuan itu nabi Jesaja dan nabi Micha memainkan peranan jang penting. Djatuhnja Sjomron meninggalkan kesan jang dalam, karena hal itu sungguh merupakan bukti jang djelas bagi dalil para panganut Jahwe. Hizkia mengadakan pembersihan sekalian dewa, jang mendapat tempatnja di Juda dan Jerusjalem. Bahkan ia menghapus kuil² Jahwe setempat, sehingga pemusatan ibadah Jahwe di Jerusjalem mendjadi suatu kenjataan. Tetapi agama, jang dipulihkan lebih bersandarkan alasan nasional daripada alasan keigamaan itu, salah-berkembang mendjadi formalisme lahiriah dan mundur dalam tempo jang singkat. Malapetakan datang didalam pemerintahan Menasje, seornag syncretis jang tak kenal malu, malahan seorang kafir tulen. Segala sesuatu jang asing dimasukkan ke Jerusjalem, dengan praktik²nja jang kadang² mesum dan berdarah, bahkan diberi tempat didalam bait Jahwe; hal ini tentu sadja merugikan bagi ibadah Jahwe. Dimanapun djua muntjul patung² Ba'al dan Asjtarte, dan dewa² perbintangan Asyriapun dipudja². Kekafiran Menasje begitu hebatnja, sehingga ia melantjarkan penghambatan terhadap para penganut Jahwe jang radjin. Tetapi Amon, puteranja, mengikuti langkah bapaknja sebelum bertobat. Reaksi terhadapnja timbul didalam pemerintahan Josjijahu, sehingga nama radja ini tidak terpisahkan dari pembaharuan keigamaan jang mendalam. Dimulainya pembersihan baitullah kota dan negeri dari segala anasir jang asing dan menentang Jahwe. Kegiatan ini menimba kekuatan baru dari kitab, jang diketemukan kembali dalam pekerdjaan² perbaikan baitullah, dan jang hilang serta terlupakan selama pemerintahan Menasje. Kitab tersebut memuat per-undang²an mengenai baitullah Jerusjalem dan dengan sendirinja merupakan pembelaan bagi baitullah sebagai satu²nja bait Jahwe jang sjah. Isi kitab tersebut lebih kurang sama dengan bagian per-undang²an Kitab Ulangtutur. Pembaharuan dilaksanakan menurut asas² dan dalil² kitab tadi, tidak hanja diwilajahnja sendiri tetapi djuga di bekas keradjaan Israil. Dimasa itupun timbul pula nabi Jeremia. Walaupun namanja samasekali tidak disebutkan didalam kitab Radja² namun agaknja ia merupakan salah satu tokoh besar dibelakang lajar. Tetapi ia melihat lebih djauh; dalam mengadakan pembaharuan itu, seisi istana didorong oleh alasan² politik maupun keigamaan. Jeremia lebih tahu, bahwa pembaharuan itu bertjorak formalitas dan bahwa ibadah Jahwe dipandang dan djuga dilakukan setjara magis. Kegembiraan keigamaan jang tjetek itu mendapa tudjian jang hebat, ketika radja jang saleh itu, diluar dugaan samasekali dialahkanoleh Mesir dan gugur. Segera setelah kematiannja, timbul lagi syncretisme. Hal itu tidak mengherankan, mengingat pembaharuan jang setengah dipaksakan pemerintah itu. Alasan² politik, chususnja hubungan dengan Mesir, memainkan peranannja djuga dalam hal ini. Pemudjaan hewan di Mesir dimasukkan ke Jerusjalem. Didalam pemerintahan Jojakim agama Jahwe jang aseli dihambat lagi, karena hakikatnja agama itu selalu anti- Mesir. Adapun Jeremia tidak begitu terpandang di Jerusjalem. Ini berlangsung hingga achir. Sedekia sendiri boleh djadi baik hatinja, tetapi ia terlalu lemah wataknja untuk bertindak tegas. Demikianlah kehantjuran Jerusjalem mendapati Jeremia, pembela Jahweisme jang besar itu, didalam pendjara, dan sedjumlah dewa² asing didalam baitullah disamping Jahwe. Kitanja api pembuangan perlulah untuk membakar habis syncretisme jang sudah berakar dalam itu, sampai Israil dalam praktikpun sungguh mengakui Allah jang benar sebagai satu²nja Allah. Hingga waktu itu praktisnja hanja suatu kelompok orang pilihan sadjalah jang mengakuiNja.

