Nas : 1Yoh 4:1

Alasan untuk menguji setiap roh (yaitu seorang yang digerakkan atau diilhami oleh roh) ialah karena ada "banyak nabi palsu" akan masuk ke dalam gereja

(lihat art. GURU-GURU PALSU).

Kenyataan ini akan berlaku secara khusus apabila toleransi terhadap ajaran yang tidak alkitabiah akan makin meningkat menjelang akhir zaman

(lihat cat. --> Mat 24:11;

lihat cat. --> 1Tim 4:1;

lihat cat. --> 2Tim 4:3-4;

lihat cat. --> 2Tim 4:4;

lihat cat. --> 2Pet 2:2;

lihat cat. --> 2Pet 2:2).

[atau ref. Mat 24:11; 1Tim 4:1; 2Tim 4:3,4; 2Pet 2:1,2]

Orang Kristen diperintahkan untuk menguji semua guru, penulis, pengkhotbah, dan nabi Kristen, dan sebenarnya setiap orang yang menuntut bahwa pekerjaan atau berita yang dibawanya berasal dari Roh Kudus. Orang percaya sama sekali tidak boleh menganggap suatu pelayanan atau pengalaman rohani sebagai berasal dari Allah sekalipun ada yang mengatakan demikian. Lagi pula, tidak ada ajaran yang dapat diterima sebagai benar hanya berdasarkan keberhasilan, mukjizat, atau yang kelihatan seperti pengurapan (Mat 7:22; 1Kor 14:29; 2Tes 2:8-10; 2Yoh 1:7; Wahy 13:4; 16:14; 19:20).

1. 1) Semua pengajaran harus diperiksa menurut penyataan kebenaran Allah dalam Alkitab

   (lihat cat. --> Gal 1:9).

   [atau ref. Gal 1:9]

2. 2) Roh dari pengajaran itu haruslah diuji. Adakah ajaran itu memiliki roh dan penekanan yang sama dengan ajaran rasuli PB? Berwaspadalah terhadap ajaran yang orang katakan telah diterima dari Roh Kudus atau malaikat yang tidak dapat didukung oleh penafsiran alkitabiah yang dapat dipercaya.
3. 3) Kehidupan guru harus diuji dalam hal hubungan mereka dengan dunia yang berdosa (lih. ayat 1Yoh 4:5;

   lihat art. HUBUNGAN ORANG KRISTEN DENGAN DUNIA),

   dan dengan ketuhanan Kristus (ayat 1Yoh 4:2,6;

   lihat cat. --> Rom 10:9;

   [atau ref. Rom 10:9]

   lihat art. KRITERIA UNTUK BAPTISAN DALAM ROH).

Nas : 1Yoh 4:2

Liberalisme teologis dan bidat-bidat agama menunjukkan bahwa mereka adalah "antikristus" (ayat 1Yoh 4:3) ketika mereka menyangkal keilahian Yesus Kristus

(lihat cat. --> Yoh 1:1),

[atau ref. Yoh 1:1]

kelahiran-Nya dari seorang perawan

(lihat cat. --> Mat 1:23),

[atau ref. Mat 1:23]

atau kematian yang menebus dan kebangkitan-Nya bagi keselamatan kita (ayat 1Yoh 4:9-10; 2:2;

lihat art. KATA-KATA ALKITABIAH UNTUK KESELAMATAN).

Setiap penyimpangan dari penyataan Alkitab mengenai Kristus membuka kesempatan kepada "roh-roh" Iblis yang menipu (ayat 1Yoh 4:1) karena itu mengesampingkan kekuasaan dan sifat dapat dipercayai penuh dari Firman Allah

(lihat cat. --> 2Pet 1:3;

[atau ref. 2Pet 1:3]

lihat art. PENGILHAMAN DAN KEKUASAAN ALKITAB).

Nas : 1Yoh 4:4

Alkitab menekankan bahwa Roh Kudus diam dalam diri orang percaya (1Kor 6:19). Dengan Roh Kudus, kita dapat mengatasi kejahatan dalam dunia, termasuk dosa, Iblis, godaan, pencobaan, kesusahan, penganiayaan, dan ajaran palsu, dan dengan kemenangan kita dapat memenuhi kehendak Allah bagi diri kita.

Nas : 1Yoh 4:7

Walaupun kasih merupakan suatu aspek dari buah Roh (Gal 5:22-23) dan bukti kelahiran baru (1Yoh 2:29; 3:9-10; 5:1), kasih juga adalah sesuatu yang harus kita kembangkan. Oleh karena itu, Yohanes menasihati kita untuk saling mengasihi, memperhatikan sesama kita dan berusaha memajukan kesejahteraan mereka. Yohanes tidak berbicara mengenai itikad baik, tetapi mengenai keputusan dan sikap untuk menolong orang lain (1Yoh 3:16-18; bd. Luk 6:31). Yohanes mendorong kita untuk memperlihatkan kasih karena tiga alasan:

1. 1) Kasih adalah sifat Allah sendiri (ayat 1Yoh 4:7-9), yang dinyatakan dengan mengaruniakan Anak-Nya kepada kita (ayat 1Yoh 4:9,10). Kita mengambil bagian dalam sifat-Nya karena kita lahir dari Dia (ayat 1Yoh 4:7).
2. 2) Oleh sebab Allah mengasihi kita, maka kita yang sudah mengalami kasih, pengampunan, dan pertolongan-Nya wajib menolong orang lain, meskipun untuk itu kita harus berkorban secara pribadi.
3. 3) Jikalau kita saling mengasihi, Allah tetap di dalam kita dan kasih-Nya disempurnakan di dalam kita (ayat 1Yoh 4:12).

Nas : 1Yoh 4:17

Jikalau kita tetap di dalam Kristus, bersekutu dengan Bapa (1Yoh 1:3), berusaha untuk menaati perintah-Nya (1Yoh 2:3), tetap terpisah dari dunia (1Yoh 2:15-17), tetap tinggal di dalam kebenaran (1Yoh 2:24), dan mengasihi orang lain (ayat 1Yoh 4:7-12), maka kita dapat memiliki keyakinan bahwa kita tidak akan dihukum pada hari penghakiman (ayat 1Yoh 4:17-18;

lihat art. KEYAKINAN AKAN KESELAMATAN).

Dalam bagian ini anak-anak Allah yang hidup dalam kebenaran dan kasih, diperlawankan dengan dunia tempat dosa dan kebencian berkuasa.

Perlu diselidiki apakah mereka yang berkata memiliki Roh Allah, sesungguhnya tidak terdorong oleh roh dunia. Mereka akan dapat dikenal dari buahnya, Mat 7:15-20; dengan memperhatikan apakah mereka menuruti perintah Allah, 1Yo 2:3-6,13-14, dll, dan terutama apa yang mereka katakan tentang Kristus, 1Yo 4:2-3. Para rasul mempunyai kemampuan membedakan, 1Yo 4:3.

Var: membinasakan (atau: menguraikan) Yesus.

Ialah pemberita-pemberita Injil, terutama para rasul

Dalam karangan-karangan Yahudi (misalnya naskah-naskah jemaat di Qumran) terdapat gagasan tentang adanya dua roh (gagasan ini berdekatan dengan gagasan tentang dua jalan, Ula 11:26-28; Mat 7:13-14+). Manusia ditempatkan antara dua "dunia". Ia termasuk dalam dunia yang satu atau dalam dunia yang lain dan mengambil bagian dalam rohnya, 1Yo 3:8,19. Tetapi sudah pasti orang-orang yang percaya akhirnya menang.

Kasih adalah kekhasan anak-anak Allah, oleh karena kasih adalah kekhasan Allah 1Yo 4:16.

Allah mengasihi Israel Yes 43:4; 54:8; Ula 4:37; 10:15; Yer 31:3; Zef 3:17; Mal 1:2. Tugas Anak Tunggal sebagai Juruselamat dunia, 1Yo 4:9; Yoh 3:16; 4:42; bdk Rom 3:24-25+; Rom 5:8; dll, ialah menyatakan bahwa kasih berasal dari Allah, 1Yo 4:7, oleh karena Allah sendiri adalah kasih, 1Yo 4:16; 3:16, dan membuat anak Allah yang percaya, 1Yo 1:3+, mengambil bagian dalam kasih itu, 1Yo 4:10,19.

Yohanes menentang di sini "orang rohani" yang berbangga dengan sebuah intuisi dapat langsung mengenal Allah, bdk Yoh 1:18; 3:13; 5:37; 6:46. Persekutuan, 1Yo 1:3+, dan "melihat Allah", 1Yo 3:2, memang terkait pada kasih.

