Teks -- 2 Petrus 1:1-21 (TB)

Salam

1:1 Dari Simon Petrus, hamba dan rasul Yesus Kristus, kepada mereka yang bersama-sama dengan kami memperoleh iman oleh karena keadilan Allah dan Juruselamat kita, Yesus Kristus. 1:2 Kasih karunia dan damai sejahtera melimpahi kamu oleh pengenalan akan Allah dan akan Yesus, Tuhan kita.

Panggilan dan pilihan Allah

1:3 Karena kuasa ilahi-Nya telah menganugerahkan kepada kita segala sesuatu yang berguna untuk hidup yang saleh oleh pengenalan kita akan Dia, yang telah memanggil kita oleh kuasa-Nya yang mulia dan ajaib. 1:4 Dengan jalan itu Ia telah menganugerahkan kepada kita janji-janji yang berharga dan yang sangat besar, supaya olehnya kamu boleh mengambil bagian dalam kodrat ilahi, dan luput dari hawa nafsu duniawi yang membinasakan dunia. 1:5 Justru karena itu kamu harus dengan sungguh-sungguh berusaha untuk menambahkan kepada imanmu kebajikan, dan kepada kebajikan pengetahuan, 1:6 dan kepada pengetahuan penguasaan diri, kepada penguasaan diri ketekunan, dan kepada ketekunan kesalehan, 1:7 dan kepada kesalehan kasih akan saudara-saudara, dan kepada kasih akan saudara-saudara kasih akan semua orang. 1:8 Sebab apabila semuanya itu ada padamu dengan berlimpah-limpah, kamu akan dibuatnya menjadi giat dan berhasil dalam pengenalanmu akan Yesus Kristus, Tuhan kita. 1:9 Tetapi barangsiapa tidak memiliki semuanya itu, ia menjadi buta dan picik, karena ia lupa, bahwa dosa-dosanya yang dahulu telah dihapuskan. 1:10 Karena itu, saudara-saudaraku, berusahalah sungguh-sungguh, supaya panggilan dan pilihanmu makin teguh. Sebab jikalau kamu melakukannya, kamu tidak akan pernah tersandung. 1:11 Dengan demikian kepada kamu akan dikaruniakan hak penuh untuk memasuki Kerajaan kekal, yaitu Kerajaan Tuhan dan Juruselamat kita, Yesus Kristus. 1:12 Karena itu aku senantiasa bermaksud mengingatkan kamu akan semuanya itu, sekalipun kamu telah mengetahuinya dan telah teguh dalam kebenaran yang telah kamu terima. 1:13 Aku menganggap sebagai kewajibanku untuk tetap mengingatkan kamu akan semuanya itu selama aku belum menanggalkan kemah tubuhku ini. 1:14 Sebab aku tahu, bahwa aku akan segera menanggalkan kemah tubuhku ini, sebagaimana yang telah diberitahukan kepadaku oleh Yesus Kristus, Tuhan kita. 1:15 Tetapi aku akan berusaha, supaya juga sesudah kepergianku itu kamu selalu mengingat semuanya itu.

Nubuat tentang kemuliaan Kristus telah digenapi

1:16 Sebab kami tidak mengikuti dongeng-dongeng isapan jempol manusia, ketika kami memberitahukan kepadamu kuasa dan kedatangan Tuhan kita, Yesus Kristus sebagai raja, tetapi kami adalah saksi mata dari kebesaran-Nya. 1:17 Kami menyaksikan, bagaimana Ia menerima kehormatan dan kemuliaan dari Allah Bapa, ketika datang kepada-Nya suara dari Yang Mahamulia, yang mengatakan: "Inilah Anak yang Kukasihi, kepada-Nyalah Aku berkenan." 1:18 Suara itu kami dengar datang dari sorga, ketika kami bersama-sama dengan Dia di atas gunung yang kudus. 1:19 Dengan demikian kami makin diteguhkan oleh firman yang telah disampaikan oleh para nabi. Alangkah baiknya kalau kamu memperhatikannya sama seperti memperhatikan pelita yang bercahaya di tempat yang gelap sampai fajar menyingsing dan bintang timur terbit bersinar di dalam hatimu. 1:20 Yang terutama harus kamu ketahui, ialah bahwa nubuat-nubuat dalam Kitab Suci tidak boleh ditafsirkan menurut kehendak sendiri, 1:21 sebab tidak pernah nubuat dihasilkan oleh kehendak manusia, tetapi oleh dorongan Roh Kudus orang-orang berbicara atas nama Allah.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 2Ptr 1:3 - SEGALA SESUATU YANG BERGUNA UNTUK HIDUP YANG SALEH.

Nas : 2Pet 1:3

Kasih Bapa sorgawi kita, keselamatan melalui Yesus Kristus, syafaat Kristus bagi kita di sorga, baptisan Roh Kudus dan perihal Ia mendiami kita, persekutuan dengan orang kudus, dan Firman Allah yang diilhami sudah memadai untuk memenuhi semua kebutuhan hidup dan kesalehan orang percaya (Mat 11:28-30; Ibr 4:16; 7:25; 9:14)

1. 1) Tidak diperlukan tambahan hikmat manusia, teknik atau teori untuk melengkapi kecukupan Firman Allah yang menyatakan keselamatan sempurna kita dalam Kristus. Kata-kata Yesus, kepercayaan rasuli PB dan kasih karunia Allah sudah memadai pada hari-hari awal gereja untuk memenuhi kebutuhan orang yang terhilang, bahkan masih sama memadai sekarang ini. Tidak ada sesuatu pun yang dapat menambahkan ketinggian, kedalaman, kekuatan, dan pertolongan daripada apa yang dinyatakan dan disediakan oleh Yesus sendiri dan disaksikan oleh para rasul dalam penyataan alkitabiah. Yesus Kristus sajalah "jalan dan kebenaran dan hidup" (Yoh 14:6).
2. 2) Jikalau Injil yang kita percayai tampaknya kurang memadai dewasa ini, hal itu terjadi sebab Injil kita adalah kurang dari Injil Kristus dan para rasul.

Full Life: 2Ptr 1:4 - MENGAMBIL BAGIAN DALAM KODRAT ILAHI.

Nas : 2Pet 1:4

Partisipasi kita dalam kodrat Allah sendiri adalah gambaran lain dari kelahiran baru yang olehnya kita menerima hidup Allah

(lihat art. PEMBAHARUAN).

Kita ikut serta dalam kodrat Allah supaya menjadi serupa dengan Allah dan kekudusan-Nya (bd. 1Kor 6:19-20; Ef 4:24).

Full Life: 2Ptr 1:5 - MENAMBAHKAN KEPADA IMANMU.

Nas : 2Pet 1:5

Petrus mencatat sifat-sifat baik yang harus dikembangkan oleh orang Kristen supaya menang dan berbuah secara rohani di hadapan Allah (ayat 2Pet 1:8). Frasa "sungguh-sungguh berusaha" (versi Inggris NIV -- "berusaha sekuat-kuatnya") menunjukkan bahwa orang percaya harus terlibat secara aktif dalam pertumbuhan Kristen (bd. Fili 2:12-13). Mereka yang menjadi orang Kristen harus langsung berusaha untuk menambahkan ketujuh sifat ini kepada iman mereka (ayat 2Pet 1:5-8). Perhatikan bahwa sifat-sifat kesalehan tidaklah bertumbuh secara otomatis tanpa usaha kita yang tekun untuk mengembangkannya

(lihat art. PERBUATAN-PERBUATAN DOSA DAN BUAH ROH).

Full Life: 2Ptr 1:10 - BERUSAHALAH SUNGGUH-SUNGGUH SUPAYA PANGGILAN DAN PILIHANMU MAKIN TEGUH.

Nas : 2Pet 1:10

Iman dan keselamatan kita jangan dianggap sudah semestinya. Kita akan tetap setia sampai pada akhirnya hanya jika kita berusaha sungguh-sungguh dengan kasih karunia Allah untuk menambahkan kepada iman kita, sifat-sifat rohani yang terdaftar dalam ayat 2Pet 1:5-9

(lihat art. PEMILIHAN DAN PREDESTINASI).

Full Life: 2Ptr 1:11 - HAK PENUH UNTUK MEMASUKI KERAJAAN KEKAL.

Nas : 2Pet 1:11

Karena kelalaiannya, beberapa orang percaya hampir tidak akan masuk kerajaan itu (1Kor 3:15), sedangkan lain yang tetap kokoh dalam kekudusan akan disambut dengan penuh hormat (Mat 25:21; Kis 7:55-56; 2Tim 4:7-8,18).

Full Life: 2Ptr 1:19 - FIRMAN YANG TELAH DISAMPAIKAN OLEH PARA NABI.

Nas : 2Pet 1:19

Petrus membandingkan gagasan humanistik dengan Firman Allah (ayat 2Pet 1:16). Selanjutnya dia membuktikan asal-usul ilahi Alkitab serta menegaskan bahwa semua nubuat berasal dari Allah dan bukan dari manusia (bd. ayat 2Pet 1:21). Kenyataan ini memastikan bahwa berita Allah tidak mungkin bersalah dan bebas dari kesalahan, kebohongan, dan penipuan. Kedua konsep ini tidak dapat dipisahkan, karena sifat bebas dari salah itu adalah akibat dari sifat tidak mungkin bersalah yang dimiliki Firman Allah. Alkitab dalam keseluruhannya adalah benar dan dapat dipercaya dalam segala hal yang diajarkannya (bd. 2Sam 23:2; Yer 1:7-9; 1Kor 4:37;

lihat art. PENGILHAMAN DAN KEKUASAAN ALKITAB).

Full Life: 2Ptr 1:20 - NUBUAT-NUBUAT DALAM KITAB SUCI.

Nas : 2Pet 1:20

Tidak ada satu pun nubuat dalam Alkitab yang dihasilkan oleh penalaran atau gagasan penulisnya sendiri, melainkan datang dari Roh Kudus.

Full Life: 2Ptr 1:21 - OLEH DORONGAN ROH KUDUS ORANG-ORANG BERBICARA ATAS NAMA ALLAH.

Nas : 2Pet 1:21

Petrus menegaskan asal-usul ilahi dan wibawa nubuat Alkitab

(lihat art. NABI DI DALAM PERJANJIAN LAMA).

Setiap orang percaya hendaknya juga mempunyai pandangan yang kokoh dan tidak berkompromi terhadap pengilhaman dan kekuasaan Alkitab. Ada beberapa alasan untuk itu.

1. 1) Hanya inilah satu-satunya cara untuk tetap setia kepada apa yang diajarkan Yesus Kristus, para rasul, dan Alkitab sendiri mengenai Firman itu (Mazm 119:1-176;

   lihat cat. --> Yoh 5:47;

   [atau ref. Yoh 5:47]

   lihat art. PENGILHAMAN DAN KEKUASAAN ALKITAB).

2. 2) Tanpa suatu pandangan yang kokoh mengenai Alkitab, gereja tidak memiliki landasan yang sejati dan pasti untuk kepercayaannya, tidak ada kepastian keselamatan, tidak ada standar moral yang mutlak, tidak ada berita yang dikhotbahkan dengan yakin, tidak ada harapan pasti mengenai baptisan dalam Roh Kudus dan pengadaan mukjizat dan tidak ada pengharapan mengenai kedatangan Kristus yang sudah dekat.
3. 3) Tanpa suatu pandangan yang kuat mengenai Alkitab, orang Kristen yang percaya tidak mempunyai kebenaran yang mutlak dan obyektif yang didasarkan atas kekuasaan Allah sendiri yang dengannya kita menilai dan menolak nilai-nilai dunia yang berubah terus-menerus, filsafat manusiawi dan perbuatan tidak senonoh dalam kebudayaan (Mazm 119:160).
4. 4) Tanpa suatu pendirian yang kuat mengenai Alkitab, orang Kristen tidak siap bertahan terhadap berbagai kesulitan yang hebat pada hari-hari terakhir (1Tes 2:1-12;

   lihat cat. --> 1Tim 4:1;

   lihat cat. --> 2Tim 3:1).

   [atau ref. 1Tim 4:1; 2Tim 3:1]

5. 5) Tanpa suatu pendirian yang kuat mengenai Alkitab, seluruh kekuasaan dan ajaran Alkitab dilemahkan; Alkitab kemudian akan diganti dengan pengalaman keagamaan yang subyektif atau dengan penalaran yang pribadi dan kritis (2Pet 2:1-3).

BIS: 2Ptr 1:3 - untuk menikmati

untuk menikmati: beberapa naskah kuno: melalui.

BIS: 2Ptr 1:10 - murtad

murtad: atau jatuh dalam dosa.

Jerusalem: 2Ptr 1:1 - Allah dan Juruselamat kita, Yesus Kristus

Terjemahan lain: Allah kita dan Juruselamat Yesus Kristus.

Jerusalem: 2Ptr 1:2 - oleh pengenalan akan Allah dan akan Yesus, Tuhan kita

Var: oleh pengenalan akan Tuhan kita. Dalam seluruh surat 2Petrus, Kristus adalah obyek pengetahuan orang beriman, 2Pe 1:3,8; 2:20; 3:18; Yoh 17:3; Fili 3:10; dll. Pengetahuan itu tidak dapat tidak menyangkut kelakuan yang sesuai, 2Pe 1:5-6,8.

Jerusalem: 2Ptr 1:3 - kuasaNya yang mulia dan ajaib

Harafiah: kemuliaan dan kuasaNya sendiri, "Kemuliaan" itu ialah tanda-tanda yang dengannya Yesus telah menyatakan keilahianNya, bdk Yoh 1:14+ dan Mar 16:17; Ibr 2:4, khususnya waktu dimuliakan di gunung, 2Pe 1:16-18. "Kuasa" itu entah kekuasaan alamiah atau kuasaNya untuk membuat mujizat. Kedua sifat ilahi yang bersangkutan dengan panggilan Kristen itu, memberi apa saja yang perlu bagi hidup saleh, 1Ti 4:7+.

Jerusalem: 2Ptr 1:4 - Dengan jalan itu

Ialah dengan kemuliaan dan kuasa Kristus. Ini menghubungkan panggilan yang ditanggapi dengan masa mendatang yang dijanjikan

Jerusalem: 2Ptr 1:4 - kepada kita

Var: kepada kamu

Jerusalem: 2Ptr 1:4 - janji-janji

Ialah janji-janji mengenai "Hari Tuhan" bdk 2Pe 3:4,9-10,12-13

Jerusalem: 2Ptr 1:4 - mengambil bagian dalam kodrat ilahi

Ungkapan ini sesungguhnya suatu ungkapan Yunani dan dalam Kitab Suci hanya terdapat di sini. Pengarang menggunakan ungkapan itu untuk mengungkapkan kepenuhan hidup baru dalam Kristus; persekutuan dalam hidup yang adalah keistimewaan Allah, tetapi dianugerahkan kepada manusia. Mengenai pikiran yang terungkap, bdk misalnya Yoh 1:12; 14:20; 15:4-5; Rom 6:5; 1Ko 1:9+; 1Yo 1:3+. Ungkapan ini menjadi titik tolak ajaran para pujangga Gereja mengenai pengilahian manusia

Jerusalem: 2Ptr 1:4 - dan luput dari hawa nafsu duniawi yang membinasakan dunia

Terjemahan lain: (dan kamu) meluputkan diri dari kebinasaan yang ada di dunia oleh karena keinginan buruk. Var: dan kamu meluputkan diri dari kebinasaan keinginan buruk yang ada di dunia.

Jerusalem: 2Ptr 1:5 - Justru karena itu

Var: Tetapi kamu, kamu harus...

Jerusalem: 2Ptr 1:9

2Petrus di sini, sama seperti surat-surat Yohanes, bdk 1Yo 1:8+, memberi peringatan terhadap penganut-penganut aliran gnosis, yang menyangka dapat mengenal Allah meskipun tidak menaati perintah-perintahNya dan yang melupakan bahwa Allah telah menganugerahkan "kodratNya", 2Pe 1:4.

Jerusalem: 2Ptr 1:10 - berusahalah sungguh-sungguh

Sejumlah naskah menambah: dengan pekerjaan-pekerjaan baik.

Jerusalem: 2Ptr 1:11 - Kerajaan Tuhan

Sama seperti dalam 2Pe 1:4; 3:4,9-10 pandangan dilayangkan ke akhir zaman. Kerajaan Kristus tentu saja Kerajaan Bapa, Efe 5:5; 2Ti 4:1; Wah 11:15.

Jerusalem: 2Ptr 1:16 - dongeng-dongeng isapan jempol

Yang dimaksudkan ialah penganut-penganut gnosis yang menggunakan khayalan-khayalan untuk mempertahankan ajarannya yang sesat mengenai Parusia, bdk 2Pe 3:4-5; bdk 1Ti 1:4; 6:20. Sebaliknya, Petrus dan para rasul menyampaikan kejadian-kejadian yang mereka saksikan sendiri, Luk 1:2; Kis 1:8+; 1Yo 1:1-3. dan yang diteguhkan oleh kesaksian Bapa

Jerusalem: 2Ptr 1:16 - kebesaranNya

yaitu ketika Yesus dimuliakan di gunung, bdk Mat 17:1-5 dsj.

Jerusalem: 2Ptr 1:17 - ketika datang kepadaNya suara dari Yang Mahamulia

Harafiah: ketika datang kepadaNya suara dari Kemuliaan yang mahabesar. Yang dimaksudkan ialah Allah.

Jerusalem: 2Ptr 1:18 - gunung yang kudus

Yang dimaksudkan barangkali gunung Sion, Maz 2:6; Yes 11:9; dll, atau gunung Sinai sebagai lambang gunung yang di atasnya Yesus dimuliakan.

Jerusalem: 2Ptr 1:19 - firman yang telah disampaikan oleh para nabi

Harafiah: firman kenabian. Yang dimaksudkan ialah Kitab Suci yang menubuatkan kemuliaan Mesias. Peristiwa pemuliaan Yesus di gunung merupakan awal pelaksanaan firman kenabian, sehingga kebenarannya terbukti.

Ende: 2Ptr 1:1

Disini Petrus menjebutkan dirinja "Simon". Ia menulis sebagai kepala para rasul.

Pada dirinja ia kenakan lagi 2 buah titel, jakni abdi dan rasul. Itu semuanja untuk lebih mempertegas, dan memberi nilai autoritatip kepada suratnja.

Ende: 2Ptr 1:3

Kepada setiap orang jang mengikutiNja, Kristus berikan segala sesuatu jang perlu untuk hidup sutji. Kepada para pengikutNja, Ia berikan ilmu mengenali DiriNja. Tanda-tanda seperti misalnja perubahan rupa digunung Tabor, menundjukkan betapa mendahsjatkan kuasa Kristus.

Ende: 2Ptr 1:4

Tanda-tanda itu adalah suatu djandjian kepada para beriman, bahwa mereka semua ambil bagian dalam kodrat ilahi Tuhan. Disini penulis melengkapi adjaran Tubuh Mistik Kristus dari St. Paulus dan Joanes tentang pokok anggur serta tjarang-tjarangnja.

Ende: 2Ptr 1:5

Kalau umat beriman ingin ambil bagian dalam kehidupan ilahi, mereka hendaknja mendjauhkan hawa napsu dan hasrat-hasrat duniawi, dan menjiapkan diri untuk lajak menerima djandjian ilahi jang sebesar itu.

Ende: 2Ptr 1:6

Kebidjaksanaan menuntut pengekangan diri dalam mempergunakan tjiptaan.

Ende: 2Ptr 1:7

Iman adalah dasar kehidupan kristen, dan tjinta-kasih menjempurnakannja.

Ende: 2Ptr 1:8

Pengetahuan tentang Jesus mendjadi, aktip dan berbuah banjak apabila orang memiliki kebadjikan-kebadjikan.

Ende: 2Ptr 1:10

Usaha jang tekun akan memiliki kebadjikan, berpaedah untuk menghindarkan orang dari bahaja buta-iman.

Ende: 2Ptr 1:11

Usaha jang tekun itu akan digandjari. Kristus dengan kehidupan abadi disurga.

Ende: 2Ptr 1:12

Petrus merasa wadjib menguatkan saudara-saudaranja seiman.

Ende: 2Ptr 1:13

Dan itu hendak dibuatnja selama ia masih hidup.

Ende: 2Ptr 1:14

Sadar bahwa adjalnja mendekat, Petrus lebih sering dan lebih tegas lagi memperteguh iman para saudaranja.

Ende: 2Ptr 1:15

Mautpun tak boleh melenjapkan suaranja. Ia mau supaja suaranja tetap kedengaran sekalipun badannja sudah dalam kubur.

Ende: 2Ptr 1:16

Kedatangan Kristus jang kedua itu bukan dongeng. Petrus, Jakobus dan Joanes, jang dulu menjaksikan Kristus berubah rupa, memandang kedjadian itu sebagai gambaran untuk kedatangan Kristus kelak.

Ende: 2Ptr 1:17

Allah Bapa sendiri telah memberi kesaksian terhadap puteraNja.

Ende: 2Ptr 1:18

Sebagai Moses digunung Sinai, Petrus djuga berjakin bahwa ia sungguh telah melihat dan mendengar pernjataan kemuliaan Allah digunung Tabor itu.

Ende: 2Ptr 1:19

Sabda nabi Perdjandjian Lama turut memperkuat pelukisan Petrus tentang kedatangan Kristus jang kedua itu.

Ende: 2Ptr 1:21

Ramalan-ramalan itu bukan terbit dari setiap nabi sebagai manusia perseorangan, tetapi Roh Kuduslah jang mengilhami mereka sampai bernubuat demikian

Ref. Silang FULL: 2Ptr 1:1 - Petrus, hamba // Yesus Kristus // karena keadilan // Yesus Kristus

· Petrus, hamba: Rom 1:1

· Yesus Kristus: 1Pet 1:1

· karena keadilan: Rom 3:21-26

· Yesus Kristus: Tit 2:13

Ref. Silang FULL: 2Ptr 1:2 - sejahtera melimpahi // Tuhan kita

· sejahtera melimpahi: Rom 1:7; [Lihat FULL. Rom 1:7 ]

· Tuhan kita: 2Pet 1:3,8; 2Pet 2:20; 3:18; Fili 3:8; [Lihat FULL. Fili 3:8]

Ref. Silang FULL: 2Ptr 1:3 - Karena kuasa // akan Dia // memanggil kita

· Karena kuasa: 1Pet 1:5

· akan Dia: 2Pet 1:2; [Lihat FULL. 2Pet 1:2 ]

· memanggil kita: Rom 8:28; [Lihat FULL. Rom 8:28]

Ref. Silang FULL: 2Ptr 1:4 - kita janji-janji // dalam kodrat // hawa nafsu

· kita janji-janji: 2Kor 7:1

· dalam kodrat: Ef 4:24; Ibr 12:10; 1Yoh 3:2

· hawa nafsu: Yak 1:27; 2Pet 2:18-20

Ref. Silang FULL: 2Ptr 1:5 - kebajikan pengetahuan

· kebajikan pengetahuan: 2Pet 1:2; [Lihat FULL. 2Pet 1:2]; Kol 2:3

Ref. Silang FULL: 2Ptr 1:6 - penguasaan diri // diri ketekunan // ketekunan kesalehan

· penguasaan diri: Kis 24:25; [Lihat FULL. Kis 24:25 ]

· diri ketekunan: Ibr 10:36; [Lihat FULL. Ibr 10:36 ]

· ketekunan kesalehan: 2Pet 1:3

Ref. Silang FULL: 2Ptr 1:7 - saudara-saudara kasih

· saudara-saudara kasih: Rom 12:10; [Lihat FULL. Rom 12:10]; 1Tes 3:12

Ref. Silang FULL: 2Ptr 1:8 - dan berhasil // Yesus Kristus

· dan berhasil: Yoh 15:2; Kol 1:10; Tit 3:14

· Yesus Kristus: 2Pet 1:2; [Lihat FULL. 2Pet 1:2]

Ref. Silang FULL: 2Ptr 1:9 - menjadi buta // bahwa dosa-dosanya

· menjadi buta: 1Yoh 2:11

· bahwa dosa-dosanya: Ef 5:26; Mat 1:21; [Lihat FULL. Mat 1:21]

Ref. Silang FULL: 2Ptr 1:10 - supaya panggilan // pernah tersandung

· supaya panggilan: Rom 8:28; [Lihat FULL. Rom 8:28 ]

· pernah tersandung: Mazm 15:5; 2Pet 3:17; Yud 1:24

Ref. Silang FULL: 2Ptr 1:11 - memasuki Kerajaan // Yesus Kristus

· memasuki Kerajaan: Mazm 145:13; 2Tim 4:18

· Yesus Kristus: 2Pet 2:20; 3:18

Ref. Silang FULL: 2Ptr 1:12 - semuanya itu // dalam kebenaran

· semuanya itu: Fili 3:1; 1Yoh 2:21; Yud 1:5

· dalam kebenaran: 2Yoh 1:2

Ref. Silang FULL: 2Ptr 1:13 - tetap mengingatkan // tubuhku ini

· tetap mengingatkan: 2Pet 3:1

· tubuhku ini: Yes 38:12; 2Kor 5:1,4

Ref. Silang FULL: 2Ptr 1:14 - tubuhku ini // diberitahukan kepadaku

· tubuhku ini: 2Tim 4:6

· diberitahukan kepadaku: Yoh 13:36; 21:18,19

Ref. Silang FULL: 2Ptr 1:15 - sesudah kepergianku

· sesudah kepergianku: Luk 9:31

Ref. Silang FULL: 2Ptr 1:16 - Yesus Kristus // dari kebesaran-Nya

· Yesus Kristus: Mr 13:26; 14:62

· dari kebesaran-Nya: Mat 17:1-8

Ref. Silang FULL: 2Ptr 1:17 - Aku berkenan

· Aku berkenan: Mat 3:17; [Lihat FULL. Mat 3:17]

Ref. Silang FULL: 2Ptr 1:18 - yang kudus

· yang kudus: Mat 17:6

Ref. Silang FULL: 2Ptr 1:19 - makin diteguhkan // memperhatikan pelita // fajar menyingsing // bintang timur // dalam hatimu

· makin diteguhkan: 1Pet 1:10,11

· memperhatikan pelita: Mazm 119:105

· fajar menyingsing: Luk 1:78

· bintang timur: Wahy 22:16

· dalam hatimu: 2Kor 4:6

Ref. Silang FULL: 2Ptr 1:20 - kamu ketahui

· kamu ketahui: 2Pet 3:3

Ref. Silang FULL: 2Ptr 1:21 - Roh Kudus // nama Allah

· Roh Kudus: 2Sam 23:2; Kis 1:16; 3:18; 1Pet 1:11

· nama Allah: 2Tim 3:16

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: 2Ptr 1:1-4 - Pendahuluan

• Di dalam pasal ini kita membaca mengenai,
• I. Bagian pendahuluan atau kata pengantar yang membuka jalan dan membawa kepada hal-hal utama yang telah dirancang oleh Rasul Petrus (ay. 1-4).
• II. Sebuah seruan untuk maju dan bertambah-tambah di dalam kasih karunia Kristen (ay. 5-7).
• III. Untuk memperkuat seruan ini dan mengajak orang-orang Kristen Yahudi supaya lebih bersungguh-sungguh dan dengan sepenuh hati mematuhi seruan itu, Rasul Petrus menambahkan,
• 1. Sebuah gambaran tentang keuntungan yang sangat besar yang akan ditambahkan kepada mereka (ay. 8-11).
• 2. Sebuah janji dari Rasul Petrus sendiri untuk memberikan bantuan terbaik yang dapat ia lakukan sehingga dapat mempermudah dan memajukan pekerjaan baik ini (ay. 12-15).
• 3. Sebuah pernyataan tegas mengenai kebenaran yang pasti dan asal usul ilahi dari Injil Kristus, yang dalam kasih karunianya mereka didorong untuk bertambah-tambah dan tetap bertekun.

Pendahuluan (1:1-4)

• Rasul Petrus, karena digerakkan oleh Roh Kudus untuk menulis sekali lagi kepada orang-orang Yahudi yang telah berpaling untuk beriman kepada Kristus, mengawali surat kerasulan kedua ini dengan suatu pendahuluan yang di dalamnya digambarkan orang-orang yang sama dan juga berkat-berkat sama yang diharapkan seperti yang tercantum di dalam bagian pengantar surat sebelumnya. Namun, di dalam surat ini ada sejumlah tambahan dan perubahan yang harus diperhatikan di dalam ketiga bagian dalam bagian kata pendahuluan itu.
• I. Di sini kita mendapati suatu gambaran tentang pribadi yang menulis surat kerasulan ini, dengan nama Simon dan juga Petrus, dengan gelar hamba dan juga rasul. Tampaknya, nama Petrus, yang muncul di dalam kedua surat ini, adalah nama yang paling sering digunakan, dan kelihatannya ia sangat senang dengan nama itu, sebab nama itu diberikan kepadanya oleh Tuhan kita sendiri, ketika ia mengakui bahwa Yesus adalah Kristus Anak Allah yang hidup, dan nama itu juga menyatakan dan memeteraikan kebenaran itu menjadi pokok iman dasar, batu karang yang di atasnya semua orang harus membangun. Walaupun begitu, nama Simon, walaupun tidak digunakan di dalam surat kerasulan sebelumnya, sekarang disebutkan di dalam surat ini, supaya jangan sampai penghilangan sepenuhnya nama yang diberikan kepadanya ketika ia disunat, akan membuat orang-orang percaya yang berasal dari bangsa Yahudi yang masih tetap sangat giat di dalam memegang hukum Taurat, menjadi dengki kepada rasul itu, seolah-olah ia tidak mau mengakui dan memandang rendah sunat. Di sini ia menyebut dirinya sebagai seorang hamba (dan juga sebagai seorang rasul) dari Yesus Kristus. Di dalam hal ini dia boleh bermegah, seperti yang dilakukan Daud (Mzm. 116:16). Melayani Kristus menjadi jalan menuju kehormatan yang tertinggi (Yoh. 12:26). Kristus sendiri adalah Raja segala raja, dan Tuan di atas segala tuan, dan Dia membuat semua hamba-hamba-Nya menjadi raja-raja dan imam-imam bagi Allah (Why. 1:6). Betapa besarnya kehormatan menjadi hamba-hamba dari Tuan ini! Inilah perbuatan tanpa dosa, yang tidak perlu membuat kita merasa malu. Kemenangan dalam menjadi hamba Kristus sangat tepat bagi orang-orang yang membawa orang-orang lain untuk masuk atau tinggal di dalam pelayanan Kristus.
• II. Kita mendapati gambaran mengenai orang-orang yang disurati dengan surat kerasulan ini. Di dalam surat kerasulan sebelumnya mereka digambarkan sebagai orang-orang yang dipilih, sesuai dengan rencana Allah, Bapa kita, dan di sini sebagai orang-orang yang memperoleh iman yang sangat mulia di dalam Tuhan Yesus Kristus kita. Sebab, iman yang disebutkan di sini sangat berbeda dari iman palsu dari kaum bidat, dan iman pura-pura dari orang-orang munafik, dan juga iman yang tidak membuahkan hasil dari orang-orang yang hanya mengaku percaya di mulut saja, betapapun teguhnya mereka hidup sesuai dengan tradisi. Iman sejati yang disebutkan di sini adalah iman dari orang-orang pilihan Allah (Tit. 1:1), yang dikerjakan oleh Roh Allah setelah orang menanggapi panggilan Allah yang penuh kuasa. Amatilah,
• 1. Iman sejati yang membawa keselamatan merupakan kasih karunia yang sangat mulia. Iman yang demikian sangat tidak lazim dan sangat langka, bahkan di dalam jemaat yang kelihatan di bumi ini. Sangat kecil jumlah orang percaya sejati seperti ini di antara sejumlah besar orang-orang yang mengaku percaya dengan mulut (Mat. 22:14). Selain itu, iman yang sejati ini sangat istimewa, dan sangat besar kegunaan dan keuntungannya bagi orang-orang yang memilikinya. Orang yang benar akan hidup oleh iman, suatu kehidupan rohani yang sungguh-sungguh bersifat ilahi. Iman menghasilkan semua dukungan dan penghiburan yang dibutuhkan di dalam kehidupan yang istimewa ini. Iman menuju kepada Kristus, dan membelikan kita anggur dan susu tanpa harus membayar (Yes. 55:1), yakni makanan yang sesuai bagi ciptaan baru. Iman membeli dan membawa pulang emas yang telah dimurnikan, harta-benda sorgawi yang dapat membuat orang menjadi kaya. Iman mengambil dan mengenakan pakaian putih, jubah-jubah kerajaan yang menutupi dan menghiasi (Why. 3:18). Amatilah,
• 2. Iman sama mulianya bagi setiap orang Kristen dan bagi Rasul Petrus. Iman menghasilkan pengaruh mulia yang sama di dalam hidup satu orang dan juga orang yang lain. Iman menya tukan orang percaya yang lemah kepada Kristus sama seperti yang terjadi pada orang yang kuat, dan memurnikan hati satu orang persis sama seperti hati orang lain. Dan oleh imannya setiap orang percaya yang tulus dan bersungguh-sungguh, dibenarkan dalam pandangan Allah dan memperoleh pembebasan dari segala dosa (Kis. 13:39). Iman, di dalam diri siapa pun juga, berpegang pada Juruselamat mulia yang sama, dan menerapkan janji-janji mulia yang sama.
• 3. Iman yang mulia ini diperoleh dari Allah. Iman adalah karunia Allah, dikerjakan oleh Roh, yang telah membangkitkan Yesus Kristus dari antara orang mati.
• 4. Kemuliaan iman ini, dan pemerolehannya adalah melalui keadilan Kristus. Keadilan dan ketaatan Kristus yang memuaskan keadilan Allah dan berfaedah itu memberikan semua nilai dan kemuliaannya kepada iman, dan keadilan Pribadi seperti ini tidak bisa tidak menjadi nilai yang berharga tak terhingga bagi orang-orang yang menerimanya dengan iman. Sebab,
• (1) Yesus Kristus ini adalah Allah, ya, Allah kita, seperti pada mulanya. Dia adalah benar-benar Allah, Pribadi yang tidak terbatas, yang telah mengerjakan keadilan ini, dan oleh karena itu nilainya sungguh tak terhingga.
• (2) Dia adalah Juruselamat bagi orang-orang yang percaya, dan sesuai dengan itu Ia harus taat supaya bisa berjasa untuk itu. Dan oleh karena itu ketaatan-Nya itu membawa manfaat dan keuntungan yang luar biasa besar bagi mereka, karena sebagai Penjamin dan Juruselamat Ia mengerjakan keadilan ini sebagai ganti mereka.
• III. Di sini kita mendapati doa berkat rasuli, di mana Rasul Petrus mengharapkan kelimpahan dan pertambahan perkenan ilahi kepada mereka, dan juga kemajuan dan pertumbuhan pekerjaan kasih karunia di dalam mereka, serta damai dengan Allah dan damai di dalam hati nurani mereka sendiri (yang tidak dapat terjadi tanpa kasih karunia) berlimpah-limpah di dalam diri mereka. Ini adalah doa berkat yang sama seperti yang ada di dalam surat kerasulan sebelumnya. Tetapi di sini ia menambahkan,
• 1. Penjelasan tentang cara dan sarana yang membuat kasih karunia dan damai sejahtera dapat berlipat ganda dan melimpah, yaitu melalui pengenalan akan Allah dan akan Yesus Kristus. Mengakui atau percaya hanya kepada satu-satunya Allah yang benar, dan mengenal Yesus Kristus yang telah diutus-Nya, sangat memperbaharui dan meningkatkan kehidupan rohani, dan tanpa ini tidak ada lagi jalan menuju hidup yang kekal (Yoh. 17:3).
• 2. Dasar iman Rasul Petrus dalam memohonkan pertambahan kasih karunia, dan dasar pengharapan orang-orang Kristen dalam menantikannya. Apa yang sudah kita terima harus dapat mendorong kita untuk meminta lebih banyak lagi, Ia yang telah memulai pekerjaan kasih karunia akan menyempurnakannya. Amatilah,
• (1) Sumber semua berkat rohani adalah kuasa ilahi Yesus Kristus, yang tidak dapat melaksanakan semua jabatan sebagai Pengantara, kecuali kalau Ia adalah Allah sepenuhnya dan manusia sepenuhnya.
• (2) Semua hal yang memiliki kaitan dengan dan berpengaruh atas kehidupan rohani yang sejati, kehidupan dan kuasa kesalehan, berasal dari Yesus Kristus. Di dalam Dia seluruh kepenuhan itu berada, dan dari Dialah segala sesuatu yang kita terima, yakni kasih karunia demi kasih karunia (Yoh. 1:16), bahkan semua yang diperlukan untuk mempertahankan, meningkatkan, serta menyempurnakan kasih karunia dan damai sejahtera, yang sesuai dengan penjelasan beberapa penafsir, disebut di sini sebagai kesalehan dan hidup.
• (3) Pengenalan akan Allah dan iman di dalam Dia, merupakan saluran yang olehnya semua dukungan dan penghiburan rohani disampaikan kepada kita. Namun untuk itu kita harus mengakui dan menyatakan Allah sebagai yang telah memanggil kita, sebab demikianlah Dia digambarkan di sini: Dia, yang telah memanggil kita kepada kemuliaan dan kebajikan (KJV). Amatilah di sini, rancangan Allah dalam memanggil atau mempertobatkan umat manusia adalah untuk membawa mereka kepada kemuliaan dan kebajikan, yakni, damai sejahtera dan kasih karunia, sebagaimana dipahami oleh sejumlah orang. Namun, banyak yang lebih menyukai tafsiran luas, oleh kemuliaan dan kebajikan (LAI: yang mulia dan ajaib – pen.), dan dengan demikian kita ditawarkan akan panggilan itu berdasarkan kemuliaan dan kebajikan, atau oleh kuasa Allah yang luar biasa mulia, yang digambarkan di dalam Efesus 1:19. Kemuliaan kuasa Allah-lah yang mengubah orang-orang berdosa. Ini adalah kuasa dan kemuliaan Allah yang dilihat dan dialami di dalam tempat kudus-Nya (Mzm. 63:3). Kuasa atau kebajikan ini harus dipuji tinggi oleh semua orang yang telah dipanggil keluar dari kegelapan kepada terang yang ajaib (1Ptr. 2:9).
• (4) Di dalam ayat yang keempat Rasul Petrus terus mendorong iman dan pengharapan mereka dalam mencari kelimpahan kasih karunia dan damai sejahtera, karena kemuliaan dan kebajikan yang sama digunakan dan terbukti dalam memberikan janji-janji dari Injil yang bekerja di dalam panggilan kita. Amatilah,
• [1] Hal-hal baik yang diberikan oleh janji-janji itu sangatlah besar. Pengampunan dosa merupakan salah satu dari berkat-berkat yang dimaksudkan di sini. Semua orang yang mengetahui kedahsyatan murka Allah dengan mudah akan mengakui betapa besarnya berkat pengampunan ini, dan inilah salah satu kebaikan yang dijanjikan tentang kebesaran kekuatan Allah (Bil. 14:17) dalam melimpahkan berkat-berkat itu. Pengampunan terhadap dosa-dosa yang tidak terhitung banyaknya dan yang begitu mengerikan (setiap orang layak menerima kemurkaan dan kutukan Allah untuk selama-lamanya) merupakan hal yang sangat menakjubkan, dan itulah yang disebutkan di dalam kitab Mazmur 119:18.
• [2] Berkat-berkat yang dijanjikan oleh Injil itu sangat mulia. Sebagaimana janji agung di dalam Perjanjian Lama adalah Benih perempuan itu, yakni Sang Mesias (Ibr. 11:39), maka janji agung di dalam Perjanjian Baru adalah Roh Kudus (Luk. 24:49), dan betapa sungguh mulianya Roh yang menghidupkan, mencerahkan, dan menguduskan itu!
• [3] Orang-orang yang menerima janji Injil turut mengambil bagian di dalam kodrat ilahi. Mereka diperbarui di dalam semangat pikiran mereka, sesuai dengan gambar Allah di dalam pengetahuan, kebenaran, dan kekudusan. Hati mereka siap untuk Allah dan pekerjaan-Nya. Mereka memiliki perangai ilahi dan kecenderungan roh. Meskipun hukum Taurat adalah pelayanan yang memimpin kepada kematian, dan huruf-hurufnya mematikan, namun Injil adalah pelayanan yang memimpin kepada kehidupan, dan Roh menghidupkan orang-orang yang secara alamiah binasa di dalam pelanggaran dan dosa.
• [4] Orang-orang yang di dalam diri mereka Roh mengerjakan kodrat ilahi dibebaskan dari belenggu kebobrokan. Orang-orang yang oleh Roh kasih karunia diperbarui semangat pikiran mereka, dipindahkan ke dalam kebebasan anak-anak Allah, sebab di dalam dunia kebobrokan memerintah. Orang-orang yang tidak berasal dari Bapa, tetapi berasal dari dunia ini, ada di bawah kuasa dosa. Dunia ada di dalam kejahatan (1Yoh. 5:19). Dan kekuasaan dosa yang ada di dalam manusia dunia ini datang melalui hawa nafsu, hasrat kuat mereka condong kepada dosa, dan karena itulah dosa memerintah atas mereka. Kekuasaan dosa atas kita adalah sesuai dengan kesenangan kita akan dosa itu sendiri.

Matthew Henry: 2Ptr 1:5-11 - Ketekunan Rohani; Meningkat dalam Kekudusan

Ketekunan Rohani; Meningkat dalam Kekudusan (1:5-11)

• Dengan kata-kata di atas Rasul Petrus sampai kepada hal pokok yang dimaksudkannya di dalam surat kerasulan ini, yaitu untuk menggugah dan melibatkan mereka untuk maju di dalam kasih karunia dan kekudusan, setelah mereka memperoleh iman yang mulia dan telah turut mengambil bagian di dalam kodrat ilahi. Ini adalah suatu permulaan yang sangat baik, tetapi tidak boleh berhenti di situ, seolah-olah kita sudah sempurna. Rasul Petrus sudah berdoa supaya kasih karunia dan damai sejahtera dapat berlipat ganda melimpahi mereka, dan sekarang ia menasihati mereka untuk mendesak maju guna memperoleh lebih banyak kasih karunia. Jika kita memperoleh kesempatan, kita harus mendorong orang-orang yang telah kita doakan, dan menggugah mereka untuk menggunakan segala cara yang tepat untuk memperoleh apa yang kita inginkan supaya Allah limpahkan ke atas mereka. Dan siapa ingin maju di dalam hidup keagamaan, ia harus sungguh rajin dan tekun di dalam upayanya. Tanpa sungguh-sungguh berusaha, tidak akan ada dasar pijakan apa pun yang akan diperoleh di dalam pekerjaan kekudusan. Orang yang malas di dalam urusan keagamaan tidak akan menghasilkan apa-apa dari hidup keagamaannya. Kita harus berjuang jika ingin masuk melalui pintu yang sesak itu (Luk. 13:24).
• I. Di sini, tiada jalan lain lagi yang bisa kita amati selain bahwa jalan orang percaya itu ditandai langkah demi langkah.
• 1. Ia harus memperoleh kebajikan, yang oleh sebagian orang dipahami sebagai keadilan, dan kemudian pengetahuan, penguasaan diri, dan diikuti oleh ketekunan. Dengan menggabungkan semuanya bersama-sama, Rasul Petrus tampaknya menasihatkan mereka untuk berusaha mendapatkan empat kebajikan utama atau empat unsur yang membentuk setiap kebajikan menjadi perbuatan yang luhur. Namun dengan memandang nasihat itu sebagai perkataan yang benar dan terus-menerus ditegaskan agar mereka yang sudah percaya kepada Allah sungguh-sungguh berusaha melakukan pekerjaan yang baik (Tit. 3:8), maka kebajikan di sini dapat kita pahami sebagai kekuatan dan keberanian, yang tanpa keduanya orang-orang percaya tidak dapat kokoh berdiri untuk melakukan pekerjaan-pekerjaan baik dengan berlimpah dan unggul. Orang benar harus berani seperti seekor singa muda (Ams. 28:1). Seorang Kristen pengecut, yang takut mengakui ajaran-ajaran atau takut mengerjakan kewajiban-kewajiban Injil, harus bersiap-siap mengalami bahwa Kristus akan malu mengakuinya pada suatu hari kelak. “Janganlah berkecil hati di hari yang jahat, tetapi tunjukkan kegagahberanianmu dalam menghadapi semua perlawanan, dan lawanlah setiap musuh, dunia, kedagingan, Iblis, ya, dan juga maut.” Selagi kita hidup, kita membutuhkan kebajikan dan akan luar biasa sangat berguna ketika kita akan mati.
• 2. Orang percaya harus menambahkan pengetahuan kepada kebajikannya, kebijaksanaan atau kehati-hatian kepada keberaniannya. Pengetahuan akan nama Allah harus berjalan di hadapan iman (Mzm. 9:11), karena kita tidak akan tahu akan kehendak baik, perkenanan dan kehendak sempurna dari Allah sampai kita memiliki pengenalan akan Allah. Namun, ada keadaan-keadaan tertentu yang patut kita ketahui dan lakukan saat mengerjakan kewajiban kita. Kita harus menggunakan cara-cara yang telah ditetapkan dan mengamati waktu yang tepat. Kehati-hatian Kristen memperhatikan siapa orang-orang yang akan kita layani, dan seperti apa tempat dan teman-teman yang bersama kita. Setiap orang percaya harus berusaha mendapatkan pengetahuan dan hikmat yang berguna untuk memberi arahan, baik sebagai cara yang tepat maupun sebagai perintah bagaimana kewajiban-kewajiban Kristen harus dilaksanakan sesuai dengan cara dan peraturan pelaksanaannya.
• 3. Kita harus menambahkan penguasaan diri kepada pengetahuan kita. Kita harus bisa menguasai diri dan tidak berlebihan dalam mencintai dan menggunakan hal-hal yang baik dari kehidupan ini. Dan jika kita memiliki pemahaman dan pengetahuan yang benar tentang kenyamanan-kenyamanan lahiriah atau jasmani, maka kita akan melihat bahwa nilai dan kegunaannya jauh lebih rendah daripada belas kasihan rohani. Latihan-latihan jasmani dan keistimewaan tubuh hanya sedikit gunanya, dan itulah sebabnya harus dinilai dan digunakan sesuai dengan keadaannya itu. Injil mengajarkan penguasaan diri dan juga kejujuran (Tit. 2:12). Kita harus bersikap sepantasnya dan tidak berlebihan dalam mengingini dan menggunakan hal-hal baik dari kehidupan alamiah, seperti makanan, minuman, pakaian, tidur, rekreasi, dan penghargaan. Keinginan yang berlebihan akan hal-hal ini tidak sesuai dengan keinginan yang bersungguh-sungguh akan Allah dan Kristus. Dan orang-orang yang mengambil lebih banyak hal-hal ini daripada yang sepantasnya, tidak akan dapat bersikap kepada Allah dan sesama manusia dengan sepantasnya.
• 4. Tambahkan ketekunan kepada penguasaan diri, yang harus dapat menunjukkan kesempurnaan kerjanya, atau kita tidak dapat menjadi sempurna dan utuh dengan tidak kekurangan apa pun (Yak. 1:4), sebab kita dilahirkan untuk menghadapi masalah, dan untuk masuk kerajaan sorga harus melalui banyak kesukaran, dan kesukaran inilah yang menghasilkan ketekunan (Rm. 5:3), artinya kesukaran menghendaki banyak latihan dan membuat bertambahnya kasih karunia ini, sehingga dengan jalan tersebut kita menanggung semua malapetaka dan salib dengan diam dan penuh penyerahan diri, tanpa bersungut-sungut terhadap Allah atau berkeluh kesah terhadap Dia, tetapi sebaliknya membenarkan Dia yang meletakkan penderitaan itu di atas kita, mengakui bahwa penderitaan kita lebih ringan daripada hukuman dosa yang sebenarnya layak kita terima, dan percaya bahwa penderitaan itu tidak lebih daripada yang kita butuhkan.
• 5. Kepada ketekunan kita harus menambahkan kesalehan, dan inilah hal yang persis dihasilkan oleh ketekunan, sebab ketekunan menimbulkan pengalaman (Rm. 5:4). Ketika orang-orang Kristen menanggung kesukaran dengan sabar, maka melalui pengalaman itu mereka memperoleh pengetahuan tentang kebaikan kasih dari Bapa sorgawi mereka, yang tidak akan pernah mengambil kembali kebaikan dari anak-anak-Nya, meskipun ketika Dia membalas pelanggaran mereka dengan gada dan kesalahan mereka dengan pukulan-pukulan (Mzm. 89:33-34), dan dengan ini mereka dibawa untuk mengalami rasa takut kanak-kanak dan kasih yang mengandung rasa hormat di mana terdapat kesalehan yang sejati: seperti ini,
• 6. Kita harus menambahkan kasih akan saudara-saudara, kasih sayang yang lembut kepada sesama saudara-saudara Kristen kita, yang adalah anak-anak dari Bapa yang sama, pelayan-pelayan dari Tuan yang sama, anggota-anggota dari keluarga yang sama, musafir-musafir yang berjalan menuju negeri yang sama, dan ahli waris dari harta pusaka yang sama, dan itulah sebabnya mereka harus sungguh-sungguh dikasihi dengan hati yang murni, dengan kasih yang penuh dengan rasa puas, sebagai orang-orang yang secara khusus memiliki hubungan dekat dan sangat kita sayangi, yang olehnya hati kita sangat bersuka (Mzm. 16:3).
• 7. Kemurahan hati, atau kasih akan semua orang, harus ditambahkan kepada kasih yang menggembirakan yang kita berikan kepada mereka yang menjadi anak-anak Allah. Allah telah menjadikan semua bangsa menjadi satu darah, dan semua anak manusia turut mengambil bagian dari kodrat manusia yang sama, semua bisa menerima kemurahan yang sama, dan cenderung mengalami penderitaan yang sama, dan karena itu, meskipun secara rohani orang-orang Kristen dibedakan dan dimuliakan di atas orang-orang yang tidak memiliki Kristus, mereka harus bersimpati, jika mempunyai kesempatan, terhadap orang lain yang sedang mengalami bencana, dan meringankan beban kebutuhan mereka, dan meningkatkan kesejahteraan mereka baik tubuh jasmani mereka maupun jiwa mereka. Demikianlah semua orang percaya di dalam Kristus harus membuktikan bahwa mereka adalah anak-anak Allah, yang baik kepada semua orang, tetapi khususnya kepada Israel.
• II. Semua kasih karunia yang telah disebut di atas harus dimiliki, jika tidak, kita tidak benar-benar diperlengkapi untuk setiap perbuatan baik, untuk memenuhi kewajiban-kewajiban dari loh batu pertama dan kedua, untuk taat secara aktif dan pasif, dan untuk melakukan pelayanan-pelayanan yang di dalamnya kita dapat meneladani Allah dan juga untuk pelayanan-pelayanan yang kita lakukan hanya untuk mematuhi-Nya. Dan karena itu, supaya dapat mengajak kita untuk mengejar semua kasih karunia itu dengan rajin dan tidak mengenal lelah, Rasul Petrus mengemukakan keuntungan-keuntungan yang akan dicurahkan kepada semua orang yang sungguh-sungguh berusaha dan berhasil memperoleh semua hal itu dengan berlimpah-limpah (ay. 8-11). Inilah yang dianjurkan,
• 1. Secara lebih umum (ay. 8). Memiliki hal-hal ini tidak akan membuat kita menjadi tidak berguna (atau malas), atau tidak membuahkan hasil, karena sesuai dengan gaya Roh Kudus, kita harus memahami lebih banyak lagi daripada yang dinyatakan. Sebab, ketika berbicara mengenai Ahas, seorang raja yang paling keji dan paling membangkitkan amarah dari antara semua raja Yehuda, dikatakan bahwa ia tidak melakukan apa yang benar di mata TUHAN (2Raj. 16:2), maka kita harus memahami sebanyak yang seolah-olah telah dikatakan, bahwa ia telah melakukan perbuatan yang paling tidak menyenangkan dan menjijikkan, sebagaimana ditunjukkan oleh catatan kehidupan yang mengikutinya. Jadi, ketika dikatakan di sini bahwa keberadaan dan kelimpahan semua kasih karunia Kristen di dalam diri kita tidak akan membuat kita menjadi malas atau tidak berhasil, dengan demikian kita harus memahami bahwa kasih karunia itu akan membuat kita menjadi sangat bersemangat dan hidup, bertenaga dan giat di dalam seluruh kehidupan Kekristenan dan benar-benar membuahkan hasil dalam pekerjaan-pekerjaan kebenaran. Semua ini akan membawa kemuliaan besar bagi Allah, dengan menghasilkan banyak buah di antara sesama manusia, yaitu dengan membuahkan hasil dalam pengetahuan atau pengakuan atas Tuhan kita Yesus Kristus, mengakui Dia sebagai Tuhan mereka dan membuktikan diri mereka sebagai pelayan-pelayan-Nya dengan secara berlimpah melakukan pekerjaan yang telah Dia serahkan kepada mereka untuk dilakukan. Inilah akibat penting dari penambahan satu kasih karunia di atas kasih karunia lainnya. Sebab, bilamana semua kasih karunia Kristen itu ada di dalam hati, mereka dapat saling memperkaya dan menguatkan, mendorong dan menyemangati satu sama lain. Dengan demikian mereka semua dapat maju dengan cepat bertumbuh subur (sebagaimana dinyatakan oleh Rasul Petrus pada permulaan ayat 8), dan di mana pun kasih karunia berlimpah-limpah di sana akan ada kelimpahan di dalam pekerjaan-pekerjaan baik. Betapa dirindukannya keadaan seperti ini, menurut Rasul Petrus (ay. 9). Dalam ayat tersebut ia menyatakan betapa menyedihkannya hidup tanpa berbagai kasih karunia yang dapat mendorong orang berbuah. Sebab, barangsiapa yang tidak memiliki berbagai karunia yang telah disebut sebelumnya, atau, meskipun berpura-pura atau tampak memiliki semua kasih karunia itu, namun tidak menggunakan dan meningkatkannya, sesungguhnya ia adalah buta, yaitu terhadap perkara-perkara rohani dan sorgawi, sebagaimana dijelaskan oleh kata-kata berikutnya: Ia tidak dapat melihat jauh (KJV). Dunia yang jahat sekarang ini dapat dilihat dan dikasihinya, tetapi ia sama sekali tidak dapat memahami dunia yang akan datang supaya bisa dipengaruhi oleh hak-hak istimewa kerohanian dan berkat-berkat sorgawi dari dunia itu. Barangsiapa yang melihat keunggulan Kekristenan harus rajin di dalam usahanya untuk memperoleh semua kasih karunia yang mutlak diperlukan untuk memperoleh kemuliaan, kehormatan, dan kekekalan. Dan, bila segala kasih karunia ini tidak diperoleh atau tidak diupayakan, maka orang tidak akan dapat mengharapkan hal-hal akan datang yang jaraknya sangat dekat saja dengan kenyataan, meskipun dalam penampilan, atau dalam pengertian orang, hal-hal itu berada luar biasa jauh, karena mereka memang menempatkan hal-hal itu jauh dari mereka. Betapa celakanya keadaan mereka yang menjadi demikian buta bagi hal-hal yang sangat agung dari dunia rohani, yaitu mereka yang tidak dapat melihat apa pun juga yang nyata dan pasti, yang agung dan sangat dekat, dari upah mulia yang akan dilimpahkan Allah kepada orang-orang benar, dan betapa mereka tidak bisa melihat betapa mengerikannya hukuman yang akan ditanggungkan atas orang-orang yang tidak mengenal Allah! Tetapi ini belumlah semua penderitaan bagi mereka yang tidak menambahkan kepada iman mereka kebajikan, pengetahuan, dan seterusnya. Mereka juga tidak mampu melihat ke belakang sebagaimana mereka tidak bisa melihat ke depan, ingatan-ingatan mereka pendek dan tidak dapat menyimpan apa yang pernah terjadi di masa lalu, sama seperti penglihatan mereka yang pendek dan tidak mampu mencerna apa yang ada di masa depan. Mereka lupa bahwa mereka telah dibaptis, telah memiliki semua sarana, dan berada di bawah kewajiban untuk menguduskan hati dan kehidupan. Dengan baptisan kita melibatkan diri dalam perang suci melawan dosa dan sungguh-sungguh terikat untuk melawan kedagingan, dunia, dan Iblis. Sering-seringlah memikirkan dan merenungkan secara mendalam kesungguhan keterlibatan Anda sebagai milik Tuhan, berikut keuntungan-keuntungan dan dorongan-dorongan yang khusus untuk menyingkirkan semua kecemaran jasmani dan rohani.
• 2. Rasul Petrus mengemukakan dua keuntungan khusus yang akan menyertai dan mengikuti ketekunan seorang Kristen dalam melakukan kewajibannya, yakni terus-menerus ada dalam kasih karunia, dan kemenangan untuk masuk ke dalam kemuliaan. Kedua keuntungan ini ia sampaikan dengan cara mengulang kembali nasihat-nasihat sebelumnya dan mengutarakannya dengan kata-kata lain, seperti yang dinyatakan pada ayat 5, supaya dengan sungguh-sungguh berusaha menambahkan kebajikan kepada iman dan seterusnya, yang kemudian pada ayat 10 dinyatakan, supaya berusaha sungguh-sungguh membuat panggilan dan pilihan kita makin teguh. Di sini dapat kita amati,
• (1) Merupakan kewajiban orang-orang percaya untuk membuat pilihan mereka menjadi semakin teguh, meyakinkan diri mereka sendiri bahwa mereka adalah orang-orang pilihan Allah.
• (2) Cara meneguhkan pilihan kekal mereka adalah dengan memahami kesungguhan panggilan mereka: tidak seorang pun dapat melihat kitab ketetapan-ketetapan dan keputusan-keputusan Allah, tetapi, karena mereka yang ditentukan-Nya dari semula, mereka itu juga dipilih-Nya, maka jika kita dapat mengetahui bahwa kita sungguh-sungguh dipanggil, kita dapat menyimpulkan bahwa kita dipilih untuk menerima keselamatan.
• (3) Untuk itu dibutuhkan banyak ketekunan dan usaha untuk memastikan panggilan dan pemilihan kita. Untuk itu harus dilakukan suatu pengujian diri yang sangat ketat, penelusuran yang sangat saksama dan penyelidikan yang sangat cermat, mengenai apakah kita sudah sepenuhnya bertobat, apakah pikiran-pikiran kita dicerahkan, kehendak-kehendak kita diperbarui, dan apakah seluruh jiwa kita telah diubahkan untuk senantiasa memiliki kecondongan dan kecenderungan kepada panggilan dan pemilihan tersebut. Dan untuk sampai kepada kepastian yang tetap, dibutuhkan ketekunan sepenuhnya dan tidak akan dapat dicapai dan dimiliki tanpa pertolongan ilahi, sebagaimana yang dapat kita pelajari dari Mazmur 139:23 dan Roma 9:16. “Tetapi, betapapun besarnya usaha itu, janganlah terlampau dipikirkan, sebab besarlah keuntungan yang kamu peroleh dengan itu. Karena,
• [1] “Dengan begitu kamu akan dijauhkan dari kejatuhan di setiap waktu dan masa, bahkan pada waktu pencobaan yang akan datang atas seluruh dunia ini.” Ketika orang orang lain jatuh ke dalam dosa yang mengerikan dan memalukan, orang-orang yang bertekun demikian akan dimampukan untuk berjalan dengan sangat berhati-hati dan tetap berada di jalan kewajiban mereka. Dan ketika banyak orang jatuh ke dalam kesalahan, mereka akan tetap terpelihara di dalam iman yang sehat dan tetap berdiri sempurna dan lengkap di dalam semua kehendak Allah
• [2] Orang-orang yang bertekun di dalam pekerjaan keagamaan akan memasuki kemuliaan dengan penuh kemenangan. Sementara dari sedikit orang yang sampai ke sorga, hanya sedikit saja yang diselamatkan (1Ptr. 4:18), dengan sangat banyak kesulitan, bahkan seperti dari dalam api (1Kor. 3:15), dan orang-orang yang bertumbuh di dalam kasih karunia dan selalu giat di dalam pekerjaan Tuhan, akan memiliki suatu jalan masuk yang berlimpah-limpah ke dalam sukacita Tuhan mereka, yaitu ke dalam kerajaan kekal itu di mana Kristus memerintah, dan mereka akan memerintah bersama-Nya sampai selama-lamanya.

