Teks -- 2 Raja-raja 13:1-25 (TB)

Yoahas, raja Israel

13:1 Dalam tahun kedua puluh tiga zaman Yoas bin Ahazia, raja Yehuda, Yoahas, anak Yehu, menjadi raja atas Israel di Samaria; ia memerintah tujuh belas tahun lamanya. 13:2 Ia melakukan apa yang jahat di mata TUHAN, dan ia hidup menuruti dosa Yerobeam bin Nebat, yang mengakibatkan orang Israel berdosa pula. Ia tidak menjauhinya. 13:3 Sebab itu bangkitlah murka TUHAN terhadap Israel, lalu diserahkan-Nyalah mereka ke dalam tangan Hazael, raja Aram, dan ke dalam tangan Benhadad, anak Hazael, selama zaman itu. 13:4 Tetapi kemudian Yoahas memohon belas kasihan TUHAN, dan TUHAN mendengarkan dia, sebab Ia telah melihat, bagaimana beratnya orang Israel ditindas oleh raja Aram. 13:5 -- TUHAN memberikan kepada orang Israel seorang penolong, sehingga mereka lepas dari tangan Aram dan dapat duduk di kemah-kemah mereka seperti yang sudah-sudah. 13:6 Hanya mereka tidak menjauh dari dosa-dosa keluarga Yerobeam, yang mengakibatkan orang Israel berdosa pula, melainkan mereka terus hidup dalam dosa itu. Juga patung Asyera masih berdiri di Samaria. -- 13:7 Sebab tidak ada laskar ditinggalkan pada Yoahas, selain dari lima puluh orang berkuda dan sepuluh kereta dan sepuluh ribu orang berjalan kaki, sebab raja Aram telah membinasakan mereka dan meniupkan mereka seperti abu pengirikan. 13:8 Selebihnya dari riwayat Yoahas dan segala yang dilakukannya dan kepahlawanannya, bukankah semuanya itu tertulis dalam kitab sejarah raja-raja Israel? 13:9 Kemudian Yoahas mendapat perhentian bersama-sama dengan nenek moyangnya, dan ia dikuburkan di Samaria. Maka Yoas, anaknya, menjadi raja menggantikan dia.

Yoas, raja Israel

13:10 Dalam tahun ketiga puluh tujuh zaman Yoas, raja Yehuda, Yoas anak Yoahas, menjadi raja atas Israel di Samaria. Ia memerintah enam belas tahun lamanya. 13:11 Ia melakukan apa yang jahat di mata TUHAN. Ia tidak menjauh dari segala dosa yang disuruh Yerobeam bin Nebat dilakukan orang Israel, tetapi terus hidup dalam dosa itu. 13:12 Selebihnya dari riwayat Yoas dan segala yang dilakukannya dan kepahlawanannya, bagaimana ia berperang melawan Amazia, raja Yehuda, bukankah semuanya itu tertulis dalam kitab sejarah raja-raja Israel? 13:13 Setelah Yoas mendapat perhentian bersama-sama dengan nenek moyangnya, maka duduklah Yerobeam di atas takhta ayahnya. Dan Yoas dikuburkan di Samaria di samping raja Israel.

Kejadian menjelang kematian Elisa dan keajaiban dalam kuburnya

13:14 Ketika Elisa menderita sakit yang menyebabkan kematiannya, datanglah Yoas, raja Israel, kepadanya dan menangis oleh karena dia, katanya: "Bapaku, bapaku! Kereta Israel dan orang-orangnya yang berkuda!" 13:15 Berkatalah Elisa kepadanya: "Ambillah busur dan anak-anak panah!" Lalu diambillah busur dan anak-anak panah. 13:16 Berkatalah ia kepada raja Israel: "Tariklah busurmu!" Lalu ia menarik busurnya, tetapi Elisa menaruh tangannya di atas tangan raja, 13:17 serta berkata: "Bukalah jendela yang di sebelah timur!" Dan ketika dibukanya, berkatalah Elisa: "Panahlah!" Lalu dipanahnya. Kemudian berkatalah Elisa: "Itulah anak panah kemenangan dari pada TUHAN, anak panah kemenangan terhadap Aram. Engkau akan mengalahkan Aram di Afek sampai habis lenyap." 13:18 Sesudah itu berkatalah ia: "Ambillah anak-anak panah itu!" Lalu diambilnya. Setelah diambilnya, berkatalah Elisa kepada raja Israel: "Pukulkanlah itu ke tanah!" Lalu dipukulkannya tiga kali, kemudian ia berhenti. 13:19 Tetapi gusarlah abdi Allah itu kepadanya serta berkata: "Seharusnya engkau memukul lima atau enam kali! Dengan berbuat demikian engkau akan memukul Aram sampai habis lenyap. Tetapi sekarang, hanya tiga kali saja engkau akan memukul Aram." 13:20 Sesudah itu matilah Elisa, lalu ia dikuburkan. Adapun gerombolan Moab sering memasuki negeri itu pada pergantian tahun. 13:21 Pada suatu kali orang sedang menguburkan mayat. Ketika mereka melihat gerombolan datang, dicampakkan merekalah mayat itu ke dalam kubur Elisa, lalu pergi. Dan demi mayat itu kena kepada tulang-tulang Elisa, maka hiduplah ia kembali dan bangun berdiri.

Kemenangan Yoas atas Aram

13:22 Hazael, raja Aram, menindas orang Israel sepanjang umur Yoahas. 13:23 Tetapi TUHAN mengasihani serta menyayangi mereka, dan Ia berpaling kepada mereka oleh karena perjanjian-Nya dengan Abraham, Ishak dan Yakub, jadi Ia tidak mau memusnahkan mereka dan belum membuang mereka pada waktu itu dari hadapan-Nya. 13:24 Kemudian matilah Hazael, raja Aram, maka Benhadad, anaknya, menjadi raja menggantikan dia. 13:25 Yoas bin Yoahas merebut kembali dari tangan Benhadad bin Hazael kota-kota yang dalam peperangan direbut Benhadad dari tangan Yoahas, ayah Yoas. Tiga kali Yoas mengalahkan dia dan mendapat kembali kota-kota Israel.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 2Raj 13:14 - ELISA MENDERITA SAKIT.

Nas : 2Raj 13:14

Elisa, yang dipakai Allah untuk melaksanakan banyak mukjizat yang menakjubkan, akhirnya mati oleh penyakit. Realitas menunjukkan bahwa tokoh-tokoh iman yang besar mati, dan secara ironis kematian mereka kadang-kadang disebabkan oleh penyakit meskipun mereka sendiri mempunyai pelayanan kesembuhan. Di antara akibat-akibat kejatuhan Adam dan Hawa terdapat penyakit dan kematian; tak seorang pun dibebaskan dari akibatnya.

Full Life: 2Raj 13:14 - KERETA ISRAEL DAN ORANG-ORANGNYA YANG BERKUDA.

Nas : 2Raj 13:14

Raja Yoas mengakui Allah Elisa sebagai pelindung sejati Israel (bd. 2Raj 2:12); ia tahu dengan pasti bahwa dengan kematian Elisa, kekuatan dan perlindungan Israel akan lenyap. Kapan saja ketika tidak ada firman nubuat kepada umat Allah, kematian rohani dan kemurtadan pasti akan terjadi (bd. pasal Yer 21:1-22:30;

lihat art. KARUNIA-KARUNIA PELAYANAN GEREJA).

Full Life: 2Raj 13:17-18 - JENDELA YANG DI SEBELAH TIMUR ... ANAK PANAH.

Nas : 2Raj 13:17-18

Menembakkan anak panah ke timur (yaitu wilayah yang dikuasai Aram, 2Raj 10:32-33) merupakan tindakan simbolis yang menyatakan bahwa Israel kelak akan mengatasi penindasan Aram; inilah suatu ikrar bahwa Allah akan tetap melindungi Israel. Dengan memukul tanah dengan anak panah hanya tiga kali, Raja Yoas menunjukkan bahwa ia kekurangan semangat, komitmen, dan iman yang diperlukan untuk Allah menggenapi janji-Nya; oleh karena itu, Yoas tidak akan mengalahkan tentara Aram secara total (ayat 2Raj 13:19).

Full Life: 2Raj 13:21 - KENA KEPADA TULANG-TULANG ELISA, MAKA HIDUPLAH IA KEMBALI.

Nas : 2Raj 13:21

Elisa telah mati dan dikuburkan, tetapi di dalam kubur pun Allah menyatakan kuasa-Nya sebagai kesaksian atas sifat Elisa sebagai nabi yang memberi hidup (bd. 2Raj 4:32-37; 1Raj 17:17-24). Mukjizat ini menyarankan bahwa pengaruh seorang yang saleh belum tentu berakhir pada saat kematian, tetapi dapat menjadi sumber kehidupan bagi rohani orang lain (bd. Yoh 12:24; 2Kor 4:11-12).

Jerusalem: 2Raj 13:3 - Benhadad

Ialah Benhadad III, yang menjadi lawan raja Yoas di Israel, 2Ra 13:25.

Jerusalem: 2Raj 13:5 - sehingga mereka lepas

Dalam terjemahan Yunani terbaca yang melepaskan mereka. "Penolong" atau "Penyelamat" yang dimaksud bukanlah raja Yoahas atau anaknya, yaitu Yoas (meskipun itu disarankan oleh 2Ra 13:25), tetapi raja Yerobeam II, bdk 2Ra 14:27. Ayat ini sebenarnya menjadi sumber bagi penyusun kitab Raja-raja yang menambah 2Ra 13:4-6 dengan mendahulukan peristiwa-peristiwa yang baru kemudian terjadi.

Jerusalem: 2Raj 13:6 - keluarga Yerobeam

Dalam terjemahan Siria dan dalam Targum terbaca: Yerobeam

Jerusalem: 2Raj 13:6 - patung Asyera

Ini menterjemahkan kata Ibrani asyera, bdk Kel 34:13+; Hak 2:13+.

Jerusalem: 2Raj 13:7 - ditinggalkan

Yaitu: ditinggalkan oleh Tuhan. Ayat ini melanjutkan 2Ra 13:3. Sebab 2Ra 13:4-6 berupa sisipan.

Jerusalem: 2Raj 13:17 - habis lenyap

Dengan menaruh tangannya di atas tangan raja, nabi Elisa menyalurkan daya ilahi (sakti); anak panah yang dilepaskan ke arah timur itu melawan Aram. Perbuatan kenabian itu melambangkan kejadian nanti dan menjamin bahwa terlaksana pula, bdk Yer 18:1+.

Jerusalem: 2Raj 13:20 - pada pergantian tahun

Terjemahan ini tidak pasti. Mungkin naskah Ibrani perlu diperbaiki menjadi: setiap tahun.

Ende: 2Raj 2:1--13:24

Bagian ini memuat beberapa tjeritera mengenai nabi Elisja', jang berasal dari kalangan tjanterik² nabi², dan semula bersendiri, kemudian dihimpun dan dimasukkan kedalam kitab Radja² oleh si Pengarang.

Tjorak tjeritera² ini populer. Meskipun kisah Elisja' agak serupa dengan kisah Elija, malah peristiwa² seringkali sedjadjar, namun tokoh ini sangat berbeda dengan Elija. Ia lebih adjaib dan sangat tjampur tangan dalam urusan negara dan ia sangat "patriotik". Tetapi Elisja'djauh dibelakang Elija sebagai tokoh agama. Elisja' mengepalai sematjam tarekat "nabi" atau "tjanterik nabi". Nabi² itu ialah orang jang membaktikan dirinja sama sekali kepada agamanja, ibadat dan kebaktian Jahwe, hidup ber-kelompok² dan rupa²nja menjendiri. Sebenarnja mereka kadang² bertindak sebagai pesuruh Allah, tetapi bukanlah oleh sebab mereka "tjanterik² nabi". Anugerah itu selalu suatu pilihan pribadi, jang tak dapat disampaikan kepada seorang selain oleh Jahwe sendiri.

Ende: 2Raj 13:5 - penjelamat

itu, agaknja Jerobe'am II (2Ra 14:27). Ajat² 5-6(2Ra 13:5-6), jang bertjorak tambahan, mendahului pemerintahan Jerobe'am tersebut. Orang² lain berpikir akan Elisja', jang mendorong Joahaz untuk merebut kembali apa jang sudah direbut oleh Aram.

Ende: 2Raj 13:13

Berita² tenang Joasj masih diteruskan oleh 2Ra 13:25 dan 2Ra 14:15-16. Berita berikut mengenai Elisja' diambil oleh pengarang dari tjeritera² tentang nabi tsb, oleh sebab ia wafat waktu pemerintahan Joasj.

Ende: 2Raj 13:16

Isjarat itu berarti, bahwa Elisja' menjampaikan daja adjaibnja, jang berasal dari Jahwe, kepada radja, supaja perbuatan²nja jang berikut djuga melaksanakan makanja.

Endetn: 2Raj 13:20 - tiap²

diperbaiki. Naskah Hibrani tidak dapat diartikan.

Endetn: 2Raj 13:21 - pergi

diperbaiki menurut satu naskah terdjemahan Junani (Luc). Tertulis: "ia pergi", jakni orang mati itu (mufrad).

Ref. Silang FULL: 2Raj 13:2 - yang jahat

· yang jahat: 1Raj 12:26-33

Ref. Silang FULL: 2Raj 13:3 - bangkitlah murka // dalam tangan // Benhadad

· bangkitlah murka: Ul 31:17; [Lihat FULL. Ul 31:17]

· dalam tangan: 1Raj 19:17; [Lihat FULL. 1Raj 19:17]

· Benhadad: 2Raj 13:24

Ref. Silang FULL: 2Raj 13:4 - Yoahas memohon // telah melihat // Israel ditindas

· Yoahas memohon: Ul 4:29; [Lihat FULL. Ul 4:29]

· telah melihat: Ul 26:7; [Lihat FULL. Ul 26:7]

· Israel ditindas: Bil 10:9; [Lihat FULL. Bil 10:9]; 2Sam 7:10

Ref. Silang FULL: 2Raj 13:5 - seorang penolong

· seorang penolong: Kej 45:7; [Lihat FULL. Kej 45:7]; Ul 28:29; [Lihat FULL. Ul 28:29]; Hak 2:18; [Lihat FULL. Hak 2:18]

Ref. Silang FULL: 2Raj 13:6 - dari dosa-dosa // patung Asyera

· dari dosa-dosa: 1Raj 12:30

· patung Asyera: 1Raj 16:33; [Lihat FULL. 1Raj 16:33]

Ref. Silang FULL: 2Raj 13:7 - laskar ditinggalkan // seperti abu

· laskar ditinggalkan: 2Raj 10:32-33

· seperti abu: 2Sam 22:43; [Lihat FULL. 2Sam 22:43]

Ref. Silang FULL: 2Raj 13:12 - melawan Amazia // kitab sejarah

· melawan Amazia: 2Raj 14:15

· kitab sejarah: 1Raj 15:31

Ref. Silang FULL: 2Raj 13:13 - duduklah Yerobeam

· duduklah Yerobeam: 2Raj 14:23; Hos 1:1

Ref. Silang FULL: 2Raj 13:14 - Kereta

· Kereta: 2Raj 2:12; [Lihat FULL. 2Raj 2:12]

Ref. Silang FULL: 2Raj 13:15 - anak-anak panah

· anak-anak panah: 1Sam 20:20

Ref. Silang FULL: 2Raj 13:17 - Panahlah // di Afek

· Panahlah: Yos 8:18

· di Afek: 1Raj 20:26; [Lihat FULL. 1Raj 20:26]

Ref. Silang FULL: 2Raj 13:19 - tiga kali

· tiga kali: 2Raj 13:25

Ref. Silang FULL: 2Raj 13:20 - Adapun gerombolan

· Adapun gerombolan: 2Raj 5:2; [Lihat FULL. 2Raj 5:2]

Ref. Silang FULL: 2Raj 13:21 - maka hiduplah

· maka hiduplah: Mat 27:52

Ref. Silang FULL: 2Raj 13:22 - Aram, menindas

· Aram, menindas: 1Raj 19:17; [Lihat FULL. 1Raj 19:17]

Ref. Silang FULL: 2Raj 13:23 - karena perjanjian-Nya // mau memusnahkan // dari hadapan-Nya

· karena perjanjian-Nya: Kel 2:24; [Lihat FULL. Kel 2:24]

· mau memusnahkan: Ul 29:20; [Lihat FULL. Ul 29:20]

· dari hadapan-Nya: Kel 33:15; [Lihat FULL. Kel 33:15]; 2Raj 17:18; 24:3,20

Ref. Silang FULL: 2Raj 13:24 - maka Benhadad

· maka Benhadad: 2Raj 13:3

Ref. Silang FULL: 2Raj 13:25 - Tiga kali // mendapat kembali

· Tiga kali: 2Raj 13:18,19

· mendapat kembali: 2Raj 10:32; [Lihat FULL. 2Raj 10:32]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: 2Raj 13:1-9 - Pemerintahan Yoahas

• Pasal ini membawa kita kembali kepada sejarah raja-raja Israel, khususnya keluarga Yehu. Di sini, terdapat catatan mengenai,
• I. Pemerintahan Yoahas, putra Yehu, yang berlangsung selama tujuh belas tahun.
• 1. Tabiat buruknya secara garis besar (ay. 1-2), masalah yang menimpa dia (ay. 3), serta kemerosotan kerajaannya (ay. 7).
• 2. Ia merendahkan diri di hadapan Allah, lalu Allah berbelaskasihan kepadanya (ay. 4-5, 23).
• 3. Meski begitu, ia terus menyembah berhala (ay. 6).
• 4. Kematian Yoahas (ay. 8-9).
• II. Pemerintahan Yoas, cucu Yehu, yang berlangsung selama enam belas tahun. Ini adalah catatan umum dalam bentuk yang biasa tentang pemerintahannya (ay. 10-13), tetapi ada catatan khusus tentang kematian Elisa pada zamannya.
• 1. Kunjungan raja kepada sang nabi (ay. 14), penghiburan yang diberikan Elisa kepada raja dalam pertempurannya melawan Aram (ay. 15-19).
• 2. Kematian dan penguburan Elisa (ay. 20) serta mujizat yang diadakan oleh tulang belulangnya (ay. 21). Terakhir, kemenangan Yoas atas Aram sesuai dengan nubuat Elisa (ay. 24-25).