Karunia ialah Roh Kudus dinubuatkan bagi zaman terakhir, Kis 2:17-21,33. Roh itu dicurahkan ke dalam hati, Rom 5:5+; 1Te 4:8, lalu menghasilkan kepastian mendalam mengenai apa yang diberitakan para rasul dari luar, 1Yo 5:6-7; bdk Kis 5:32. Yang dimaksudkan di sini ialah kenyataan bahwa orang yang percaya menjadi anak Allah, Rom 8:15-16; Gal 4:6.

Kasih memang mengandung "takut keagamaan", seperti seorang anak "takut" kepada bapanya, Ula 4:37; 6:2-5; 10:12-15; Ams 1:7; 9:10; 15:33; Ayu 28:28; Maz 111:10; Sir 1:14,18,20; 25:10-11; 40:25-27. Tetapi kasih tidak mengizinkan orang takut-takut kalau-kalau akan dihukum Allah, 1Yo 3:20. Sebab melalui AnakNya Allah sudah membuktikan kasihNya, 1Yo 4:8+.

berarti mendjadi manusia.

Mereka jang tidak mengakui Jesus disebut Antikrist. Mereka itu mempropagandakan bahwa Jesus itu bukanlah Kristus.

St. Joanes memberanikan orang-orang seraninja, bahwa mereka telah mengatasi propaganda-propaganda jang berasal dari setan itu, karena Tuhan, jang lebih besar dari setan dan telah mengalahkan setan hidup dalam mereka.

Kasih jang sempurna bergandengan dengan harapan. Kita bisa berharap penuh pada Tuhan dihari pengadilan, kalau kita bersatu dengan Tuhan selama hidup ini didalam kasih. Dengan kata lain, persatuan kita dengan Tuhan dalam kasih selama hidup ini, memberi kita harapan menghadapi pengadilan achir dengan baik.

dimaksudkan St. Joanes disini ialah ketakutan jang biasa terdapat pada hamba-hamba. Karena biasanja tuan-tuan menjiksakan hamba-hambanja berbuat salah atau tidak sesuai dengan kehendak mereka. Akibatnja setiap kali hamba-hamba berbuat salah, terus djuga timbul ketakutan akan tuannja.

Tetapi St. Joanes menasehatkan orang-orang seraninja, tak perlu takut, sebab mereka bukan hamba, tetapi anak-anak Allah. Djadi siapa jang sempurna dalam kasih tak perlu takut akan hari pengadilan. Karena itu sempurnakanlah dirimu dalam kasih.

· Saudara-saudaraku: 1Kor 10:14; [Lihat FULL. 1Kor 10:14]

· setiap roh: Yer 29:8; 1Kor 12:10; 2Tes 2:2

· seluruh dunia: Mat 7:15; [Lihat FULL. Mat 7:15]; 1Yoh 2:18

· sebagai manusia: Yoh 1:14; [Lihat FULL. Yoh 1:14]; 1Yoh 2:23

· dari Allah: 1Kor 12:3

· roh antikristus: 1Yoh 2:22; 2Yoh 1:7

· dalam dunia: 1Yoh 2:18

· Allah, anak-anakku: 1Yoh 2:1; [Lihat FULL. 1Yoh 2:1]

· palsu itu: Yoh 16:33; [Lihat FULL. Yoh 16:33]

· dalam kamu: Rom 8:31

· dalam dunia: 2Raj 6:16; Yoh 12:31; [Lihat FULL. Yoh 12:31]

· dari dunia: Yoh 15:19; 17:14,16

· mendengarkan kami: Yoh 8:47

· Roh kebenaran: Yoh 14:17; [Lihat FULL. Yoh 14:17]

· yang menyesatkan: Mr 13:5; [Lihat FULL. Mr 13:5]

· saling mengasihi: 1Yoh 3:11; [Lihat FULL. 1Yoh 3:11]

· dari Allah: Yoh 1:13; [Lihat FULL. Yoh 1:13]

· mengenal Allah: 1Yoh 2:4; [Lihat FULL. 1Yoh 2:4]

· adalah kasih: 1Yoh 4:7,16

· yang tunggal: Yoh 1:18

· hidup oleh-Nya: Yoh 3:16,17; 1Yoh 5:11

· mengasihi kita: Rom 5:8,10

· dosa-dosa kita: Rom 3:25; [Lihat FULL. Rom 3:25]

· Saudara-saudaraku: 1Kor 10:14; [Lihat FULL. 1Kor 10:14]

· mengasihi kita: Yoh 3:16; [Lihat FULL. Yoh 3:16]

· saling mengasihi: Yoh 15:12; 1Yoh 3:11; [Lihat FULL. 1Yoh 3:11]

· melihat Allah: Yoh 1:18; [Lihat FULL. Yoh 1:18]

· dalam kita: 1Yoh 4:17; 1Yoh 2:5

· kita ketahui: 1Yoh 2:3; [Lihat FULL. 1Yoh 2:3]

· dalam Roh-Nya: 1Yoh 3:24

· dan bersaksi: Yoh 15:27; [Lihat FULL. Yoh 15:27]

· Juruselamat dunia: Luk 2:11; [Lihat FULL. Luk 2:11]; Yoh 3:17; [Lihat FULL. Yoh 3:17]

· Anak Allah: 1Yoh 2:23; [Lihat FULL. 1Yoh 2:23]; 1Yoh 5:5

· dalam Allah: 1Yoh 3:24

· adalah kasih: 1Yoh 4:8

· dalam dia: 1Yoh 4:12,13; 1Yoh 3:24

· Allah sempurna: 1Yoh 4:12; 1Yoh 2:5

· keberanian percaya: Ef 3:12; [Lihat FULL. Ef 3:12]

· hari penghakiman: Mat 10:15; [Lihat FULL. Mat 10:15]

· melenyapkan ketakutan: Rom 8:15

· mengasihi kita: 1Yoh 4:10

· membenci saudaranya: 1Yoh 2:9; [Lihat FULL. 1Yoh 2:9]

· adalah pendusta: 1Yoh 1:6; [Lihat FULL. 1Yoh 1:6]; 1Yoh 2:4

· yang dilihatnya: 1Yoh 3:17

· tidak dilihatnya: 1Yoh 4:12; Yoh 1:18; [Lihat FULL. Yoh 1:18]

· perintah ini: 1Yoh 2:7

· mengasihi saudaranya: Mat 5:43; [Lihat FULL. Mat 5:43]; 1Yoh 2:9; [Lihat FULL. 1Yoh 2:9]

• Dalam pasal ini Rasul Yohanes menasihati untuk menguji roh-roh (ay. 1), memberikan penjelasan bagaimana menguji roh-roh tersebut (ay. 2-3), menunjukkan siapa yang berasal dari dunia dan siapa yang berasal dari Allah (ay. 4-6), mendorong kasih Kristen dengan berbagai pertimbangan (ay. 7-16), menggambarkan kasih kita terhadap Allah, dan dampaknya (ay. 17-21).

Mengenai Antikristus (4:1-3)