Kebanjakan keterangan tentang sedjarah-politik-keigamaan jang dilukiskan diatas itu didapat dari kitab Radja². Tetapi kesemuanja itu tertjantum didalamnja dalam bentuk jang agak aneh dan tak begitu setimbang. Pengarang memberikan laporan jang pandjang-lebar tentang kenaikan tachta Sulaiman serta pemerintahannja (I Rdj.1-2.3-11). Kemudian disadjikannja setjara sedjadjar sedjarah kedua keradjaan jang berdiri sendiri itu (I Rdj. 11-II Rdj. 17). Tjara kerdjanja begini: mulai dengan Jerobe'am diutarakannja pemerintahan seorang radja dari keradjaan jang satu itu selengkapnja; dan kemudian diutarakannja pemerintahan satu dua radja dari keradjaan jang lain, jang berkuasa selama djangka waktu jang sama. Setelah mengutarakan pemerintahan dari jang terachir ini seluruhnja, ia kembali lagi kekeradjaan jang satu itu, untuk mengutarakan pemerintahan radja² jang semasa. Keterangan² tentang radja² tadi disusun didalam rangka tertentu, kadang² agak dipaksakan. Rangka ini tidak selalu persis sama, tetapi perbedaanja toh hanja ketjil. Di dalam rumus pendahuluan jang tetap disebutkan tahun naik tachta, dihitung menurut masa pemerintahan radja dari keradjaan jang paralel, dan dihitung menurut masa pemerintahan radja dari keradjaan jang paralel, dan lagi umur waktu naik tachta (hanja dari radja² Juda), lamanja memerintah, nama dan asal-usul ibunja (hanja dari Juda); achirnja suaut penilaian kesusilaan radja jang bersangkutan, hal mana senantiasa buruk djatuhnja bagi radja² Israil. Kemudian berikutlah keterangan² chusus, djika ada. Dan disudahi dengan rumus penutup jang lebih landjut dan lebih terperintji, dan menjebutkan kematian serta pemakaman radja jang bersangkutan dan penggantinja jang sjah. Tetapi adakalanja pula si pengarang memuat bahan² jang melampui batas² rangkanja dan mengenai beberapa radja (IRdj 17 - II Rdj 2-13). Sesudah sedjarah kedua keradjaan itu, lalu dilandjutkan dengan kisah Juda setelah djatuhnja Sjomron (18-25,21), tetapi si pengarang tidak lagi mengikuti rangka jang dipilihnja. Achirnja disadjikannja dua tambahan tentang masa setelah djatuhnja Jerusjalem. (II Rdj 25,22-26.27-29).