Matthew Henry: 2Ptr 1:12-15 - Perjuangan Rohani

Perjuangan Rohani (1:12-15)

• I. Kepentingan dan keuntungan dari kemajuan dan ketekunan dalam kasih karunia dan kekudusan membuat Rasul Petrus menjadi sangat rajin dalam menjalankan pekerjaan sebagai pelayan Kristus, supaya dengan begitu ia dapat menyemangati dan membantu mereka supaya rajin dalam menjalankan kewajiban sebagai orang Kristen. Jika para pelayan Tuhan melalaikan pekerjaan mereka, maka sangat sulit mengharapkan jemaat mereka juga akan rajin dalam melaksanakan tugas-tugas mereka. Itulah sebabnya Rasul Petrus tidak mau menjadi lalai (kapan saja atau di mana saja, dalam bagian apa saja dari pekerjaannya, dalam hal apa saja dari tanggung jawabnya). Sebaliknya ia akan tetap menjadi teladan dan rajin dalam segala hal, dan itulah yang menjadi tugas orang yang harus mengingatkan orang lain akan kewajiban mereka. Inilah tugas pelayan-pelayan Tuhan yang terbaik, bahkan termasuk para rasul sendiri. Mereka adalah pengintai-pengintai Tuhan (Yes. 62:6), secara khusus mereka berkewajiban mengingatkan orang lain akan janji-janji Allah dan mengingatkan Dia akan keterlibatan-Nya untuk berbuat baik kepada umat-Nya. Mereka juga menjadi pengintai-pengintai umat Allah, untuk mengingatkan mereka akan perintah-perintah Allah dan mengingatkan mereka akan pengajaran-pengajaran dan kewajiban-kewajiban Kekristenan, supaya mereka dapat mengingat perintah-perintah Allah itu dan melakukannya. Dan inilah yang dilakukan oleh Rasul Petrus, meskipun ada beberapa orang yang menganggap hal itu tidak perlu dilakukan, dengan alasan bahwa mereka telah mengetahui hal-hal yang ia tuliskan dan telah mapan di dalam kebenaran yang ia nyatakan. Amatilah,
• 1. Kita harus terus diingatkan akan apa yang telah kita ketahui untuk mencegah kita menjadi lupa, dan untuk memanfaatkan pengetahuan kita, dan mewujudkannya dalam perbuatan.
• 2. Kita harus mantap dalam kepercayaan akan kebenaran, supaya kita tidak diombang-ambingkan oleh rupa-rupa angin pengajaran, dan khususnya mantap dalam kebenaran yang ada sekarang ini, kebenaran yang secara khusus perlu kita ketahui di zaman kita, yang penting bagi damai sejahtera kita, dan yang justru ditentang di zaman kita. Pengajaran-pengajaran agung dari Injil, bahwa Yesus adalah Kristus, bahwa Yesus Kristus datang ke dalam dunia ini untuk menyelamatkan orang-orang berdosa, bahwa mereka yang percaya di dalam Tuhan Yesus Kristus akan diselamatkan, dan semua orang yang percaya kepada Allah harus menjaga pekerjaan-pekerjaan baik dengan berhati-hati, semua inilah kebenaran-kebenaran yang ditegaskan oleh rasul-rasul pada zaman mereka. Perkataan ini benar dan patut diterima sepenuhnya di setiap zaman jemaat Kristen. Dan karena semua ini harus terus-menerus ditegaskan oleh para pelayan Tuhan (Tit. 3:8), maka umat Tuhan harus diajar dengan baik dan dibuat teguh di dalamnya. Untuk itulah, sekalipun mereka telah mengetahui semua kebenaran itu, mereka harus terus diingatkan mengenai hal-hal itu karena belum semuanya diketahui dengan jelas dan diyakini dengan teguh. Sementara berada di dalam dunia ini, orang-orang Kristen yang sudah maju sekalipun tidak dapat berada di atas peraturan yang ada atau melampaui sarana yang telah ditetapkan dan diperbolehkan Allah. Dan jika umat Tuhan membutuhkan pengajaran dan nasihat selama mereka masih ada dalam tubuh jasmani, maka sangat pantas dan tepat kalau para pelayan Tuhan, sepanjang mereka masih berada di dalam kemah jasmani ini, untuk mengajar dan menasihati umat dan membawa kembali kebenaran-kebenaran yang sebelumnya sudah pernah didengar ke dalam ingatan mereka. Hal ini dapat menjadi sarana yang tepat untuk membangkitkan kerajinan dan semangat mereka untuk mematuhi Injil.
• II. Setelah menetapkan hatinya bagi pekerjaan itu, Rasul Petrus memberi tahu kita (ay. 14) mengenai apa yang membuat ia sangat bersungguh-sungguh mengenai hal ini, bahkan tidak saja harus memastikan pengetahuan yang ia miliki, tetapi juga memberitahukan bahwa ia akan segera menanggalkan kemah tubuh ini. Amatilah,
• 1. Tubuh ini hanyalah kemah dari jiwa. Susunannya jelek dan gampang goyah, tiang-tiangnya dapat dengan mudah disingkirkan dan tali-talinya lekas rapuh.
• 2. Kemah tubuh ini harus ditanggalkan. Kita tidak dapat terus-menerus tinggal di dalam rumah duniawi ini. Seperti pada malam hari kita menanggalkan pakaian-pakaian kita dan meletakkannya, begitu jugalah kita harus menanggalkan tubuh jasmani kita pada saat kematian, dan sesudah itu diletakkan di dalam kubur sampai tiba fajar kebangkitan.
• 3. Mendekatnya kematian membuat Rasul Petrus rajin dalam urusan kehidupan. Tuhan Yesus kita telah menunjukkan kepadanya bahwa hari keberangkatannya akan segera datang, dan itulah sebabnya mengapa ia sendiri bertindak cepat dengan penuh semangat dan kerajinan yang lebih besar, karena waktunya sudah singkat. Ia harus segera meninggalkan orang-orang yang kepadanya surat ini ditujukan, dan karena keinginan kuatnya adalah supaya mereka mengingat semua pengajaran yang sudah ia sampaikan kepada mereka sesudah ia dibawa pergi dari antara mereka, maka ia menetapkan hati untuk menulis nasihat-nasihatnya itu. Rasul Petrus tidak begitu mempercayai tradisi lisan. Cara lisan ini bukanlah sarana yang tepat untuk mencapai tujuan yang dimaksudkannya. Ia menginginkan mereka senantiasa mengingat hal-hal ini, tidak menyimpannya di dalam ingatan belaka, tetapi juga menyebutkannya sebagaimana dimaksudkan oleh kata-kata aslinya. Orang-orang yang takut akan Tuhan akan mengingat namaNya, dan membicarakan kasih setia-Nya. Inilah cara untuk menyebarluaskan pengetahuan tentang Tuhan, dan inilah yang ada di dalam hati Rasul Petrus: dan dengan demikian orang-orang yang memiliki firman Allah yang tertulis memiliki kemampuan untuk melakukan hal ini.

Matthew Henry: 2Ptr 1:16-18 - Kesaksian dari Injil

Kesaksian dari Injil (1:16-18)

• Di sini kita membaca mengenai alasan Rasul Petrus menyampaikan nasihat sebelumnya, yang disampaikannya dengan begitu tekun dan sungguh-sungguh. Semua hal itu bukanlah kisah-kisah dongeng tiada guna atau hal yang sia-sia, tetapi kebenaran yang tidak diragukan lagi dan sangat penting. Injil bukanlah dongeng-dongeng isapan jempol manusia. Semua ini bukanlah kata-kata orang yang sedang kerasukan roh jahat, juga bukan hasil rekayasa sejumlah orang yang dengan kelicikan mereka berusaha menipu. Jalan keselamatan melalui Yesus Kristus adalah sungguh-sungguh rancangan Allah, rancangan paling unggul dari TUHAN yang Mahabijaksana. Dialah yang merancang jalan ini untuk menyelamatkan orang-orang berdosa melalui Yesus Kristus, yang kuasa dan kedatangan-Nya dinyatakan di dalam Injil, dan pemberitaan oleh para rasul dimaksudkan untuk membuat kebenaran ini dapat diketahui orang.
• 1. Pemberitaan Injil dilakukan untuk menyatakan kuasa Kristus kepada dunia bahwa ia sanggup menyelamatkan sepenuhnya semua orang yang datang kepada Allah melalui Dia. Dia adalah Allah yang perkasa, oleh karena itu Ia sanggup menyelamatkan orang dari rasa bersalah dan kecemaran dosa.
• 2. Kedatangan Kristus juga diberitahukan melalui pemberitaan Injil.
• Ia yang dijanjikan segera sesudah kejatuhan manusia di dalam dosa, bahwa setelah genap waktunya akan dilahirkan dari seorang perempuan, kini telah datang sebagai manusia. Dan barangsiapa menolak hal ini, maka dia itu seorang antikristus (1Yoh. 4:3), dan ia digerakkan dan dipengaruhi oleh roh antikristus. Tetapi mereka yang adalah rasul-rasul dan pelayan-pelayan Kristus yang sejati, yang diarahkan dan dibimbing oleh Roh Kristus, bersaksi bahwa Kristus telah datang sesuai dengan janji yang di dalamnya semua orang percaya di dalam Perjanjian Lama telah mati di dalam iman itu (Ibr. 11:39). Kristus telah datang sebagai manusia. Karena itu, sebagaimana orang-orang yang Ia selamatkan adalah mereka yang turut mengambil bagian di dalam darah dan daging, maka Dia sendiri juga mengambil bagian dalam hal yang sama, supaya Dia dapat menderita di dalam sifat dan menjadi pengganti mereka, dan dengan demikian dapat melakukan penebusan. Kedatangan Kristus inilah yang dengan jelas dan terperinci dinyatakan oleh Injil. Tetapi masih ada lagi kedatangan kedua kali yang juga disebutkan, yang harus diberitahukan juga oleh para pelayan Injil, ketika Dia akan datang dalam kemuliaan Bapa-Nya, bersama-sama semua malaikat-Nya yang kudus, sebab Ia telah ditetapkan untuk menjadi Hakim atas orang-orang yang hidup dan yang mati. Ia akan datang untuk menghakimi dunia ini di dalam keadilan dengan Injil yang kekal, dan memanggil kita semua untuk memberikan pertanggungan jawab atas semua hal yang dilakukan di dalam tubuh, entah baik atau jahat.
• 3. Dan meskipun Injil telah dihujat sebagai dongeng oleh salah seorang dari orang-orang keji yang menyebut diri mereka sebagai penerus Rasul Petrus, namun rasul kita ini membuktikan bahwa Injil sungguh teramat pasti dan nyata, karena selama Juruselamat yang terberkati ini tinggal di atas muka bumi ini, ketika Ia mengambil rupa seorang hamba dan tampil sebagai seorang manusia, kadang-kadang Ia menyatakan diri-Nya sebagai Allah, khususnya di hadapan rasul kita ini dan dua anak-anak Zebe deus, yang menjadi saksi mata dari kebesaran ilahi-Nya, ketika Ia berubah rupa di depan mata mereka, wajah-Nya bercahaya seperti matahari (Mat. 17:2), dan pakaian-Nya sangat putih berkilat-kilat. Tidak ada seorangpun di dunia ini yang dapat mengelantang pakaian seperti itu (Mrk. 9:3). Akan hal ini, Petrus, Yakobus, dan Yohaneslah yang menjadi saksi matanya, dan karena itu mereka dapat dan harus bersaksi. Dan pasti kesaksian mereka benar adanya, ketika mereka memberi kesaksian tentang apa yang telah mereka lihat dengan mata kepala mereka, ya, dan mendengar dengan telinga mereka: sebab di samping kemuliaan yang dapat dilihat bahwa Kristus telah dilantik di atas muka bumi ini, ada juga suara dari sorga yang dapat didengar. Amatilah di sini,
• (1) Betapa indahnya pernyataan yang dibuat: Inilah Anak yang Kukasihi, kepada-Nyalah Aku berkenan, suara terindah yang pernah datang dari sorga ke dalam dunia ini. Allah sangat berkenan kepada Kristus, dan juga kepada kita di dalam Dia. Inilah Sang Mesias yang dijanjikan, yang melalui-Nya semua orang percaya di dalam Dia akan diterima dan diselamatkan.
• (2) Pernyataan ini dibuat oleh Allah Bapa, yang dengan demikian mengakui Anak-Nya secara terbuka di depan umum (walaupun Sang Anak dalam keadaan-Nya yang hina, ketika Dia sedang ada di dalam kedudukan sebagai seorang hamba), ya, menyatakan Dia sebagai Anak-Nya yang dikasihi-Nya, ketika Dia berada di dalam keadaan yang sangat rendah. Ya, kehinaan dan keadaan-Nya yang rendah itu sama sekali tidak mengurangi kasih Bapa kepada-Nya, sehingga tindakan-Nya untuk menyerahkan nyawa-Nya pun dikatakan menjadi salah satu alasan khusus Bapa menyatakan kasih-Nya kepada Dia (Yoh. 10:17).
• (3) Tujuan dari datangnya suara ini adalah untuk memberi kehormatan khusus bagi Juruselamat kita sementara Dia berada di dunia bawah sini: Dia menerima kehormatan dan kemuliaan dari Allah Bapa. Inilah orang yang Allah berkenan hormati. Sebagaimana Dia meminta kita memberikan kehormatan dan kemuliaan kepada Anak-Nya dengan mengakui Dia sebagai Juruselamat kita, begitu jugalah Dia memberikan kemuliaan dan kehormatan kepada Juruselamat kita itu dengan menyatakan Dia sebagai Anak-Nya.
• (4) Suara ini berasal dari sorga, dikatakan di sini sebagai kemuliaan yang sangat agung (ay. 17, KJV), yang masih tetap mencerminkan kemuliaan yang sangat besar atas Juruselamat kita yang terberkati. Pernyataan ini datang dari Allah sumber segala kehormatan, dan berasal dari sorga tempat kedudukan kemuliaan, di mana Allah hadir dengan penuh kemuliaan.
• (5) Suara ini didengar, dan dengan demikian dapat dimengerti oleh Petrus, Yakobus, dan Yohanes. Mereka tidak saja mendengar suatu bunyi (seperti yang terjadi dengan banyak orang lain [Yoh. 12:28-29]), tetapi mereka mengerti artinya. Allah membuka telinga dan pengertian dari umat-Nya untuk menerima apa yang perlu untuk mereka ketahui, ketika orang-orang lain seperti teman-teman seperjalanan Paulus, yang hanya mendengar bunyi kata-kata (Kis. 9:7), tetapi tidak mengerti makna kata-kata itu, dan karena itu dikatakan bahwa mereka tidak mendengar suara Dia yang berbicara (Kis. 22:9). Berbahagialah orang-orang yang tidak saja mendengar, tetapi juga mengerti, yang percaya kepada kebenaran, dan merasakan kuasa dari sorga, seperti yang diperbuat oleh orang yang menyaksikan hal-hal ini. Dan kita memiliki alasan kuat di dunia ini untuk menerima kesaksiannya, sebab siapa yang akan menolak memberikan pujian kepada sesuatu yang telah dicatat dengan begitu cermat oleh Rasul Petrus mengenai suara dari sorga untuk diberitahukan kepada kita.
• (6) Suara itu didengar oleh mereka di atas gunung yang kudus, ketika mereka bersama dengan Yesus. Tempat di mana Allah menyatakan diri-Nya secara khusus dengan demikian menjadi kudus, bukan karena tempat itu mengandung kekudusan di dalamnya, melainkan seperti tanah yang menjadi kudus di mana Allah menampakkan diri kepada Musa (Kel. 3:5), dan gunung kudus yang di atasnya dibangun bait suci (Mzm. 87:1). Tempat-tempat seperti itu tidaklah kudus untuk seterusnya, dan dianggap kudus selama waktu orang-orang itu mengalami sendiri, atau dengan peneguhan firman mengharapkan dengan iman akan kehadiran khusus dan pengaruh yang mulia dari Allah yang kudus dan mulia di tempat itu.

Matthew Henry: 2Ptr 1:19-21 - Pengilhaman Kitab Suci

Pengilhaman Kitab Suci (1:19-21)

• Dengan menggunakan kata-kata di atas Rasul Petrus menjelaskan alasan lain untuk membuktikan kebenaran dan kenyataan Injil, dan menyatakan bahwa bukti kedua ini lebih kuat dan lebih meyakinkan daripada sebelumnya dan lebih tidak dapat disanggah bahwa pengajaran mengenai kuasa dan kedatangan Tuhan Yesus Kristus kita bukanlah dongeng atau rancangan licik manusia, melainkan rancangan yang penuh hikmat dan indah dari Allah yang kudus dan murah hati. Sebab hal ini telah dinubuatkan oleh nabi-nabi dan para penulis Perjanjian Lama, yang berbicara dan menulis di bawah pengaruh dan sesuai pengarahan Roh Allah. Perhatikanlah di sini,
• I. Gambaran yang diberikan mengenai firman di dalam Perjanjian Lama: firman itu disebut sebagai nubuat yang lebih pasti (ay. 19, KJV).
• 1. Firman itu merupakan pernyataan nubuatan mengenai kuasa dan kedatangan, keilahian dan penjelmaan, dari Juruselamat kita, yang kita dapati di dalam Perjanjian Lama. Di dalamnya dinubuatkan bahwa keturunan perempuan itu akan meremukkan kepala ular. Kuasa-Nya untuk menghancurkan Iblis dan pekerjaan-pekerjaannya, dan kelahiran-Nya oleh seorang perempuan dinubuatkan di sana. Dan Nama Allah yang agung dan dahsyat dalam Perjanjian Lama, Yehova (sebagaimana dibaca oleh sejumlah orang), menunjukkan bahwa hanya Dialah yang adalah Dia, dan Nama Allah itu (Kel. 3:14) diterjemahkan oleh banyak orang sebagai Aku Adalah Aku, dan dengan demikian nama-nama tersebut dipahami sebagai menunjuk kepada penjelmaan Allah dengan tujuan untuk mendatangkan penebusan dan keselamatan bagi umat-Nya, yang akan datang. Tetapi Perjanjian Baru merupakan sejarah tentang apa yang telah dinubuatkan di dalam Perjanjian Lama. Semua nabi dan kitab Taurat bernubuat hingga tampilnya Yohanes (Mat. 11:13). Dan para pemberita Injil dan rasul-rasul telah menulis sejarah mengenai apa yang sebelumnya disampaikan sebagai nubuat. Sekarang penggenapan Perjanjian Lama oleh Perjanjian Baru serta kesesuaian antara Perjanjian Baru dengan Perjanjian Lama memperlihatkan bukti sepenuhnya dari kebenaran kedua perjanjian itu. Bacalah Perjanjian Lama sebagai sebuah nubuat tentang Kristus, dan dengan ketekunan dan rasa syukur gunakanlah Perjanjian Baru sebagai penjelasan terperinci yang terbaik mengenai yang lama.
• 2. Perjanjian Lama merupakan perkataan nubuat yang lebih pasti (ay. 19, KJV). Hal ini benar demikian bagi orang-orang Yahudi yang menerimanya sebagai firman Allah. Para nabi berikutnya menegaskan apa yang telah disampaikan oleh nabi-nabi yang telah mendahului mereka, dan nubuat-nubuat ini telah ditulis melalui perintah yang jelas kepada mereka, dan dipelihara oleh pemeliharaan khusus, dan banyak di antaranya telah digenapi oleh penyelenggaraan yang indah dari Allah, dan oleh karena itulah nubuat-nubuat itu menjadi lebih pasti bagi orang-orang yang selama ini telah menerima dan membaca kitab suci daripada laporan Rasul Petrus mengenai suara yang datang dari sorga. Musa dan para nabi lebih kuat pengaruhnya untuk meyakinkan mereka bahkan daripada mujizat-mujizat sendiri (Luk. 16:31). Betapa teguh dan pastinya iman kita seharusnya, yang telah memiliki firman yang begitu teguh dan pasti sebagai tumpuan! Semua nubuat-nubuat Perjanjian Lama menjadi lebih pasti dan meyakinkan bagi kita yang telah memiliki sejarah tentang penggenapannya dengan semua perincian ketepatan dan waktunya.
• II. Dorongan Rasul Petrus kepada kita supaya menyelidiki kitab suci. Dia memberi tahu kita, alangkah baiknya kalau kamu memperhatikannya. Yakni, berusaha agar akal budi kita memahami maknanya, dan hati kita mempercayai kebenaran, dari firman yang pasti ini. Ya, kita harus mencondongkan diri kita kepada firman, supaya kita dapat dicetak dan dibentuk olehnya. Firman itu merupakan pengajaran yang ke dalamnya kita harus dibentuk (Rm. 6:17), kegenapan segala kepandaian dan kebenaran (Rm. 2:20) yang dengannya kita harus mengatur pikiran-pikiran dan perasaan-perasaan kita, perkataan-perkataan dan pengakuan-pengakuan kita, seluruh kehidupan dan perilaku kita. Jika kita menuruti firman Allah sedemikian rupa seperti ini, maka keadaan kita pasti sejahtera dalam semua hal, dalam apa yang berkenan kepada Allah dan menguntungkan diri kita sendiri. Dan ini tidak lain selain menaruh perhatian semestinya terhadap semua firman Allah. Namun, supaya dapat memberikan perhatian kepada firman, Rasul Petrus menyarankan beberapa hal khusus bagi mereka yang ingin menuruti kitab suci untuk setiap maksud yang baik. Yaitu,
• 1. Mereka harus memegang dan menggunakan kitab suci sebagai terang yang telah dikirim Allah ke dalam dunia ini dan menempatkannya di sana, untuk menghalau kegelapan yang menyelimuti seluruh muka bumi ini. Firman itu adalah pelita bagi kaki orang-orang yang menggunakannya dengan benar. Terang ini menemukan jalan di mana seharusnya orang berjalan. Terang ini adalah sarana yang dengannya kita dapat mengenal jalan kehidupan.
• 2. Mereka harus mengakui kegelapan mereka sendiri. Dunia ini merupakan tempat kesalahan dan kebodohan, dan setiap orang di dunia ini pada dasarnya tidak memiliki pengetahuan yang diperlukan untuk memperoleh kehidupan kekal.
• 3. Jika ada orang yang pernah dibuat menjadi bijaksana hingga memperoleh keselamatan, maka itu karena terang dari firman Allah yang menerangi hati mereka. Gagasan alamiah tentang Allah tidaklah cukup bagi manusia yang telah jatuh di dalam dosa, yang sehebat-hebatnya sebenarnya hanya tahu teramat sedikit tentang Allah, dan karena itu mutlak perlu mengetahui jauh lebih banyak tentang Allah, lebih daripada yang diketahui Adam ketika ia masih belum mengenal dosa.
• 4. Ketika terang kitab suci disoroti oleh Roh Kudus Allah ke dalam akal budi yang buta dan pengertian yang gelap, maka datanglah fajar hari kerohanian dan terbitlah hari yang cemerlang di dalam jiwa itu. Pencerahan pikiran yang ada di dalam kegelapan itu sama seperti fajar dini hari yang berangsur merekah dan tampak, lalu menyebar dan membaur ke seluruh jiwa, sampai terang itu menjadi rembang tengah hari (Ams. 4:18). Pencerahan itu adalah pengetahuan yang berkembang. Orang-orang yang dicerahkan seperti ini tidak pernah berpikir bahwa mereka sudah cukup mengetahui, sampai mereka menjadi tahu ketika mereka dikenal orang. Memberikan perhatian kepada terang ini perlu menjadi perhatian dan kewajiban semua orang. Dan semua yang menjalankan kebenaran datang kepada terang ini, sementara para pelaku kejahatan menjauhinya.
• III. Rasul Petrus menegaskan satu hal penting yang perlu bagi kita untuk dapat memberikan perhatian kepada firman dan menjadi baik olehnya, yakni kita harus tahu bahwa semua nubuat itu berasal dari Allah. Nah, kebenaran penting ini tidak saja dia tegaskan, tetapi juga membuktikannya,
• 1. Amatilah, tidak ada nubuat dari kitab suci yang berasal dari tafsiran menurut kehendak sendiri (atau pendapat seseorang itu sendiri, atau suatu penjelasan dari pikirannya sendiri), melainkan merupakan penyingkapan atau pewahyuan dari pikiran Allah. Inilah perbedaan antara nabi-nabi Tuhan dan nabi-nabi palsu yang telah ada di dalam dunia ini. Nabi-nabi Tuhan tidak berbicara dan juga tidak melakukan sesuatu dari pikiran mereka sendiri, sebagaimana Musa, pemimpin mereka, mengatakannya dengan jelas (Bil. 16:28), aku diutus TUHAN untuk melakukan segala perbuatan ini, dan hal itu bukanlah dari hatiku sendiri (juga dalam menyampaikan ketetapan-ketetapan dan peraturan-peraturan). Sebaliknya, nabi-nabi palsu hanya mengungkapkan penglihatan rekaan hatinya sendiri, bukan apa yang datang dari mulut TUHAN (Yer. 23:16). Para nabi dan penulis kitab suci menyatakan dan menulis apa yang ada di dalam pikiran Allah. Dan walaupun, ketika berada di bawah pengaruh dan tuntunan Roh, mereka bisa saja dianggap memang bersedia untuk mengungkapkan dan mencatat pikiran Allah itu, namun hal itu terjadi karena Allah yang menginginkan mereka mengatakan dan menulis pikiran-Nya itu. Tetapi, meskipun kitab suci bukanlah pencurahan pikiran dari pendapat atau keinginan manusia sendiri, tetapi merupakan penyingkapan pikiran dan kehendak Allah, namun setiap orang harus mau menyelidikinya sampai memahami arti dan maksud dari penyingkapan itu.
• 2. Kebenaran penting ini bahwa Kitab Suci berasal dari Allah
• (bahwa apa yang terkandung di dalamnya adalah pikiran Allah dan bukan pikiran manusia) harus diketahui dan diakui oleh semua orang yang mau memberikan perhatian kepada firman nubuat yang pasti itu. Bahwa kitab suci itu merupakan firman Allah tidak saja merupakan sebuah pokok iman Kristen yang sejati, melainkan juga merupakan sebuah pokok penyelidikan atau pengkajian. Sebagaimana orang tidak mau percaya begitu saja bahwa seseorang benar-benar merupakan sahabat sejatinya, dan ingin memastikannya dengan mengamati tanda-tanda dan tabiat yang pantas dan khas dari sahabatnya itu, maka begitu jugalah orang Kristen mengenal Kitab Suci itu benar-benar sebagai firman Allah dengan dan saat mengamati semua tanda dan ciri bahwa memang kitab itu terilhami secara ilahi. Ia mengecap rasa manis, merasakan suatu kuasa, dan melihat kemuliaan di dalamnya sebagai sunggguh-sungguh ilahi.
• 3. Keilahian kitab suci itu harus sudah diketahui dan diakui terlebih dahulu, sebelum orang dapat menggunakannya dan mengambil manfaatnya, dan sebelum mereka mencurahkan perhatian kepadanya. Supaya pikiran kita tidak terganggu oleh tulisan-tulisan lain, sehingga kita bisa memusatkan pikiran secara khusus pada Kitab Suci ini sebagai satu-satunya peraturan yang pasti dan tidak mengandung kesalahan, maka kita perlu meyakinkan diri sepenuhnya bahwa Kitab Suci diilhamkan secara ilahi dan mengandung apa yang benar-benar merupakan pikiran dan kehendak Allah.
• IV. Melihat betapa mutlak pentingnya orang diyakinkan sepenuhnya mengenai asal usul keilahian Kitab Suci, maka Rasul Petrus (ay. 21) memberitahukan kepada kita bagaimana Perjanjian Lama itu disusun, dan itu
• 1. Dengan pernyataan yang memakai kata ingkar: nubuat itu tidak datang karena kehendak manusia. Segala sesuatu yang dicatat itu sendiri dan yang kemudian membentuk beberapa bagian dari Perjanjian Lama, tidaklah berasal dari pendapat-pendapat manusia, juga bukan kehendak salah seorang dari nabi-nabi atau para penulis kitab suci yang menjadi aturan atau alasan mengapa semua itu ditulis yang kemudian menjadi kanon kitab suci.
• 2. Dengan pernyataan positif: Orang-orang kudus milik Allah berbicara ketika mereka digerakkan oleh Roh Kudus. Amatilah,
• (1) Mereka adalah orang-orang kudus milik Allah yang dipakai untuk mengerjakan kitab yang kita terima sebagai firman Allah. Seandainya Bileam dan Kayafas, dan orang-orang lainnya yang tiada memiliki kekudusan sama sekali, karena suatu hal tertentu memiliki sesuatu dari Roh nubuat, maka orang-orang seperti itu tidak akan dipakai untuk menulis bagian mana pun dari kitab suci untuk digunakan oleh jemaat Allah. Semua penulis kitab suci adalah orang-orang kudus milik Allah.
• (2) Orang-orang kudus ini digerakkan oleh Roh Kudus di dalam apa yang mereka sampaikan sebagai pikiran dan kehendak Allah. Roh Kudus merupakan Sang Pelaku Agung, sedangkan orang-orang kudus hanyalah alat-alat belaka.
• [1] Roh Kudus mengilhami dan mendiktekan kepada mereka apa yang harus mereka sampaikan dari pikiran Allah.
• [2] Dengan penuh kuasa Dia menggairahkan dan menggunakan mereka secara berhasil guna untuk mengatakan (dan juga menulis) apa yang telah Dia taruh di dalam mulut mereka.
• [3] Dengan sangat bijaksana dan berhati-hati Ia menolong dan mengarahkan mereka untuk menyampaikan apa yang telah mereka terima dari-Nya, supaya firman itu benar-benar dapat terlindungi dari setiap kesalahan yang paling kecil sekalipun ketika mereka menyatakan apa yang mereka ungkapkan. Karena itu semua firman dalam Kitab Suci itu harus kita terima sebagai firman dari Roh Kudus. Segala kejelasan dan kesederhanaan, semua kuasa dan kebajikan, semua keanggunan dan kepantasan, dari setiap firman dan pengungkapannya haruslah kita terima sebagai berasal dari Allah. Oleh karena itu, gabungkanlah iman dengan apa yang Anda temukan di dalam kitab suci. Hargailah dan hormatilah Alkitab Anda sebagai kitab yang ditulis oleh orang-orang kudus, diilhamkan, dipengaruhi, dan dibantu oleh Roh Kudus.

SH: 2Ptr 1:1-4 - Pengenalan akan Kristus (Sabtu, 14 Oktober 2000)

Pengenalan akan Kristus

Menjelang akhir hidupnya, Petrus menyempatkan diri menulis surat kepada jemaat Tuhan. Tujuan-nya adalah memberikan kekuatan sekaligus mengingatkan status rohani mereka sebagai orang-orang yang telah mengenal Kristus. Saat itu jemaat Tuhan sedang berada dalam bahaya yang serius dan nyata, yaitu berkembangnya banyak ajaran palsu yang jahat. Para pengajar tersebut mengatakan diri kristen, tetapi cara hidup mereka bertentangan dengan hal-hal yang diajarkan Yesus. Untuk meneguhkan iman percaya mereka kepada Kristus, Petrus memaparkan ulang keadaan dirinya ketika ia belum mengenal Kristus dan sesudah ia menerima dan mengenal Kristus. Simon Petrus, adalah dirinya ketika hidup di luar Kristus dan belum mengenal Kristus. Petrus adalah orang Yahudi yang setia pada Perjanjian Lama. Hamba Yesus Kristus, adalah status Petrus sejak hidup di dalam Kristus dan mengenal Kristus. Pada tahapan ini tubuh, jiwa, dan pikirannya menjadi milik Kristus. Karena itu Petrus harus taat dan tunduk pada perintah Allah. Rasul Yesus Kristus, menunjukkan bahwa dirinya diberi kuasa untuk menyaksikan kasih karunia Allah yang melimpah melalui pemberitaan firman Tuhan kepada setiap orang.

Pemaparan diri Petrus ini sebenarnya merupakan peng-identifikasian jemaat Tuhan masa itu dan masa sekarang. Jemaat yang semula tidak mengenal dan beriman kepada Kristus menjadi kenal dan beriman karena kasih karunia Allah. Melalui pengenalan akan Kristus, Allah menganugerahkan kuasa Illahi yang dikerjakan-Nya di dalam kita dan menyediakan bagi kita janji-janji-Nya yang besar.

Bila kita memahami landasan hidup Kristen yang dipaparkan di atas, hanya ada dua pilihan dalam hidup kita. Pertama, memilih untuk terus mengenal dan aktif menjalin persekutuan dengan-Nya, dan dikaruniai kemampuan untuk memancarkan kodrat Illahi dalam kehidupan setiap hari. Kedua, memilih untuk pasif bersekutu dengan Allah tapi terlibat aktif dalam kegiatan nafsu duniawi. Pilihan yang paling tepat adalah pilihan yang dari saat ke saat membawa kita pada pertumbuhan yang sehat terhadap pengenalan dan iman kepada Yesus Kristus.

Renungkan: Melalui pengenalan akan Kristus, Kristen dimampukan untuk terus maju dan bertumbuh. Sebab itu mustahil bagi Kristen memiliki kodrat Illahi dan menerima kuasa-Nya tanpa mengenal-Nya.

SH: 2Ptr 1:1-4 - Iman, Janji, Anugerah (Minggu 20 Juli 2008)

Iman, Janji, Anugerah

Berhadapan dengan pengaruh para pengajar sesat, Petrus menegaskan jati dirinya di hadapan jemaat yang membaca suratnya. Ia menyatakan diri sebagai hamba dan rasul Kristus. Hamba di sini berarti budak belian. Artinya ia telah "dibeli" oleh Kristus, lalu menjadi milik-Nya. Sebab itu, ia harus mematuhi perintah-Nya. Sebagai rasul, ia diberi otoritas untuk menjadi duta Allah. Kedua status itulah yang mendasari alasan Petrus menulis suratnya.

Bila demikian Petrus memahami dirinya, bagaimana ia memandang pembaca suratnya? Menurut Petrus, pembaca suratnya adalah "mereka yang bersama-sama dengan kami memperoleh iman....." (ayat 1). Kata "memperoleh" disini sama dengan menerima. Artinya iman yang mereka miliki merupakan pemberian. Bila Petrus dan pembaca suratnya sama-sama memiliki iman sebagai hasil pemberian Allah, artinya Petrus menganggap pembaca suratnya setara dengan dia. Ia tidak lebih besar dari mereka meski ia adalah rasul. Di sisi lain, mereka juga tak perlu rendah diri walau mereka bukan murid-murid pertama yang menjadi saksi mata karya Kristus. Mereka memang merupakan generasi Kristen yang kedua, yang tidak pernah melihat, mendengar, atau menyentuh Yesus secara langsung. Namun mereka percaya bahwa Yesus adalah Putra Allah yang berinkarnasi, Juruselamat dunia. Itulah iman sebagai anugerah Allah, lahir bukan karena mereka berusaha memilikinya melainkan karena diberi Allah. Akan tetapi, karya Allah tidak berhenti sampai di situ. Ia juga menganugerahkan janji-janji yang memampukan orang percaya hidup berkenan kepada Allah (band. 1Yoh. 3:3). Janji-janji yang memberikan kuasa kepada manusia untuk menjauhkan diri dari dosa, yang dapat menghancurkan hidup manusia.

Janji-janji ini pun berlaku bagi kita, yang percaya kepada Kristus. Kita harus menyelidiki janji-janji itu melalui pembacaan firman Tuhan tiap-tiap hari. Gunakan janji-janji itu untuk menghadapi pencobaan serta untuk berbuat benar. Niscaya semakin hari kita akan makin serupa dengan Kristus.

SH: 2Ptr 1:1-2 - Menegakkan keadilan (Jumat, 2 Desember 2011)

Menegakkan keadilan

Surat 2 Petrus berbeda dari surat 1 Petrus dalam beberapa aspek. Pertama, belum tentu penerima surat ini sama. Kedua, dalam surat 1 Petrus, Petrus menyatakan diri sebagai rasul yang menyapa umat Tuhan sebagai umat pilihan. Mereka adalah umat pilihan karena dari tengah-tengah bangsa-bangsa yang tidak mengenal Tuhan mereka dikuduskan oleh Roh Kudus dan ditebus oleh darah Kristus. Surat 2 Petrus menyapa pembacanya sebagai orang yang bersama-sama dengan dia, hamba dan rasul Yesus telah memperoleh iman karena keadilan Allah dan Tuhan Yesus. Selain otoritas rasulinya, Petrus juga mau menekankan ketaatannya sebagai hamba Tuhan.

Petrus menekankan bahwa para pembaca surat ini adalah sama-sama orang yang telah menerima iman oleh karena keadilan (kebenaran) Allah dan Tuhan Yesus. Kata keadilan ini bukan berbicara mengenai karya penebusan Kristus yang menegakkan keadilan Allah atas dosa melainkan perbuatan adil atau benar Allah dalam menganugerahkan iman kepada orang percaya. Bisa dibandingkan dengan Nuh yang memberitakan "kebenaran" (2:5) para pengajar sesat yang menolak "Jalan Kebenaran" (2:21), dan di langit dan bumi yang baru terdapat "kebenaran" (3:13). Iman itu sendiri adalah anugerah Allah yang secara adil diberikan kepada setiap orang yang percaya kepada karya Kristus.

Lewat salam surat ini, Petrus hendak menekankan bahwa tindakan para pembaca suratnya harus mempertimbangkan bahwa iman mereka berasal dari keadilan Allah. Mereka harus merespons keadilan Allah dengan hidup adil. Petrus sedang mempersiapkan mereka untuk pesan penting yang urgen, bahwa pengajar sesat sedang menggoda mereka untuk hidup bagi diri sendiri dan mengabaikan hidup yang adil.

Kita harus menyadari bahwa iman kita adalah anugerah Allah. Ia telah menegakkan keadilan-Nya dengan menopang kita dalam menjalani hidup ini. Maka, dengan mewaspadai bahaya penyesatan di mana-mana, mari kita menjalani hidup dengan menegakkan kebenaran dan keadilan.

SH: 2Ptr 1:1-2 - Mengenal dan Melayani Tuhan (Kamis, 4 November 2021)

Mengenal dan Melayani Tuhan

Tak kenal maka tak sayang. Pengenalan menunjukkan keintiman. Relasi antara suami dan istri, juga orang tua dan anak, menjadi contoh keintiman yang menghasilkan sikap saling menjaga hati dan perilaku. Orang menjadi tahu bagaimana seharusnya bersikap.

Identitas sebagai "hamba dan rasul" (1) diletakkan Petrus di bagian pembuka seolah-olah mengingat kisahnya. Dulu, ia pernah menjadi murid yang gagal karena pernah menyangkal Yesus. Ia pernah juga ingin kembali sebagai nelayan sampai Yesus memanggilnya dan mempertanyakan kasihnya. Kini, Petrus mengakui seutuhnya sebagai hamba yang melayani dan rasul yang bersaksi bagi Yesus Kristus.

Ini semua menjadi mungkin karena pengenalannya akan Allah dan akan Yesus sebagai Tuhan. Pengenalan inilah yang dimohonkan Petrus untuk jemaat Tuhan (2). Pengenalan itu menjadi dasar iman dan menjadikan jemaat dilimpahi kasih karunia dan damai sejahtera Allah.

Dalam kisah kehidupan berliku, Petrus makin mengenal Tuhan. Prosesnya tidaklah gampang. Pengenalan kepada Tuhan bukan pengenalan yang langsung sempurna, tetapi melewati rintangan dan bahaya, yang menjadikan Petrus mengenal Pribadi Kristus. Makin hari, makin intim dengan Kristus; terus melayani, bahkan hingga ia mati disalibkan terbalik di akhir hidupnya.

Allah sudah menyapa kita dan memperkenalkan wajah kasih-Nya untuk menyelamatkan kita. Diri kita memang terbatas, tetapi ada proses untuk makin mengenal-Nya. Berlandaskan firman Tuhan dan melalui lika-liku kehidupan, kita mau ditempa agar makin mengenal Tuhan.

Alangkah bahagianya mengenal Sang Sumber Kehidupan. Kita jadi tahu diri, tahu bagaimana bersikap dan melayani-Nya. Bukti bahwa kita mengenal-Nya adalah kerelaan kita untuk melayani. Bagi kita, inilah hal terindah yang tak tergantikan, yang menjadikan kita mengerti arti dan tujuan hidup.

Identitas sebagai pelayan dan saksi tak dapat dipungkiri oleh orang yang mengaku percaya kepada Yesus sebagai Tuhan. Di berbagai lingkungan dan kondisi, Tuhan menempatkan kita sebagai wadah pertumbuhan mengenal Dia, untuk melayani dan bercerita tentang kisah kasih-Nya. [MKD]

SH: 2Ptr 1:3-15 - Bertumbuh atau mundur! (Sabtu, 3 Desember 2011)

Bertumbuh atau mundur!

Orang Kristen yang tidak bertumbuh pasti akan mundur imannya. Ibarat berenang melawan arus di kolam arus. Saat berhenti berenang, kecuali keluar dari kolam tersebut, pasti kita akan terbawa arus. Dunia ini berjalan melawan Allah. Anak Tuhan tidak bisa netral atau statis. Ia harus bergerak maju melayani Allah atau hanyut oleh arus dunia yang melandanya.

Itulah nasihat Petrus di penghujung khotbah mininya (3-11). Kalau orang Kristen tidak bertumbuh dalam kebajikan, ia menjadi seperti orang buta dan picik, tidak sadar sudah menerima anugerah (8-10). Kita sudah memiliki segala anugerah yang Allah berikan untuk hidup saleh dan pengenalan yang benar akan Allah (3). Hidup saleh itu adalah mengambil bagian dari kodrat Ilahi dan luput dari hawa nafsu dunia yang membinasakan (4). Maka, tanggung jawab kita adalah bertumbuh menjadi dewasa dalam iman. Hal itu dipaparkan oleh Petrus di ayat 5-7. Yang Petrus bicarakan di sini bukan tingkatan iman. Daftar serupa ini ada di Galatia 5:22-23, Roma 5:3-5, Yakobus 1:3-4, juga 1 Petrus 1:6-7. Semua itu adalah "buah Roh" atau kebajikan yang seharusnya nyata dalam kehidupan anak Tuhan. Setiap kali kita mengembangkan satu karakter Kristus dalam hidup kita, hal itu akan memperkuat kebajikan atau karakter lain yang sudah kita miliki. Itulah yang Petrus hendak sampaikan.

Petrus menyampaikan khotbah mininya di permulaan suratnya karena ia sadar waktunya tidak lama lagi (12-15). Surat Petrus yang kedua ini bisa dianggap sebagai surat wasiatnya kepada jemaat yang selama ini ia gembalakan. Ia mendorong mereka untuk bertumbuh terus menjadi serupa Kristus. Petrus juga memberi pengharapan bahwa kalau mereka bertekun dalam panggilan dan bertumbuh, mereka berhak masuk ke Kerajaan Kekal (11).

Apakah Anda sedang bertumbuh dalam iman? Atau jangan-jangan Anda sedang hanyut ikut arus dunia yang berdosa ini. Kiranya nasihat Petrus ini mendorong Anda maju terus dalam iman, semakin hari semakin serupa Kristus. Ingat satu karakter Kristus terbentuk dalam diri Anda, berarti karakter lain pun akan diperkuat.

SH: 2Ptr 1:3-15 - Bertindak sebagai Pribadi (Jumat, 5 November 2021)

Bertindak sebagai Pribadi

Asimo, robot canggih buatan Honda, dilengkapi beragam komponen rumit dan dirancang untuk hidup berdampingan dengan manusia. Rancangan ini mengagumkan, namun Asimo tetaplah robot, yang tak punya rasa, jiwa, dan akal budi. Robot hanya bergerak berdasarkan program, bukan kebebasan pribadi.

Betapa nikmatnya pribadi orang percaya karena diselamatkan oleh anugerah Allah secara cuma-cuma, tetapi bukan murahan. Orang percaya dipanggil dan diperlengkapi Allah untuk hidup saleh, juga menerima sifat ilahi dan dilepaskan dari keinginan jahat (3-4). Di dalam Kristus, Allah telah mengerjakan bagian-Nya, membersihkan kita dari dosa (9). Hal yang selanjutnya adalah tanggung jawab kita.

Petrus mengingatkan bahwa diperlukan usaha sungguh-sungguh untuk menjaga panggilan dan pilihan Allah (5, 10). Penting untuk ditambahkan dalam iman, yaitu kebaikan, pengetahuan, penguasaan diri, ketekunan, kesalehan, kasih kepada saudara seiman, dan kasih kepada semua orang. Inilah sifat ilahi, buah pengenalan Yesus Kristus. Kita hidup tak berhenti pada iman saja, namun harus mengusahakannya dengan segala sifat itu. Kalau tidak, kita akan menjadi picik, buta, dan mudah tersandung.

Kita bersyukur atas anugerah Tuhan. Kita adalah pribadi dan bukan robot. Kita punya kebebasan dan pilihan untuk bertindak. Kita perlu bertanggung jawab atas tiap tindakan kita. Hidup ini bukan hanya untuk kenikmatan cuma-cuma, namun untuk mewujudkan sifat ilahi dalam menjalani kehidupan beriman.

Mustahilkah sifat itu dimiliki? Tidak, karena kita telah diperlengkapi untuk itu. Kita diberi kemampuan untuk membedakan mana yang benar dan mana yang salah. Kita dapat memutuskan apakah kita mau mengasihi atau tidak, menguasai diri atau mengumbar hawa nafsu, tabah bertekun menjalani penderitaan atau memilih jalan pintas. Tak ada yang sempurna, tetapi kita berjuang mempertahankan harta terindah.

Mari kita bertindak sebagai pribadi yang sudah dibersihkan. Tanpa jemu, kita terus-menerus menjaga diri dan saling mengingatkan, sampai akhirnya kita pun menanggalkan kemah tubuh dan memasuki Kerajaan Tuhan. [MKD]

SH: 2Ptr 1:5-9 - Diawali oleh iman, diakhiri dengan kasih (Minggu, 15 Oktober 2000)

Diawali oleh iman, diakhiri dengan kasih

Panggilan, kuasa Illahi, dan janji-janji Allah yang besar untuk masa depan kekal janganlah dijadikan dasar untuk membenarkan Kristen menjadi manusia yang statis, pasif, dan tanpa inisiatif. Seharusnya Kristen terdorong aktif untuk memacu semangat kekristenannya, penuh inisiatif dan dinamis. Sikap ini mengarahkan Kristen pada pertumbuhan dan perkembangan yang normal, sehat, dan bertanggung jawab. Tidak hanya itu, Kristen juga dimampukan untuk menjalani kehidupannya dengan penuh dinamika, bertumbuh, dan berkembang. Keadaan seperti ini hanya akan dialami oleh setiap orang yang telah melekatkan diri dalam jalinan persekutuan dengan Tuhan Yesus Kristus dan tidak membiarkan diri hidup dalam kepasifan tanpa inisiatif.

Kristen telah terlibat dalam panggilan, kuasa, dan janji-janji Allah. Hal itu membawa dampak pada kemampuan kita untuk memancarkan sifat-sifat baik seperti: kebajikan, pengetahuan, penguasaan diri, ketekunan, kesalehan (takut akan Tuhan), kasih kepada saudara-saudara, dan kasih kepada semua orang. Semua sifat ini harus ada dalam diri kita sebagai orang-orang yang percaya kepada-Nya. Dan apabila semua sifat-sifat ini telah Kristen tambahkan pada imannya, maka Allah akan membuat kita giat dan berhasil dalam pengenalan akan Yesus Kristus, Tuhan kita (8).

Perhatikan dan selidikilah pengenalan Anda akan Yesus Kristus! Jika Anda belum mengenal benar siapa Yesus Kristus berarti Anda belum menambahkan sifat-sifat baik itu dalam kehidupan beriman Anda. Sebaliknya jika sudah memiliki pengenalan yang benar akan Dia, berarti sifat-sifat itu harus segera ditambahkan.

Renungkan: Rahasia kehidupan rohani kita terletak pada pengenalan akan Tuhan Yesus Kristus. Tanpa itu kerohanian kita akan mengalami kemunduran. Kita akan kalah karena gagal mengatasi dosa yang setiap saat mengganggu hidup kita.

Bacaan untuk Minggu ke-18 sesudah Pentakosta Yesaya 55:6-11 Filipi 1:21-27 Matius 20:1-16 Mazmur 27:1-9 Lagu: Kidung Jemaat 441

SH: 2Ptr 1:5-11 - Bertumbuhlah! (Senin 21 Juli 2008)

Bertumbuhlah!

Kita memiliki Kristus ketika kita memercayai Allah. Namun iman tidak berhenti sampai di situ. Kita harus bertumbuh menjadi semakin serupa dengan Yesus karena Dia telah tinggal di dalam diri kita. Jangan lagi kita hidup seperti saat kita belum mengenal Kristus.

Sayangnya tidak setiap orang yang telah lahir baru mengalami hal itu. Memang ada orang yang bertumbuh dalam pengetahuan yang benar akan Kristus dan memiliki kehidupan yang berbuah. Namun ada juga yang malah menjadi batu sandungan. Orang-orang seperti ini kelihatannya tak pernah beranjak dari pengalaman ketika mereka pertama kali bertemu dengan Kristus. Mereka tak pernah bertumbuh dan tentu saja tidak berbuah. Oleh karena itu, Petrus menasihati orang-orang yang sudah lahir baru untuk bertumbuh. Orang beriman harus berusaha mengembangkan kualitas dan citra Kristus di dalam dirinya. Sebab itu, seharusnya tidak ada istilah 'jalan di tempat' dalam perjalanan iman seorang percaya. Orang beriman harus menghasilkan kebajikan, pengetahuan, penguasaan diri, ketekunan, kesalehan, kasih terhadap saudara-saudara seiman, dan kasih terhadap semua orang (ayat 5-7). Itulah bukti iman. Jika semua itu ada di dalam diri kita dan bertumbuh, niscaya hidup kita akan berbuah (ayat 8) dan kita tidak akan tersandung (ayat 10).

Orang yang tak peduli dan tidak bergumul untuk menghasilkan buah roh berarti ia buta. Ketika ia melihat ke depan, semua janji Allah terlihat kabur. Ketika ia melihat ke belakang, pengampunan yang semula membawa kesukaan seolah terlupakan. Kebutaan untuk melihat kuasa Allah di masa lalu dan sekarang, akan merintangi kuasa ajaib itu bekerja di dalam diri kita. Akhirnya kebutaan itu menenggelamkan kita. Kiranya hal semacam itu tidak terjadi pada diri kita.

Saat kita beriman kepada Kristus, itu berarti kita masuk ke dalam gelanggang pertandingan iman. Meski berat, jangan pernah mundur! Ingatlah bahwa bagi kita tersedia kuasa Ilahi yang memampukan kita untuk melakukan kebenaran.

SH: 2Ptr 1:10-15 - Berani membuktikan? Siapa takut! (Senin, 16 Oktober 2000)

Berani membuktikan? Siapa takut!

Benarkah pada bagian ini Petrus mengajarkan tentang adanya kerjasama Allah dan manusia dalam proses keselamatan? Bukankah Kristen diajarkan bahwa tanpa panggilan, anugerah kematian Kristus, tak seorang pun dapat selamat dan hidup benar di hadapan Allah, dan itu berarti bahwa manusia sama sekali tidak terlibat dalam proses keselamatan? Benar! Tetapi ketika manusia berdosa itu dibebaskan dari dosa, dikuduskan, dan ditempatkan dalam karya keselamatan Allah, maka ia bertanggung jawab untuk mempertahankan kekudusan dan giat untuk mengalami pertumbuhan dalam kekudusan keselamatan itu. Karena seseorang yang berada dalam anugerah allah tidak mungkin bertahan dalam dosa, justru ia akan berjuang meninggalkan dosa-dosa dalam kehidupan lamanya.

Agar manusia dapat hidup dan bertumbuh dalam keselamatan dibutuhkan sikap hidup responsif terhadap semua perintah, janji, dan anugerah Allah. Iman memang anugerah Allah, tetapi seseorang yang hidup beriman akan menjaga hidupnya dalam ketaatan dan kekudusan di hadapan Allah.

Seperti halnya seekor anak burung yang baru belajar terbang, perlu sesering mungkin mengepakkan sayapnya dan belajar terbang. Semakin sering anak burung itu mengepakkan sayapnya untuk dapat terbang, semakin mahir ia terbang, dan dengan demikian sempurnalah predikatnya sebagai burung. Sebaliknya, bila anak burung itu malas mengepakkan sayapnya untuk belajar terbang, maka ia tidak hanya tidak akan mahir mengangkasa tapi juga keabsahannya sebagai burung diragukan. Kristen pun demikian. Semakin kita taat, setia, tekun dan giat bertumbuh, semakin kita mantap meyakinkan keimanan dan kekristenan kita. Sebaliknya, semakin kita pasif, statis, dan tanpa inisiatif dalam pertumbuhan dan usaha membuktikan keyakinan iman kepada Kristus, semakin kita goyah meyakini iman.

Renungkan: Bila seorang mengaku memiliki keyakinan iman kepada Tuhan Yesus Kristus, hal itu perlu disertai oleh ketaatan dan usaha pembuktian melalui sikap hidup dan perilaku sehari-hari. Bagaimana dengan Anda, bila Anda ditantang untuk membuktikan keyakinan iman Anda, mampukah Anda dengan pola kekristenan Anda yang sekarang membuktikannya?

SH: 2Ptr 1:12-21 - Masih tidak percaya? (Selasa 22 Juli 2008)

Masih tidak percaya?

Meski tahu bahwa masa hidupnya tidak lama lagi, Petrus tetap memerhatikan orang-orang yang telah dia layani. Melihat situasi dan kondisi mereka, Petrus berkesimpulan bahwa mereka tetap harus diingatkan (ayat 12), didorong (ayat 13-14), dan diberitahu ulang mengenai kebenaran dasar yang telah dia ajarkan pada mereka (ayat 15).