• Setelah mengatakan bahwa kita dapat mengetahui kalau Allah berdiam dan bersama kita melalui Roh yang telah Ia karuniakan kepada kita, Rasul Yohanes memberitahukan bahwa Roh itu dapat dikenali dan dibedakan dari roh-roh lainnya yang muncul di dunia ini. Jadi di sini,
• I. Dia mengimbau para murid, yang ditulisinya surat ini, supaya bersikap waspada dan cermat terhadap roh-roh dan para pemeluk agama yang kini telah muncul.
• 1. Bersikap waspada: “Saudara-saudaraku yang kekasih, janganlah percaya akan setiap roh. Jangan pedulikan, jangan percaya, jangan mengikuti, setiap roh yang berpura-pura sebagai Roh Allah, atau setiap orang yang mengaku mendapat penglihatan, ilham, pewahyuan dari Allah.” Kebenaran bisa ditiru dan dipalsukan. Telah ada penyampaian nyata dari Roh ilahi, dan karena itu ada roh-roh lainnya yang berpura-pura begitu juga. Allah akan menjaga hikmat dan kebaikan-Nya sendiri, meskipun bisa disalahgunakan. Dia sudah mengutus para pengajar yang diilhami-Nya ke dunia ini, dan memberi kita pewahyuan adikodrati, meskipun orang-orang lain bisa sedemikian jahat dan lancangnya untuk berpura-pura seperti itu. Karena itu, setiap orang yang mengaku-ngaku menerima Roh atau ilham, atau pencerahan luar biasa yang ilahi, tidak boleh dipercaya. Ada saatnya ketika orang yang penuh roh (orang yang memiliki Roh, yang menggembar-gemborkan dan memegahkan diri tentang Roh) adalah orang gila (Hos. 9:7).
• 2. Bersikap cermat, menguji pengakuan-pengakuan yang dibuat terkait dengan Roh: tetapi ujilah roh-roh itu, apakah mereka berasal dari Allah (ay. 1). Allah sudah memberikan Roh-Nya di zaman-zaman dunia belakangan ini, tetapi tidak kepada semua yang mengaku diperlengkapi dengan Roh itu. Para murid diperbolehkan melakukan pertimbangan berhikmat, berkaitan dengan roh-roh yang harus diimani dan dipercayai dalam urusan kerohanian. Sebuah alasan diberikan untuk menguji roh-roh ini: sebab banyak nabi-nabi palsu yang telah muncul dan pergi ke seluruh dunia (ay. 1). Karena di masa sekitar kemunculan Juruselamat kita di dunia ini, ada banyak harapan di antara orang-orang Yahudi mengenai seorang Penebus bagi Israel, dan karena kesederhanaan, perubahan rohani, serta penderitaan Sang Juruselamat dipakai sebagai prasangka untuk melawan-Nya, akibatnya ada orang-orang menampilkan diri dan mengaku-ngaku sebagai nabi dan mesias bagi Israel, dan ini sesuai dengan nubuatan Sang Juruselamat (Mat. 24:23-24). Seharusnya kita tidak perlu heran kalau para guru palsu bermunculan dalam jemaat, karena hal ini juga terjadi di zaman para rasul. Roh kesesatan sangat mencelakakan, dan menyedihkan sekali bahwa manusia membual sebagai nabi dan guru-guru yang terilhami, padahal tidak demikian!
• II. Rasul Yohanes memberikan pedoman bagaimana para murid dapat menguji roh-roh palsu tersebut. Roh-roh itu menampilkan diri sebagai nabi, ahli agama, atau penguasa dalam agama, jadi mereka harus diuji melalui pengajaran mereka. Dan pengujian di masa itu, atau di wilayah tempat Rasul Yohanes tinggal saat itu (sebab dalam beragam musim, dan dalam beragam jemaat, pengujiannya berbeda-beda) adalah demikian: Demikianlah kita mengenal Roh Allah: setiap roh yang mengaku, bahwa Yesus Kristus telah datang sebagai manusia (atau yang mengakui Yesus Kristus yang datang sebagai manusia), berasal dari Allah (ay. 2). Yesus Kristus harus diakui sebagai Anak Allah, hidup dan Firman yang kekal, yang telah bersama dengan Bapa sejak awal mulanya, sebagai Anak Allah yang datang ke dalam dan di dalam kodrat manusia kita yang fana, dan dengannya Dia menderita dan mati di Yerusalem. Orang yang mengakui dan memberitakan ini, dengan akal budi yang diajari dan dicerahi secara ilahi, melakukannya oleh Roh Allah, atau oleh Allah yang adalah Pencipta dari pencerahan itu. Sebaliknya, “Setiap roh, yang tidak mengaku Yesus Kristus telah datang sebagai manusia (atau Yesus Kristus yang datang sebagai manusia), tidak berasal dari Allah (ay. 3). Allah sudah memberikan begitu banyak kesaksian bagi Yesus Kristus, yang belakangan sebelumnya ada di dunia ini, dan sebagai manusia (atau dalam tubuh manusia seperti tubuh kita), meskipun kini ada di sorga, supaya kalian boleh yakin bahwa dorongan apa pun atau ilham palsu yang berlawanan dengan hal itu sama sekali bukan berasal dari sorga dan dari Allah.” Inti dari agama yang diwahyukan terangkum di dalam ajaran mengenai Kristus, pribadi-Nya dan jabatan-Nya. Karena itu kita bisa melihat gencarnya berbagai perlawanan yang tersusun rapi terhadap Dia dan ajaran mengenai diri-Nya. Roh itu adalah roh antikristus dan tentang dia telah kamu dengar, bahwa ia akan datang dan sekarang ini ia sudah ada di dalam dunia (ay. 3). Allah sudah tahu sebelumnya bahwa para antikristus akan muncul dan roh antikristus menentang roh-Nya dan kebenaran-Nya. Juga sudah diketahui-Nya sebelumnya bahwa seorang antikristus besar akan muncul, dan akan melancarkan peperangan panjang dan mematikan melawan Kristus yang berasal dari Allah, dan lembaga, kehormatan, serta kerajaan-Nya di dunia ini. Jalan si antikristus yang dahsyat ini akan dipersiapkan dan ditopang oleh para antikristus lain yang berada di bawahnya, dan roh penyesat bekerja dan mencondongkan pikiran manusia baginya: roh antikristen sudah dimulai sejak dulu, bah kan di zaman para rasul. Betapa mengerikan dan tidak terselaminya penghakiman Allah, sampai-sampai ada orang-orang yang diserahkan kepada roh antikristen dan kepada kegelapan dan kesesatan sedemikian rupa sehingga mereka melawan Anak Allah dan seluruh kesaksian yang sudah diberikan Bapa bagi Anak-Nya! Tetapi kita sudah diperingatkan jauh-jauh hari bahwa pertentangan seperti itu akan mencuat. Dengan demikian kita tidak seharusnya tersandung karenanya, dan semakin kita menyaksikan tergenapinya firman Allah, kita pun harus semakin teguh di dalam kebenarannya.

Marabahaya Roh Antikristen (4:4-6)

• Dalam ayat-ayat ini, Rasul Yohanes mendorong para murid untuk melawan rasa takut terhadap dan marabahaya dari roh antikristen yang menyesatkan ini, dan itu dilakukan Rasul Yohanes dengan cara-cara sebagai berikut:
• 1. Dia meneguhkan hati mereka mengenai sebuah asas yang lebih ilahi di dalam diri mereka: “Kamu berasal dari Allah, anak-anakku (ay. 4). Kamu adalah anak-anak Allah. Kami berasal dari Allah (ay. 6). Kita terlahir dari Allah, diajari Allah, diurapi Allah, dan dengan begitu diamankan dari kesesatan-kesesatan mematikan yang menyebar. Allah memiliki orang-orang pilihan-Nya, yang tidak akan tergiur oleh godaan mematikan.”
• 2. Dia memberi mereka harapan kemenangan: “dan kamu telah mengalahkan nabi-nabi palsu itu (ay. 4). Sejauh ini kamu telah mengalahkan para penipu dan godaan mereka itu, dan ada harapan yang teguh bahwa kamu juga akan tetap bisa begitu, berdasarkan dua hal berikut”:
• (1) “Ada pelindung yang kuat di dalam dirimu: sebab Roh yang ada di dalam kamu, lebih besar dari pada roh yang ada di dalam dunia (ay. 4). Roh Allah berdiam di dalam kamu, dan Roh itu lebih dahsyat daripada manusia-manusia yang jahat.” Berada di bawah pengaruh Roh Kudus merupakan kebahagiaan yang besar.
• (2) “Tabiat kamu tidak sama dengan para penipu ini. Roh Allah sudah membingkai pikiranmu bagi Allah dan sorga, tetapi mereka berasal dari dunia. Roh yang menguasai mereka memimpin mereka pada dunia ini. Hati mereka tertawan di sana: mereka menggemari kemegahan, kenikmatan, dan kepentingan dunia ini, dan oleh karena itulah mereka berbicara tentang hal-hal duniawi. Mereka mengaku sebagai seorang mesias dan juruselamat duniawi. Mereka merencanakan kerajaan dan kekuasaan duniawi, dan mereka terpikat oleh harta benda serta kekayaan dunia ini, lupa bahwa Kerajaan Penebus yang sejati bukan dari dunia ini. Rancangan duniawi ini menarik pengikut-pengikut baru kepada mereka: dunia mendengarkan mereka (ay. 5). Mereka diikuti oleh orang-orang yang serupa dengan mereka: dunia ini akan mengasihi miliknya, dan miliknya akan mengasihinya. Tetapi siapa yang sudah menaklukkan kasih dunia yang menggoda ini ada di jalan yang benar untuk menaklukkan godaan-godaan jahat lainnya.” Lalu,
• 3. Dia menunjukkan kepada mereka bahwa meskipun kawanan mereka mungkin lebih kecil, namun lebih baik. Mereka memiliki lebih banyak pengetahuan yang ilahi dan kudus: “barangsiapa mengenal Allah, ia mendengarkan kami. Siapa mengenal kemurnian dan kekudusan Allah, kasih dan karunia Allah, kebenaran dan kesetiaan Allah, firman dan nubuatan-nubuatan Allah yang sudah ada sejak dulu, tanda-tanda dan kesaksian mengenai Allah, pasti tahu bahwa dia berada di pihak kami, dan orang yang mengetahui ini akan menghiraukan kami dan tinggal bersama-sama dengan kami.” Orang yang diperlengkapi dengan agama alami akan semakin melekat setia pada Kekristenan. Barangsiapa mengenal Allah (dalam semua keunggulan alami dan moral, pewahyuan, dan pekerjaan-Nya) mendengarkan kami (ay. 6). Begitu pula sebaliknya, “Barangsiapa tidak berasal dari Allah, ia tidak mendengarkan kami. Orang yang tidak mengenal Allah tidak akan menghiraukan kami. Orang yang tidak lahir dari Allah (berjalan menurut kecenderungan kodratnya), tidak sejalan dengan kami. Semakin jauh orang dari Allah (sebagaimana yang terlihat di seluruh zaman), semakin jauh juga mereka dari Kristus dan para hamba setia-Nya. Dan semakin terbuai orang-orang dengan dunia ini, maka semakin terkucil pula mereka dari roh Kekristenan. Dengan begitu, kamu melihat perbedaan di antara kami dan yang lainnya: Itulah tanda Roh kebenaran dan roh yang menyesatkan (ay. 6). Pengajaran mengenai pribadi Juruselamat yang membimbingmu dari dunia kepada Allah ini merupakan tanda dari Roh kebenaran, yang bertentangan dengan roh yang menyesatkan. Semakin murni dan kudus sebuah pengajaran, maka semakin besar kemungkinan pengajaran itu berasal dari Allah.”