Si pengarang menimba bahan²nja dari pelbagai sumber, jang sebagian berasal dari Juda dan sebagian lagi dari Israil. Bolej djadi sumber² dari Israil sesudah djatuhnja Sjomron, dibawa para penganut Jahwe jang setiawan ke Jerusjalem. Ia sendiri menundjuk dengan djelas akan tiga karya, jakni "Riwajat hidup Sulaiman", "Kitab Tawarich Radja² Israil", dan "kitab Tawarich Radja² Juda. Tawarich ini kiranja bukan buku peristiwa @ penting keradjaan atau arsip keradjaan, melainkan hendaknja lebih dipandang sebagai karya perseorangan tak-resmi, jang dapat dibatja umum. Disamping buku² tadi bagi si pengarang masih tersedia banjak sumber lainnja. Kedua pasal permulaan tentang kenaikan tachta Sulaiman (I Rdj 1- 2) diambil dari naskah jang djuga mendjadi sumber bagi II Sjem 9-20. Kisah jan gagak pandjang tentang Elia (IRdj. 17-19. 21; II Rdj. 1,2-17 Elisja. (II Rdj. 2,1-25; 3,4-8, 23: 13,12-14,13) diambil dari kumpulan kisah, jang berasal dari kalangan "tjanterik nabi". Tjoraknja sangat populer dan menjatupadukan pelbagai pandangan serta tafsiran, tentang tokoh² raksasa itu, jang sebagaimana lazimnja dengan oknum² sebesar itu, memberikan banjak bahan untuk chajalan keigamaan dan mengambil-alih tjeritera² lainnja. Kisah² peperangan dengan Aram (I Rdj. 20.22) diambil dari sumber lain lagi. Suatu kisah nabi terdapat djuga dalam I Rdj. 13, 1-34; 14, 1-18, sedang II Rdj. 18, 4-20, 19 diambil dari serangkaian kisah tentang nabi Jesaja, jang djiga dimuat dalam kitabnja sendiri. Mengenai uraian tentang bangunan serta susunan baitullah, perbaikannja dan hartabenda jang disimpan didalamnja, - hal² mana mendapat perhatian chusus si pengarang, - kiranja diambil dari arsip baitullah. Kadang² laporan singkat tentang karya bangunan radja² dan tjatatan singkat tentang kegiatan militer mengingatkan kita akan inskripsi, seperti jang biasanja merupakan penginggalan radja². Sungguhpun sering sulit menentukan sumber² itu setjara terperintji, namun djelaslah kiranja, bahwa dalam kitab Radja² itu digunakan sedjumlah sumber. Dan sumber² itu amat berlainan asalnja, hal mana lebih² pentingnja dalam menentukan nilainja sebagai sumber sedjarah jang objektif. Tetapi pada umumnja kitab Radja² dalam hal ini sangat boleh dipertjaja; dan pada bangsa² lain didjaman itu tiada terdapat karya historis satupun jang senilai dengannja.

Pengarang Kitab Radja² memilih bahannja dan menjusunnja dengan maksud tertentu. Maksud ini tampak dengan djelasnja dalam pertimbangan² pribadi jang singkat atau pandjang, jang terdjalin dalam kisahnja. Teranglah bahwa maksudnja per-tama² bukannja untuk mendjadikan sedjarah profan. Peristiwa² politik jang penting sering hanja disebutkan setjara singkat sadja, malahan adakalanja tidak disinggung samasekali; dan radja²pun se-kali² tidak dipertimbangkan menurut ketjakapan politiknja. Tetapi segala sesuatu jang penting dalam bidang keigamaan dilukiskan dan dilaporkan dengan pandjang lebar. jang disadjikan si pengarang bukanlah per-tama² sedjarah, melainkan lebih² theologi mengenai sedjarah. Allah adalah Tuhan dari Sedjarah, jang akhirnja mengatur se-gala²nja menurut kehendakNja. Faktor² insani, jang djuga memainkan peranannja, sedikit banjak dilalaikan. Lebih² ini ternjata dari muntjulnja pelbagai nabi dilapangan politik. Atas firman Jahwe mereka menundjuk radja² atau menubuatkan djatuh dan binasanja, bahkan diluar Israil. Allah memilih radja²Nja, untuk melaksanakan rentjana²Nya; dan itulah tugas mereka. Djika mereka tidak melakukan tugas itu, maka mereka ditolak dan digantikan oleh orang lain. Adapun tjorak tetap wangsa Dawud adalah berkat djandji Jahwe kepada Dawud, jang berulang-ulang disebutkan. Djandji itu mempengaruhi seluruh sedjarah wangsa Dawud dan oleh karenanja djuga sedjarah keradjaannja. Tetapi djandji kepada Dawud itu sesungguhnja tak lain dan tak bukan ialah perintjian lebih landjut dari djandji kepada seluruh bangsa itu, jaitu perdjandjian. Pada hemat pengarang, setelah pemisahannja, kedua bagian dari keradjaan semula itu sama besar kemungkinannja, tetapi ke-dua²nja me- njia²kan kemungkinan itu. Jahwe selalu setia akan djandjiNya, tetapi umat tidak memenuhi sjarat, sehingga tak dapat tidak binasa djadinja. Si pengarang, jang sependapat dengan kitab Ulangtutur, memandang bail Sulaiman sebagai lambang perdjandjian itu. Maka itu radja² Israil, jang tidak menerima lambang tadi, tetapi memelihara dua saingan (jakni Betel dan Dan) ditjelanja setjara kolektif. Radja² Juda meski saleh sekalipun, ditjela djuga karena mereka diluar baitullah masih membiarkan adanja tempat² sutji Jahwe lainnja. Gagasan² dan pendapat² itu semuanja hanjalah segi² dari satu gagasan besar jang menguasai se-gala²nja, jakni gagasan akan perdjandjian dan pilihan tertjantum didalamnja. Perdjandjian itu mempunjai tuntunan²nja kepada umat Allah serta radja², jang mewakili umat. Kesetiaan kepada perdjadjian digandjar dengan kemakmuran serta kesedjahteraan, sedang ketidak -setiaan dan penjelewengan. Melihat kesudahannja, memang tidak dapat tidak kedua keradjaan itu djatuh binasa. Dalil ini menerangkan seluruh sedjarah jang tjelaka dari umat Allah itu.