Pemerintahan Yoahas (13:1-9)

• Gambaran umum tentang pemerintahan Yoahas dan keadaan kerajaan Israel selama tujuh belas tahun itu, meskipun ringkas, tetapi cukup panjang untuk menunjukkan dua hal yang sangat menyentuh sekaligus memberi pengajaran:
• I. Kemuliaan Israel tersapu bersama abu, terkubur dan hilang, dan berubah menjadi aib. Betapa Israel tampak begitu berbeda dengan keadaannya dahulu dan yang semestinya! Betapa mahkotanya dinajiskan dan kehormatannya terbaring dalam debu!
• 1. Merupakan kehormatan Israel bahwa mereka menyembah satu-satunya Allah sejati yang hidup, yang adalah Roh, yang kekal, dan memiliki peraturan-peraturan untuk menyembah Dia berdasarkan ketetapan-Nya sendiri. Namun, dengan menukar Kemuliaan mereka dengan bangunan sapi jantan, mereka menggantikan kebenaran Allah dengan dusta, sehingga mereka pun kehilangan kehormatan ini dan merendahkan diri sama rendah dengan bangsa-bangsa yang menyembah buatan tangan mereka sendiri. Di sini dikatakan bahwa raja hidup menuruti dosa Yerobeam (ay. 2) dan rakyat tidak menjauh dari dosa-dosa keluarga Yerobeam, melainkan mereka terus hidup dalam dosa itu (ay. 6). Bagi umat ini, yang telah diperintahkan untuk beribadah saja kepada Allah dan yang telah dipercayakan dengan firman-firman yang hidup, tidak ada aib yang lebih besar daripada dua patung anak lembu itu. Dalam seluruh sejarah sepuluh suku itu, kita tidak pernah mendapati adanya hukuman mengejutkan yang kecil sedikit pun terhadap perbuatan penyembahan berhala itu, namun begitu dalam setiap pemerintahan, anak lembu itu masih saja menjadi ilah mereka dan mereka memisahkan diri untuk hal yang memalukan itu.
• 2. Merupakan kehormatan bagi Israel bahwa mereka dipelihara dalam perlindungan istimewa sorga. Allah sendiri menjadi benteng pertahanan mereka, perisai pertolongan dan pedang kejayaan mereka. Berbahagialah engkau, wahai Israel, atas hal itu! Namun, di sini, sama seperti yang sering terjadi sebelumnya, mereka dilucuti dari semua kemuliaan itu, dan terbuka bagi celaan dari segenap negeri tetangga. Oleh dosa mereka, Israel memancing murka Allah, lalu diserahkan-Nyalah mereka ke dalam tangan Hazael, raja Aram, dan ke dalam tangan Benhadad, anak Hazael (ay. 3). Hazael menindas orang Israel (ay. 22). Pastilah tidak pernah ada bangsa seperti Israel ini, yang begitu sering dihantam dan dijarah oleh tetangga-tetangganya. Petaka ini didatangkan sendiri oleh rakyat kepada diri mereka sendiri karena dosa mereka. Ketika orang Israel menggusarkan Allah sehingga Ia mencabut pagar pelindungan mereka, kebaikan tanah negeri mereka pun menjadi godaan yang memancing negeri tetangga untuk memangsanya. Dalam masa pemerintahan ini, Israel menjadi sangat rendah keadaannya oleh karena begitu banyaknya penjarahan yang dilakukan orang Aram terhadap mereka. Sampai-sampai tentara kerajaan dan seluruh pasukan yang bisa mereka bawa ke medan perang hanyalah lima puluh orang berkuda dan sepuluh kereta dan sepuluh ribu orang berjalan kaki, sebuah pasukan yang memalukan (ay. 7). Masakan orang Israel yang beribu-ribu banyaknya itu sekarang menjadi seperti ini? Ah, sungguh pudar emas itu! Kebobrokan suatu bangsa pasti akan menjadi kehinaan baginya.
• II. Sedikit percikan kehormatan Israel yang di masa lampau timbul dari dalam debu. Terlepas dari semua sengketa tadi, tidaklah dilupakan bahwa umat itu adalah Israel kepunyaan Allah dan Dialah Allah Israel. Sebab,
• 1. Kehormatan Israel pada masa lalu adalah sebagai umat pendoa. Di sini, kehormatan tersebut agak dibangkitkan kembali, sebab dalam penderitaannya, Yoahas, raja mereka, memohon belas kasihan Tuhan (ay. 4). Ia tidak mencari pertolongan kepada anak-anak lembu karena pertolongan apa yang bisa mereka berikan kepadanya?, melainkan kepada Tuhan. Sudah patutlah untuk para raja menjadi pengemis di pintu Allah, dan pantaslah bagi orang-orang besar untuk merendahkan diri dan memohon-mohon di tumpuan kaki takhta-Nya. Kebutuhan akan menggerakkan mereka untuk melakukannya.
• 2. Merupakan kehormatan Israel di masa dahulu bahwa mereka memiliki Allah yang demikian dekat kepadanya setiap kali mereka memanggil kepada-Nya (Ul. 4:7), dan seperti itulah Tuhan kali ini. Dengan adil Ia bisa saja menolak doa itu sebagai kekejian bagi-Nya, tetapi TUHAN mendengarkan dia, mendengarkan doa bagi dirinya serta rakyatnya (ay. 4), sehingga TUHAN memberikan kepada orang Israel seorang penolong (ay. 5), bukan Yoahas sendiri, sebab sepanjang umurnya, Hazael menindas Israel (ay. 22), melainkan putranya. Kepada putranya itu Tuhan mengaruniakan keberhasilan melawan Aram sebagai jawaban atas doa bapanya, sehingga ia mendapatkan kembali kota-kota yang telah direbut orang Aram dari Yoahas ayahnya (ay. 25). Jawaban Allah yang murah hati terhadap doa Yoahas ini diberikan-Nya bukan demi raja itu maupun umat yang tidak layak itu, melainkan untuk mengingat kovenan-Nya dengan Abraham (ay. 23). Keadaan mendesak seperti sekarang ini telah lama Ia nanti-nantikan untuk menepati janji-Nya itu (Im. 26:42). Lihatlah, betapa cepatnya Allah menyatakan belas kasih, siap sedia mendengar doa, bersedia mendapatkan alasan untuk menunjukkan kemurahan-Nya. Dia mau melihat jauh ke belakang untuk mengingat kovenan silam yang begitu seringnya dilanggar oleh Israel sehingga mereka kehilangan berkatnya. Biarlah hal ini mengundang dan mendekatkan diri kita kepada Tuhan selamanya, serta menguatkan bahkan orang-orang yang sudah meninggalkan Dia untuk berbalik dan bertobat, sebab pada-Mu ada pengampunan, supaya Engkau ditakuti orang.

Matthew Henry: 2Raj 13:10-19 - Pemerintahan Yoas, Raja Israel

Pemerintahan Yoas, Raja Israel (13:10-19)

• Di sini, diceritakan tentang Yoas, putra Yoahas dan cucu Yehu, di atas takhta Israel. Kemungkinan keluarga Yehu bermaksud menghormati keluarga Daud saat mereka menamai calon pewaris takhta itu dengan nama yang sama dengan orang yang kemudian menjadi raja Yehuda.
• I. Catatan umum tentang Yoas dan pemerintahannya ini sangat serupa dengan yang sebelumnya kita baca, dan hanya sedikit hal yang mengesankan di dalamnya (ay. 10-13). Yoas bukan yang terburuk, tetapi karena mempertahankan penyembahan berhala politis dari keluarga Yerobeam yang sudah ada sejak dahulu kala itu, maka dikatakan bahwa ia melakukan apa yang jahat di mata Tuhan. Satu kekejian itu saja sudah cukup untuk meninggalkan noda kehinaan yang tidak terhapuskan dari namanya. Sebab, seberapa kecilnya kejahatan yang ada pada dosa itu menurut pandangan manusia, namun di mata Tuhan, dosa itu sangatlah jahat, dan kita yakin bahwa penghakiman-Nya pasti berlandaskan kebenaran. Bisa dilihat betapa dengan mudahnya sang penulis kitab yang mendapat wahyu itu menyampaikan tindakan-tindakan Yoas serta kekuatannya untuk berperang dan meninggalkan kejadian itu bagi para sejarawan biasa untuk mencatatnya, sementara ia sendiri hanya menaruh perhatian khusus pada penghormatan yang diperlihatkan Yoas kepada Nabi Elisa. Satu perbuatan yang terpuji akan menjadikan seseorang lebih baik dalam kitab Allah daripada dua puluh perbuatan hebat. Dan di sini, kita diberitahukan betapa seseorang akan mendapatkan nama yang jauh lebih baik karena menghormati seorang nabi ketimbang karena mengalahkan seorang raja dan pasukannya.
• II. Dalam catatan khusus mengenai apa yang terjadi antara Yoas dan Elisa, terdapat beberapa hal yang mengesankan.
• 1. Elisa jatuh sakit (ay. 14). Perhatikan,
• (1) Ia berumur panjang. Saat itu, kira-kira enam puluh tahun sudah berlalu sejak kali pertama ia dipanggil menjadi nabi. Merupakan rahmat yang besar bagi Israel, khususnya anak-anak nabi, karena Elisa terus menjadi terang yang membakar dan bersinar sampai sedemikian lamanya. Elia menyelesaikan kesaksiannya seperempat dari masa itu. Para nabi Allah telah ditentukan lama masa hidup mereka, ada yang lebih panjang, ada yang lebih singkat, menurut yang dipandang baik oleh sang Hikmat Tak Terbatas.
• (2) Dalam seluruh masa hidup Elisa yang belakangan, mulai dari pengurapan Yehu, yaitu empat puluh tahun sebelum Yoas mulai memerintah, namanya maupun perbuatan nabi ini tidak disebut-sebut lagi hingga sekarang ketika ia sedang menantikan ajalnya di pembaringan. Bisa saja ia berguna pada saat terakhir, tetapi tidak begitu kenamaan seperti sebelumnya. Masa kejayaannya tidak kurang lama dibanding masa hidupnya. Janganlah orang-orang tua mengeluhkan saat ketika mereka tidak dikenal orang lagi, melainkan hendaknya bergembira dengan saat mereka mengundurkan diri dan beristirahat.
• (3) Roh Elia hinggap pada Elisa, tetapi ia tidak dijemput ke sorga dengan kereta berapi seperti Elia dahulu, melainkan melalui jalan dunia yang biasa untuk keluar dari dunia ini dan mengalami yang dialami setiap manusia. Jika Allah menghormati sebagian orang melebihi yang lainnya, padahal orang lain itu tidak kurang dari mereka dalam hal karunia atau anugerah, salah siapakah itu? Tidakkah Ia boleh melakukan apa yang dikehendaki-Nya kepada milik-Nya sendiri?
• 2. Raja Yoas menjenguk Elisa pada waktu sakit dan menangis oleh karena dia (ay. 14). Ini merupakan suatu bukti adanya kebaikan pada diri Yoas. Ia menghargai dan mengasihi seorang nabi yang setia. Jauhlah darinya untuk membenci maupun menganiaya Elisa sebagai pengganggu Israel. Ia justru mengasihi dan menghormatinya sebagai salah satu berkat terbesar dalam kerajaannya serta meratapi kehilangan nabi itu. Ada orang-orang yang tidak terlalu taat kepada firman Allah, tetapi dalam hati mereka terpatri kuat para pelayan firman, sehingga mau tidak mau mereka sangat menghormati para nabi itu. Perhatikanlah di sini,
• (1) Ketika raja mendengar sakitnya Elisa, ia datang mengunjungi sang nabi dan untuk menerima nasihat serta berkat sebelum kematiannya. Dan bukanlah hal yang merendahkan bagi dia, meskipun ia seorang raja, untuk menghormati orang yang Allah hormati. Ingatlah, mengunjungi para pelayan Tuhan dan orang-orang baik lain yang sakit dan sekarat bisa menjadi berkat rohani yang besar bagi kita, sebab kita dapat belajar bagaimana menghadapi kematian dan iman kita dikuatkan oleh penghiburan yang membangkitkan semangat yang mereka alami menjelang kematian itu.
• (2) Meski Elisa sudah sangat tua, menjadi orang besar pada saat masih berguna, dan tidak dapat terus hidup karena hukum alam, tetapi sang raja menangisinya saat melihat dia sakit dan hampir mati. Orang lanjut usia biasanya yang paling berpengalaman sehingga mampu menanggung keadaan yang terburuk sekalipun. Dalam banyak hal, satu orang saksi yang sudah tua senilai dengan sepuluh saksi yang masih muda.
• (3) Yoas meratapi Elisa dengan kata-kata yang sama dengan yang diucapkan oleh Elisa sendiri pada waktu meratapi kepergian Elia: Bapaku, bapaku! Kemungkinan Yoas pernah mendengar atau membaca cerita yang terkenal itu. Perhatikan, orang yang memberikan penghormatan yang pantas kepada generasi sebelum mereka sering kali akan mendapat balasan serupa dari generasi sesudah mereka. Barang siapa memberi minum, memberi minum dengan air mata, ia sendiri juga akan ditangisi, sangat ditangisi, saat tiba gilirannya (Ams. 11:25).
• (4) Tampak di sini sang raja hanya mementingkan diri sendiri. Ia menangisi kepergian Elisa karena nabi itu layaknya seperti kereta dan pasukan berkuda, yang karena itu harus dijaga, terlebih lagi sekarang Israel sangat kekurangan kereta dan orang-orang berkuda, sebagaimana keadaan mereka waktu itu (ay. 7), hanya ada lima puluh orang berkuda dan sepuluh kereta. Orang yang dapat menilai betapa banyaknya peran orang-orang baik bagi pertahanan suatu bangsa dan dalam menghindarkan penghukuman Allah, pasti akan meratapi kepergian orang-orang itu.
• 3. Elisa memberikan kepastian besar kepada raja bahwa ia akan berhasil melawan Aram, penindas Israel saat itu. Ia mendorongnya untuk memerangi mereka dengan semangat. Elisa sendiri sadar bahwa Raja Yoas enggan berpisah dengan dirinya karena ia memandang sang nabi sebagai benteng pertahanan yang kokoh bagi kerajaan itu dalam melawan musuh mereka bersama. Selain itu raja juga sangat bergantung pada berkat-berkat dan doa-doa Elisa untuk mendukung rencananya melawan musuh. “Baiklah,” ujar Elisa, “jika itulah penyebab dukacitamu, janganlah hal itu menyusahkan engkau, sebab engkau pasti menang atas Aram saat aku berada di dalam liang kuburku. Aku akan mati; tentu Allah akan memperhatikan kamu. Roh-Nya tidak terbatas, dan Ia sanggup membangkitkan nabi-nabi lain untuk berdoa bagimu.” Anugerah Allah tidak terikat pada satu orang saja. Ia dapat menguburkan para pekerja-Nya, tetapi pekerjaan-Nya terus berlanjut. Untuk menyemangati sang raja melawan Aram, Elisa memberinya suatu tanda, menyuruh Yoas mengambil busur dan anak-anak panah (ay. 15). Hal ini mengisyaratkan kepada raja, bahwa ia harus bersikap sebagai seorang prajurit perang, siap menghadapi bahaya dan berjerih payah untuk berperang. Allah akan bertindak, tetapi Yoas harus menjadi alatnya. Mengenai kepastian akan keberhasilannya, Elisa memberi tanda dengan menyuruh Yoas:
• (1) Menembakkan anak panah ke arah Aram (ay. 16-17). Tentu saja raja lebih tahu bagaimana memakai busur daripada sang nabi, tetapi karena anak panah yang akan ditembakkan itu mengandung petunjuk ilahi, maka raja menerima perintah dari nabi, seolah dialah yang menerima pengajaran, “Tariklah busurmu, bukalah jendela, panahlah!” Bahkan, seolah-olah ia masih kanak-kanak yang belum pernah menarik busur, Elisa menaruh tangannya di atas tangan raja untuk menunjukkan bahwa dalam seluruh pertempurannya melawan Aram, dia harus meminta petunjuk dan kekuatan dari Allah, tidak menganggap tangannya sendiri sudah cukup, melainkan bergantung pada pertolongan ilahi. Dialah yang mengajar tanganku berperang (Mzm. 18:35; 144:1). Tangan-tangan gemetar sang nabi yang sekarat, yang menyatakan persetujuan dan menyampaikan kuasa Allah, memberikan lebih banyak kekuatan pada anak panah itu lebih daripada tangan sang raja dengan kekuatannya yang penuh. Orang Aram telah menguasai negeri sebelah timur (10:33). Jadi, ke sanalah anak panah dibidikkan, dan demikianlah tafsir dari sang nabi tentang penembakan panah tersebut, sekalipun diluncurkan secara sembarang:
• [1] Sebuah mandat kepada raja untuk menyerang orang Aram, tidak peduli kekuatan dan persenjataan yang mereka miliki.
• [2] Janji keberhasilan di dalamnya. Itulah anak panah kemenangan dari pada TUHAN, anak panah kemenangan terhadap Aram. Tuhanlah yang memerintahkan kelepasan, dan ketika Ia melaksanakannya, siapa dapat menghalangi? Anak panah kebebasan adalah milik-Nya. Ia melepaskan panah-panah-Nya, maka selesailah pekerjaan itu (Mzm. 18:15). “Engkau akan mengalahkan Aram di Afek, tempat mereka sekarang berkemah, atau tempat mereka akan mengadakan perkumpulan akbar seluruh pasukannya, sampai habis lenyap orang-orang yang menyusahkan dan menindas engkau serta kerajaanmu itu.”
• (2) Memukulkan anak-anak panah (ay. 18-19). Setelah meyakinkan raja dalam nama Tuhan bahwa ia akan menang atas Aram, Nabi Elisa kini menguji Yoas untuk melihat bagaimana dia akan memanfaatkan kemenangan tersebut, apakah ia akan menekan mereka dengan giat melebihi tindakan Ahab ketika Benhadad bergantung pada belas kasihannya. Untuk menguji hal itu, Elisa meminta dia, “Pukulkanlah itu ke tanah. Percayalah mereka akan ditundukkan ke tanah oleh anak panah kemenangan dari pada TUHAN, dan mereka akan tersungkur di bawah kakimu. Sekarang, tunjukkan padaku apa yang akan kau lakukan kepada mereka saat engkau sudah menjatuhkan mereka, apakah engkau akan berbuat seperti Daud saat Allah menundukkan lawannya ke bawah kuasanya, menggiling mereka halus-halus seperti debu di depan angin (Mzm. 18:40, 43). Raja Yoas tidak menunjukkan semangat seperti yang diharapkan pada kesempatan itu, ia hanya memukul tiga kali, tidak lebih. Mungkin karena dengan bodohnya ia bersikap lunak kepada Aram, sehingga ia memukul seolah dengan takut-takut akan melukai mereka, atau jangan sampai menghancurkan mereka, serta bermaksud berbelaskasihan kepada orang yang belum pernah dan tidak akan pernah berbelaskasihan kepada raja Israel maupun rakyatnya. Atau, barangkali ia memukul tiga kali dan dengan sikap sangat acuh sebab ia menganggapnya tindakan bodoh semata, memukul-mukul lantai dengan anak panah rasanya remeh dan kekanak-kanakan bagi seorang raja. Mungkin pikirnya, tiga kali itu sudah cukup banyak untuk memainkan permainan bodoh itu, hanya untuk menyenangkan hati sang nabi. Namun, dengan meremehkan tanda itu, ia kehilangan hal yang ditandai oleh tanda itu. Hal ini sangat mendukakan sang nabi yang hampir mati itu. Ia marah kepada Yoas dan mengatakan bahwa ia seharusnya memukul lima atau enam kali. Yoas tidak dikekang dalam kuasa dan janji Allah, jadi untuk apa ia harus mengekang diri sendiri dengan harapan dan usahanya sendiri? Perhatikan, adalah suatu kesesakan bagi orang-orang baik saat mereka melihat orang yang didoakannya justru menghalangi terang mereka sendiri, meninggalkan kasih karunia, kehilangan keuntungan atas musuh-musuh rohani mereka, dan malah memberi keuntungan kepada musuh.