Mengapa Petrus merasa perlu melakukan semua itu? Karena mereka mulai meninggalkan kebenaran. Guru-guru palsu dan para pengejek berusaha menarik mereka dari damai sejahtera dan penyerahan pada Kristus. Maka Petrus mengingatkan bahwa mereka telah ambil bagian dalam keilahian Kristus. Itulah yang akan memampukan mereka menghadapi segala sesuatu yang berusaha merebut mereka dari Kristus. Setelah mengalami kelahiran kembali, mereka harus melangkah ke arah kedewasaan rohani dan memiliki hidup yang berbuah. Mereka juga harus menggunakan Alkitab sebagai cermin untuk mengevaluasi perjalanan iman mereka.

Mengapa Petrus punya keyakinan yang begitu mendalam pada Yesus? Sebab ia telah mendengar sendiri suara Allah yang menyatakan perkenan-Nya atas Yesus, saat Ia dimuliakan di atas gunung (Mat. 17:1-13; Mrk. 9:2-13; Luk. 9:28-36). Saat itu, ia menyaksikan tubuh dan pakaian Yesus jadi berkemilau. Namun Petrus juga menyatakan bahwa para nabi sebelumnya juga telah memberikan kesaksian tentang kedatangan Kristus yang kedua kali. Jadi jika Petrus telah menyaksikan sendiri bahwa para nabi, bahkan Allah sendiri pun telah menyatakan kesaksian mereka, adakah lagi alasan untuk tidak percaya bahwa Yesus akan datang untuk kedua kali?

Kita memang tidak punya pengalaman menakjubkan seperti Petrus. Namun itu bukan alasan untuk membenarkan ketidakpercayaan kita. Sebab kita memiliki kesaksian nabi dalam Alkitab. Semua nubuat mengenai kelahiran, hidup, pelayanan, kematian, dan kebangkitan Yesus, telah terbukti. Jadi tidak ada alasan untuk tidak percaya bahwa Tuhan Yesus suatu hari kelak akan datang dalam kemuliaan.

SH: 2Ptr 1:16-21 - Berani mengatakan karena menyaksikan (Selasa, 17 Oktober 2000)

Berani mengatakan karena menyaksikan

Menurut ilmu jiwa perkembangan anak, anak usia batita sampai balita belum dapat membedakan antara hitam dan putih, salah dan benar. Artinya, bila mereka melakukan kesalahan maka hal itu dapat dimengerti.

Perkembangan praktik hukum di Indonesia nampaknya memiliki kecenderungan sama seperti anak usia batita - balita. Buktinya, pada beberapa kasus tertentu, yang salah dibenarkan dan yang benar disalahkan. Keputusan tersebut selalu diambil berdasarkan pemaparan bukti oleh saksi. Ada indikasi dalam praktik hukum di Indonesia yaitu bahwa kesaksian seorang saksi tidak lagi memiliki peranan penting tetapi hanya sekadar formalitas yang mengikuti aturan prosedur saja. Artinya, kesaksian bukan lagi ajang untuk mendengar fakta yang menentukan langkah pengambilan keputusan.

Untungnya, jemaat Tuhan saat itu tidak bertindak seperti anak usia batita-balita. Mereka membutuhkan kesaksian sebagai hal yang paling menentukan untuk diterima atau tidaknya sebuah pemberitaan. Dan kesaksian tersebut harus dikisahkan oleh seseorang yang menyaksikan peristiwa tersebut dengan mata kepalanya sendiri. Petrus tahu bahwa jemaat Tuhan menuntut pembuktian untuk fakta yang dipaparkannya tentang Yesus Kristus. Sebab itu Petrus menyebut dirinya bersama dengan rasul lainnya sebagai saksi hidup terhadap perbuatan ajaib dan mulia Yesus Kristus. Pernyataan ini didukung oleh keberadaan Petrus sebagai murid yang terlibat dalam perjalanan pelayanan Yesus Kristus selama + 3 tahun. Dalam kesaksian ini, Petrus memaparkan bahwa ada dua tiang pancang yang mampu meneguhkan dan mengokohkan kehidupan rohani jemaat Tuhan. Pertama, setiap orang yang berjalan bersama Kristus dan mempercayakan seluruh hidupnya pada pemeliharaan-Nya, niscaya akan menyaksikan dan mengalami hidup dengan Tuhan secara nyata. Kedua, pengalaman-pengalaman yang dialami Petrus dan rasul lainnya merupakan penggenapan firman Allah. Firman itu sendiri adalah wahyu Illahi. Jadi dengan mempercayakan diri seutuhnya kepada kesaksian Alkitab akan Kristus, hidup jemaat Tuhan mengarah pada keteguhan dan kekokohan.

Renungkan: Jangan mudah terpengaruh pada ajaran yang tidak dapat dibuktikan kebenarannya. Sebaliknya, percaya dan teguhlah berpegang pada ajaran Kristus, karena telah terbukti kebenarannya.

SH: 2Ptr 1:16-21 - Dasar untuk percaya (Senin, 5 Desember 2011)

Dasar untuk percaya

Kadang waktu kita mendengarkan khotbah kita segera merasakan bahwa si pengkhotbah tidak sungguh-sungguh meyakini yang ia khotbahkan. Isi khotbahnya mungkin sangat baik, sistematis dan "alkitabiah". Namun, tidak ada rohnya. Tidak keluar dari hati yang mengasihi Allah dan mengasihi jemaat. Khotbah tersebut mungkin mencerahkan intelektual jemaat, tetapi tidak membangun kerohanian mereka.

Petrus ketika menyampaikan nasihatnya, bukan keluar semata-mata dari kecerdasan berpikirnya. Bagi yang menguasai bahasa Yunani Koine, tahu bahwa bahasa Yunani surat 2 Petrus ini bukan yang terbaik. Yang menjadi pegangan Petrus adalah dia sebagai saksi mata Kristus dalam pemuliaan-Nya (17-18; Mat. 17:1-8). Pemuliaan Tuhan Yesus membuka pemahaman Petrus akan siapa Dia. Pertama, Dia adalah Anak Allah yang kepada-Nya, Allah Bapa berkenan. Berarti ajaran mengenai Tuhan Yesus akan datang kembali sebagai Raja adalah benar (16). Pengharapan orang Kristen tidak sia-sia. Kedua, di pemuliaan Tuhan Yesus, Petrus melihat dua tokoh besar Perjanjian Lama, Musa yang mewakili Hukum Taurat dan Elia yang mewakili nabi-nabi bercakap-cakap dengan Tuhan Yesus. Artinya, Perjanjian Lama memang menunjuk kepada Tuhan Yesus sebagai penggenap nubuat dan janji Mesianik (19). Bagi Petrus, Perjanjian Lama adalah firman Allah yang sejajar dengan Perjanjian Baru. Keduanya menunjuk kepada Tuhan Yesus sebagai Juruselamat manusia. Maka, untuk mengerti dengan benar ajaran kebenaran, umat Tuhan harus membaca Perjanjian Lama. Ingat, pada waktu Petrus menulis surat ini, Perjanjian Baru belum ada atau lengkap seperti sekarang ini.

Hari ini kita bersyukur memiliki Alkitab lengkap. Petunjuk penting mengenai Tuhan Yesus dapat kita temukan melalui membaca dan merenungkannya. Lebih daripada itu, kita harus mengalami Tuhan Yesus dalam hidup kita secara pribadi agar kita dapat menyaksikan-Nya kepada orang lain. Kita adalah saksi-saksi Kristus melalui perkataan, perbuatan, dan sikap kita!

SH: 2Ptr 1:16-21 - Cintailah Injil Elok (Sabtu, 6 November 2021)

Cintailah Injil Elok

Kini, hoaks (berita bohong) dikenal di mana-mana. Hoaks menolak kenyataan dan tidak dapat dipercaya, berbeda dari fakta (kebenaran) yang pasti memiliki saksi mata dan bukti.

Perkataan bahwa Yesus tidak akan datang kedua kali adalah hoaks yang disebarkan para pengajar sesat. "Dongeng-dongeng isapan jempol manusia", kata Simon Petrus (16).

Pengharapan akan kedatangan Yesus kedua kali bukan tak beralasan. Petrus menegaskan bahwa diri-Nya adalah saksi mata dari kebesaran Yesus (16). Kuasa dan kedatangan Yesus bukanlah hoaks. Petrus masih mengingat pengajaran dan mukjizat yang dilakukan Yesus di depan dirinya, murid-murid lain, dan orang banyak. Petrus tahu persis peristiwa kematian dan kebangkitan-Nya. Bahkan, Petrus menyaksikan bagaimana Yesus dimuliakan Allah Bapa sebagai Anak-Nya (17, 18).

Petrus menilai bahwa hal ini makin dibuktikan dengan Kitab Suci. Apabila jemaat memerhatikan firman Allah, hati mereka akan menjadi terang (19). Sebaliknya, hoaks muncul karena orang menafsirkan nubuat dengan kehendak sendiri (20). Surat ini merupakan upaya Petrus untuk menguatkan iman dan pengharapan jemaat, bahwa Kristus akan datang kedua kali sesuai janji-Nya.

Petrus meyakinkan bahwa para nabi tak pernah menyebarkan hoaks. Bagaimana mungkin mereka bisa menubuatkan kebenaran? Inilah yang dikatakan Petrus bahwa mereka memberitakan nubuat oleh dorongan Roh Kudus dan berbicara atas nama Allah (21). Dalam bimbingan Roh Allah, nabi Perjanjian Lama telah menubuatkan peristiwa kehidupan Yesus, lalu Petrus dan para murid menyaksikan semua peristiwa itu digenapi.

Tak ada cara lain untuk mengatasi kesesatan, selain kembali kepada firman Tuhan. Dengan tekun mempelajari dan memerhatikan firman Allah, kita tak gampang termakan oleh hoaks yang menyesatkan. Firman Allah tertulis yaitu Alkitab bukan hanya karangan dari zaman dahulu, melainkan kisah para saksi mata tentang kebesaran Tuhan Yesus Kristus.

Cintailah Injil elok! Belajar, bertanya, dan berdiskusi tentang firman-Nya sehingga iman kita tak gampang dibelokkan, tetapi makin diteguhkan dalam pengharapan. [MKD]

Baca Gali Alkitab 1

2 Petrus 1:16-21

Sebuah ajaran bisa datang dari mana saja. Terlebih lagi, pada zaman teknologi informasi seperti saat ini. Siapa saja, dari profesi dan kalangan mana pun, dapat menyebarkan pandangannya secara terbuka dan bebas. Kalau begitu, bagaimana kita bisa membedakan mana ajaran yang benar dan mana kabar bohong belaka.

Di tengah situasi seperti itulah, Rasul Petrus membela pengajarannya. Apa yang diterima jemaat dari para rasul bukanlah sembarang ajaran, melainkan kesaksian orang pertama tentang Tuhan. Melalui suratnya, ia memberi nasihat agar jemaat sanggup membedakan mana kehendak Allah dan mana kehendak manusia.

Apa saja yang Anda baca?
1. Mengapa pemberitaan Injil dari Rasul Petrus dan rasul-rasul lainnya dapat dipercaya? (16)
2. Rasul Petrus mengaku sebagai seorang saksi mata. Apa yang ia saksikan? (17-18)
3. Apa dampak dari kesaksian itu bagi Rasul Petrus dan jemaat?
4. Hal penting apa yang harus diketahui oleh jemaat? (20-21)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Apa yang selama ini Anda terima melalui pembacaan Alkitab?
2. Apa yang perlu Anda lakukan untuk menjadi seorang Kristen yang teguh hatinya?
3. Mengapa ajaran-ajaran teologis yang salah tentang Alkitab bisa muncul?

Apa respons Anda?
1. Ketika orang lain meragukan pesan Injil, apa yang dapat Anda katakan atau lakukan untuk bertahan sebagai orang beriman?
2. Ketika seorang teman menawarkan penjelasan yang tidak biasa tentang sebuah ayat Alkitab, apa yang akan Anda lakukan untuk memelihara iman Anda maupun teman Anda?

Pokok Doa:
Bersyukur atas Injil yang telah Tuhan anugerahkan, dan mohon bimbingan-Nya untuk memahami firman sesuai kehendak-Nya.

Utley: 2Ptr 1:1-11

NASKAH NASB (UPDATED): 2Pet 1:1-11
1 Dari Simon Petrus, hamba dan rasul Yesus Kristus, kepada mereka yang bersama-sama dengan kami memperoleh iman oleh karena keadilan Allah dan Juruselamat kita, Yesus Kristus. 2 Kasih karunia dan damai sejahtera melimpahi kamu oleh pengenalan akan Allah dan akan Yesus, Tuhan kita. 3 Karena kuasa ilahi-Nya telah menganugerahkan kepada kita segala sesuatu yang berguna untuk hidup yang saleh oleh pengenalan kita akan Dia, yang telah memanggil kita oleh kuasa-Nya yang mulia dan ajaib. 4 Dengan jalan itu Ia telah menganugerahkan kepada kita janji-janji yang berharga dan yang sangat besar, supaya olehnya kamu boleh mengambil bagian dalam kodrat ilahi, dan luput dari hawa nafsu duniawi yang membinasakan dunia. 5 Justru karena itu kamu harus dengan sungguh-sungguh berusaha untuk menambahkan kepada imanmu kebajikan, dan kepada kebajikan pengetahuan, 6 dan kepada pengetahuan penguasaan diri, kepada penguasaan diri ketekunan, dan kepada ketekunan kesalehan, 7 dan kepada kesalehan kasih akan saudara-saudara, dan kepada kasih akan saudara-saudara kasih akan semua orang. 8 Sebab apabila semuanya itu ada padamu dengan berlimpah-limpah, kamu akan dibuatnya menjadi giat dan berhasil dalam pengenalanmu akan Yesus Kristus, Tuhan kita. 9 Tetapi barangsiapa tidak memiliki semuanya itu, ia menjadi buta dan picik, karena ia lupa, bahwa dosa-dosanya yang dahulu telah dihapuskan. 10 Karena itu, saudara- saudaraku, berusahalah sungguh-sungguh, supaya panggilan dan pilihanmu makin teguh. Sebab jikalau kamu melakukannya, kamu tidak akan pernah tersandung. 11 Dengan demikian kepada kamu akan dikaruniakan hak penuh untuk memasuki Kerajaan kekal, yaitu Kerajaan Tuhan dan Juruselamat kita, Yesus Kristus.

2Pet 1:1 "Simon" Ini harfiahnya adalah "Simeon" (lihat Bruce Metzger, Komentari Kenaskahan Pada Perjanjian Baru Yunani, hal 699). Ini adalah nama Ibrani Petrus, dan nama satu dari dua belas suku. Bentuk yang sama ini hanya muncul dalam Kis 15:14. Jika surat ini adalah nama samaran, penulisnya pasti akan menggunakan ejaan yang lebih umum "Simon."

□ "Petrus" Ini secara harfiah adalah Petros, yang merupakan bahasa Yunani untuk batu besar atau batu karang. Ini adalah julukan yang diberikan untuk Simon oleh Yesus dalam Mat 16:18 dan juga Yoh 1:42. Dalam bagian ini dalam Yohanes istilah Aram Kefas disebutkan. Dalam percakapan sehari-hari Yesus berbicara bahasa Aram, bukan Ibrani atau Yunani. Paulus sering menggunakan Kefas (lih. 1Kor 1:12; 3:22; 9:5; 15:5, Gal 1:18; 2:9,11,14).

Ada banyak diskusi antara sarjana Alkitab Katolik dan Protestan tentang pentingnya perubahan nama ini (yang memiliki signifikansi PL bagi Abram, Yakub, dll). Dalam Mat 16:18 Petrus sang batu dikatakan sebagai fondasi dari gereja. Protestan selalu membuatnya suatu pendapat teologis untuk mencatat bahwa kata "Petrus" berbentuk MASKULIN (yaitu, Petros), tetapi "batu karang" adalah FEMININ (yaitu, Petra), dengan demikian pengakuan Petrus tentang iman lah, bukan diri Petrus sendiri, yang adalah fondasi dari gereja . Namun demikian, perbedaan dalam tata bahasa Yunani ini tidak akan terdapat dalam bahasa Aram, dimana Kefas bisa digunakan di kedua tempat tersebut.

Sebagai teolog, saya tidak ingin menyangkal kepemimpinan yang jelas dari Petrus, tapi saya juga menyadari bahwa Rasul lain tidak mengenali prioritas-nya (lih. Mr 9:34, Luk 9:46; 22:24-27; Mat 20:20-24). Meskipun Yesus tidak bercakap- cakap dengan menggunakan bahasa Yunani, naskah yang terinspirasi ini dicatat dalam bahasa Yunani, oleh karena itu, perbedaan gramatikal tersebut dianggap terinspirasi.

□ "hamba" Ini adalah istilah Yunani doulos, yang menunjuk pada seorang pelayan atau budak. Ini bisa merupakan salah satu latar belakang kehormatan PL "pelayan Tuhan" (yaitu, Musa, Yosua, Daud, dan Yesaya) atau fokus PB pada kerendahan hati dalam hubungannya dengan Yesus sebagai Tuhan (lih. Mat 10:24-25).

□ "rasul" Ini jelas merupakan cara sastra bagi penulis II Petrus untuk menegaskan identitasnya sebagai pengikut, saksi mata, dan murid yang dipilih oleh Yesus.

Istilah "rasul" berasal dari KATA KERJA Yunani "saya mengirim" (apostellō). Yesus memilih dua belas murid-Nya untuk bersama-Nya dalam arti khusus dan menyebut mereka "rasul" (lih. Luk 6:13). Istilah ini sering digunakan Yesus yang diutus dari Bapa (lih. Mat 10:40; 15:24, Mr 9:37, Luk 9:48, Yoh 4:34; 5:24,30,36,37,38,40). Dalam sumber-sumber Yahudi kata ini digunakan untuk seseorang yang dikirim sebagai perwakilan resmi dari orang lain, mirip dengan "duta besar" (lih. 2Kor 5:20). Petrus menyatakan kewenangannya yang diberikan oleh Kristus!

Kata ini lalu memiliki penggunaan yang berkembang di luar "Dua Belas murid" (lih. Kis 14:4,14, Barnabas, Rom 16:7, Andronikus dan Yunias; 1Kor 4:6,9; 12:28-29; 15:7, Apolos, Fili 2:25, Epafroditus; 1Tes 2:6, Silwanus dan Timotius). Tugas yang tepat dari mereka tidaklah pasti, tetapi melibatkan proklamasi Injil dan kepemimpinan hamba dari gereja. Bahkan mungkin bahwa Rom 16:7 (KJV "Junia") merujuk pada rasul wanita!

□ "Yesus Kristus" Lihat catatan di 1Pet 1:1.

• NASB, NRSV,
• NJB "kepada mereka yang telah menerima suatu iman"
• NKJV "untuk mereka yang telah memperoleh iman yang berharga"
• TEV "kepada mereka yang… memperoleh iman"

Ini adalah suatu AORIST ACTIVE PARTICIPLE dari istilah (lagchanō), yang merujk pada membuang undi

• 1. seperti dalam perjudian (lih. Yoh 19:24)
• 2. sebagai suatu rasa bertugas atau kewajiban (lih. Luk 1:9)
• 3. sebagai cara untuk menunjukkan pilihan ilahi (lih. Kis 1:17)

Ini bisa hanya diartikan "mendapatkan" atau "menerima," tetapi dapat memiliki konotasi tambahan dalam penggunaan LXX nya yaitu "oleh kehendak Allah." Tema yang sama ini ada dalam ay. 2Pet 1:3,4 "yang diberikan" (dua kali) dan "yang disebut"; juga catat ay. 2Pet 1:10 "Pemanggilan dan pemilihan-Nya atas kamu."

Ketidakjelasan ini persis sama dengan paradoks keselamatan. Apakah keselamatan adalah oleh pilihan Tuhan atau pilihan dari yang menerimanya? Jawabannya adalah pasti ya! Alkitab sangat jelas menyatakan bahwa dunia ini adalah milik Allah. Ia terlibat dalam semua aspeknya. Ia telah memilih untuk berurusan dengan makhluk ciptaan yang sadar dengan perjanjian. Ia yang memulai kontak. Ia menetapkan agenda, namun Ia telah menuntut bahwa kita menanggapinya (yaitu, pada awalnya dan secara terus-menerus). Para pembaca ini menerima iman yang merupakan kehendak Allah bagi mereka (dan bagi semua).

Istilah "iman" berasal dari istilah Yunani pistis, yang diterjemahkan sebagai "iman," "kepercayaan," atau "percaya" Awalnya. dalam bahasa Ibrani konsep ini menunjuk pada sikap yang stabil, tetapi lalu digunakan untuk menunjukkan seseorang yang setia, loyal, dapat dipercaya, atau diandalkan. Dalam Alkitab bukanlah iman orang percaya, tetapi kesetiaan Allah; bukan kepercayaan dari orang percaya, tetapi keterpercayaan Allah. Lihat Topik Khusus pada Mr 1:15.

• NASB "bersama-sama dengan kami"
• NKJV "seharga"
• NRSV, TEV,
• NJB "seberharga seperti"

Ini adalah istilah majemuk Yunani isotimos, yaitu majemuk dari isos (yaitu, sama, seperti, atau sesuai dengan) dan timō (yaitu harga, nilai, atau senilai dengan konotasi mulia atau mahal). Iman yang diberikan oleh Allah adalah iman yang tak ternilai (lih. 1Pet 1:7) dan semua orang percaya dalam berbagi jenis iman yang sama. Tidak ada satu iman bagi para Rasul dan satu lagi untuk orang Yahudi dan bukan Yahudi atau untuk orang percaya lainnya (lih. 1Kor 12:13; Gal 3:28; Kol 3:11). Ada karunia yang berbeda, tetapi hanya ada satu iman (lih. Ef 4:5).

□ "keadilan" Ini tidak merujuk kepada kebenaran yang bisa diperhitungkan dari kita (lih. Rom 4), tetapi untuk kebenaran Kristus (lih. Kis 3:14; 7:52; 22:14, 1Yoh 2:1,29; 3:7). Lihat Topik Khusus: Kebenaran di 1Pet 3:14. Ini adalah tempat yang paling jelas dalam PB di mana Theos diterapkan kepada Yesus.

Akar kata Yunani (yang mencerminkan akar kata Ibrani קרצ BDB 841) digunakan beberapa kali dalam II Petrus.

• 1. benar, adil (dikaios) - 2Pet 2:8, orang yang benar
• 2. benar, keadilan (dikniosunō)
• 2Pet 1:1 - kebenaran Yesus
• 2Pet 2:5 - kebenaran Nuh (lih. Kej 7:1)
• 2Pet 2:21 - jalan kebenaran
• 2Pet 3:13 - langit baru dan bumi baru di mana kebenaran tinggal
• 3. benar (dikaion)
• 2Pet 1:13 - benar, pantas
• 2Pet 2:7 - Lot yang benar
• 2Pet 2:8 - orang benar

Yesus adalah benar, percaya adalah benar di dalam Dia, karena itu, mereka harus hidup dalam kebenaran, yang mencerminkan zaman baru!

□ "Allah dan Juruselamat kita, Yesus Kristus" Frasa ini menunjuk kepada Yesus sendiri.

• 1. DEFINITE ARTICLE hanya di sebelum KATA BENDA pertama(Aturan Granville Sharp)
• 2. bentuk ketatabahasaan dari keempat istilah-istilah kunci, "Tuhan," "Juruselamat," "Yesus," dan "Kristus" (GENITIVE MASCULINE SINGULAR)
• 3. bentuk grammar yang berulang (kecuali "Tuhan" bukannya "Allah") dalam 2Pet 1:11; 2:20; 3:18
• 4. A.T. Robertson, Kata Kiasan dalam Perjanjian Baru, Vol. 6, hal. 148, mengingatkan kita bahwa di II Petrus gnōsis dan epignōsis selalu digunakan untuk Yesus
• 5. ada tempat lain dalam PB di mana keTuhanan Yesus ditegaskan (lih. Yoh 1:1; 8:57-58; 20:28; Rom 9:5; Fili 2:6-11; 2Tes 1:12; Tit 2:13; Ibr 1:8; dan 1Yoh 5:20), yang mengejutkan dalam terang monoteisme PL.

Dalam PL "Juruselamat" biasanya digunakan untuk YHWH, tapi kadang-kadang untuk Mesias. Dalam PB biasanya merujuk kepada Allah Bapa. Dalam Titus frase ini digunakan tiga kali untuk Bapa (lih. 2Pet 1:3; 2:10; 3:4), namun dalam konteks yang sama juga untuk Yesus (lih. 2Pet 1:4; 2:13; 3:6). Dalam II Petrus frasa ini digunakan secara eksklusif dan sering untuk Yesus (lih. 2Pet 1:1,11; 2:20; 3:2,18).

2Pet 1:2 "Kasih karunia dan damai sejahtera melimpahi kamu" Ini mirip dengan 1Pet 1:2. Paulus sering menggunakan "kasih karunia dan damai sejahtera," tapi diikuti dengan "dari Allah Bapa kita" dan sering menambahkan "dan Tuhan Yesus Kristus."

Kasih karunia mencerminkan kebenaran bahwa keselamatan dan persekutuan umat manusia yang berdosa dihasilkan dari karakter dan penyediaan Allah. Hubungan yang baru (yakni, dipulihkan) dengan Tuhan ini menghasilkan damai sejahtera. Manusia diciptakan untuk bersekutu dengan Tuhan, yang dalam gambarnya kita diciptakan, dan dengan satu sama lain. Kasih karunia selalu mendahului damai sejahtera! KATA KERJA nya adalah sebuah AORIST PASSIVE OPTATIVE. Ini adalah sebuah doa. Petrus ingin Allah untuk memberikan baik kasih karunia dan damai sejahtera.

□ "oleh pengenalan akan Allah" Kasih karunia dan damai sejahtera diberikan oleh Allah (yaitu, PASSIVE VOICE) melalui pengetahuan pengalaman (epignōsis) dari baik diriNya maupun Anak-Nya.

Pengetahuan adalah tema berulang dalam II Petrus, mungkin karena guru-guru palsu (yaitu, Gnostik), seperti Kolose dan I Yohanes.

a. epignosis (pengetahuan penuh);	epignōskō (mengetahui sepenuhnya)
2Pet 1:2;	2Pet 2:21 (dua kali)
2Pet 1:3
2Pet 1:8
2Pet 2:20
b. gnosis (pengetahuan)	ginōskō (mengetahui)
2Pet 1:5;	2Pet 1:20
2Pet 1:6;\\	2Pet 3:3
	gnōrizō (memberitahukan)
	2Pet 1:16

Guru-guru palsu dari pasal dua tampaknya memiliki karakteristik yang di kemudian hari akan disebut gnostisisme Antinomian. Sistem bidat filosofis/teologis yang telah tersusun ini berkembang pada abad kedua, namun memiliki akar sejak pada abad pertama. Hal ini ditandai oleh eksklusivisme berdasarkan pengetahuan rahasia. Keselamatan terkait dengan pengetahuan ini, bukan dengank etika. Lihat Topik Khusus pada 1Pet 3:22.

□ "akan Allah dan akan Yesus, Tuhan kita" Saya membuat poin gramatikal berikut dalam 2Pet 1:1 sehubungan dengan frasa yang sama yang merujuk hanya kepada Yesus.

• 1. satu ARTICLE
• 2. semua berbentuk GENITIVE

Fitur-fitur ketatabahasaan yang sama ditemukan dalam frasa ini pula yang pasti menambah beberapa derajat skeptisisme tentang apakah ay. 2Pet 1:1 menunjuk pada Yesus sendiri atau kepada Bapa dan Anak. Namun demikian, perbedaan tersebut melibatkan variasi naskah Yunani yang rumit. Tata bahasa dari 2Pet 1:1 tidak memiliki variasi dalam manuskrip Yunani. Untuk daftar lengkap variasi lihat catatan kaki dari edisi keempat Perjanjian Baru Yunani dari United Bible Society, hal 799 dan Bart Ehrman, Korupsi Ortodoks atas Kitab Suci, hal 85).

2Pet 1:3-7 Ini adalah sebuah kalimat Yunani yang panjang.

2Pet 1:3 "(melihat) karena" Terjemahan NASB (UPDATED) agak idiomatik di sini. PARTICIPLE "melihat" tidak ada dalam naskah Yunaninya.

□ "-Nya" KATA GANTI ini menunjuk baik kepada Allah Bapa atau Allah Anak. Semua KATA GANTI dalam ayat-ayat pembukaan sama-sama rancunya. Ini merupakan karakteristik dari Petrus. Ada kemungkinan bahwa ini adalah kerancuan yang disengaja (misalnya, berpengertian ganda, seperti dalam tulisan-tulisan Yohanes). Yesus diidentifikasi sebagai "Allah"

dalam ayat 2Pet 1:1; baik Bapa dan Anak dihubungkan secara gramatikal dalam ay. 2Pet 1:2, dan KATA SIFAT "Illahi" dalam ay. 2Pet 1:3 menunjuk pada keduanya.

□ "telah menganugerahkan kepada kita" Ini adalah sebuah PERFECT MIDDLE (deponent) PARTICIPLE. Bentuk dari kata Yunani (dōreomai dari didōmi) yang hanya digunakan dalam Markus (lih. 15:45) dan Petrus (lih. 1Pet 1:3,4), yang mungkin menggambarkan hubungan sastra Injil Markus dan I Petrus.

□ "segala sesuatu yang berguna untuk hidup" Ayat tiga pada dasarnya adalah penolakan terhadap pemisahan teologis oleh guru-guru palsu Gnostik yaitu keselamatan melalui pengetahuan rahasia dan hidup saleh sehari-hari. Tuhan memberikan kehidupan yang kekal (yaitu, zoe) dan keserupaan dengan Kristus setiap hari (yaitu, eusebeia). Pengetahuan sejati adalah iman di dalam Yesus Kristus yang berdampak pada kehidupan sehari-hari. Orang-orang percaya memiliki semua yang mereka butuhkan secara rohani dalam Kristus! Kita tidak perlu mencari pengalaman kebenaran yang lebih dalam!

□ "yang saleh" Kata majemuk ini (yaitu, eusebia) berasal dari kata "baik" dan "ibadah." Kata ini memiliki konotasi ini hidup sehari-hari yang berkenan kepada Allah. Petrus berulang kali menekankan kebutuhan akan kesalehan karena pengabaian dari guru-guru palsu terhadap etika pribadi dan moralitas (lih. 2Pet 1:3,6,7; 2:9; 3:11). Lihat catatan lebih lengkap di 2Pet 1:6.

• NASB "pengenalan sejati"
• NKJV, NRSV, NJB "pengenalan"
• TEV "pengenalan kita"

Ini adalah satu lagi tamparan terhadap penekanan guru-guru palsu pada pengetahuan rahasia (lih. 2Pet 2:20-21). Injil, seperti yang diberitakan oleh para Rasul, adalah pengetahuan benar dan Yesus adalah kebenaran (lih. Yoh 14:6). Ini adalah bentuk intensif dari, epignōsis, yang memiliki konotasi pengetahuan yang bersifat pengalaman (lih. ay. 2Pet 1:2,3,8; 2:20). Injil adalah seseorang dan Ia harus dialami, bukan hanya secara teologis didefinisikan.

□ "akan Dia, yang telah memanggil kita" KATA KERJA ini digunakan beberapa kali dalam Petrus (1Pet 1:15; 2:9,21; 3:9; 5:10; 2Pet 1:3). Selalu mengacu pada panggilan dari Tuhan. Tidak ada orang yang datang kepada Allah kecuali jika Roh menarik dirinya (lih. Yoh 6:44-65; Ef 1:4-5).

□ "oleh kuasa-Nya yang mulia dan ajaib" Ada variasi naskah Yunani pada titik ini.

• 1. Naskah kuno P72, B, K, L, dan sebagian besar naskah kecil memiliki kata dia (melalui) kemuliaan dan kebajikan (lih. NKJV).
• 2. Naskah kuno א, A, C, P, dan sebagian besar terjemahan kuno memiliki kata idia (milik-Nya sendiri) kemuliaan dan

kebajikan (lih. NASB, NRSV, TEV, NJB).

Pertanyaan eksegesisnya adalah, "Apakah orang percaya dipanggil (1) dengan menggunakan kualitas keTuhanan (yaitu, Bapa atau Anak) atau (2) untuk berbagi kualitas ini?" Komite terjemahan UBS4 memberikan peringkat "B" (hampir pasti) ke opsi nomor 1.

2Pet 1:4 "Dengan jalan itu Ia telah menganugerahkan kepada kita" Ini adalah sebuah PERFECT MIDDLE (deponent) INDICATIVE yang mencocokkan diri dengan PARTICIPLE dalam ay. 2Pet 1:3. Kuasa Illahi Tuhan telah memberikan dan terus memberikan pada orang percaya semua yang mereka butuhkan baik di awalnya (pembenaran) dan secara terus menerus (penyucian) dengan menggunakan janji-janji-Nya.

• NASB "janji-janji yang berharga dan agung"
• NKJV "janji-janji yang berharga dan yang sangat besar"
• NRSV "janji-janji yang berharga dan sangat besar"
• TEV "karunia-karunia yang sangat besar dan berharga yang dijanjikan-Nya"
• NJB "janji-janji yang terbesar dan paling berharga"

Istilah-istilah deskriptif ini pasti menunjuk pada Injil, dimana orang percaya menjadi pengambil bagian dalam kodrat Illahi (yaitu, berdiamnya Roh Kudus). Pengharapan manusia yang jatuh adalah karakter yang teguh dan murah hati dari Allah, yang dinyatakan melalui janji-janji-Nya (yaitu, baik PL, tetapi terutama di dalam Kristus, lih. Ibr 6:17-18). Urutan dari kedua istilah ini berfluktuasi dalam naskah-naskah kuno Yunani.

Istilah "berharga" digunakan dalam 1Pet 1:19 untuk darah pengorbanan Kristus. Istilah ini membentuk akar dari nama "Timotius."

□ "mengambil bagian dalam kodrat ilahi" Ini menunjuk pada (1) berdiamnya Roh Kudus (lih. ay. 2Pet 1:3), yang datang pada keselamatan atau (2) cara lain merujuk pada kelahiran baru (lih. 1Pet 1:3,23). Hal ini sangat berbeda dari konsep filsafat Yunani (meskipun terminologi ini berasal dari Stoa) mengenai percikan ilahi dalam semua manusia dari penciptaan. Ini tidak berarti kita dewa atau akan menjadi dewa, tapi kita dimaksudkan untuk menjadi seperti Yesus (lih. Rom 8:29; Ef 1:4; Yoh 3:2). Orang-orang percaya harus mencontoh karakteristik kekeluargaan Allah (yaitu, gambar Allah). Istilah "ilahi" yang digunakan dalam kedua ay. 2Pet 1:3,4 adalah theios, yang berarti "saleh" atau "seperti-Tuhan."

□ "dan luput" Kata ini muncul hanya dalam II Petrus dalam PB (lih. 2Pet 1:4; 2:18,20). Ini adalah sebuah AORIST ACTIVE PARTICIPLE, yang menyiratkan tindakan yang telah selesai (yaitu, keselamatan, waktu menerima Injil, lih. ay. 2Pet 1:1).

□ "hawa nafsu duniawi yang membinasakan dunia" Masalah dalam II Petrus adalah guru-guru palsu yang menganjurkan suatu pengetahuan rahasia khusus (yaitu, Gnostisisme), tetapi mendepresiasikan kehidupan yang saleh sehari- hari (lih. 1Pet 1:14; 2:11; 4:3; 2Pet 2:10,18). Pasal Satu menanggapi kesalahan ini dalam ay. 2Pet 1:3-11!

Kehidupan orang percaya adalah bukti (bukan dasar) dari pertobatan sejati mereka (lih. Yakobus dan I Yohanes). Tidak ada buah, tidak ada akar (lih. Mr 4:1-20).

2Pet 1:5 "Justru karena itu" Ini menunjuk pada tanggapan orang percaya terhadap karunia dan janji-janji Allah dalam ay. 2Pet 1:3-4 (lih. Fil 2Pet 2:12-13). Lihat Topik Khusus: Keburukan dan Kebajikan di 1Pet 4:3.

• NASB "dengan segala ketekunan… menyediakan"
• NKJV "dengan sungguh-sungguh berusaha untuk menambahkan "
• NRSV "kamu harus melakukan segala upaya untuk mendukung"
• TEV "lakukanlah yang terbaik untuk menambahkan"
• NJB "lakukanlah sebaik mungkin untuk mendukung"

Secara harfiah ini adalah "dengan segala ketekunan, memasok..." Ini. adalah suatu an AORIST ACTIVE PARTICIPLE yang digunakan sebagai suatu IMPERATIVE dan suatu AORIST ACTIVE IMPERATIVE. Allah telah dengan sangat indah memberikan keselamatan (lih. ay. 2Pet 1:3-4), sekarang orang percaya harus berjalan di dalamnya (lih. ay. 2Pet 1:5-7). Injil adalah benar-benar gratis dari (1) kehendak Allah, (2) karya paripurna Kristus, dan (3) dorongan Roh, tetapi setelah diterima, menjadi pemuridan setiap hari yang mempertaruhkan segalanya. Ini adalah paradoks dari Injil. Merupakan karunia (lih. Yoh 4:10; Rom 3:24; 6:23; Ef 2:8; Ibr 6:4), tetapi juga merupakan suatu perjanjian dengan hak dan tanggung jawab. Injil yang sejati mempengaruhi pikiran, hati, dan tangan!

□ "iman" Istilah ini bisa memiliki beberapa konotasi yang berbeda.

• 1. latar belakang PL nya berarti "kesetiaan" atau "keterpercayaan"
• 2. persetujuan atau penerimaan kita akan tawaran gratis pengampunan Allah di dalam Kristus
• 3. setia, hidup saleh
• 4. pengertian kolektif dari iman Kristen atau kebenaran tentang Yesus (Kis 6:7 dan Yud lih. 3,20)

Dalam konteks ini (yaitu, ay. 2Pet 1:1) iman menunjuk pada menerima Kristus sebagai Juruselamat. Sekarang orang percaya harus bertumbuh dan berkembang.

Pertumbuhan Kristen yang diharapkan ini juga dinyatakan dalam Rom 5:3-4; Yak 1:3-4.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00254\\ PERTUMBUHAN KRISTEN]

□ "kebajikan" Kualitas ini digunakan untuk Kristus (atau Allah Bapa) dalam ay. 2Pet 1:3. Ini adalah salah satu buah Roh (lih. Gal 5:22-23). Ini adalah antonym dari "kelebihan" (lih. 2Pet 2:3,14). Lihat Topik Khusus: Keburukan dan Kebajikan dalam PB di 1Pet 4:2.

□ "pengetahuan" Suatu pengetahuan (gnōsis) akan Injil yang memimpin kepada keserupaan dengan Kristus adalah hal yang indah. Guru-guru palsu itu menganjurkan pengetahuan palsu yang menyebabkan penyelewengan.

□ "penguasaan diri" Kebajikan ini menggambarkan seseorang yang mampu mengendalikan tarikan egosentris dari sifat dosa akibat kejatuhan (lih. Kis 24:25; Gal 5:23; Tit 1:8). Dalam beberapa konteks (yaitu, 1Kor 7:9) hal ini menyinggung pada aktivitas seksual yang tidak pantas dan karena kecenderungan Antinomian dari guru-guru palsu, konotasi ini mungkin tercakup di sini.

□ "ketekunan" Istilah ini merujuk kepada daya tahan yang aktif, sukarela, dan sabar. Ini adalah karakteristik yang seperti Allah, yaitu kesabaran terhadap orang dan keadaan (lih. Rom 5:3-4; Yak 1:3).

□ "kesalehan" Ini adalah sebuah istilah penting dalam Surat-surat Pastoral, serta II Petrus (lihat catatan di 2Pet 1:3), yang ingin saya kutip dari komentar saya, volume 9, 1Tim 4:7:

"Ini adalah istilah penting dalam Surat-surat Pastoral. Hal ini mengacu pada implikasi kedoktrinan dan gaya hidup sehari-hari dari Injil (lih. 2Pet 3:16). Ini menggambarkan bukan yang luar biasa, namun yang diharapkan. Ini adalah istilah majemuk dari baik (eu) dan ibadah (sebomai). Ibadah sejati adalah hidup setiap hari dengan cara berpikir yang tepat (lih. 1Tim 4:16a). Perhatikan berapa kali kata ini digunakan dalam Surat-surat Pastoral:

1. KATA BENDA (eusebeia), 1Tim 2:2; 3:16; 4:7,8; 6:3,5,6,11; Tim II. 2Pet 3:5; Tit 1:1

• 1. KATA KETERANGAN (eusebēs), 2Tim 3:12; Tit 2:12
• 2. KATA KERJA (eusebeō), 1Tim 5:4
• 3. Istilah yang terkait theosebeia, 1Tim 2:10
• 4. Istilah yang dinegasikan (ALPHA PRIVATE, yaitu, asebeia), 2Tim 2:16; Tit 2:12" (hal. 53).

2Pet 1:7

• NASB NKJV "kebaikan persaudaraan, cinta"
• NRSV "saling kasih sayang dengan cinta"
• TEV "Kristen kasih sayang dan cinta"
• NJB "kebaikan untuk saudara-saudara dengan cinta"

Ini adalah istilah majemuk Yunani phileō (yaitu, kasih) dan adelphos (yaitu, saudara). Hal ini juga terjadi dalam I Pet.

1:22. Dalam konteks ini mengacu pada saudara dan saudari seperjanjian.

Sering dikatakan bahwa phileō mengacu pada kasih yang lebih rendah daripada agapeō (lih. ay. 2Pet 1:7), tetapi dalam bahasa Yunani Koine istilah-istilah ini bersinonim (lih. Yoh 5:20, yang menggunakan untuk phileō kasih Bapa bagi Yesus) . Namun demikian, di sini dan dalam Yoh 21 mungkin ada pembedaan yang disengaja.

2Pet 1:8 "sebab apabila" Ini bukan bentuk biasa dari sebuah KALIMAT CONDITIONAL dalam bahasa Yunani (lih. NJB, namun demikian, dalam Kata Kiasan di Perjanjian Baru A.T. Robertson mengidentifikasi frasa ini sebagai dua PRESENT ACTIVE CIRCUMSTANTIAL [conditional] PARTICIPLES, lih. vol 6, hal.151), tetapi bukti yang diperlukan untuk jaminan tersebut didasarkan pada kehidupan pertobatan, iman, ketaatan, pelayanan, dan ketekunan yang diubahkan dan berubah. Hidup kekal (yaitu, sifat ilahi) memiliki karakteristik yang bisa diamati.

• 1. orang percaya menunjukkan kualitas Kristen, ay. 5-7
• 2. orang percaya memiliki kualitas ini dan kaulita sini meningkat (keduanya PRESENT ACTIVE PARTICIPLES), ay. 2Pet 1:8
• 3. orang percaya berguna dan berbuah-buah bagi Allah, ay. 2Pet 1:8
• 4. orang percaya menerapkan pengetahuan akan Allah yang sejati ke dalam kehidupan (yaitu, keserupaan dengan Kristus, lih ay. 2Pet 1:8).

□ "giat dan berhasil" Tragisnya hal –hal berikut terlalu sering menjadi keadaan rohani orang percaya.

• 1. tak berguna atau tidak produktif - Yak 2:20
• 2. tidak berbuah - Mat 7:16-19; 13:22, Mr 4:19; Kol 1:10; Tit 3:14
• 3. Paulus menggunakan kata ini dalam peringatan "jangan ikut serta dalam perbuatan kegelapan yang tidak berbuah" Hati-hatilah terhadap - tidak ada buah, buah yang tidak baik! Hidup kekal memiliki karakteristik yang bisa diamati. Tidak ada buah - tidak ada akar!

2Pet 1:9 Apabila ay. 2Pet 1:8 menggambarkan orang Kristen yang sejati, ay. 2Pet 1:9 menggambarkan orang percaya yang sedang dipengaruhi oleh dikotomi palsu dari guru-guru palsu antara pengetahuan-kehidupan, teologia-etika, ortodoksi-ortopraksi!

□ "picik" ini harfiahnya adalah "berkedip," "kedipan isyarat," atau "mengerling" Kata ini digunakan secara kiasan bagi orang yang mencoba untuk melihat dengan jelas, tetapi tidak mampu, kemungkinan denan sengaja berpaling dari cahaya (lih. Kosakata dari Perjanjian Yunani: digambarkan dari Papirus dan Sumber Non-sastra Lainnya oleh James Hope Moulton dan George Milligan, hal 420).

• NASB "telah melupakan pemurnian-Nya dari dosa-dosa lamanya"
• NKJV "telah lupa bahwa dia dibersihkan dosa-dosa lamanya"
• NRSV "lupa pembersihan dosa-dosa masa lalunya"
• TEV "telah lupa bahwa kamu telah dimurnikan dari dosa-dosa masa lalumu"
• NJB "lupa, bahwa dosa-dosanya yang dahulu telah dihapuskan"

Ini menyiratkan bahwa mereka ini adalah orang percaya, tetapi mereka telah dipikat kembali ke gaya hidup kafir yang tak berTuhan oleh guru-guru palsu (lih. pasal 2Pet 2). Sungguh tragis.

• 1. Gaya hidup ini tidak membawa sukacita, damai sejahtera, atau jaminan
• 2. Gaya hidup merintangi penginjilan
• 3. Gaya hidup ini menghancurkan pelayanan yang efektif
• 4. Gaya hidup ini mengakibatkan kematian dini

Dalam frasa ini Petrus sedang merujuk pada pemurnian atau penyucian dari dosa yang terlaksana melalui kematian perwakilan, penggantian Kristus, atas nama kita (lih. 1Pet 1:18; 2:24; 3:18).

2Pet 1:10 "berusahalah sungguh-sungguh" Ini adalah sebuah AORIST ACTIVE IMPERATIVE. Istilah ini (lih. 2Pet 1:15; 3:14) dapat berarti

• 1. melakukan sesuatu dengan cepat (lih. Tit 3:12)
• 2. melakukan yang terbaik (lih. Ef 4:3)
• 3. bersemangat (lih. Kis 20:16; Gal 2:10)

Pilihan # 3 tampaknya adalah yang terbaik (lih. NRSV).

• NASB "untuk memastikan"
• NKJV "untuk membuat. . . yakin"
• NRSV "untuk mengkonfirmasikan"
• TEV "untuk menjadikan. . . Permanen"
• NJB "makin teguh."

Istilah ini digunakan dalam tiga cara.

• 1. pasti dengan cara didirikan dengan mapan (lih. Rom 4:16)
• 2. dapat diandalkan (lih. 2Pet 2:19 dan Ibr 3:14; 6:19)
• 3. dapat diverifikasi (digunakan dalam papirus Yunani Koine dari Mesir untuk jaminan hukum seperti mensahkan surat wasiat)

Orang Kristen dapat memiliki jaminan (lih. Fili 2:12-13; 1Yoh 5:13). Lihat Topik Khusus di bawah ini.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00105\\ JAMINAN]

"panggilan (Nya atas) mu" Kata "Nya" tidak ada di dalam teks Yunani, tetapi tersirat dari 2Pet 1:3. Pengharapan utama orang percaya adalah dalam karakter Bapa, karya Anak, dan dorongan Roh. Namun demikian, ini dikonfirmasikan dalam setiap orang percaya dengan kehidupan iman, kesalehan mereka, dll (lih. ay. 2Pet 1:5-7; Fili 2:12-13). Tuhan berurusan dengan manusia dalam suatu hubungan perjanjian. Ia menetapkan agendanya, Ia memulai pertemuannya, Ia menarik kita kepada diriNya sendiri, tetapi kita harus sejak awalnya dan terus menanggapi dalam pertobatan, iman, pelayanan, ketaatan, dan ketekunan. Injil adalah seseorang untuk disambut, kebenaran yang untuk dipercayai, dan kehidupan untuk dijalani! Jika salah satu ada yang tertinggal, keselamatan yang Alkitabiah dan matang dewasa tidak mungkin terjadi.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00069\\ DIPANGGIL]

□ "dan pilihanmu" KATA BENDA eklogē selalu digunakan untuk pilihan Allah.

• 1. Yakub/Israel - Rom 9:11
• 2. sisa-sisa Israel yang setia - Rom 11:5,28
• 3. orang beriman PB - Rom 11:7
• 4. gereja - 1Tes 1:4; 2Pet 1:10

Lihat Topik Khusus di Mr 13:20 dan 1Pet 1:2.

□ "Sebab jikalau kamu melakukannya, kamu tidak akan pernah tersandung" Kata "nya" lihat ay. 3-7. Hidup kekal memiliki karakteristik yang bisa diamati.

Tata bahasanya (yaitu, DOUBLE NEGATIVE) dan istilah pote (yaitu, "setiap saat" atau "pernah") memberikan jaminan yang besar untuk orang percaya berjuang di tengah penderitaan dan penganiayaan (yaitu, I Petrus) dan ajaran-ajaran palsu (yaitu , II Petrus).

Pada Kata Kiasan dalam Perjanjian Baru, vol. 6, hal. 153, A. T. Robertson mengidentifikasi KATA KERJA "melakukan" (yaitu, pioeō) sebagai PRESENT ACTIVE CIRCUMSTANTIAL [conditional] PARTICIPLE, seperti ay. 2Pet 1:8. NASB, NKJV, NRSV, TEV dan termasuk kata bahasa Inggris bersyarat "jikalau" dalam terjemahan mereka (seperti ay. 8).

□ "kamu tidak akan pernah tersandung" Ini adalah struktur ketata-bahasaan (DOUBLE NEGATIF dan SUASANA SUBJUNGTIF), yang merupakan cara yang kuat untuk menegatifkan pernyataan. Kebenaran yang sama ini dinyatakan dalam Yud 1:24.

Namun demikian, seperti Ibrani (lih. 2Pet 2:1-4; 3:7), II Petrus memiliki beberapa peringatan yang mengejutkan (cf 2Pet 2:1,20-22; 3:17). Keselamatan adalah aman (lih. 1Pet 1:4-6), tetapi harus dipertahankan.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00137\\ KEMURTADAN (APHISTĒMI)]

2Pet 1:11 "Kerajaan kekal" ini menunjuk pada pemerintahan kekal YHWH dan Mesias (lih. Yes 9:7; Dan 7:14,2; Luk 1:33, 1Tim 6:16; Wahy 11:15; 22:5). Ini tidak merujuk kepada kerajaan seribu tahun seperti juga tidak di naskah PB lain, kecuali Wahy 20, walaupun beberapa melihat sindiran terselubung dalam 1Kor 15:25-28. Saya tidak.

□ "Tuhan dan Juruselamat" Frasa yang sama ini juga digunakan untuk Kaisar. Ini adalah gelar langka yang sering digunakan dalam buku ini (lih. 2Pet 1:11; 2:20; 3:2,18).

□ "akan dikaruniakan hak penuh" Ini adalah sebuah FUTURE PASSIVE INDICATIVE. Bentuk IMPERATIVE nyadigunakan dalam 2Pet 1:5. Allah akan menyediakan kebutuhan semua orang percaya (lih. 2Pet 1:3). Orang-orang percaya diperintahkan untuk menanggapi dengan tepat dalam terang penyediaan Allah (lih. 2Pet 1:4). Tanggapan mereka bukan cara untuk diterima oleh Allah, tapi bukti bahwa mereka telah diterima.

Utley: 2Ptr 1:12-15

NASKAH NASB (UPDATED): 2Pet 1:12-15
12 Karena itu aku senantiasa bermaksud mengingatkan kamu akan semuanya itu, sekalipun kamu telah mengetahuinya dan telah teguh dalam kebenaran yang telah kamu terima. 13 Aku menganggap sebagai kewajibanku untuk tetap mengingatkan kamu akan semuanya itu selama aku belum menanggalkan kemah tubuhku ini. 14 Sebab aku tahu, bahwa aku akan segera menanggalkan kemah tubuhku ini, sebagaimana yang telah diberitahukan kepadaku oleh Yesus Kristus, Tuhan kita. 15 Tetapi aku akan berusaha, supaya juga sesudah kepergianku itu kamu selalu mengingat semuanya itu.

2Pet 1:12 "Karena itu" Berdasarkan kebenaran Injil pasal 2Pet 1.

□ "Aku senantiasa bermaksud mengingatkan kamu" Ini adalah tema berulang (lih. 2Pet 1:12-13,15; 3:1-2, Fili 3:1; Yud 1:5,17). Kebenaran Injil ini perlu diulang lagi dan lagi untuk informasi bagi orang-orang beriman baru dan ketekunan orang percaya dewasa.

Ayat 12-15 sering diidentifikasikan sebagai suatu aliran sastra yang disebut "kesaksian." Biasanya ini berkaitan dengan kata-kata terakhir seseorang sebelum kematiannya (cf. Yos 23; 24; 1Sam 12; 2Tim 4:6-8; 2Pet 1:12-15).

□ "telah teguh" Ini adalah suatu PERFECT PASSIVE PARTICIPLE. Ini mungkin merujuk kepada (1) pemberitaan Injil atau (2) manifestasi-manifestasi mujizat. Perhatikan itu bahwa kekuatan Allah lah (PASSIVE VOICE) yang memberikan stabilitas pada orang beriman (lih. 1Pet 5:10). Tapi orang percaya harus menjaganya (lih. 2Pet 3:17; 1Pet 5:9).

□ "dalam kebenaran" Istilah "kebenaran/benar/dapat dipercaya" adalah konsep-konsep alkitabiah yang begitu penting hinga saya ingin membagikan pada Anda dua topik khusus yang diambil dari komentar saya pada tulisan-tulisan Yohanes (Vol. 4).

Lihat topik khusus ―KEBENARAN―(KONSEP) DALAM TULISAN YOHANES

Lihat topik khusus ―KEBENARAN―(ISTILAH) DALAM TULISAN YOHANES

• NASB "yang ada bersama dengan kamu"
• NKJV "dalam kebenaran saat ini"
• NRSV "yang telah datang kepada kamu"
• TEV "yang telah kamu terima."
• NJB (frase ini dihilangkan)

Secara harfiah frasa ini adalah "dalam kebenaran saat ini." Bagaimana "kebenaran" hadir? Kebenaran adalah baik (1) keterpercayaan karakter dan firman Allah dan (2) sebuah gambaran tentang Yesus dan suatu cara merujuk pada berita Injil (yaitu, Firman yang Hidup dan Firman yang Tertulis).

Istilah "sekarang/ada" adalah istilah parousē, yang digunakan untuk menggambarkan Kedatangan Kedua Kristus sebagai "kehadiran" Nya (lih.2Pet 1:16; 3:4,12).

2Pet 1:13 "kemah tubuhku" Paulus juga menggunakan frasa ini dalam 2Kor 5:1-10 untuk merujuk ke tubuh jasmaninya. Ayat 2Pet 1:14,15 jelas menunjukkan bahwa Petrus diharapkan segera menjadi martir.

2Pet 1:14 " Yesus Kristus, Tuhan kita " Gelar ini akan menyiratkan beberapa kebenaran teologis kepada para pembaca Yahudi pembaca/Kristen abad pertama.

□ "Tuhan" Istilah Yunani Tuhan (kurios) dapat digunakan dalam pengertian umum atau dalam arti teologis yang dikembangkan. Kata ini dapat berarti "bapak," "Tuan" (lih. Yoh 4:11), "penguasa," "pemilik," "suami," atau "manusia-Tuhan sepenuhnya" (lih. Yoh 9:36,38). Penggunaan Perjanjian Lama (Ibrani, adon) akan istilah ini berasal dari keseganan orang Yahudi untuk mengucapkan nama perjanjian untuk Tuhan, YHWH, yang berasal dari KATA KERJA Ibrani "ada/menjadi" (lih. Kel 3:14.). Lihat Topik Khusus: Nama untuk Tuhan di Mr 12:36. Mereka takut melanggar perintah, yang mengatakan, "Jangan menyebut nama Tuhan, Allahmu dengan sia-sia" (lih. Kel 20:7; Ul 5:11). Oleh karena itu, mereka pikir jika mereka tidak mengucapkannya, mereka tidak bisa menyebutnya dengan sia-sia. Jadi, mereka menggantikan dengan kata Ibrani adon, yang memiliki arti mirip dengan kata Yunani kurios (Tuhan). Para penulis PB menggunakan istilah ini untuk menggambarkan keIllahian penuh dari Kristus. Frasa "Yesus adalah Tuhan" adalah pengakuan iman di depan umum dan rumusan pembaptisan dari gereja mula-mula (lih. Rom 10:9-13; 1Kor 12:3; Phil 2Pet 2:11).

□ "Yesus" Nama Ibrani ini berarti "YHWH menyelamatkan" atau "YHWH membawa keselamatan." Nama ini diungkapkan kepada orang tuanya oleh seorang malaikat (lih. Mat 1:21). "Yesus" berasal dari kata Ibrani untuk keselamatan, hosea, yang ditambahkan ke belakang nama perjanjian untuk Tuhan, YHWH. Ini adalah sama dengan nama Ibrani Yosua.