Mengingat dalil itu, djelas pulalah, bahwa kitab Radja² dalam bentuknja jang sekarang ini ditulis paling tidak sesudah tersiarnja kitab Ulangtutur (th.621). Ada beberapa ahli jang berpendapat, bahwa kitab ini diterbitkan beberapa kali. Pertama kalinja sesudah pembaharuan Josjijahu dan sebelum kematiannja (609). Kabar tentang kematiannja serta kedjadian² sesudahnja ditambahkan pada penerbitan kedua. Tetapi kiranja itu bukan pendapat jang dapat diterima. Seluruh ketjenderungan kitab ini djustru terarah kepada djatuhnja Jerusjalem, sehingga karya itu tentunja disusun sesudahnja, dari bahan² jang biasanja lebih kuno. Kabar terachir tentang pengampunan Jojakin di Babel menjarankan kepada kita untuk menentukan tanggal seluruh kitab itu sampai sesuadah tahun 562. Teranglah kitab itu sudah selesai, sebelum ada ketentuan tentang pengembalian dari Bebel (536). Bahwasanja kemungkinan masih ada beberapa imbuhan ketjil jang ditambahkan padanja (I Rdj. 8, 44-51; II Rdj. 13,4-6; 17, 7-33), adalah djelas pula, karena teks² itu ditulis sesudah masa pembuangan. Lagipula perbedaan antara terdjemahan Junani kuno dan naskah Hibrani sekarang menundjukkan, bahwa kitab itu lama se-akan² masih terbuka dan belum merupakan suatu keseluruhan jang genap.

Dahulu lazimnja dianggap, bahwa pengarang kitab itu nabi Jeremia, tetapi dewasa ini anggapan itu umumnja ditolak. Namun demikian, diterima djuga, bahwa si pengarang berasal dari lingkungan nabi Jeremia, mengingat adanja kesamaan gagasan. Pengarang, jang amat besar perhatiannja kepada ibadah dan baitullah, sudah barang tentu termasuk golongan para imam; dan karena kesukaannja akan Jerusjalem, maka kediamannja harus ditjari didalam kota itu atau paling tidak di Juda.

Djelaslah kiranja, bahwa kitab ini masih mempunjai arti keigamaannja pula bagi umat Serani, sebab Allah masih senantiasa mendjadi Tuhan dari sedjarah, dan umat Allah dalam Perdjandjian Barupun masih diingatkan pula untuk tetap setia kepada Perdjanjian ini. Meskipun itu sudah mendjadi perdjandjian abadi dan tak terputuskan, namun perdjandjian itu mempunjai tuntunan²nja kepada manusia, untuk tetap menganggapi kepulihannja. Itulah peladjaran besar, jang tetap bergema dari sedjarah Israil.