Kasih Persaudaraan (4:7-13)

• Sebagaimana Roh kebenaran dikenali melalui pengajarannya (begitulah roh-roh harus diuji), begitu juga Roh itu juga dikenali melalui kasih. Jadi di sini terdapat dorongan tegas untuk memiliki kasih kristiani: Saudara-saudaraku yang kekasih, marilah kita saling mengasihi (ay. 7). Rasul Yohanes hendak mempersatukan mereka dalam kasihnya, sehingga dia bisa mempersatukan mereka dalam kasih terhadap satu sama lainnya: “Saudara-saudaraku yang kekasih, aku memohon kepada kalian, dengan kasihku kepada kalian, supaya kalian juga menerapkan kasih yang sungguh-sungguh seorang terhadap yang lainnya.” Nasihat ini ditekankan dan didorong dengan beragam alasan, seperti,
• I. Dari turunnya kasih sorgawi yang luhur: sebab kasih itu berasal dari Allah. Dialah sumber, pencipta, pemelihara, dan penggerak kasih. Kasih adalah inti dari hukum dan Injil-Nya: Dan setiap orang yang mengasihi (yang rohnya dibentuk untuk menunjukkan kasih kudus yang bijaksana) lahir dari Allah (ay. 7). Roh Allah ialah Roh kasih. Sifat baru dalam anak-anak Allah adalah keturunan dari kasih-Nya: dan tabiat serta coraknya ialah kasih. Buah Roh ialah kasih (Gal. 5:22). Kasih turun dari sorga.
• II. Kasih menyatakan pengertian yang benar dan tepat mengenai kodrat ilahi: Orang yang mengasihi, mengenal Allah (ay. 7). Barangsiapa tidak mengasihi, ia tidak mengenal Allah (ay. 8). Betapa sifat dari Allah yang mulia bercahaya dengan terangnya di seluruh dunia ketika Ia menyampaikan kebaikan-Nya, yaitu kasih. Hikmat, kebesaran, keharmonisan, dan manfaat penciptaan yang luas ini, yang sepenuhnya menunjukkan jati diri-Nya, di saat yang bersamaan juga menunjukkan dan membuktikan kasih-Nya. Dan akal budi, dengan menyimpulkan dan memahami sifat dan keunggulan pribadi yang paling mutlak ini, harus memahami dan mendapati bahwa Dia adalah yang Mahabaik: dan barangsiapa tidak mengasihi (tidak tergugah oleh pengetahuan yang dimilikinya mengenai Allah untuk memiliki kasih sayang dan menerapkan kasih) ia tidak mengenal Allah. Ini merupakan bukti meyakinkan bahwa pengetahuan yang sehat dan sepatutnya mengenai Allah tidak berdiam dalam jiwa seperti itu. Kasih-Nya harus bersinar di antara kesempurnaan-kesempurnaan utama-Nya yang paling cemerlang, sebab Allah adalah kasih (ay. 8), kodrat dan jati diri-Nya adalah kasih, kehendak dan pekerjaan-Nya terutama adalah kasih. Bukan hanya ini saja satu-satunya pengertian yang harus kita miliki mengenai-Nya. Kita sudah mendapati bahwa Dia adalah terang sekaligus kasih (1:5), dan Allah memang terutama ialah kasih dalam diri-Nya sendiri, dan Dia memiliki kesempurnaan-kesempurnaan sedemikian rupa yang berasal dari kasih yang perlu ditunjukkan-Nya bagi keberadaan, keagungan, dan kemuliaanNya. Tetapi kasih merupakan kodrat dan jati diri Keagungan ilahi: Allah adalah kasih. Hal ini ditegaskan dari apa yang dibukakan dan ditunjukkan-Nya mengenai hal itu kepada kita, yaitu,
• 1. Bahwa Dia telah mengasihi kita, sebagaimana adanya: Dalam hal inilah kasih Allah dinyatakan di tengah-tengah kita (ay. 9), terhadap makhluk fana seperti kita, para pemberontak yang tidak tahu berterima kasih. Allah menunjukkan kasih-Nya kepada kita, oleh karena Kristus telah mati untuk kita, ketika kita masih berdosa (Rm. 5:8). Sungguh mengherankan bahwa Allah mau mengasihi debu dan abu yang najis, sia-sia, dan kotor ini!
• 2. Bahwa Dia telah mengasihi kita dengan demikian dalamnya, dengan nilai yang tidak berbanding seperti yang telah diberikan-Nya bagi kita. Dia telah memberikan Anak-Nya sendiri, satu-satunya, yang terkasih dan terberkati: bahwa Allah telah mengutus Anak-Nya yang tunggal ke dalam dunia, supaya kita hidup oleh-Nya (ay. 9). Pribadi ini merupakan Anak Allah dalam beberapa cara istimewa yang luar biasa. Dia adalah AnakNya yang tunggal. Seandainya kita menduga Dia diperanakkan sebagai seorang makhluk atau ciptaan, maka Dia bukanlah anak tunggal. Seandainya kita menganggap Dia adalah pribadi yang sudah seharusnya dienyahkan dari kemuliaan atau hakikat mulia Sang Bapa, maka Dia pasti adalah anak tunggal: dan kalau begitu adanya, maka ini sungguh suatu misteri dan keajaiban dari kasih ilahi bahwa Anak yang demikian itu harus diutus ke dalam dunia bagi kita! Maka dapatlah dikatakan, karena begitu besar (begitu ajaib, begitu mengagumkan, begitu luar biasa) kasih Allah akan dunia ini.
• 3. Bahwa Allah mengasihi kita terlebih dahulu, dan dalam segala keadaan kita yang dulu: Inilah kasih itu (kasih istimewa yang tidak pernah terjadi sebelumnya), bahwa bukan kita yang telah mengasihi Allah, tetapi Allah yang telah mengasihi kita (ay. 10). Dia mengasihi kita, saat kita tidak memiliki kasih terhadapNya, saat kita berada dalam kesalahan, kesengsaraan, dan darah kita sendiri, saat kita tidak layak dikasihi, pantas dihukum, tercemar, dan najis, serta perlu dibersihkan dari dosa-dosa kita dalam darah yang sakral.
• 4. Bahwa Dia mengaruniakan Anak-Nya bagi kita, demi tugas dan tujuan seperti ini.
• (1) Untuk tugas ini, sebagai pendamaian bagi dosa-dosa kita, dan sebagai akibatnya, harus mati bagi kita, mati di bawah hukum dan kutukan Allah, untuk menanggung dosa-dosa kita dengan tubuh-Nya sendiri, untuk disalibkan, dilukai jiwa-Nya dan ditusuk lambung-Nya, untuk mati dan dikuburkan bagi kita (ay. 10), dan lalu,