Matthew Henry: 2Raj 13:20-25 - Kematian Elisa

Kematian Elisa (13:20-25)

• Di sini, kita harus memperhatikan,
• I. Penguburan Elisa. Ia mati dalam umur yang sangat tua, dan orang menguburkan dia. Yang terjadi selanjutnya menunjukkan,
• 1. Kuasa apa yang ada sepanjang hidupnya sehingga menjauhkan berbagai penghakiman. Sebab, segera setelah ia mati, gerombolan orang Moab menyerang negeri Israel. Bukan pasukan tentara besar yang menghadapi orang Israel di medan perang, melainkan komplotan-komplotan yang berkeliaran dengan diam-diam, mereka membunuh dan menjarah secara tiba-tiba. Allah punya banyak cara untuk menghajar umat yang membangkitkan murka-Nya. Raja Israel khawatir akan bahaya dari orang Aram saja, tetapi lihatlah, orang Moab menyerangnya. Ada kalanya, masalah justru timbul dari sesuatu yang paling tidak kita takuti. Dengan menyebutkan peristiwa ini terjadi segera setelah kematian Elisa, menunjukkan kepergian nabi Allah yang setia ini merupakan pertanda datangnya berbagai penghakiman. Ketika para duta besar dipanggil pulang, para pembawa kabar pasti akan muncul.
• 2. Kuasa apa yang ada dalam jasadnya. Mayat Elisa menyalurkan kehidupan kepada mayat-mayat lain (ay. 21). Mujizat besar ini, meski hanya diceritakan secara singkat, merupakan bukti yang pasti akan tugas Elisa dan menjadi peneguhan atas seluruh nubuatnya. Peristiwa itu juga merupakan petunjuk yang jelas akan adanya kehidupan lain sesudah kehidupan di dunia ini. Kematian bukanlah akhir bagi Elisa, sebab jika demikian, ia tidak mungkin melakukan mujizat itu. Dari pekerjaan tersebut, dapat disimpulkannya adanya keberadaan. Melalui keajaiban tadi, tampak bahwa Tuhan tetaplah Allah Elisa, berarti Elisa masih hidup, sebab Dia bukanlah Allah orang mati, melainkan Allah orang hidup. Mungkin, hal itu juga menjadi rujukan kepada Kristus, yang melalui kematian dan pemakaman-Nya, kubur itu dibuat menjadi jalan kehidupan yang aman dan bahagia bagi semua orang percaya. Demikian juga peristiwa ini menyiratkan, bahwa meskipun Elisa sudah mati, demi janji-janji yang telah dibuat melalui dia, semua kepentingan Israel pasti dihidupkan kembali dan bersemi lagi sekalipun tampaknya tenggelam dan hilang. Para tetangga mengangkut jasad seseorang ke kuburan Elisa, dan karena takut jatuh ke tangan orang Moab, yang terlihat dari kejauhan ada di dekat kubur bagi orang mati tersebut. Mereka membaringkan mayatnya di tempat yang layak tidak jauh dari situ, yang ternyata merupakan makam Elisa. Orang mati tadi, saat bersentuhan dengan tulang-tulang Elisa, langsung bangkit kembali, lalu mungkin pulang lagi bersama kawan-kawannya. Sejarawan Yosefus menerangkan cerita itu demikian: sejumlah pencuri merampok dan menghabisi seorang musafir yang jujur, dan melemparkan mayatnya ke dalam kubur Elisa, dan mayat itu segera hidup kembali. Elia dihormati pada waktu kepergiannya, sementara Elisa dihormati setelah kepergiannya. Demikianlah Allah memberikan penghormatan menurut kehendak-Nya. Namun, dengan cara bagaimana pun, seluruh orang kudus nantinya akan dimuliakan (Yes. 11:10). Sungguh baiklah bagi kita untuk berada di dekat orang-orang kudus dan berbagi nasib bersama mereka, baik dalam kehidupan maupun kematian.
• II. Pedang Yoas, raja Israel. Kita mendapatinya berhasil mengalahkan Aram.
• 1. Penyebab keberhasilannya adalah perkenan Allah (ay. 23), TUHAN mengasihani serta menyayangi mereka di tengah kesesakan mereka, dan Ia berpaling kepada mereka. Beberapa ungkapan patut kita perhatikan dan kagumi di sini akan kemenangan kebaikan ilahi dalam melepaskan umat yang menjengkelkan itu. Karena belas kasihan Tuhanlah mereka tidak dibinasakan, sebab Ia tidak akan menghancurkan mereka. Allah sudah tahu bahwa kelak mereka akan mencelakakan diri sendiri, tetapi sebelum itu terjadi, Dia menangguhkan hukuman mereka dan memberi mereka waktu untuk bertobat. Lambatnya Allah dalam menghukum orang berdosa harus diakui sebagai kemuliaan belas kasihan-Nya, bukan kegagalan pengadilan-Nya.
• 2. Dampak dari keberhasilan Yoas menjadi keuntungan bagi Israel. Ia merebut kembali dari tangan Benhadad kota-kota Israel yang dikuasai Aram (ay. 25). Hal ini merupakan kebaikan luar biasa bagi kota-kota itu sendiri yang dilepaskan dari bawah kuk penindasan, serta juga bagi seluruh kerajaan yang semakin diperkuat dengan kembalinya kota-kota itu. Tiga kali Yoas memukul Aram, sama seperti jumlah pukulannya ke lantai dengan anak panah, dan setelah itu kemenangannya pun berhenti sama sekali. Banyak orang baru bertobat dari ketidakpercayaan dan hasrat mereka yang picik ketika sudah terlambat.

SH: 2Raj 13:1-9 - Jangan menjadi petobat pengemis (Sabtu, 3 Juni 2000)

Jangan menjadi petobat pengemis

Banyak lembaga kristen maupun non kristen yang berusaha mengentaskan para anak jalanan dari keterpurukan sosial ekonominya. Rumah-rumah transit didirikan untuk menampung, mendidik, maupun melatih mereka, sehingga mereka bisa keluar dari kubangan kemiskinan. Namun banyak diantara mereka yang malah melarikan diri dan kembali hidup di jalanan sebagai pengemis. Penyebabnya adalah mereka memiliki mental pengemis yaitu tidak perlu bersusah-payah, yang penting kebutuhan tercukupi. Yoahas pun menampakkan mental pengemis dalam kehidupan rohaninya.

Reformasi yang dilakukan oleh Yehu ternyata hanya menyentuh permukaan kehidupan masyarakat Israel. Buktinya anaknya sendiri yang menggantikannya mempunyai kehidupan yang jauh dari jalan Tuhan. Akibatnya Yoahas membawa seluruh bangsa Israel kembali ke dalam dosa. Seluruh bangsa Israel yang berdosa bersama rajanya harus menerima konsekuensi penghukuman dari Allah (3). Bahkan keadaan kerajaan Israel waktu itu benar-benar tidak berpengharapan. Karena mereka tidak lagi mempunyai angkatan perang yang kuat untuk mempertahankan diri apalagi untuk menyerang balik (7).

Dalam keadaan yang begitu terperosok, Yoahas ingin tampil sebagai pahlawan. Ia mendatangi Allah, namun tidak dengan pertobatan sejati tetapi dengan mental pengemis. Ia ingin segera diberi uang untuk mengeyangkan kelaparan tanpa butuh pertolongan yang lebih mendasar, sehingga bisa mengubah kehidupannya secara total. Yoahas mengemis kepada Allah namun tidak mau berpaling kepada-Nya, yang sesungguhnya merupakan kunci bagi kehidupan Israel yang penuh damai dan sejahtera dari Allah. Yoahas hanya butuh berkat sementara sebab ia masih senang dengan kehidupannya yang penuh dengan dosa. Maka Allah mengirim seorang penolong yang tidak diketahui identitasnya, sebab ia tidak melakukan suatu pekerjaan yang besar seperti para hakim lainnya yang dipakai Allah. Walaupun sementara, tindakan penyelamatan Allah itu sudah merupakan bukti kasih dan anugerah Allah kepada sebuah bangsa yang sesungguhnya tidak layak menerimanya.

Renungkan: Petobat pengemis mungkin akan menyelamatkan kita dari hukuman sementara di dunia, namun pasti akan membawa kita kepada hukuman kekal.

SH: 2Raj 13:1-13 - Kesempatan yang disia-siakan (Minggu, 26 Juni 2005)

Kesempatan yang disia-siakan

Pada nas ini, penulis kitab II Raja beralih menyoroti pemerintahan dua raja Israel, Yoahas dan Yoas. Alkitab mencatat bahwa keduanya sama, yakni melakukan dosa yang dilakukan Yerobeam.

Mereka tidak meninggalkan dosa penyembahan berhala yang telah menjadi dosa nasional Israel. Mungkin karena dosa ini dilakukan turun-temurun. Yoahas seharusnya bersyukur untuk kesempatan menjadi raja Israel selama 17 tahun. Namun, masa jabatannya itu disinya dengan melakukan apa yang jahat di mata Tuhan (ayat 2). Kekuasaan memang dapat membutakan seseorang. Inilah yang terlihat dari sikap Yoahas. Mungkin ia berpikir, "Mengapa harus bersusah payah memotong dan mencabut dosa yang telah ditanamkan Yerobeam?" Mungkin pula ia seorang penganut falsafah "diam itu emas." Dengan berbuat demikian Yoahas telah mendukakan hati Allah. Akibatnya, Hazael diijinkan-Nya menekan Israel (ayat 3-4).

Yoas, anaknya, juga tidak melakukan perubahan apa pun. Kekuasaan yang dimilikinya digunakan untuk tetap melakukan kejahatan "lama" yakni penyembahan berhala. Ia tidak juga peka melihat kuasa Allah Israel melebihi kuasa patung anak lembu itu. Padahal, pada zaman ayahnya memerintah, Allah telah memberikan seorang penolong (ayat 5-6). Meski demikian, Allah mengaruniakan kesempatan menjadi raja Israel selama 16 tahun dan keamanan sepanjang hidupnya. Anugerah-Nya sedalam ini tak juga dilihat oleh Yoas untuk berpaling pada Allah (ayat 10-13).

Memang sulit keluar dari dosa yang telah berakar pada kebudayaan suatu bangsa, seperti dosa korupsi dan manipulasi. Apalagi jika dosa itu telah menjadi budaya di dalam keluarga bahkan gereja. Namun, jika akibat yang harus kita tanggung adalah hukuman Allah, untuk apa kita ikuti? Relakah kita binasa oleh karena dosa-dosa itu?

Camkan: Jangan mengira karena dosa sudah menjadi biasa, Anda tidak akan dihukum oleh karenanya.

SH: 2Raj 13:1-13 - Baca Gali Alkitab 1 (Senin, 7 September 2015)

Baca Gali Alkitab 1

Keteladanan pemimpin sangatlah diperlukan, baik dalam keluarga, gereja, maupun bangsa. Teladan baik dari pemimpin akan mengarahkan orang-orang yang dipimpinnya menuju kebaikan. Sebaliknya, teladan buruk dari pemimpin akan mengarahkan orang-orang yang dipimpinnya menuju kebinasaan. Pada perikop ini kita akan belajar dari kehidupan Yoahas dan Yoas, sang ayah dan anak, terkait dengan keteladanan kepemimpinan yang mereka jalankan sebagai raja dari umat Allah.

Apa saja yang Anda baca?

1. Apa yang diceritakan tentang Yoahas bin Yehu (1, 2, 4, 7, 8, 9)?

2. Apa yang diceritakan tentang Yoas bin Yoahas (9, 10, 11, 12, 13)?

3. Apa persamaan yang diperbuat Yoahas (ayah) dan Yoas (anak) (2, 11)?

4. Apa yang Tuhan lakukan terhadap Yoahas (3, 4, 5)?

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?

1. Apa yang anda pelajari tentang Tuhan melalui kisah ini?

2. Menurut anda, apa yang menyebabkan Yoahas dan Yoas melakukan yang jahat di mata Tuhan?

Apa respons Anda?

1. Melalui firman ini, tekad apa yang ingin anda buat di hadapan Tuhan?

2. Apa yang perlu anda lakukan agar tidak jatuh pada kesalahan yang sama seperti yang diperbuat Yoahas dan Yoas?

Pokok Doa:

Agar para pemimpin bangsa dan gereja peka terhadap kehendak Tuhan dan menjadi teladan yang baik.

SH: 2Raj 13:1-13 - Hanya Mau Belas Kasih-Nya (Senin, 7 September 2015)

Hanya Mau Belas Kasih-Nya

Seorang pemudi memberikan permen coklat kepada seorang anak kecil. Ia berharap anak kecil itu mau menerima ajakannya. Anak kecil itu mengambil coklat yang diberikannya, namun ia tidak mau ikut pemudi itu. Begitulah kira-kira gambaran sikap bangsa Israel kepada Allah. Kasih Allah diterima, tetapi mereka tidak mau beribadah kepada-Nya.

Di satu sisi, Yoahas minta belas kasihan Tuhan buat rakyatnya agar lepas dari penindasan raja Aram (4-5). Tetapi di sisi lain, dia dan rakyatnya tidak menjauhi perilaku berdosa (6-7). Patung Asyera masih berdiri tegak di Samaria dan masih disembah. Mereka hidup menuruti dosa Yerobeam bin Nebat. Yerobeam bin Nebat adalah Yerobeam I, dialah raja Israel utara yang pertama. Dosa Yerobeam bin Nebat adalah mendirikan kuil-kuil di Dan dan di Betel untuk menandingi Bait Suci Yerusalem, dengan tata ibadah baru dan dilayani oleh imam-imam non-Lewi.

Dosa ini seharusnya dijauhi oleh Yoas (ayahnya Yoahas), namun Yoas tidak menjauh dari dosa-dosa Yerobeam bin Nebat (2Raj. 10: 29, 31). Dosa ini diteruskan oleh Yoas, anaknya Yoahas, saat dia menjadi raja menggantikan ayahnya (10--13). Dasar yang salah diletakkan oleh seorang ayah, diteruskan oleh anak, dan cucunya. Demikian halnya fondasi yang salah diletakkan oleh seorang kepala negara membuat rakyatnya pun melakukan dosa yang sama. Inilah yang menjadi zaman gelap bagi kerajaan Israel Utara. Namun, Allah demi kasih-Nya tidak tega melihat penderitaan umat-Nya. Allah menolong umat-Nya dari penindasan raja Aram. Kasih Allah lebih besar dari segala pelanggaran dan dosa manusia.

Kita perlu sungguh-sungguh berusaha menjauhi dosa, sehingga tidak menyebabkan keturunan kita dan orang lain berdosa kepada Allah. Kita perlu waspada terhadap sifat dan sikap manipulatif, yang di satu sisi kita ingin menerima berkat Tuhan, namun di sisi lain kita menolak-Nya. Dia memang Allah yang kasih-Nya melebihi pelanggaran kita, tetapi tidak berarti kita boleh tetap hidup dalam kubangan dosa. [DSY]

SH: 2Raj 13:1-13 - Penyesalan tanpa Pertobatan (Sabtu, 4 Februari 2023)

Penyesalan tanpa Pertobatan

Ingatkah Anda kapan terakhir kali Anda datang memohon pengampunan kepada Tuhan?

Nas hari ini memperlihatkan alasan yang umum ketika orang memohon pengampunan Tuhan, yaitu karena tidak tahan menanggung hukuman Allah. Ketika Yoahas tidak menjauhi penyembahan berhala, Allah menyerahkan Israel ke tangan raja Aram (2-3). Israel tidak berdaya melawan Aram (7). Karena itu, Yoahas memohon belas kasihan Tuhan (4).

Allah pun menyelamatkan mereka. Tetapi, kelepasan dari Allah itu tidak mengubah sikap Yoahas (dan bangsa Israel) kepada Allah. Mereka tidak menjauh dari dosa, bahkan terus hidup di dalamnya (5-6). Inilah sikap penyesalan tanpa pertobatan.

Sikap ini sering juga ditemukan pada orang Kristen. Penyesalan tanpa pertobatan terjadi ketika kita lebih takut kepada konsekuensi dosa ketimbang kepada dosa itu sendiri. Penyesalan timbul hanya setelah hukuman Allah dialami. Jika belum, tak ada penyesalan.

Sikap ini juga terlihat dalam mempraktikkan ritual penyesalan-menangis, berkabung, menundukkan kepala-sebagai pertunjukan di hadapan Allah bahwa kita pantas diampuni. Kita berharap bahwa sikap itu menenangkan hati Allah sehingga menghenti-kan hukuman-Nya. Ya, seakan-akan kita bisa menyuap Tuhan. Dampaknya, tidak ada transformasi hidup. Seperti orang Israel, kita "tidak menjauh dari dosa-dosa", melainkan "terus hidup dalam dosa itu" (6).