BIS: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

II RAJA-RAJA

PENGANTAR

Buku II Raja-raja ini melanjutkan sejarah dari kedua kerajaan Israel yang kisahnya terputus pada akhir buku I Raja-raja. Buku ini terdiri dari dua bagian:

1. (1) Kisah sejarah dari kedua kerajaan itu mulai pertengahan abad kesembilan Sebelum Masehi sampai jatuhnya Samaria dan berakhirnya kerajaan utara pada tahun 721 Sebelum Masehi.
2. (2) Kisah sejarah kerajaan Yehuda mulai dari jatuhnya kerajaan Israel sampai pengepungan dan penghancuran Yerusalem oleh Nebukadnezar raja Babel pada tahun 586 Sebelum Masehi. Buku ini diakhiri dengan kisah tentang Gedalya, yang menjadi gubernur Yehuda di bawah kekuasaan bangsa Babel, dan tentang dibebaskannya Yoyakhin raja Yehuda dari penjara di Babel.

Bencana-bencana nasional itu terjadi karena raja-raja serta rakyat Israel dan Yehuda tidak setia kepada TUHAN. Hancurnya Yerusalem dan dibuangnya banyak orang Yehuda ke Babel merupakan salah satu titik balik yang besar dalam sejarah Israel.

Nabi yang menonjol dalam buku II Raja-raja ini ialah Elisa, pengganti Nabi Elia.

Isi

1.  Kerajaan yang pecah
   2Raj 1:1-17:41
   
1. a. Nabi Elisa
   2Raj 1:1-8:15
   
2. b. Kerajaan Yehuda dan Israel
   2Raj 8:16-17:4
   
3. c. Jatuhnya Samaria
   2Raj 17:5-41
   
2.  Kerajaan Yehuda
   2Raj 18:1-24:20
   
1. a. Dari Hizkia sampai Yosia
   2Raj 18:1-21:26
   
2. b. Pemerintahan Yosia
   2Raj 22:1-23:30
   
3. c. Raja-raja Yehuda yang terakhir
   2Raj 23:31-24:20
   
3.  Jatuhnya Yerusalem
   2Raj 25:1-30
   

Intisari: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

Pembaruan dan pemberontakan

MENGENAI KITAB ITU
II Raja-raja melanjutkan kisah tentang kerajaan Israel dan Yehuda beberapa saat sebelum kematian Elia, dan diteruskan sampai Israel dihancurkan dan Yehuda dibuang ke Babel. Diceritakannya kembali kisah Elia dalam II Raja-raja mengingatkan kita bahwa kitab ini merupakan bagian kedua dari satu kitab Raja-raja yang utuh. Tidak ada alasan yang jelas mengenai pembagian kitab menjadi I dan II Raja-raja, tetapi oleh karena panjang kedua kitab hampir sama, kemungkinannya ialah hal itu dilakukan untuk mempermudah penulisan dalam dua gulungan. Beberapa kisah yang kita temukan dalam Raja-raja juga terdapat dalam Tawarikh, walaupun penulis Tawarikh menulis dari sudut yang agak berbeda dan hanya menulis tentang kerajaan selatan, yaitu Yehuda.

MENGAPA KITAB ITU DITULIS?
II Raja-raja meliputi kurun waktu kurang lebih 270 tahun, dua kali lebih panjang daripada periode yang meliputi I Raja-raja. Namun, sebagian besar kisah menceritakan kehidupan Elisa. Seperti juga dalam I Raja-raja, tokoh-tokoh yang memegang peranan penting dalam kerohanian bangsa, seperti Hizkia dan Yosia diceritakan dengan panjang lebar. Sedangkan yang lain, walaupun mereka memerintah dalam jangka waktu yang lama dan membawa kemakmuran, hanya diceritakan secara sepintas saja. Orang Yahudi mengakui bahwa semua kitab sejarah sungguh-sungguh mempunyai maksud rohani, dan mereka mengelompokkan kitab-kitab tersebut dalam "nabi-nabi terdahulu".