• (2) Untuk tujuan ini, untuk tujuan yang begitu baik dan menguntungkan kita, yaitu supaya kita hidup oleh-Nya (ay. 9), hidup selamanya melalui Dia, hidup di sorga, hidup bersama Allah, dan hidup dalam kemuliaan abadi dan keadaan penuh berkat bersama-Nya dan melalui Dia: Oh, betapa indahnya kasih ini! Lalu,
• III. Kasih ilahi terhadap saudara-saudara lainnya harus menggalakkan kasih kita: Saudara-saudaraku yang kekasih (aku hendak memohon kepada kalian, melalui kepentingan kalian di dalam kasihku untuk mengingat), jikalau Allah sedemikian mengasihi kita, maka haruslah kita juga saling mengasihi (ay. 11). Ini seharusnya merupakan pernyataan yang tidak bisa digoyahkan. Teladan Allah seharusnya menggerakkan kita. Kita harus menjadi pengikut (atau peneladan) Dia, sebagai anak-anak terkasih-Nya. Sasaran kasih ilahi harus juga menjadi sasaran kasih kita. Akankah kita menolak untuk mengasihi orang-orang yang sudah dikasihi oleh Allah yang abadi? Kita harus menjadi pengagum kasih-Nya, dan kekasih dari kasih-Nya (dari kebaikan dan kepuasan yang ada di dalam Dia) dan dengan demikian juga menjadi kekasih dari orang-orang yang dikasihi-Nya. Kasih Allah atas seluruh isi dunia ini seharusnya menghasilkan kasih atas semua orang di antara umat manusia. Karena dengan demikianlah kamu menjadi anak-anak Bapamu yang di sorga, yang menerbitkan matahari bagi orang yang jahat dan orang yang baik dan menurunkan hujan bagi orang yang benar dan orang yang tidak benar (Mat. 5:45). Kasih istimewa Allah terhadap jemaat dan orang-orang kudus harus menghasilkan kasih istimewa di sana juga: jikalau Allah sedemikian mengasihi kita, maka haruslah kita juga (dengan kadar yang sesuai) saling mengasihi.
• IV. Kasih Kristen merupakan jaminan kediaman ilahi: Jika kita saling mengasihi, Allah tetap di dalam kita (ay. 12). Kini Allah berdiam di dalam kita, bukan dengan kehadiran yang tampak, atau penampilan fisik yang segera terlihat bagi mata (Tidak ada seorangpun yang pernah melihat Allah ([ay. 12]), melainkan oleh Roh-Nya (ay. 13), atau, “Tidak ada seorangpun yang pernah melihat Allah. Dia tidak hadir di dunia sini dengan menunjukkan diri-Nya di depan mata atau indra langsung kita, dan karena itu Dia juga tidak meminta dan mengharuskan kita untuk mengasihi Dia dengan cara demikian. Sebaliknya, Ia meminta dan mengharapkan kasih kita ditunjukkan dalam cara yang dianggap-Nya layak untuk diterima dan dituntut-Nya, yaitu dalam gambaran yang sudah diberikan-Nya mengenai diri-Nya sendiri dan kasih-Nya (dan dengan demikian mengenai kesukaan hati-Nya juga) dalam jemaat yang am, dan terutama di antara saudara-saudara seiman, para anggota jemaat itu. Allah harus dikasihi di dalam mereka, dan dalam penampakan jati diri-Nya bagi dan bersama mereka. Demikianlah, jika kita saling mengasihi, Allah tetap di dalam kita. Para kekasih suci dari saudara-saudara seiman merupakan bait Allah. Keagungan ilahi memiliki kediaman yang istimewa di sana.”
• V. Di sinilah kasih ilahi meraih tujuan dan pencapaian yang berarti di dalam kita: “Dan kasih-Nya sempurna di dalam kita (ay. 12). Kasih itu sudah dituntaskan di dalam dan atas kita. Kasih Allah tidak disempurnakan di dalam Dia, melainkan di dalam dan bersama kita. Kasih-Nya tidak dapat dirancangkan begitu saja untuk tidak berdaya guna dan tidak berbuah atas kita. Saat tujuan dan maksud dari kasih-Nya yang tulus itu tercapai dan dihasilkan di dalam dan atas kita, maka boleh dibilang kasih itu sudah disempurnakan. Demikianlah iman disempurnakan oleh perbuatan, dan kasih disempurnakan oleh pekerjaannya. Saat kasih ilahi sudah bekerja dalam diri kita dan menghasilkan rupa yang sama, yaitu menjadikan kita memiliki kasih kepada Allah, dan dengan demikian kasih terhadap saudara-saudara seiman, yaitu anak-anak Allah, demi Dia, maka kasih itu pun disempurnakan dan dituntaskan, meskipun kasih kita saat ini tidaklah sempurna, begitu pula dengan tujuan akhir kasih ilahi bagi kita.” Betapa kita harus memiliki keinginan kuat untuk mewujudkan kasih persaudaraan Kristen ini, sebab Allah menganggap kasih-Nya sendiri terhadap kita disempurnakan di dalamnya! Terhadap hal inilah Rasul Yohanes, setelah menyebutkan kebaikan besar Allah yang berdiam di dalam kita, menambahkan catatan dan kekhasan mengenai kasih persaudaraan itu: Demikianlah kita ketahui, bahwa kita tetap berada di dalam Allah dan Dia di dalam kita: Ia telah mengaruniakan kita mendapat bagian dalam Roh-Nya (ay. 13). Tentu saja kediaman timbal balik ini merupakan sesuatu yang lebih mulia dan lebih hebat daripada yang kita sudah kenali atau yang dapat kita kumandangkan. Orang mungkin berpikir bahwa membicarakan Allah yang berdiam di dalam kita, dan kita di dalam Dia, terlalu angkuh untuk para makhluk fana, seandainya Allah tidak memulainya terlebih dulu. Makna kediaman timbal balik seperti ini sudah diterangkan dengan singkat dalam pasal 3:24. Arti sepenuhnya haruslah diserahkan pada pewahyuan mengenai dunia yang terberkati ini. Tetapi kita mengenali kediaman timbal balik ini, tutur Rasul Yohanes, sebab Ia telah mengaruniakan kita mendapat bagian dalam Roh-Nya. Dia sudah menanamkan rupa dan buah Roh-Nya di dalam hati kita (ay. 13), dan Roh yang telah dikaruniakan-Nya kepada kita itu ternyata adalah milik-Nya, atau berasal dari-Nya, karena Roh itu adalah Roh yang membangkitkan kekuatan, hasrat dan hati bagi Allah. Roh yang membangkitkan kasih terhadap Allah dan manusia, dan (Roh) ketertiban, Roh yang memberi pengajaran dan pemahaman yang benar tentang perkara-perkara Allah dan agama serta kerajaan-Nya di antara manusia (2Tim.1:7).