Ini adalah praktik pertobatan yang salah. Allah tidak menghendakinya. Allah menghendaki pertobatan batiniah, yaitu perubahan sikap hati. Hal ini berarti mengasihi Allah karena siapa Dia, bukan karena berkat atau hukuman-Nya. Kita menempatkan Allah sebagai pusat dan arah kasih kita-tempat yang memang seharusnya adalah takhta-Nya. Oleh kasih kepada Allah, kita membenci dosa dan menolak godaan si jahat yang merebut takhta Allah itu.

Mari kembali ke pertanyaan pada bagian awal. Kiranya penyesalan dengan pertobatan menjadi jawaban kita. Kiranya anugerah pengampunan Allah menuntun kita kepada transformasi hidup. [JMH]

Baca Gali Alkitab 5

2 Raja-raja 13:14-25

Tidak ada kematian yang sia-sia dari orang yang melayani Tuhan dengan sungguh-sungguh. Jika semasa hidupnya, ia setia mengerjakan kehendak Tuhan, menyatakan kebenaran, dan mewujudkan kebaikan di antara manusia, maka di dalam matinya pun akan terpancar kemuliaan Tuhan.

Nabi Elisa yang telah hidup berjuang menyatakan kebenaran di tengah-tengah umat Israel sedang menghadapi kematiannya. Tetapi, bahkan di akhir hayatnya pun, Tuhan tetap memakai dia untuk memberitakan kebenaran kehendak Tuhan.

Apa saja yang Anda baca?
1. Apa reaksi/respons Yoas ketika datang menjenguk Elisa yang sedang sakit parah? (14)
2. Apa pesan Elisa kepada Yoas? (15-17a, 18)
3. Apa makna dari tindakan Yoas yang diperintahkan Elisa kepadanya? (17b, 19)
4. Mukjizat apa yang terjadi sehubungan dengan mayat seseorang yang mengenai tulang-belulang Elisa? (20-21)
5. Bagaimanakah penggenapan nubuat yang disampaikan Elisa kepada Yoas? (22-25)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Melalui tindakan Yoas dan akhir hidup Elisa, pelajaran apa yang Anda dapatkan?
2. Teladan apakah yang bisa Anda petik dari ketaatan Elisa dalam menyampaikan firman Tuhan?

Apa respons Anda?
1. Sebagai anak Tuhan sekaligus hamba Tuhan, apa yang akan Anda lakukan agar dapat menjalani seluruh hidup Anda seperti Elisa?

Pokok Doa:
Doakanlah hamba-hamba Tuhan agar baik semasa hidup maupun di akhir hidupnya selalu memuliakan Tuhan.

SH: 2Raj 13:10-25 - Kristen adalah aset nasional (Minggu, 4 Juni 2000)

Kristen adalah aset nasional

Itulah seharusnya yang dirasakan oleh seluruh rakyat Indonesia terhadap keberadaan Kristen di bumi Indonesia. Seperti Elisa ketika menderita penyakit parah dan hampir mati, Yoas raja Israel menangis sambil berseru-seru: 'Bapaku-bapaku! Kereta Israel dan orang-orangnya yang berkuda'. Kereta dan orang berkuda merupakan kekuatan utama bagi sebuah bangsa untuk menghadapi musuh. Jika ungkapan ini ditujukan kepada Elisa berarti keberadaan dan kehidupannya merupakan kekayaan nasional yang tak terhingga. Hidup Elisa bernilai dan berarti karena memberikan dampak positif yang nyata bagi kelanjutan kehidupan bangsa Israel melalui peran yang ia lakukan sebagai nabi Allah yang menegur, meneguhkan, dan menyatakan siapa Allah melalui mukjizat-mukjizat yang dikerjakan Allah di dalam dirinya. Ini merupakan 'prestasi' tersendiri bagi Elisa karena ungkapan ini pernah diserukan oleh Elisa kepada Elia sebagai pengakuan akan nilai Elia bagi bangsa Israel (2Raj. 2:12).

Elisa tidak hanya berarti dan bernilai ketika masih hidup atau sehat. Namun di dalam keadaannya yang lemah dan hampir mati, hidupnya masih diberdayakan sebagai pewarta kabar keselamatan Allah bagi Israel. Kabar keselamatan yang membawa misi restorasi bangsa Israel kembali sebagai bangsa yang besar dan dengan wilayah yang membentang luas. Semua itu digenapi setelah kematiannya. Israel berhasil mengalahkan Aram sebanyak tiga kali hingga Israel berhasil mendapatkan kembali kota-kotanya. Hidup dan keberadaan Elisa sangat berarti dan bernilai bagi bangsa Israel sebab sepanjang hidupnya ia memberikan diri secara penuh untuk dipakai oleh Allah, sehingga seorang raja yang jahat seperti Yoas pun mengakuinya sebagai aset nasional.

Renungkan: Jika Kristen meneladani Elisa, akan menjadi aset nasional, sehingga mereka yang tidak seiman akan mengakui dan membutuhkan pelayanan kita.

Bacaan untuk Minggu Paskah 7

Kisah Para Rasul 1:12-14 http://www.bit.net.id/SABDA-Web/Kis/T_Kis1.htm#1:12 1Petrus 4:12-19 http://www.bit.net.id/SABDA-Web/1Pe/T_1Pe4.htm#4:12 Yohanes 17:1-11 http://www.bit.net.id/SABDA-Web/Yoh/T_Yoh17.htm#17:1 Mazmur 47 http://www.bit.net.id/SABDA-Web/Maz/T_Maz47.htm

Lagu: Kidung Jemaat 336

SH: 2Raj 13:14-25 - Perjalanan hidup yang tidak sia-sia (Senin, 27 Juni 2005)

Perjalanan hidup yang tidak sia-sia

Membaca biografi seorang pendeta yang dipakai Tuhan semasa hidupnya pasti menimbulkan sukacita. Melihat perbuatan Tuhan yang menyertai hidupnya akan membuat kita mendapatkan penghiburan rohani.

Bagian ini istimewa sebab mengisahkan akhir hidup Elisa yang terkesan "diselipkan" di antara cerita para Raja Yehuda dan Israel. Pelayanan Elisa dimulai ketika ia menggantikan Elia (Lihat 2Raj. 2:1-18). Elisa dikenal di Israel sebab ia sering menubuatkan jalannya politik negara Israel (Lihat 2Raj. 3; 5; 6:8-7:19; 8:7-15). Di sini pun, Elisa tetap menubuatkan tindakan Allah yang menolong Raja Yoas dari penindasan raja Aram (ayat 2Raj. 13:15-18).

Di akhir hidupnya, Elisa tidak menolak kedatangan Yoas meski ia tahu Yoas tidak takut pada Tuhan. Ia justru bernubuat sebab ia berharap agar dengan jalan ini Yoas berpaling pada Allah. Itu sebabnya, tindakan Yoas yang melakukan petunjuk Elisa dengan setengah hati membuatnya gusar (ayat 19,22,24-25). Kehidupan, integritas, kesetiaan, dan pelayanan Elisa kepada Allah Israel tak berubah sampai akhir hidupnya. Elisa mengakhiri hidupnya dengan baik dan benar sampai-sampai kuasa Allah tetap dinyatakan setelah kematiannya (ayat 20-21). Seumur hidupnya Nabi Elisa tetap melayani Israel sebab ia tahu Allah mengasihi mereka (ayat 23). Sayang sekali, sampai Elisa meninggal pun Raja Yoas tak kunjung berpaling kepada Allah Israel.

Melayani mereka yang tersesat tidak selalu memberikan hasil seperti yang kita harapkan, yaitu melihat pertobatan mereka. Apakah hal ini berarti para hamba Tuhan tidak usah melayani umat-Nya lagi? Apakah berarti kita tidak perlu lagi menjaga integritas diri sesuai dengan firman-Nya? Jawabnya tidak! Sebab upah kita bukan dari manusia melainkan dari Allah yang melihat semua jerih-payah kita.

Renungkan: Pertahankanlah panggilan Allah untuk melayani-Nya! Akhirilah perjuangan pelayanan dengan hati yang tetap tertuju pada-Nya.

SH: 2Raj 13:14-25 - Penentu Sukses (Selasa, 8 September 2015)

Penentu Sukses

Apakah yang menjadi penentu kesuksesan anda? Tuhan atau diri sendiri? Ataukah keberuntungan (luck)? Menurut anggapan orang, langkah pertama itu menentukan kesuksesan. Langkah selanjutnya tinggal mengikuti langkah pertama. Teori itu benar.

Bacaan hari ini menceritakan langkah pertama Yoas dalam menghadapi bangsa Aram sudah tepat. Ia mengimani bahwa seorang nabi adalah orang yang dipilih Allah untuk menyampaikan maksud Allah kepada umat-Nya. Karena itu menjelang akhir hayat nabi Elisa, Yoas menjumpai Elisa. Saat Yoas mengunjungi nabi Elisa, ia mengetahui apa yang diperlukan Yoas. Nabi Elisa memberkati Yoas. Ia menyuruh Yoas menarik busur, membuka jendela di sebelah Timur, dan menyuruhnya memanah (14-17a). Anak panah yang dilepaskan Yoas menandakan kemenangan dari Tuhan yang akan diberikan kepada Yoas terhadap bangsa Aram (17b).

Langkah selanjutnya Elisa meminta Yoas untuk memukulkan anak-anak panah itu ke tanah. Yoas pun melakukannya sampai tiga kali (18). Hati sang nabi gusar, karena Yoas hanya memukulkannya tiga kali seharusnya lebih dari itu (21). Tindakannya itu mengakibatkan kesuksesan Yoas menjadi terbatas. Ia tidak akan memukul Aram hingga habis lenyap. Kesuksesannya tidak tuntas. Yoas berpikir dia sudah mendapatkan panah kemenangan dari Tuhan, sehingga ia merasa tidak perlu terlalu berusaha lagi.

Ternyata setiap langkah, sejak pertama sampai langkah terakhir, harus dijalani dengan sepenuh hati dan sekuat tenaga. Jadi apa penentu kesuksesan kita? Tentu pertama-tama Tuhan yang memberkati dan memberikan kita kesuksesan. Langkah selanjutnya harus kita lakukan secara konsisten dan sekuat tenaga hingga tuntas. Ada bagian yang dikerjakan oleh Tuhan dan ada bagian diusahakan oleh kita. Kita harus mengerjakan bagian kita dengan iman. Jangan lengah karena jaminan berkat Tuhan untuk kita. Selamat sukses! [DSY]

SH: 2Raj 13:14-25 - Nabi yang Benar (Minggu, 5 Februari 2023)

Nabi yang Benar

Untuk mengetahui bahwa sesuatu itu salah atau mengandung kesalahan, apa yang menjadi acuannya adalah hal yang benar. Untuk tahu bahwa ada nabi yang salah/ palsu kita harus lebih dulu tahu seperti apa nabi yang benar.

Elisa pernah mengucapkan perkataan yang sama dengan Yoas: "Bapaku, Bapaku! Kereta Israel dan orang-orangnya yang berkuda!" (14; 2Raj. 2:12). Kalimat ini menunjukkan ketidakberdayaan pasukan Israel menghadapi pasukan Aram. Dalam suatu penglihatan, Elisa bersedih karena suatu waktu Hazael akan menjadi raja Aram dan membawa malapetaka bagi Israel (2Raj. 8:11-13).

Waktunya telah datang, Hazael telah menjadi raja Aram dan menindas Israel (22). Di tengah keadaan itu, Elisa menubuatkan bahwa Allah akan memberikan tiga kemenangan kepada Israel. Hal itu terjadi pada masa Yoas (23-25).

Elisa sungguh-sungguh nabi Allah. Ia dipenuhi Roh untuk menampilkan kuasa Allah kepada umat-Nya (4:32-35; 13:21). Ia adalah juru bicara yang menerima penyataan dari Allah. Ia meneruskan penyataan tersebut kepada umat Allah sekalipun pesannya tidak masuk akal pada masa itu. Tergenapinya penyataan itu menegaskan bahwa ia seorang nabi yang benar.

Yang membedakan nabi sejati dengan nabi palsu adalah kehidupan dan pesan yang dibawanya. Ia adalah orang yang dekat dengan Allah sehingga menangkap pesan Allah dengan jelas. Pesannya adalah perkataan keselamatan maupun hukuman yang sesuai dengan kehendak Allah.

Ada banyak orang yang mengaku sebagai nabi Allah. Mereka meramal apa yang akan terjadi dan berbicara dengan penuh keyakinan. Namun, itu hanya pesannya sendiri dengan membawa-bawa nama Allah.

Kita harus menguji orang itu dan pesannya. Apakah hidupnya sesuai dengan pesan yang disampaikannya? Apakah pesannya selaras dengan seluruh rencana Allah dalam Alkitab? Apakah ia menekankan pribadi dan karya Yesus Kristus? Apakah ia menggunakannya untuk membangun jemaat (1Kor. 14:29-32)? Tidak semua penyataan berasal dari Allah. Waspada dan ujilah! [JMH]

Topik Teologia: 2Raj 13:23

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Tidak dikenal

Tema : Para Raja Israel dan Yehuda

Tanggal Penulisan: Sekitar 560-550 SM

Latar Belakang

Karena 1 dan 2 Raja-Raja merupakan sejarah yang berkesinambungan, maka informasi penting tentang latar belakang 2 Raja-Raja terdapat dalam Pendahuluan 1 Raja-Raja (Lihat "PENDAHULUAN 1RAJA-RAJA" 08045). 2 Raja-Raja melanjutkan penelusuran kemerosotan Israel dan Yehuda, yang dimulai sekitar tahun 852 SM. Kitab ini mencatat dua musibah nasional besar yang mengakibatkan hancurnya kedua kerajaan itu:

1. (1) Pembinasaan Samaria, ibu kota Israel, dan pembuangan penduduk negeri itu ke Asyur pada tahun 722 SM, dan
2. (2) perusakan Yerusalem dan pembuangan Yehuda ke Babel pada tahun 586 SM.

2 Raja-Raja meliputi 130 tahun terakhir dari sejarah Yehuda sepanjang 345 tahun. Ketidakstabilan yang lebih besar dari Israel (yaitu, sepuluh suku utara) terlihat dari seringnya pergantian para raja (19) dan keturunan raja (9) yang terus-menerus terjadi selama 210 tahun, dibandingkan dengan 20 raja Yehuda dan satu keturunan (yang terhenti sebentar) sepanjang 345 tahun.

Banyak nabi PL yang merangkap penulis, melayani selama masa yang tercatat dalam 2 Raja-Raja. Mereka mengingatkan, memperingatkan, dan menasihati para raja mengenai tanggung jawab mereka kepada Allah selaku wakil teokratis-Nya. Amos dan Hosea bernubuat di Israel, sedangkan Yoel, Yesaya, Mikha, Nahum, Habakuk, Zefanya, dan Yeremia bernubuat di Yehuda. Kitab-kitab para nabi ini memberikan penyataan sejarah dan teologi penting yang tidak terdapat dalam 2 Raja-Raja mengenai kemerosotan rohani dan moral kedua bangsa itu.

Tujuan

2 Raja-Raja mempunyai maksud yang sama dengan 1 Raja-Raja (Lihat "PENDAHULUAN 1RAJA-RAJA" 08045). Secara singkat, maksud asli ialah memberikan orang Ibrani, khususnya orang-orang buangan di Babel, suatu penafsiran dan pemahaman yang bersifat nubuat tentang sejarah mereka sementara masa kerajaan yang pecah supaya mereka tidak akan mengulangi dosa-dosa nenek moyang mereka.

Survai

Sejarah 2 Raja-Raja terbagi atas dua bagian utama:

1. (1) sejarah kedua kerajaan sebelum kejatuhan Israel (kesepuluh suku) pada tahun 722 SM (pasal 1-17; 2Raj 1:1--17:41) dan
2. (2) sejarah Yehuda setelah keruntuhan Israel hingga kejatuhannya sendiri pada tahun 586 SM (pasal 18-25; 2Raj 18:1--25:30).

Pada satu sisi, Israel diperintah oleh serangkaian raja yang tak henti-hentinya "melakukan apa yang jahat di mata Tuhan" (mis. 2Raj 3:2). 2 Raja-Raja mengisahkan bahwa di tengah-tengah kemurtadan hebat di Israel, Allah membangkitkan nabi-nabi perkasa seperti Elia dan Elisa untuk memanggil bangsa itu dan para pemimpinnya kembali kepada Allah dan perjanjian-Nya (pasal 1-9; 2Raj 1:1--9:37).

Yehuda, pada pihak lain, kadang-kadang mengalami pembebasan dari raja yang jahat karena diperintah oleh raja yang saleh seperti Hizkia (pasal 18-21; 2Raj 18:1--21:26) dan Yosia (pasal 22-23; 2Raj 22:1--23:35), yang berusaha untuk memalingkan hati bangsa itu kembali kepada Allah. Sekalipun demikian, mereka tidak sanggup secara permanen mengubah arus penyembahan berhala, kebejatan, dan kekerasan yang ada. Setelah wafatnya Yosia (pasal 23; 2Raj 23:1-35), kemerosotan Yehuda makin cepat menuju kebinasaan, yang memuncak dalam perusakan Yerusalem oleh Nebukadnezar pada tahun 586 SM (pasal 25; 2Raj 25:1-34).

Ciri-ciri Khas

Lima ciri utama menandai 2 Raja-Raja.

1. (1) Kitab ini (seperti 1 Raja-Raja) menekankan pentingnya para nabi dan penyataan mereka selaku cara utama Allah untuk menyampaikan amanat-Nya kepada para raja serta rakyat Israel dan Yehuda -- mis. Elia dan Elisa (pasal 1-13; 2Raj 1:1--13:25), Yunus (2Raj 14:25), Yesaya (2Raj 19:1-7,20-34), dan Hulda (2Raj 22:14-20).
2. (2) Pelayanan Elisa yang penuh mukjizat disoroti sepanjang bagian pertama kitab ini (pasal 2-13; 2Raj 2:1--13:25).
3. (3) Hanya dua raja di seluruh Israel dan Yehuda yang sepenuhnya disetujui karena tetap setia kepada Allah dan umat-Nya: Hizkia (2Raj 18:1--20:21) dan Yosia (2Raj 22:1--23:29).
4. (4) Ditunjukkan bahwa para pemimpin yang tidak benar akhirnya akan menuntun bangsa menuju kehancuran serta mengilustrasikan prinsip abadi bahwa "kebenaran meninggikan derajat bangsa, tetapi dosa adalah noda bangsa" (Ams 14:34).
5. (5) Kitab ini berisi banyak cerita Alkitab terkenal, seperti Elia naik ke sorga dalam angin badai (pasal 2; 2Raj 2:1-25), putra perempuan Sunem yang dibangkitkan oleh Elisa (pasal 4; 2Raj 4:1-44), penyembuhan Naaman (pasal 5; 2Raj 5:1-27), mata kapak yang mengapung (pasal 6; 2Raj 6:1-33), kematian Izebel sebagai akibat kekerasan sebagaimana dinubuatkan Elia (pasal 9; 2Raj 9:1-37), kebangunan yang besar di bawah Hizkia (pasal 18; 2Raj 18:1-37) dan Yosia (pasal 23; 2Raj 23:1-35), serta penyakit Hizkia yang parah dan penyembuhannya (pasal 20; 2Raj 20:1-21).