□ "Kristus" Ini adalah padan kata bahasa Yunani dari istilah Ibrani mesias, yang berarti ―seorang yang diurapi.― Ini menyiratkan "seseorang yang dipanggil dan diperlengkapi oleh Allah untuk suatu tugas tertentu." Dalam PL tiga kelompok pemimpin, yaitu: imam, raja-raja, dan nabi diurapi. Yesus memenuhi ketiga jabatan yang diurapi tersebut (lih. Ibr 1:2-3).

□ "telah membuat jelas bagi saya" Ini mungkin merujuk kepada kematian Petrus (lih. Yoh 13:36) atau cara kematian Petrus yang diungkapkan oleh Tuhan kepada Petrus dalam Yoh 21:18-19.

2Pet 1:15 "sesudah kepergianku" Ini adalah istilah "eksodus" (lih. Luk 9:31) yang digunakan dalam arti kematian (yaitu, sebuah eufemisme) atau kembali ke surga.

□ "kamu selalu mengingat semuanya itu" Ini bisa menunjuk pada buku I Petrus, II Petrus, atau Injil Markus (lih. Ireneus). Petrus menyadari bahwa Roh akan menggunakan tulisan-tulisannya setelah kematiannya. Dia pasti memiliki perasaan bahwa Roh berbicara melalui dia untuk dibaca dan digunakan oleh orang Kristen setelah kematiannya!

Utley: 2Ptr 1:16-18

NASKAH NASB (UPDATED): 2Pet 1:16-18
16 Sebab kami tidak mengikuti dongeng-dongeng isapan jempol manusia, ketika kami memberitahukan kepadamu kuasa dan kedatangan Tuhan kita, Yesus Kristus sebagai raja, tetapi kami adalah saksi mata dari kebesaran-Nya. 17 Kami menyaksikan, bagaimana Ia menerima kehormatan dan kemuliaan dari Allah Bapa, ketika datang kepada-Nya suara dari Yang Mahamulia, yang mengatakan: "Inilah Anak yang Kukasihi, kepada-Nyalah Aku berkenan." 18 Suara itu kami dengar datang dari sorga, ketika kami bersama-sama dengan Dia di atas gunung yang kudus.

2Pet 1:16

• NASB "dongeng-dongeng yang dirancang dengan cerdik"
• NKJV "cerita dongeng yang licik"
• NRSV "dongeng-dongeng isapan jempol"
• TEV "cerita-cerita yang dibuat-buat"
• NJB "mitos-mitos yang diciptakan secara cerdik"

Ini adalah PERFECT PASSIVE PARTICIPLE, yang berarti status mengkhayal yang permanen (PERFECT TENSE) yang dibawa oleh pelaku yang tak dikenal dari luar (PASSIVE VOICE) yang bisa jadi adalah guru-guru palsu itu sendiri atau si jahat. Kita mendapatkan kata "mitos" dari kata Yunani ini, yang hanya ditemukan di

• 1. 1Tim 1:4; 4:7
• 2. 2Tim 4:4
• 3. Tit 3:9,14
• 4. 2Pet 1:16

Berhubung guru-guru palsu (dari uraian pasal 2Pet 2) adalah penganut mula-mula Gnostik dengan beberapa kecenderungan Yahudi (yaitu, # 2), mitos ini bisa menunjuk pada

• 1. tingkatan malaikat antara dewa yang kudus dan makhluk-makhluk rohani yang lebih rendah (aeon) dan nama-nama rahasia mereka
• 2. silsilah yang berhubungan dengan Mesias sebagai manusia surgawi yang berbeda dari Kristus yang adalah manusia sejati
• 3. pemisahan teologis secara sengaja untuk keselamatan dan etika/moralitas

Untuk diskusi yang baik untuk cara penggunaan yang berbeda dari "mitos", lihat G.B. Caird, Bahasa dan Pencitraan dari Alkitab, bab 12-13, hal 201-243.

□ "kedatangan Tuhan kita" Ini adalah satu lagi tema sentral dari buku ini. Istilah parousia, yang didefinisikan sebagai "datang" atau "hadir" (akar yang sama dalam ay. 2Pet 1:12), digunakan dalam papirus Yunani Koine untuk kunjungan kerajaan seorang raja. Istilah parousia biasanya menunjuk pada Kedatangan Kedua (lih. 2Pet 3:4,12), tetapi dapat merujuk pada Inkarnasi. Mungkin kata ini merujuk pada hal tersebut di sini karena singgungan kontekstualnya ke Transfigurasi dalam frasa berikutnya.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00124\\ KEDATANGAN YANG KEDUA]

□ "kami adalah saksi mata dari kebesaran-Nya" Ini menegaskan kepenulisan Petrus dengan menjadi saksi mata kehidupan Yesus di dunia. Ini secara khusus mengacu pada Transfigurasi (lih. ay. 2Pet 1:18 dan Mr 9:2-8). Frasa ini juga digunakan untuk para calon anggota ke dalam agama-agama misteri yang mengalami kesatuan dengan Tuhan. Petrus, seperti Paulus, sering menggunakan frasa lawannya sebagai sarana menyangkal mereka atau memberikan makna yang tepat.

Yesus digambarkan dengan istilah ―mulia/kebesaran.― Dalam ayat berikutnya (ay. 17) Allah Bapa adalah diidentifikasikan dengan istilah yang sama, yaitu ―Yang Mahamulia.― Hakikat dari keTuhanan dalam Yesus telah disingkapkan kepada lingkaran dalam para murid (yaitu Petrus, Yakobus, dan Yohanes) di gunung.

2Pet 1:17 "kehormatan dan kemuliaan" Ini kemungkinan adalah rujukan kepada "Kemuliaan Shekinah" (apa yang oleh para rabi disebut awan dalam Keluaran dan Bilangan), awan dari mana Allah berbicara (lih. Mr 9:2-8). Lihat Topik Khusus: Kemuliaan di 1Pet 1:21.

□ "Bapa" Lihat Topik Khusus pada Mr 13:32.

□ "suara" Para rabi menyebutnya Bath Kol (yaitu, suara dari langit), yang merupakan suatu konfirmasi dari kehendak Allah selama kurun waktu dari Maleakhi sampai Yohanes Pembaptis, yaitu periode di mana tidak ada suara kenabian. Bapa meneguhkan Yesus baik pada saat baptisan dan pemuliaan-Nya (lih. Mr 1:11; Mat 17:5-6).

□ "Anak yang Kukasihi" Ini adalah sebuah gelar Mesianik dari Mazm 2:7.

□ "kepada-Nyalah Aku berkenan" Ini adalah singgungan kepada Yes 42:1 (lih. Mat 3:17; 17:5). Dengan mengaitkan Mazm 2 dan Yes 42, Petrus menekankan baik aspek kerajaan maupun hamba yang menderita dari Mesias. Kedua aspek ini juga mendefinisikan dua kedatangan-Nya: Inkarnasi = Hamba yang Menderita; Kedatangan Kedua = Raja dan Hakim!

Utley: 2Ptr 1:19-21

NASKAH NASB (UPDATED): 2Pet 1:19-21
19 Dengan demikian kami makin diteguhkan oleh firman yang telah disampaikan oleh para nabi. Alangkah baiknya kalau kamu memperhatikannya sama seperti memperhatikan pelita yang bercahaya di tempat yang gelap sampai fajar menyingsing dan bintang timur terbit bersinar di dalam hatimu. 20 Yang terutama harus kamu ketahui, ialah bahwa nubuat-nubuat dalam Kitab Suci tidak boleh ditafsirkan menurut kehendak sendiri, 21 sebab tidak pernah nubuat dihasilkan oleh kehendak manusia, tetapi oleh dorongan Roh Kudus orang-orang berbicara atas nama Allah.

2Pet 1:19 "firman yang telah disampaikan oleh para nabi" Ini merujuk ke (1) naskah PL (yaitu, ay. 2Pet 1:17) atau (2) saksi Kerasulan PB (lih. ay. 2Pet 1:12; 1Yoh 1:1-5).

□ "makin diteguhkan" Wahyu PL Allah dikonfirmasi di dalam wahyu PB. PL sangatlah penting bagi pemahaman penuh dari PB (lih. Mr 1:1-3).

Seluruh paragraf ini terkait dengan Kedatangan Kedua yang tertunda, yang mulai diragukan oleh beberapa orang. Petrus ingin meyakinkan para pembacanya dengan

• 1. pengalamannya sendiri akan zaman baru (yaitu, pemuliaan Yesus)
• 2. penggenapan nubuatan dalam kehidupan, ajaran, kematian, dan kebangkitan Yesus

Zaman yang baru telah tiba dan akan disempurnakan (yakni sebagai pelita yang bercahaya, sebagai Venus-bintng timur yang terbit naik). Lihat. F. F. Bruce, Jawaban atas Pertanyaan, hal 130.

□ "pelita yang bercahaya di tempat yang gelap" Ini merupakan singgungan untuk Mazm 119:105 dan mungkin Ams 6:23. Allah telah menyediakan bagi manusia yang jatuh semua informasi yang mereka butuhkan untuk menanggapi-Nya dengan iman (yaitu, wahyu, inspirasi, dan penyinaran). Perwahyuan Diri Allah melalui PL dan secara luar biasa melalui Kristus, yang dicatat dan dijelaskan oleh para penulis NT, sepenuhnya telah memadai (walaupun tidak lengkap). Wahyu ini (PL dan PB) adalah seperti cahaya yang bersinar dalam kegelapan dosa dan pemberontakan manusia dan malaikat. Tetapi satu hari nanti cahaya terang yang jauh lebih baik (yaitu, sebuah pertemuan tatap muka dengan Kristus) akan menerangi setiap hati dan pikiran orang percaya. Sasaran dari wahyu bukanlah informasi, tetapi keselamatan (yaitu, persekutuan intim, dipulihkan).

Para guru palsu mengklaim memiliki wahyu khusus dari ketuhanan, tetapi Petrus menegaskan bahwa Yesus adalah wahyu diri Allh yang penuh dan lengkap.

□ "bintang timur" ini harfiahnya adalah "pembawa cahaya" atau "bintang fajar/matahari" (lih. Wahy 2:28; 22:16). Dari istilah Yunani ini kita mendapatkan kata "fosfor." Aspek cahaya yang bersinar memiliki beberapa konotasi PL.

• 1. terkait dengan istilah Ibrani helel, diterjemahkan sebagai "bintang fajar" (Lucifer dalam bahasa Latin, lih. Yes 14:12), biasanya merujuk pada planet Venus.
• 2. terkait dengan Mesias yang datang dalam Bil 24:17 (yaitu, "bintang yang akan terbit dari Yakub") dan Mal 4:2 (yaitu, "Matahari kebenaran akan terbit").
• 3. terkait dengan orang-orang kudus yang dibangkitkan di Dan 12:3 (yaitu, "akan bersinar terang seperti kecerahan hamparan surga").
• 4. terkait dengan Mesias kerajaan yang menjelma dalam Wahy 22:16 (yaitu, "yaitu keturunan Daud bintang fajar yang mulia").

□ "terbit bersinar di dalam hatimu" Dalam konteks hal ini menunjuk pada perjumpaan eksistensial dengan Allah yang diakibatkan oleh wahyu diri-Nya dalam Kitab Suci (PL), Yesus (inkarnasi), dan tulisan-tulisan Kerasulan (PB). Pada suatu titik tertentu manusia yang jatuh memiliki saat terbukanya pemahaman. Kebenaran Allah masuk menembus kesadaran kita. Proses pemahaman dan keyakinan ini dibimbing oleh Roh Kudus (lih. Yoh 6:44,65).

Kekristenan dimulai sebagai pertemuan dan respon iman seorang individu kepada Allah di dalam Kristus. Ini menimbulkan pengalaman bersama akan kasih keluarga dan pelayanan keluarga (lih. 1Kor 12:7). Lihat Topik Khusus: Hati pada Mr 2:6.

2Pet 1:20 "Kitab Suci" Ini adalah salah satu dari beberapa ayat dalam PB yang berbicara tentang perwahyuan-diri Allah dalam tulisan-tulisan PL dan PB (yaitu, Alkitab).

• 1. Mat 5:17-19
• 2. 1Kor 2:9-13
• 3. 1Tes 2:13
• 4. 2Tim 3:16
• 5. 1Pet 1:23-25
• 6. 2Pet 1:20-21
• 7. 2Pet 3:15-16

Hakikat dari semuanya ini adalah bahwa Kitab Suci berasal dari Allah dan merupakan bagian dari Allah, bukan manusia.

Allah mengilhami para penulis (lih. 2Pet 1:20-21) dan tulisan-tulisan mereka (lih. 2Tim 3:16).

□ "ditafsirkan menurut kehendak sendiri" Frasa ini secara pasti mengungkapkan ketegangan yang ada yang disebabkan oleh guru-guru palsu dalam gereja-gereja. Ada kemungkinan bahwa mereka mengutip Kitab Suci dan kemudian menempatkan olahan mereka sendiri di atasnya (yang juga lazim di saat ini).

Dalam konteks sulit untuk mengetahui apakah kalimat ini merujuk kepada (1) para penulis PL atau (2) guru-guru palsu kontemporer. Jika pilihan pertama, maka ini berbicara kepada konsep teologis dari inspirasi (lih.2Tim 3:16). Ayat berikut tampaknya mengkonfirmasi penafsiran ini. Jika pilihan yang kedua, maka ini berbicara tentang konsep teologis dari pencahayaan/penerangan (yaitu, bahwa Roh menuntun orang percaya dalam menafsirkan Alkitab).

Haruslah dinyatakan bahwa konsep evanjelikal "imamat orang percaya" biasanya dipahami sebagai kemampuan yang diberikan oleh Roh untuk menafsirkan Alkitab bagi diri sendiri. Namun demikian, secara alkitabiah, frasa ini menunjuk kepada gereja sebagai pel;aku dari pencapaian yang Amanat Agung, Lih. 1Pet 2:5,9; Wahy 1:6. Perhatikan dalam PL (lih. Kel 19:6) dan PB kalimat "imamat orang percaya" adalah JAMAK (yaitu, kebersamaan), bukan bersifat individu.

2Pet 1:21 "oleh dorongan Roh Kudus, orang-orang" Ini harfiahnya adalah "dibawa," yang merupakan sebuah PRESENT PASSIVE PARTICIPLE. Ini menambahkan penekanan pada kebenaran bahwa Alkitab adalah berita Tuhan, bukan berita manusia! Memang benar bahwa Alkitab ditulis menggunakan kata-kata manusia, tetapi manusia itu secara unik dibimbing oleh Roh. Alkitab bukanlah kebenaran yang lengkap, karena tidak ada manusia dapat memahami tingkat realitas setinggi itu, melainkan merupakan kebenaran yang dapat dipercaya, memadai tentang Tuhan, tentang dosa, tentang keselamatan, tentang hidup saleh, dan tentang kekekalan.

Metode yang tepat dari inspirasi bervariasi.

• 1.theophanies
• 2.Urim dan Thummin/undi
• 3.mimpi
• 4.visi
• 5.masuk ke manusia
• 6.malaikat
• 7.tindakan simbolis
• 8.peristiwa dan interpretasi khusus

Pertanyaannya tetap (1) apakah Allah memberikan isinya sementara si manusia penulis bentuknya atau (2) apakah Allah memberikan keduanya?

Topik Teologia: 2Ptr 1:1

Yesus Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus

Keselamatan
Iman yang Menyelamatkan
Sumber dari Iman yang Menyelamatkan
Kristus adalah Sumber dari Iman yang Menyelamatkan
Luk 17:5 Efe 6:23 1Ti 1:14 Ibr 12:2 1Pe 1:21 2Pe 1:1

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Percaya kepada Allah dan Percayailah Dia
Hakikat Iman
Gambaran Iman
Iman itu Sangat Mulia
2Pe 1:1

Topik Teologia: 2Ptr 1:2

Yesus Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mengetahui Allah dan Mengingat-Nya

Topik Teologia: 2Ptr 1:3

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah
Allah itu Baik
Kej 1:31 Kel 33:19 2Ta 5:13 2Ta 6:41 2Ta 30:18 Maz 25:7-8 Maz 31:20 Maz 34:9 Maz 52:11 Maz 73:1 Maz 84:12 Maz 100:5 Maz 106:1 Maz 107:1 Maz 118:1 Maz 119:68 Maz 135:3 Maz 145:7,9,15-16 Yer 33:10-11 Rat 3:25 Nah 1:7 Mat 5:45 Mat 7:11 Mat 19:17 Mar 10:18 Kis 14:17 Rom 8:32 2Te 1:11 Yak 1:5,17 2Pe 1:3

Roh Kudus
Roh Kudus dalam Diri Orang-orang Percaya
Buah Roh
Kebaikan
Gal 5:22 Maz 23:6 Rom 8:28 Rom 15:14 Efe 5:8-9 Ibr 6:5 1Pe 2:3 2Pe 1:3,5

Keselamatan
Panggilan
Asal dan Sarana Panggilan
Kemuliaan dan Kebaikan Allah dan Panggilan-Nya
2Pe 1:3

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mengetahui Allah dan Mengingat-Nya
Mengenal Allah
Nilai Pengenalan akan Allah
Pengenalan akan Allah Menjadi Penghubung Berkat-Nya kepada Orang Percaya
2Pe 1:2-3

Topik Teologia: 2Ptr 1:4

Keselamatan
Hidup Kekal
Natur Hidup Kekal
Hidup Kekal Dijanjikan oleh Allah
1Ti 4:8 2Ti 1:1 Ibr 9:15 2Pe 1:4 1Yo 2:24-25

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan

Topik Teologia: 2Ptr 1:5

Roh Kudus
Roh Kudus dalam Diri Orang-orang Percaya

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Gereja dan Kerajaan
Kehidupan Kerajaan di Dalam Gereja
Kis 8:12 Kis 14:21-23 Kis 19:8-11 Kis 20:25-31 Kis 28:23,31 Rom 14:17 1Ko 4:20 1Ko 6:9-11 Gal 5:16,19-21,24 Efe 5:5 Kol 1:13-14 Kol 4:11 1Te 2:11-12 2Te 1:5 Yak 2:5 2Pe 1:5-11 Wah 1:9 Wah 12:10-12

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Mengekspresikan Moral Kasih Sayang
Mereka Mengekspresikan Kebaikan Hati
1Sa 20:5,8-17 1Ta 19:2 Ams 11:16-17 Ams 14:21 Kis 28:2 Efe 4:32 1Te 5:15 2Pe 1:5-7

Dosa
Konsekuensi Dosa
Dosa Menyebabkan Kebutaan Moral dan Spiritual
Ayu 21:14 Maz 82:5 Ams 4:19 Ams 14:12 Ams 30:20 Yes 6:9-10 Yes 44:18-20 Yer 9:3-6 Yeh 12:2 Dan 12:10 Amo 9:10 Mik 4:12 Zef 3:5 Mat 13:22 Yoh 1:5,10 Yoh 8:12 Kis 26:17-18 Rom 1:21-32 2Ko 3:14-15 Efe 4:18-19 2Te 2:9-10 1Ti 4:2 2Ti 3:13 Tit 1:15 Ibr 11:25 2Pe 1:5,8-9 2Pe 2:19 1Yo 1:6,8 1Yo 2:11 1Yo 3:6-7

Keselamatan
Panggilan
Tanggapan Terhadap Panggilan
Hasil dari Suatu Tanggapan Positif Terhadap Panggilan Allah
Kehidupan yang Benar
Efe 4:1-3 1Te 2:12 2Te 1:11 2Pe 1:5-7,10-11

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Pertumbuhan Rohani adalah Bukti Iman
2Te 1:3 2Pe 1:5-7
Mereka Rindu untuk Mengenal Allah Secara Lebih Mendalam
Hos 6:3 Yoh 17:3 Efe 4:11-13 Fili 1:9-11 Fili 3:8,10-11 2Pe 1:5-6,8

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tugas Kita untuk Menjadi Ramah
Efe 4:32 1Te 5:15 2Ti 2:24 2Pe 1:5-7
Tanggung Jawab untuk Mencari Kebajikan dan Kualitas Pribadi

Topik Teologia: 2Ptr 1:6

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Gereja dan Kerajaan
Kehidupan Kerajaan di Dalam Gereja
Kis 8:12 Kis 14:21-23 Kis 19:8-11 Kis 20:25-31 Kis 28:23,31 Rom 14:17 1Ko 4:20 1Ko 6:9-11 Gal 5:16,19-21,24 Efe 5:5 Kol 1:13-14 Kol 4:11 1Te 2:11-12 2Te 1:5 Yak 2:5 2Pe 1:5-11 Wah 1:9 Wah 12:10-12

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Mengekspresikan Moral Kasih Sayang
Mereka Mengekspresikan Kebaikan Hati
1Sa 20:5,8-17 1Ta 19:2 Ams 11:16-17 Ams 14:21 Kis 28:2 Efe 4:32 1Te 5:15 2Pe 1:5-7

Keselamatan
Panggilan
Tanggapan Terhadap Panggilan
Hasil dari Suatu Tanggapan Positif Terhadap Panggilan Allah
Kehidupan yang Benar
Efe 4:1-3 1Te 2:12 2Te 1:11 2Pe 1:5-7,10-11

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Pertumbuhan Rohani adalah Bukti Iman
2Te 1:3 2Pe 1:5-7
Mereka Rindu untuk Mengenal Allah Secara Lebih Mendalam
Hos 6:3 Yoh 17:3 Efe 4:11-13 Fili 1:9-11 Fili 3:8,10-11 2Pe 1:5-6,8

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tugas Kita untuk Menjadi Ramah
Efe 4:32 1Te 5:15 2Ti 2:24 2Pe 1:5-7
Tanggung Jawab untuk Mencari Kebajikan dan Kualitas Pribadi

Topik Teologia: 2Ptr 1:7

Roh Kudus
Roh Kudus dalam Diri Orang-orang Percaya
Buah Roh
Kemurahan
Gal 5:22 Rom 2:4 Rom 11:22 2Ko 6:4,6 Efe 2:6-7 Kol 3:12 Tit 3:4-5 2Pe 1:5,7

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Gereja dan Kerajaan
Kehidupan Kerajaan di Dalam Gereja
Kis 8:12 Kis 14:21-23 Kis 19:8-11 Kis 20:25-31 Kis 28:23,31 Rom 14:17 1Ko 4:20 1Ko 6:9-11 Gal 5:16,19-21,24 Efe 5:5 Kol 1:13-14 Kol 4:11 1Te 2:11-12 2Te 1:5 Yak 2:5 2Pe 1:5-11 Wah 1:9 Wah 12:10-12

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Mengekspresikan Moral Kasih Sayang
Mereka Mengekspresikan Kebaikan Hati
1Sa 20:5,8-17 1Ta 19:2 Ams 11:16-17 Ams 14:21 Kis 28:2 Efe 4:32 1Te 5:15 2Pe 1:5-7

Keselamatan
Panggilan
Tanggapan Terhadap Panggilan
Hasil dari Suatu Tanggapan Positif Terhadap Panggilan Allah
Kehidupan yang Benar
Efe 4:1-3 1Te 2:12 2Te 1:11 2Pe 1:5-7,10-11

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Percaya kepada Allah dan Percayailah Dia
Bukti akan Iman yang Murni
Pertumbuhan Rohani adalah Bukti Iman
2Te 1:3 2Pe 1:5-7

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tugas Kita untuk Menjadi Ramah
Efe 4:32 1Te 5:15 2Ti 2:24 2Pe 1:5-7
Tanggung Jawab untuk Mencari Kebajikan dan Kualitas Pribadi

Topik Teologia: 2Ptr 1:8

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Klaim Perjanjian Baru atas Keilahian Yesus
Yesus Disejajarkan dengan Allah
Kita Harus Mengenal Allah dan Kristus
Gal 4:8-9 Fili 3:10 2Pe 1:8

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Gereja dan Kerajaan
Kehidupan Kerajaan di Dalam Gereja
Kis 8:12 Kis 14:21-23 Kis 19:8-11 Kis 20:25-31 Kis 28:23,31 Rom 14:17 1Ko 4:20 1Ko 6:9-11 Gal 5:16,19-21,24 Efe 5:5 Kol 1:13-14 Kol 4:11 1Te 2:11-12 2Te 1:5 Yak 2:5 2Pe 1:5-11 Wah 1:9 Wah 12:10-12

Dosa
Konsekuensi Dosa
Dosa Menyebabkan Kebutaan Moral dan Spiritual
Ayu 21:14 Maz 82:5 Ams 4:19 Ams 14:12 Ams 30:20 Yes 6:9-10 Yes 44:18-20 Yer 9:3-6 Yeh 12:2 Dan 12:10 Amo 9:10 Mik 4:12 Zef 3:5 Mat 13:22 Yoh 1:5,10 Yoh 8:12 Kis 26:17-18 Rom 1:21-32 2Ko 3:14-15 Efe 4:18-19 2Te 2:9-10 1Ti 4:2 2Ti 3:13 Tit 1:15 Ibr 11:25 2Pe 1:5,8-9 2Pe 2:19 1Yo 1:6,8 1Yo 2:11 1Yo 3:6-7

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Kemerosotan Iman Menghalangi Pengudusan
Ayu 34:26-27 Maz 12:2 Maz 36:4 Maz 78:56-58 Yer 17:5 Yeh 18:24-26 Yeh 33:12-13,18 Mat 5:13 2Ko 12:20-21 Gal 1:6-7 Gal 3:1-5 Gal 4:9-11 Gal 5:7-9 1Ti 1:19-20 1Ti 6:20-21 Ibr 5:11-13 Ibr 12:15 2Pe 1:8-9 Wah 2:2-5 Wah 3:1-3

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mengetahui Allah dan Mengingat-Nya

Topik Teologia: 2Ptr 1:9

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Gereja dan Kerajaan
Kehidupan Kerajaan di Dalam Gereja
Kis 8:12 Kis 14:21-23 Kis 19:8-11 Kis 20:25-31 Kis 28:23,31 Rom 14:17 1Ko 4:20 1Ko 6:9-11 Gal 5:16,19-21,24 Efe 5:5 Kol 1:13-14 Kol 4:11 1Te 2:11-12 2Te 1:5 Yak 2:5 2Pe 1:5-11 Wah 1:9 Wah 12:10-12

Dosa
Konsekuensi Dosa
Dosa Menyebabkan Kebutaan Moral dan Spiritual
Ayu 21:14 Maz 82:5 Ams 4:19 Ams 14:12 Ams 30:20 Yes 6:9-10 Yes 44:18-20 Yer 9:3-6 Yeh 12:2 Dan 12:10 Amo 9:10 Mik 4:12 Zef 3:5 Mat 13:22 Yoh 1:5,10 Yoh 8:12 Kis 26:17-18 Rom 1:21-32 2Ko 3:14-15 Efe 4:18-19 2Te 2:9-10 1Ti 4:2 2Ti 3:13 Tit 1:15 Ibr 11:25 2Pe 1:5,8-9 2Pe 2:19 1Yo 1:6,8 1Yo 2:11 1Yo 3:6-7

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Kemerosotan Iman Menghalangi Pengudusan
Ayu 34:26-27 Maz 12:2 Maz 36:4 Maz 78:56-58 Yer 17:5 Yeh 18:24-26 Yeh 33:12-13,18 Mat 5:13 2Ko 12:20-21 Gal 1:6-7 Gal 3:1-5 Gal 4:9-11 Gal 5:7-9 1Ti 1:19-20 1Ti 6:20-21 Ibr 5:11-13 Ibr 12:15 2Pe 1:8-9 Wah 2:2-5 Wah 3:1-3

Topik Teologia: 2Ptr 1:10

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Gereja dan Kerajaan
Kehidupan Kerajaan di Dalam Gereja
Kis 8:12 Kis 14:21-23 Kis 19:8-11 Kis 20:25-31 Kis 28:23,31 Rom 14:17 1Ko 4:20 1Ko 6:9-11 Gal 5:16,19-21,24 Efe 5:5 Kol 1:13-14 Kol 4:11 1Te 2:11-12 2Te 1:5 Yak 2:5 2Pe 1:5-11 Wah 1:9 Wah 12:10-12

Keselamatan
Panggilan
Peringatan untuk Bertekun
1Ta 16:11 Ayu 17:9 Yeh 18:24 Hos 12:7 Mik 6:8 Mat 10:22 Mar 4:3-8 Luk 22:31-32 Yoh 8:31-32 Yoh 15:4-10,14 Kis 11:23 Kis 13:43 Kis 14:21-22 Rom 2:6-8 1Ko 10:12-13 1Ko 15:1-2,58 1Ko 16:13 2Ko 13:5 Gal 5:1-4 Gal 6:9 Efe 6:13,16,18 Fili 1:27 Fili 3:12-16 Fili 4:1 Kol 1:22-23 Kol 2:5-7 1Te 5:21 2Te 2:15-17 1Ti 6:11-12 2Ti 2:12 2Ti 3:14 2Ti 4:7-8 Ibr 2:1 Ibr 3:14 Ibr 4:14 Ibr 6:4-6,11-12 Ibr 10:23,35-36 Ibr 11:27 Ibr 12:1-13 Yak 1:2-4 Yak 1:12 Yak 5:10-11 1Pe 1:5-7 2Pe 1:10-11 2Pe 3:17 Yud 1:21 Wah 2:10 Wah 2:17 Wah 3:5 Wah 3:11-12 Wah 3:21 Wah 14:12 Wah 16:15 Wah 21:7 Wah 22:11

Eskatologi
Kematian
Orang Percaya dan Kematian
Sikap Orang Percaya Terhadap Kematian
Kematian Mengajar Kita Supaya Hidup dengan Memandang ke Surga
Ayu 19:25-27 Maz 73:24-26 Hos 13:14 1Ko 3:21-23 2Ko 1:9 1Te 4:13-18 2Ti 4:6-8 Ibr 11:13-16 Ibr 13:14 2Pe 1:10-11

Topik Teologia: 2Ptr 1:11

Yesus Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Gereja dan Kerajaan
Kehidupan Kerajaan di Dalam Gereja
Kis 8:12 Kis 14:21-23 Kis 19:8-11 Kis 20:25-31 Kis 28:23,31 Rom 14:17 1Ko 4:20 1Ko 6:9-11 Gal 5:16,19-21,24 Efe 5:5 Kol 1:13-14 Kol 4:11 1Te 2:11-12 2Te 1:5 Yak 2:5 2Pe 1:5-11 Wah 1:9 Wah 12:10-12

Keselamatan
Kehidupan yang Benar
Efe 4:1-3 1Te 2:12 2Te 1:11 2Pe 1:5-7,10-11
Peringatan untuk Bertekun
1Ta 16:11 Ayu 17:9 Yeh 18:24 Hos 12:7 Mik 6:8 Mat 10:22 Mar 4:3-8 Luk 22:31-32 Yoh 8:31-32 Yoh 15:4-10,14 Kis 11:23 Kis 13:43 Kis 14:21-22 Rom 2:6-8 1Ko 10:12-13 1Ko 15:1-2,58 1Ko 16:13 2Ko 13:5 Gal 5:1-4 Gal 6:9 Efe 6:13,16,18 Fili 1:27 Fili 3:12-16 Fili 4:1 Kol 1:22-23 Kol 2:5-7 1Te 5:21 2Te 2:15-17 1Ti 6:11-12 2Ti 2:12 2Ti 3:14 2Ti 4:7-8 Ibr 2:1 Ibr 3:14 Ibr 4:14 Ibr 6:4-6,11-12 Ibr 10:23,35-36 Ibr 11:27 Ibr 12:1-13 Yak 1:2-4 Yak 1:12 Yak 5:10-11 1Pe 1:5-7 2Pe 1:10-11 2Pe 3:17 Yud 1:21 Wah 2:10 Wah 2:17 Wah 3:5 Wah 3:11-12 Wah 3:21 Wah 14:12 Wah 16:15 Wah 21:7 Wah 22:11

Eskatologi
Kematian
Orang Percaya dan Kematian
Sikap Orang Percaya Terhadap Kematian
Kematian Mengajar Kita Supaya Hidup dengan Memandang ke Surga
Ayu 19:25-27 Maz 73:24-26 Hos 13:14 1Ko 3:21-23 2Ko 1:9 1Te 4:13-18 2Ti 4:6-8 Ibr 11:13-16 Ibr 13:14 2Pe 1:10-11

Topik Teologia: 2Ptr 1:13

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Manusia Dunia
Pemeliharaan Allah di Dalam Keberadaan Manusia
Pemeliharaan dan Kematian
Ula 32:49-52 1Sa 2:25 Ayu 14:5 Yoh 21:18-19 2Ti 4:6-8 2Pe 1:13-14

Gereja
Organisasi dan Jabatan Gereja
Para Pelayan Umum
Kewajiban Pelayan
Pelayan Mengajarkan Kesalehan
Ima 10:11 Ula 32:1-3 2Ra 17:27-28 Yeh 44:23 Mat 28:19-20 2Te 3:4 2Pe 1:12-15

Eskatologi
Kematian

Topik Teologia: 2Ptr 1:15

Gereja
Organisasi dan Jabatan Gereja
Para Pelayan Umum
Kewajiban Pelayan
Pelayan Mengajarkan Kesalehan
Ima 10:11 Ula 32:1-3 2Ra 17:27-28 Yeh 44:23 Mat 28:19-20 2Te 3:4 2Pe 1:12-15

Eskatologi
Kematian

Topik Teologia: 2Ptr 1:16

Yesus Kristus
Keilahian Kristus

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Pengalaman Orang Kristen
Mat 5:13-16 Yoh 3:21 Yoh 7:17 Rom 8:13-17 1Ko 2:9-16 2Ko 4:4-6,10-11 Gal 4:4-6 Efe 1:17 Fili 3:15 Ibr 11:6 2Pe 1:16-19 1Yo 2:23,26-27 1Yo 5:10-12,18-20

Topik Teologia: 2Ptr 1:17

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah

Yesus Kristus
Keilahian Kristus

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Pengalaman Orang Kristen
Mat 5:13-16 Yoh 3:21 Yoh 7:17 Rom 8:13-17 1Ko 2:9-16 2Ko 4:4-6,10-11 Gal 4:4-6 Efe 1:17 Fili 3:15 Ibr 11:6 2Pe 1:16-19 1Yo 2:23,26-27 1Yo 5:10-12,18-20

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mengasihi Allah
Ilustrasi Mengenai Kasih
Kasih dalam Keallahan
Kasih Bapa Terhadap Anak
Mat 3:17 Mat 12:17-18 Mat 17:5 Yoh 3:35 Yoh 8:29,42 Yoh 17:24,26 2Pe 1:17

Topik Teologia: 2Ptr 1:18

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Pengalaman Orang Kristen
Mat 5:13-16 Yoh 3:21 Yoh 7:17 Rom 8:13-17 1Ko 2:9-16 2Ko 4:4-6,10-11 Gal 4:4-6 Efe 1:17 Fili 3:15 Ibr 11:6 2Pe 1:16-19 1Yo 2:23,26-27 1Yo 5:10-12,18-20

Topik Teologia: 2Ptr 1:19

Yesus Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus
Bintang Fajar
2Pe 1:19 Wah 22:16

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Khusus

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Bagian dari Tubuh Manusia sebagai Aspek Moral Kemanusiaan
Organ-organ Internal Manusia
Hati Manusia (Pikiran yang Terdalam, Mind, Pendapat, Pengertian)
Hati sebagai Tempat Kehidupan Beragama
Ula 6:5 1Ta 28:9 Ams 7:1-3 Yer 31:33 Mat 11:29 Mat 13:19 Luk 6:45 Luk 8:15 Luk 16:15 Kis 16:14 Rom 2:15 Rom 5:5 Rom 8:27 2Ko 1:21-22 Gal 4:6 Efe 3:17 Efe 6:5 Fili 4:7 Kol 3:15 1Te 2:4 1Te 3:13 2Te 3:5 1Ti 1:5 Ibr 13:9 Yak 4:8 1Pe 1:22 1Pe 3:15 2Pe 1:19

Topik Teologia: 2Ptr 1:20

Wahyu Allah
Wahyu Melalui Kitab Suci
Maz 1:1-3 Maz 19:7-11 Maz 119:1-4 Maz 119:13-16 Maz 119:27,29-32 Maz 119:57 Maz 119:75 Maz 119:89-93,96 Maz 119:105 Maz 119:137-138 Maz 119:151-152 Maz 119:160 Maz 119:161-168 Yes 30:8 Dan 9:2 Mat 22:43-44 Luk 24:27 Luk 24:44-45 Yoh 5:39-40,46 Yoh 10:34-35 Kis 1:16 Kis 17:2-3 Kis 18:28 Kis 28:23,25-27 Rom 1:1-3 Rom 15:4 1Ko 15:1-4 Gal 3:22 2Ti 3:15-17 Ibr 3:7-11 Ibr 10:15-17 Yak 2:8 2Pe 1:19-21
Wahyu Khusus

Topik Teologia: 2Ptr 1:21

Roh Kudus
Sifat Ilahi Roh Kudus
Roh Mendorong Orang-orang Percaya
Kis 20:22-23 2Pe 1:21
Angin
Yoh 3:8 Kis 2:1-4 2Pe 1:21

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Khusus

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Kehendak Manusia
Yoh 1:13 1Ko 7:37 2Pe 1:21

TFTWMS: 2Ptr 1:1-2 - Salam: Kepada Mereka Yang Seiman

SALAM: KEPADA MEREKA YANG SEIMAN(2 Petrus 1:1, 2)

Dalam 2 Petrus, otoritas rasul Petrus menjadi persoalan. Seorang guru yang harus melakukan teguran butuh otoritas yang lebih besar daripada guru yang bermaksud untuk memberi dorongan. Beberapa pembaca Petrus berada di bawah pengaruh guru-guru palsu. Otoritas rasul itu akan dipersoalkan ketika orang-orang Kristen menghadapi guru-guru palsu itu dengan kata-kata rasul itu. Untuk itu, di ayat pembukaan ia berhati-hati dalam mengidentifikasi dirinya. Kata-katanya disusun dengan hati-hati untuk membuat kekhidmatan surat itu terlihat jelas.

SALAM PEMBUKA (2 Petrus 1:1, 2)

1 Dari Simon Petrus, hamba dan rasul Yesus Kristus, kepada mereka yang bersama-sama dengan kami memperoleh iman oleh karena keadilan Allah dan Juruselamat kita, Yesus Kristus. 2 Kasih karunia dan damai sejahtera melimpahi kamu oleh pengenalan akan Allah dan akan Yesus, Tuhan kita.

Ayat 1. Meski Alkitab NASB memulai surat ini dengan Simon Petrus, namun bukti naskah mendukung ejaan "Simeon."¹Bentuk "Simon" (Si÷mwn, Simōn) adalah hasil dari menyingkat nama itu ketika diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani. "Simeon " (Sumew÷n, Sumeōn), yang juga dieja "Symeon," lebih mirip dengan pengucapan nama itu dalam bahasa Ibrani/Aram. Itu adalah nama yang umum. Dalam LXX, nama itu secara tetap dieja "Simeon." Dalam Perjanjian Baru, Petrus disebut "Simeon" hanya di sini dan dalam Kisah 15:14. Jika 2 Petrus ditulis dalam konteks Palestina, hal itu akan menjelaskan mengapa Petrus menggunakan bentuk yang lebih tua dari nama itu dalam kata-kata pembukaan surat ini.

Bahwa "Simeon" adalah nama umum pada waktu itu ditunjukkan oleh penggunaannya dalam Perjanjian Baru: Simeon adalah nama seorang tua yang menjumpai orang tua Yesus pada waktu penyerahan-Nya di bait suci, (Lukas 2:25, 34), seorang laki-laki dalam silsilah Yesus (Lukas 3:30), dan salah satu dari para nabi dan guru di Antiokhia (Kisah 13:1). Demi kesederhanaan, dalam pelbagai keterangan berikutnya kita akan menggunakan ejaan "Simon."

Dalam kitab-kitab Injil, khususnya dalam Yohanes, nama "Simon Petrus" sering muncul. Saat pertama kali Andreas diperkenalkan, ia diidentifikasi sebagai saudara "Simon Petrus" (Yohanes 1:40), meski sepasang nama itu sudah ketinggalan zaman pada saat itu. Dalam kisah berikutnya, Andreas membawa "Simon" kepada Yesus. Pada pertemuan pertama mereka, Yesus menyebut rasul itu "Kefas," kata Aram yang sama dengan "Petrus." Kedua kata itu berarti "batu karang, "tetapi Petrus disebut Kefas hanya di sini dalam kitab-kitab Injil itu. Paulus menyinggung Petrus dalam kitab Galatia dan 1 Korintus. Nama rasul itu yang Paulus lebih sukai adalah Kefas. Hal itu menyebabkan tidak adanya keheranan bahwa nama "Simon" dan "Petrus" harus digabungkan, seperti kata "Yesus" dan "Kristus," untuk membentuk satu nama yang tepat, "Simon Petrus." Kita tak mungkin harus melekatkan makna khusus apa saja kepada penggabungan dua nama itu; namun begitu, mungkin cukup signifikan bahwa rasul itu menggunakan bentuk nama, "Simeon" yang lebih tua, untuk mengidentifikasi dirinya kepada para pembacanya.

Dalam 1 Petrus, rasul itu mengidentifikasi dirinya hanya sebagai "Petrus, rasul Yesus Kristus." Dalam 2 Petrus, ia berkata sedikit lebih banyak. Ia adalah "Simeon Petrus," dan di samping itu, ia adalah hamba dan rasul Yesus Kristus. Kata yang Alkitab NASB terjemahkan "hamba" adalah sebutan umum Yunani untuk seorang budak (douvloß, doulos). Paulus juga menggunakan kata itu untuk menggambarkan hubungannya dengan Allah (Roma 1:1; Filipi 1:1). Kata "rasul" kadang-kadang setara dengan "salah satu dari dua belas." Dalam Kisah 1:21-26, tampaknya ada alasan tertentu mengapa umat Kristen ingin mempertahankan jumlah para rasul tetap dua belas. Paulus menyebut "dua belas" hanya sekali (1 Korintus 15:5). Dalam konteks yang sama, ia tampaknya telah menyamakan "dua belas" dengan "semua rasul" (1 Korintus 15:7). Dalam nas-nas yang belakangan, ia tampaknya membedakan Yakobus, saudara Tuhan, dari para rasul, meski dalam Galatia 1:19, ia menempatkan Yakobus dalam kategori yang sama dengan rasul-rasul lainnya. Ketika Paulus menulis, "Dan Allah telah menetapkan beberapa orang dalam Jemaat: pertama sebagai rasul" (1 Korintus 12:28), dan "Dan Ialah yang memberikan baik rasul-rasul" (Efesus 4:11), tidak jelas apakah benar atau tidak bahwa ia bermaksud menyamakan "rasu-rasul" dengan "dua belas." Paulus sendiri adalah seorang rasul tapi bukan dari kelompok Dua Belas.

Tampaknya kata "rasul" yang digunakan dalam Perjanjian Baru terkadang memiliki arti teknis dan lain kali memiliki arti umum. Pada umumnya, kata itu berarti "orang yang dikirim," atau mungkin, "yang dikirim pada suatu misi." Itu bisa saja mengacu kepada sebuah delegasi resmi atau seorang duta besar. Dalam hal ini, Paulus dan Barnabas adalah "rasul" (Kisah 14: 4, 14). Dalam Kisah 4, mereka mungkin disebut "rasul-rasul" karena mereka adalah "duta besar" untuk jemaat di Antiokhia di Siria. Lukas secara lebih umum menggunakan kata "rasul" dalam pengertian teknis, artinya "salah satu dari dua belas." Mungkin untuk alasan itulah ia tidak pernah menyebut Paulus sebagai "rasul" kecuali dalam arti umum di Kisah 14:4, 14. Bagi Paulus, kata "rasul" menandakan fungsi kuasa di dalam gereja. Itu mengasumsikan hubungan dengan Kristus yang darinya kuasa seorang rasul mengalir. Tidak ada bukti untuk berpendapat bahwa "rasul," sebagaimana Petrus menggunakan kata itu, adalah sebutan untuk sekelompok orang percaya di luar Dua Belas orang itu.²

Petrus mempertahankan keseimbangan yang lembut antara posisi otoritatif di satu sisi dan identifikasi bersama para pembacanya di sisi lain. Ia menulis, Kepada mereka yang telah menerima iman yang sama jenisnya dengan iman kita (NASB). Rasul itu sama sekali tidak mengenal perbedaan artifisial di antara orang-orang percaya dalam bentuk "orang awam" dan "pendeta." Iman rasul itu adalah "yang sama jenisnya" seperti imam para pembacanya. Dalam Perjanjian Baru, "iman" kadang-kadang menunjuk kepada kepercayaan pribadi yang seorang murid letakkan dalam Tuhan (lihat Ibrani 11:1), dan kadang-kadang menunjuk kepada kumpulan doktrin Kristen (Yudas 3). Meski arti yang mana saja akan cocok dengan konteksnya, namun tidak adanya kata sandang ("iman" bukannya "sang iman") mendukung kesimpulan bahwa Petrus sedang mengingatkan para pembacanya bahwa mereka telah menempatkan keyakinan mereka, kepercayaan mereka, kepada Allah.

Tidak ada maksud tersirat dalam kata-kata "menerima iman" yang Petrus pahami sudah diterima secara pasif oleh para pembacanya. Orang Kristen menerima "iman" ketika mereka mendengar pesan Kristus, mepercayainya, dan menaruh kepercayaan mereka kepada Tuhan. "Iman" bukanlah karunia dari Allah yang diinfus secara mujizatiah. Itu adalah akibat pilihan yang orang buat ketika disajikan dengan injil. Ketika Lukas menulis, "banyak dari orang-orang Korintus, yang mendengarkan pemberitaan Paulus, menjadi percaya dan memberi diri mereka dibaptis" (Kisah 18:8), yang ia maksudkan tidak lebih halus daripada bahwa mereka itu sedang membuat pilihan untuk menaruh kepercayaan mereka dalam Kristus. Dengan menggunakan kata-kata dengan akar yang berbeda, bahasa Inggris mengaburkan fakta bahwa kata-kata pi÷stiß (pistis), yang berarti "iman," dan pisteu/w (pisteuō), yang berarti "percaya," adalah dari akar kata Yunani yang sama.

Iman yang sudah diterima oleh para pendengar datang dengan cara, melalui, atau dengan kebenaran Allah kita (NASB). Kata-kata "hanya" atau "membenarkan" adalah terjemahan umum dari keluarga kata Yunani yang sama yang menghasilkan "kebenaran" dalam nas ini. Dibenarkan berarti dibuat benar. Kata-kata itu sering memiliki implikasi hukum. Ketika seorang hakim memutuskan untuk mendukung satu pihak yang bersengketa, pemenang kasus itu "dibenarkan." Paulus sering menggunakan kata-kata itu dalam pengertian ini. Orang berdosa dibenarkan, ia dianggap benar, dengan sarana penebusan pengganti oleh Kristus. Namun begitu, dalam pikiran Petrus tampaknya hanya ada sedikit konotasi hukum untuk kata itu. Dengan "Kebenaran Allah" itu Petrus mengacu kepada cara Allah yang adil dan benar. Para pembaca surat ini telah menerima iman karena Allah telah bertindak adil—yaitu, Ia telah setia kepada janji-janji-Nya. Keadilan dan kasih-Nya bertemu dalam pribadi Yesus Kristus yang membayar hukuman bagi dosa dan membuka pintu-pintu untuk perdamaian dengan Allah.

Terjemahan bagian terakhir ayat ini adalah sulit. Apakah "kebenaran Allah," dan "kebenaran Juruselamat kita Yesus Kristus"? Ini adalah makna yang disampaikan oleh Alkitab KJV. Kata "kita" (hJmw◊n, hēmōn) hanya muncul sekali. Kata itu bisa secara logis dipahami sebagai "Allah kita" (NASB) atau "Juruselamat kita" (KJV). Namun begitu, susunan kalimat Yunaninya mendukung pengertian dengan Allah. Alasan itu yang digabung dengan pelbagai pertimbangan doktrin membuat Alkitab NASB menerjemahkan, "kebenaran Allah kita" dan Juruselamat, Yesus Kristus. Itu, tidak diragukan lagi, adalah makna yang benar. Petrus mengerti bahwa Yesus dari Nazaret adalah Tuhan dan Juruselamat. Empat kali lagi dalam surat itu (1:11; 2:20; 3:2, 18), ia menggunakan kata-kata "Tuhan dan Juruselamat" di mana acuannya adalah kepada pribadi tunggal dari ke-Allahan. Kata-kata Petrus itu mengubur pernyataan apa saja bahwa Yesus adalah makhluk ciptaan, yang entah bagaimana bukan ilahi sepenuhnya.³

Ayat 2. Setelah mengidentifikasi para pembacanya, rasul itu memanjatkan doa singkat atas nama mereka. Kata-kata kasih karunia dan damai sejahtera melimpahi dalam bahasa Yunani adalah identik dengan yang ditemukan dalam 1 Petrus 1:2, tapi di sini ia menambahkan oleh pengenalan akan Allah dan akan Yesus, Tuhan kita. Seraya surat itu dibuka, nanti akan jelas bahwa kata "pengenalan" yang Petrus pilih bukanlah suatu kebetulan. Kata itu muncul empat kali lagi dalam beberapa ayat berikutnya. Rasul Petrus menggunakan bentuk yang kuat dari kata itu, e˙pignwsiß (epignosis), ketimbang bentuk yang lebih umum gnw◊siß (gnosis).

Sangat mungkin bahwa guru-guru palsu yang disebut secara terbuka dalam pasal 2 mengaku memiliki derajat "pengenalan" tertentu yang memberi mereka hak untuk bicara dan didengarkan. Gambaran yang samar-samar dari Petrus tentang mereka membuat sulit untuk mengidentifikasi bidang-bidang tertentu di mana mereka mengaku memiliki pengenalan superior. Sungguh berbahaya untuk memasukkan ke dalam 2 Petrus doktrin Gnostikisme, sebuah ajaran sesat yang berkembang di abad kedua dan ketiga. Guru-guru itu mengaku memiliki pengenalan khusus yang dimunculkan dalam doktrin-doktrin yang rumit dan pelbagai penegasan yang diatur dengan halusnya. Beberapa penafsir Perjanjian Baru cenderung melihat Gnostikisme sebagai "pengenalan" kapan saja yang muncul dalam teks itu. Hubungan seperti itu sulit dibenarkan. Hubungan apa saja antara guru-guru palsu dalam 2 Petrus dan guru-guru Gnostik abad kedua adalah hubungan yang dijalin oleh benang yang rapuh.

"Kebenaran" & "Toleransi"

Para pemimpin gereja harus membantu saudara-saudara seiman untuk memahami pentingnya kebenaran dan toleransi. Kebenaran harus diberitakan dalam kasih (Efesus 4:15), tetapi toleransi tanpa kebenaran adalah kesalahan. Kita tidak bisa memiliki toleransi Alkitabiah tanpa kebenaran.

Kita harus selalu membela kebenaran, tetapi kita jangan menyerang orang dengan Alkitab. Meski kita perlu mencintai kebenaran, kita juga harus menghormati orang. Kita tahu cara untuk belajar, berkhotbah, dan menjalani kebenaran—tetapi kita tidak tahu cara untuk mempraktikkan toleransi. Mari kita ingat prinsip-prinsip ini:

Toleransi bukan ketidakpedulian. Kebenaran penting. Orang Kristen peduli! Toleransi hanya dapat dilakukan oleh orang-orang yang memiliki keyakinan yang dalam. Kita hidup di dalam dunia yang tidak sempurna. Akan selalu ada ketegangan antara apa yang seharusnya dengan apa yang nyatanya. Yesus datang dan hidup di dalam dunia yang sudah jatuh ini untuk menunjukkan kepada kita cara untuk hidup. Kita harus peduli. Kebalikan dari "kasih" bukan "benci," tapi "ketidakpedulian."

Toleransi bukan lisensi untuk berbuat dosa. Pemanjaan diri selalu membinasakan. Namun begitu, kita harus fleksibel, mengatakan kebenaran dalam kasih. Para insinyur membuat sayap di pesawat terbang dengan fleksibilitas tertentu karena sayap yang kaku bisa patah berantakan. Tanpa kasih, kebenaran bisa membahayakan. Membakar Samaria tidak bisa menyelamatkan kota itu (lihat Lukas 9:54; 2 Raja 1:10-12). Yesus datang untuk menyelamatkan dan bukan untuk menghancurkan. Ia adalah Juruselamat kita dan juga hakim kita (lihat Yohanes 5:22).

Toleransi bukan kompromi. Kebenaran adalah kebenaran; itu bukan sikap fanatik. Konsensus selalu bersifat kompromi; kita harus jangan membiarkan kebenaran dikalahkan oleh kemanfaatan. Ada beberapa orang yang memang tidak mau menerima kebenaran. Kita harus jangan membuang mutiara kita kepada babi (Matius 7:6).

Charles B. Hodge, Jr.

TFTWMS: 2Ptr 1:3-9 - Hal-hal Yang Berkaitan Dengan Kehidupan Dan Kesalehan

HAL-HAL YANG BERKAITAN DENGAN KEHIDUPAN DAN KESALEHAN (2 Petrus 1:3-9)

3 Dengan mengingat bahwa kuasa ilahi-Nya telah menganugerahkan kepada kita segala sesuatu yang berkaitan dengan kehidupan dan kesalehan melalui pengetahuan sejati tentang Dia yang telah memanggil kita dengan kemuliaan dan keunggulan-Nya sendiri. 4 Karena dengan semua ini Ia telah memberikan kepada kita janji-janji-Nya yang berharga dan bagus sekali, sehingga oleh janji-janji itu kamu boleh mengambil bagian kodrat ilahi, setelah lepas dari kerusakan yang ada di dalam dunia oleh hawa nafsu. 5 Untuk alasan ini, terapkanlah segenap ketekunan, dalam imanmu tambahkan keunggulan moralmu, dan dalam keunggulan moralmu, tambahkan pengetahuan, 6 dan dalam pengetahuanmu, tambahkan penguasaan diri, dan dalam penguasaan diri, tambahkan ketekunan, dan dalam ketekunan, tambahkan kesalehan, 7 dan dalam kesalehanmu, tambahkan kebaikan persaudaraan, dan dalam kebaikan persaudaraanmu, tambahkan kasih. 8 Sebab apabila kamu memiliki kebajikan-kebajikan ini dan semakin meningkat, kebajikan-kebajikan itu tidak memberi kamu kesia-siaan atau ketakbergunaan dalam pengenalan sejati Tuhan Yesus kita. 9 Karena barangsiapa tidak memiliki kebajikan-kebajikan ini adalah buta atau rabun, karena melupakan penyucian dirinya dari dosa-dosanya yang dahulu (NASB).

Petrus melakukan pemanasan untuk tugas menghadapi guru-guru palsu. Pertama, ia mengingatkan para pembacanya bahwa mereka telah menemukan pesan rasuli itu sepenuhnya memadai. Mereka telah menemukan kehidupan bersama Allah; mereka tidak kekurangan sumber daya untuk pertumbuhan rohani yang berkelanjutan. Keberhasilan guru-guru palsu tergantung pada cara mereka meyakinkan orang Kristen bahwa mereka punya lebih banyak hal untuk ditawarkan: Pengetahuan mereka lebih tinggi daripada yang para rasul miliki. Petrus menyangkal semua itu. Ia belum mulai menyerang guru-guru palsu itu dengan goresan pertama penanya. Tidak perlu mengetahui semua seluk-beluk doktrin-doktrin palsu itu untuk menyajikan dengan positif pesan Kristus. Kata-katanya yang pertama adalah kata-kata jaminan.

Ayat 3. Alkitab NASB memahami ayat ini sebagai perpanjangan pokok pikiran yang dimulai dalam ayat 2. Pelbagai terjemahan lain, seperti halnya NRSV, memulai paragraf baru di sini, memahami kata-kata itu untuk mengantisipasi nasihat yang dimulai dalam ayat 5. Tata bahasa kalimat itu memang aneh dengan cara apapun kalimat itu dipahami; namun begitu, bacaan Alkitab NASB adalah lebih baik. Ayat 3 melanjutkan pokok pikiran yang diperkenalkan pada ayat sebelumnya. Pengetahuan [Allah], yang Petrus tegaskan, bukanlah konsep yang abstrak. Pengetahuan seperti itu adalah sarana yang dengannya kuasa ilahi-Nya menjadi efektif. "Pengetahuan" dan "kuasa" adalah konsep kembar. Karena para pembaca surat ini telah menerima "pengetahuan [Allah]" maka mereka sekarang mengetahui "kuasa ilahi-Nya." "Kuasa ilahi" itu, pada gilirannya, telah menyediakan orang-orang Kristen ini segala sesuatu yang berkaitan dengan kehidupan dan kesalehan. Kata "pengetahuan" menyatukan ayat 2 dan 3. "Pengetahuan" yang Petrus dan saksi-saksi rasuli lainnya bawa tidak memiliki kekurangan.