Kasih Ilahi (4:14-16)

• Karena iman di dalam Kristus mengerjakan kasih terhadap Allah, dan kasih kepada Allah harus menyalakan kasih kepada saudara-saudara, maka di sini Rasul Yohanes menegaskan iman Kristen ini sebagai dasar bagi kasih yang demikian. Di sini,
• I. Dia mengumandangkan pokok iman agama Kristen, yang begitu mewakili kasih Allah: Dan kami telah melihat dan bersaksi, bahwa Bapa telah mengutus Anak-Nya menjadi Juruselamat dunia (ay. 14). Di sini kita melihat,
• 1. Hubungan Tuhan Yesus dengan Allah: Dia adalah Anak dari Bapa, Putra yang tiada duanya, dan dengan demikian Dia adalah Allah bersama-sama dengan Bapa.
• 2. Hubungan dan jabatan-Nya terhadap kita, yaitu Juruselamat dunia. Dia menyelamatkan kita melalui kematian, teladan, syafaat, Roh, dan kuasa-Nya melawan para musuh keselamatan kita.
• 3. Dasar yang menjadikan-Nya demikian, yaitu pengutusan diri-Nya: Bapa telah mengutus Anak-Nya, memberi perintah dengan keputusan dan menghendaki kedatangan-Nya itu, di dalam dan dengan persetujuan Sang Anak.
• 4. Keyakinan Rasul Yohanes mengenai hal ini, yakni dia dan saudara-saudaranya sudah melihatnya. Mereka telah menyaksikan Anak Allah dalam kodrat manusiawi-Nya, dalam kehidupan dan pekerjaan kudus-Nya, dalam perubahan rupa-Nya di atas gunung, dan dalam kematian serta kebangkitan-Nya dari maut, dan kenaikan agung-Nya ke sorga. Mereka sudah melihat-Nya sedemikian rupa sehingga yakin bahwa Dialah Anak Tunggal Bapa, penuh kasih karunia dan kebenaran.
• 5. Pembuktian Rasul Yohanes mengenai hal ini: “Kami telah melihat dan bersaksi. Bobot kebenaran ini mewajibkan kami untuk bersaksi dan membuktikan kebenarannya. Keselamatan dunia terletak di atas kebenaran ini. Bukti kebenaran itu menuntut kami untuk bersaksi mengenainya: mata, telinga, dan tangan kami, sudah menyaksikannya.” Kemudian,
• II. Rasul Yohanes menyatakan keagungan, atau hak istimewa besar yang mengiringi pengakuan yang layak diberikan terhadap kebenaran ini: Barangsiapa mengaku, bahwa Yesus adalah Anak Allah, Allah tetap berada di dalam dia dan dia di dalam Allah (ay. 15). Pengakuan ini tampaknya mencakup iman di dalam hati sebagai landasan dari pengakuan itu, pernyataan dengan mulut bagi kemuliaan Allah dan Kristus, dan pengakuan di dalam kehidupan dan perilaku, yang berlawanan dengan sanjungan atau celaan dunia. Dan tidak ada seorangpun, yang dapat mengaku: “Yesus adalah Tuhan,” selain oleh Roh Kudus, dengan pembuktian dari luar dan pekerjaan dari dalam oleh Roh Kudus (1Kor. 12:3). Demikianlah orang yang mengakui Kristus, dan Allah di dalam Dia, diperkaya dengan atau dikuasai oleh Roh Allah, dan memiliki pengetahuan yang memuaskan mengenai Allah dan banyak kenikmatan kudus dari-Nya. Lalu,
• III. Rasul Yohanes menerapkan ini untuk menyulut kasih yang kudus. Kasih Allah dengan demikian dilihat dan digerakkan dalam Kristus Yesus: Dan dengan demikian kita telah mengenal dan telah percaya akan kasih Allah kepada kita (ay. 16). Pewahyuan Kristen, yang harus membuat kita begitu menyayanginya, ialah pewahyuan akan kasih ilahi. Pokok-pokok iman kita yang tersingkap banyak di antaranya terkait dengan kasih ilahi. Sejarah mengenai Kristus Tuhan merupakan sejarah mengenai kasih Allah terhadap kita. Seluruh perkara-Nya di dalam dan dengan Anak-Nya merupakan pembuktian akan kasih-Nya terhadap kita, dan dimaksudkan untuk terus memajukan kita pada kasih kepada Allah: Sebab Allah mendamaikan dunia dengan diri-Nya oleh Kristus (2Kor. 5:19). Dengan demikian kita bisa belajar,
• 1. Bahwa Allah adalah kasih (ay. 16). Dia adalah kasih yang paling hakiki dan tidak terhingga. Kasih-Nya tiada tandingannya dan tidak dapat terselami bagi kita di dunia ini, yang sudah ditunjukkan-Nya lewat pengutusan dan pengantaraan Putra terkasih-Nya. Inilah yang menjadi keberatan besar dan prasangka melawan pewahyuan Kristen, yaitu bahwa kasih Allah begitu janggal dan tak berdasar, sampai-sampai Dia memberikan Anak-Nya sendiri yang kekal bagi kita. Inilah yang menjadi prasangka banyak orang melawan kekekalan dan ketuhanan Sang Anak, bahwa seorang yang sedemikian agungnya masakan harus diberikan bagi kita. Memang, saya akui ini penuh misteri dan tidak dapat terselami. Namun, memang ada kekayaan yang tak terselidiki di dalam Kristus. Sayang sekali bahwa kebesaran kasih ilahi malah dijadikan prasangka melawan penyingkapan dan kepercayaan terhadap kasih itu. Tetapi apa pula yang tidak akan diperbuat Allah saat Dia bermaksud menunjukkan tingginya kesempurnaan-Nya? Saat Dia hendak memperlihatkan kuasa dan hikmat-Nya, Dia pun menciptakan dunia yang seperti ini. Saat Dia hendak menunjukkan lebih banyak kebesaran dan kemuliaan-Nya, diciptakan-Nyalah sorga bagi roh-roh yang melayani di depan takhta. Jadi, apa yang tidak akan diperbuat-Nya saat Dia bermaksud menunjukkan kasih-Nya, dan untuk memperlihatkan kasih-Nya yang terluhur, atau bahwa Dia sendiri adalah kasih, atau bahwa kasih-Nya itu adalah salah satu dari keunggulan-keunggulan yang paling gemilang, berharga, mengatasi segalanya, ampuh, dari kodrat-Nya yang tidak terbatas? Dan kasihNya ini bukan hanya ditunjukkan kepada kita saja, melainkan kepada dunia malaikat, dan kepada pemerintah-pemerintah dan penguasa-penguasa di udara, dan ini bukan sekedar untuk sejenak mengejutkan kita saja, melainkan demi mendatangkan rasa kagum, pujian, penyembahan, dan ketakjuban kita terhadap Dia yang Mahakuasa untuk selama-lamanya. Jadi apa yang tidak akan diperbuat Allah? Tentunya akan terlihat lebih sesuai bagi maksud, dan kebesaran, dan makna dari kasih-Nya itu (jika saya bisa menyebutnya demikian) untuk memberikan Anak-Nya yang kekal bagi kita, daripada dengan sengaja menciptakan seorang Anak bagi kelepasan kita. Dalam tindakan seperti itu, yaitu memberikan Anak-Nya yang tunggal, yang hakiki dan kekal bagi kita dan kepada kita, Dia sungguh hendak mengulurkan kasih-Nya kepada kita. Dan apakah yang tidak akan diperbuat Allah yang penuh kasih itu saat dia merencanakan untuk mengulurkan kasihNya, dan mengulurkan-Nya dengan disaksikan oleh sorga, dan bumi, dan neraka, dan saat Dia akan mengulurkan diri-Nya dan menawarkan diri-Nya kepada kita, supaya kita diyakinkan sepenuh-penuhnya dan memiliki kasih seperti kasih-Nya itu? Dan bagaimana jika pada akhirnya akan terbukti (yang hanya bisa saya tawarkan untuk dipertimbangkan oleh orang yang bijaksana) bahwa kasih ilahi itu, dan terutama kasih Allah di dalam Kristus, memang menjadi dasar dari kemuliaan sorga, yang kini sedang dinikmati oleh roh-roh yang melayani dan berlaku seturut dengannya, dan dasar dari keselamatan dunia ini, dan juga dasar dari siksaan neraka? Yang terakhir ini tampaknya paling janggal. Tapi bagaimana jika terbukti nantinya bukan hanya bahwa Allah adalah kasih bagi-Nya sendiri, dalam menegakkan hukum, pemerintahan, kasih, dan kemuliaan-Nya, tetapi juga bahwa para orang yang terkutuk dijadikan terkutuk, atau dihukum seperti itu,
• (1) Sebab mereka meremehkan kasih Allah yang sudah dijelmakan dan ditunjukkan itu.
• (2) Sebab mereka menolak untuk dikasihi dalam apa yang telah diulurkan dan dijanjikan kepada mereka.
• (3) Karena mereka membuat diri mereka tidak layak menjadi sasaran kepuasan dan kebahagiaan ilahi. Jika hati nurani orang-orang terkutuk menuduhkan hal-hal tersebut kepada mereka, dan terutama karena menolak karya tertinggi kasih ilahi, dan jika bagian penciptaan yang paling agung dan berakal budi justru berupa keadaan diberkati melalui karya kasih ilahi itu, maka yang dapat digambarkan dengan indah mengenai seluruh ciptaan Allah adalah bahwa Allah adalah kasih.
• 2. Bahwa sebagai akibatnya, barangsiapa tetap berada di dalam kasih, ia tetap berada di dalam Allah dan Allah di dalam dia (ay. 16). Ada persekutuan agung antara Allah sumber kasih dan jiwa yang mengasihi, yaitu, orang yang mengasihi ciptaan Allah, sesuai dengan hubungan ciptaan itu dengan Allah, yang menerima Dia dan memiliki kepentingan di dalam Dia. Orang yang berdiam dalam kasih yang kudus memiliki kasih Allah yang telah dicurahkan di dalam hatinya, memiliki pengaruh Allah tertanam dalam rohnya, Roh Allah menyucikan dan memeteraikan dia. Juga, dia hidup dengan merenungkan, memandang, dan mengecap kasih ilahi, dan mendambakan untuk segera berdiam dengan Allah selama-lamanya.