PARA NABI
Banyak dari nabi-nabi penulis (yang dikenal dalam Kitab Suci bangsa Ibrani sebagai "nabi-nabi yang belakangan") melayani dalam periode yang terangkum dalam II Raja-raja, dan kitab-kitab yang mereka tulis memberikan kepada kita banyak informasi mengenai seberapa jauh korupsi yang terjadi dalam kedua negeri itu. Namun demikian, hanya sedikit sekali yang kita pelajari mengenai karya Raja-raja dan pengaruh mereka. Diceritakan bahwa Hizkia pergi menemui Yesaya, tetapi Amos, Hosea, Mikha dan Yeremia tidak disebut-sebut sama sekali. Penulis kitab Raja-raja lebih menekankan mengenai bagaimana para raja dan rakyatnya menanggapi pesan-pesan Allah daripada menulis tentang bagaimana dan dari mana mereka menerima pesan itu.

RAJA-RAJA
Sukar untuk membuat suatu daftar tentang semua raja dan masa pemerintahan mereka, karena waktu kurang setahun selalu dihitung sebagai setahun. Yang sering terjadi ialah seorang putra menjabat sebagai pejabat sementara bersama-sama sang ayah, kemudian waktu pemerintahan itu dihitung sebagai masa pemerintahan mereka berdua. Hal yang sering membingungkan ialah mengenai nama-nama raja. Ada seorang Raja Yehoram dan Raja Yoahas, baik di Israel maupun di Yehuda, dan karena kedua nama ini sering disingkat sebagai Yoram dan Yoas, maka kita harus berhati-hati dalam membedakan mereka.

Pesan

1. Allah adalah Tuhan yang berkuasa sepanjang sejarah
o Allah bukan saja memperhatikan dan berkuasa atas bangsa Israel dan Yehuda, tetapi juga atas semua bangsa. Untuk alasan yang berbeda Naaman dan Hazael dari Siria mengakui kekuasaan Allah bangsa Israel. 2Ra 5:1-27; 8:7-15
o Kuasa Allah sangat nyata dan dirasakan oleh umat-Nya, walaupun tidak selalu kelihatan. 2Ra 6:15-17

2. Hanya bekerja untuk Allahlah yang berarti
o Yehu memulai karirnya dengan semangat yang sungguh-sungguh untuk melayani Tuhan dan memelihara kesucian ibadah Israel, tetapi perhatiannya untuk pelayanan kepada Tuhan tidak bertahan lama, karena ia juga menginginkan kekuasaan bagi dirinya. Tuhan mengetahui hal ini dan memberkati apa yang dilakukan Yehu, tetapi pemberian Tuhan tidak memuaskannya. 2Ra 9:1-10:36
o Pada dasarnya Uzia adalah seorang raja yang baik, tetapi pemerintahannya yang dimulai dengan benar kemudian dinodai dengan kesombongan (2Ta 26:16). Kesalahan ini menyebabkan tidak adanya kemajuan dalam bidang kerohanian pada masa pemerintahannya dan oleh karena itu Raja-raja hanya menceritakan secara sekilas. 2Ra 15:1-17

3. Allah dapat dipercaya
o Wanita kaya dari Sunem melayani Tuhan dengan cara yang praktis, yaitu melayani Elisa dengan penuh keramahan. Ia tidak mengharapkan imbalan (2Ra 4:13), tetapi dalam keadaan darurat ia tahu bahwa hanya Allah yang dapat menolong, dan ia percaya bahwa Allah mau menolong. 2Ra 4:18-37; 8:1-6
o Hizkia menghadapi banyak situasi yang gawat, baik bagi bangsanya maupun bagi dirinya sendiri, tetapi ia membawa semua masalahnya kepada Allah dengan penuh kepercayaan bahwa Allah dapat mengatasi semua situasi itu dan Tuhan membebaskannya dari segala masalah yang dihadapinya. 2Ra 19:1-37; 20:1-11

4. Allah tidak begitu saja membinasakan umat-Nya
Walaupun bangsa Israel selalu jatuh ke dalam dosa, Allah tetap bekerja untuk bangsa itu. Kesukaran tidak membawa mereka kembali kepada-Nya, oleh karena itu pada masa pemerintahan Yerobeam II Allah memberikan kemakmuran kepada mereka. Sayang, tanggapan mereka bukanlah pertobatan, melainkan malah melakukan lebih banyak pelanggaran moral maupun sosial. Mereka menolak anugerah Allah; oleh karena itu, pada akhirnya penghakiman datang atas mereka. 2Ra 14:23-29; 17:7-18