Nabi-nabi palsu yang Petrus perkenalkan dalam 2:1 sangat mungkin mengaku punya akses kepada pengetahuan yang tidak diketahui oleh guru-guru pertama mereka. Mereka mengklaim punya pengetahuan yang lebih tinggi daripada yang Petrus dan rasul-rasul lainnya miliki. Petrus menolak untuk mendiskreditkan pentingnya pengetahuan. Klaimnya adalah bahwa pesan rasuli adalah sumber pengetahuan. Rasul itu akan menggemakan keyakinan dalam hati pemazmur yang menulis, "Ini aku tahu, bahwa Allah adalah untukku" (Mazmur 56:9). Kepentingan Allah akan makmur ketika umat-Nya hidup dalam batas-batas pengetahuan yang Ia nyatakan. "Aku tahu, bahwa orang yang takut akan Allah akan beroleh kebahagiaan, sebab mereka takut terhadap hadirat-Nya" (Pengkhotbah 8:12).

"Kuasa ilahi" telah direalisasikan untuk orang-orang Kristen ini dalam dua cara. Pertama, mereka telah menemukan "kehidupan." "Kehidupan" mengacu kepada pelbagai manfaat rohani tak berwujud yang orang-orang Kristen nikmati, yang mencakup pengampunan dosa, harapan hidup kekal, damai dengan Allah, dan ketenangan jiwa. Kedua, terkait dengan "kehidupan" adalah kehidupan Kristen yang harus bermoral. Kehidupan alim yang menghasilkan "kesalehan" yang mengalir ke luar dari "kuasa ilahi." Melalui pesan itu, para pembaca Petrus telah menerima pelbagai berkat rohani yang mengakibatkan mereka hidup dengan Allah. Selain itu, mereka telah belajar cara hidup saleh yang mengakui kedaulatan Allah. Kecukupan pesan rasuli untuk memenuhi semua kebutuhan rohani di abad kedua puluh satu ini dinyatakan sama seperti di abad pertama. Melalui penyediaan Allah dan pengilhaman Roh, orang Kristen memiliki pesan rasuli dalam Perjanjian Baru.

Setelah mendengarkan pesan rasuli, orang-orang Kristen ini mengetahui bahwa semua berkat yang mereka nikmati datang melalui inisiatif Allah. Ialah yang sudah memanggil kita, bukan kita yang memanggil Dia. Allah dimuliakan ketika tujuan-Nya terwujud dalam kehidupan ciptaan-Nya; dengan begitu panggilan Allah adalah oleh dan untuk kemuliaan dan keunggulan-Nya sendiri. Kata "kemuliaan" mengantisipasi pemuliaan Kristus di Gunung yang Petrus akan ulangi dalam 1:17. Kata yang diterjemahkan "keunggulan" (aÓreth/, aretē) adalah kata biasa dalam dunia berbahasa Yunani, tetapi kata itu hanya ditemukan lima kali dalam Perjanjian Baru. Tiga dari mereka adalah langsung dalam konteks ini, sekali di sini dan dua kali dalam 1:5. Dua kejadian lainnya dalam 1 Petrus 2:9 dan Filipi 4:8. Kata itu menunjukkan kejujuran moral dan kesalehan dalam karakter. Dalam panggilan Allah agar orang mengenakan nama-Nya dan memuliakan Dia, kebajikan, keadilan, dan kebaikan Allah sendiri direalisasikan.

Ayat 4. Dalam proses menegaskan "kemuliaan dan keunggulan-Nya sendiri," Petrus menegaskan bahwa Allah telah menganugerahkan kepada kita janji-janji-Nya yang berharga dan bagus sekali. "Janji-janji" apa yang ada dalam pikiran Petrus tidaklah jelas. Ia mungkin sedang mengingat "janji-janji" yang dibuat di seluruh Perjanjian Lama. Allah membuat janji-janji melalui Nuh, Abraham, Musa, Daud, Yesaya, dan nabi-nabi lainnya. Dalam masa perang dan pembuangan, janji-janji Allah telah menopang Israel dan memberikan harapan kepada umat itu. Petrus mungkin saja sedang mengingatkan para pembacanya bahwa "janji-janji" itu sekarang telah ditepati untuk kebaikan mereka. Allah sudah "memberikan" "janji-janji" itu kepada umat manusia ketika Kristus datang ke dunia.

Kemungkinan yang kedua adalah bahwa "janji-janji" itu adalah yang dibuat oleh Kristus untuk jaminan murid-murid-Nya. Dengan begitu orang Kristen mengantisipasi kedatangan kembali Tuhan, penghakiman orang-orang fasik, dan penciptaan langit dan bumi yang baru. Karena kalimat itu belakangan mengatakan bahwa pemberian janji-janji itu telah mengakibatkan mereka mengambil bagian "kodrat ilahi," maka cara terbaik memahami janji-janji itu adalah sebagai janji-janji yang sudah diberikan selama periode Perjanjian Lama.

Pemberian janji-janji itu, penggenapan janji-janji itu dalam diri Yesus, telah memungkinkan para pembaca Petrus mengambil bagian kodrat ilahi. Rasul itu rupanya bermaksud bahwa ada pengertian tertentu di mana menjadi orang Kristen adalah mengambil bagian "kemuliaan dan keunggulan" Allah. Bagaimanakah orang percaya mengambil bagian sifat Allah? Ada beberapa kemungkinan.

(1) Mungkin Petrus hanya ingin mengulas bahwa menjadi manusia adalah sama dengan mengambil bagian kodrat ilahi. Ia mungkin saja sedang menghimbau para pembacanya, mendesak mereka untuk membolehkan hidup mereka mencerminkan apa tujuan penciptaan mereka. Allah telah membuat mereka sebagai mitra-Nya. Mereka harus berperilaku sebagaimana seharusnya mitra Allah.

(2) Rasul itu mungkin sedang mengingatkan umat Kristen bahwa ketika mereka dilahirkan kembali—yaitu, ketika mereka mengenakan Kristus dengan dibaptis untuk pengampunan dosa dan dengan demikian menerima karunia Roh Kudus (Kisah 2:38)— mereka menjadi mitra Allah, berbagi sifat-Nya.

(3) Pengertian itu mungkin mirip dengan pernyataan Paulus bahwa orang percaya harus mengenakan pikiran Kristus (Filipi 2:5). Jika pengertian ini benar, mengambil bagian "kodrat ilahi" berarti menyerap pikiran dan perilaku Tuhan. Yohanes mengatakan sesuatu yang serupa itu ketika ia menegaskan bahwa melalui Kristus orang-orang percaya telah dimampukan untuk menjadi anak-anak Allah (Yohanes 1:12).

(4) Kemungkinan lain adalah bahwa Petrus sedang membicarakan masa depan, mengingatkan para pembacanya bahwa ketika Tuhan datang kembali mereka akan disatukan dengan Dia dalam kemuliaan sorgawi. Barulah kemudian mereka akan mengambil bagian "kodrat ilahi."

Meski semua kemungkinan ini memiliki fitur-fitur yang menarik, namun ayat-ayat berikutnya membuat jelas bahwa bagi Petrus, mengambil bagian "kodrat ilahi" memiliki pelbagai konsekuensi etika yang penting. Selain itu, ia baru saja menyebut kuasa Allah yang telah menganugerahkan kehidupan dan kesalehan. Berdasarkan alasan-alasan ini, ada kemungkinan bahwa mengambil bagian "kodrat ilahi" adalah mirip dengan pilihan kedua yang tercantum di atas. Itu berarti mengalami kelahiran baru. Ia kemungkinan sedang mengacukan perubahan hidup para pembacanya ketika ia mengingatkan mereka bahwa mereka adalah pengambil bagian "kodrat ilahi."

Ungkapan-ungkapan seperti "kodrat ilahi" tampaknya dipinjam dari dunia pemikiran Helenistik. Orang-orang terpelajar membahas kerusakan hidup manusia yang tak bisa dihindarkan. Para filsuf mistik mengajarkan bahwa orang mungkin bisa luput dari kerusakan daging dengan cara diserap dalam ilahi pada tingkatan spiritual tertentu. Bagi Petrus, mengambil bagian kodrat ilahi adalah bagian dari apa yang dimaksudkan dengan berada di dalam Kristus. Melalui penggenapan janji-janji itu, Kristus menawarkan kepada manusia perdamaian dengan Allah dan lepas dari kerusakan yang ada di dalam dunia oleh hawa nafsu. Penambahan kata-kata "oleh hawa nafsu" menunjukkan bahwa yang ada di dalam pikiran Petrus adalah kerusakan moral, bukan kerusakan fisik yang dialami tubuh. Belakangan dalam 2:19, 20, ia akan menunjukkan bahwa menyerah pada hawa nafsu adalah memperbudak manusia. Mengambil bagian "kodrat ilahi" menuntut keluputan dari "kerusakan yang ada di dalam dunia." Semua hal ini menjadi dasar bagi perintah moral berikut ini.

Selama periode Perjanjian Baru ada banyak orang Yahudi baik di Palestina dan di luar perbatasan yang benar-benar terperangkap dalam dunia pemikiran Helenistik. Rasul Petrus dan mungkin seorang asisten terpelajar bisa jadi sengaja menyadur konsep Helenistik itu untuk melayani tujuan injil dalam komunitas Yahudi Helenistik di mana orang-orang percaya tinggal.¹

Ayat 5. Berdasarkan pernyataan yang ia buat dalam ayat-ayat sebelumnya, Petrus kemudian melanjutkan dengan nasihat moral: Untuk alasan ini, [mereka harus] menerapkan segenap kerajinan. Meski Petrus sudah bersedia menyadur bahasa Helenistik untuk iman Kristen, namun ia tidak senang memisahkan moralitas dari pengetahuan Allah. Allah peduli terhadap perilaku manusia. Dalam dunia Yunani, hubungan antara moralitas dan agama, sebaik yang bisa dikatakan, adalah lemah. Untuk hidup di dalam Kristus, perilaku yang didasarkan pada prinsip-prinsip moral yang tinggi adalah penting. Kehidupan yang meniru teladan Yesus melakukan dua hal: (1) meninggikan nama Allah. (2) memuliakan orang yang menjalaninya. Karena Allah telah memberi umat Kristen janji-janji-Nya yang besar, karena mereka mengambil bagian "kodrat ilahi," maka mereka harus menerapkan "segenap kerajinan" untuk hidup dengan kebajikan tanpa kompromi.

Praktik baku orang-orang bijak dan para filsuf dunia Helenistik adalah memasok daftar kebajikan dan keburukan untuk para murid mereka. Paulus dan Petrus mengadopsi praktik itu dalam surat-surat mereka. Dalam 1 Petrus 3:8, 9, rasul itu menyantumkan perilaku yang menyukakan Allah, dan dalam 2:1 dan 4:3, ia menyajikan daftar keburukan. Dalam 2 Petrus, rasul itu juga menyajikan daftar pelbagai kebajikan untuk memandu perilaku orang Kristen. Daftar Petrus itu berisi prinsip-prinsip yang luas. Daftar itu tidak bisa dipakai sebagai kitab hukum. Kitab hukum akan memiliki batas-batas yang jelas. Sebagai contoh, jika sebuah hukum mengatur seseorang harus pergi ke bait suci di Yerusalem dan merayakan Paskah setahun sekali, tidak sulit untuk mengetahui apakah orang itu telah mentaati atau tidak hukum itu. Unsur subjektif dalam ketaatan kepada sebuah hukum adalah rendah. Untuk sifat-sifat yang Petrus cantumkan, unsur subjektifnya tinggi. Terlepas dari seberapa mulia seseorang mungkin hidup, tidak pernah ada waktu bagi seseorang untuk mengatakan, "Nah, saya sudah melakukannya. Saya sudah mengerjakan iman. Sekarang, saya bergerak menuju keunggulan moral. "

Hubungan antara pelbagai kebajikan yang Petrus cantumkan sulit diterjemahkan dari bahasa Yunani kepada bahasa Inggris. Kata-kata "tambahkanlah kepada imanmu kebajikan" (KJV) menyiratkan bahwa satu kebajikan ditumpuk di atas kebajikan yang lain. Itu tidak mengungkapkan hubungan dekat antara kata-kata itu. Alkitab NASB telah menangkap pokok pikiran tentang hal itu serta dapat dilakukan ketika itu terbaca dalam imanmu tambahkanlah keunggulan moralmu. Pengertiannya adalah bahwa setiap kebajikan akan digunakan sebagai batu loncatan untuk kebajikan selanjutnya.

"Iman" adalah sarana yang dengannya orang melanjutkan kepada "keunggulan moral." Dengan "keunggulan moral" orang melanjutkan kepada "pengetahuan."

Masing-masing dari kata-kata dalam daftar Petrus itu bisa dengan mudahnya menjadi subyek sebuah buku. Ia memberi tanda kurung pada daftar itu dengan "iman" sebagai kurung buka dan "kasih" sebagai kurung tutup. Hampir tidak ada kata yang lebih disucikan oleh umat Kristen selain "iman." Paulus menjadikan iman dasar bagi identitas Kristen ketika ia menulis, "Sebab karena kasih karunia kamu diselamatkan oleh iman; itu bukan hasil usahamu, tetapi pemberian Allah" (Efesus 2:8). "Iman" adalah kata yang aktif. Dalam Ibrani 11:1, penulis itu mengetengahkan definisi abstrak: "Iman adalah dasar dari segala sesuatu yang kita harapkan dan bukti dari segala sesuatu yang tidak kita lihat." Lalu, karena rupanya tahu upayanya itu tidak memadai, ia tampaknya berkata, "Mari saya tunjukkan kepadamu apa iman itu daripada mendefinisikan iman untuk kamu. Iman adalah Abel ketika ia berperilaku seperti yang ia lakukan. Iman adalah Henokh. Iman adalah Nuh. Iman adalah Abraham." "Iman" bukanlah konsep mental; itu terikat secara erat sekali dengan perilaku sehingga iman muncul. Baik memberi makan anak yang lapar atau mengenakan Tuhan dalam baptisan tidak dapat dipisahkan dari iman yang mendasari tindakan itu.

Setelah datang kepada Kristus melalui "iman," Petrus mendesak para pembacanya untuk menggunakan iman sebagai batu loncatan menuju kebajikan berikutnya, "keunggulan moral" (aÓreth/, aretē). Dalam 1:3, rasul itu menegaskan bahwa Allah telah memanggil orang-orang percaya dengan kemuliaan-Nya sendiri dan keunggulan moral. Orang Kristen harus tumbuh dalam jenis "keunggulan moral" yang sama yang Allah telah tunjukkan. Kata itu menunjukkan keteguhan hati, dapat dipercaya, dan karakter yang konsisten. Ini timbul secara alami setelah orang percaya menempatkan imannya dalam Allah.

Pengetahuan tampaknya adalah kata penting bagi guru-guru palsu yang Petrus singgung yang telah menyusup ke dalam gereja-gereja. Itu adalah kata yang penting juga bagi rasul itu, tapi secara jelas itu bukanlah kata yang pertama maupun yang terakhir dalam daftarnya. Dalam daftar kebajikan orang pagan, "pengetahuan" sering menerima tempat utama. Dalam 2 Petrus, pengetahuan muncul setelah "iman" dan "keunggulan moral." Dalam 1:2, 3, ketika Petrus mengacukan pengetahuan adalah penting untuk menempatkan iman kepada Allah dan diselamatkan, ia menggunakan kata e˙pi÷gnwsiß (epignōsis), mungkin bentuk yang lebih kuat dari kata itu. "Pengetahuan" dalam ayat ini (gnw◊siß, gnōsis) adalah tentang jenis praktik yang membolehkan pertumbuhan orang Kristen.

Seperti guru-guru palsu yang Petrus hadapi, Paulus telah menangani orang-orang Kristen di Korintus yang dipikat oleh "pengetahuan" mereka. Paulus menegor jemaat Korintus. "Kita semua mempunyai pengetahuan," katanya dengan menyindir. Ia melanjutkan, "Pengetahuan yang demikian membuat orang menjadi sombong, tetapi kasih membangun" (1 Korintus 8:1). Setelah memulai dengan "iman," dan setelah melanjutkan dengan sarana iman kepada "keunggulan moral," barulah kemudian "pengetahuan" menjadi tujuan berguna bagi orang Kristen. Bahkan kemudian, "pengetahuan" bukan pembenaran untuk meninggikan diri. "Pengetahuan" adalah kebajikan untuk direalisasikan dalam konteks dengan kebajikan lainnya. Itu bukan kebajikan sama sekali ketika menjadi alat yang dengannya orang berupaya untuk mendikte Allah dan membentuk Dia ke dalam gambaran manusia.

Ayat 6. Pengetahuan pada gilirannya adalah langkah di jalan menuju pengendalian diri. Hanya ada tiga sifat yang umum bagi kebajikan Kristen oleh Petrus dan "buah Roh" oleh Paulus (Galatia 5:22, 23). "Iman" dan "kasih" adalah dua dari mereka, meski Alkitab NASB menerjemahkan "kesetiaan" di Galatia. Istilah ketiga yang umum untuk kedua daftar itu adalah "pengendalian diri" (eΔgkra÷teia, enkrateia). Satu-satunya kemunculan lain enkrateia dalam Perjanjian Baru adalah dalam Kisah 24:25, di mana Paulus bertukar pikiran dengan Gubernur Felix tentang "kebenaran, pengendalian diri dan penghakiman yang akan datang. "

Allah mengharap umat-Nya untuk mengendalikan keinginan dan dorongan hati mereka. Apa yang Ia harapkan berada dalam batas-batas kemungkinan. Manusia dapat mengendalikan amarah mereka, nafsu mereka, pikiran mereka, dan perilaku mereka. Baik Paulus maupun Petrus tidak menunjukkan bahwa praktik kebajikan ini adalah mudah. Beberapa orang tampaknya memiliki lebih banyak kesulitan dalam mengendalikan nafsu mereka dibandingkan orang lain. Tidak ada contoh orang dimaafkan karena menyerah kepada kemarahan atau godaan lainnya. Langkah pertama untuk menjadi orang yang "mengendalikan diri" adalah dengan mengakui bahwa itu adalah harapan yang realistis. Orang harus lebih dulu mengakui bahwa ia dapat mengendalikan diri; lalu ia harus melakukannya.

"Pengendalian diri" berfungsi sebagai anjungan yang dari mana ketekunan bisa ditambahkan kepada karakter Kristen. Alkitab KJV menerjemahkan "ketekunan" (uJpomonh, hupomonē) sebagai "kesabaran." Meski benar bahwa "kesabaran" dan "ketekunan" kadang-kadang erat dalam arti, tapi "kesabaran" lebih sering merupakan kemampuan untuk menangani frustrasi atau kejengkelan dengan cara yang tenang.

"Kesabaran" dalam pengertian itu membutuhkan kata Yunani yang berbeda. Kata yang Petrus pilih menunjukkan keberlangsungan yang lama, keteguhan, dan daya tahan yang kokoh. Itu adalah sifat yang membuat orang Kristen bertahan menghadapai keputusasaan, melepaskan mereka dari pencobaan, dan membantu mereka bertekun dalam iman yang mereka sudah akui. "Ketekunan" adalah pilihan yang baik untuk kata Yunani yang Petrus gunakan.

Karena bertekun dalam iman, maka orang Kristen mengejar tujuan kesalehan. Kata itu berorientasi lebih ke arah watak daripada ke arah tindakan. Itu menandakan kehadiran pikiran di mana Allah selalu dekat. Itu merupakan kerangka pikiran yang saleh yang menarik Dia ke dalam setiap bidang kehidupan. Orang yang saleh membuat pelbagai pilihan yang sulit dengan kepala tertunduk; sukacita dan penderitaan hidup dihadapi bersama-sama dengan Allah. Rentang maknanya tumpang tindih dengan "keunggulan moral" dan "pengendalian diri." Kata itu kadang-kadang akan diterjemahkan "kesalehan Kristen" atau "agama." Itu adalah kata yang Paulus gunakan dalam 1 Timotius 6:3 dalam kalimat "doktrin yang sesuai dengan kesalehan" (NASB). Dalam daftar kebajikan dalam 1 Timotius 6:11, Paulus memasukkan "kesalehan."

Ayat 7. Dengan membangun ajaran di atas ajaran, Petrus bergerak kepada kebaikan persaudaraan. Kesalehan terhadap Allah harus jangan dipisahkan dari kemurahan hati, perilaku baik terhadap sesamanya. Urutan pelbagai kebajikan itu adalah penting. Kesopanan dan kebaikan hati terhadap sesama tumbuh dari kesalehan. Kata Yunani yang diterjemahkan "kebaikan persaudaraan" (filadelfi÷a, philadelphia) dikenal oleh sebagian besar penutur bahasa Inggris. Sebuah kota besar di Pennsylvania menyebut dirinya "kota kasih persaudaraan," Philadelphia. Itu adalah kata yang memasukkan kasih yang hangat, penuh perasaan bersama dengan persaudaraan. Yesus Kristus mengajarkan para murid-Nya untuk mengasihi, menghormati, dan menghargai setiap manusia; namun murid-murid itu punya ikatan hati yang khusus dengan orang-orang yang seiman. Paulus mengatakannya dengan baik, "Karena itu, selama masih ada kesempatan bagi kita, marilah kita berbuat baik kepada semua orang, tetapi terutama kepada kawan-kawan kita seiman" (Galatia 6:10).

Kata terakhir dalam daftar itu tidak butuh penjelasan, atau mungkin kata itu perlu penjelasan yang paling banyak dibandingkan kata lainnya. Petrus menyimpulkan bahwa semua kebajikan yang luar biasa itu harus menjadi dasar bagi kasih. Itu adalah kata yang mencakup semuanya, kata Perjanjian Baru yang tertinggi untuk perilaku Kristen. Yesus mengatakan kasih harus menjadi karakteristik tertinggi umat-Nya (Yohanes 13:35). Dari semua perintah, Yesus berkata bahwa yang terbesar adalah mengasihi Allah dan mengasihi sesama (Markus 12:29-31). Orang-orang bijak telah menulis banyak buku yang berusaha untuk menemukan kedalaman kata itu. Kita setidaknya bisa mengatakan bahwa "kasih" jauh lebih daripada sekedar sentimentalitas berlinang air mata. Sikap itu menempatkan diri sendiri di tempat orang lain dan bertindak dalam kepentingan terbaik orang itu, bahkan ketika itu merugikan diri sendiri. Itu benar-benar kata yang mengarahkan kepedulian seseorang ke luar dirinya sendiri kepada kebutuhan orang lain, jauh dari kepentingan pribadi,.

Ayat 8. Rasul Petrus menjelaskan bahwa kata-kata yang baru saja ia gunakan bukanlah gagasan semata; ia tidak sedang membicarakan teori. Dengan menyapa para pembacanya dalam bentuk orang kedua, Petrus mengatakan bahwa ketika pelbagai kebajikan ini berakar [mereka] tidak memberi kamu kesia-siaan atau ketakbergunaan. Implikasinya adalah bahwa beberapa kebajikan, mengaku berada di dalam golongan Kristen, adalah "sia-sia" dan "tidak berguna." Yakobus membuat maksud yang sama ketika ia menulis, "Iman tanpa perbuatan adalah sia-sia" (Yakobus 2:20). Meski orang mungkin menjadi filsuf Stoik dengan mengadopsi konsep-konsep teoritis, namun agama Kristen melibatkan lebih banyak hal ketimbang mendapat konsep dan kata-kata yang tepat. Itu butuh kehidupan yang benar. Litotes adalah perangkat bahasa yang menyampaikan maksudnya dengan menegaskan kebalikannya. Petrus menggunakan litotes. Dinyatakan secara positif, pesannya adalah bahwa pelbagai kebajikan yang baru saja dipaparkan akan membuat orang Kristen berguna dan berbuah.

Petrus tidak bisa mengakui bahwa guru-guru palsu itu memiliki hak untuk bicara karena mereka memiliki pengetahuan. Klaim mereka terhadap pengetahuan, pada kenyataannya, "sia-sia" dan "tidak berguna." Melakukan kehendak Allah, yang diilhami oleh perlbagai kebajikan yang rasul itu telah paparkan dalam 1 5-7, membuat umat-Nya berguna dan berbuah dalam pengetahuan sejati Tuhan Yesus Kristus. Rasul itu kembali kepada kata yang sama yang ia gunakan untuk "pengetahuan" dalam 1: 2, 3 ˙pi÷gnwsiß (epignōsis). Alkitab NASB mencoba untuk menangkap artinya dengan menerjemahkan "pengetahuan yang benar," meski ayat ini tidak memiliki kata tersendiri untuk "benar" dalam bahasa Yunaninya. Obyek "pengetahuan yang benar," yang berbeda dengan pengetahuan guru-guru palsu yang melayani diri sendiri, adalah "Tuhan kita Yesus Kristus." Itu bukan sarana untuk mendapatkan kendali atas orang lain, atau dasar untuk memuji diri sendiri. "Pengetahuan sejati" menghasilkan buah berjenis etika. Sedangkan kata "kekudusan" tidak digunakan di sini, Petrus tampaknya sedang mendorong jenis perilaku yang sama yang digambarkan dalam 1 Petrus 1:15, 16. Obyek pengetahuan dalam 1:3 adalah pemuliaan Allah. Obyek pengetahuan dalam ayat ini adalah kekudusan.

Ayat 9. Secara positif, praktik pelbagai kebajikan Kristen itu akan membuat orang berguna dan bermanfaat. Secara negatif, Petrus berkata, barangsiapa tidak memiliki kebajikan-kebajikan ini adalah buta atau rabun. Orang yang tidak berguna dan tidak bermanfaat membuktikan dirinya tidak punya "kebajikan-kebajikan ini." Tanpa pelbagai kebajikan Kristen dalam hidupnya, orang itu menunjukkan bahwa ia telah gagal mendengarkan, memahami, dan menyerap pesan Kristen. Meski ia mungkin mengaku bisa melihat, namun rasul itu menyatakan bahwa ia "buta." Kebutaan adalah kiasan umum bagi kegagalan dalam memahami (lihat 2 Korintus 4:4).

Kombinasi kata-kata dalam kalimat ini adalah aneh. Menulis "buta dan rabun" adalah sedikit berlebihan. Setidaknya itu bertentangan. Orang "rabun" dalam tingkatan tertentu masih bisa melihat. Orang tidak bisa "rabun" dan "buta" pada waktu yang sama. Kata yang diterjemahkan "rabun" (muwpa¿zw, muōpazō) adalah langka. Kata itu hanya muncul di sini dalam Perjanjian Baru. Berdasarkan etimologi kata itu, beberapa orang berpendapat bahwa itu berarti "berkedip" atau "menutup mata." Gagasannya kemudian akan berupa orang yang rela buta dengan menutup matanya terhadap kebenaran dan tuntutan ajaran Kristen. Meski penafsiran itu menarik, etimologi adalah cara yang berbahaya untuk mendefinisikan sebuah kata. Jika Petrus mengacu kepada kebutaan yang disengaja, maka ia menggunakan kata itu dengan cara penggunaan yang tidak dikenal di zamannya. Lebih mungkin bahwa maksud rasul itu adalah untuk menentukan sifat kebutaan itu. Pengertiannya adalah bahwa "orang seperti itu menjadi rabun hingga ke titik kebutaan." Penafsiran seperti itu tampaknya merupakan alasan Alkitab NIV membalik urutan kata-kata itu.

Apakah yang Petrus katakan tentang mereka yang "rabun"? Gambaran apakah yang kiasan itu lukis? Orang yang "rabun" hanya melihat benda-benda yang dekat. Ia melihat efek langsung. Ia tertarik terhadap sensasi, perestuan, atau kepuasan saat itu. Ia tidak memiliki kedalaman karakter Kristen, tidak punya pemahaman tentang pelbagai implikasi ajaran Kristen. Bagi dia doktrin adalah pengalihan yang merepotkan. Ia tidak ingin berpikir; ia ingin merasakan caranya menuju Allah. Pengalaman perasaan menggantikan keterlibatan pikiran. Apa yang ia rasakan tentang suatu hal adalah lebih penting daripada apa yang Allah sudah katakan. Ia tidak tahu, Ia juga tidak mau tahu, apa yang Allah telah katakan. Sayangnya, kerabunan adalah gambaran yang cukup akurat untuk banyak hal yang melintas di bawah bendera Kristen dalam budaya Barat zaman kini.

Kegagalan mempraktikkan pelbagai kebajikan Kristen bukan hanya "rabun," itu juga merupakan indikasi tidak bersyukur. Orang seperti itu telah melupakan penyucian dirinya dari dosa-dosanya yang dahulu. Hidup saleh dalam tingkatan yang luas adalah hasil dari kenangan dan ucapan syukur. Israel harus merayakan hari Sabat, untuk mengingat bahwa Allah telah membebaskan mereka dari Mesir (Ulangan 5:15). Setelah memerintahkan umat itu untuk bersikap baik kepada orang yang tak berdaya dan lemah, Musa menulis, "Haruslah kauingat, bahwa engkaupun dahulu budak di tanah Mesir dan engkau ditebus TUHAN, Allahmu" (Ulangan 15:15). Orang yang mengaku saleh tetapi tidak memiliki pelbagai kebajikan Kristen adalah "lupa" bahwa Allah telah menyucikan dia sehingga ia boleh mengambil kodrat ilahi (1:4). Perbuatan dosanya yang berkelanjutan menunjukkan bahwa ia telah "melupakan" Tuhan yang sudah memanggil dia untuk hidup kudus.

TFTWMS: 2Ptr 1:10-11 - Jalan Masuk Ke Dalam Kerajaan Kekal

JALAN MASUK KE DALAM KERAJAAN KEKAL (2 Petrus 1:10, 11)

10 Karena itu, saudara-saudaraku, berusahalah sungguh-sungguh, supaya panggilan dan pilihanmu makin teguh. Sebab jikalau kamu melakukan … [hal-hal ini], kamu tidak akan pernah tersandung. ¹¹Dengan demikian kepada kamu akan dikaruniakan hak penuh untuk memasuki Kerajaan kekal, yaitu Kerajaan Tuhan dan Juruselamat kita, Yesus Kristus.

Setelah dipanggil dan disucikan, orang Kristen masih mungkin kehilangan keterpilihan mereka. Para pembaca surat Petrus sudah memulai perjalanan Kristen, tetapi guru-guru palsu telah meletakkan beberapa pelbagai rintangan serius di jalan mereka. Mereka digoda untuk menurunkan agama Kristen menjadi gerombolan orang baik hati yang duduk-duduk dan membahas pelbagai jalan Allah. Allah menuntut lebih. Reformasi hidup merupakan konsekuensi penting dari mengakui iman itu. Allah telah memanggil; orang Kristen harus menjawab panggilan itu. Ketekunan adalah urusan setiap saat.

Ayat 10. Pada saat-saat kritis dalam pelbagai ceramah dan surat-suratnya, Petrus biasa memasukkan kata saudara-saudara (Kisah 2:29; 3:17; 15:7) atau istilah serupa "kekasih" (1 Petrus 2:11; 4:12; 2 Petrus 3:1, 8, 14, 17). Kata "saudara-saudara" adalah sebuah pengingat bahwa rasul itu sehati dan sepikir dengan para pembacanya. Himbauannya tidak mengandung motif yang disembunyikan, tidak ada agenda tersembunyi. Allah telah memanggil mereka, kata rasul itu. Allah telah memberikan kepada mereka janji-janji-Nya yang besar. Ia telah membuat mereka mengambil bagian kodrat ilahi, tapi mereka harus jangan santai seenaknya dalam segala berkat-Nya.

Musuh itu sangat kuat. Panggilan dan pemilihan kita harus jangan diterima begitu saja. Keselamatan yang kita peroleh bisa menjadi keselamatan yang hilang. Karena itu, rasul itu mengatakan, berusahalah sungguh-sungguh. Ayat 5b sampai 9 dikurung oleh himbauan untuk ketekunan.

Selain di ayat ini, hampir tidak ada ayat di dalam Perjanjian Baru di mana kedaulatan Allah secara lebih hati-hati disandingkan dengan pilihan bebas manusia. Yang sesat datang kepada Kristus dan menemukan hidup melalui panggilan dan pilihan Allah. Pertanyaannya adalah bagaimana Allah "memanggil dan memilih" orang-orang untuk kerajaan-Nya. Apakah pilihan-Nya itu semena-mena, dekrit ilahi, pilihan berdaulat yang sudah dibuat dalam kekekalan masa lalu, atau apakah Allah memanggil dan memilih melalui Injil? Jika yang terakhir ini benar, itu berarti bahwa setiap orang yang mendengar pesan Kristus dipanggil untuk membuat keputusan. Mereka yang percaya dan mentaati pesan itu adalah, berdasarkan fakta itu, dipilih dan diseleksi. Panggilan Allah adalah sama seperti seorang ibu yang memanggil kedua anaknya untuk makan malam. Salah satunya sedang sibuk dan tidak datang. Yang lain bergegas ke meja makan. Ia memanggil keduanya dalam satu pengertian, namun hanya orang yang duduk di meja itu yang dipanggil dengan benar.

Umat Kristen di Tesalonika, kata Paulus, dipanggil melalui pemberitaan injil (2 Tesalonika 2:14). Allah telah berinisiatif. Ia telah mengulurkan tangan dengan pesan bagi seluruh umat manusia. Orang yang mendengar bisa mentaati injil atau menolaknya (Roma 2:8; 2 Tesalonika 1:8; 1 Petrus 4:17). Petrus dalam ayat ini masih mengembangkan pemikiran itu lebih jauh. Ia berkata bahwa orang percaya tidak hanya harus membuat keputusan secara sadar untuk "ketaatan iman" (Roma 1:5; 16:26), tetapi ia juga harus "rajin" membuat pasti "panggilan dan pilihan" Allah itu. Respon manusia terhadap aturan injil adalah faktor penentu tidak hanya dalam menjadi orang yang dipanggil oleh Allah tetapi dalam melanjutkan menjadi orang-orang yang dipanggil.

Alkitab NASB tidak hanya menambahkan kata "Nya" untuk terjemahan itu, tapi juga menuliskan kata itu dengan huruf besar, memberi kesan bahwa tindakan Allah dalam pemanggilan itu adalah penting. Bahkan, satu-satunya kata ganti orang yang terkait dengan kata-kata itu adalah orang kedua jamak "kamu." Selain itu, kata kerja "membuat" berbentuk middle voice Yunani, "membuat pasti untuk diri sendiri." Dalam contoh ini, terlihat kecenderungan Calvinis para penerjemah NASB. Dalam ayat sebelumnya (1:9), subyeknya adalah orang percaya. Petrus sedang mendesak orang-orang percaya untuk rajin dalam meneguhkan "pemanggilan dan pemilihan" yang mereka telah alami ketika mereka datang kepada Kristus. Kata-kata itu lebih baik diterjemahkan, "Rajinlah dalam memberikan upayamu yang terbaik untuk memastikan pemanggilan dan pemilihanmu."

Untuk menekankan maksudnya, Petrus menambahkan, Sebab jikalau kamu melakukannya, kamu tidak akan pernah tersandung. Tersandung adalah kemungkinan yang nyata. Kadang-kadang orang "menyimpang dari kebenaran" (2 Timotius 2:17, 18). Itulah sebabnya Petrus mendesak ketekunan. Berapa lamakah para pembaca Petrus akan menikmati "panggilan dan pilihan" Allah? Petrus menjawab, "Selama kamu melakukan hal-hal ini." Implikasinya adalah bahwa gagal melakukan "hal-hal ini" akan membuat mereka kehilangan "panggilan dan pilihan" mereka. "Hal-hal ini" adalah pelbagai kebajikan Kristen yang Petrus paparkan dalam ayat-ayat sebelumnya. Menjadi seorang Kristen bukan permainan intelektual. Itu berkaitan dengan lebih daripada ingin membuat benar kalimat itu. Itu adalah pembentukan karakter yang sesuai dengan Kristus dan semua ajaran-Nya.

Ayat 11. Ketika orang percaya melakukan "hal-hal ini," ia "tidak akan pernah tersandung." Dengan demikian kepada kamu akan dikaruniakan hak penuh untuk memasuki Kerajaan kekal yang telah disediakan. Dari semua kiasan yang digunakan untuk gereja (misalnya, "tubuh," "keluarga," "rumah tangga,"" bait Allah"), "kerajaan" adalah yang paling umum. Para nabi telah mengantisipasi sebuah kerajaan di mana kedamaian akan memerintah (lihat Yesaya 9:6, 7). Yohanes Pembaptis sudah datang untuk memberitakan, "Kerajaan Sorga sudah dekat" (Matius 3:2). Menurut Paulus, Allah telah "memindahkan kita ke dalam Kerajaan Anak-Nya yang kekasih" (Kolose 1:13). Hanya di sini di dalam Perjanjian Baru gereja disebut "kerajaan kekal,"²meski kata sifat itu biasanya diterapkan untuk hal-hal lain seperti kemuliaan kekal (2 Korintus 4:17) dan keselamatan kekal (Ibrani 5:9). "Kerajaan kekal" terwujud pada Pentakosta pertama setelah kebangkitan Yesus. Untuk pertama kalinya, dalam Kisah 2 orang bertanya, "Apakah yang harus kami lakukan?" Mereka diberitahu, "Bertobatlah dan hendaklah kamu masing-masing memberi dirimu dibaptis dalam nama Yesus Kristus untuk pengampunan dosamu" (Kisah 2:37, 38). Orang-orang yang diselamatkan membentuk, dan terus membentuk, "kerajaan kekal," yaitu Kerajaan Tuhan dan Juruselamat kita, Yesus Kristus.

Mereka yang gagal mempraktikkan pelbagai kebajikan Kristen itu tersandung. Dengan demikian mereka gagal mengamankan pemanggilan dan keterpilihan mereka. Ayat 10 dan 11 membuat jelas bahwa tidak ada orang yang perlu tersandung dan jatuh. Allah tidak hanya memberikan, tetapi sudah [meng]aruniakan hak penuh untuk masuk ke dalam "kerajaan kekal." Inisiatif itu milik Allah. Kerajaan itu kekal karena gereja di zaman ini akan larut ke dalam kerajaan mulia yang akan diwujudkan ketika Tuhan datang kembali. Di sepanjang Perjanjian Baru terdapat fitur kehidupan dalam Kristus yang "sudah, tapi belum." Di satu sisi, di masa sekarang ini orang-orang percaya menikmati pelbagai berkat kerajaan Allah. Mereka sudah memulai hubungan kekal dengan Allah. Di sisi lain, ada perhentian dan kedamaian kekal bersama Allah yang diharapkan yang nanti akan diwujudkan. Dalam kehidupan ini dan kehidupan yang akan datang, keberlimpahan upah berbanding langsung dengan kesetiaan hidup.

TFTWMS: 2Ptr 1:12-15 - Melalui Pengingat

MELALUI PENGINGAT (2 Petrus 1:12-15)

12 Oleh karena itu, aku akan selalu siap untuk mengingatkan kamu tentang hal-hal ini, meski kamu sudah mengenalnya, dan telah diteguhkan dalam kebenaran yang ada bersama kamu. 13 Aku anggap benar, selama aku berada dalam kemah duniawi ini, untuk menggugah pikiran tulusmu melalui pengingat, 14 karena aku tahu bah-wa waktu untuk meninggalkan kemah duniawiku sudah dekat, seperti juga yang Tuhan kita Yesus Kristus telah jelaskan kepadaku. 15 Dan aku juga akan bertekun sehingga setiap saat setelah kepergianku kamu akan dapat mengingat hal-hal ini (NASB).

Pada titik ini dalam surat itu, ada perubahan mendadak dalam cara Petrus menyapa. Sebelumnya ia telah menulis sebagai seorang guru yang tertarik, sesama peziarah yang berbagi kemuliaan dan keunggulan Allah dengan para pembacanya. Dalam kapasitas itu ia sudah mendesak mereka untuk rajin. Ia sudah mengingatkan mereka tentang janji-janji luar biasa yang telah terpenuhi di dalam mereka. Meski mereka telah menikmati pelbagai manfaat dari janji-janji Allah, Petrus ingin mereka menyadari pelbagai berkat yang bahkan lebih besar melalui pelaksanaan kebajikan itu.

Setelah meletakkan dasarnya, rasul itu menjadi bersifat pribadi. Ia memasukkan pelbagai cerita sebagai rekan dekat Tuhan. Ia menjelaskan kepada mereka beberapa pengalamannya dengan Yesus. Pelbagai insiden itu tidak terjadi secara acak. Ia menggunakan pelbagai peristiwa yang memperkuat otoritasnya. Rasul itu berhak mengoreksi guru-guru palsu yang telah menggerogoti gereja-gereja itu karena ia mengenal langsung Tuhan, dalam daging.

Ayat 12. Lukas menulis bahwa ada banyak filsuf di Athena yang "tidak mempunyai waktu untuk sesuatu selain untuk mengatakan atau mendengar segala sesuatu yang baru" (Kisah 17:21). Sebaliknya, Petrus meyakinkan para pembacanya bahwa ia tidak punya apapun yang baru. Sebaliknya, ia ingin mengingatkan mereka kembali kepada hal-hal yang mereka pernah percayai dari awal. Rasul itu menulis, Aku akan selalu siap untuk mengingatkan kamu tentang hal-hal ini. Dia akan kembali ke tema ini dalam 3:1: "Aku menggugah pikiranmu yang tulus melalui pengingat. "

Fred B. Craddock mengulas bahwa ada banyak khotbah Kristen yang bertujuan untuk menggugah pikiran "melalui pengingat."³Dalam pengalaman ibadah umum, pengkhotbah itu menceritakan kisah-kisah masa kecil Musa di Mesir, Israel di padang gurun, Daud dan Goliat, para nabi, pengasingan di Babel, Yohanes Pembaptis, pelbagai perumpamaan Yesus, kegembiraan Tuhan yang bangkit, dan penyebaran agama Kristen. Bagi sebagian besar pendengar, tidak ada yang baru. Setiap orang mendengarkan, dan dalam hatinya imannya diperkuat. Tanpa sadar ia mencerminkan, "Ya, ini adalah kisah-kisah umat-Ku. Mereka memberi tahu kita siapa kita dan apa yang kita percaya. Mereka mendefinisikan harapan kita dan menginspirasi kebaikan dalam diri kita. "

Pelbagai terjemahan itu tidak memberikan banyak petunjuk tentang bahasa Yunani yang sulit di awal ayat ini. Petrus menggunakan future tense, tetapi sulit untuk memahami "Aku akan selalu siap-siap," atau "Aku akan selalu segera siap." Karena bahasa Yunaninya membingungkan, maka sulit untuk mengetahui apa yang rasul itu maksudkan.⁴Pembacaan Alkitab NASB mempertimbangkan konteks itu. Pembacaan itu membolehkan adanya pengertian, "Aku akan selalu berusaha untuk mengingatkan kamu tentang hal-hal ini." Upaya Petrus mencakup surat saat itu, tetapi dari ayat 15 tampaknya ia sudah memiliki upaya lain dalam pikirannya yang belum ia lakukan (lihat komentar tentang 1:15).

Rasul itu berhati-hati dalam memberikan pengingatnya. Ia menarik para pembacanya ke dalam kemitraan dengan dirinya dan merangkul mereka sebagai sekutu. Pengingat-pengingat itu adalah dakwaan bukan tentang iman maupun pengetahuan para pembacanya. Petrus mengatakan pelbagai pengingat itu adalah penting meski kamu sudah mengenalnya, dan telah diteguhkan dalam kebenaran yang ada bersama kamu. Tidak diragukan lagi, guru-guru palsu itu telah membuat terobosan ke dalam beberapa komunitas Kristen. Rasul itu secara halus merangkul para pembacanya dalam kepentingan bersama. Karena mereka telah mendengarkan rasul-rasul itu, mereka tahu lebih baik daripada menganut guru-guru palsu itu dan cara hidup mereka. Mereka telah "diteguhkan dalam kebenaran." Petrus tidak ragu-ragu untuk bicara tentang "kebenaran." Ia jauh dari kecenderungan budaya moderen untuk merelatifkan semua "kebenaran." Para pembacanya tidak punya keraguan bahwa mereka dapat mengakses "kebenaran" di dalam Kristus.

Ayat 13. Petrus memiliki tanggung jawab kerasulannya. Ia anggap benar, atau hal yang benar untuk dilakukan, bagi seorang rasul Yesus Kristus mengingatkan orang-orang percaya kepada pesan yang mereka pernah terima. Itu adalah hal yang benar untuk dilakukan karena Petrus menyadari bahwa kemah duniawi ini adalah sementara. Petrus menyiratkan bahwa ia mungkin tidak punya banyak kesempatan lagi ketika berada di "kemah ini" untuk mengingatkan mereka. Dalam 1 Petrus para pembaca itu adalah "pendatang dan orang buangan." Dalam surat ini acuan kepada tubuh daging sebagai "kemah" adalah melanjutkan pengertian tentang kehidupan sebagai ziarah. Itu merupakan tema teologis yang mengakar kuat di dalam Perjanjian Lama. Pada saat yang sama, itu adalah motif umum di dalam para penulis Helenistik.

Apakah di Yerusalem atau Roma, menjadi pemimpin komunitas Kristen adalah berbahaya. Stefanus (Kisah 7:58, 59) dan Yakobus (Kisah 12:1, 2) sudah mati. Petrus sendiri telah menatap kematian yang sudah dekat (Kisah 12:3, 4). Kata yang diterjemahkan "kemah duniawi" secara harfiah berarti "tenda" (skh/nwma, skēnōma). Ini merupakan kiasan yang sangat menarik, tapi kiasan yang tidak dipahami dengan baik dalam budaya moderen. Bagi Petrus tubuh dagingnya adalah tempat tinggal sementara, yang bisa dirobohkan dan ditinggalkan kapan saja tiba waktunya untuk mati.

Dalam pemikiran Yunani, tubuh adalah tempat di mana roh terjebak. Ketika tubuh mati, jiwa bebas. Esensi individu adalah rohnya. Ajaran Alkitab adalah bahwa individu merupakan kombinasi misterius antara tubuh dan jiwa. Keberadaan di luar tubuh adalah sesuatu yang orang-orang Yahudi tidak pernah pertimbangkan. Ketika Paulus bicara tentang kehidupan di dunia yang akan datang, itu adalah kehidupan dengan tubuh kebangkitan, bukan dalam modus eksistensi roh yang tidak jelas (lihat 1 Korintus 15:42-58).

Kata-kata "kemah duniawi" bukanlah petunjuk bahwa Petrus telah menerima faham dualisme tubuh/roh. Sebaliknya, ia sedang menyuarakan kepastian bahwa kehidupan lahiriahnya akan berakhir. Sampai saat itu tiba, ia menganggap sebagai tugasnya untuk menggugah [mereka] melalui pengingat. Para pembacanya mengetahui kisah Kristen; mereka menyadari implikasi moral dari pengakuan Kristen. Ketika ancaman muncul, rasul itu mengacu kepada tradisi. Petrus berharap cerita lama akan menggugah mereka, menginspirasi mereka kepada iman dan semangat yang diperbaharui. Tradisi bukanlah pelarian gereja ke dalam masa lalu. Itu adalah inspirasi gereja untuk mengobarkan kembali nyala api ketika diancam oleh kelesuan, oleh perselisihan dalam tubuh, atau oleh ajaran-ajaran palsu yang membahayakan iman itu.

Nasihat Petrus diberikan sesuai dengan konteks polemik seluruh surat itu. Pertama, ia mendesak para pembacanya untuk hidup berdasarkan prinsip-prinsip tertinggi etika dan moral. Ia mengingatkan mereka tentang ajaran yang mereka telah terima dari awal. Ia mengacu kepada otoritas kerasulannya. Kemudian, ketika pasal 2 dimulai, ia berfokus langsung kepada guru-guru palsu. Namun begitu, bahkan di sini pemikirannya tetap berfokus kepada guru-guru itu.

Ayat 14. Petrus tidak mengetahui waktu tepat kematiannya, tapi sejak percakapannya dengan Tuhan dalam Yohanes 21:18, 19, rasul itu hidup dengan kematian sebagai pendampingnya. Keteringatannya kepada kata-kata Yesus adalah tepat di periode mana saja dalam hidupnya.

Mereka yang berpendapat bahwa 2 Petrus adalah palsu memahami ayat ini sebagai bagian dari upaya terselubung untuk memberikan tampilan kepengarangan Petrus. Setelah membuat asumsi ini, langkah berikutnya adalah menganggap pengarang yang sebenarnya ingin mengesankan surat itu ditulis di akhir kehidupan Petrus, sewaktu ia berada di Roma. Hanya ketika kita menganggap bahwa surat itu tidak bisa ditulis oleh rasul Petrus kita diminta merancang ke atas pengarang itu upaya secara sadar untuk menjadikan surat itu terlihat sebagai dari Roma. Di dalam surat itu sendiri tidak ada petunjuk Roma sebagai tempat penulisan.

Di dalam percakapan di Yohanes 21, Yesus menyiratkan bahwa Petrus akan dibelenggu dan dipenjarakan. Seandainya penulis itu adalah murid belakangan tertentu yang ingin menampilkan dirinya sebagai Petrus, kita akan mengharapkan dia untuk mengatakan sesuatu tentang nubuatan pembelengguan Petrus. Itu adalah bagian dari percakapan yang sama. Selain itu, ini akan menjadi kesempatan yang nyaman untuk menempatkan Petrus di bawah para penjaga Romawi sebagai penggenapan nubuatan itu. Sebaliknya, 2 Petrus tidak memberikan petunjuk bahwa penulis itu sedang dipenjarakan. Jika penulis ini adalah murid belakangan tertentu yang menulis di bawah nama Petrus, ia menggunakan percakapan Yohanes 21 dengan cara setengah hati untuk meningkatkan klaimnya sebagai rasul itu.

Ada sedikit keraguan bahwa kata-kata Yesus dalam Yohanes 21 berada di balik pernyataan waktu untuk meninggalkan kemah duniawiku sudah dekat. Ada perdebatan yang cukup penting atas nuansa yang tepat bagi kata yang diterjemahkan "dekat." Bahkan jika kita menerima bahwa terjemahan terbaik tacino/ß (tachinos) adalah "segera" atau "dekat," rasul itu pasti hidup dengan kematian yang di depan mata jauh sebelum ia melakukan perjalanan ke Roma. Namun begitu, alasan yang baik dapat dibuat bahwa "tiba-tiba" akan menjadi terjemahan yang lebih baik untuk kata itu.⁵

Dalam kasus seperti itu, kata "tiba-tiba"tidak memiliki implikasi waktu.

Ayat 15. Setelah mendesak para pembacanya untuk bertekun (1:5, 10), rasul itu sendiri berjanji akan bertekun juga dalam pelbagai upayanya. Setelah menyinggung nubuatan "Tuhan kita Yesus Kristus" tentang dirinya, Petrus menyatakan keinginan untuk membuat hal-hal ini dapat diakses oleh mereka setelah kematiannya. Kepergianku secara jelas mengacu kepada kematian rasul itu.⁶Acuan tentang "hal-hal ini" sama sekali tidak jelas. Itu bisa mengacu kepada hal-hal yang ia bahas dalam surat sekarang ini. Mungkin Petrus bermaksud pada waktu tertentu di masa depan untuk mengirimkan kepada para pembacanya sanggahan yang lebih rinci tentang guru-guru palsu yang sedang berusaha memperdaya murid-murid itu. Namun begitu, para penafsir selama berabad-abad memahami sebaliknya kata-katanya itu.

Rasul itu baru saja menyinggung hal-hal yang "Tuhan Yesus Kristus" telah bicarakan kepada dia tentang kematiannya yang akan datang. "Hal-hal ini" mungkin merupakan acuan umum kepada hal-hal tentang Yesus Kristus. Mungkin Petrus berjanji akan tekun menulis kisah Yesus. Apakah Petrus berniat untuk menuliskan pelbagai catatan tentang pelayanan Yesus di dunia? Alkitab tidak berisi Injil Petrus, tetapi ada alasan untuk menduga bahwa Petrus mungkin telah berperan dalam menghasilkan salah satu dari empat Injil itu.

Sejarawan gereja Eusebius, pada paruh pertama abad keempat, menghasilkan catatan tentang apa yang telah terjadi di kalangan Kristen hingga ke zamannya. Ia memiliki akses ke banyak dokumen yang ditulis oleh orang-orang Kristen yang hidup lebih awal daripada dirinya, dokumen-dokumen yang sudah lama lenyap. Di antara pelbagai catatan yang tersedia bagi Eusebius adalah riwayat hidup seorang pemimpin gereja dari belahan barat Asia Kecil bernama Papias. Ada alasan untuk menduga bahwa Papias lahir tak lama setelah Petrus meninggal. Menurut Eusebius, Papias menulis, Markus menjadi penerjemah Petrus dan menuliskan dengan akurat semua yang ia ingat, bukan sebenarnya, menurut urutannya, tentang hal-hal yang dikatakan atau dilakukan oleh Tuhan.… Karena ia memberi perhatian kepada satu hal, jangan melalaikan apapun yang ia sudah dengar dan jangan membuat pernyataan palsu di dalamnya.⁷

Kesaksian serupa datang dari para penulis kuno lainnya. Eusebius sendiri menulis, [Mereka] memohon Markus, yang Injilnya masih ada, karena tahu bahwa ia adalah pengikut Petrus, untuk meninggalkan pada mereka pernyataan tertulis dari ajaran yang diberikan kepada mereka secara lisan, mereka juga tidak berhenti [memohon] sampai mereka berhasil meyakinkan dia, dan itu menjadi penyebab adanya Kitab Suci yang disebut Injil Markus.⁸

Pelbagai catatan sejarah awal yang tersedia, yang mundur hingga ke awal abad kedua, menyatakan bahwa Petrus memenuhi janjinya kepada para pembacanya dengan membuat "hal-hal ini" tersedia bagi mereka setelah "kepergian"nya. Injil Markus tampaknya menjadi pemenuhan janjinya itu.

TFTWMS: 2Ptr 1:16-18 - Saksi Mata Kebesarannya

"SAKSI MATA KEBESARANNYA" (2 Petrus 1:16-18)

16 Sebab kami tidak mengikuti dongeng-dongeng isapan jempol manusia, ketika kami memberitahukan kepadamu kuasa dan kedatangan Tuhan kita, Yesus Kristus sebagai raja, tetapi kami adalah saksi mata kebesaran-Nya. 17 Kami menyaksikan, bagaimana Ia menerima kehormatan dan kemuliaan dari Allah Bapa, ketika datang kepada-Nya suara dari Yang Mahamulia, yang mengatakan: "Inilah Anak yang Kukasihi, kepada-Nyalah Aku berkenan." 18 Suara itu kami dengar datang dari sorga, ketika kami bersama-sama dengan Dia di atas gunung yang kudus.

Di sini di dalam suratnya, Petrus tampaknya menanggapi beberapa tuduhan langsung yang telah dilontarkan terhadap dirinya, atau mungkin tuduhan-tuduhan itu menentang dia dan orang lain yang dulu hadir bersama Yesus selama pelayanan-Nya di dunia. Tampaknya guru-guru palsu itu telah menuduh Petrus menciptakan kisah-kisah tentang Yesus dengan maksud untuk mendukung otoritasnya. Petrus menyangkalnya. Untuk menekankan maksudnya, ia mengetengahkan kembali kesaksiannya tentang peristiwa yang luar biasa itu. Itu adalah peristiwa yang diteguhkan oleh keilahian Tuhan seperti yang mungkin tidak dimiliki oleh peristiwa lainnya.

Ayat 16. Rasul itu membantah bahwa ia dan rekan-rekannya sesama rasul yang menjadi saksi telah disesatkan oleh dongeng-dongeng isapan jempol manusia. Ketika Petrus dan rekan-rekan lainnya telah memberitahu para pendengar tentang pelbagai peristiwa luar biasa yang mengelilingi pelayanan Yesus, namun beberapa orang mengabaikannya hanya sebagai "dongeng" atau "mitos" (muvqoß, muthos) yang begitu banyak. Banyak agama bersandar pada mitos, dongeng-dongeng tentang para dewa yang membaur dengan umat manusia dengan cara-cara yang luar biasa, untuk menyampaikan pandangan filosofis dan prinsip-prinsip moral. Mitos adalah cara yang efektif untuk mengekspresikan dilema, cita-cita, ketakutan, dan harapan manusia. Agama Yunani dipenuhi dengan banyak mitos, banyak dari mereka sudah berusia berabad-abad. Ada orang-orang kuno, dan ada orang-orang moderen, yang ingin mengklasifikasikan pelbagai peristiwa Alkitab—terutama pelbagai peristiwa yang memberi kesaksian tentang pelbagai perbuatan mujizatiah—dengan pelbagai mitos tentang dewa-dewi yang beredar di masyarakat pagan. Petrus menyangkal bahwa pelbagai peristiwa yang ia alami masuk ke dalam kelompok mitos populer.