Kasih Ilahi (4:17-21)

• Rasul Yohanes, setelah menggalakkan dan menekankan kasih suci dengan memberikan contoh dan alasan agungnya, yaitu kasih yang adalah Allah dan berdiam di dalam Allah sendiri, terus menganjurkannya lebih jauh lagi dengan pertimbangan-pertimbangan lainnya, dan dia menganjurkannya dalam kedua cabangnya, baik sebagai kasih terhadap Allah, maupun terhadap saudara kita atau sesama orang Kristen.
• I. Sebagai kasih terhadap Allah, terhadap sang primum amabile – yang pertama dan kepala dari seluruh mahluk dan hal-hal yang layak dikasihi, yang adalah titik temu dari seluruh keindahan, keunggulan, dan keelokan dalam diri-Nya, dan menganugerahkan kepada mahluk-mahluk lain apa pun yang menjadikan mereka baik dan layak dikasihi. Di sini, kasih terhadap Allah tampaknya dianjurkan berdasarkan alasan-alasan berikut:
• 1. Kasih itu akan memberi kita kedamaian dan kepuasan roh di hari ketika kasih itu paling diperlukan, atau ketika kasih itu akan menjadi kenikmatan dan berkat terbesar yang bisa dibayangkan: Dalam hal inilah kasih Allah sempurna di dalam kita, yaitu kalau kita mempunyai keberanian percaya pada hari penghakiman (ay. 17). Pasti ada hari penghakiman atas seluruh dunia. Berbahagialah mereka yang memiliki keberanian kudus di hadapan Sang Hakim pada hari itu, yang mampu mengangkat kepala mereka dan memandang langsung wajahNya, dengan mengetahui Dia sebagai sahabat dan pembela mereka! Berbahagialah mereka yang memiliki keberanian dan keyakinan dalam pengharapan akan hari itu, yang memandang dan menanti-nantikan hari itu, dan menunggu kemunculan Sang Hakim! Begitulah, dan memang layak untuk melakukan begitu, orang-orang yang mengasihi Allah. Kasih mereka terhadap Allah membuat mereka yakin akan kasih Allah terhadap mereka, dan dengan demikian juga akan persahabatan mereka dengan Anak Allah. Semakin dalam kita mengasihi sahabat kita, terutama saat kita yakin dia mengetahuinya, maka semakin besar pula kita bisa mempercayai kasihnya. Karena Allah itu baik dan penyayang, dan setia terhadap janjiNya, maka kita pun bisa dengan mudahnya yakin akan kasihNya, dan akan buah-buah membahagiakan dari kasih-Nya, dan kita pun bisa berkata, Engkau yang tahu segala sesuatu, tahu bahwa kami mengasihi Engkau. Dan pengharapan tidaklah membuat malu. Pengharapan kita, yang timbul dari pertimbangan mengenai kasih Allah, tidak akan mengecewakan kita, karena kasih Allah telah dicurahkan di dalam hati kita oleh Roh Kudus yang telah dikaruniakan kepada kita (Rm. 5:5). Mungkin di sini, yang dimaksudkan dengan kasih Allah ialah kasih kita terhadap Allah, yang dicurahkan di dalam hati kita oleh Roh Kudus. Inilah dasar pengharapan kita, atau keyakin an kita, bahwa pengharapan kita pada akhirnya akan mendatangkan kebaikan. Atau, jika kasih Allah di sini berarti rasa dan pemahaman mengenai kasih-Nya terhadap kita, maka ini harus berarti juga atau termasuk kita sebagai orang-orang yang mengasihi-Nya. Dan memang, rasa dan bukti kasih-Nya terhadap kita mencurahkan kasih terhadap-Nya di dalam hati kita, dan karena itulah kita memiliki keyakinan terhadap-Nya dan kedamaian serta kebahagiaan di dalam Dia. Dia akan memberikan mahkota kebenaran kepada semua orang yang mengasihi kemunculan-Nya. Dan kita memiliki keberanian menghadap Kristus karena keserupaan kita dengan-Nya: karena sama seperti Dia, kita juga ada di dalam dunia ini (ay. 17). Kasih sudah membuat kita serupa dengan-Nya, sebagaimana Dia adalah kekasih Allah dan manusia, Dia pun sudah mengajari kita untuk menjadi seperti itu sesuai dengan kemampuan kita, dan Dia tak akan menyangkal gambar-Nya sendiri. Kasih mengajari kita untuk serupa dalam penderitaan juga. Kita menderita bagi-Nya dan dengan-Nya, dan karena itu kita bisa berharap dan percaya bahwa kita juga akan dimuliakan bersama dengan Dia (2Tim. 2:12).
• 2. Kasih mencegah atau menyingkirkan akibat dan buah yang tidak menyenangkan dari rasa takut yang memperbudak: Di dalam kasih tidak ada ketakutan (ay. 18). Sejauh kasih berkuasa, rasa takut pun berhenti. Di sini, menurut hemat saya, kita harus membedakan antara rasa takut dan ketakutan. Atau, dalam kasus ini, di antara rasa takut akan Allah dan merasa ketakutan terhadap-Nya. Rasa takut akan Allah sering kali disebut-sebut dan diperintahkan sebagai inti dari agama (1Ptr. 2:17; Why. 14:7), dengan demikian rasa takut itu mengandung makna rasa hormat dan kagum yang tinggi terhadap Allah dan kewenangan serta pemerintahan-Nya. Rasa takut seperti itu sesuai dengan kasih, ya, dengan kasih yang sempurna, seperti yang juga dimiliki para malaikat. Tetapi ada juga rasa ketakutan terhadap Allah, yang ditimbulkan oleh perasaan bersalah, dan harap-harap cemas mengenai kesempurnaan-kesempurnaan-Nya yang memberi hukuman. Dalam pertimbangan ini, Allah digambarkan sebagai api yang menghanguskan. Jadi rasa takut di sini bisa diartikan sebagai kegentaran. Di dalam kasih tidak ada kegentaran. Kasih menganggap yang dikasihi itu baik dan unggul, dan karenanya menyenangkan dan layak dikasihi. Kasih menganggap Allah sebagai yang paling baik, dan yang paling mengasihi kita di dalam Kristus, dan dengan demikian menghapuskan kegentaran dan menaruh rasa sukacita orang di dalam Dia. Dan, seiring dengan bertumbuhnya kasih, sukacita juga bertumbuh, sehingga kasih yang sempurna melenyapkan ketakutan atau rasa gentar. Orang-orang yang benar-benar mengasihi Allah karena sifat, nasihat, dan kovenan-Nya, juga benar-benar yakin akan kasih-Nya, dan sebagai akibatnya, mereka juga bebas dari dugaan menakutkan apa pun mengenai kuasa dan keadilan penghukuman-Nya, sebab mereka dipersenjatai untuk menghadapinya. Mereka tahu betul bahwa Allah mengasihi mereka, dan mereka pun bermegah di dalam kasih-Nya. Dengan begitu, Rasul Yohanes dengan bijak menekankan bahwa kasih yang sempurna melenyapkan ketakutan ini, bahwa kasih yang melenyapkan hukuman juga melenyapkan rasa takut atau kegentaran: sebab ketakutan mengandung hukuman (ay. 18). Rasa takut diketahui sebagai gejolak perasaan yang meresahkan dan menyiksa, terutama ketakutan berupa rasa gentar terhadap Allah Mahakuasa yang menuntut balas. Tetapi, kasih yang sempurna melenyapkan hukuman, sebab kasih itu mengajari pikiran rasa tenteram dan kepuasan sempurna dalam diri Sang Terkasih, dan karena itulah kasih yang sempurna melenyapkan ketakutan. Atau, yang juga sejajar di sini, barangsiapa takut, ia tidak sempurna di dalam kasih (ay. 18). Itu adalah tanda bahwa kasih kita jauh dari sempurna, karena banyaknya keraguan, ketakutan, dan pemahaman kita yang menggelisahkan mengenai Allah. Marilah kita menanti-nantikan, dan bergiat menuju dunia kasih yang sempurna, di mana ketenteraman dan sukacita dalam Allah akan sesempurna kasih kita!
• 3. Dari sumber dan asal-muasalnya, yang merupakan kasih Allah yang memulai terlebih dahulu: Kita mengasihi, karena Allah lebih dahulu mengasihi kita (ay. 19). Kasih-Nya adalah dorongan, alasan, dan landasan moral dari kasih kita. Kita tidak bisa tidak mengasihi Allah yang begitu baiknya, yang pertama-tama mengambil tindakan dan pekerjaan kasih, yang mengasihi kita sewaktu kita masih tidak layak dikasihi dan tidak elok, yang begitu mengasihi kita sedemikian besarnya, yang terus mencari-cari dan meminta kasih kita dengan mengorbankan darah Anak-Nya, dan sudah merendahkan diriNya untuk mengundang kita supaya didamaikan dengan-Nya. Biarlah sorga dan bumi tertegun menyaksikan kasih yang seperti itu! Kasih-Nya adalah penyebab timbulnya kasih kita: Atas kehendak-Nya sendiri (menurut kehendak-Nya sendiri yang bebas dan penuh kasih) Dia telah menjadikan kita. Segala sesuatu mendatangkan kebaikan bagi mereka yang mengasihi Dia, yaitu bagi mereka yang terpanggil sesuai dengan rencana Allah. Orang-orang yang mengasihi Allah adalah orang-orang yang terpanggil ke dalamnya sesuai dengan rencana-Nya (Rm. 8:28). Sesuai dengan tujuan-Nya, mereka itu dipanggil ke dalam kasih-Nya ditegaskan dengan cukup jelas di dalam kalimat berikutnya: mereka yang ditentukan-Nya dari semula (atau yang direncanakan sebelumnya, sesuai rupa Anak-Nya) mereka itu juga dipanggil-Nya, dipulihkan menuju ke sana. Kasih ilahi menanamkan kasih pada jiwa kita. Kiranya Tuhan tetap dan terus menujukan hatimu kepada kasih Allah! (2Tes. 3:5).
• II. Sebagai kasih terhadap saudara-saudara dan sesama dalam Kristus. Kasih ini dipaparkan dan ditekankan berdasarkan alasan-alasan ini:
• 1. Karena sesuai dan sejalan dengan pengakuan iman Kristen kita. Dalam pengakuan iman Kristen, kita mengaku kasih terhadap Allah sebagai akar agama: “Jikalau seorang berkata, atau mengaku sedemikian rupa sehingga berkata, aku mengasihi Allah, aku mengasihi nama, bait, dan penyembahan-Nya, tetapi ia membenci saudaranya, yang harus dikasihinya demi Allah, maka ia adalah pendusta (ay. 20). Dengan begitu dia membohongi pengakuannya itu.” Rasul Yohanes membuktikan bahwa orang seperti itu tidak mengasihi Allah melalui kemudahan mengasihi apa yang terlihat dibandingkan dengan apa yang tidak terlihat: Karena barangsiapa tidak mengasihi saudaranya yang dilihatnya, tidak mungkin mengasihi Allah, yang tidak dilihatnya (ay. 20). Mata cenderung memengaruhi hati. Hal-hal yang tidak terlihat tidak begitu tertanam dalam pikiran, demikian pun oleh hati. Ketidakmengertian mengenai Allah sebagian besar timbul karena Dia tidak terlihat. Anggota Kristus menampakkan Allah di dalam dirinya. Jadi, bagaimana mungkin pembenci rupa Allah yang terlihat berpura-pura mengasihi sumber aslinya yang tidak tampak, yaitu Allah yang tidak terlihat?
• 2. Karena selaras dengan hukum Allah yang tegas, dan alasan yang adil mengenainya: Dan perintah ini kita terima dari Dia: Barangsiapa mengasihi Allah, ia harus juga mengasihi saudaranya (ay. 21). Sebagaimana Allah sudah menyampaikan rupaNya dalam sifat dan kasih karunia-Nya, begitu pula Dia berkehendak supaya kasih kita sepatutnya meluas. Kita harus mengasihi Allah dengan tulus dan dengan sungguh-sungguh, dan juga orang lain di dalam Dia, atas dasar asal-muasal mereka dan diterimanya mereka oleh Dia, dan juga atas dasar kepentingan-Nya di dalam mereka. Nah, karena saudara-saudara Kristen kita memiliki kodrat baru dan hak-hak istimewa besar dari Allah, dan Allah memiliki kepentingan di dalam mereka sebagaimana di dalam kita, maka sewajarnyalah ada kewajiban ini: barangsiapa mengasihi Allah, ia harus juga mengasihi saudaranya.