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

2 Raja-Raja menunjukkan dengan jelas bahwa dosa dan ketidaksetiaan para raja Yehuda (yaitu keturunan Daud) mengakibatkan pembinasaan Yerusalem dan kerajaan Daud. Akan tetapi, PB juga menunjukkan dengan jelas, bahwa Allah di dalam kesetiaan-Nya menggenapi janji perjanjiannya kepada Daud melalui Yesus Kristus, "Anak Daud" (Mat 1:1; Mat 9:27-31; Mat 21:9), yang masa pemerintahan dan kerajaan-Nya takkan pernah berakhir (Luk 1:32-33; bd. Yes 9:7).

Full Life: 2 Raja-raja (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Kerajaan yang Pecah: Israel dan Yehuda
   (2Raj 1:1-17:41)
   
1. A. Kelanjutan Pemerintahan Ahazia (Israel)
   (2Raj 1:1-18; bd. 1Raj 22:51-53)
   
2. B. Masa Pemerintahan Yoram (Israel)
   (2Raj 2:1-8:15)
   
1. 1. Peralihan dari Elia ke Elisa
   (2Raj 2:1-25)
   
2. 2. Penilaian Atas Yoram
   (2Raj 3:1-3)
   
3. 3. Yoram Mengalahkan Moab
   (2Raj 3:4-27)
   
4. 4. Pelayanan Elisa yang Penuh Mukjizat
   (2Raj 4:1-8:15)
   
3. C. Masa Pemerintahan Yoram (Yehuda)
   (2Raj 8:16-24)
   
4. D. Masa Pemerintahan Ahazia (Yehuda)
   (2Raj 8:25-29)
   
5. E. Masa Pemerintahan Yehu (Israel)
   (2Raj 9:1-10:36)
   
1. 1. Yehu Diurapi oleh Elisa
   (2Raj 9:1-10)
   
2. 2. Pembersihan yang Berdarah di Israel oleh Yehu
   (2Raj 9:11-10:36)
   
6. F. Masa Pemerintahan Atalya (Yehuda)
   (2Raj 11:1-16)
   
7. G. Masa Pemerintahan Yoas (Yehuda)
   (2Raj 11:17-12:21)
   
8. H. Masa Pemerintahan Yoahas (Israel)
   (2Raj 13:1-9)
   
9. I. Masa Pemerintahan Yoas (Israel)
   (2Raj 13:10-25)
   
10. J. Masa Pemerintahan Amazia (Yehuda)
    (2Raj 14:1-22)
    
11. K. Masa Pemerintahan Yerobeam II (Israel)
    (2Raj 14:23-29)
    
12. L. Masa Pemerintahan Azarya (Yehuda)
    (2Raj 15:1-7)
    
13. M. Masa Pemerintahan Zakharia (Israel)
    (2Raj 15:8-12)
    
14. N. Masa Pemerintahan Salum (Israel)
    (2Raj 15:13-15)
    
15. O. Masa Pemerintahan Menahem (Israel)
    (2Raj 15:16-22)
    
16. P. Masa Pemerintahan Pekahya (Israel)
    (2Raj 15:23-26)
    
17. Q. Masa Pemerintahan Pekah (Israel)
    (2Raj 15:27-31)
    
18. R. Masa Pemerintahan Yotam (Yehuda)
    (2Raj 15:32-38)
    
19. S. Masa Pemerintahan Ahas (Yehuda)
    (2Raj 16:1-20)
    
20. T. Masa Pemerintahan Hosea (Israel)
    (2Raj 17:1-41)
    
1. 1. Penilaian dan Pemenjaraan Hosea
   (2Raj 17:1-4)
   
2. 2. Keruntuhan Israel yang Akhir
   (2Raj 17:5-23)
   
3. 3. Penahanan Israel dan Pemukiman Kembali Negeri Itu
   (2Raj 17:24-41)
   
2. II. Kerajaan Tunggal: Yehuda Sesudah Keruntuhan Israel
   (2Raj 18:1-25:21)
   
1. A. Masa Pemerintahan Hizkia
   (2Raj 18:1-20:21)
   
1. 1. Pembangunan dan Pembaharuan
   (2Raj 18:1-8)
   
2. 2. Tinjauan Ulang Tentang Kejatuhan Israel dan Pembebasan Yehuda
   oleh Allah dari Dua Serangan Asyur
   (2Raj 18:9-19:37)
   
3. 3. Penyakit dan Penyembuhan Hizkia
   (2Raj 20:1-11)
   
4. 4. Kebodohan dan Kematian Hizkia
   (2Raj 20:12-21)
   
2. B. Masa Pemerintahan Manasye
   (2Raj 21:1-18)
   
3. C. Masa Pemerintahan Amon
   (2Raj 21:19-26)
   
4. D. Masa Pemerintahan Yosia
   (2Raj 22:1-23:30)
   
1. 1. Kebangunan dan Pembaharuan
   (2Raj 22:1-23:25)
   
2. 2. Murka Allah Tertunda Tetapi Tidak Dicegah dan Kematian Yosia
   (2Raj 23:26-30)
   
5. E. Masa Pemerintahan Yoahas
   (2Raj 23:31-33)
   
6. F. Masa Pemerintahan Yoyakim
   (2Raj 23:34-24:7)
   
7. G. Masa Pemerintahan Yoyakhin
   (2Raj 24:8-16)
   
8. H. Masa Pemerintahan Zedekia
   (2Raj 24:17-25:21)
   
1. 1. Kejatuhan Yerusalem
   (2Raj 25:1-7)
   
2. 2. Perusakan Bait Allah dan Tembok Kota
   (2Raj 25:8-10,13-17)
   
3. 3. Pembuangan Terakhir Umat itu ke Babel
   (2Raj 25:11-21)
   
3. III. Penutup
   (2Raj 25:22-30)
   

Matthew Henry: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

• Kitab kedua dari Raja-raja ini (yang dalam Septuaginta, terhitung dari Kitab Samuel, disebut dengan kitab keempat) merupakan kelanjutan dari Kitab Raja-raja sebelumnya. Beberapa penafsir berpendapat kitab ini sebaiknya dimulai dengan ayat ke-51 dari pasal terakhir Kitab sebelumnya (1 Raja-raja 22 – pen.) ketika Ahazia mulai memerintah. Kitab yang pertama menceritakan awal yang penuh gemilang, dalam kemuliaan kerajaan Israel ketika masih utuh. Tetapi kemuliaan ini berakhir dengan kesedihan, dalam kehancuran kerajaan Israel pertama-tama, kemudian kerajaan Yehuda, setelah kedua kerajaan terpecah dua dalam waktu lama. Demikianlah, kerajaan yang terpecah akan hancur. Meskipun demikian, kita melihat pekerjaan Nabi Elia yang perkasa menjadi kemuliaan Kitab yang pertama, hingga bagian akhirnya. Lalu pekerjaan hebat Nabi Elisa menjadi kemuliaan kitab yang kedua di bagian awal. Kedua nabi ini bersinar jauh melebihi raja-raja mereka, dan karena itu, selama mereka hidup, sejarah ditulis untuk mereka. Dalam Kitab 2 Raja-raja ini kita temukan,
• I. Nabi Elia meminta dan menurunkan api dari sorga (ps. 1-2).
• II. Nabi Elisa mengerjakan banyak mujizat, baik untuk raja maupun umat, untuk orang Israel maupun orang asing (ps. 3-7).
• III. Hazael dan Yehu diurapi sebagai raja, yang pertama untuk memperbaiki Israel, yang terakhir untuk membinasakan keluarga Ahab dan pemujaan terhadap Baal (ps. 8-10).
• IV. Pemerintahan beberapa raja, baik Yehuda maupun Israel (ps. 11-16).
• V. Penawanan kesepuluh suku (ps. 17).
• VI. Pemerintah Hizkia yang baik dan gemilang (ps. 18-20).
• VII. Pemerintahan Manasye yang jahat, dan Yosia yang baik (ps. 21-23).
• VIII. Penghancuran Yerusalem oleh raja Babel (ps. 24-25).
• Sejarah ini, di beberapa bagiannya, meneguhkan pengamatan Salomo, bahwa kebenaran meninggikan derajat bangsa, tetapi dosa adalah noda bangsa.

Ende: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

KITAB RADJA2

PENDAHULUAN

Kedua Kitab Radja² (dalam terdjemahan Junani: III dan IV Keradjaan2; dalam terdjemahan Latin III dan IV Radja²) sesungguhnja menurut bentuk serta isinja hanja merupakan satu karja besar. Tjorak buat²an dari pembagian itu tampak dari kenjataaan, bahwasanja pembagian itu djatuh di-tengah² pemerintahan radja Ahazjahu. Hanja dua pasal permulaan sadjalah jang dipandang dari sudut kesusasteraan serta sedjarah termasuk dalam kisah pandjang-lebar wangsa Dawud, seperti jang terdapat dalam II Sjemuel 9-20, jang dilandjutkan dalam pasal² ini sebagai pengantar bagi pemerintahan Sualaiman.

Kisah Kitab Radja², jang melandjutkan kisah I dan II Sjemuel, melingkupi djaman sedjarah Israil, mulai dari penobatan Sulaiman (l.k 970) sampai dengan hantjurnja kota Jerusalem dalam tahun 587. Dipandang dari segi politik djaman ini merupakan sedjarah jang bergolak; dan meskipun kitab Radja² tidak bermaksud memberikan sedjarah politik se-mata², namun bagi pengertian jang tepat diperlukan pengetahuan ringkas tentang latar belakang politiknja.

Berkat situasi politik jang menguntungkan, maka Dawud berhasil mendirikan keradjaan jang tjukup kuat, dengan serangkaian negeri² taklukan dikelilingnja. Karena terus lemahnja keradjaan² Asyria-Babel dan Mesir, maka Sulaiman mendapat kesmepatan jang leluasa untuk mengkonsolidir warisan dari ajahnja. Setelah naik tachta dikala Dawud masih hidup, maka tindakan per-tama² jang diambilnja sebagai penguasa penuh sesuai dengan kebiasaan masa itu, ialah menumpas segala orang, jang mendjadi lawan atau jang mungkin akan mendjadi lawannja, dan segala saingan bagi tachtanja. Kemudian dibentuknja angkatan perang jang diperlengkapi dengan sendjata² jang modern diwaktu itu; dan untuk mengembangkan kemuliaan serta kedjajaan keradjaannja diadakannja pembangunan setjara besar²an, dengan baitullah Jerusjalem sebagai puntjak kemuliaannja. Mengingat pekerdjaan tadi tidak mungkin tanpa bantuan luarnegeri dalam bentuk bahan² dan ahli² tehnik, maka rentjana besar itu mengharuskan dia untuk mengadakan hubungan persahabatan dengan Tyrus, kota berdaulat jang djuga mendjadi pusat perdagangan. Untuk menutup beaja segala kebesaran itu, maka selain menggunakan daja-upaja klasik, jaitu padjak tinggi dan rodi, Sulaiman djuga menggali sumber penghasilan, jang sama sekali baru bagi Israil, jaitu perdagangan transito jang giat. Untuk maksud itu Sulaiman mengadakan armada niaga di Laut Merah, djuga dengan bantuan Tyrus. Dengan mengadakan perkawinan politik dengan puteri radja Mesir, ditjapainja hubungan persahabatan dengan keradjaan besar itu. Memang, pemerintahan Sulaiman adalah sungguh masa djaja; dan kebidjaksanaan serta kekajaannja lekas termasjhur. Tetapi sebaliknja tampak djuga segi buruknja, jang mengandung benih keruntuhan. Rodi jang menekan dan padjak jang berat mendjengkelkan rakjat jang meng-hidup²kan lagi persaingan lama antara Juda dan kesepuluh suku lainnja diutara. Tambahan pila diutara muntjul suatu keradjaan jang kemudian menjebabkan banjak kesulitan. Negara Aram Damsjik jang ditaklukkan Dawud berhasil memerdekakan dirinja dan mentjaplok negeri² ketjil sekitarnja. Negeri taklukkan lain, jakni Edom, djuga memberontak dan berhasil memperoleh kebebasan jang tjukup besar, sehinggga sangat merugikan perdagangan. Achirnja Mesir muntjul wangsa baru jang menentang wangsa jang dahulu dan oleh karenanja memutuskan hubungan persahabatan dengan Israil dan memberikan suaka kepada para pemberontak.

Ketika Sulaiman mangkat, keadaan agak genting dan karena tindakan serampangan dari penggantinja, jaitu Reha'beam (931-913), keradjaan petjah mendjadi dua negeri jang berdaulat. Kesepuluh suku diutara mempermaklumkan Jerobe'am (931- 910) djadi radja, sedangkan Rehabe'am hanja diakui hak²nja oleh Juda dan leh sebagian suku Benjamin. Keradjaan Israil diutara lebih kaja dan lebih besar, tetapi tidak merupakan kesatuan jang kokoh kedalam. Juda diselatan adalah keradjaan jang kerdil dan miskin, tetapi karena stabilnja wangsa Dawud tidak begitu diganggu oleh kekatjauan² dalam negeri. Semendjak itu kedua keradjaan mempunjai sedjarahnja tersendiri, tetapi dengan banjak titik persamaan jang kuat. Mula² sangat bermusuhan, kemudian hubungan mereka bertambah baik dan bersahabat, tetapi achirnja bermusuhan lagi.

Pengganti Jerobe'am I di Israil ialah Nadab (910-109), orang jang tiada artinja samasekali. Ketika peperangan berketjamuk lawan orang² Felesjet, ia disingkirkan oleh suatu permufakatan dan digantikan oleh pemimpin komplotan itu jaitu Ba'sja (909-886). Ba'sja melandjutkan permusuhan dengan Juda, tetapi dipaksa menghentikan operasi militernja oleh Ben-Hadad II dari Damsjik, jang disuapi radja Juda. Putera Ba'sja dibunuh Zimri, ketika pasukan sedang bertempur. Tetapi Zimri tidak diakui sebagai radja, dan rakjat mempermaklumkan panglimanja, jakni 'Omri djadi radja Israil (885-874). Mula² timbul kesulitan dengan saingan² lainnja mengenai tachta keradjaan, tetapi kemudian pemerintahan radja ini merupakan masa djaja jang mulia, sehingga luar negeri, lama setelah wangsa keempat ini lenjap, masih berbitjara tentang wangsa 'Omri', kalau maksudnja Israil. 'Omri berhasil meluaskan wilajahnja, dengan menaklukkan Moab lagi; sementara itu ia djuga berhasil memperoleh bantuan Tyrus, dengan mengawinkan Ahab, puteranja, dengan Izebel, puteri radja Tyrus. Keradjaannja jang makmur itu diberinja ibukota jang lajak, dengan mendirikan Sjomron, jang indah lagi megah, ditempat jang sungguh amat strategis. Mungkin untuk dapat bertahan terhadap Aram dari Damsjik, maka diperbaikinja hubungan dengan saudara-saudaranja diselatan, jakni Juda. Pemerintahan Ahab puteranja (874-853) pada umumnja djuga lantjar. Hubungan² jang baik dengan Juda mendjadi persahabatan jang baik berkat perkawinan 'Ataljahu, puteri Ahab, dengan Joram, pangeran Juda. Tetapi Damsjik tetap mendatangkan kesulitan². Bahkan Ben-Hadad II mengepung Sjomron. Ia dipukul mundur, tetapi dalam tahun berikutnja ia datang dengan pasukan jang lebih besar. Ia dikalahkan malahan ditangkap. Ahab memperlakukan dia sangat baik, bukan tanpa alasan. Diufuk utara mulai tampak bajang² Asyria, jang hidup kembali dan merupakan antjaman. Nah Damsjik dapat dipakai sebagai negeri perisai, asal sadja tidak mendjadi terlalu lemah.

Sjalmaneser III, radja Asjur, merebut dalam tahun 875 Karkemisj di Syria utara dengan maksud terang²an untuk meluaskan wilajahnja. negeri² Aram, termasuk djuga Israil dan Damsjik, merupakan persekutuan terhadap bahaja itu. Dalam tahun 953 terdjadilah pertempuran hebat di Karkar, jang berachir tanpa hasil jang definitif; tetapi bagi ahab sangat djelaslah bahaja itu. Ketika tekanan dari Asyrian berkurang sedjenak, timbulah kembali permusuhan lama antara Aram dan israil. Bersama² dengan Josjafat, radja Juda, Ahab mengadakan peperangan jang berachir dengan kekalahan dan gugurnja Ahab. Dibawah pemerintahan Ahazjahu, penggantinja jang berpenjakitan (853-852) Moab memberontak, tetapi ditindas oleh Joram, putera lain dari Ahab (853-841), dengan bantuan Juda. Terdesak oleh Damsjik, Joram menggunakan revolusi istana, jang menempatkan Hazael diatas tachta Aram, untuk merebut kembali daerah² jang lepas dari genggamannja. Dalam pada itu ia mendapat bantuan lagi dari Ahazjahu, radja Juda. Tetapi waktu mengepung Ramot di Gi'lead, Joram terluka dan tak lama kemudian dibunuh oelh Jehu panglimanja, di Jizre'el. Sementara itu Asyrian mendesak madju dan mengantjam lagi. Dalam tahun 841 Sjalmaneser III memasuki wilajah Hazael, tanpa merebut Damsjik. Hanja beberapa negeri tetangga sadja jang ditaklukannja.