Iman Kristen mendasarkan klaimnya terhadap kebenaran pada pelbagai peristiwa yang terjadi dalam waktu yang nyata. Menyangkal kesaksian sejarah saksi-saksi Alkitab adalah sama dengan melemahkan dasar pesan Kristen. Kami memberitahukan kepadamu kuasa dan kedatangan Tuhan kita, Yesus Kristus, Petrus menyatakan. Para rasul tidak mengikuti "dongeng-dongeng isapan jempol manusia." Bagi orang Kristen, sejarah tidak dapat ditempatkan dalam kelompok yang terpisah dari iman. Iman dan sejarah saling menjalin. "Kuasa" Yesus adalah jelas dari awal pelayanan-Nya. Sewaktu hidup di tengah-tengah manusia, menjadi makhluk yang Ia ciptakan, Yesus secara mujizatiah menyembuhkan penyakit yang tidak bisa disembuhkan. Ketika Ia meredakan badai dan gelombang, murid-murid itu bereaksi seperti yang sudah diantisipasi: "Siapa gerangan orang ini, sehingga angin dan danaupun taat kepada-Nya?" (Markus 4:41). Selama berabad-abad telah muncul banyak guru dengan pesan yang beragam dan bertentangan. Para pengikut Yesus tahu bahwa Guru mereka harus jangan dibandingkan dengan guru-guru yang lain. Ia mengenakan jubah kebenaran. Mereka tahu Yesus adalah benar, antara lain, karena Ia datang dengan "kuasa." Mereka tahu bahwa Ia datang dengan "kuasa" karena saksi mata kebesaran-Nya sangat dapat dipercaya.

Beberapa orang berpendapat bahwa acuan Petrus kepada "kedatangan Tuhan kita" mengacu kepada kedatangan pertama Yesus; yang lain mempertahankan bahwa itu adalah kedatangan yang kedua. Namun begitu, nabi-nabi palsu yang Petrus hadapi menyangkal bahwa Yesus akan datang kembali (3:3-10); tampaknya tidak ada pertanyaan tentang kedatangan-Nya yang pertama dalam daging. Insiden yang Petrus alami pada waktu perubahan wujud menegaskan "kuasa kedatangan Tuhan kita." Waktu dan sifat kedatangan Kristus yang kedua menjadi pokok bahasan dalam 2 Petrus, bukan kedatangan-Nya yang pertama.

Petrus tidak ragu-ragu untuk mengatakan bahwa pernyataan sederhana Tuhan tentang kedatangan-Nya kembali adalah cukup. Jika Ia telah berjanji untuk datang kembali, orang Kristen yakin bahwa Ia akan datang kembali . Lawan-lawannya mungkin berspekulasi tentang waktu ketika Tuhan akan datang kembali, atau mereka mungkin menyatakan bahwa Ia telah datang dalam bentuk roh, non-lahiriah tertentu. Petrus telah melihat kuasa Yesus di atas "gunung yang kudus" (1:18). Perubahan wujud yang ia lihat di gunung itu adalah bukti yang cukup bahwa Yesus akan datang lagi. Kedatangan itu akan terjadi di masa depan.

Ada alasan tambahan untuk yakin bahwa yang Petrus maksudkan adalah kedatangan Yesus yang kedua. Jika kata-katanya mengacu kepada penampakan pertama Yesus di Galilea dan Yudea, itu adalah satu-satunya tempat di dalam Perjanjian Baru di mana parousi÷a (parousia, "datang") digunakan untuk kedatangan Yesus dalam bentuk manusia. Tidak ada keraguan bahwa Petrus sedang mengarahkan matanya ke arah masa depan ketika ia mengacu kepada "kedatangan Tuhan kita."

Petrus menggunakan kata "kuasa" untuk mengenang saat-saat ketika Anak Allah hidup di tengah-tengah manusia. Lalu ia mengarahkan matanya kepada apa yang akan datang. Sebagaimana para rasul telah mengungkapkan "kuasa" Yesus, mereka juga sudah mengungkapkan "kedatangan"-Nya. Yesus adalah lebih daripada kenangan sejarah atas seorang laki-laki yang pernah hidup di masa lalu. Ia juga adalah Tuhan yang hidup yang akan "datang" lagi.

Dalam surat pertamanya, rasul itu bicara tentang "penyataan" (aÓpoka¿luyiß, apokalupsis; 1 Petrus 1:7, 13; 4:13) Tuhan, tetapi dalam surat yang kedua ia lebih suka kata "kedatangan" (parousi÷a, parousia; 2 Petrus 1:16, 3:4, 12). Parousia kadang-kadang digunakan dalam pengertian umum untuk kehadiran atau kedatangan siapa saja; tetapi seraya murid-murid menyebarkan injil, kata itu menjadi istilah teknis untuk "kedatangan" Tuhan, akhir zaman ketika Ia akan menghakimi dunia. Sebagaimana Petrus, Paulus juga menggunakan dua istilah, "penyataan "dan" kedatangan," secara saling bergantian.

Pelbagai mitos yang dikenal baik oleh dunia pagan tidak memiliki tujuan di luar nilai hiburan mereka dan apapun komentar sosial atau psikologis yang mereka buat tentang masalah manusia. Mitos itu bukan tentang peristiwa nyata yang terjadi dalam sejarah. Pesan Petrus, sebaliknya, adalah tentang "kuasa dan kedatangan" Tuhan. Ia bersaksi tentang seorang laki-laki yang hidup dalam waktu, seorang laki-laki yang kata-kata dan perbuatan-Nya mengabarkan "kuasa"-Nya. Yesus yang sama yang tinggal di Palestina akan muncul dalam penghakiman di akhir zaman ketika bumi dan semua yang ada di dalamnya akan dimusnahkan (3:10, 12).

Daripada mengikuti "dongeng-dongeng," Petrus menyatakan bahwa ia dan yang lainnya adalah "saksi mata kebesaran-Nya." Kata yang diterjemahkan "saksi mata," e˙po/pthß (epoptēs), hanya digunakan di sini di dalam Perjanjian Baru ; tetapi rasul yang sama menggunakan bentuk kata kerja kata ini (e˙popteu/w, epopteuō) dua kali (1 Petrus 2:12; 3:2). Kata itu tidak ditemukan di tempat lain di dalam Perjanjian Baru.

Petrus belum mengetengahkan desas-desus kepada para pembacanya. Guru-guru palsu bisa mengungkapkan pendapat mereka tentang hal-hal yang bicara tentang Tuhan, namun Petrus ada di sana. Bukan kebetulan bahwa rasul itu berangkat dari kata ganti "aku" dalam 1:15 kepada "kita" dalam 1:16. Ia adalah seorang saksi mata, tapi ia bukan satu-satunya. Kesaksian Petrus diteguhkan oleh beberapa orang lain. Setelah mewujudkannya, rasul itu mengalihkan perhatiannya ke satu peristiwa khusus, sebuah peristiwa yang luar biasa, yang ia telah saksikan.

Ayat 17. Dalam Injil-injil Sinoptik, perubahan wujud adalah titik balik dalam pemahaman para murid tentang siapa Yesus. Dalam semua tiga catatan (Matius 17:1-8; Markus 9:2-8; Lukas 9:28-36) perubahan wujud itu diawali dengan percakapan Yesus dengan murid-murid di Kaisarea Filipi (Matius 16:13-20; Markus 8:27-30; Lukas 9:18-22). Yesus menanya mereka, ""Kata orang, siapakah Aku itu?" Ada berbagai pendapat. Lalu pertanyaan pentingnya, "Tetapi apa katamu, siapakah Aku ini?" Murid-murid pasti berjuang keras dengan pertanyaan itu. Apakah Yesus seorang nabi? Apakah Ia Mesias? Bahkan jika jawaban bagi kedua pertanyaan itu adalah ya, mereka masih jauh dan untuk memahami bahwa Ia adalah ilahi, Anak Allah.

Barulah setelah ini Yesus naik ke atas gunung itu bersama tiga rasul, Petrus, Yakobus, dan Yohanes. Di sana mereka melihat Dia berubah wujud. Di sana mereka melihat Musa dan Elia bersama Dia. Di atas semua itu di sanalah mereka mendengar kesaksian Allah tentang Yesus. Insiden itu bukan mitos. Petrus mengutip peristiwa itu karena, dari semua hal yang ia alami, kesaksian dari Allah ini adalah yang paling meyakinkan. Bahkan waktu itu di gunung itu, baik ia maupun para rasul lainnya tidak memahami pentingnya hal yang mereka lihat. Sekarang, beberapa tahun telah berlalu dari peristiwa itu, ia memahami peristiwa itu dengan lebih baik.

Petrus mengatakan bahwa di gunung itu Yesus menerima kehormatan dan kemuliaan dari Allah Bapa. Allah telah menyatakan Yesus sebagai Anak-Nya sendiri di atas gunung itu. Ia sudah menghormati Dia. Selain itu, Yesus berubah wujud di hadapan murid-murid-Nya. "Rupa wajah-Nya berubah dan pakaian-Nya menjadi putih berkilau-kilauan" (Lukas 9:29). Mereka melihat kemuliaan-Nya seperti yang belum pernah mereka lihat sebelumnya. Lukas mencatat, "ketika mereka terbangun mereka melihat Yesus dalam kemuliaan-Nya" (Lukas 9:32). Cahaya dan kecemerlangan di dalam Alkitab sering dikaitkan dengan kehadiran Allah. Musa menyaksikan kehadiran Allah di semak yang terbakar (Keluaran 3:3-6). Seorang malaikat yang mengenakan pakaian yang cemerlang muncul di hadapan Kornelius (Kisah 10:30). Yesaya menulis, "Bangsa-bangsa berduyun-duyun datang kepada terangmu, dan raja-raja kepada cahaya yang terbit bagimu" (Yesaya 60:3). Yang Petrus dan teman-temannya saksikan di gunung itu adalah kecemerlangan kemuliaan ini.

Rasul itu lebih lanjut mengidentifikasi Allah sebagai Mahamulia. Yang menarik adalah bahwa tidak satupun Catatan Injil secara eksplisit mengatakan Allah bicara di gunung itu. Ketiga catatan Injil mengatakan bahwa suatu suara keluar dari awan. Tentu saja, suara yang mengakui Yesus sebagai Anak-Nya hanya bisa berasal dari Allah. Meski ditulis bertahun-tahun kemudian, Petrus bisa mengingat kesan kebesaran Allah telah diberikan kepada dia dan yang lainnya. "Allah Bapa," "Mahamulia," telah meyakinkan mereka bahwa teman dan guru mereka tidak lain adalah Anak Allah.

Yang "Mahamulia" di gunung itu telah menyatakan, Inilah Anak yang Kukasihi, kepada-Nyalah Aku berkenan. Kata-kata itu mirip dengan catatan Matius, tetapi tidak persis sama dengan yang ditemukan dalam Catatan Injil mana saja.⁹Ada sedikit perbedaan, bagaimanapun, dalam penegasan yang mereka semua catat. Semua tiga Injil Sinoptik menambahkan perintah "Dengarkanlah Dia!" Kenapa Petrus memilih untuk tidak mencatat perintah itu adalah tidak pasti. Mungkin perhatian utama rasul itu adalah ingin menegaskan kesaksian sejarah yang Allah telah buat di gunung itu. Yang menjadi pokok bahasan adalah identitas Yesus sebagai Anak Allah, bukan otoritas Yesus.

Ayat 18. Dalam menanggapi tuduhan bahwa ia telah mengikuti "dongeng-dongeng isapan jempol manusia," Petrus mengetengahkan tiga pertimbangan: (1) Ia tidak sendirian di gunung itu. Kata ganti orang yang ia gunakan di seluruh ayat itu adalah "kami." Ia, Yakobus, dan Yohanes berada di sana. Kesaksian ketiga orang itu sama. (2) Tidak seperti guru-guru palsu yang bisa mengomel dan berspekulasi, Petrus sudah di sana bersama Tuhan. (3) Ia tidak hanya melihat, ia juga mendengar suara dari langit.

Adalah menarik bahwa Petrus mengatakan peristiwa itu terjadi di gunung yang kudus. Dalam pengertian apakah gunung itu "kudus"? Sesuatu adalah kudus bila dalam cara tertentu dikhususkan untuk Allah. Cara lain untuk menggambarkan apa yang kudus adalah dengan mengatakan bahwa Allah dan hal-hal yang secara khusus terkait dengan Dia adalah kudus. Apakah gunung itu kudus sebelum peristiwa perubahan wujud itu, atau apakah gunung itu menjadi kudus pada peristiwa itu? Kita mungkin melihat bahwa adalah hal yang tidak biasa di dalam Alkitab bagi kata sifat "kudus" dilekatkan pada pelbagai bangunan atau entitas geografi. Umumnya gunung bait suci itu disebut "gunung kudus," dan bangunan di atasnya disebut "bait suci." Tanah yang Allah berikan kepada Israel sebagai milik pusaka adalah "tanah yang kudus" (Zakaria 2:12).

Tak satu pun dari keempat Injil itu memberikan rincian yang cukup untuk mengatakan dengan pasti pada gunung apa di Israel perubahan wujud itu terjadi. Beberapa orang berpendapat bahwa tempatnya adalah salah satu dari beberapa puncak Gunung Hermon; yang lainnya memilih Gunung Tabor. Gunung apapun itu, tak mungkin Petrus memaksudkan gunung di mana perubahan wujud itu terjadi, entah bagaimana, dikuduskan selamanya oleh peristiwa yang terjadi di atasnya. Yang kudus adalah peristiwanya, bukan tempat di mana peristiwa itu terjadi.

TFTWMS: 2Ptr 1:19-21 - Otoritas Dan Pengilhaman Kitab Suci

OTORITAS DAN PENGILHAMAN KITAB SUCI (2 Petrus 1:19-21)

19 Jadi kita memiliki kata nubuatan yang dibuat lebih meyakinan, yang alangkah baiknya kalau kamu memperhatikannya sama seperti pelita yang bercahaya di tempat yang gelap sampai fajar menyingsing dan bintang timur terbit di dalam hatimu. 20 Tapi pertama-tama ketahuilah ini, bahwa tidak ada nubuatan Kitab Suci yang merupakan masalah penafsiran sendiri, 21 karena tidak ada nubuatan yang pernah dibuat oleh kehendak manusia, tetapi manusia yang digerakkan oleh Roh Kudus bicara dari Allah (NASB).

Pemikiran Petrus beralih dari insiden tertentu yang bersifat khusus bagi kesaksian yang mendukung keilahian Yesus, kepada komentar umum tentang sifat Kitab Suci. Dalam prosesnya, ia membuat salah satu pernyataan yang paling jelas di dalam Alkitab tentang sifat pesannya sendiri. Orang Kristen percaya bahwa Alkitab tidak sama dengan semua kitab lain sebagai pesan dari Allah. Mereka menegaskan bahwa otoritas dan kehadiran Allah terdapat di dalam halaman-halamannya, sehingga itu cukup untuk memberikan arahan dalam hal semua masalah agama dan moral. Orang yang tidak percaya akan meminta orang Kristen memberikan alasan bagi keyakinan ini. Pendapat bahwa Alkitab berasal dari Allah, karena Alkitab berkata begitu tidak akan cukup untuk membangun otentisitas dan otoritasnya di hadapan sebagian besar orang yang tidak percaya. Namun begitu, apa yang Alkitab katakan tentang dirinya sendiri adalah titik awal yang sangat penting.

Ayat 19. Terjemahan bahasa Inggris mencerminkan dua cara bahasa Yunani dari ayat ini bisa dipahami: (1) Pengertiannya mungkin adalah bahwa para pembaca Petrus dapat menempatkan seluruh kayakinan yang lebih besar dalam kata nubuatan karena kesaksian yang Allah berikan kepada Anak di gunung itu membuat [kata itu] lebih meyakinan. Alkitab NASB memahami ini sebagai arti perkataan Petrus. (2) Alternatifnya, rasul itu mungkin bermaksud untuk mengatakan bahwa "kata nubuatan"— yang beberapa pembaca Petrus akan sudah pahami sebagai kesaksian yang lebih pasti bagi Kristus daripada laporannya dari gunung itu—menyatakan Yesus sebagai Anak Allah. Alkitab KJV menerjemahkannya, "Kita juga punya kata nubuatan yang lebih meyakinkan."¹⁰Jika itu arti perkataan Petrus, "kata nubuatan yang lebih meyakinan" mensyaratkan bahwa para pembaca memberikan kepercayaan yang lebih besar kepada kesaksian apostolik.

Penafsiran yang mana saja adalah mungkin. Namun begitu, karena rasul itu sedang diserang oleh guru-guru palsu yang menuduh dia menciptakan "dongeng-dongeng isapan jempol manusia" (1:16), Petrus mungkin menyatakan bahwa Kitab Suci mendukung kesaksian yang ia berikan kepada para pembacanya. Alkitab KJV mungkin benar, meski sebagian besar terjemahan dan komentari sejalan dengan Alkitab NASB. Bagi mereka yang tidak bersedia untuk mempercayai laporan Petrus tentang kesaksian Allah kepada Kristus di atas gunung itu, "kata nubuatan" yang lebih pasti membuat jelas bahwa Yesus adalah Anak Allah.

Bagaimanapun cara orang memahami kalimat itu, ada alasan yang cukup bagi orang Kristen untuk memperhatikan "kata nubuatan" itu. Yang Petrus maksudkan dengan "kata nubuatan" adalah semua isi Perjanjian Lama, bukan literatur nubuatan saja. Dari waktu ketika Yohanes Pembaptis mulai berkhotbah, kehidupan dan kematian, ajaran dan perbuatan Yesus, dipahami sebagai penggenapan pelbagai nubuatan Perjanjian Lama. Yesus adalah Mesias yang dijanjikan; Ia meresmikan kerajaan Allah yang dijanjikan. Acuan Injil Matius kepada Perjanjian Lama untuk mendapatkan penerangan bagi hampir setiap aspek kehidupan dan pelayanan Yesus adalah terkenal. Ketika Yesus menampakkan diri kepada murid-murid setelah kebang-kitan, Ia meyakinkan mereka, "Inilah perkataan-Ku, yang telah Kukatakan kepadamu ketika Aku masih bersama-sama dengan kamu, yakni bahwa harus digenapi semua yang ada tertulis tentang Aku dalam kitab Taurat Musa dan kitab nabi-nabi dan kitab Mazmur" (Lukas 24:44). Khotbah Petrus di awal kitab Kisah diisi dengan banyak acuan kepada Perjanjian Lama. Dalam 1 Petrus, rasul itu membuat acuan berulang-ulang kepada "kata nubuatan" itu (1:24, 25; 2:4-10, 22-25; 3:10-12, 20-22; 4:18; 5:5).

Kepada guru-guru palsu yang meremehkan injil, dan kepada orang-orang yang cenderung mendengarkan mereka, Petrus mengingatkan, "Alangkah baiknya kalau kamu memperhatikannya" "kata nubuatan" itu. Rasul itu sedang melakukan pemanasan sebelum melakukan serangan frontal secara penuh yang ia akan lakukan terhadap guru-guru palsu itu. Secara teori, lebih baik mengevaluasi kebenaran dari apa yang seseorang katakan semata-mata atas dasar nilai intrinsiknya. Namun begitu, itu bukan cara yang biasanya terjadi. Pertama, kita mengevaluasi seseorang, lalu kita mengevaluasi apa yang ia katakan melalui saringan orang macam apakah ia itu menurut penilaian kita. Rasul Petrus mengerti bahwa jika ia mau memiliki pengaruh pada komunitas Kristen yang ia sapa, ia pertama-tama harus membangun kredibilitas sendiri. Ia melakukan itu dengan mengacukan pelbagai peristiwa yang ia alami saat perubahan wujud Kristus. Selain itu, ia mengklaim bahwa kesaksian Allah sendiri dalam Kitab Suci meneguhkan kebenaran dari apa yang ia katakan.

Bahkan orang-orang yang mungkin mengabaikan kesaksian Petrus sebagai "dongeng-dongeng isapan jempol manusia," akan "memperhatikan" nubuatan-nubuatan lama. Kitab Suci adalah pelita yang bercahaya di tempat yang gelap. Kata yang diterjemahkan "tempat yang gelap" (aujcmhro/ß, auchmēros) adalah satu dari beberapa kata dalam surat ini yang hanya muncul di sini di dalam Perjanjian Baru. Ini adalah kata yang menarik. "Pelita" itu bercahaya tidak di tempat yang gelap sama sekali, tetapi di tempat yang suram, kotor, tertutup kabut kotor. "Tempat yang gelap" adalah dunia di mana Petrus dan para pembacanya hidup. Itu adalah dunia di mana orang-orang percaya melanjutkan hidup. Dalam dunia yang kelam itu, Firman Allah adalah seperti "pelita yang bercahaya." Pasal terpanjang di Alkitab, Mazmur 119, dikhususkan untuk memuji kemuliaan Taurat. Seperti Petrus, bagi pemazmur, Firman Allah adalah lampu yang menerangi jalan. "Firman-Mu itu pelita bagi kakiku dan terang bagi jalanku. " (Mazmur 119:105).

Bahasa 2 Petrus yang penuh bunga dan hiasan muncul di bagian depan seraya Petrus mengantisipasi waktu ketika dunia yang gelap ini, yang dihiasi dengan kesulitan oleh Kitab Suci, akan lenyap ketika fajar menyingsing dan bintang timur terbit di dalam hatimu . Gambarannya adalah tentang jaga malam yang panjang yang diakhiri oleh tanda-tanda datangnya fajar. Mungkin pikiran Petrus diilhami oleh pemazmur: "Aku menanti-nantikan TUHAN, jiwaku menanti-nanti, dan aku mengharapkan firman-Nya. Jiwaku mengharapkan Tuhan lebih daripada pengawal mengharapkan pagi, lebih daripada pengawal mengharapkan pagi" (Mazmur 130:5, 6).

Ada kesepakatan umum bahwa Bilangan 24:17, "[sebuah] bintang [akan] terbit dari Yakub," mengilhami frasa "bintang timur terbit." Baik orang Kristen maupun Yahudi telah memahami Bilangan 24:17 sebagai nubuatan mesianik. Dalam sebuah nas tentang kedatangan kembali Tuhan, kita tak akan menduga Petrus akan menambahkan bahwa bintang timur ini akan terbit "di dalam hatimu." Ia mungkin hanya bermaksud bahwa hati orang-orang percaya akan gembira ketika harapan dan impian mereka akan terwujud dalam terbitnya zaman baru. Belakangan dalam surat ini, rasul itu berurusan dengan peristiwa yang sama berupa akhir zaman dan penghakiman. "Hari Tuhan akan tiba seperti pencuri. Pada hari itu langit akan lenyap," katanya (3:10). Bagi orang percaya hari itu akan menjadi hari sukacita dan terang. Terbitnya fajar menyiratkan kehidupan baru, bebas dari penderitaan dan dosa.

Ayat 20. Dengan mengingat bahwa orang percaya "memperhatikan" "kata nubuatan," rasul itu lalu melanjutkan penjelasan mengapa Firman itu memiliki otoritas. Yang pertama-tama penting bagi orang-orang percaya adalah mengetahui bahwa tidak ada nubuatan Kitab Suci yang merupakan masalah penafsiran sendiri. Arti ayat itu bergantung pada kata benda yang diterjemahkan "penafsiran" (e˙pi÷lusiß, epilusis). Kata itu hanya muncul di sini di dalam Perjanjian Baru dalam bentuk ini. Kata kerja serumpun kata itu memiliki arti "menjelaskan" atau "menafsirkan" dalam Markus 4:34; oleh karena itu, "penafsiran "adalah terjemahan yang baik dari kata benda itu. Namun begitu, nas itu tetap tidak jelas. "Penafsiran" biasanya adalah langkah kedua dalam komunikasi. Seorang pembicara atau penulis membuat pernyataan; pendengar atau pembaca menafsirkannya. Di manakah "penafsiran" masuk ke dalam gambaran itu ketika Kitab Suci dicatat? Ada dua cara yang memungkinkan untuk memahami nas itu.

Pertama, yang mungkin Petrus maksudkan adalah bahwa ketika para nabi menuliskan kata-kata Kitab Suci, mereka tidak dibiarkan sendirian, mungkin ketika mereka menafsirkan sebuah mimpi atau keadaan penuh sukacita yang subjektif sebagai pesan Allah. Nubuatan dalam Kitab Suci adalah lebih daripada tafsiran seseorang atas suatu peristiwa tersendiri. Allah terlibat secara langsung. Ia memastikan kata-kata para nabi yang dicatat dalam Kitab Suci adalah benar. Pikiran itu mirip dengan penegasan Paulus, "Segala tulisan … diilhamkan [oleh] Allah" (2 Tim. 3:16). Kemungkinan kedua adalah bahwa yang ada di dalam pikiran Petrus adalah tafsiran aneh atas Kitab Suci yang diketengahkan oleh guru-guru palsu itu. Ia mungkin telah mengatakan bahwa menafsirkan Kitab Suci adalah fungsi gereja secara keseluruhan. Tafsiran perorangan atas Kitab Suci tidaklah memiliki kuasa.Ketika tafsiran pribadi berbeda dengan tafsiran gereja, tafsiran pribadi adalah salah. Alkitab bukan untuk tafsiran pribadi.¹¹

Penafsiran pertama, tanpa diragukan lagi, adalah yang benar. "Kata nubuatan" yang sama adalah subyek ayat 19 dan 20. Rasul itu memberitahu orang-orang percaya untuk memperhatikan Kitab Suci, dan kemudian ia mengatakan alasannya kepada mereka. Kitab Suci berisi firman dari Allah, bukan dari khayalan para nabi. "Penafsiran" yang dipermasalahkan ini adalah tentang nabi itu ketika ia menulis Kitab Suci, bukan tentang pembaca ketika ia bertanya apa artinya itu.

Tidaklah mengejutkan bahwa penafsiran yang terakhir disukai oleh gereja-gereja yang dipimpin oleh pendeta berpangkat yang sangat berkuasa. Argumentasinya adalah bahwa gereja memberikan Alkitab kepada dunia dan hanya gereja yang pantas untuk menafsirkannya. Penafsiran pribadi adalah terlalu berbahaya. Alkitab KJV menyumbangkan pemahaman ini atas nas itu ketika menulis, "Tidak ada nubuatan kitab suci yang berasal dari penafsiran pribadi." Meski terjemahan itu bukan yang terbaik, namun ada hal penting yang harus diselamatkan darinya. Penafsiran secara kelompok bersama banyak orang lain adalah lebih disukai dibandingkan renungan pribadi tentang makna Alkitab.

Karena setiap orang Kristen adalah imam (1 Petrus 2:5; Wahyu 1:6), masing-masing orang harus menerima tanggung jawab untuk membaca, menafsirkan, dan mengajarkan pesan yang diungkapkan di dalam Kitab Suci. Namun begitu, ketika orang itu mendapatkan dirinya menafsirkan Kitab Suci sedemikian rupa sehingga menuntut penolakan atas prinsip-prinsip dasar gereja, ketika ia mendapatkan dirinya hampir sendirian dalam penafsirannya, ia sepatutnya mendengarkan suara-suara dari orang-orang percaya yang matang secara rohani. Ia harus mengevaluasi kembali penafsirannya berdasarkan instruksi yang ia terima dari orang lain.

Ayat 21. Andaikan masih ada kesalahpahaman, rasul itu lalu menjelaskan lagi. Ia ingin para pembacanya mengetahui apa yang bukan termasuk nubuatan; lalu ia ingin mereka tahu apa yang bukan itu. Karena tidak ada nubuatan yang pernah dibuat oleh kehendak manusia, tetapi manusia yang digerakkan oleh Roh Kudus bicara dari Allah. Pada titik ini, yang merisaukan Petrus bukan penafsiran Kitab Suci, tetapi asal-usulnya. Implikasi penegasan Petrus memiliki jangkauan yang jauh. Meski di sini kita tidak punya ruang untuk mempertimbangkan secara panjang lebar yang mana saja dari mereka itu, namun satu atau dua ulasan bisalah diterima. Pertama, "nubuatan" yang sedang dibahas, seperti yang telah kita lihat, adalah keseluruhan Perjanjian Lama. Ekstrapolasi tertentu diperlukan jika kita ingin menempatkan Perjanjian Baru di bawah rubrik yang sama. Namun begitu, ekstrapolasi seperti itu tidak di luar batas. Paulus dan para kontributor lainnya untuk Perjanjian Baru memiliki pengertian bahwa mereka juga dibimbing oleh Roh Kudus (1 Korintus 2:13; 1 Tesalonika 1:5).

Kedua, karena Alkitab adalah hasil dari orang-orang yang "bicara dari Allah," "digerakkan oleh Roh Kudus," maka akibatnya Kitab Suci dapat dipercaya. Meski para penulis Alkitab menggunakan konvensi bahasa yang normal untuk menyampaikan pesan mereka, Kitab Suci tidak keliru dalam menyajikan data sejarah, instruksi agama, atau peraturan moral. Selanjutnya, masih ada banyak hal yang harus ditetapkan tentang apa yang tercakup dalam kata "salah." Tidak ada bukti bahwa Roh Kudus telah melindungi penyalinan dan penyampaian Alkitab dari kesalahan. Buktinya malah sebaliknya. Kita harus membolehkan bagi adanya kemungkinan, kadang-kadang kenyataan, bahwa kesalahan telah terjadi dalam proses penyampaian firman Allah.

Selanjutnya, terjemahan bukanlah proses yang tanpa salah. Jika tidak demikian, kita tidak akan butuh pelbagai terjemahan Alkitab. Satu terjemahan yang terilham akan cukup. Para penerjemah diminta menggunakan penilaian terbaik mereka ketika mereka menafsirkan dan menerjemahkan bahasa aslinya. Kita harus mengakui adanya kesalahan dalam penerjemahan. Meski hal ini dapat meresahkan, terutama ketika orang baru untuk pertama kalinya menghadapi hal itu, kita bisa terhibur oleh kenyataan bahwa ribuan naskah Alkitab telah dilestarikan. Kita berhutang budi kepada para sarjana yang telah menghabiskan waktu hidup mereka untuk memilah-milah dan mengevaluasi naskah-naskah itu di mana mereka berbeda. Meski pelbagai terjemahan tidak diilhami sebagaimana tulisan asli diilhami, namun kita bisa yakin bahwa perawatan yang paling teliti telah dilakukan terhadap penerjemahan Alkitab ke dalam bahasa Inggris dan Indonesia. Kita memang harus berhati-hati, tetapi kita bisa merasa yakin bahwa kita memiliki akses kepada pesan yang melalui itu Allah memanggil orang-orang untuk memakai nama-Nya dan mengajar mereka tentang cara hidup.

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: 2 Petrus (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Petrus

Tema : Kebenaran Sejati Lawan Guru-Guru Palsu

Tanggal Penulisan: 66-68 M

Latar Belakang

Ketika memberikan salam, Simon Petrus memperkenalkan dirinya sebagai penulis surat ini; kemudian (2Pet 3:1) dia mengatakan bahwa surat ini merupakan suratnya yang kedua yang menunjukkan bahwa dia sedang menulis kepada orang percaya yang sama di Asia Kecil yang telah menerima suratnya yang pertama (1Pet 1:1). Karena Petrus, seperti halnya Paulus, dihukum mati oleh keputusan yang dibuat oleh kaisar Nero yang jahat (yang kemudian wafat pada bulan Juni, 68 M), adalah sangat mungkin bahwa Petrus menulis surat ini di antara tahun 66-68 M, tidak lama sebelum ia mati syahid di Roma (2Pet 1:13-15).

Beberapa sarjana zaman dahulu dan sekarang, yang mengabaikan beberapa persamaan mencolok dari 1 Petrus dan 2 Petrus dan sebaliknya menekankan perbedaan di antara kedua surat itu, telah beranggapan bahwa Petrus bukanlah penulis surat ini. Akan tetapi, perbedaan isi surat, kosakata, penekanan, dan gaya penulisan dari kedua surat ini dapat diterangkan dengan memadai oleh berbedanya situasi Petrus dan penerima suratnya ketika menerima kedua surat itu.

1. (1) Situasi semula para penerima surat telah berubah dari penganiayaan serius yang dilakukan oleh masyarakat sekitarnya menjadi serangan serius dari dalam oleh para guru palsu yang mengancam landasan kebenaran gereja.
2. (2) Situasi yang dihadapi Petrus juga sudah berbeda. Jikalau sebelumnya dia mempunyai seorang penulis yang ahli seperti Silas ketika menulis suratnya yang pertama (1Pet 5:12), kelihatannya Silas tidak ada ketika Petrus menulis surat yang kedua itu. Petrus mungkin memakai bahasa Yunani ala Galilea yang kasar atau mengandalkan juru tulis yang tidak sepandai Silas.

Tujuan

Petrus menulis surat ini

1. (1) untuk menasihati orang percaya agar mereka dengan tekun mengejar kesalehan dan pengenalan yang benar akan Kristus, dan
2. (2) untuk membeberkan dan menolak tindakan yang berakal busuk dari para nabi dan guru palsu di kalangan gereja di Asia Kecil yang sedang meruntuhkan kebenaran rasuli.

Petrus meringkaskan maksudnya dalam 2Pet 3:17-18 ketika dia menasihati orang percaya yang sejati

1. (1) untuk waspada supaya mereka tidak "terseret ke dalam kesesatan orang-orang yang tak mengenal hukum" (2Pet 3:17), dan
2. (2) untuk "bertumbuhlah dalam kasih karunia dan dalam pengenalan akan Tuhan dan Juruselamat kita, Yesus Kristus" (2Pet 3:18).

Survai

Surat yang singkat ini sungguh-sungguh mendorong orang percaya agar mempertahankan kehidupan dan kesalehan melalui pengenalan yang benar akan Kristus. Pasal pertama menekankan pentingnya pertumbuhan Kristen. Setelah mulai dengan iman, orang percaya harus dengan tekun mengejar keunggulan moral, pengetahuan, penguasaan diri, ketekunan, kesalehan, kasih akan saudara-saudara, dan kasih akan semua orang, yang akan menghasilkan iman dewasa dan pengenalan yang benar akan Tuhan Yesus (2Pet 1:3-11).

Pasal berikut dengan sungguh-sungguh mengingatkan mereka tentang para nabi dan guru palsu yang muncul di kalangan gereja. Petrus mengecam guru-guru palsu itu sebagai orang yang tidak mengenal hukum (2Pet 2:1,3; 2Pet 3:17) yang menuruti keinginan jahat dari hawa nafsu (2Pet 2:2,7,10,13-14,18-19), yang serakah (2Pet 2:3,14-15), congkak (2Pet 2:18) dan keras kepala (2Pet 2:10), dan menghina pemerintahan Allah (2Pet 2:10-12). Petrus berusaha untuk melindungi orang percaya sejati terhadap pengajaran sesat yang membinasakan itu (2Pet 2:1) dengan menyingkapkan maksud dan kelakuan mereka yang jahat.

Dalam pasal 3 (2Pet 3:1-18), Petrus membuktikan salahnya keragu-raguan guru-guru ini terhadap kedatangan Tuhan (2Pet 3:3-4). Sebagaimana angkatan Nuh dengan keliru mencemoohkan pikiran tentang hukuman banjir besar dari Allah, para pencemooh ini juga buta rohani tentang janji-janji kedatangan Kristus. Tetapi dengan tindakan menentukan yang sama dengan hukuman air bah tersebut (2Pet 3:5-6), Kristus akan kembali dan menghanguskan bumi ini dengan api (2Pet 3:7-12) lalu menciptakan tatanan baru yang benar (2Pet 3:13). Mengingat semuanya ini, orang percaya harus hidup kudus dan saleh pada zaman ini (2Pet 3:11,14).

Ciri-ciri Khas

Empat ciri utama menandai surat ini.

1. (1) Surat ini berisi pernyataan yang paling kuat dalam Alkitab mengenai pengilhaman, keterandalan, dan kekuasaan Kitab Suci (2Pet 1:19-21).
2. (2) Pasal dua dan surat Yudas sangat mirip dalam pengecaman guru palsu. Mungkin Yudas, yang kemudian menghadapi persoalan yang sama dengan guru-guru palsu, menggunakan bagian-bagian dari ajaran Petrus yang diilhami untuk mengatakan hal yang sama (Lihat "PENDAHULUAN SURAT YUDAS" 08261).
3. (3) Pasal tiga merupakan salah satu pasal PB yang agung tentang kedatangan Kristus yang kedua.
4. (4) Petrus secara tidak langsung menunjuk kepada tulisan Paulus sebagai Firman Allah dengan menyebutkannya dalam hubungan dengan "tulisan-tulisan yang lain" (2Pet 3:15-16).

Full Life: 2 Petrus (Garis Besar)

Garis Besar

1. Salam Kristen
   (2Pet 1:1-2)
   
2. I. Pujian Atas Pengenalan yang Benar
   (2Pet 1:2-21)
   
1. A. Kuasa Pengenalan Akan Allah yang Mengubah Hidup
   (2Pet 1:2-4)
   
2. B. Sifat Progresif Pertumbuhan Kristen
   (2Pet 1:5-11)
   
3. C. Kesaksian Rasul Terhadap Firman Kebenaran
   (2Pet 1:12-21)
   
1. 1. Motivasinya
   (2Pet 1:12-15)
   
2. 2. Metodenya
   (2Pet 1:16-21)
   
1. a. Saksi Mata dari Firman yang Dinubuatkan
   (2Pet 1:16-19)
   
2. b. Pengilhaman Kitab Suci yang Dinubuatkan
   (2Pet 1:20-21)
   
3. II. Kecaman Terhadap Guru-Guru Palsu
   (2Pet 2:1-22)
   
1. A. Yang Dapat Diharapkan dari Guru Palsu
   (2Pet 2:1-3)
   
2. B. Yang Dapat Mereka Harapkan dari Allah
   (2Pet 2:4-10)
   
3. C. Beberapa Ciri Guru-Guru Palsu
   (2Pet 2:10-19)
   
4. D. Bahaya-Bahaya Kemunduran dari Kebenaran
   (2Pet 2:20-22)
   
4. III.Kepastian Kedatangan Tuhan
   (2Pet 3:1-18)
   
1. A. Penyangkalan Kedatangan-Nya
   (2Pet 3:1-7)
   
2. B. Kepastian Kedatangan-Nya
   (2Pet 3:8-10)
   
3. C. Hidup Menantikan Kedatangan-Nya
   (2Pet 3:11-18)
   
5. Ucapan Berkat
   (2Pet 3:18)
   

Matthew Henry: 2 Petrus (Pendahuluan Kitab)

• Dampak jelas bahwa penulis surat kerasulan ini adalah penulis yang sama dengan penulis surat sebelumnya. Apa pun perbedaan yang dipahami oleh beberapa cendekiawan Alkitab dalam hal gaya penulisan yang dianggap berbeda dari surat sebelumnya, hal itu tidak menjadi alasan cukup untuk menyatakan bahwa surat tersebut ditulis oleh Simon yang menggantikan Rasul Yakobus di dalam jemaat Yerusalem. Sebab, orang yang menulis surat kerasulan ini sendiri menyebut dirinya sebagai Simon Petrus, hamba dan rasul ( 2 Petrus 1:1), dan menyatakan bahwa ia adalah salah seorang dari tiga orang rasul yang hadir ketika Kristus dimuliakan ( 2 Petrus 1:18), dan menyatakan dengan tegas bahwa sebelumnya ia telah menulis sepucuk surat kerasulan kepada mereka ( 2 Petrus 3:1). Rancangan dari surat kerasulan yang kedua ini sama dengan surat yang sebelumnya, sebagaimana terbukti dengan jelas di dalam ayat pertama dari pasal yang ketiga, dan dari ayat itu dapat diamati bahwa dalam perkara-perkara Allah, kita perlu petunjuk demi petunjuk dan kalimat demi kalimat, supaya kita bisa mengingatnya. Dan apa yang ada dalam surat inilah yang merupakan perkara-perkara yang harus dicatat dengan cermat dan harus sering kita ingat kembali.

Jerusalem: 2 Petrus (Pendahuluan Kitab)

SURAT-SURAT KATOLIK PENGANTAR

Di dalam Perjanjian Baru tercantum tujuh surat yang bukan karangan Rasul Paulus. Agak segera ketujuh surat ini dijadikan suatu kelompok tersendiri meskipun asal- usulnya berbeda sekali. Ada sepucuk surat yang dikatakan karangan Yakobus, lagi karangan Yudas, dua pucuk surat karangan Petrus dan tiga karangan Yohanes. Judulnya "katolik" kiranya berasal dari kenyataan bahwa kebanyakan surat itu tidak tertuju kepada jemaat atau orang tertentu melainkan kepada orang-orang Kristen pada umumnya (katolik).

Surat Yakobus hanya lama kelamaan diterima oleh Gereja sebagai Kitab Suci. Agaknya di Mesir Yak tidak pernah diragukan sebagai Kitab Suci. Yak dikutip oleh Origenes sebagai karangan suci. Tetapi pada awal abad keempat Eusebius dari Kaisarea (Palestina) mengatakan bahwa Yak masih ditolak oleh sementara orang. Jemaat-jemaat yang berbahasa Siria baru dalam abad keempat memasukkan Yak ke dalam daftar kitab-kitab sucinya. Di Afrika utara Tertulianus dan Kiprianus ternyata tidak mengenal Yak. Daftar kitab-kitab suci yang disebut "Kanon Mommsen" (disusun sekitar th 360) belum memuat Yak. Di Roma Kanon Muratori (dikatakan susunan Hippolitus sekitar th. 200) juga tidak memuatnya. Sangat tidak pasti apakah Klemens dari Roma dan pengarang buku yang berjudul "Pastor Harmae" (lihat di bawah) mengutip Yak. Jadi baru pada akhir abad keempat surat Yakobus umum diterima sebagai Kitab Suci oleh jemaat-jemaat di Timur dan di Barat.

Mana kala surat Yakobus oleh jemaat-jemaat diterima sebagai Kitab Suci, maka pada umumnya pengarangnya disebut "Yakobus, yaitu saudara Tuhan", Mat 13:55 dsj; bdk 12:46+, yang berperan besar dalam jemaat purba di Yerusalem, Kis 12:17+; 15:13-21; 21:18-26; 1Kor 15:7; Gal 1:19; 2:9, 12. Peranannya itu diakhiri dengan kemartiran oleh tangan orang Yahudi sekitar th. 62 (Yosefus, Hagesippus). Yakobus "saudara Tuhan" itu jelas orang lain dari Yakobus anak Zebedeus, Mat 10:2 dsj, yang dalam th. 44 dibunuh oleh raja Herodes, Kis 12:2, tetapi boleh jadi ia sama dengan Yakobus lain, yaitu anak Alfeus, Mat 10:3 dsj. Sejak awal mula hingga dewasa ini kesamaan itu diperdebatkan, meskipun dewasa ini kebanyakan ahli membedakan kedua tokoh itu. Apa yang dikatakan paulus dalam Gal 1:19 diartikan dengan cara yang berbeda-beda juga. Tetapi masalah yang sesungguhnya terletak di tempat lain dan ditingkat lebih mendalam. Adakah Yak sungguh karangan "Yakobus yaitu saudara Tuhan"? Ada berbagai keberatan yang dapat dikemukakan terhadap pendapat itu. Jika Yak benar- benar dikarang oleh tokoh yang penting itu, bagaimana gerangan mungkin bahwa surat itu begitu lambat diterima oleh Gereja sebagai Kitab Suci dan, sebaliknya, begitu lama diragukan dan bahkan ditolak? Selebihnya, Yak langsung ditulis ke dalam bahasa Yunani yang bagus dan lancar, dengan perbendaharaan kata dan seni berpidato (diatribe) yang mengherankan, seandainya Yak ditulis oleh seorang yang berasal dari Galilea. Sudah barang tentu mungkin Yakobus menggunakan seorang murid yang berkebudayaan Yuanani. Tetapi hipotesa dan dugaan itu sukar dibuktikan. Akhirnya dan khususnya: Yak sangat serupa dengan beberapa karangan yang disusun pada akhir abad pertama atau pada awal abad kedua, teristimewanya dengan surat Klemens dari Roma dan buku yang berjudul "Pastor Harmae". Kerap kali dikatakan bahwa karangan-karangan itu menggunakan Yak. Tetapi dewasa ini semakin banyak sekali ahli berpendapat, bahwa kesamaan antara Yak dan karangan- karangan tersebut yang ternyata ada, disebabkan oleh sumber-sumber bersama yang dipakai. Kecuali itu Yak dan karangan-karangan lain itu mesti menghadapi masalah-masalah yang sejenis. Maka dari itu banyak ahli berkeyakinan bahwa Yak ditulis pada akhir abad pertama atau bahkan pada awal abad kedua. Memang ajaran Yak tentang Kristus memberi kesan ketuaan. Tetapi hal itu tidak membuktikan bahwa Yak ditulis pada awal mula agama Kristen. Sebab mungkin juga bahwa Yak berasal dari kalangan orang-orang Kristen keturunan Yahudi yang menjadi penerus pikiran-pikiran Yakobus, sedangkan menutup dirinya bagi perkembangan lebih lanjut dalam teologi Kristen semula.

Jika orang terus mau mempertahankan bahwa Yak benar-benar karangan "Yakobus yaitu saudara Tuhan", maka harus dikatakan bahwa Yak ditulis sebelum th. 62. Sebab dalam tahun itu Yakobus mati. Lalu dua hipotesa dapat dikemukakan, sesuai dengan pendirian orang dalam masalah hubungan antara Yak dan Gal-Roma dalam soal "pembenaran oleh iman" (lihat di bawah ini). Sementara ahli yakin bahwa Yak menentang Paulus, tegasnya mereka yang menyalah-artikan ajaran Paulus. Kalau demikian, Yakobus menulis suratnya menjelang ajalnya. Ahli-ahli lain, yang jumlahnya semakin berkurang berpendapat bahwa Paulus mau menentang pikiran Yak. Kalau demikian, Yak ditulis menjelang th 45-50. Dengan jalan itu juga dapat diterangkan mengapa ajaran Yak tentang Kristus nampaknya tua sekali. Tetapi mengingat apa yang dikatakan di muka kurang mungkin Yak sudah ditulis sekitar th. 45.

Bagaimanapun juga asal-usul Yak tulisan itu tertuju kepada "Keduabelas Suku di perantauan", 1:1, kiranya tidak lain artinya dari orang-orang Kristen keturunan Yahudi yang tersebar di dunia Yunani-Romawi, terutama di daerah-daerah yang berdekatan dengan Palestina, misalnya Siria atau Mesir. Bahwasannya orang-orang yang dituju oleh surat ini adalah orang keturunan Yahudi disarankan oleh bagian pokok surat sendiri. Pengarang terus menggunakan Kitab Suci (Perjanjian Lama) begitu rupa sehingga jelas mengandaikan bahwa para pembaca baik-baik mengenal Kitab Suci itu, apa lagi oleh karena pengarang tidak mendasar pemikirannya pada kutipan jelas dari Perjanjian Lama (seperti misalnya Paulus atau pengarang Ibr), tetapi lebih-lebih menaruh Kitab Suci sebagai latar belakang pikirannya. Pengarang Yak terutama dijiwai oleh sastera Hikmat-kebijaksanaan dan dari padanya mengambil pelbagai pengajaran mengenai akhlak pembaca.

Tetapi pengarang juga secara luas bergantung pada pengajaran Injil, sehingga suratnya jelas bukan sebuah karangan Yahudi, sebagaimana dikatakan oleh sementara ahli. Sebaliknya dalam Yak orang terus menemukan pikiran dan ungkapan sebagaimana disukai Yesus sendiri. Tetapi dalam hal inipun pengarang tidak langsung mengutip tradisi tertulis. Sebaliknya ia terutama memanfaatkan tradisi lisan. Pendek kata: pengarang Yak ialah seorang berhikmat Kristen keturunan Yahudi yang secara baru memikirkan kembali pepatah-pepatah dari hikmat Yahudi berdasarkan penyempurnaan yang diberikan Yesus kepada hikmat Yahudi itu.

Karangan Yak ini kurang sesuai dengan gaya bahasa yang lazim dalam surat-surat. Sebaliknya karangan itu lebih-lebih berupa khotbah, sebuah contoh pengajaran yang lazim pada jemaat-jemaat Kristen keturunan Yahudi di zaman itu. Disajikan sederetan ajakan praktis yang secara agak bebas dan lepas susul-menyusul; kadang-kadang pepatah-pepatah itu dikelompokkan berdasarkan pokok sama yang diuraikan; kadang-kadang juga dikelompokkan hanya berdasarkan kata yang sama yang terdapat dalam beberapa pepatah. Ada nasihat-nasihat mengenai kelakuan orang di tengah percobaan, 1:1-12; 5:7-11, mengenai asal-usul percobaan godaan, 1:13-18, tentang pengekangan lidah, 1:26; 3:1-12, tentang pentingnya hikmat, saling mengerti dan belas-kasihan, 2:8, 13; 3:13-4:2; 4:11 dst, dan mengenai kekuatan dosa, 1:5-8; 4:2 dst; 5:13-18, dll. Adapun sakramen pengurapan orang sakit ia dapat disimpulkan dari 5:14 dst (Konsili Trente).

Adapun dua pokok utama yang sangat menonjol dalam paranese yang disajikan Yak. Yang satu memuji orang miskin dan dengan keras menegur orang kaya, 1:9-11; 1:27 -2:9; 4:13-5:6; perhatian untuk orang miskin yang diutamakan oleh Allah berurat-berakar dalam suatu tradisi alkitabiah dan terutama dalam Ucapan bahagia dari Injil, Mat 5:3+. Pokok yang lain menekankan pengalaman iman, sedang memberi peringatan tentang iman yang tidak berbuah, 1:22-27; 2:10-26. Mengenai pokok terakhir ini bahkan ada sebuah diskusi yang berupa polemik, 2:14-26. Banyak ahli beranggapan bahwa polemik itu terarah kepada Paulus. Memang harus diakui bahwa ada hubungan cukup jelas antara Yak dan Gal-Rom, terutama dalam penafsiran yang berbeda sekali atas nas Kitab Suci yang sama tentang Abraham. Dan tentu saja mungkin bahwa Yakobus mau menentang bukanlah kiranya Paulus sendiri tetapi sementara orang Kristen yang dari ajaran Paulus mengambil kesimpulan yang membahayakan.

Namun demikian dua hal perlu dipertahankan. Yang pertama ialah: di belakang pertentangan pada permukaan yang disebabkan oleh keadaan yang berbeda, Paulus dan Yakobus dalam hal pokok sependapat, bdk 2:14+. Yang kedua ialah: masalah "iman dan amal" yang secara wajar ditimbulkan oleh agama Yahudi mungkin sekali suatu pokok diskusi yang tradisionil. Paulus dan Yakobus masing-masing dengan caranya sendiri kiranya membahas masalah yang sama dengan tidak bergantung satu sama lain.

Yudas, yang menyebut dirinya "saudara Yakobus", ay 1, haruslah seorang "saudara Tuhan" juga Mat 13:55 dsj. Tidak ada alasan menyamakan Yudas ini dengan rasul yang mempunyai nama yang sama, Luk 6:16; Kis 1:13; bdk Yoh 14:22. Sebab Yudas pengarang surat membedakan dirinya dengan para rasul, ay 17. Tetapi tidak ada alasan juga menyangka bahwa Yudas hanya nama samaran. Hal semacam itu sukar dimengerti bahwa Yudas adalah seorang tokoh yang sama sekali tidak menyolok.

Surat Yud ini sejak th. 200 diterima oleh kebanyakan jemaat Kristen sebagai Kitab Suci. Dahulu memang ada orang yang meragukan surat ini karena mengutip buku-buku apokrip (Henokh, ay 7, 14 dst; Pengangkatan Musa ke sorga, ay 9). Tetapi kutipan semacam itu tak perlu mengkhawatirkan orang, sebab sekali-kali tidak berarti berarti bahwa pengarang berpendapat bahwa buku-buku yang di zaman itu laku sekali di kalangan Yahudi benar-benar Kitab Suci.

Maksud tujuan Yud tidak lain kecuali membuka kedok pengajar-pengajar palsu yang membahayakan kepercayaan Kristen. Ia mengancamkan kepada mereka hubungan ialah yang sama dengan hukuman yang dalam tradisi Yahudi menimpa orang fasik, ay 5-7. Apa yang dikatakan Yud tentang pengajar-pengajar itu kiranya juga terpengaruh oleh cerita-cerita tentang zaman dahulu, ay 11. Pada umumnya keterangan Yud tentang pengajar-pengajar palsu itu agak kabur, sehingga tidak dapat dibuktikan bahwa mereka menganut "gnosis" dari abad II. Kefasikan dan kemerosotan akhlak yang dituduhkan kepada mereka oleh Yud, terutama bahwa mereka menghujat Tuhan Kristus dan malaikat-malaikat, ay 4,8-10, mungkin muncul di kalangan Kristen sendiri dalam abad I terpengaruh oleh aliran-aliran yang mencampur-adukkan agama Kristen, agama Yahudi dan paham kafir, sebagaimana ditentang oleh Kol, surat- surat pastoral dan Why. Tetapi ada beberapa keterangan dalam surat Yudas yang menyarankan bahwa ditulis pada akhir abad I. Pewartaan Injil oleh para rasul dikatakan terjadi "dahulu", ay 17. Iman dipikirkan sebagai suatu ajaran yang disampaikan sekali untuk selama-lamanya, ay 3. Rupanya surat-surat Paulus dipakai oleh pengarang. Memanglah surat kedua Petrus menggunakan Yud, tetapi nanti akan dikatakan bahwa 2Ptr mungkin ditulis sesudah Petrus meninggal dunia. Maka boleh dikatakan bahwa Yud ditulis pada akhir zaman para rasul.

Ada dua surat katolik yang dari sendiri menyatakan bahwa ditulis oleh Petrus. Surat pertama yang dalam alamatnya memuat nama ketua rasul, 1:1, sejak awal mula diterima oleh Gereja tanpa keraguan atau pertentangan. Surat ini barangkali sudah digunakan oleh Klemens dari Roma dan pasti dipakai oleh Polikarpus. Sejak Ireneus, dengan tandas dikatakan bahwa surat itu karangan rasul Petrus. Petrus menulis surat ini di Roma (Babilon, 5:13). Di sana Petrus ada bersama Markus yang disebutnya sebagai "anaknya". Meskipun kita tidak tahu banyak tentang akhir hidup Petrus, namun sebuah tradisi yang cukup dipercaya mengatakan bahwa Petrus datang ke ibu kota, lalu mengalami kemartiran selama pemerintahan Kaisar Nero (th. 64 atau 67). Surat Ptr ini dialamatkan kepada orang-orang Kristen "di perantauan", 1:1 (terj: yang tersebar) dengan menyebut nama lima propinsi yang pada pokoknya merangkum seluruh Asia-Kecil. Apa yang dikatakan tentang hidup mereka dahulu, 1:14, 18; 2:9 dst; 4:3, menyarankan bahwa mereka dahulu kafir, meskipun tetap mungkin bahwa juga ada orang Kristen keturunan Yahudi di kalangan mereka. Itulah sebabnya maka Petrus menulis suratnya dalam bahasa Yunani. Bahasa Yunaninya adalah sederhana tetapi tepat dan halus, sehingga nampak terlalu bermutu untuk dapat dipakai oleh seorang nelayan asal Galilea, tetapi kali ini kita mengenal nama murid-juru-tulis yang kiranya menolong darlam mengarang surat itu. Namanya ialah Silwanus, 5:12, yang umumnya disamakan dengan rekan Paulus yang bernama Silas, Kis 15:22+.

Maksud tujuan surat ini ialah mempertahankan iman pada mereka yang dituju dan dilanda banyak percobaan. Ada orang yang berpendapat bahwa apa yang dimaksudkan dengan pencobaan itu ialah penganiayaan dari pihak pemerintah, misalnya dari fihak Kaisar Domitianus atau bahkan Kaisar Trayanus. Kalau demikian maka surat itu ditulis setelah Petrus meninggal. Tetapi apa yang dikatakan surat itu sekali-kali tidak menyarankan bahwa ada penganiayaan dari pihak pemerintah, apa lagi dari pihak Dominitianus atau Trayanus. Apa yang dimaksudkan tidak lain kecuali gangguan-gangguan dari pihak lingkungan orang-orang Kristen itu, fitnah dan penghinaan dari pihak mereka yang merasa tersinggung oleh karena orang Kristen tidak mau ikut dalam adat istiadat dan kebejatan akhlak mereka, 2:12; 3:16; 4:4,12-16.