Penerapan

II Raja-raja mengajar kita tentang:

1. Hamba-hamba Allah
Allah tidak selalu memilih orang yang sama. Sifat Elisa sangat berbeda dengan sifat Elia, tetapi kita juga dapat belajar dari dia mengenai bagaimana menjadi seorang pemimpin bagi Allah.
o Ia tahu bagaimana menjadi seorang pengikut (2Ra 2:1-18).
o Ia tidak keberatan melakukan pekerjaan sebagai pembantu (2Ra 3:11).
o Ia mengasihi baik orang kaya maupun orang miskin (2Ra 4:1-37).
o Ia tahu kapan saat untuk berdiam di belakang layar (2Ra 5:1-27).
o Ia sungguh-sungguh mempercayai Allah (2Ra 6:15-17)
o Ia dapat membaca hati manusia (2Ra 8:11).
o Ia mengasihi bangsanya (2Ra 8:12).
o Ia tidak segan-segan mengutus orang lain (2Ra 9:1-4).

2. Pelayanan kepada Allah
o Pelayanan menuntut tanggung jawab: Pelayan-pelayan Allah bertanggung jawab untuk memperkenalkan siapa Allah. Menerima pembayaran untuk suatu pelayanan tidaklah salah, tetapi Gehazi memberi kesan bahwa anugerah Allah dapat dibeli, dan hal ini merupakan suatu pelanggaran yang sangat serius (2Ra 5:20-27).
o Allah sering bekerja sama dengan orang-orang yang tidak sempurna: Yoahas dan Yoas bukanlah raja-raja yang benar di mata Tuhan, tetapi mereka berdua mengakui besarnya kekuasaan Allah dan untuk itu Allah memberkati mereka (2Ra 13:1-25).
o Allah kadang-kadang memberkati orang-orang yang belum mengenal Dia demi kepentingan umat-Nya (2Ra 3:13-15; 8:16-19).
o Iman dan tindakan harus berjalan bersama-sama. Berpaling kepada Allah harus dibarengi dengan ketaatan kepada firman-Nya. Yosia tahu akan hal ini (2Ra 22:11-23:25).

Tema-tema Kunci

1. Tanggapan
Allah berdaulat, tetapi raja-raja tidak pernah menganggap bahwa itu berarti tindakan dan doa-doa manusia tidak penting. Allah benar-benar memberikan tanggapan kepada manusia dan apa yang dilakukan-Nya terhadap mereka tergantung kepada sambutan mereka kepada-Nya. Allah menjawab doa Raja Hizkia (2Ra 19:14-19). Dapatkah Anda menemukan dalam II Raja-raja di mana Allah memberikan jawaban langsung terhadap kebutuhan umat-Nya?

2. Pembaruan
Hizkia dan Yoas, keduanya mencoba untuk membawa bangsa mereka kembali kepada Allah (2Ra 18:1-20:21; 22:1-23:30). Bacalah seluruh pasal-pasal ini. Menurut Anda mengapa pembaruan mereka tidak berhasil?

3. Kebenaran
Allah memberkati kebenaran dan menghukum kejahatan. 2Ra 17:7-18 merupakan ringkasan pesan dari II Raja-raja, dan dianggap sebagai berita kematian bagi bangsa Israel. Yehuda kembali dari pengasingan, tetapi bangsa Israel tidak. Dapatkah Anda menemukan dalam kitab Raja-raja sebab-sebab mengapa hal ini terjadi?

4. Tanggung jawab
Hamba-hamba Allah yang disebutkan dalam Raja-raja bukanlah hanya Elia dan Elisa. Lihatlah 2Ra 11:1-12:21; 22:1-23:30. Apa yang dapat kita pelajari tentang kepemimpinan melalui kehidupan Yoyada, Yoas dan Yosia?