Jehu (841-814), pendiri wangsa kelima di Israil, berubah politik dan mentjari persahabatan dengan Asyria lawan Aram. Persahabatan itu sebenarnja berarti tergantung, sehingga Jehu, jang dalam soal² dalam negeri bertindak dengan kekedjaman ala Asyria, toh dengan setia membajar upeti kepada tuannja di Ninive. Politik itu memantjing balas dendam dari pihak Damsjik atas Jehu. Maka Aram merebut sebahagian dari Israil. Jehu tidak dapat mengharapkan bantuan dari Juda. Sebab didalam pemberontakannja Jehu tidak hanja menumpas wangsa Ahab, jang ada hubungan kekeluargaan dengan Juda, tetapi djuga membunuh radja Juda serta sebagain dari keluarganja. Joahaz (814-798), pengganti Jehu, ditekan Damsjik begitu rupa, sehingga Israil selama beberapa waktu kehilangan hampir seluruh kedaulatannja. Didalam pemerintahan Joasj (798-783), puteranja serta penggantinja, Israil bangun kembali, sehingga radja itu mengadakan peperangan dengan Ben-Hadad III dan merebut kembali daerah² jang hilang. Didalam peperangan, jang dipantjing oleh Amasja, radja Juda, berhasillah Joasj menawan Amasja dan merebut kota Jerusalem. Dibawah pemerintahan Jerobe'am II (783-743) Israil mentjapai masa djajanja jang kedua dan terachir. Ini dimungkinkan pula oleh keadaan Asyiria, jang mengalami masa kemumduran dan terlalu sibuk ditimur, sehingga tidak dapat memikirkan Palestina. Dibawah pemerintahan Jerobe'am II itu Juda hampir seluruhnja bergantung daripada Israil, dan djaman Sulaiman se-akan² kembali lagi.

Sesudah Jerobe'am mangkat, kemunduran datang dengan tjepatnja. Tenaga di- habis²kan dengan perebutan tachta, sampai dalam tempo satu tahun ada tiga radja jang naik tachta, jakni Zekarja, Sjalum dan Menahem. Menahem (743-738) dapat bertahan, dengan menggunakan kekedjaman jang tak kenal ampun terhadap lawan²nja didalam negeri, tetapi ia terpaksa mengakui kembali kekuasaan Asyria dalam diri Tiglat-peleser III (Pul) dan membajar upeti jang berat. Sesudah Menahem mangkat, timbul lagi kekatjauan, sehingga pemerintahan Pekahnja, putera Menahem (738-737) beralih ketangan Pekah (737-732). Sebagai anggota serikat negara² anti-Asyiria dibawah pimpinan Damsjik ia memberontak lawan tuannja. Bersama dengan Rason dari Damsjik ia mengadakan peperangan dengan Juda, untuk mamaksa Juda masuk dalam koalisi itu. Ahaz, radja Juda, minta bantuan Asyiria, jang segera datang, sehingga pengepungan kota Jerusjalem diputuskan. Dalam tahun 732 Damsjik direbut oleh Tiglet-Pelezer III. Rason sendiri tewas. Penduduknja diangkut, dan Aram mendjadi propinsi Asyria. Israilpun kalah dan didjadikan keradjaan kerdil dengan kedaulatan jang hanja semu sadja. Pekah dibunuh dan digantikan oleh pembunuhnja, jakni Hosjea' (732-724) dibawah lindungan Asyria. Tetapi golongan anti-Asyria, jang mengandalkan bantuan Mesir, berhasil menjeret radja itu kedalam pemberontakan jang tiada harapannja sama sekali. Hosjea' ditawan Sjalmaneser V dan turun dari tachtanja. Namun demikian, peperangan dilandjutkan djuga di Sjomron, jang baru direbut oleh Sargon II sesudah dikepung tiga tahun lamanja (724-721). Menurut tjara jang lazim di Asyria, maka sebagian besar dari penduduk diangkut dan lambat-laun diganti dengan bangsa² lain jang djuga dedeportir. Dengan itu berachirlah setjara definitif sedjarah keradjaan diutara.

Sedjadjar dengan sedjarah Israil pula djalannja sedjarah Juda, jang tak dapat tidak menudju kekeruntuhan. Radja jang pertama, jakni Rehabe'am (931-913) gagal dalam usahanja, untuk memulihkan hak²nja di Israil dan segera harus menghadapi serbuan Mesir. Hanja dengan upeti jang sangat besar sekali ia dapat menjelamatkan ibukotanja dari penghantjuran. Abia penggantinja (913-911) mengadakan pertjobaan lagi dengan bantuan Aram, untuk merebut israil, tetapi kendati kemenangan jang diperolehnja, pertjobaan itu toh tidak berhasil. Pemerintahan Asa jang berlangsung lama (911-870) melandjutkan peperangan dengan bantuan Aram lawan Israil. Ia berhasil menangkis serangan baru dari Mesir, dengan mendatangkan rugi besar kepada pihak musuh, sehingga aman tenteramlah diselatan selama waktu jang pandjang. Pada achir pemerintahan hubungan dengan Israil bertambah baik dan mendjadi persahabatan dengan ketaklukan dibawah pengganti Asa, jakni Josjafat (870-848). Josjafat ikut serta dalam peperangan Israil lawan Aram dan Moab. Atas usahanja sendiri iapun melakukan peperangan lawan suku² Arab dan orang² Felesjet. usahanja untuk melantjarkan kembali perdagangan didjaman Sulaiman, dengan membangun armada di Laut Merah menemui kegagalan, a.l. djuga karena kurangnja tenaga² ahli. Joram (848-841), puteranja jang dilahirkan dari 'Ataljahu, puteri Izebel, melandjutkan persekutuan dengan Israil dan menjokong gabungan Aram lawan antjaman² serangan Sjalmaneser III (859-824). Ia tidak berhasil mamatahkan pemberontakan Edom, sehingga negeri itu mendjadi merdeka untuk seterusnja. Orang² Felesjet menjebabkan kesulitan² besar, dengan serangan mereka setjara besar²an jang berhasil terhadap Jerusjalem. Joram digantikan oleh Ahazjahu (841), puteranja, jang ikut-serta dalam peperangan Ahab lawan Damsjik. Ber-sama² dengan Joram dari Israil ia dibunuh oleh Jehu. Pemerintahan lalu dipegang ibu suri, 'Ataljahu (841-835). Tindakannja jang pertama ialah menumpas seluruh keluarga keradjaan. Hanja satu kanak², jakni Joasj, diselamatkan dan diasuh dengan sembunji² oleh para imam Jerusjalem. Ketika kanak² itu berumur tudjuh tahun, maka diadakan permufakatan dibawah pimpinan imam-agung Jojada'. 'Ataljahu dibunuh dan Joasj dipermaklumkan djadi radja (835-796). Hanja sedikit sadja jang diketahui dari pemerintahannja jang berlangsung lama itu. Serangan Aram atas Israil, jang praktis menaklukan keradjaan itu, meluas pula sampai Juda, tetapi ditebus Joasj dengan upeti jang berat. Joasj dibunuh oleh beberapa pendjawatnja dan digantikan oleh Amas-ja (796-781), puteranja. Suatu serangan jang dilantjarkan terhadap Edom menghasilkan suatu perluasan daerah, tetapi peperangan jang dipantjingnja dengan Israil mendatangkan kekalahan besar, sehingga duduknja diatas tachta itu hanjalah berkat kemurahan radja Israil sadja. Pemerintahan 'Azarja, penggantinja, jang disebut dengan 'Uzia (781-740) adalah masa tjemerlang, kendati penjakit radja itu. Karena perhubungan persahabatan dengan Israil, maka ia berhasil merebut daerah dari Edom dengan suatu pelabuhan dipantai Laut Merah. Terhadap suku² Arab ia kurang berhasil. Peperangan lawan Aram dan Israil, jang hendak memaksa juda masuk gabungan anti-Asyria, petjah didalam pemerintah Ahaz, penggati Azarja (736-716). Ahaz terpaksa mentjari bantuan dari Asyria, tetapi hal itu berarti ketaklukan kepadanja. Ahaz harus membajar upeti dan membiarkan daerah² jang sudah direbut Tiglat-pelezer III tetap ditangan Asyria. Juda makin tak berdaja lagi, dengan djatuhnja Damsjik dalam tahun 732 dan Sjomron dalam tahun 721, Juda berhadapan sendirian dengan raksasa Asyria, dan tetap berdirinja adalah berkat kemurahan Asyria se-mata², selama hal itu diperkenankan Sri Baginda.

Didalam keadaan itu Hizkia (716-687) naik tachta. Pada galibnja ketaklukkan kepda Asyria itu bukanlah dengan ichlas hati. Seperti bangsa² taklukan lainja, demikianpun Hizkia mulai mengadakan pembaharuan nasional dan persiapan² militer, untuk se-lekas²nja melemparkan beban Asyria dari atas pundaknja. Dengan sendirinja ia lalu mentjari hubungan dengan saingan berat Asyria, jaitu Mesir. Terhadap gabungan rahasia negeri² tetangga Hizkia mengambil sikap netral jang murah hati. Ini mendjadi untungnja. Gabungan itu takluk, ketika kota Asjdod dihantjurkan. Karena hubungannja itu Hizkita ber-gegas² menjatakan ketaklukkanja kepada Sargon dengan membajar upeti jang luar-biasa. Karena perebutan tachta di Ninive, jang membuat Sanherib mendapat kekuasaan, maka bangsa² terdjadjah memberanikan diri dan memulai gerakannja kembali. Merodak-baladan, pemberontak Babel, berusaha mendirikan keradjaan tersendiri dan mencari bantuan dari Hizkia pula. Tetapi setelah Babel djatuh, ia terpaksa melarikan diri lagi. Kemudian Sanherib memasuki Palestina; dengan perang kilat, jang sebetulnja ditudjukan terhadap Mesir, ia mematahkan segala perlawanan dengan amat tjepatnja. Hanja 'Ekron dan Jerusalemlah jang bertahan terhadap pengepungan. Hizkia berusaha menjelamatkan diri dengan membajar upeti; tetapi pengepungan diteruskan djuga. Mesir tengah bergerak madju dengan balatentaranja, ketika perkemahan Asyria didepan Jerusjalem ditimpa malapetaka; makanja Asyria terpaksa menghentikan pengepungan itu. Selandjutnya Sanherip sangat sibuk ditimur, chususnja degan Babel, sehingga ia tak dapat menaruh perhatiannja lagi kepada Palestina, walaupun Juda tetap mendjadi negeri taklukan dari Asyria. Demikianlah keadaan Juda, ketika Manasje (687-642) naik tachta. Rupa²nja ia tersangkut pula dalam pemberontakan Babel jang kesekian kalinja terhadap Asyrian, dengan memberikan bantuan kepada Babel. Maka ia diangkut ke Asyria sebagai tawanan; tetapi beberapa waktu kemudian ia dikembalikan lagi ke tachtanja. Amon, putera Menasje, hanja memerintah selama dua th. (642-640); ia mati terbunuh. Ia digantikan oleh puteranja jang belum dewasa, Josjijahu (640-609). Asyria menghadapi pindahan besar²an bangsa Skit, jang membandjiri keradjaan, malahan melintasi Palestina; dalam pada itu orang Media membangun keradjaan jang besar. Dengan mangkatnja Asjuribanipal (621) runtuhlah keradjaan Asyria samasekali. Ninive direbut dalam tahun 621 oleh Babel, jang sudah berdiri kembali, bersama² dengan orang Media. Fare'o Nekao dari Mesir hendak menjelamatkannja Asyria, dan melintasi Palestina dengan pasukan besar, untuk menolong Asyria. Josjijahu jang tidak suka melihat, Asyria ditegakkan kembali, mentjoba tjegah Fare'o, tetapi dialahkan dan gugur. Nekao mengangkat pilihannja sendiri djadi radja, jakni Jojakim (609-598), untuk menggantikan Joahaz, putera mahkota jang ditjabut haknja. Dalam tahun 605 sisa terachir dari kekuasaan Asyiria dan balabantuan Mesir ditumpas Babel. Karena kesulitan² dalam negeri maka Nebukadnezar I tidak segera dapat memaksakan kehendaknja. Baru dalam tahun 601 ia muntjul; maka segala bangsa ketjil, termasuk pula Juda, segera menjatakan diri takluk kepadanja. Agaknja Jojakim ditawan sedjenak, dan harta-benda baitullah dirampas. Seterusnja Jojakim setjara stjara lahiriah berlaku sebagai taklukan yang patuh, tetapi dengan sembunji² ia mengadakan hubungan dengan Mesir; tetapi ia ditentang oleh golongan anti Mesir jang kuat, jang dipelopori nabi Jeremia. Dalam tahun 599 ia memberontak setjara terang²ana. Nebukadnezar, jang masih sibuk, di tempat lain hanya mengirimkan pelbagai gerombolan penjarah ke Juda. Beberapa bulan kemudian ia datang sendiri. Ketika ia mendekati Jerusalem, Jojakim mangkat dan digantikan oleh Joakin (598). Jojakin menjerahkan diri dengan sukarela kepada Nebukadnezar dan diangkut ke Babel ber-sama² dengan sebagian dari rakjat. Nebukadnezar mengangkat pama Jojakin djadi radja dan mengubah namanya mendjadi Sedekia (598-587). Radja Juda jang terachir ini adalah orang jang lemah, dan tidak berdaja menghadapi keadaan jang amat sulit. Ia mendjadi main²an golongan pro-Mesir. Mesir sendiri sementara tidak sanggup memberikan bantuan kepada pemberontakan manapun. Sedekia ketahuan mengadakan hubungan rahasia dengan negeri² ketjil lainnja jang hendak memberontak. Maka untuk mentjutji tangannja, ia sendiri datang menghadap Nebukadnezar, tetapi ini hanja siasat sadja, jang hampir² tidak merubah politik rahasianja. Ketika dalam tahun 588 Fare'o jang baru mulai bertindak tegas terhadap Asyria, tjukup besarlah kemungkinan bagi permufakatan di Jerusjalem untuk memulai aksi pembalasannja. Ia mengepung Tyrus, tempat kedudukan Mesir, dan djuga Jerusjalem. Setahun lamanja kota itu dipertahankan dengan mati²an. Lalu datanglah pasukan pembebas Mesir, sehingga Nebukadnezar menghentikan pengepungan Jerusjalem, untuk dapat menghadapi bahaja itu dengan hasil jang baik. Sebulan kemudian ia sudah kembali lagi. enam bulan lamanja koa Jerusjalem dipertahankan dengan gigihnja, kendati patjeklik jang hebat. Dalam bulan Agustus 587 tembok kota Jerusjalem didobrak dan pasukan Babel memasuki kota itu; Sedekia mentjoba larikan diri, tetapi ia djatuh kedalam tangan musuh. Putera²nja dibunuh didepan matanja, dan ia sendiri ditjukil matanja, lalu diangkut ke Babel. Kota di-djarah² dan sebagian besar penduduk diasingkan. Sisanja diperintah seorang gubernur dalam diri Godaljahu, jang beberapa bulan kmeudian dibunuh oleh sekelompok orang fanatik atar asutan radja 'Amon. Karena takut akan tindakan pembalasan, maka banjaklah jang lari ke Mesir, dan mereka membawa sertanja nabi Jeremia. Kemudian diadakan deportasi² lagi ke Babel. Keradjaan Juda runtuh. Tetapi dengan diampuninja bekas-radja Jojakin di Babel mulai tampaklah fadjar pemulihannja.

Dalam ichtisar sedjarah ini digunakan suatu chronologi, jang tidak berdasarkan kitab radja². Kelihatannja sadja karya ini memberikan segala bahan jang diperlukan, karena sangat saksama dalam menjebutkan masa pemerintahan radja masing². Tetapi sesungguhnja keterangan² itu malahan menghadapkan para ahli dengan suatu teka-teki jang tak terdjawab. Sebab keterangan² itu tidak bersesuaian satu sama lain dan tidak tjotjok pula dengan keterangan² tertentu lainnja dari sedjarah. Orang mentjari pemetjahan persoalan ini dalam salah-salin para penjalin, dalam penggunaan beberapa tarich sekaligus, dalam djatuh samanja sebagian dari pemerintahan dua radja ber-turut². Tetapi kesmeuanjan itu tidak memberikan djawaban jang memuaskan karena chronologi, betapapun bagus nampaknja, selalu hanjalah perkiraan sadja.

Pengarang kitab Radja² tidak mengindahkan sedjarah politik, melainkan lebih mengutamakan sedjarah keigaman, jang toh tak terpisahkan djuga dari sedjarah keradjaan² itu. Didjaman jang dibitjarakan didalamnja, sedjarah keigaman itu seluruhnja ditandai dengan pergulatan mati²an antara agama murni Jahwe dan syncretisme kafir. Sudah lama pergulatan itu berketjamuk, tetapi didalam djaman itu mentjapai fase terachir.

Untuk ibadah Jahwe, Allah Israil, oleh Sulaiman telah diadakan pusat nasionalnja jang besar dalam baitullah Jerusjalem. Dipusat tersebut ada ketjondongan jang kuat, untuk memusatkan se-gala²nja dalam baitullah, sebagai tempat ibadah satu²nja jang sah. Tetapi sebelum idam²an itu tertjapai, harus ditempuh dahulu masa jang lama lagi pahit. Disamping pusat itu ada dan tetap ada djuga banjak tempat sutji setempat, jang disebut 'bukit² angkar', jang sering bersandarkan tradisi sampai kedjaman para bapa bangsa. Pengarang kitab Radja² beranggapan, bahwa Bait Allah Sulaiman merupakan achir dari perkembangan itu, dan tak laind an tak bukan ia hanja mengutuk tempat² sutji itu. Tetapi ini adalah pendapat jang diprojektir kebelakang, dan jang selama seluruh djaman, jang dibitjarakan dedalam kitab itu, se-kali-2 bukanlah pendapat jang ortodoks. Kuil² setempat itu dibenarkan dan Jerusjalem hanjalah merupakan jang utama. Radja² merangkap pula djadi pemimpin ibadah Jahwe, tetapi karena mereka, sering dengan alasan² politik serta pribadi, sangat tjondong kepada syncretisme keigamaan, maka sukarlah mereka dipandang sebagai pendukung aseli dari agama. Djuga para rohaniwan tidak dapat dipandang demikian, karena mereka umumnja hanja mendjadi pendjilat radja sadja. Pendukung dari agama jang murni haruslah ditjari dikalangan para nabi. Didalam kitab Radja² tampil sedjumlah nabi, jang tidak djarang bersengketa dengan istana, dan djuga ada nabi², jang lebih mendjilat radja daripada tampil sebagai djurubitjara Jahwe. Tojoh² jang utama ialah elija, Elisja' dan Jesaja. Dapat ditambahkan pula nabi² jang tidak disebutkan namanja, jakni Jeremia, Amos, Hosjea dan Micha. Tokoh² besar ini muntjul pada saat² jang gawat, dan mereka sangat berpengaruh, pul dibidang politik. Nabi² ini tampil dikeradjaan utara maupun diselatan, untuk memurnikan dan membela agama Jahwe. Usaha mereka dirintangi dengan tidak kurang hebatnja dikalangan Jahweisme itu sendiri, oleh tindakan Jero'beam. Dengan alasan² politik, jakni guna mengimbangi gaja-pusaran baitullah Sulaiman, didirikan tempat² sutji nasional bagi Israil, jaitu di Betel dan Dan. Maksudnja bukanlah pemudjaan berhala. Kedua patung lembu djantan itu dipandang sebagai sematjam singgasana bagi Jahwe, jang roh adanja dan tidak kelihatan. Tetapi ada bahajanja, bahwa orang lalu memandang patung² itu sebagai patung Jahwe dan oleh karenanja mendjadjarkan Jahwe dengan Ba'al jang djiga digambarkan dalam bentuk lembu djantan. Demikian terbukalah djalan bagi syncretisme, jang selalu mengantjam itu.