Terhadap keaslian 1Ptr (sebagai karangan Petrus) masih diketengahkan kesulitan lain. Kesulitan itu ialah: Rupanya 1 Ptr banyak menggunakan karangan-karangan Perjanjian Baru lain, khususnya Yak, Rom dan Efesus, sedangkan anehnya Injil hanya sedikit dipakai. Namun demikian 1Ptr sering meski secara halus meskipun menyinggung Injil. Seandainya Injil dengan lebih jelas dikutip kiranya orang berkata bahwa pengarang berbuat demikian justru dengan maksud supaya suratnya diangggap sebagai karangan Petrus. Adapun hubungan 1Ptr dengan Yak dan Paulus jangan dibesar-besarkan. Tidak ada satupun pokok utama dari surat-surat Paulus (ciri sementara hukum Taurat, Tubuh Kristus, dll) yang tampil dalam 1Ptr. Banyak pokok yang dikatakan berasal dari Paulus oleh karena terutama dibahas dalam surat-surat Paulus kiranya tidak lain dari pokok-pokok yang banyak dibahas dalam teologi Gereja Purba pada umumnya (kematian Kristus sebagai penebusan, iman dan baptisan, dll). Makin banyak ahli menerima bahwa di zaman itu ada rumusan- rumusan tertentu dalam pengajaran agama dan kumpulan-kumpulan ayat-ayat Kitab Suci dan semuanya itu mungkin dipakai oleh macam-macam karangan tanpa tergantung satu sama lain. Namun demikian ada beberapa bagian dalam 1Ptr yang dijiwai oleh Rom dan Ef. Tetapi hal itu dapat diterima walaupun tidak perlu menolak 1Ptr sebagai karangan Petrus: Petrus tidak mempunyai keunggulan di bidang teologi seperti Paulus; maka ia dapat menimba dari karangan-karangan Paulus, terutama kalau berbicara kepada kalangan orang Kristen yang meresapkan ajaran Paulus ke dalam hati. Jangan dilupakan pula bahwa juru tulis Petrus yaitu Silwanus, adalah murid Paulus juga. Perlu masih dicatat pula bahwa di samping kedekatan dengan Paulus, ada juga sementara ahli yang menemukan kesamaan antara 1Ptr dan karangan-karangan lain yang berasal dari lingkungan Petrus, yaitu injil kedua dan wejangan-wejangan Petrus yang termaktub dalam Kis.

Surat Petrus ini tentu saja mendahului kematiannya dalam th. 64 dan 67. Namun ada kemungkinan juga bahwa menurut petunjuk-petunjuk Petrus Silwanus menulis surat ini setelah Petrus meninggal dunia, lalu mengumumkannya dibawah kewibawaan Petrus. Dugaan semacam ini terutama masuk akal seandainya benar bahwa surat ini sebenarnya terdiri atas beberapa kepingan, antara lain sebuah homili yang diucapkan dalam rangka upacara baptisan. Tetapi ini hanya dugaan belaka yang tak mungkin dibuktikan.

Meskipun 1Ptr terutama berisikan nasihat-nasihat praktis, namun ajaran yang termaktub di dalamnya bermutu tinggi. Terdapat di dalamnya sebuah ikhtisar bagus dari teologi Kristen di zaman itu dan ikhtisar itu mengharukan hati justru dalam kesederhanaannya. Sebuah gagasan pokok ialah: dengan berani dan sabar orang Kristen mesti menanggung percobaan sesuai dengan teladan Kristus sendiri, 2:21- 25; 3:18; 4:1, sama seperti Kristus orang Kristen harus menderita dengan berkanjang dan merasa gembira kalau sengsaranya yang disebabkan iman dan kelakuannya yang suci, 2:19 dst; 3:14; 4:12-19; 5:9, mereka harus menentang yang jahat dengan kasih sambil mentaati pemerintah sipil, 2:13-17, dan dengan lembut dan rendah hati terhadap sekalian orang, 3:8-17; 4:7-11, 19. Ada bagian sulit dalam surat ini yang diartikan dengan berbagai cara, yakni 3:19 dst; bdk 4:6. Pemberitaan (Injil) oleh Kristus sementara ahli mengartikannya sebagai pemberitaan keselamatan atau hukuman, sedangkan "roh-roh" yang di dalam penjara, diartikan entah sebagai orang fasik yang mati di waktu air bah, entah sebagai malaikat-malaikat yang menurut tradisi alkitabiah dan apokaliptik berdosa. Tetapi bagaimanapun juga tindakan Tuhan itu ditempatkan di saat wafatNya. Dan karena itu nas menjadi dasar utama bagi ajaran tentang turunnya Kristus ke dunia orang mati (penantian kurang tepat).

Tidak dapat diragukan bahwa juga surat kedua memperkenalkan diri sebagai karangan Petrus. Rasul tidak hanya menyebut namanya dalam alamat surat, 1:1, tetapi iapun menyinggung nubuat Yesus tentang kematian Petrus, 1:14; ia mengatakan bahwa menyaksikan Yesus waktu dimuliakan di gunung, 1:16-18. Akhirnya masih menyinggung salah satu suratnya dahulu dan surat itu kiranya tidak lain kecuali 1Ptr.

Kalau untuk kedua kalinya menulis surat bagi orang yang sama, maka maksudnya rangkap dua: memperingatkan mereka terhadap pengajar-pengajar palsu, 2, dan meredakan kegelisahan mereka yang disebabkan ditundanya Parusia Tuhan, 3. Tentu saja mungkin saja bahwa pengajar-pengajar palsu semacam itu dan juga kegelisahan itu muncul di bagian terakhir hidup Petrus. Tetapi ada pertimbangan lain yang membuat orang ragu-ragu tentang keaslian 2Ptr dan menyarankan bahwa surat itu ditulis di zaman lain. Bahasa 2Ptr sangat berbeda dengan bahasa 1Ptr. Bab 2 seluruhnya hanya dengan bebas (meskipun jelas) mengulang surat Yudas. Rupanya sudah ada sebuah kumpulan surat-surat Paulus 3:15 dst. Kelompok para rasul ditempatkan di tingkat sama dengan kelompok para rasul, 3:2. Pertimbangan- pertimbangan itu membenarkan keraguan yang sejak awal mula ada mengenai 2Ptr. Dengan pasti surat ini baru dimulai dipakai oleh Gereja dalam abad III, dan waktu itu masih ada orang yang blak-blakan menolaknya, seperti dikatakan oleh Origenes, Eusebius dan Hieronimus. Pada giliriannya banyak ahli dewasa ini tidak mau menerima bahwa 2Ptr adalah karangan Petrus, dan kiranya mereka benar juga. Tetapi kalau seorang murid kemudian menggunakan kewibawaan Petrus, maka ia barangkali berhak berbuat demikian. Boleh jadi pengarang termasuk kalangan orang Kristen yang bergantung pada Petrus, atau ia mungkin menggunakan salah satu karangan dari tangan Petrus, yang disadur dan dilengkapi dengan pertolongan Yud. Kalau demikian pengarang tidak "menipu" sebab di zaman dahulu orang mempunyai pandangan lain dan kita mengenai "hak pengarang" dan boleh tidaknya menggunakan nama orang lain.

Bagi kepercayaan kita juga cukup kalau surat ini oleh Gereja umum diterima sebagai sebagian dari Kitab Suci dan karenanya menyampaikan warisan dari zaman para rasul. Maka ajaran 2Ptr terjamin kebenarannya. Dari ajaran itu boleh disebutkan: panggilan orang Kristen untuk mengambil bagian dalam kodrat ilahi, 1:4; ajaran mengenai Kitab Suci yang diinspirasikan, 1:20 dst; keyakinan mengenai Parusia Tuhan yang akan datang meskipun saatnya ditunda; Parusia itu akan terjadi setelah dunia musnah oleh api, dan dunia baru dijadikan di mana terdapat kebenaran, 3:3-13.

Kegiatan surat Yohanes dibahas dalam pengantar Injil keempat.

Ende: 2 Petrus (Pendahuluan Kitab)

SURAT KEDUA SANTU PETRUS

KATA PENGANTAR

Pengarang dan waktu ia menulis

Keaslian daripada surat ini djauh lebih banjak dipersoalkan dari pada surat- surat lainnja dalam Perdjandjian Baru. Sepintas lalu, pertentangan ini seperti tak ada alasannja. Surat dibuka dengan utjapan selamat dari ,Simon Petrus, abdi dan rasul Jesus Kristus". Pengarang menjatakan dirinja penjaksi mata terhadap peristiwa Kristus berubah rupa digunung Tabor (1:16-18), suatu pernjataan tak langsung tetapi djelas dimaksudkan Petrus (Mk. 9:2). Dan dalam 3:1 penulis menegaskan babwa inilah "surat kedua jang kutulis untuk kamu", suatu penegasan, jang menurut konteks, hanja dapat dikenakan kepada surat I Petr.

Kalau bukan Petrus, siapakah pengarang sebenarnja? Kemungkinan adanja seorang pengarang lain disarankan oleh mereka jang berpendapat bahwa surat ini ditulis kemudian dari masa rasul-rasul. Pada tempat pertama, terang-terangan bahwa dikalangan Para pembatja terdapat orang-orang jang mulai bimbang akan kedatangan-kedua dari Kristus (3:3). Dikalangan orang kristen purba ada hidup suatu kejakinan bahwa kerobohan Jerusalem dan achirat dunia itu berhubungan erat (Mt. 24:2). Tak akan ada keragu-raguan mengenai kedatangan Kristus kedua, andaikata hal itu tak dituturkan djustru berdampingan dengan kerobohan Jerusalem. Ini menundjukkan bahwa sekurang-kurangnja sudah beberapa tahun lewat sedjak robohnja kota Jerusalem pada tahun 70. Tetapi Petrus sudah wafat sebelum peristiwa itu terdjadi.

Penulis menampik kritik itu dengan menundjukkan tak pastinja kedatangan-kedua Kristus (3:8-10). Akan tetapi penulis dari surat pertama Petrus merasa tak perlu memperkatakan soal itu. Untuk dia, seperti djuga untuk banjak orang kristen purba "achirat dari segala sesuatu itu sudah dekat" (I Petr. 4:7,17). Penulis surat II Petr. ternjata hidup pada periode jang lebih kemudian.

Tambahan pula, dalam II Petr 3:4 "bapa-bapa" kepada siapa ia alamatkan suratnja "sudah tidur njenjak" atau mati. Ini dapat dikenakan kepada generasi pertama dari orang kristen purba, dan telah dibuat djauh lebih dahulu daripada achir masa rasul-rasul. Serupa dengan itu ialah penjebutan nabi-nabi dan"rasul- rasulmu" (jakni mereka jang telah mengabarkan Indjil kepada para pembatja) jang kedua-duanja adalah manusia-manusia penghuni masa jang sudah lampau (3:2). Dalam 3:15-16 Pengarang berbitjara tentang "segala surat" St. Paulus. Ini menundjukkan bahwa sekurang-kurangnja sebagian besar daripada surat-surat jang kita kenal sekarang ini telah ditulis dan dipandang sebagai Kitab Kudus. Dan rupanja tertulis sezaman dengan Kitab-Kitab Kudus jang diwahjukan sebelum kematian rasul tsb.

Achirnja, menilik masa penulisannja, surat ini seakan-akan banjak bergantung kepada surat Judas.

Djika surat Judas ditulis sesudah tahun 70 (dan rupanja demikian), maka rasul Petrus tak pernah sudah dapat menulis surat ini.

Sebab-sebab mengapa orang berpendapat bahwa surat kedua Petrus ini ditulis kemudian, dan bukan oleh Petrus sendiri, banjak sedikitnja diperteguh oleh perbandingan gajabahasanja dengan Surat Pertama Petrus. Kedua surat itu sudah terang tidak berasal dari tangan jang sama. Sekalipun penggunaan djurutulis- djurutulis jang berlainan bisa membatalkan dugaan ini, toh tak dapat ia merobah dugaan akan adanja pengarang jang berbeda.

Bagaimana sekalipun berlainan pendapat orang tentang penulis surat ini, namun kesimpulan jang dapat kita ambil ialah surat ini ditulis beberapa waktu setelah- tahun 70, oleh seorang djurutulis jang dengan tepat dan teliti menuliskan buah pikiran gurunja.

Pembatja dan peristiwa

Djika Petrus sendirilah penulis surat ini, maka pembatja-pembatjanja terdiri dari umat beriman jang disebut dalam Surat Pertama Petrus (I Petr. 1:1), karena ia menegaskan bahwa kini buat kedua kalinja ia bersurat kepada mereka (3:1). Tetapi andaikata penulisnja bukan Petrus, maka akan tak djelas siapakah pembatja-pembatjanja, selain daripada bahwa pembatja-pembatja itu orang kristen (1:1), dan Peristiwa dan maksud surat ini djuga tidak dapat menentukan umat untuk siapa surat itu ditulis. Penulis mengadjak pembatjanja untuk menilai tinggi imannja, akan memiliki kebadjikan-kebadjikan, dan menghindarkan dosa serta adjaran-adjaran sesat. Nasehat jang achir ini agak penting, karena disini disinggung adjaran daripada beberapa pengadiar palsu, jang oleh adjaran dan kehidupan dan hidupnja jang tak susila, menjebabkan banjak orang kristen "mengikuti perbuatan mereka jang sesat", dan memperkosa "djalan kebenaran" (2:2). Meradjalelanja bahaja ini, jang rupanja tjukup umum dimasa ini memberi kesempatan istimewa untuk menulis surat ini. Tidak ada tanda-tanda jang menundjukkan tempat, dimana surat itu ditulis.

Gaja bahasa

Surat ini dibuka dengan suatu salam dan beberapa utjapan pribadi pengarang (1:16-18; 3:1,15). Bagaimanapun djuga, ada kemungkinan bahwa pengarang mempergunahan bentuk surat, dengan maksud membentangkan buah pikirannja tentang beberapa soal besar jang dihadapi umat beriman masa itu. Surat ini -- menilik bentuknja -- berupa suatu kotbah. Ini diperkuat lagi oleh penutup kotbah itu jang tak dikenakan kepada suatu pribadi tertentu. (3:17-18).

Adjaran didalamnja

Karena ditulis djauh kemudian, isi surat ini mengemukakan adjaran Kristus dan misterinja setjara lebih bagus dan mendalam. Disini setjara singkat kita sebutkan beberapa misteri: Dahulunja terselubung dalam dosa dan kesesatan (1:4; 2:18,20) kini orang kristen sudah ditebus oleh Kristus Jesus (2:1) Penebus (1:1,11; 2:20;3: 2,18). Penebus ini serentak djuga Allah (1:1,11), Putera kesajangan Bapa (1:17) dan lajak disebut "Tuhan" (1:2,8,11,14,16; 2:20; 3:2,15,18), suatu gelaran jang dalam Perdjandjian Lama diberikan kepada Allah Bapa. Kemuliaan ilahi, jang setjara singkat diperlihatkan dibumi ini (1:16-17), kini dipermuliakan sampai keabadian (3:18).

Inilah Penjelamat itu, jang sudah memberi bantuan kepada manusia untuk mengambil bahagian dalam djandjian ilahinja (1:4; 3:4,9,13), dan dalam wudjud ilahi itu sendiri (1:4). Jang terpenting antara anugerah-anugerah ilahi ini ialah iman (1:1), jang berlandaskan pengetahuan akan Kristus (1:2), jang semakin bertambah djua berkat latihan kebadjikan (1:5-8; 3:18). Orang harus tekun berusaha dalam hal ini (1:10; 3:18,14,17) supaja ia bisa mentjapai keselamatan abadi disurga (1:11). Pada pihak lain, berdosa (2:2,10) dan menjangkali Kristus (2:1) ahan membawa orang kepada siksa kekal (2:3,9,17). Siksa kekal ini telah dialami oleh para machluk jang durhaka (2:4) dan orang-orang djahat dimasa lampau (2:5-91).

Salah satu motip terkuat jang mendorong manusia untuk hidup baik ialah kepastian tentang kedatangan jang kedua Kristus (1:16; 3:11-14). Sekalipun beberapa orang bimbang akan hal itu (3:3) namun penjaksian rasul (1:16-18) dan sabda nabi (1:19) merupakan djaminan jang tjukup. Kitab Kudus, diwahjukan oleh Roh Kudus dan tentang kedatangan jang kedua Kristus (1:16; 3:11-14). Sekalipun beberapa orang bimbang akan hal itu (3:3) namun penjaksian rasul (1:16-18) dan sabda nabi (1:19) merupakan djaminan jang tjukup. Kitab Kudus, diwahjukan oleh Roh Kudus dan berisikan sabda Allah sendiri, tidak dapat berdusta (1:20-21). Ketakpastian kedatangan jang kedua Kristus itu (3:10) tidak berarti bahwa itu tidak benar. Tambahan lagi, tjorak dugaan manusia itu lain daripada dugaan Allah (5:8). Tjukuplah halau orang kristen merenungkan kemuliaan hari itu (5:10-13).

TFTWMS: 2 Petrus (Pendahuluan Kitab)

2 Petrus: Kata Pengantar

Pembacaan yang cermat atas surat pertama Petrus, disusul dengan pembacaan surat yang kedua, akan menunjukkan bahwa kedua surat itu adalah dokumen yang sangat berbeda. Dengan mengenyampingkan latar belakang Yunaninya, orang yang membaca terjemahan bahasa Indonesia/Inggris yang baik atas dua surat itu pasti melihat adanya perbedaan dalam kepentingan, isi, kosakata, gaya retoris, dan kepedulian teologis. Perbedaan-perbedaan itu begitu banyaknya sehingga banyak orang menyimpulkan bahwa kedua dokumen itu tidak bisa ditulis oleh penulis yang sama. Jika rasul Petrus menulis surat yang pertama, begitulah alur pikirannya, maka ia tidak bisa menulis surat yang kedua.

Pertanyaan tentang kepengarangan 2 Petrus meminimalkan pelbagai perhatian awal lainnya. Banyak pakar yang membahas surat itu telah menyimpulkan bahwa sekelompok orang Kristen yang sangat bersemangat, yang dihadapkan dengan pelbagai ajaran sesat, menulis 2 Petrus dan melekatkan nama rasul itu pada tulisan itu. Dengan nama Petrus pada surat itu, mereka mengira pelbagai ajaran dalam surat itu akan membantu mereka mematikan ajaran sesat itu.

PENTINGNYA PERTANYAAN TENTANG KEPENGARANGAN

Meski para pembaca bahasa Indonesia/Inggris dapat melihat perbedaan yang jelas dalam dua dokumen itu, perbedaan itu bahkan semakin lebih jelas ketika orang membaca versi Yunaninya. Pertama Petrus berisi banyak kalimat yang jelas yang ditulis dalam bentuk prosa Yunani yang sangat baik. Kedua Petrus diisi dengan pelbagai ungkapan yang muluk-muluk, kata-kata yang tidak biasa, dan kalimat-kalimat yang rumit. Kadang-kadang kalimat-kalimat itu cenderung menyatu dengan satu sama lain ketimbang muncul sebagai akhir yang tepat. Perbedaan dalam gaya penulisan ini mungkin merupakan alasan utama bagi kesimpulan banyak orang bahwa surat-surat itu ditulis oleh orang yang berbeda. Tidak salah untuk mengatakan bahwa di dalam Perjanjian Baru tidak ada kitab yang keasliannya ditantang secara lebih keras selain surat 2 Petrus. Seorang pakar Perjanjian Baru menulis, "Tidak satu pun dari Surat-surat Kiriman Umum itu, maupun kitab mana saja dari seluruh Perjanjian Baru untuk hal itu, telah diperdebatkan dengan lebih sengit mengenai kepengarangan dan kedudukannya di awal kemunculan agama Kristen dibandingkan dengan surat kiriman yang kedua ini yang dikaitkan kepada Petrus."¹

Terlepas dari pelbagai perbedaan mereka itu, 2 Petrus membuat pengakuan eksplisit yang sama bahwa ia ditulis oleh rasul itu seperti halnya pengakuan 1 Petrus. Penulis surat yang kedua, melebihi yang pertama, secara sadar mendasarkan hak-haknya untuk didengarkan berdasarkan siapa dirinya dan hubungan pribadinya dengan Tuhan. Jika kita diminta untuk menilai salah satu dari dua surat itu sebagai penipuan yang saleh, maka akan lebih mudah untuk menjelaskan penulis surat yang pertama sebagai klaim palsu dibandingkan dengan surat yang kedua. Selain mengaku dalam ayat pembukaan bahwa ia adalah Petrus, penulis surat yang pertama tidak bicara apa-apa tentang pelbagai peristiwa yang dicatat dalam kitab-kitab Injil di mana baik Petrus maupun Yesus menjadi pusat perhatian. Kenyataan tidak begitu dalam 2 Petrus.

Penulis 2 Petrus secara eksplisit mengidentifikasi dirinya sebagai "Simon [atau Simeon] Petrus," sedangkan penulis surat yang pertama hanya menulis "Petrus." Dalam kedua surat itu penulis itu digambarkan sebagai "rasul Yesus Kristus"; tetapi dalam surat yang kedua, dalam gaya Paulus, istilah "hamba" ditambahkan. Dalam susunan yang singkat penulis 2 Petrus menyinggung dua peristiwa terpisah yang dicatat dalam kitab-kitab Injil di mana Petrus dan Yesus adalah pemeran utamanya. Dibandingkan surat yang pertama, surat yang kedua memiliki kejelasan bahwa penulis itu secara sadar mengetengahkan dirinya kepada para pembacanya sebagai rasul yang menemani Yesus di sepanjang pelayanan-Nya. Haknya untuk didengarkan didasarkan pada pengakuannya itu. Ketika bukti internal lain dalam surat itu adalah kriteria untuk membuat kesimpulan, 2 Petrus setidaknya memiliki pengakuan tentang keotentikan itu seba-nyak yang diakui oleh surat yang pertama.

Pertanyaan tentang kepengarangan 2 Petrus telah menerima lebih banyak perhatian dibandingkan hal-hal lain yang kepadanya para pakar Perjanjian Baru yang kritis telah mengalihkan perhatian mereka. Tidak cukup untuk menyatakan, "Surat Petrus yang kedua pastilah ditulis oleh rasul itu karena ayat pembukaan surat itu berkata demikian. Karena ini adalah dokumen terilham, maka pengakuan bahwa surat itu ditulis oleh rasul itu pastilah benar." Para kritikus Perjanjian Baru akan menyebut itu sebagai penalaran yang berputar-putar. Ketika seseorang ditanya, "Bagaimana Anda tahu bahwa pengakuan surat itu ditulis oleh rasul Petrus adalah benar?" dan orang itu menjawab, "Karena itu diilhamkan," maka ia menghindari masalah ini. Ketika ditanya, "Bagaimana Anda tahu bahwa surat itu terilham?" Ia menjawab, "Karena surat itu ditulis oleh rasul Petrus." Inti masalahnya adalah apakah pengakuan yang dibuat dalam ayat pembukaan itu benar atau tidak. Jika benar, maka dasarnya kuat bahwa surat itu diberikan oleh pengilhaman Allah dan cocok bagi bimbingan gereja Tuhan. Jika pengakuan dalam pembukaan itu tidak benar, dan pakar Perjanjian Baru ingin menerima surat itu sebagai benar dan berkuasa bagi gereja, maka ia harus berpaling kepada definisi pengilhaman, otoritas, dan kebenaran tertentu yang penuh khayalan. Untuk alasan ini, pertanyaan tentang kepengarangan 2 Petrus adalah sangat penting.

KEBERATAN TERHADAP KEPENGARANGAN PETRUS

Pelajar Perjanjian Baru harus memahami bukti dan alasan yang telah menyebabkan para kritikus menolak pengakuan bahwa 2 Petrus ditulis oleh rasul Yesus yang memiliki nama itu. Para kritikus menolak pengakuan itu bukan karena mereka adalah orang-orang yang tidak jujur. Mereka akan tiba pada kesimpulan yang mereka percaya dituntun oleh bukti itu. Mereka yang memiliki pendapat yang berlawanan harus menangani bukti itu.

Kritikan dimulai dengan pernyataan bahwa 1 dan 2 Petrus tidak bisa ditulis oleh penulis yang sama. Jika Petrus menulis salah satu dari surat itu, penalarannya adalah, ia tidak menulis yang satunya lagi. Mereka mendasarkan pernyataan itu pada beberapa faktor. Pertama, gaya sastra dua surat itu jauh berbeda. Pertama Petrus ditulis dalam prosa Yunani yang baik. Kedua Petrus ditulis dalam prosa Yunani yang tidak begitu buruk (tergantung pada definisi buruk seseorang) karena bahasanya yang kaku, dibuat-buat, dan berlebihan. Ungkapan seperti "janji-janji[-Nya] yang berharga dan yang sangat besar" (1:4), "kepada kamu akan dikaruniakan hak penuh untuk memasuki Kerajaan kekal" (1:11), "sama seperti memperhatikan pelita yang bercahaya di tempat yang gelap sampai fajar menyingsing dan bintang timur terbit bersinar di dalam hatimu" (1:19), dan "binatang yang hanya dilahirkan untuk ditangkap dan dimusnahkan. Mereka menghujat apa yang tidak mereka ketahui" (2:12) menggambarkan bahasa yang muluk-muluk yang terlihat jelas di dalam surat itu. Pertama Petrus, sebaliknya, jauh lebih tenang.

Selain itu, kepedulian 2 Petrus, berbeda dari kepedulian surat yang pertama.

"Harapan" adalah hal penting dalam 1 Petrus, baik sebagai kata maupun sebagai konsep. Pertama Petrus membantu para pembaca menangani penganiayaan dan penderitaan dengan meyakinkan mereka bahwa kemuliaan Allah akan diungkapkan pada akhir zaman. Ketika Tuhan datang kembali, orang-orang Kristen akan dibenarkan. Penghakiman Allah menunggu orang-orang yang menganiaya mereka. Meski 2 Petrus tidak begitu diam tentang kedatangan kembali Tuhan, namun penulis itu tampaknya memperkenalkan hal itu, tidak terlalu banyak untuk menghibur dan meyakinkan para pembacanya, melainkan untuk membantu mereka memahami mengapa Allah menunda kedatangan-Nya. Jika "harapan" adalah kata kunci untuk 1 Petrus, "pengetahuan" adalah kata kunci untuk surat ini. Selanjutnya, dalam 1 Petrus ada penekanan yang kuat pada salib, kebangkitan, kenaikan, baptisan, dan doa. Semua penekanan itu tidak hadir dalam 2 Petrus.

Meski ada beberapa acuan pribadi dalam 2 Petrus, namun para kritikus berpendapat bahwa penulis itu menempatkan pelbagai acuan itu di sana untuk menyamarkan dengan halus upaya untuk mendukung pengakuan bahwa ia adalah rasul Petrus. Acuan pribadi dalam 2 Petrus adalah sebagai berikut: (1) Penulis menggunakan bentuk lama nama Petrus, Simeon, ketimbang Simon yang lebih umum (1:1).²(2) Penulis itu mengacukan percakapan antara Yesus dan Petrus yang dicatat dalam Yohanes 21:18, 19. Di sana Tuhan memberitahu rasul itu tentang kematiannya yang akan datang (1:14). (3) Penulis itu mengingatkan pelbagai peristiwa yang terjadi dalam perubahan wujud. Dalam 2 Petrus ia mengatakan bahwa "kehormatan dan kemuliaan" diucapkan kepada Yesus di "gunung yang kudus" (1:16-18). (4) Ia membuat acuan sambil lalu kepada surat sebelumnya (3:1). (5) Dalam satu-satunya acuan eksternal kepada surat-surat Paulus dalam Perjanjian Baru, penulis itu mengatakan bahwa Paulus menulis "hal-hal yang sukar dimengerti" (3:15, 16). Acuan untuk surat-surat Paulus layak mendapatkan perhatian khusus. Para kritikus berpendapat bahwa Petrus tidak mungkin sudah mengenal baik surat-surat Paulus; tetapi jika benar, ia tentunya tidak akan menempatkan surat-surat itu dalam kategori yang sama dengan "tulisan-tulisan yang lain" (3:16).

Ada hubungan yang jelas antara sastra 2 Petrus dan Yudas. Sebagian besar orang berpendapat bahwa 2 Petrus bergantung pada kitab Yudas, ketimbang sebaliknya. Jika itu benar, ini menunjukkan bahwa 2 Petrus muncul belakangan, karena itu surat itu tidak mungkin ditulis sebelum kematian rasul itu di pertengahan tahun 60an. Hubungan antara sastra 2 Petrus dan Yudas adalah kompleks. Kita nanti akan menangani pertanyaan-pertanyaan tentang hubungan itu dalam kata pendahuluan ini.

Setelah tiba pada kesimpulan bahwa 1 dan 2 Petrus tidak bisa ditulis oleh penulis yang sama, beberapa sarjana Perjanjian Baru telah terdorong untuk meneliti bukti eksternal, bukti sejarah dari sumber-sumber sekuler serta sumber-sumber Kristen mula-mula yang berkaitan dengan kepengarangan surat-surat itu. Tujuan 2 Petrus, seperti Yudas, dalam lingkup yang luas, adalah untuk membantah dan melemahkan guru-guru palsu yang telah menyerbu gereja. Dikatakan bahwa jenis guru yang terlihat jelas dalam 2 Petrus tidak muncul di dalam gereja hingga awal abad kedua. Karena itu, 2 Petrus ditulis oleh ulama-ulama gereja yang saleh (begitulah dikatakan) yang ingin menghancurkan pengaruh guru-guru ini. Mereka tahu bahwa surat yang menyandang nama Petrus akan memiliki bobot yang lebih berat daripada surat yang menyandang nama guru mereka sendiri. Penalarannya adalah bahwa pengarang atau para pengarang 2 Petrus bermaksud untuk mengetengahkan apa yang mereka yakini akan Petrus sudah tulis seandainya rasul itu hadir di sana.

Ada kesaksian yang cukup banyak dari para penulis gereja mula-mula yang mengaitkan rasul Petrus dengan surat yang pertama. Ada bukti yang kurang banyak yang mengaitkan Petrus dengan surat yang kedua. Meski beberapa orang menolak kesimpulan bahwa Petrus menulis surat yang mana saja, tapi ada kesepakatan umum bahwa bukti bagi rasul itu menulis 1 Petrus adalah lebih kuat daripada bukti bahwa ia menulis surat yang kedua. Untuk itu, banyak kritikus percaya bahwa 1 Petrus benar-benar ditulis oleh rasul Petrus, tetapi 2 Petrus ditulis oleh orang lain.

Dibutuhkan pengetahuan yang cukup tentang sumber-sumber abad kedua dan ketiga yang terkait dengan kepengarangan kedua surat itu untuk secara benar menilai bukti itu. Untuk itu, kita mengacukan orang-orang yang tertarik dengan hal-hal itu kepada komentari-komentari yang kritis.³

Tujuan kita di sini adalah untuk menjelaskan mengapa beberapa kritikus menyimpulkan bahwa jika 1 Petrus ditulis oleh rasul Petrus, maka 2 Petrus tidak. Argumentasinya adalah bahwa 1 dan 2 Petrus hampir tidak bisa ditulis oleh penulis yang sama. Para penulis artikel-artikel populer tentang Alkitab seperti yang kadang-kadang ditemukan dalam koran atau majalah-majalah yang memuat peristiwa terbaru bersandar pada para kritikus Alkitab liberal untuk informasi mereka. Karena itu, pelbagai pernyataan tegas dalam pers populer sering dibuat untuk mempengaruhi bahwa 2 Petrus tidak ditulis oleh rasul Petrus. Sudah bisa ditebak bahwa orang Kristen yang belum menghabiskan seumur hidupnya dalam pengetahuan Alkitab bertanya-tanya mengapakah pernyataan-pernyataan seperti itu dibuat.

ALASAN BAGI KEPENGARANGAN PETRUS

Untuk setiap keberatan yang para pakar ajukan dalam mempertanyakan kepengarangan Petrus bagi 2 Petrus, pakar-pakar lainnya telah menawarkan pelbagai respon. Misalnya, mungkinkah perbedaan antara gaya penulisan dua surat itu dijelaskan berdasarkan dasar lain ketimbang teori dua penulis? Ada beberapa alasan yang bagus mengapa siswa atas dua surat itu sepatutnya memberikan pertimbangan yang wajar terhadap pengakuan masing-masing surat itu yang mengaku ditulis oleh rasul itu.

Untuk tingkatan tertentu, perbedaan dalam kosa kata dan gaya dapat dijelaskan berdasarkan banyaknya kebutuhan yang berbeda yang dibahas dalam dua surat itu. Namun, itu tampaknya tidak cukup untuk menjelaskan tingkat perbedaan itu. Pertimbangan yang lebih signifikan diusulkan oleh Jerome pada abad kelima. Jerome adalah seorang sarjana yang cermat. Karyanya yang sangat banyak telah mencetuskan penerbitan Vulgata Latin, terjemahan Alkitab yang menjadi penguasa tertinggi di Eropa selama hampir seribu tahun. Jerome berpendapat bahwa perbedaan sastra antara 1 dan 2 Petrus dapat dijelaskan jika Petrus menggunakan juru tulis yang berbeda untuk membantu dia dalam menuliskan surat-surat itu.

Seorang juru tulis, seorang amanuensis, di dunia kuno adalah lebih daripada seorang sekretaris yang mencatat imla kata demi kata. Ia membantu kliennya dengan kalimat dan pilihan kata-kata yang tepat. Menjelang akhir 1 Petrus, rasul itu menyebut Silas, tampaknya juru tulis yang membantu dia menuliskan surat itu (1 Petrus 5:12). Paulus juga tampaknya sudah memiliki kebiasaan rutin mempekerjakan seorang juru tulis. Di Roma, juru tulis itu, seorang Kristen bernama Tertius, menyisipkan komentarnya sendiri ke dalam surat Paulus (Roma 16:22). Jika Petrus menggunakan Silas sebagai seorang juru tulis ketika ia menulis 1 Petrus tetapi menggunakan orang lain ketika ia menulis surat yang kedua, hal itu bisa menjelaskan perbedaan yang cukup banyak dalam kosa kata dan gaya.

Seperti yang dapat dilihat oleh pembaca yang cermat, ketika dibandingkan dengan 1 Petrus, 2 Petrus memiliki perhatian yang berbeda, tapi hal itu tidak begitu sulit untuk dijelaskan. Kedua surat itu ditulis untuk tujuan yang jauh berbeda. Ketika menyapa orang-orang percaya yang menderita karena iman mereka, tepat bagi Petrus untuk menyinggung penderitaan Kristus dan kemuliaan yang menunggu ketika Kristus dinyatakan dalam kemuliaan. Di sisi lain, ketika subyeknya adalah guru-guru palsu yang kehidupan mesumnya dan doktrin-doktrinnya yang memalukan mengancam untuk mengompromikan Kristus dan komunitas Kristen, penulis itu butuh alat dan taktik yang berbeda. Dengan mengingat tujuan 2 Petrus, tidaklah heran bahwa penulis itu tidak membuat acuan kepada salib, inkarnasi, baptisan, doa, atau karya penebusan Kristus. Perbedaan dalam materi pelajaran antara dua surat itu tidak menuntut kesimpulan bahwa mereka ditulis oleh dua penulis yang berlainan.

Mungkin pernyataan paling lemah yang para kritikus lontarkan untuk menyangkal Petrus sebagai penulis surat ini terletak pada penilaian terhadap pelbagai pendapat pribadi dalam surat kiriman itu. Perlu dicatat bahwa beberapa orang telah mempertanyakan kepengarangan Petrus atas surat yang pertama dengan menegaskan bahwa rasul itu tidak akan sudah menyurati orang-orang percaya tanpa menyinggung pelbagai pengalamannya. Hubungan pribadinya dengan Tuhan tentunya bisa menambah kekuatan dan daya tarik terhadap surat yang pertama itu. Sungguh ironis bahwa sementara beberapa orang membantah Petrus sebagai penulis 1 Petrus karena surat itu mengandung sedikit kenangan pribadi Tuhan, beberapa orang yang lain menyangkal Petrus sebagai penulis 2 Petrus karena surat itu mengandung lebih banyak kenangan itu. Orang tidak dapat memiliki keduanya. Seharusnya sudah bisa diduga bahwa rasul Petrus yang digambarkan dalam kitab-kitab Injil membuat acuan kepada pelbagai peristiwa yang ia ingat. Sungguh tidak masuk akal menolak keaslian 2 Petrus karena penulis itu mengacukan pelbagai peristiwa seperti halnya perubahan wujud (1:17, 18).

Petrus membuat komentar yang menarik perhatian ketika ia mengacukan surat-surat Paulus dan mengidentifikasi mereka sebagai "Kitab Suci" (3:16; NASB). Namun begitu, baik Petrus dan Paulus tampaknya pernah di Roma pada pertengahan 60an dan belakangan martir di sana dalam dekade itu. Sulit untuk percaya bahwa kedua rasul itu menjadi tahanan di kota yang sama dan tidak saling menyadari kehadiran satu sama lain. Petrus mungkin telah membaca kitab Roma. Kemungkinan juga ia mengetahui keberadaan surat-surat lain yang ditulis oleh Paulus. Jika 2 Petrus ditulis setelah 1 Petrus, maka acuan penulis itu kepada surat-surat Paulus dapatlah dimengerti.

Petrus, seperti Paulus, sadar akan karya dan bimbingan Roh Kudus dalam kehidupan para rasul. Tentu saja, kanon Perjanjian Baru seperti itu berlum terwujud pada pertengahan abad pertama. Petrus tidak bicara tentang kanon. Ia hanya mengatakan bahwa beberapa orang telah mendistorsi surat-surat Paulus seperti yang mereka lakukan terhadap Kitab-kitab Suci lainnya. Itu tampaknya menjadi sebuah pernyataan khas bersama sikap hormat yang rasul itu miliki terhadap pekerjaan satu sama lain.

Jika bisa ditetapkan bahwa guru-guru palsu yang dijelaskan dalam 2 Petrus tidak muncul di tempat itu sampai pertengahan abad kedua, itu akan menjadi argumentasi yang menentukan bahwa surat itu tidak ditulis oleh rasul Petrus. Namun begitu, bukti untuk membuat klaim seperti itu tidak ditemukan. Para sejarawan tahu sedikit tentang perkembangan doktrin dalam gereja antara tahun 40 dan 100. Selanjutnya, gambaran tentang guru-guru palsu dalam 2 Petrus menyediakan sedikit informasi tentang apa yang sebenarnya mereka ajarkan. Hubungan sastra antara 2 Petrus dan Yudas juga sulit untuk ditentukan. Kecenderungan ilmu pengetahuan sekarang ini adalah menyatakan bahwa kitab Yudas ditulis lebih dulu, lalu diikuti oleh 2 Petrus. Para pakar yang lebih tua cenderung berpendapat bahwa 2 Petrus ditulis lebih dulu. Ketika orang berupaya memberi tanggal penulisan 2 Petrus dengan cara mengidentifikasi guru-guru palsu yang Petrus hadapi atau dengan menganalisa hubungan sastra antara 2 Petrus dan Yudas, data tersebut tidak meyakinkan.

Memang benar bahwa 2 Petrus memiliki lebih banyak masalah untuk bisa diterima dalam kanon itu dibandingkan dengan sebagian besar dokumen Perjanjian Baru lainnya. Pada pertengahan abad keempat, sejarawan gereja Eusebius menunjukkan bahwa ada pelbagai pertanyaan dalam beberapa kalangan gereja tentang apakah 2 Petrus itu asli.⁴Bagaimanapun, pernah ada penjelasan yang masuk akal yang dapat menjelaskan alasan kitab itu diterima belakangan. Banyak kitab palsu beredar di kalangan orang-orang percaya di abad kedua dan ketiga. Beberapa dari mereka itu masih ada hingga kini. Pada kenyataannya, beberapa kitab palsu menyandang nama Petrus; contohnya adalah Apokalipse Petrus yang berasal dari awal abad kedua. Dengan alasan yang baik, gereja sangat berhati-hati ketika menyajikan dokumen yang mengaku ditulis oleh rasul itu.⁵Yang menarik adalah meski 2 Petrus tidak sering dikutip dalam pelbagai sumber awal, tapi kitab itu juga tidak dibahas dan ditolak seperti beberapa karya lain yang dikaitkan dengan Petrus.

Ketika bukti telah disusun dan dievaluasi, dari perspektif sejarah yang murni, bukti internal dan eksternal tidaklah meyakinkan. Namun begitu, perlu dicatat bahwa tidak ada alasan yang kuat untuk menolak 2 Petrus sebagai surat yang dihasilkan oleh rasul yang menemani Yesus selama pelayanan-Nya. Ada dua faktor yang menambah kepercayaan kepada klaim bahwa surat itu benar-benar karya Petrus. Pertama, klaim eksplisit yang dibuat di ayat pembukaan surat itu, bersama dengan pelbagai acuan yang Petrus buat kepada pelbagai peristiwa yang ia saksikan ketika menemani Yesus, menawarkan pelbagai alasan yang substantif untuk menerima surat itu sebagai asli. Kedua, gereja mula-mula pada akhirnya menerima 2 Petrus sebagai bagian dari Perjanjian Baru yang didasarkan pada penilaian kolektif umat Kristen bahwa surat itu asli.

Implikasi apa sajakah yang timbul jika 2 Petrus dimasukkan ke dalam Perjanjian Baru berdasarkan pada keyakinan yang salah bahwa itu ditulis oleh rasul Petrus? Beberapa orang menalar bahwa hal itu tidak akan membuat banyak perbedaan. Mereka berpendapat seperti ini: Gereja selama berabad-abad telah menemukan 2 Petrus sebagai bermanfaat. Selanjutnya, penulis surat itu tidak benar-benar berniat untuk tidak jujur ketika mereka melekatkan nama Petrus pada surat itu. Mereka menaruh perhatian terhadap kesejahteraan gereja. Lebih lanjut lagi, mereka benar-benar percaya bahwa jika Petrus hadir maka ia akan menggunakan wewenangnya secara penuh untuk menentang guru-guru palsu yang dikenal mereka. Mereka percaya bahwa mereka sedang mewakili Petrus secara akurat. Oleh sebab itu, jika ada kerusakan apa saja yang timbul karena menempatkan nama Petrus pada surat itu, kerusakan itu tidak terlalu penting.

Ketika menilai integritas para penulis kuno ini mereka yang menalar seperti di atas tampaknya memberi kelonggaran yang tidak akan mereka berikan terhadap para penulis moderen. Jika seorang penulis kuno dengan sengaja menempatkan nama Petrus pada surat ini dan mendukung klaimnya dengan membuat pernyataan pribadi seolah-olah ia adalah rasul Petrus, dengan ukuran apa saja sulit untuk menilai dia sebagai orang yang jujur dan pribadi yang berintegritas. Rasanya tidak konsisten untuk mengikuti sosok Tuhan yang menuntut sifat-sifat ini dan menerima 2 Petrus, karena percaya bahwa kitab itu didasarkan pada klaim yang tidak jujur. Jika 2 Petrus tidak ditulis oleh rasul Petrus, kitab itu membuat klaim palsu. Orang Kristen harus jangan menolerir keberadaan kitab itu di dalam kanon. Para kritikus menjadi kurang tulus ketika mereka menyimpulkan bahwa surat itu tidak ditulis oleh rasul Petrus; tetapi bagaimanapun itu adalah dokumen yang penting, bahkan terilham, untuk mengatur gereja Kristus.

Tanpa ragu-ragu, kita menerima 2 Petrus sebagai karya otentik rasul Petrus. Selanjutnya, kita percaya bahwa ia menulis di bawah bimbingan Roh Kudus. Kita mengakui bahwa dalam kadar tertentu ini adalah pernyataan iman. Pelbagai pertanyaan yang diajukan tentang keaslian dokumen itu butuh pertimbangan yang cermat; namun begitu, pertanyaan-pertanyaan itu tidak meminta orang untuk menolak klaim eksplisit terhadap kepengarangan yang dibuat dalam ayat pembukaan surat itu. Meski kita memiliki rasa hormat tertentu bagi mereka yang menyimpulkan bahwa surat itu palsu dan ingin mengeluarkan kitab itu dari Perjanjian Baru, sulit untuk melihat konsistensi orang-orang yang menyimpulkan kitab itu sebagai palsu namun begitu ingin memaafkan penipuan secara sadar oleh penulis itu.

PENDENGAR, TANGGAL, DAN TEMPAT PENULISAN

Pertanyaan penting tentang tujuan 2 Petrus berkaitan dengan cara kita memahami 3:1. Petrus menulis, "Saudara-saudara yang kekasih, ini sudah surat yang kedua, yang kutulis kepadamu" (3:1a). Petrus mungkin telah menulis beberapa surat kepada orang-orang Kristen. Tidak otomatis benar bahwa "surat pertama," yang tersirat dalam ayat ini, mengacu kepada surat yang kita sebut 1 Petrus. Rasul itu mungkin saja menyebut surat tertentu yang tidak kita kenal kepada para pendengar yang sama sekali berbeda dari yang dibahas dalam 1 Petrus. Kedua Petrus mungkin saja adalah suratnya yang kedua kepada pendengar itu, bukan pendengar dari 1 Petrus. Tidak diragukan lagi para rasul menulis banyak hal yang tidak dilestarikan di dalam Perjanjian Baru. Paulus, misalnya, mengacukan surat sebelumnya yang ia telah tulis kepada jemaat di Korintus (1 Korintus 5:9) dan kepada surat yang sudah ia kirimkan kepada jemaat Laodikia (Kolose 4:16).

Petrus tidak berkata banyak tentang surat yang sudah ia tulis sebelumnya, tapi ia memberikan petunjuk. Ia berkata bahwa ini adalah surat yang kedua "aku berusaha menghidupkan pengertian yang murni oleh peringatan-peringatan" (3:1b).

Peringatan-peringatan apakah yang ada di dalam pikiran rasul itu? Dalam surat yang kedua, ia pernah mengingatkan mereka dengan mengingat kembali pelbagai peristiwa di mana ia dan Yesus pernah berinteraksi secara pribadi (1:14, 17). Selanjutnya, ia pernah mengingatkan mereka tentang perlunya bertekun dalam ajaran Kristus di hadapan guru-guru palsu yang telah menyerbu gereja-gereja. Pertama Petrus adalah surat yang jauh berbeda bila dibandingkan dengan 2 Petrus. Apapun bentuk pengingat itu dalam 1 Petrus semuanya itu diarahkan kepada salib dan kedatangan kembali Tuhan. Masalah dalam 1 Petrus adalah penganiayaan orang-orang percaya dari luar, sedangkan masalah dalam 2 Petrus adalah ancaman guru-guru palsu dari dalam. Dalam 2 Petrus, penulis itu tampaknya sudah mengetahui langsung pelbagai masalah para pembacanya. Dalam 1 Petrus, penulis itu mungkin bergantung pada laporan yang ia telah dengar. Sama sekali tidak pasti kapan Petrus menyebut ini "suratnya yang kedua" sehingga yang ia maksudkan adalah bahwa ia telah menulis 1 Petrus kepada pendengar yang sama.

Pembaca sekarang ini perlu mempertimbangkan kemungkinan bahwa surat yang sebelumnya rasul itu tulis kepada pendengar utama 2 Petrus adalah surat tertentu selain 1 Petrus. Namun begitu, sudut pandang yang berlaku di kalangan komentari adalah bahwa 2 Petrus ditujukan kepada pendengar yang sama seperti 1 Petrus, dan surat itu ditulis beberapa tahun kemudian setelah 1 Petrus. Penalarannya seperti ini: Jika surat yang pertama yang berada di balik pernyataan dalam 2 Petrus 3:1 adalah 1 Petrus, maka pendengar yang 2 Petrus sapa adalah gereja-gereja di provinsi Asia yang rasul itu singgung dalam 1 Petrus 1:1. Jika itu benar, mungkin beberapa tahun telah berlalu sejak penulisan 1 Petrus. Selanjutnya, rasul itu telah menyadari adanya guru-guru palsu yang telah menyerbu gereja-gereja. Karena mengetahui guru-guru palsu itu sedang merusak unsur-unsur penting pesan injil, maka Petrus menyapa mereka dengan kekhawatiran yang jauh berbeda dari yang terlihat di dalam surat yang pertama.

Masalah dengan penalaran ini adalah bahwa perbedaan-perbedaan di dalam dua surat itu tidak banyak dibahas. Pembaca moderen tidak bisa mendapatkan bantuan dari 1 Petrus dalam usahanya untuk memahami kepedulian dan dorongan dalam 2 Petrus. Di sisi lain, jika 2 Petrus 3:1 mengacu kepada surat tertentu selain 1 Petrus, maka pertimbangan-pertimbangan lain harus dikemukakan untuk mengidentifikasi pendengar surat yang kedua.

Jika surat sebelumnya yang diacukan dalam 2 Petrus 3:1 bukan 1 Petrus, maka tidak ada kepastian tentang urutan penulisan surat yang kita sebut 1 dan 2 Petrus. Ada kemungkinan bahwa 2 Petrus ditulis sebelum 1 Petrus. Mengapa, kemudian, mereka disusun dalam susunan seperti yang kita miliki sekarang ini? Jika 2 Petrus ditulis lebih dulu, mengapakah orang-orang yang menyusun kitab-kitab kanon tidak menempatkan mereka dalam urutan yang terbalik? Jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini tidak sesulit seperti yang mungkin terlihat pada awalnya.

Jelas terlihat bahwa surat-surat Paulus disusun dengan dua prinsip dalam pikiran. Pertama, surat-surat yang ditujukan kepada gereja-gereja didahulukan, kemudian surat-surat yang ditujukan kepada individu-individu. Setelah itu, surat-surat itu disusun dari yang terpanjang sampai yang terpendek. Jelas terlihat bahwa mereka tidak diatur dalam urutan kronologis penulisan mereka. Itulah sebabnya Filemon, yang secara logis sejajar dengan Efesus dan Kolose, muncul setelah Timotius dan Titus dalam susunan kanon.

Surat-surat Kiriman Umum disusun berdasarkan penulisnya,⁶tetapi ketika ada lebih dari satu surat oleh penulis yang sama, masuk akal untuk percaya bahwa mereka juga disusun dari yang terpanjang sampai yang terpendek. Tentu saja, hanya Yohanes dan Petrus yang menulis lebih dari satu Surat Kiriman Umum; tetapi dalam setiap kasus, dengan mengikuti pola surat-surat Paulus, surat-surat itu disusun dari yang terpanjang sampai yang terpendek. Oleh sebab itu, susunan dua surat Petrus itu tidak secara otomatis sebuah implikasi bahwa 1 Petrus ditulis sebelum 2 Petrus. Pertama Petrus muncul lebih dulu karena surat itu lebih panjang daripada 2 Petrus.

Ada beberapa petunjuk bahwa 2 Petrus ditulis sebelum 1 Petrus. Sebagai contoh, keadaan saling bergantung antara 2 Petrus dan Yudas menunjukkan kemungkinan bahwa 2 Petrus ditulis terutama, mungkin secara eksklusif, kepada pendengar Kristen Yahudi. Baik 2 Petrus maupun Yudas mengacukan peristiwa-peristiwa yang orang kira akan menarik orang-orang Kristen Yahudi. Kedua Petrus mengarahkan para pembaca kepada para malaikat yang Allah tidak sayangkan, kepada Nuh, dan Lot (2:4-8). Kedua Petrus membuat acuan lebih lanjut kepada para malaikat yang takut melontarkan dakwaan penghakiman (2:11). Jika Petrus menulis suratnya yang kedua ketika ia masih di Yudea, sebelum ia melakukan perjalanan ke Roma, tetapi beberapa waktu setelah sidang di Yerusalem (Kisah 15),⁷itu akan menjelaskan mengapa ia mengacukan pelbagai insiden yang sudah dikenal baik oleh orang-orang Kristen Yahudi. Selanjutnya, kemungkinan besar pelbagai cerita tentang Petrus dan Yesus akan sudah beredar di kalangan gereja-gereja di Siria yang lebih luas, Galilea dan belahan utara, dibandingkan dalam lingkungan yang didominasi orang-orang non-Yahudi. Itu akan menjelaskan mengapa Petrus dalam 2 Petrus menyinggung pelbagai acuan kepada pelbagai insiden seperti halnya nubuatan kematiannya (1:14) dan perubahan wujud Yesus (1:17, 18).

Mungkin keberatan paling signifikan terhadap 2 Petrus sebagai surat yang ditulis untuk orang-orang Yahudi adalah bahwa surat kiriman itu menggunakan bahasa Yunani Helenistik yang akan lebih dikenal baik di kalangan para pembaca non-Yahudi. Asumsinya adalah bahwa kaum Kristen Yahudi Helenistik tidak akan merasa nyaman sebagaimana mereka dengan konsep-konsep Helenistik zaman itu. Komentari-komentari yang kritis mengutip kesamaan antara bahasa Yunani 2 Petrus, Philo (orang Yahudi dari Aleksandria yang hidup sezaman dengan Kristus), dan sastra Yunani lainnya dari sekitar periode yang sama.⁸Sudah umum untuk menduga bahwa Petrus sepertinya tidak akan menggunakan bahasa seperti itu, atau bahwa ia tidak akan menggunakan bahasa seperti itu jika pendengarnya terdiri dari orang-orang Kristen Yahudi.

Namun begitu, ketika kita memperhitungkan kemungkinan bahwa Petrus bisa saja telah menggunakan juru tulis yang terbiasa dengan pemikiran Yunani Helenistik, maka bahasa 2 Petrus hampir tidak menuntut tanggal di pertengahan 60an atau setelahnya. Selain itu, ada bukti bahwa orang-orang Yahudi yang tinggal di Siria/Palestina yang lebih luas secara keseluruhan sudah terbiasa dengan idiom dan pemikiran dunia berbahasa Yunani.⁹Jika rasul Petrus adalah penulis surat ini, seperti yang kita yakini, menempatkan surat itu pada pertengahan 60an tidak memberikan penjelasan bagi bahasa Helenistik yang ia gunakan. Apakah 2 Petrus berasal dari akhir 40an atau pertengahan 60an, dan apakah surat itu ditulis dari Yudea atau Roma, orang tidak mengharapkan seorang nelayan Galilea banyak menggunakan bahasa Helenistik.

Argumentasi itu sering dikemukakan sehingga guru-guru palsu yang disinggung dalam 2 Petrus mencerminkan periode yang belakangan dalam sejarah gereja. Argumentasi itu menghadapi kesulitan berdasarkan dua pertimbangan. (1) Kedua Petrus sangat sedikit bicara tentang apa yang sebenarnya diajarkan oleh guru-guru palsu yang sedang dihadapi. Mereka memang cabul; itu cukup jelas (2:14). Mereka tampaknya hanya sedikit punya rasa hormat terhadap penguasa rohani (2:10b, 11). Mereka itu serakah dan eksploitatif. Pernyataan Petrus tentang kedatangan kembali Tuhan tampaknya dimaksudkan untuk membantah klaim yang dibuat oleh guru-guru palsu itu. Apa yang penting adalah bahwa tidak ada petunjuk adanya dualisme dan tidak ada petunjuk penyangkalan apapun bahwa Yesus sudah menjadi manusia, yang mana kedua unsur itu merupakan dalil penting Gnostikisme. Pengakuan bahwa guru-guru dalam latar belakang 2 Petrus berasal dari akhir abad pertama atau kedua tidak dapat ditegakkan.

(2) Sejarawan tidak tahu banyak tentang perkembangan doktrin dalam gereja antara tahun 40 dan 150. Pada abad kedua, gereja di beberapa daerah terancam oleh Gnostikisme, tetapi tidak pasti sama sekali di mana ajaran ini berawal atau bagaimana ajaran itu menyusup ke dalam gereja. Tidak mungkin menetapkan tanggal 2 Petrus pada pertengahan 60an karena bertentangan dengan akhir 40an yang didasarkan pada pengetahuan kita tentang guru-guru itu dan ajaran-ajaran yang ditemukan dalam surat itu. Mereka yang ingin memberi 2 Petrus tanggal abad kedua, dan karenanya menyangkal kepengarangan rasulinya, sering berpendapat bahwa guru-guru yang ditemukan dalam surat itu mencerminkan perkembangan yang belakangan di dalam gereja. Sumber daya tidak memadai untuk membenarkan pendapat itu. Untuk itu, mereka yang berpendapat bahwa surat itu ditulis oleh rasul Petrus pada pertengahan 60an bukan pada akhir 40an tidak dapat mempertahankan dalil bahwa guru-guru dalam surat itu menuntut pemberian tanggal dua dekade kemudian.

Keberatan serius untuk memberi tanggal 2 Petrus di akhir 40an adalah bahwa penulis itu mengenal baik beberapa surat Paulus (3:15, 16). Apakah mungkin Petrus akan sudah mengenal surat-surat Paulus seawal tahun 40an, apalagi bahwa ia akan sudah dengan baik membandingkan mereka dengan "Kitab Suci" lainnya? Pertama, kita mengulas bahwa tidak jelas bahwa Petrus memiliki pengetahuan langsung tentang surat-surat Paulus yang mana saja dari pernyataan di 2 Petrus 3:15, 16. Ia hanya tahu bahwa surat-surat itu ada, bahwa surat-surat itu mengandung beberapa hal yang sulit dimengerti, dan bahwa guru-guru palsu mengeksploitasi kesulitan itu untuk keuntungan mereka sendiri. Pada akhir 40an Petrus mungkin sudah mengetahui bahwa Paulus telah menulis beberapa surat. Jika kitab Galatia sudah ditulis sesaat sebelum sidang Yerusalem di Kisah 15, Petrus tentunya sudah mengenal baik kitab itu. Selain itu, hampir tidak bisa dibayangkan bahwa Petrus mengacukan surat-surat lain yang tidak dikenal yang ditulis oleh Paulus. Acuan kepada surat-surat Paulus dalam 2 Petrus bukanlah masalah yang tidak dapat diatasi untuk memberi 2 Petrus tanggal di akhir 40an.