Garis Besar Intisari: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

[1] TUGAS ELIA BERAKHIR -- TUGAS ELISA DIMULAI 2Ra 1:1-3:27

2Ra 1:1-1	8 Raja Ahazia mengutus orang kepada Baal-Zebub
2Ra 2:1-12	Elia diangkat ke surga
2Ra 2:13-18	Para nabi mencari Elia
2Ra 2:19-22	Elisa memurnikan air Yerikho
2Ra 2:23-25	Sekelompok anak mengolok-olok Elisa
2Ra 3:1-27	Moab memberontak

[2] ELISA -- SAHABAT ORANG BANYAK 2Ra 4:1-6:7

2Ra 4:1-7	Janda seorang nabi yang miskin
2Ra 4:8-37	Wanita kaya dan putranya
2Ra 4:38-44	Nabi-nabi yang lapar
2Ra 5:1-27	Naaman, panglima angkatan bersenjata Siria
2Ra 6:1-7	Orang yang kehilangan mata kapak

[3] ELISA -- SANG NABI 2Ra 6:8-8:29

2Ra 6:8-23	Elisa mengalahkan orang Siria
2Ra 6:24-7:2	Pengepungan terhadap Samaria
2Ra 7:3-20	Empat orang kusta membawa kabar gembira
2Ra 8:1-6	Wanita kaya dari Sunem itu kembali mendapat pertolongan
2Ra 8:7-29	Raja-raja Siria, Israel dan Yehuda

[4] YEHU -- PENUNGGANG KERETA YANG JITU 2Ra 9:1-10:36

2Ra 9:1-13	Yehu diurapi sebagai raja
2Ra 9:14-10:17	Keluarga Ahab dimusnahkan
2Ra 10:18-28	Yehu menghancurkan penyembah-penyembah Baal
2Ra 10:29-36	Semangat Yehu menurun

[5] PERSEKONGKOLAN DI YEHUDA 2Ra 11:1-12:21

2Ra 11:1-3	Ratu Atalya yang kejam berkuasa
2Ra 11:4-21	Imam Yoyada mengalahkan Atalya
2Ra 12:1-6	Yoas memperbaiki Rumah Tuhan
2Ra 12:17-21	Yoas terbunuh

[6] PERANG DAN DAMAI 2Ra 13:1-17:41

2Ra 13:1-13	Israel dan Siria berperang
2Ra 13:14-21	Kematian Elisa
2Ra 13:22-25	Siria dikalahkan oleh Israel
2Ra 14:1-22	Amazia raja Yehuda yang baik
2Ra 14:23-29	Yerobeam II raja Israel
2Ra 15:1-7	Uzia raja Yehuda -- memerintah dalam jangka waktu yang panjang
2Ra 15:8-31	Lima raja Israel yang kejam
2Ra 15:32-16:20	Yotam dan Ahas raja Yehuda
2Ra 17:1-41	Israel ditaklukkan oleh bangsa Asyur

[7] KERAJAAN YEHUDA 2Ra 18:1-21:26

2Ra 18:1-12	Mulainya pemerintahan Raja Hizkia
2Ra 18:13-37	Yerusalem dikepung
2Ra 19:1-7	Hizkia meminta nasihat Yesaya
2Ra 19:8-37	Surat orang Asyur; Hizkia mempercayai Allah
2Ra 20:1-1	1 Raja Hizkia sakit, tetapi disembuhkan
2Ra 20:12-19	Utusan dari Babel
2Ra 20:20,21	Kematian Hizkia
2Ra 21:1-26	Manasye dan Amon -- raja-raja yang jahat

[8] KESEMPATAN TERAKHIR 2Ra 22:1-25:30

2Ra 22:1-7	Yosia memperbaiki Rumah Tuhan
2Ra 22:8-20	Diketemukannya buku hukum-hukum Tuhan
2Ra 23:1-25	Pembaruan dilaksanakan
2Ra 23:26-30	Kematian Yosia
2Ra 23:31-37	Yoahas dan Yoyakim
2Ra 24:1-7	Nebukadnezar menaklukkan Yerusalem
2Ra 24:8-25:1	7 Raja Yehuda yang terakhir
2Ra 25:18-30	Pembuangan ke Babel