Ba'al setempat dengan Asjera, pasangannja, adalah dewa-dewi kesuburan Kena'an, dan sudah sedjak dahulukala ada ketjondongan untuk memuja dewa-dewi itu disamping Jahwe di-kuil²nja jang kuno, di-bukit² angkar. Didjaman radja² ditambah pula dengan pengaruh dari luarnegeri. Sebab sesuai dengan tabiat djaman itu, disamping dewanja sendiri orang djuga memudja dewa² bangsa² lain, jang mendjadi sahabatnja atau jang mendjadi tuannja. Dan didjaman radja² hubungan itu banjak diadakan. Bahaja bagi semua adalah sebab musababnja para nabi menentang keras segala hubungan dengan luar negeri. Hal itu sudah dimulai didjaman Sulaiman, jang karena pengaruh isteri²nja jang banjak djumlahnja dari luarnegeri, memudja dewa² mereka dan membangun kuil² chusus bagi dewa² itu di Jerusjalem. Selama pemerintahan Ahab dikeradjaan utara kekafiran bersimaharadjalela hampir² dengan penuhnja. Karena pengaruh Izebel, isterinja dari Tyrus, maka pemujaan Ba'al Tyrus, jakni Melkart, dengan Asjtoret, pasangannja, kira² mendjadi agama keradjaan jang resmi; bahka begitu rupa, sehingga para penganut Jahwe di-kedjar² dengan hebatnja, sedang para nabi serta imam Ba'al mempunjai pengaruh mutlak diistana. Lawan terbesar dari Ahab ialah nabi Elija. Didalam pemerintahan pengganti² Ahab, terutama didalam pemerintahan Joram, pengaruh kafir sangat berkurang berkat kegiatan Elija dan Elisja', muridnja. Malahan Elisja' agak baik hubungannja dengan istana. Jahweisme dapat menarik napas pandjang lagi. Dengan muntjulnja Jehu timbullah reaksi jang hebat dan berbaliklah nasibnja. Kekafiran di-kedjar². Dalam hal itu Jehu lebih didorong oleh alasan² politik daripada oleh sifat keigamaannja sendiri. Para pendahulunja telah melindungi kekafiran, dan lagi ia sendiri berhasil merebut kekuasaan antara lain djuga berkat dukungan para penganut Jahwe.

Tetapi sementara itu syncretisme bersimaharadjalela di Juda. Hubungan antara Juda dan Israil achir² itu baik adanja, dan 'Ataljahu, puteri Izebel, mempunjai tabiat ibunja dan membawa tjara hidup istana Ahab ke Jerusjalem. Joram sangat dipengaruhi isterinja jang kafir itu. Ba'al berdjaja di Jerusjalem dan para penganut Jahwe menghadapi masa jang buruk, lebih² ketika 'Ataljahu mendjadi Ratu jang berkuasa mutlak. Dengan sendirinja Joasj, jang diasuh para imam Jahwe, merupakan reaksi jang hebat terhadapnja. Maka gantilah Ba'al setempat serta asing menghadapi masa buruk, meskipun tidak lenjap samasekali dari hati rakjat. Baitullah dipulihkan se-dapat²nja, setelah kemerosotannja didjaman 'Ataljahu.

Didjaman pengganti² Jehu status quo antara Ba'al dan Jahwe dipelihara di Israil, namun dengan kemunduran lambat-laun bagi Jahwe. Makin lama makin meresaplah syncretisme didalam ibadah Jahwe di Betel dan Dan. Belum lagi disebutkan tempat sutji Jahwe, jang ada disamping kuil² Baal dan Asjera.

Ketika Juda mendjadi taklukan Asyira, maka sebagai keharusan psikologis dewa² Asyriapun mesti dipudja oleh bangsa taklukkan itu serta radjanja. Lebih² radja Ahaz sangat bersemangat syncretistis, sehingga dewa² asing, chusunja dari Asyria, dimasukkan kedalam bait Jahwe. Kebangunan nasional didalam pemerintahan Hiskia pada hakekatnja berarti pula pembaharuan keigamaan. Dalam pembaharuan itu nabi Jesaja dan nabi Micha memainkan peranan jang penting. Djatuhnja Sjomron meninggalkan kesan jang dalam, karena hal itu sungguh merupakan bukti jang djelas bagi dalil para panganut Jahwe. Hizkia mengadakan pembersihan sekalian dewa, jang mendapat tempatnja di Juda dan Jerusjalem. Bahkan ia menghapus kuil² Jahwe setempat, sehingga pemusatan ibadah Jahwe di Jerusjalem mendjadi suatu kenjataan. Tetapi agama, jang dipulihkan lebih bersandarkan alasan nasional daripada alasan keigamaan itu, salah-berkembang mendjadi formalisme lahiriah dan mundur dalam tempo jang singkat. Malapetakan datang didalam pemerintahan Menasje, seornag syncretis jang tak kenal malu, malahan seorang kafir tulen. Segala sesuatu jang asing dimasukkan ke Jerusjalem, dengan praktik²nja jang kadang² mesum dan berdarah, bahkan diberi tempat didalam bait Jahwe; hal ini tentu sadja merugikan bagi ibadah Jahwe. Dimanapun djua muntjul patung² Ba'al dan Asjtarte, dan dewa² perbintangan Asyriapun dipudja². Kekafiran Menasje begitu hebatnja, sehingga ia melantjarkan penghambatan terhadap para penganut Jahwe jang radjin. Tetapi Amon, puteranja, mengikuti langkah bapaknja sebelum bertobat. Reaksi terhadapnja timbul didalam pemerintahan Josjijahu, sehingga nama radja ini tidak terpisahkan dari pembaharuan keigamaan jang mendalam. Dimulainya pembersihan baitullah kota dan negeri dari segala anasir jang asing dan menentang Jahwe. Kegiatan ini menimba kekuatan baru dari kitab, jang diketemukan kembali dalam pekerdjaan² perbaikan baitullah, dan jang hilang serta terlupakan selama pemerintahan Menasje. Kitab tersebut memuat per-undang²an mengenai baitullah Jerusjalem dan dengan sendirinja merupakan pembelaan bagi baitullah sebagai satu²nja bait Jahwe jang sjah. Isi kitab tersebut lebih kurang sama dengan bagian per-undang²an Kitab Ulangtutur. Pembaharuan dilaksanakan menurut asas² dan dalil² kitab tadi, tidak hanja diwilajahnja sendiri tetapi djuga di bekas keradjaan Israil. Dimasa itupun timbul pula nabi Jeremia. Walaupun namanja samasekali tidak disebutkan didalam kitab Radja² namun agaknja ia merupakan salah satu tokoh besar dibelakang lajar. Tetapi ia melihat lebih djauh; dalam mengadakan pembaharuan itu, seisi istana didorong oleh alasan² politik maupun keigamaan. Jeremia lebih tahu, bahwa pembaharuan itu bertjorak formalitas dan bahwa ibadah Jahwe dipandang dan djuga dilakukan setjara magis. Kegembiraan keigamaan jang tjetek itu mendapa tudjian jang hebat, ketika radja jang saleh itu, diluar dugaan samasekali dialahkanoleh Mesir dan gugur. Segera setelah kematiannja, timbul lagi syncretisme. Hal itu tidak mengherankan, mengingat pembaharuan jang setengah dipaksakan pemerintah itu. Alasan² politik, chususnja hubungan dengan Mesir, memainkan peranannja djuga dalam hal ini. Pemudjaan hewan di Mesir dimasukkan ke Jerusjalem. Didalam pemerintahan Jojakim agama Jahwe jang aseli dihambat lagi, karena hakikatnja agama itu selalu anti- Mesir. Adapun Jeremia tidak begitu terpandang di Jerusjalem. Ini berlangsung hingga achir. Sedekia sendiri boleh djadi baik hatinja, tetapi ia terlalu lemah wataknja untuk bertindak tegas. Demikianlah kehantjuran Jerusjalem mendapati Jeremia, pembela Jahweisme jang besar itu, didalam pendjara, dan sedjumlah dewa² asing didalam baitullah disamping Jahwe. Kitanja api pembuangan perlulah untuk membakar habis syncretisme jang sudah berakar dalam itu, sampai Israil dalam praktikpun sungguh mengakui Allah jang benar sebagai satu²nja Allah. Hingga waktu itu praktisnja hanja suatu kelompok orang pilihan sadjalah jang mengakuiNja.

Kebanjakan keterangan tentang sedjarah-politik-keigamaan jang dilukiskan diatas itu didapat dari kitab Radja². Tetapi kesemuanja itu tertjantum didalamnja dalam bentuk jang agak aneh dan tak begitu setimbang. Pengarang memberikan laporan jang pandjang-lebar tentang kenaikan tachta Sulaiman serta pemerintahannja (I Rdj.1-2.3-11). Kemudian disadjikannja setjara sedjadjar sedjarah kedua keradjaan jang berdiri sendiri itu (I Rdj. 11-II Rdj. 17). Tjara kerdjanja begini: mulai dengan Jerobe'am diutarakannja pemerintahan seorang radja dari keradjaan jang satu itu selengkapnja; dan kemudian diutarakannja pemerintahan satu dua radja dari keradjaan jang lain, jang berkuasa selama djangka waktu jang sama. Setelah mengutarakan pemerintahan dari jang terachir ini seluruhnja, ia kembali lagi kekeradjaan jang satu itu, untuk mengutarakan pemerintahan radja² jang semasa. Keterangan² tentang radja² tadi disusun didalam rangka tertentu, kadang² agak dipaksakan. Rangka ini tidak selalu persis sama, tetapi perbedaanja toh hanja ketjil. Di dalam rumus pendahuluan jang tetap disebutkan tahun naik tachta, dihitung menurut masa pemerintahan radja dari keradjaan jang paralel, dan dihitung menurut masa pemerintahan radja dari keradjaan jang paralel, dan lagi umur waktu naik tachta (hanja dari radja² Juda), lamanja memerintah, nama dan asal-usul ibunja (hanja dari Juda); achirnja suaut penilaian kesusilaan radja jang bersangkutan, hal mana senantiasa buruk djatuhnja bagi radja² Israil. Kemudian berikutlah keterangan² chusus, djika ada. Dan disudahi dengan rumus penutup jang lebih landjut dan lebih terperintji, dan menjebutkan kematian serta pemakaman radja jang bersangkutan dan penggantinja jang sjah. Tetapi adakalanja pula si pengarang memuat bahan² jang melampui batas² rangkanja dan mengenai beberapa radja (IRdj 17 - II Rdj 2-13). Sesudah sedjarah kedua keradjaan itu, lalu dilandjutkan dengan kisah Juda setelah djatuhnja Sjomron (18-25,21), tetapi si pengarang tidak lagi mengikuti rangka jang dipilihnja. Achirnja disadjikannja dua tambahan tentang masa setelah djatuhnja Jerusjalem. (II Rdj 25,22-26.27-29).

Si pengarang menimba bahan²nja dari pelbagai sumber, jang sebagian berasal dari Juda dan sebagian lagi dari Israil. Bolej djadi sumber² dari Israil sesudah djatuhnja Sjomron, dibawa para penganut Jahwe jang setiawan ke Jerusjalem. Ia sendiri menundjuk dengan djelas akan tiga karya, jakni "Riwajat hidup Sulaiman", "Kitab Tawarich Radja² Israil", dan "kitab Tawarich Radja² Juda. Tawarich ini kiranja bukan buku peristiwa @ penting keradjaan atau arsip keradjaan, melainkan hendaknja lebih dipandang sebagai karya perseorangan tak-resmi, jang dapat dibatja umum. Disamping buku² tadi bagi si pengarang masih tersedia banjak sumber lainnja. Kedua pasal permulaan tentang kenaikan tachta Sulaiman (I Rdj 1- 2) diambil dari naskah jang djuga mendjadi sumber bagi II Sjem 9-20. Kisah jan gagak pandjang tentang Elia (IRdj. 17-19. 21; II Rdj. 1,2-17 Elisja. (II Rdj. 2,1-25; 3,4-8, 23: 13,12-14,13) diambil dari kumpulan kisah, jang berasal dari kalangan "tjanterik nabi". Tjoraknja sangat populer dan menjatupadukan pelbagai pandangan serta tafsiran, tentang tokoh² raksasa itu, jang sebagaimana lazimnja dengan oknum² sebesar itu, memberikan banjak bahan untuk chajalan keigamaan dan mengambil-alih tjeritera² lainnja. Kisah² peperangan dengan Aram (I Rdj. 20.22) diambil dari sumber lain lagi. Suatu kisah nabi terdapat djuga dalam I Rdj. 13, 1-34; 14, 1-18, sedang II Rdj. 18, 4-20, 19 diambil dari serangkaian kisah tentang nabi Jesaja, jang djiga dimuat dalam kitabnja sendiri. Mengenai uraian tentang bangunan serta susunan baitullah, perbaikannja dan hartabenda jang disimpan didalamnja, - hal² mana mendapat perhatian chusus si pengarang, - kiranja diambil dari arsip baitullah. Kadang² laporan singkat tentang karya bangunan radja² dan tjatatan singkat tentang kegiatan militer mengingatkan kita akan inskripsi, seperti jang biasanja merupakan penginggalan radja². Sungguhpun sering sulit menentukan sumber² itu setjara terperintji, namun djelaslah kiranja, bahwa dalam kitab Radja² itu digunakan sedjumlah sumber. Dan sumber² itu amat berlainan asalnja, hal mana lebih² pentingnja dalam menentukan nilainja sebagai sumber sedjarah jang objektif. Tetapi pada umumnja kitab Radja² dalam hal ini sangat boleh dipertjaja; dan pada bangsa² lain didjaman itu tiada terdapat karya historis satupun jang senilai dengannja.

Pengarang Kitab Radja² memilih bahannja dan menjusunnja dengan maksud tertentu. Maksud ini tampak dengan djelasnja dalam pertimbangan² pribadi jang singkat atau pandjang, jang terdjalin dalam kisahnja. Teranglah bahwa maksudnja per-tama² bukannja untuk mendjadikan sedjarah profan. Peristiwa² politik jang penting sering hanja disebutkan setjara singkat sadja, malahan adakalanja tidak disinggung samasekali; dan radja²pun se-kali² tidak dipertimbangkan menurut ketjakapan politiknja. Tetapi segala sesuatu jang penting dalam bidang keigamaan dilukiskan dan dilaporkan dengan pandjang lebar. jang disadjikan si pengarang bukanlah per-tama² sedjarah, melainkan lebih² theologi mengenai sedjarah. Allah adalah Tuhan dari Sedjarah, jang akhirnja mengatur se-gala²nja menurut kehendakNja. Faktor² insani, jang djuga memainkan peranannja, sedikit banjak dilalaikan. Lebih² ini ternjata dari muntjulnja pelbagai nabi dilapangan politik. Atas firman Jahwe mereka menundjuk radja² atau menubuatkan djatuh dan binasanja, bahkan diluar Israil. Allah memilih radja²Nja, untuk melaksanakan rentjana²Nya; dan itulah tugas mereka. Djika mereka tidak melakukan tugas itu, maka mereka ditolak dan digantikan oleh orang lain. Adapun tjorak tetap wangsa Dawud adalah berkat djandji Jahwe kepada Dawud, jang berulang-ulang disebutkan. Djandji itu mempengaruhi seluruh sedjarah wangsa Dawud dan oleh karenanja djuga sedjarah keradjaannja. Tetapi djandji kepada Dawud itu sesungguhnja tak lain dan tak bukan ialah perintjian lebih landjut dari djandji kepada seluruh bangsa itu, jaitu perdjandjian. Pada hemat pengarang, setelah pemisahannja, kedua bagian dari keradjaan semula itu sama besar kemungkinannja, tetapi ke-dua²nja me- njia²kan kemungkinan itu. Jahwe selalu setia akan djandjiNya, tetapi umat tidak memenuhi sjarat, sehingga tak dapat tidak binasa djadinja. Si pengarang, jang sependapat dengan kitab Ulangtutur, memandang bail Sulaiman sebagai lambang perdjandjian itu. Maka itu radja² Israil, jang tidak menerima lambang tadi, tetapi memelihara dua saingan (jakni Betel dan Dan) ditjelanja setjara kolektif. Radja² Juda meski saleh sekalipun, ditjela djuga karena mereka diluar baitullah masih membiarkan adanja tempat² sutji Jahwe lainnja. Gagasan² dan pendapat² itu semuanja hanjalah segi² dari satu gagasan besar jang menguasai se-gala²nja, jakni gagasan akan perdjandjian dan pilihan tertjantum didalamnja. Perdjandjian itu mempunjai tuntunan²nja kepada umat Allah serta radja², jang mewakili umat. Kesetiaan kepada perdjadjian digandjar dengan kemakmuran serta kesedjahteraan, sedang ketidak -setiaan dan penjelewengan. Melihat kesudahannja, memang tidak dapat tidak kedua keradjaan itu djatuh binasa. Dalil ini menerangkan seluruh sedjarah jang tjelaka dari umat Allah itu.