Untuk sementara, kita berpendapat bahwa 2 Petrus, Yudas, dan Yakobus adalah surat-surat yang bertanggal dari periode awal dalam kehidupan gereja, semuanya itu di akhir tahun 40an. Selanjutnya, kita menyarankan bahwa surat-surat itu berasal dari orang Kristen Yahudi, lingkungan Siria/Palestina. Oleh sebab itu, 2 Petrus ditulis sebelum 1 Petrus. Yudas, Yakobus, dan 2 Petrus ditulis oleh para pemimpin gereja di Yerusalem untuk orang-orang Yahudi yang telah menjadi Kristen yang tersebar di seluruh Palestina yang lebih luas.

Kisah perubahan hidup Paulus menjelaskan bahwa di masa awal orang-orang Yahudi di Damsyik telah menjadi orang percaya. Sangat mungkin orang-orang Yahudi di kota-kota dan desa-desa lain di seluruh wilayah itu telah memeluk Kristus satu dekade setelah perubahan hidup Paulus. Beberapa guru yang rupanya menyusup ke dalam pelbagai komunitas Kristen Yahudi ini ingin membelokkan kebebasan Kristen ke arah antinomianisme. Mereka tampaknya telah menegaskan kemandirian mereka dari penguasa gereja Yerusalem. Mungkin mereka meminta dukungan Paulus. Baik Judas maupun 2 Petrus ditulis untuk para pendengar yang sama untuk menghadapi guru-guru palsu itu. Karena itu, semua tiga surat itu, Yakobus, Yudas, dan 2 Petrus, bertanggal dari akhir 40an.

GURU-GURU PALSU DALAM 2 PETRUS

Para komentator umumnya mempertahankan bahwa guru-guru palsu yang dihadapi dalam 2 Petrus adalah para pendukung bentuk Gnostikisme primitif tertentu.¹⁰ Namun begitu, sulit dipastikan bahwa guru-guru itu adalah kaum Gnostik. Gnostikisme adalah sistem dualistik. Kaum Gnostik menyatakan bahwa semua eksistensi dapat dibagi ke dalam jasmani dan rohani. Rohani adalah baik; jasmani adalah jahat. Oleh karena itu, Anak Allah, karena Ia sepenuhnya baik, tidak mungkin sudah menjadi daging dan darah. Mereka menyangkal bahwa Yesus, setidaknya selama pelayanan-Nya, berada dalam daging (2 Yohanes 7). Tidak ada indikasi bahwa guru-guru palsu dalam 2 Petrus adalah dualistik. Ajaran dualistik dapat dicirikan sebagai "menyangkal Tuhan yang sudah membeli mereka" (2 Petrus 2:1), tetapi kaum Gnostik bukan satu-satunya orang yang menyangkal Allah.¹¹

Ketika kita sudah membaca dengan cermat 2 Petrus, ada sedikit yang kita dapat katakan dengan yakin tentang guru-guru palsu yang rasul Petrus hadapi. Perhatikanlah bahwa yang Petrus lakukan adalah menghadapi guru-guru itu; pada umumnya, ia tidak membantah ajaran mereka. Para pakar cenderung memasukkan secara sembarangan ke dalam surat itu pelbagai ajaran Gnostik yang mereka sangka berada di balik konfrontasi itu. Setelah melakukannya, mereka menafsirkan surat itu berdasarkan pada apa yang telah mereka bayangkan ke dalam surat itu. Aman untuk mengatakan bahwa guru-guru itu memang cabul dan mendukung injil tanpa hukum (2:19). Mereka tampaknya menyangkal penuh keilahian penuh Yesus (2:1). Karena Yesus tidak sepenuhnya ilahi, mereka mere-mehkan "janji tentang kedatangan-Nya" (3:4). Mereka menganggap pengetahuan mereka lebih tinggi daripada pengetahuan para pemimpin di gereja Yerusalem. Kira-kira begitu saja yang dapat kita katakan tentang ajaran guru-guru yang menjadi latar belakang ajaran 2 Petrus itu.

HUBUNGAN ANTARA 2 PETRUS DAN YUDAS

Kesamaan antara penjelasan Petrus tentang "guru-guru palsu di tengah-tengah umat Allah" (2 Petrus 2:1) dan gambaran Yudas tentang "orang-orang yang fasik, yang menyalahgunakan kasih karunia Allah kita untuk melampiaskan hawa nafsu mereka" (Yudas 4) adalah menyolok. Tidak di luar dugaan bahwa guru-guru yang memiliki sifat yang sama membuat susah gereja-gereja yang Petrus dan Yudas kenal. Apa yang tak terduga adalah rincian tentang kesamaan bahasa. Petrus dan Yudas menggunakan argumentasi yang sama, contoh yang sama untuk penggambaran, dan pilihan yang sama untuk kata-kata yang tidak biasa dan kombinasi kata. Petrus menalar bahwa jika Allah tidak menyayangi para malaikat, jika Ia tidak menyayangi dunia di zaman Nuh, jika Ia tidak menyayangi Sodom dan Gomora, maka Ia juga tidak akan menyayangi orang-orang cabul yang telah menyusup ke dalam gereja-gereja (2 Petrus 2:4-9). Yudas menalar dengan cara yang sama. Contoh dari dia adalah bangsa Israel ketika mereka datang dari Mesir, para malaikat, dan Sodom dan Gomora. Ketika bahasa Yunani kedua surat itu diletakkan bersebelahan satu sama lain, pelbagai kesamaannya begitu banyak sehingga banyak orang percaya harus ada semacam jenis hubungan sastra antara kedua surat itu. (Lihat tabel di halaman 23 dalam edisi berikutnya.)

Petrus dan Yudas menulis di bawah pengilhaman Roh Kudus. Beberapa orang mengaitkan pelbagai kesamaan antara Yudas dan Petrus kepada pengilhaman umum mereka. Namun begitu, penjelasan itu menimbulkan lebih banyak masalah daripada memecahkannya. Bagaimana Roh Kudus menggerakkan orang-orang untuk menuliskan pesan Allah (2 Petrus 1:21) tidak pernah dijelaskan di dalam Alkitab. Meski kita tidak dapat menjelaskan mekanisme interaksi antara pikiran manusia dan Roh Kudus dalam menghasilkan Kitab Suci, yang ini adalah jelas: Roh Kudus tidak mengendalikan pikiran penulis dan mendikte melalui dia. Jika itu yang terjadi, kita akan mengantisipasi semua dokumen Alkitab memiliki gaya penulisan, kosakata, dan kepedulian yang sama.

Entah bagaimana Roh Allah bekerja melalui dan dengan sarana individu-individu yang menulis Alkitab untuk menghasilkan pesan yang Allah inginkan. Setiap penulis mempertahankan ingatan dan kosa katanya sendiri. Masing-masing membahas situasi kehidupan yang menantang dia. Roh Kudus tidak menghasilkan pakta-pakta teoritis tentang hubungan Allah-manusia. Ia menghasilkan karya-karya sastra yang diambil dari kehidupan orang-orang yang nyata dalam lingkungan sejarah yang konkrit. Yudas dan Petrus adalah masing-masing individu yang tidak berubah ketika mereka menulis di bawah pengilhaman Roh Kudus. Jadi kita tidak bisa menolak pelbagai kesamaan bahasa antara Yudas dan 2 Petrus dengan pandangan bahwa keduanya diilhamkan.

Mengatakan bahwa ada hubungan sastra Yudas dan 2 Petrus artinya Yudas menggunakan 2 Petrus untuk banyak gambarannya tentang guru-guru palsu, Petrus menggunakan Yudas, atau keduanya menggunakan sumber yang sama. Meski ada kemungkinan yang perlu dipertimbangkan, gagasan bahwa Petrus dan Yudas menggunakan sumber ketiga menimbulkan komplikasi yang tidak perlu. Mustahil untuk membuktikan atau menyangkal keberadaan sumber itu. Tidak satupun dari dua surat itu yang bisa dijelaskan dengan baik dengan mendalilkan sumber yang tidak diketahui. Cara terbaik adalah dengan menangani apa yang kita miliki, 2 Petrus dan Yudas, dan mengenyampingkan pencarian sumber umum. Jika Petrus dan Yudas tidak menggunakan sumber ketiga, maka pelbagai kesamaan bahasa antara dua dokumen itu mengharuskan salah satu dari mereka menggunakan dokumen yang lain. Pertanyaannya kemudian adalah, surat manakah yang ada lebih dahulu? Yang muncul pertama?

Pelbagai komentari yang lebih tua cenderung berpendapat bahwa Yudas menggunakan 2 Petrus untuk suratnya. Pelbagai komentari yang belakangan sama-sama sepakat bahwa Yudas ditulis lebih dulu. Alasan yang dibuat untuk kelebihduluan Yudas adalah kuat. Pertama, bahwa Yudas adalah dokumen yang lebih pendek mungkin menjadi alasan bahwa surat itu ditulis lebih dulu. Memang lebih masuk akal untuk menduga bahwa Petrus akan sudah memasukkan beberapa kata-kata Yudas ke dalam surat yang lebih panjang, daripada menduga bahwa Yudas akan mencari-cari bagian 2 Petrus untuk digunakan sendiri. Selanjutnya, jika Yudas memiliki 2 Petrus di tangannya, orang bertanya-tanya mengapa ia tidak mengirimkan seluruh surat itu, seperti yang Petrus sudah tulis. Ia bisa menambahkan pesan pribadi apa saja dalam surat yang terpisah. Di luar pertimbangan ini, ketika para ahli bahasa mempertimbangkan kehalusan dalam cara masing-masing penulis menyatakan dirinya sendiri, mereka cenderung menyimpulkan bahwa lebih mungkin Petrus menggunakan Yudas daripada sebaliknya. Pada akhirnya, apakah Yudas atau 2 Petrus yang pertama muncul hampir tidak penting bagi penafsiran masing-masing surat itu. Namun begitu, ada kalanya sebuah kalimat atau ungkapan dalam 2 Petrus akan lebih masuk akal jika dibaca dalam terang pernyataan yang serupa yang dibuat dalam Yudas.

KESIMPULAN

Meski tidak mungkin untuk menggambarkan dengan tepat keadaan di bawah mana 2 Petrus ditulis, namun yang berikut ini menjelaskan dengan baik data itu. Selama periode ketika misi Paulus kepada orang-orang non-Yahudi masih dalam tahap awal, gereja membuat terobosan ke dalam pelbagai komunitas Yahudi di seluruh Palestina dan Siria. Selama hari-hari awal itu, orang-orang Yahudi Kristen dan orang-orang Yahudi non-Kristen mungkin terus beribadah di sinagoga-sinagoga yang sama, meski orang-orang Kristen akan juga berhimpun pada hari Minggu untuk berkomuni dan menyembah Yesus sebagai Kristus. Petrus dan Yudas mungkin telah meresikokan dirinya keluar dari Yerusalem dalam dekade pertama setelah penyaliban Yesus. Mungkin saja, kemungkinan besar berdasarkan perhitungan kita, mereka itu adalah alat dalam perubahan hidup orang-orang Yahudi di seluruh Yudea dan Galilea dan bahkan ke utara menuju Damsyik dan seterusnya.

Sekitar satu dekade, mungkin karena salah memahami acuan Paulus kepada kebebasan dan kasih karunia, beberapa guru ingin mengabaikan tuntutan bahwa para pengikut Kristus harus hidup saleh. Mereka menyusup ke dalam gereja dan mendapatkan pengikut. Baik Yudas dan Petrus tahu bahwa ajaran seperti itu berisiko mengompromikan pesan orang Kristen sehingga tidak bisa lagi dikenali. Masing-masing dari mereka, pertama Yudas, lalu Petrus, menyurati gereja-gereja di mana mereka memiliki pengaruh dan berusaha untuk menghilangkan dampak yang guru-guru ini miliki. Yakobus menulis suratnya mendekati periode waktu yang sama dan untuk pendengar yang sama. Seperti Yudas dan Petrus, Yakobus khawatir perbuatan baik diabaikan ketika orang Kristen belajar arti iman. Yakobus menegaskan bahwa iman dan perbuatan jalan seiring. Setelah Petrus menulis karya yang kita sebut 2 Petrus, ia melakukan perjalanan dan berkhotbah kepada orang -orang Yahudi dan non-Yahudi di tempat-tempat lain, Asia Kecil dan Korintus adalah salah satunya. Akhirnya ia datang ke Roma. Dari Roma, bertahun-tahun setelah ia menulis 2 Petrus, ia menulis surat yang sekarang kita kenal sebagai 1 Petrus.

GARIS BESAR

I. SALAM: KEPADA MEREKA YANG SEIMAN (1:1, 2)

II. PENGETAHUAN SEJATI KRISTUS (1:3-21)

• A. Hal-hal yang berkaitan dengan kehidupan dan kesalehan (1:3-9)
• B. Jalan masuk ke dalam kerajaan kekal (1:10, 11)
• C. Sebagai pengingat (1:12-15)
• D. "Saksi mata kebesaran-Nya" (1:16-18)
• E. Otoritas dan pengilhaman Kitab Suci (1:19-21)

III. GURU-GURU PALSU (2:1-22)

• A. Peringatan terhadap guru-guru palsu (2:1-3)
• B. Kepastian penghakiman Allah (2:4-10a)
• C. Karakter guru-guru palsu (2:10b-16)
• D. Menjanjikan kebebasan tapi menjadi budak kebinasaan (2:17-22)

IV. KEDATANGAN KRISTUS YANG KEDUA (3:1-16)

• A. "Menghidupkan pengertian yang murni " (3:1, 2)
• B. "Di manakah janji tentang kedatangan-Nya?" (3:3-7)
• C. "Hari Tuhan" (3:8-10)
• D. Hidup kudus dengan mengingat hari Tuhan (3:11-13)
• E. Seruan untuk bertekun (3:14-16)

V. NASIHAT TERAKHIR (3:17, 18)

PENERAPAN

Pengetahuan dan Iman

Pada sebuah plakat di dekat pusat kampus Duke University tertulis kata-kata ini: "Tujuan Duke University adalah menyatakan iman dalam kesatuan abadi pengetahuan dan agama yang dinyatakan dalam ajaran dan karakter Yesus Kristus, Anak Allah."

Ada kecenderungan pada sisi orang-orang moderen untuk menempatkan iman dalam satu wadah kedap udara dan pengetahuan, khususnya jenis pengetahuan yang para ilmuwan klaim, di wadah lain. Plakat di kampus Duke itu adalah pengingat bahwa itu tidak selalu begitu. Kata "universitas" dan "universe [Ind.: alam semesta]" menunjukkan bahwa ada kesatuan mendasar bagi semua pengetahuan. Kita mungkin tidak menemukan tempat di mana kesatuan ada, tetapi mengekspresikan iman kepada Allah adalah mengakui bahwa semua pengetahuan bersumber di dalam Dia. Jika pengetahuan menemukan sumbernya di dalam Allah, maka alam semesta masuk akal. Allah akan konsisten dengan diri-Nya.

Dalam suratnya yang kedua, Petrus tidak merinci tentang ajaran-ajaran tertentu dari guru-guru palsu yang ia hadapi. Namun begitu, pelbagai acuan umum kepada pengetahuan di bagian awal surat itu meninggalkan kesan bahwa lawan-lawannya membuat klaim kepada pengetahuan yang melampaui pengetahuan Petrus dan rasul-rasul lainnya. Petrus tidak akan takut ribut ketika pengetahuan adalah masalahnya. Ia meneguhkan nilai tertinggi pengetahuan. Lebih lanjut, ia mengklaim bahwa pengetahuan yang ia terima dari Kristus bernilai paling tinggi. Rasul itu menggabungkan pengetahuan dengan etika dan moralitas berstandar tinggi. Pengetahuan bagi orang Kristen adalah "kesatuan abadi pengetahuan dan agama yang dinyatakan dalam ajaran dan karakter Yes us Kristus, Anak Allah. "

Catatan Akhir:

• 1 Everett F. Harrison, Introduction to the New Testament (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1964), 386.
• 2 Beberapa teks kuno berbunyi "Simon" dalam 1:1 dan yang lainnya menulis "Simeon," namun bukti untuk bacaan "Simeon" tampaknya lebih kuat. Ketika mengacu kepada Petrus, ejaan "Simeon" hanya muncul di sini dan dalam Kisah 15:14. 5
• 3 Presentasi yang baik tentang bukti eksternal untuk 1 Petrus dapat ditemukan J. Ramsey Michaels, 1 Peter, Word Biblical Commentary, vol. 49 (Waco, Tex.: Word Books, 1988), xxxi-xxxiv. For 2 Peter see Charles Bigg, Epistles of St. Peter and St. Jude, International Critical Commentary (Edinburgh: T. & T. Clark, 1902), 199-210.
• 4 Eusebius Ecclesiastical History 3.3.1, 4; 3.25.3. Eusebius sendiri tampaknya memiliki keraguan tentang keaslian surat itu.
• 5 Lihat Donald Guthrie, New Testament Introduction (Downers Grove, Ill.: Inter-Varsity Press, 1970), 671-84. Guthrie berpendapat bahwa meski itu merupakan praktik umum dalam periode Perjanjian Baru untuk menulis sebuah dokumen dan mengaitkannya kepada orang terkenal terkenal, namun tidak umum untuk menjadikan dokumen seperti itu dalam bentuk surat.
• 6 Tidak jelas mengapa Yakobus datang lebih dulu dan Yudas terakhir.
• 7 Kisah 15: 7 adalah acuan terakhir kepada Petrus di Yerusalem.
• 8 Sebagai contoh, lihat Richard J. Bauckham, Jude, 2 Peter, Word Biblical Commentary, vol. 50 (Waco, Tex.: Word Books, 1983), 135-51.
• 9 Di antara literatur yang sangat banyak tentang masalah itu, lihat Martin Hengel, Judaism and Hellenism (Philadelphia: Fortress Press, 1974), 1:58-106.
• 10 Gnostisisme adalah bidah yang rumit yang membuat terobosan ke dalam banyak gereja pada abad kedua. Bentuk primitif doktrin itu muncul dalam pelbagai surat Yohanes dan mungkin dalam kitab Kolose dan Surat-surat Penggembalaan.
• 11 Kontroversi Arian beberapa abad kemudian membantah keilahian penuh Tuhan.

Pengarang: Duane Warden
Hak Cipta © 2015 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: 2 Petrus (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Memilih "Simon" ketimbang "Simeon" tidak secara otomatis berarti bahwa para penerjemah itu percaya bahwa "Simon" memiliki dukungan tekstual yang lebih baik. Beberapa terjemahan berusaha untuk mempertahankan ejaan yang sama untuk satu karakter atau tempat Alkitab apa saja untuk menghindari kebingungan. Kata pengantar dari Alkitab NIV membuat maksud ini jelas.
• 2 "Rasul" akan sulit menjadi sebutan untuk baik perempuan atau laki-laki, seperti yang diduga oleh James Walters. (James Walters, "'Phoebe' and 'Junia(s)'-Rom. 16:1-2, 7," in Essays on Women in Earliest Christianity, ed. Carroll Osburn [Joplin, Mo.: College Press, 1993], 1:185-90.) Ada sedikit pembenaran bagi kesimpulan dari John Painter bahwa status dan kewenangan jabatan rasul melampaui yang Dua Belas. (John Painter, Just James: The Brother of Jesus in History and Tradition [Minneapolis: Fortress Press, 1999], 60.) Memang penting bahwa Paulus mengakui keadaan luar biasa yang mengakibatkan dia memiliki otoritas rasul (1 Korintus 15:8-10) bahkan jika ia tidak memiliki status "dua belas."
• 3 Ini adalah ajaran sekte-sekte Arianus yang berkembang pada abad keempat.

Pengarang: Duane Warden
Hak Cipta © 2015 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: 2 Petrus (Pendahuluan Kitab)

Kasih Allah (2 Petrus 1:3)

Mungkin yang paling mendasar dari pelbagai doktrin Kristen adalah pernyataan sederhana bahwa "Allah adalah kasih." Itu adalah pengakuan yang, dari waktu ke waktu, diuji secara mendalam.

Bayangkanlah seorang perempuan muda yang sedang hamil sembilan bulan dan dengan cemas menantikan kelahiran anak pertamanya. Kemudian, anak itu lahir, dan mereka menyampaikan kabar kepada ibu muda itu. Anaknya mengidap keterbelakangan mental. Ibu muda itu menatap Anda dan bertanya, "Apakah Allah mengasihi saya? Apakah Ia mengasihi anak ini? Bagaimanakah Anda bisa mengatakan Allah adalah kasih ketika Ia membolehkan hal ini terjadi?" Bahwa Allah adalah kasih adalah pengakuan yang sulit untuk dibuat. Di sana ada banyak penderitaan. Berdasarkan apa yang terlihat, kadang-kadang orang yang tidak bersalah menderita atas kejahatan yang tidak mereka lakukan. Jika Allah mengasihi umat-Nya, dan jika Ia berkuasa, mengapa Ia mengizinkan orang tak berdosa menderita?

Jawaban Petrus adalah menegaskan bahwa Allah "telah menganugerahkan kepada kita segala sesuatu yang berguna untuk hidup yang saleh" (1:3). Itu menyiratkan bahwa Allah dapat dan memang bekerja melalui dosa dan kejahatan dunia untuk mencapai pelbagai tujuan-Nya. Orang Kristen berdiri di sisi kehidupan dan kesalehan ketika mereka memilih Yesus dari Nazaret. Bagian Allah adalah memerintah atas dunia. Mengasihi dan mempercayai Dia adalah bagian dari penciptaan. Kita mengakui bahwa kita tidak mengetahui semua jalan-Nya. Namun kita cukup tahu tentang jalan-Nya itu untuk menyerahkan diri kita kepada pemeliharaan-Nya. Melalui Yesus Kristus, kita cukup tahu tentang Dia untuk diselamatkan dari dosa dan berharap dalam hidup yang kekal.

TFTWMS: 2 Petrus (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Richard J. Bauckham menolak kepengarangan Petrus atas 2 Petrus, tetapi ia mengakui bahwa penulis itu "mungkin lebih langsung tergantung pada literatur Helenistik Yahudi, yang sudah mengadopsi terminologi agama dan filsafat Yunani.…" (Richard J. Bauckham, Jude, 2 Peter, Word Biblical Commentary, vol. 50 [Waco, Tex.: Word Books, 1983], 180. Lihat Bauckham untuk contoh bahasa Petrus dalam sumber-sumber Helenistik Yahudi dan pagan.)
• 2 F. W. Mattox dan John McRay menemukan judul buku mereka dalam ayat ini. (F. W. Mattox and John McRay, The Eternal Kingdom: A History of the Church of Christ [Delight, Ark.: Gospel Light Publishing Co., 1961].)
• 3 Fred B. Craddock, Preaching (Nashville: Abingdon Press, 1985), 159-63. Craddock juga menulis, "Ada fiksi yang tersebar di tengah-tengah para pengkhotbah bahwa hal yang familiar tidak punya daya tarik, tanpa kuasa, dan tanpa daya nubuatan" (p. 45).
• 4 Alkitab KJV mengikuti bacaan dalam ayat ini yang sangat sedikit memiliki dukungan tekstual, meski lebih mudah untuk dipahami. Bunyinya, "Aku tidak akan lalai untuk menempatkan kamu selalu dalam kenangan."
• 5 Lihat Michael Green, The Second Epistle General of Peter and the General Epistle of Jude, rev. ed., Tyndale New Testament Commentaries, vol. 18 (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1987), 89.
• 6 Kata Yunaninya adalah e¶xodoß (exodos), yang secara harfiah berarti "pergi ke luar."
• 7 Eusebius Ecclesiastical History 3.39.15.
• 8 Ibid., 2.15.2.
• 9 Susunan kata dari frasa itu dalam Matius tidak sama seperti dalam 2 Petrus. Tata bahasa Inggris tidak mengakomodasi perbedaan susunan kata Yunani. Dengan demikian terjemahannya, "Inikah Anak yang Kukasihi, kepadanyalah aku berkenan," muncul sama dalam terjemahan bahasa Inggris.
• 10 Alkitab NEB memiliki bacaan ini dalam catatan tepi: "Dan dalam pesan para nabi kita memiliki sesuatu yang masih lebih pasti."
• 11 Sambil lalu, kita mungkin mencatat bahwa ada orang-orang yang mengutip ayat ini untuk menyatakan bahwa orang harus tidak boleh sama sekali menafsirkan Kitab Suci. Kitab Suci harus dipahami sebagaimana adanya, jangan ditafsirkan, atau begitulah yang ia katakan. Argumentasi seperti itu sama sekali meleset dari maksud Petrus. Setiap kali kata-kata adalahmedium, apakah itu Kitab Suci atau percakapan santai, orang yang menerima kata-kata itu mau tidak mau harus menafsirkannya. Orang tidak bisa hanya menyerap kata-kata dari Alkitab sebagaimana adanya tanpa menafsirkannya.
• 12 John Stott, The Contemporary Christian (Leicester, U.K.: Inter-Varsity Press, 1992), 178 -79.

Pengarang: Duane Warden
Hak Cipta © 2015 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: 2 Petrus (Pendahuluan Kitab)

Ada Dukungan Firman (2 Petrus 1:5-8)

Daftar kebajikan Kristen dari Petrus memiliki beberapa titik kontak dengan buah Roh dalam Galatia 5:22, 23. Kedua penulis, Petrus dan Paulus, memahami sifat-sifat yang mereka cantumkan itu dalam artian tertentu menjadi "buah-buah." Petrus berkata bahwa sifat-sifat yang ia cantumkan itu akan membuat orang Kristen "berbuah." Kata-kata memberi kita kosakata untuk memikirkan cara orang Kristen seharusnya hidup. Kita mengalami kesulitan dalam memikirkan konsep-konsep yang kita tidak bisa namakan.

Pengalaman membentuk kosakata dan pemikiran kita. Sebagai contoh, orang Eskimo punya banyak kata untuk salju. Penduduk di daerah tropis tidak punya sama sekali. Karena ia memiliki nama yang berbeda untuk salju, orang Eskimo akan melihat perbedaan dalam salju yang akan tidak ada artinya bagi orang tropis bahkan jika ia dipindahkan ke lingkungan bersalju. Tanpa kata-kata orang Eskimo orang dari daerah tropis tidak mungkin memperhatikan perbedaan dalam butiran-butiran salju.

Dengan cara yang sama, pengalaman bersama Allah memberi kita nama dan kata-kata untuk memahami siapa Dia dan jenis kehidupan yang Ia ingin umat-Nya jalani. Kepekaan moral ditingkatkan dengan mempertimbangkan pelbagai perbedaan halus antara "pengendalian diri," di satu sisi, dan "kesalehan," di sisi lain. "Kebaikan persaudaraan" tidak persis sama seperti kata yang lebih umum untuk "kasih." Dengan menamakan pelbagai kebajikan yang umat-Nya harus miliki, Allah telah memberi kita sarana untuk mengidentifikasi mereka, memikirkan mereka, dan mengikuti mereka sebagai pola hidup.

TFTWMS: 2 Petrus (Pendahuluan Kitab)

Meneguhkan Pemanggilan dan Pemilihan Kamu (2 Petrus 1:8-11)

Ketika orang Kristen mengisi hidupnya secara berlimpah dengan pelbagai kebajikan yang Petrus telah cantumkan, ketika ia mempraktikkan mereka, pengetahuan Kristus adalah hasil alaminya. Orang yang menambahkan pelbagai kasih karunia Kristen itu kepada hidupnya tidak ada yang bisa mandul dan tidak berbuah dalam pengetahuan. Petrus sedang bicara tentang pengetahuan praktis, bukan teoritis. Keduanya itu tidak sama.Orang mungkin membaca tentang senam, misalnya, tetapi ia hanya tahu senam setelah ia menginvestasikan tahun-tahun hidupnya untuk berlatih. Guru-guru palsu yang Petrus hadapi mengaku mengetahui hal-hal yang para rasul itu sendiri tidak ketahui. Bagi mereka pengetahuan adalah misterius, sesuatu yang tersembunyi untuk mereka bagi. Bagi Petrus, pengetahuan dan kesalehan tak bisa dipisahkan.

Pengetahuan bukanlah teori. Itu diwujudkan dalam cara seseorang hidup. Orang bisa membaca tentang ketekunan, misalnya, tapi ia tahu apa itu ketekunan dan kapasitasnya untuk bertekun ketika ia telah bertekun. Demikian pula, ia tahu tentang pengendalian diri ketika ia telah melakukan pengendalian diri. Mengetahui ketekunan, pengendalian diri, dan pelbagai kasih karunia Kristen lainnya ada kaitannya dengan mengenal Kristus. Berbuat menghasilkan pengetahuan. "Jika semua ini berlimpah dalam dirimu" rasul itu meyakinkan pembacanya "kamu akan efektif dan produktif dalam pengetahuan tentang Tuhan kita Yesus Kristus." Di sisi lain, orang yang mengakui Kristus dan tidak mengetahui pelbagai manifestasi praktis ajaran Kristen ini adalah buta dan sudah melupakan (yaitu, ia tidak tahu) bahwa ia telah disucikan dari dosa-dosa masa lalunya.

TFTWMS: 2 Petrus (Pendahuluan Kitab)

Diteguhkan Dalam Kebenaran (2 Petrus 1:12-18)

"Kebenaran" adalah kata yang sulit untuk dipahami sepenuhnya. Itu adalah kata yang penting di dalam Alkitab. Yesus berkata, "Engkau akan mengetahui kebenaran, dan kebenaran itu akan memerdekakan kamu" (Yohanes 8:32; NIV). Sewaktu pengadilan Yesus, Pilatus bertanya, "Apakah kebenaran itu?" (Yohanes 18:38). Tidak seperti Pilatus, Alkitab dimulai dan diakhiri dengan asumsi bahwa manusia dapat mengetahui kebenaran.

Kebanyakan dari kita mengenal orang-orang yang tampaknya yakin bahwa mereka mengetahui kebenaran tentang hampir apa saja yang orang bicarakan. Dari jenis sereal terbaik untuk sarapan, hingga pola cuaca di India, hingga setiap masalah moral, mereka tahu jawabannya. Namun, saya juga mengenal orang-orang yang tampaknya yakin tidak memiliki jawaban-jawaban itu. Orang-orang dari dunia kita, secara keseluruhan, banyak yang kurang yakin bahwa mereka dapat mengetahui kebenaran tentang apa saja dibandingkan dengan nenek moyang kita sebelumnya.

Rasul Petrus meyakinkan orang-orang Kristen yang ia sapa dalam 2 Petrus bahwa mereka dapat mengetahui kebenaran. Kata-katanya itu mengandung pelbagai implikasi penting.

(1) Kebenaran dapat ditemukan oleh orang-orang yang rajin mencarinya . Kita tidak perlu mengetahui semua kebenaran untuk percaya diri tentang mengetahui pelbagai kebenaran yang penting. Rasul itu menulis, "Oleh karena itu, aku akan selalu siap untuk mengingatkan kamu tentang hal-hal ini, meski kamu sudah mengenalnya, dan telah diteguhkan dalam kebenaran yang ada bersama kamu." (2 Petrus 1:12; NASB).

Petrus dan yang lain-lainnya memberitahu dunia apa yang mereka sudah lihat dan dengar ketika mereka bersama-sama dengan Yesus. Mereka melihat Dia menjamah dan menyembuhkan orang buta. Mereka ada di sana ketika Ia meredakan badai dan secara mujizatiah memberi makan lima ribu orang. Mereka bersama dia di Gunung Perubahan Wujud ketika datang suara dari Allah dan bersaksi bahwa Yesus adalah Tuhan. Petrus menjadi saksi apa yang terjadi ketika ia berkata, "… suara dari Yang Mahamulia, yang mengatakan: "Inilah Anak yang Kukasihi, kepada-Nyalah Aku berkenan"—suara itu kami dengar datang dari sorga …" (2 Petrus 1:17b, 18).

Beberapa orang yang sudah mendengarkan kesaksian Petrus menyatakan bahwa yang ia sampaikan adalah "dongeng-dongeng isapan jempol manusia." Rasul itu menyangkalnya. Klaim Petrus itu dapat dinyatakan seperti ini: "Apa yang kami sedang bicarakan adalah tidak sama dengan mitos-mitos pagan. Kami berada di sana. Hal-hal ini benar terjadi. Kami mengatakan kebenaran." Tak satu pun dari kita mengetahui kebenaran segala sesuatu. Kita pastinya tidak mengetahui semua kebenaran tentang Allah. Namun, ada beberapa hal yang dapat kita pastikan sebagai kebenaran. Alkitab adalah Firman Allah. Itu adalah kebenaran. Yesus dari Nazaret dulu dan kini adalah Kristus. Itu adalah kebenaran. Yang benar adalah bahwa Allah meninggalkan kediaman sorgawi-Nya. Yesus dari Nazaret hidup di tengah-tengah manusia dan menebus mereka.

(2) Kebenaran tidak hanya harus dipercaya, itu harus dipatuhi. Kita bisa tahu apa yang perlu kita lakukan untuk diselamatkan. Kita bisa tahu jenis kehidupan apa yang Allah ingin kita jalani. Kebenaran harus dipahami dengan pikiran, tetapi kebenaran lebih daripada teori. Itu dipraktikkan dalam apa yang orang lakukan. Paulus menulis, [Allah] akan membalas setiap orang menurut perbuatannya, yaitu hidup kekal kepada mereka yang dengan tekun berbuat baik, mencari kemuliaan, kehormatan dan ketidakbinasaan, tetapi murka dan geram kepada mereka yang mencari kepentingan sendiri, yang tidak taat kepada kebenaran, melainkan taat kepada kelaliman (Roma 2:6-8).

Di tempat lain rasul yang sama menambahkan, "Dahulu kamu berlomba dengan baik. Siapakah yang menghalang-halangi kamu, sehingga kamu tidak menuruti kebenaran lagi?"(Galatia 5:7). Kebenaran bukan hal yang harus diakui dan kemudian diabaikan. Kebenaran harus dianut.

Petrus membuat jelas bahwa salah satu tujuan utamanya dalam menulis adalah untuk mengingatkan para pembaca tentang kebenaran Allah yang telah diungkapkan kepada dia. Ia telah memberitakan kebenaran kepada mereka di masa lalu. Sekarang ia ingin memperkuat itu di dalam pikiran mereka. "Aku anggap benar, selama aku berada dalam kemah duniawi ini, untuk menggugah pikiran tulusmu melalui pengingat" (2 Petrus 1:13).

Ada teori yang tersebar luas bahwa gereja harus tampil dengan hal-hal yang baru untuk merangsang dan membuat orang-orang tertarik. Memang benar bahwa ada beberapa orang seperti penduduk Atena yang hidupnya hanya untuk mendengarkan dan mengatakan hal-hal yang baru (Kisah 17:21). Hal-hal baru punya daya tarik, namun orang-orang yang menginginkan perubahan terus-menerus tidak mungkin bisa dipuaskan berlama-lama dengan apa saja. Ajaran dan praktik umat Allah tidak harus baru supaya menarik. Pesan lama bukannya tanpa daya tarik ketika pesan itu secara langsung menyangkut harapan dan kecemasan seseorang. Saya punya seorang teman lama. Saya tumbuh bersama dia di SMA. Kami dulu suka berkencan ganda dan melakukan hal-hal konyol yang kaum muda lakukan. Ketika kami bertemu, kami membicarakan hal-hal itu. Semua itu adalah bagian dari sejarah bersama kami. Pengalaman yang kami miliki bersama tidak membosankan kami. Kita tidak perlu sesuatu yang baru untuk menikmati waktu kita bersama-sama.

Orang Kristen ambil bagian dalam sebuah keluarga bersama. Abraham adalah bapak orang-orang percaya. Musa adalah pemberi hukum Israel. Daud adalah raja mereka; Yesaya dan Yeremia adalah nabi mereka. Puncak cerita itu adalah kebenaran bahwa Yesus adalah Tuhan. Ketika orang-orang Kristen berhimpun mereka bicara tentang hal-hal yang merupakan bagian dari sejarah mereka bersama. Pengalaman nenek moyang mereka mendorong mereka kepada kesetiaan. Catatan tentang Yesus dan pemberitaan Paulus memberitahu orang-orang percaya bagaimana Allah telah menyelamatkan mereka. Mereka dengan penuh keyakinan mengharapkan Yesus datang lagi. Para pengkhotbah dapat jatuh ke dalam kebiasaan menduga bahwa mereka harus melakukan sesuatu yang baru dan mengesankan untuk mendapatkan dan mempertahankan perhatian. Hal-hal baru dengan cepat menjadi tua; tapi cerita kita bersama tidak pernah menjadi tua. Itu memberitahu kita siapa kita. Doktrin Kristen dan kehidupan Kristen didasarkan pada kebenaran.

(3) Kebenaran mempersiapkan umat Allah untuk kematian dan zaman yang akan datang. Petrus ingat apa yang Tuhan sudah katakan kepada dia. Dengan membungkus dirinya dalam kebenaran dan kenangan, kenyamanan dan kepastian, rasul itu bicara tentang kematiannya yang akan datang. Ia menulis, "karena aku tahu bahwa waktu untuk meninggalkan kemah duniawiku sudah dekat, seperti juga yang Tuhan kita Yesus Kristus telah jelaskan kepadaku "(2 Petrus 1:14).

Rasul itu tampaknya mengacu kepada insiden yang dicatat dalam Yohanes 21. Yesus telah disalibkan. Petrus dan yang lain-lainnya sudah kembali ke Danau Galilea dan melakukan kembali keahlian lama mereka menangkap ikan. Yesus menampakkan diri kepada mereka dan menyemangati mereka.

Ia bicara secara pribadi kepada Petrus tentang kematiannya yang akan datang. Yohanes 21:18, 19a mengatakan, "Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya ketika engkau masih muda engkau mengikat pinggangmu sendiri dan engkau berjalan ke mana saja kaukehendaki, tetapi jika engkau sudah menjadi tua, engkau akan mengulurkan tanganmu dan orang lain akan mengikat engkau dan membawa engkau ke tempat yang tidak kaukehendaki." Dan hal ini dikatakan-Nya untuk menyatakan bagaimana Petrus akan mati dan memuliakan Allah.

Telah dikatakan bahwa dalam kehidupan orang Amerika, kematian telah menggantikan seks sebagai subyek terlarang. Itu tampaknya benar. Seks diperkenalkan di sekolah dasar, namun kematian nyaris tidak disinggung di mana saja. Sangat menarik bagaimana kebiasaan kematian telah berubah. Tujuh puluh lima tahun yang lalu, ketika seseorang meninggal jasadnya akan disimpan di rumah duka selama lima hingga tujuh hari. Para tetangga akan datang untuk berjaga semalam suntuk di samping jenazah. Hal itu diubah menjadi kunjungan di rumah duka selama beberapa hari. Hari kunjungan juga semakin lama semakin singkat. Sekarang ini jarang ada kunjungan kepada keluarga itu lebih daripada satu hari, dan seringkali tidak sampai satu hari. Pemakaman juga telah berubah. Kremasi menjadi umum. Upacara mengenang mendiang sering lebih seperti acara "meremehkan si mendiang" daripada waktu yang sungguh-sungguh untuk merenung. Orang hanya bisa bertanya-tanya apa yang ini katakan tentang cara kita menganggap kematian. Ketika seseorang mati, kita sepertinya ingin segera mungkin melupakan hal itu. Kita tidak ingin berurusan dengan kematian. Petrus meminta para pembacanya untuk mengha-dapi kebenaran tentang kematian.

Petrus bicara tentang keberangkatannya yang sepertinya tanpa kesedihan apapun, dan pastinya tanpa rasa takut. Kematian adalah bagian alami dari tatanan segala sesuatu. Itu adalah cara Allah membuat kita. Manusia bukan satu-satunya makhluk hidup yang mati. Anjing dan domba dan rusa—segala macam hal mati. Pertanyaan yang sudah menghantui umat manusia adalah apakah kematian manusia sama dengan kematian sapi atau kuda. Ketika orang mati, apakah mereka sekedar lenyap? Dari dalam waktu, dengan tidak ada apapun yang tersedia kecuali sumber daya kita sendiri, tidak ada jawaban untuk pertanyaan itu. Allah harus bicara jika kita harus memiliki kebenaran apapun tentang kematian. Dengan membangkitkan Yesus dari antara orang mati, Ia telah membuat jelas bahwa ketika seseorang mati kematiannya itu tidak sama seperti kematian binatang. Manusia akan hidup selamanya. Hidup berlanjut terus di dunia yang akan datang. Itulah kebenaran.

Kesimpulan. Alkitab merupakan hubungan yang konkret antara orang-orang dari segala zaman dan kebenaran yang Allah telah ungkapkan. Kebenaran dapat diketahui. Kebenaran harus dipatuhi. Inilah kebenaran bahwa pada akhir dunia ini akan ada perhitungan. Yesus akan datang lagi dalam penghakiman.

TFTWMS: 2 Petrus (Pendahuluan Kitab)

Pengilhaman (2 Petrus 1:20, 21)

Ada banyak pertanyaan sulit untuk diatasi ketika orang percaya menegaskan bahwa Alkitab diilhamkan oleh Allah. Bagaimanakah pengilhaman bekerja? Apakah Roh Kudus mengambil alih pikiran seseorang dan mendiktekan pesan melalui dia? Apakah penulis itu merupakan alat mekanik yang digunakan oleh Roh? Bagaimanakah kenangan, kosakata, dan pengalaman yang dimiliki penulis masuk ke dalam gambaran itu?

John Stott memiliki pembahasan yang menarik tentang subjek itu.¹²Ia menunjukkan bahwa tidak ada pernyataan hebat tentang iman Kristen yang bebas dari kesulitan. Misteri menyelimuti semua doktrin gereja. Bukan hal yang ringan untuk mengatakan bahwa Allah berdaulat di alam semesta, Ia adalah Pencipta, atau Ia adalah Juruselamat. Kita mengalami kesulitan untuk memahami kemahatahuan-Nya. Tidak mudah untuk memahami bagaimana Allah dapat menjadi Bapa yang pengasih kepada ciptaan-Nya dan pada saat yang sama Hakim bagi umat manusia. Orang Kristen mengaku beriman tanpa memahami semua jalan Allah. Apakah mereka harus menunggu sampai setiap pertanyaan yang mereka tanyakan dijawab secara tuntas, tidak seorang pun akan pernah percaya apa saja. Kita cukup tahu untuk percaya. Orang Kristen tidak menunggu sampai tidak ada pertanyaan lagi sebelum mereka berkomitmen kepada Yesus dari Nazaret.

Menjadi orang Kristen adalah sama dengan melakukan penghakiman global tentang pribadi Yesus. Karena mengenal Dia sebagai Tuhan, kita menempatkan kepercayaan kita ke dalam Dia. Kita percaya kepada apa yang telah Ia ungkapkan kepada kita tentang Allah. Dalam hal penting apa saja, kita percaya tanpa mengetahui semua jawabannya. Iman kita terhadap Alkitab, dalam hal ini, seperti iman kita terhadap hal-hal lainnya. Kita menegaskan bahwa Kitab Suci terilham. Pelbagai pertanyaan tentang apa artinya pengilhaman bukannya tanpa kesulitan. Namun begitu, kita menegaskan bahwa Alkitab mutlak benar. Alkitab dapat dipercaya.Meski ditulis oleh manusia, itu adalah wahyu yang Allah telah berikan tentang diri-Nya. Alkitab bersaksi tentang Anak-Nya Yesus Kristus. Tanpa mengetahui semua misteri perwahyuan, dengan tidak ragu-ragu kita menegaskan bahwa Alkitab diilhami oleh Allah.

BIS: 2 Petrus (Pendahuluan Kitab)

SURAT PETRUS YANG KEDUA

PENGANTAR

Surat Petrus Yang Kedua ini ditujukan kepada seluruh umat Kristen yang mula-mula. Surat ini ditulis terutama untuk menentang pekerjaan guru-guru yang mengajarkan hal-hal yang salah, dan juga untuk memberantas perbuatan-perbuatan tak patut yang dihasilkan oleh ajaran guru-guru itu. Supaya tidak dipengaruhi oleh ajaran-ajaran itu, orang Kristen harus berpegang kepada ajaran yang benar tentang Allah dan tentang Yesus Kristus -- yaitu ajaran yang disampaikan oleh orang-orang yang telah menyaksikan dan mendengar sendiri Yesus mengajar.

Yang terutama dirisaukan dalam surat ini ialah orang-orang yang mengajar bahwa Kristus tidak akan datang lagi untuk kedua kalinya. Surat ini menerangkan bahwa kedatangan Kristus itu nampaknya lambat karena Allah "tidak mau seorang pun binasa. Ia ingin supaya semua orang bertobat dari dosa-dosanya".

Isi

1.  Pendahuluan
   2Pet 1:1-2
   
2.  Panggilan Allah kepada orang Kristen
   2Pet 1:3-21
   
3.  Guru-guru palsu
   2Pet 2:1-22
   
4.  Kedatangan Kristus untuk kedua kali
   2Pet 3:1-18
   

Ajaran: 2 Petrus (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal isi Kitab II Petrus, orang Kristen mengerti ajaran-ajaran utama dalam Kitab II Petrus dan akhirnya menerapkan di dalam kehidupannya.

Pendahuluan

Penulis : Kitab II Petrus ditulis oleh penulis yang sama dari Kitab I Petrus.

Tahun : Pada tahun 66 sesudah Masehi.

Penerima :

Isi Kitab: Isi Kitab II Petrus memperingatkan para pembacanya (orang-orang Kristen) untuk bertumbuh di dalam imannya. Di mana pertumbuhan iman dapat berjalan terus, walaupun ada pengajar-pengajar palsu yang datang, pengejek- pengejek menyerang, karena Allah telah menganugerahkan kuasa Ilahi bagi orang Kristen yang melawannya.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab II Petrus

1. Pasal 1 (2Pet 1:1-21). Pengajaran tentang Kuasa Allah tersedia bagi setiap orang Kristen untuk bertumbuh di dalam imannya.

2. Pasal 2 (2Pet 2:1-22). Pengajaran peringatan untuk orang Kristen agar sadar akan adanya penghalang-penghalang dari guru-guru palsu.

3. Pasal 3 (2Pet 3:1-18). Pengajaran tentang menghadapi atau melawan para pengejek yang berusaha menghancurkan pengharapan orang-orang Kristen.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal 2Pet 1:3-9. _Tanyakan_: Apakah yang menyebabkan seseorang lupa bahwa dosanya sudah diampuni?
2. Bacalah pasal 2Pet 2:1-3. _Tanyakan_: Apakah yang disangkal oleh nabi-nabi palsu? Apakah yang tersedia bagi nabi-nabi palsu itu?
3. Bacalah pasal 2Pet 3:8-13. _Tanyakan_: Apakah yang tidak boleh dilupakan oleh orang Kristen dalam menghadapi para pengejek?

II. Penutup

Pentingnya surat ini, karena orang-orang Kristen cepat lupa apa yang sudah diajarkan; yaitu perintah-perintah Tuhan Yesus (2Petrus 1:12-15; 3:1-2).

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab II Petrus?
2. Apakah pusat pengajaran dari Kitab II Petrus?
3. Apakah yang menghalangi pertumbuhan iman orang-orang Kristen?
4. Bagaimanakah orang Kristen menghadapi penghalang-penghalan imannya?

Intisari: 2 Petrus (Pendahuluan Kitab)

Berpegang teguhlah pada imanmu!

MENGAPA PETRUS MENULIS?
Pendapat bahwa gereja-gereja dalam Perjanjian Baru tidak mempunyai masalah merupakan suatu kekeliruan. Para pembaca dari surat ini sedang berada dalam bahaya yang nyata.

1. Mereka harus meneruskan apa yang telah mereka mulai dan tidak menyerah kepada godaan untuk berdiam diri. Terdapat kesempatan luas untuk bertumbuh.
2. Di daerah tempat mereka berada sedang berkembang banyak ajaran palsu yang jahat. Para pengajar memaksakan ajaran tersebut mengatakan bahwa mereka adalah Kristen, tetapi cara hidup mereka jauh menyimpang dari hal-hal yang diajarkan oleh Yesus. Seakan-akan mereka mengatakan bahwa mereka memiliki suatu pengetahuan istimewa yang memperbolehkan mereka tidak menaati peraturan. Oleh karena itu, mereka mendukung perbuatan seksual secara liar dan melakukannya atas nama Kristus! Mereka sudah kehilangan rasa malu, dan tidak lagi peduli siapa yang mereka seret bersama mereka. Karena pada waktu itu cara hidup begitu bebas, maka ajaran ini menarik banyak orang yang tidak sungguh-sungguh ingin meninggalkan cara hidup mereka yang lama.
3. Kelompok lain adalah mereka yang menjadi sangat sinis tentang janji kedatangan Yesus kembali. Tahun-tahun telah berlalu dan tidak terjadi apa- apa, oleh karena itu mereka mulai meragukan apakah benar hal itu akan terjadi.

Semua keadaan itu sangat mengganggu jemaat Kristen yang masih muda, dan Petrus menulis untuk meluruskan beberapa masalah di samping untuk mendorong mereka agar tetap percaya kepada Tuhan.

SIAPA PEMBACANYA?
Kita tidak tahu - sebab nama mereka tidak disebutkan dalam surat ini. Ada kemungkinan mereka itu adalah kelompok yang sama dengan penerima surat pertama, tetapi kita tidak pasti. Rupanya Petrus menulis surat ini karena merasa bahwa ajalnya sudah dekat. Ia mengatakan bahwa tidak lama lagi ia akan meninggalkan mereka dan kondisi ini adalah salah satu alasan mengapa ia ingin menuliskan sesuatu di atas kertas selagi ia masih bisa melakukannya.

BEBERAPA MASALAH YANG BELUM TERSELESAIKAN.
II Petrus merupakan sepucuk surat yang lain daripada yang lain, karena ditulis dalam bahasa yang paling tidak biasa dan berbunga-bunga dalam Perjanjian Baru. Hal ini mungkin merupakan cara Petrus untuk mengungkapkan apa yang ingin disampaikan atau mungkin hasil karya sekretarisnya pada waktu itu. Hal aneh lainnya ialah jika kita membaca pasal dua kemudian kita melihat surat Yudas, kita akan menemukan banyak persamaan. Kita tidak tahu siapa di antara keduanya yang memakai hasil tulisan rekannya. Petrus mungkin menyadur tulisan temannya -- atau Yudas yang mengambil hasil pemikiran Petrus! Masalah ini tetap tak terpecahkan.

Pesan

1. Anda perlu maju terus. Dalam haI
o lebih mengetahui. 2Pe 1:5-7
o lebih membuktikan. 2Pe 1:8-11
o lebih bertumbuh. 2Pe 3:11, 12, 18

2. Yesus bukanlah mitos.
Bukti dari para saksi mata. 2Pe 1:16-18
Jawaban bagi guru-guru palsu. 2Pe 2:1; 3:1-2

3. Allah telah melakukannya.
Ia telah menghukum orang jahat di masa lampau. 2Pe 2:4-8
la akan membebaskan mereka yang mengasihi Dia. 2Pe 2:9
la akan menghakimi para pendosa. 2Pe 2:9-10

4. Jangan berlaku tidak sabar.
Yesus sungguh berjanji akan datang kembali. 2Pe 3:2
Allah dulu telah pernah menghancurkan dunia. 2Pe 3:5-6
Dunia yang sekarang ini akan dihancurkan, 2Pe 3:7, 10, 11
Allah melihat waktu dengan cara yang berbeda. 2Pe 3:8
Lebih lama menanti, lebih banyak Kristen! 2Pe 3:9 Kita memiliki hari depan yang cemerlang. 2Pe 3:13

Penerapan

II Petrus mengajukan beberapa pertanyaan...

1. Apakah Anda bertumbuh sebagai seorang Kristen?
o Masihkah bergairah membuktikan janji-janji-Nya?
o menambah imanmu?
o dan tidak hanya menghabiskan waktu?

2. Apakah Anda penuh percaya diri?
o Anda memiliki
- Firman Allah
- pengalaman yang bertumbuh
- bukti-bukti dari saksi mata
- sekilas gambaran masa depan

3. Apakah Anda berjaga-jaga?
o Dapatkah Anda
- mengenali ajaran palsu?
- menghindari kekeliruan yang membahayakan?
- mengingat kebenaran?
- menjaga tingkah laku Anda?

4. Apakah Anda tetap berpegang teguh?
o Walaupun sudah melakukan kesalahan?
o Walaupun dicaci maki?
o Mengingat masa lalu Anda?
o Mengingat masa depan Anda?
o Karena Anda banyak mendapatkan dan banyak kehilangan?

Tema-tema Kunci

1. Alkitab.
Sungguh menakjubkan betapa banyak Petrus menunjuk kepada apa yang kita ketahui saat ini sebagai Alkitab dalam pengajarannya. Ia mengatakan bahwa pengajarannya lebih nyata daripada apa yang telah dilihatnya sendiri. Apa yang Anda temukan tentang:

o Perjanjian Lama (2Pe 1:20-21; 2:4-7, 2:15-16, 22; 3:2; 3:5-6, 8, 13)
o kehidupan dan pengajaran Yesus (2Pe 1:4, 8, 17; 2:1, 20; 3:2, 9, 10, 18)
o pengajaran para rasul 2Pe 1:12-18; 2:21; 3:2,15-16)

2. Bukti para saksI mata.
Seperti halnya dengan beberapa penulis Perjanjian Baru lainnya, Petrus dapat mengatakan bahwa berita tentang Yesus itu benar karena ia pernah bersama-sama dengan Dia dan melihat sendiri apa yang dilakukan-Nya. Ia juga melihat betapa pentingnya memberitahukan semua ini kepada banyak orang sebelum ia meninggal. Injil Markus banyak mengambil kesaksian Petrus. Menurut Anda mengapa Petrus memilih kisah tentang saat mereka melihat Yesus dipermuliakan? (2Pe 1:17-18). Bagaimana menurut Anda kisah ini berkaitan dengan 'kuasa kedatangan kembali Tuhan kita Yesus Kristus? (2Pe 1:16).

3. Kekeliruan.
Tidak ada tempat dalam pikiran Petrus untuk ajaran sesat atau untuk pertanyaan bodoh yang mempersoalkan firman Allah. Tidak ada ampun bagi orang yang menyebut diri Kristen bila mereka memutarbalikkan apa yang telah mereka ketahui mengenai Kristus dan kehidupan Kristen. Bagaimana Petrus mengambarkan guruguru palsu? Apa risiko yang akan menimpa mereka? Bagaimana hal itu berlaku bagi kita kini?

4. Akhir zaman.
Tidak ada keraguan dalam pikiran Petrus tentang kedatangan Kristus kembali dan tentang akhir zaman. Walaupun tertunda, hal itu pasti terjadi. Apa yang dapat kita pelajari dari surat ini:

O tentang sikap orang Kristenterhadap kematian dan
O tentang akhir zaman serta apa yang akan terjadi? Bagaimana hal ini mempengaruhi cara hidup kita?

Garis Besar Intisari: 2 Petrus (Pendahuluan Kitab)

[1] 'SALAM, KAWAN-KAWAN...' 2Pe 1:1-2

[2] 'MAJU TERUS!' 2Pe 1:3-11

2Pe 1:3-4	Kita memili janji janji Allah
2Pe 1:5-8	Perhitungan rohani
2Pe 1:9	Orang yang tidak maju
2Pe 1:10-11	Pertahankan hidup

[3] 'SAYA MERASA PRIHATIN...' 2Pe 1:12-15

2Pe 1:12-14	Saya mungkin tidak lama lagi bersamamu
2Pe 1:15	Ada sesuatu untukmu jika saya telah tiada

[4] 'KITA MELIHATNYA TERJADI!' 2Pe 1:16-18

2Pe 1:16	Dengan mata kita sendiri
2Pe 1:17, 18	Kita pasti berada di sana

[5] 'FIRMAN ALLAH DIBERIKAN OLEH ALLAH SENDIRI' 2Pe 1:19-21

2Pe 1:19	Cahaya dalam kegelapan
2Pe 1:20-21	Bukan sekadar tulisan manusia

[6] 'HATI-HATI TERHADAP KEPALSUAN!' 2Pe 2:1-3

2Pe 2:1-2	Guru-guru palsu
2Pe 2:3	Memeras kamu

[7] 'ALLAH AKAN MENGHAKIMI' 2Pe 2:4-10

2Pe 2:4-8	Dia telah melakukannya
2Pe 2:9-10	Dia akan melakukannya lagi

[8] 'TIDAK DAPAT LEBIH BURUK LAGI' 2Pe 2:11-22

2Pe 2:11-16	Perbuatan amoral yang terang terangan!
2Pe 2:17-22	Lebih baik jika mereka belum pernah mendengar!

[9] 'TUHAN AKAN DATANG KEMBALI 2Pe 3:1-10

2Pe 3:1-4	Beberapa meragukannya
2Pe 3:5-7	Hal itu telah pernah terjadi
2Pe 3:8-10	Allah sungguh-sungguh sabar

[10] 'PIKIRKAN APA ARTI SEBENARNYA' 2Pe 3:11-13

2Pe 3:11-12	Untuk kehidupan sehari-hari
2Pe 3:13	Suatu dunia baru akan tiba!

[11] 'OLEH KARENA ITU, SEBAGAI KESIMPULAN...' 2Pe 3:14-18

2Pe 3:14	Gunakanlah kesempatanmu
2Pe 3:15-17	Paulus juga menulis mengenai hal ini
2Pe 3:18	Bertumbuhlah terus!