Mengingat dalil itu, djelas pulalah, bahwa kitab Radja² dalam bentuknja jang sekarang ini ditulis paling tidak sesudah tersiarnja kitab Ulangtutur (th.621). Ada beberapa ahli jang berpendapat, bahwa kitab ini diterbitkan beberapa kali. Pertama kalinja sesudah pembaharuan Josjijahu dan sebelum kematiannja (609). Kabar tentang kematiannja serta kedjadian² sesudahnja ditambahkan pada penerbitan kedua. Tetapi kiranja itu bukan pendapat jang dapat diterima. Seluruh ketjenderungan kitab ini djustru terarah kepada djatuhnja Jerusjalem, sehingga karya itu tentunja disusun sesudahnja, dari bahan² jang biasanja lebih kuno. Kabar terachir tentang pengampunan Jojakin di Babel menjarankan kepada kita untuk menentukan tanggal seluruh kitab itu sampai sesuadah tahun 562. Teranglah kitab itu sudah selesai, sebelum ada ketentuan tentang pengembalian dari Bebel (536). Bahwasanja kemungkinan masih ada beberapa imbuhan ketjil jang ditambahkan padanja (I Rdj. 8, 44-51; II Rdj. 13,4-6; 17, 7-33), adalah djelas pula, karena teks² itu ditulis sesudah masa pembuangan. Lagipula perbedaan antara terdjemahan Junani kuno dan naskah Hibrani sekarang menundjukkan, bahwa kitab itu lama se-akan² masih terbuka dan belum merupakan suatu keseluruhan jang genap.

Dahulu lazimnja dianggap, bahwa pengarang kitab itu nabi Jeremia, tetapi dewasa ini anggapan itu umumnja ditolak. Namun demikian, diterima djuga, bahwa si pengarang berasal dari lingkungan nabi Jeremia, mengingat adanja kesamaan gagasan. Pengarang, jang amat besar perhatiannja kepada ibadah dan baitullah, sudah barang tentu termasuk golongan para imam; dan karena kesukaannja akan Jerusjalem, maka kediamannja harus ditjari didalam kota itu atau paling tidak di Juda.

Djelaslah kiranja, bahwa kitab ini masih mempunjai arti keigamaannja pula bagi umat Serani, sebab Allah masih senantiasa mendjadi Tuhan dari sedjarah, dan umat Allah dalam Perdjandjian Barupun masih diingatkan pula untuk tetap setia kepada Perdjanjian ini. Meskipun itu sudah mendjadi perdjandjian abadi dan tak terputuskan, namun perdjandjian itu mempunjai tuntunan²nja kepada manusia, untuk tetap menganggapi kepulihannja. Itulah peladjaran besar, jang tetap bergema dari sedjarah Israil.

BIS: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

II RAJA-RAJA

PENGANTAR

Buku II Raja-raja ini melanjutkan sejarah dari kedua kerajaan Israel yang kisahnya terputus pada akhir buku I Raja-raja. Buku ini terdiri dari dua bagian:

1. (1) Kisah sejarah dari kedua kerajaan itu mulai pertengahan abad kesembilan Sebelum Masehi sampai jatuhnya Samaria dan berakhirnya kerajaan utara pada tahun 721 Sebelum Masehi.
2. (2) Kisah sejarah kerajaan Yehuda mulai dari jatuhnya kerajaan Israel sampai pengepungan dan penghancuran Yerusalem oleh Nebukadnezar raja Babel pada tahun 586 Sebelum Masehi. Buku ini diakhiri dengan kisah tentang Gedalya, yang menjadi gubernur Yehuda di bawah kekuasaan bangsa Babel, dan tentang dibebaskannya Yoyakhin raja Yehuda dari penjara di Babel.

Bencana-bencana nasional itu terjadi karena raja-raja serta rakyat Israel dan Yehuda tidak setia kepada TUHAN. Hancurnya Yerusalem dan dibuangnya banyak orang Yehuda ke Babel merupakan salah satu titik balik yang besar dalam sejarah Israel.

Nabi yang menonjol dalam buku II Raja-raja ini ialah Elisa, pengganti Nabi Elia.

Isi

1.  Kerajaan yang pecah
   2Raj 1:1-17:41
   
1. a. Nabi Elisa
   2Raj 1:1-8:15
   
2. b. Kerajaan Yehuda dan Israel
   2Raj 8:16-17:4
   
3. c. Jatuhnya Samaria
   2Raj 17:5-41
   
2.  Kerajaan Yehuda
   2Raj 18:1-24:20
   
1. a. Dari Hizkia sampai Yosia
   2Raj 18:1-21:26
   
2. b. Pemerintahan Yosia
   2Raj 22:1-23:30
   
3. c. Raja-raja Yehuda yang terakhir
   2Raj 23:31-24:20
   
3.  Jatuhnya Yerusalem
   2Raj 25:1-30
   

Intisari: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

Pembaruan dan pemberontakan

MENGENAI KITAB ITU
II Raja-raja melanjutkan kisah tentang kerajaan Israel dan Yehuda beberapa saat sebelum kematian Elia, dan diteruskan sampai Israel dihancurkan dan Yehuda dibuang ke Babel. Diceritakannya kembali kisah Elia dalam II Raja-raja mengingatkan kita bahwa kitab ini merupakan bagian kedua dari satu kitab Raja-raja yang utuh. Tidak ada alasan yang jelas mengenai pembagian kitab menjadi I dan II Raja-raja, tetapi oleh karena panjang kedua kitab hampir sama, kemungkinannya ialah hal itu dilakukan untuk mempermudah penulisan dalam dua gulungan. Beberapa kisah yang kita temukan dalam Raja-raja juga terdapat dalam Tawarikh, walaupun penulis Tawarikh menulis dari sudut yang agak berbeda dan hanya menulis tentang kerajaan selatan, yaitu Yehuda.

MENGAPA KITAB ITU DITULIS?
II Raja-raja meliputi kurun waktu kurang lebih 270 tahun, dua kali lebih panjang daripada periode yang meliputi I Raja-raja. Namun, sebagian besar kisah menceritakan kehidupan Elisa. Seperti juga dalam I Raja-raja, tokoh-tokoh yang memegang peranan penting dalam kerohanian bangsa, seperti Hizkia dan Yosia diceritakan dengan panjang lebar. Sedangkan yang lain, walaupun mereka memerintah dalam jangka waktu yang lama dan membawa kemakmuran, hanya diceritakan secara sepintas saja. Orang Yahudi mengakui bahwa semua kitab sejarah sungguh-sungguh mempunyai maksud rohani, dan mereka mengelompokkan kitab-kitab tersebut dalam "nabi-nabi terdahulu".

PARA NABI
Banyak dari nabi-nabi penulis (yang dikenal dalam Kitab Suci bangsa Ibrani sebagai "nabi-nabi yang belakangan") melayani dalam periode yang terangkum dalam II Raja-raja, dan kitab-kitab yang mereka tulis memberikan kepada kita banyak informasi mengenai seberapa jauh korupsi yang terjadi dalam kedua negeri itu. Namun demikian, hanya sedikit sekali yang kita pelajari mengenai karya Raja-raja dan pengaruh mereka. Diceritakan bahwa Hizkia pergi menemui Yesaya, tetapi Amos, Hosea, Mikha dan Yeremia tidak disebut-sebut sama sekali. Penulis kitab Raja-raja lebih menekankan mengenai bagaimana para raja dan rakyatnya menanggapi pesan-pesan Allah daripada menulis tentang bagaimana dan dari mana mereka menerima pesan itu.

RAJA-RAJA
Sukar untuk membuat suatu daftar tentang semua raja dan masa pemerintahan mereka, karena waktu kurang setahun selalu dihitung sebagai setahun. Yang sering terjadi ialah seorang putra menjabat sebagai pejabat sementara bersama-sama sang ayah, kemudian waktu pemerintahan itu dihitung sebagai masa pemerintahan mereka berdua. Hal yang sering membingungkan ialah mengenai nama-nama raja. Ada seorang Raja Yehoram dan Raja Yoahas, baik di Israel maupun di Yehuda, dan karena kedua nama ini sering disingkat sebagai Yoram dan Yoas, maka kita harus berhati-hati dalam membedakan mereka.

Pesan

1. Allah adalah Tuhan yang berkuasa sepanjang sejarah
o Allah bukan saja memperhatikan dan berkuasa atas bangsa Israel dan Yehuda, tetapi juga atas semua bangsa. Untuk alasan yang berbeda Naaman dan Hazael dari Siria mengakui kekuasaan Allah bangsa Israel. 2Ra 5:1-27; 8:7-15
o Kuasa Allah sangat nyata dan dirasakan oleh umat-Nya, walaupun tidak selalu kelihatan. 2Ra 6:15-17

2. Hanya bekerja untuk Allahlah yang berarti
o Yehu memulai karirnya dengan semangat yang sungguh-sungguh untuk melayani Tuhan dan memelihara kesucian ibadah Israel, tetapi perhatiannya untuk pelayanan kepada Tuhan tidak bertahan lama, karena ia juga menginginkan kekuasaan bagi dirinya. Tuhan mengetahui hal ini dan memberkati apa yang dilakukan Yehu, tetapi pemberian Tuhan tidak memuaskannya. 2Ra 9:1-10:36
o Pada dasarnya Uzia adalah seorang raja yang baik, tetapi pemerintahannya yang dimulai dengan benar kemudian dinodai dengan kesombongan (2Ta 26:16). Kesalahan ini menyebabkan tidak adanya kemajuan dalam bidang kerohanian pada masa pemerintahannya dan oleh karena itu Raja-raja hanya menceritakan secara sekilas. 2Ra 15:1-17

3. Allah dapat dipercaya
o Wanita kaya dari Sunem melayani Tuhan dengan cara yang praktis, yaitu melayani Elisa dengan penuh keramahan. Ia tidak mengharapkan imbalan (2Ra 4:13), tetapi dalam keadaan darurat ia tahu bahwa hanya Allah yang dapat menolong, dan ia percaya bahwa Allah mau menolong. 2Ra 4:18-37; 8:1-6
o Hizkia menghadapi banyak situasi yang gawat, baik bagi bangsanya maupun bagi dirinya sendiri, tetapi ia membawa semua masalahnya kepada Allah dengan penuh kepercayaan bahwa Allah dapat mengatasi semua situasi itu dan Tuhan membebaskannya dari segala masalah yang dihadapinya. 2Ra 19:1-37; 20:1-11

4. Allah tidak begitu saja membinasakan umat-Nya
Walaupun bangsa Israel selalu jatuh ke dalam dosa, Allah tetap bekerja untuk bangsa itu. Kesukaran tidak membawa mereka kembali kepada-Nya, oleh karena itu pada masa pemerintahan Yerobeam II Allah memberikan kemakmuran kepada mereka. Sayang, tanggapan mereka bukanlah pertobatan, melainkan malah melakukan lebih banyak pelanggaran moral maupun sosial. Mereka menolak anugerah Allah; oleh karena itu, pada akhirnya penghakiman datang atas mereka. 2Ra 14:23-29; 17:7-18

Penerapan

II Raja-raja mengajar kita tentang:

1. Hamba-hamba Allah
Allah tidak selalu memilih orang yang sama. Sifat Elisa sangat berbeda dengan sifat Elia, tetapi kita juga dapat belajar dari dia mengenai bagaimana menjadi seorang pemimpin bagi Allah.
o Ia tahu bagaimana menjadi seorang pengikut (2Ra 2:1-18).
o Ia tidak keberatan melakukan pekerjaan sebagai pembantu (2Ra 3:11).
o Ia mengasihi baik orang kaya maupun orang miskin (2Ra 4:1-37).
o Ia tahu kapan saat untuk berdiam di belakang layar (2Ra 5:1-27).
o Ia sungguh-sungguh mempercayai Allah (2Ra 6:15-17)
o Ia dapat membaca hati manusia (2Ra 8:11).
o Ia mengasihi bangsanya (2Ra 8:12).
o Ia tidak segan-segan mengutus orang lain (2Ra 9:1-4).

2. Pelayanan kepada Allah
o Pelayanan menuntut tanggung jawab: Pelayan-pelayan Allah bertanggung jawab untuk memperkenalkan siapa Allah. Menerima pembayaran untuk suatu pelayanan tidaklah salah, tetapi Gehazi memberi kesan bahwa anugerah Allah dapat dibeli, dan hal ini merupakan suatu pelanggaran yang sangat serius (2Ra 5:20-27).
o Allah sering bekerja sama dengan orang-orang yang tidak sempurna: Yoahas dan Yoas bukanlah raja-raja yang benar di mata Tuhan, tetapi mereka berdua mengakui besarnya kekuasaan Allah dan untuk itu Allah memberkati mereka (2Ra 13:1-25).
o Allah kadang-kadang memberkati orang-orang yang belum mengenal Dia demi kepentingan umat-Nya (2Ra 3:13-15; 8:16-19).
o Iman dan tindakan harus berjalan bersama-sama. Berpaling kepada Allah harus dibarengi dengan ketaatan kepada firman-Nya. Yosia tahu akan hal ini (2Ra 22:11-23:25).

Tema-tema Kunci

1. Tanggapan
Allah berdaulat, tetapi raja-raja tidak pernah menganggap bahwa itu berarti tindakan dan doa-doa manusia tidak penting. Allah benar-benar memberikan tanggapan kepada manusia dan apa yang dilakukan-Nya terhadap mereka tergantung kepada sambutan mereka kepada-Nya. Allah menjawab doa Raja Hizkia (2Ra 19:14-19). Dapatkah Anda menemukan dalam II Raja-raja di mana Allah memberikan jawaban langsung terhadap kebutuhan umat-Nya?

2. Pembaruan
Hizkia dan Yoas, keduanya mencoba untuk membawa bangsa mereka kembali kepada Allah (2Ra 18:1-20:21; 22:1-23:30). Bacalah seluruh pasal-pasal ini. Menurut Anda mengapa pembaruan mereka tidak berhasil?

3. Kebenaran
Allah memberkati kebenaran dan menghukum kejahatan. 2Ra 17:7-18 merupakan ringkasan pesan dari II Raja-raja, dan dianggap sebagai berita kematian bagi bangsa Israel. Yehuda kembali dari pengasingan, tetapi bangsa Israel tidak. Dapatkah Anda menemukan dalam kitab Raja-raja sebab-sebab mengapa hal ini terjadi?

4. Tanggung jawab
Hamba-hamba Allah yang disebutkan dalam Raja-raja bukanlah hanya Elia dan Elisa. Lihatlah 2Ra 11:1-12:21; 22:1-23:30. Apa yang dapat kita pelajari tentang kepemimpinan melalui kehidupan Yoyada, Yoas dan Yosia?

Garis Besar Intisari: 2 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

[1] TUGAS ELIA BERAKHIR -- TUGAS ELISA DIMULAI 2Ra 1:1-3:27

2Ra 1:1-1	8 Raja Ahazia mengutus orang kepada Baal-Zebub
2Ra 2:1-12	Elia diangkat ke surga
2Ra 2:13-18	Para nabi mencari Elia
2Ra 2:19-22	Elisa memurnikan air Yerikho
2Ra 2:23-25	Sekelompok anak mengolok-olok Elisa
2Ra 3:1-27	Moab memberontak

[2] ELISA -- SAHABAT ORANG BANYAK 2Ra 4:1-6:7

2Ra 4:1-7	Janda seorang nabi yang miskin
2Ra 4:8-37	Wanita kaya dan putranya
2Ra 4:38-44	Nabi-nabi yang lapar
2Ra 5:1-27	Naaman, panglima angkatan bersenjata Siria
2Ra 6:1-7	Orang yang kehilangan mata kapak

[3] ELISA -- SANG NABI 2Ra 6:8-8:29

2Ra 6:8-23	Elisa mengalahkan orang Siria
2Ra 6:24-7:2	Pengepungan terhadap Samaria
2Ra 7:3-20	Empat orang kusta membawa kabar gembira
2Ra 8:1-6	Wanita kaya dari Sunem itu kembali mendapat pertolongan
2Ra 8:7-29	Raja-raja Siria, Israel dan Yehuda

[4] YEHU -- PENUNGGANG KERETA YANG JITU 2Ra 9:1-10:36

2Ra 9:1-13	Yehu diurapi sebagai raja
2Ra 9:14-10:17	Keluarga Ahab dimusnahkan
2Ra 10:18-28	Yehu menghancurkan penyembah-penyembah Baal
2Ra 10:29-36	Semangat Yehu menurun

[5] PERSEKONGKOLAN DI YEHUDA 2Ra 11:1-12:21

2Ra 11:1-3	Ratu Atalya yang kejam berkuasa
2Ra 11:4-21	Imam Yoyada mengalahkan Atalya
2Ra 12:1-6	Yoas memperbaiki Rumah Tuhan
2Ra 12:17-21	Yoas terbunuh

[6] PERANG DAN DAMAI 2Ra 13:1-17:41

2Ra 13:1-13	Israel dan Siria berperang
2Ra 13:14-21	Kematian Elisa
2Ra 13:22-25	Siria dikalahkan oleh Israel
2Ra 14:1-22	Amazia raja Yehuda yang baik
2Ra 14:23-29	Yerobeam II raja Israel
2Ra 15:1-7	Uzia raja Yehuda -- memerintah dalam jangka waktu yang panjang
2Ra 15:8-31	Lima raja Israel yang kejam
2Ra 15:32-16:20	Yotam dan Ahas raja Yehuda
2Ra 17:1-41	Israel ditaklukkan oleh bangsa Asyur

[7] KERAJAAN YEHUDA 2Ra 18:1-21:26

2Ra 18:1-12	Mulainya pemerintahan Raja Hizkia
2Ra 18:13-37	Yerusalem dikepung
2Ra 19:1-7	Hizkia meminta nasihat Yesaya
2Ra 19:8-37	Surat orang Asyur; Hizkia mempercayai Allah
2Ra 20:1-1	1 Raja Hizkia sakit, tetapi disembuhkan
2Ra 20:12-19	Utusan dari Babel
2Ra 20:20,21	Kematian Hizkia
2Ra 21:1-26	Manasye dan Amon -- raja-raja yang jahat

[8] KESEMPATAN TERAKHIR 2Ra 22:1-25:30

2Ra 22:1-7	Yosia memperbaiki Rumah Tuhan
2Ra 22:8-20	Diketemukannya buku hukum-hukum Tuhan
2Ra 23:1-25	Pembaruan dilaksanakan
2Ra 23:26-30	Kematian Yosia
2Ra 23:31-37	Yoahas dan Yoyakim
2Ra 24:1-7	Nebukadnezar menaklukkan Yerusalem
2Ra 24:8-25:1	7 Raja Yehuda yang terakhir
2Ra 25:18-30	Pembuangan ke Babel