Banyak penipuan terjadi dan terus berkembang dalam berbagai cara: mengaku petugas telkom ternyata berniat merampok, mengaku seorang sales dari perusahaan tertentu ternyata penjual barang tiruan, mengaku seorang pengasuh anak ternyata penculik anak, dan masih banyak lagi bentuk lainnya. Untuk menghindarinya biasanya kita menanyakan kartu identitas mereka, namun itu pun tidak menjamin terhindar dari penipuan. Kita harus menanyakan keaslian tanda pengenal tersebut kepada instansi yang bersangkutan.

Betapa pun sulitnya menguji status dan identitas seseorang, masih lebih mudah dibandingkan menguji roh, apakah seseorang berasal dari Allah atau bukan. Siapa saja yang bukan dari Allah adalah nabi-nabi palsu yang tidak menyuarakan kebenaran, karena mereka tidak mengakui Kristus. Mereka berbicara mengenai dunia kepada dunia dan dunia mendengarkan mereka. Sebaliknya siapa yang berasal dari Allah pasti mengakui Yesus Kristus dan menyuarakan kebenaran. Dunia memang tidak mau mendengarkan, tetapi orang- orang yang mengenal Allah mau mendengarkannya. Lalu bagaimana kita menguji seseorang dari Allah atau bukan? Seseorang bukan dari Allah akan melakukan segala sesuatu untuk menyenangkan dunia: mengikuti cara dunia, menceritakan yang enak didengar telinga, menjanjikan sesuatu kenikmatan dengan cara mudah, memanipulasi kebahagiaan, mencemarkan hidup demi kepuasan, dan tidak menghargai hidup pemberian Tuhan. Semuanya ini tidak mungkin dilakukan oleh anak-anak Allah, yang senantiasa memikirkan, mendengarkan, mengajarkan, melakukan, dan mengatakan apa yang benar.

Anak-anak Allah dan nabi-nabi palsu memang tidak pernah bersatu, keduanya akan selalu berperang. Namun anak-anak Allah telah mengalahkan nabi-nabi palsu, karena Roh Allah lebih berkuasa dari roh dunia. Anak-anak Allah tidak perlu takut menghadapi nabi-nabi palsu, bila tetap memberitakan firman Tuhan dengan keberanian dan kekuatan Roh Kudus. Kemenangan bukan berasal dari kekuatan diri dan bukan merupakan kemenangan fisik, tetapi kemenangan rohani karena Allah sendiri yang telah, sedang, dan tetap berperang bagi kita.

Renungkan: Peperangan rohani melawan nabi-nabi palsu tak membutuhkan kekuatan fisik, tetapi ketahanan iman dan keyakinan akan kuasa firman Tuhan dalam hidup anak-anak-Nya.

Dalam renungan hari ini kita terus diingatkan bahwa di balik dua bentuk kategori manusia terdapat dua bentuk roh. Roh-roh tersebut mempengaruhi manusia.

Pertama, roh kesesatan disebut juga roh antikristus (ayat 3). Kehadirannya tampak melalui kehadiran nabi-nabi palsu. Mereka giat mengajar kesesatan dan aktif mencari pengikut (ayat 3). Isi ajaran mereka adalah “Yesus bukan manusia”, karena bagi mereka kemanusiaan Yesus hanya bersifat sementara. Namun, mereka menerima Yesus sebagai Allah. Ajaran demikian tidak berasal dari Roh Kebenaran tapi dari roh kesesatan. Jemaat yang memiliki Roh Allah akan memberi respons positif terhadap perkataan Allah dan memberi memberi respons negatif terhadap perkataan nabi-nabi palsu.

Kedua, Roh Kebenaran. Allah telah mengaruniakan Roh Kebenaran kepada kita sehingga kita yang percaya dan menerima Tuhan Yesus menerima kenyataan bahwa Yesus adalah manusia sejati (ayat 2). Bahkan kemanusiaan-Nya tidak hilang ketika Ia naik ke Surga. Di samping itu kata kerja ‘datang’ memberi indikasi bahwa Yesus tidak berasal dari dunia. Yesus diutus Bapa dari Surga menjadi manusia. Kenyataan ini mengindikasikan bahwa Yesus adalah manusia dan Allah. Roh Allah yang berdiam dalam diri orang percaya menolong membedakan kebenaran dan kesesatan. Sehingga orang percaya mendengar kebenaran dan menolak nabi-nabi palsu.

Renungkan: Orang yang tidak memiliki pengenalan yang benar tentang Kristus mudah sekali menyesatkan dan disesatkan.

Bagai kehadiran orang ketiga di antara sepasang kekasih, begitulah kehadiran antikristus di dalam persekutuan orang percaya dengan Kristus. Bersifat mengacaukan dan berniat memisahkan!

Sebelumnya, Yohanes telah membahas masalah ajaran sesat (ayat 2:15-17, 22-33). Ia mengulang pokok ini dengan tujuan agar pembacanya tidak tertipu. Ia memperingatkan jemaat agar tidak percaya begitu saja kepada setiap roh (ayat 1). Jangan pernah berasumsi bahwa tiap pengalaman spiritual atau tiap penyataan kekuatan spiritual adalah dari Allah. Kita harus menguji tiap pengalaman dan fenomena spiritual, apakah berasal dari Allah. Sering terjadi, respons orang yang berhadapan dengan realitas dunia spiritual adalah terheran-heran, bukan bertanya-tanya apakah itu datang dari Allah. Akibatnya kita mudah tertipu. Karena itu ujilah roh. Ini adalah tanggung jawab kita sebagai pengikut Kristus (ayat 1Kor. 14:29, 1Tes. 5:20-21).

Pengajar yang benar hanya akan menyampaikan kebenaran tentang Yesus, bahwa Ia adalah Tuhan dan manusia (ayat 2). Orang yang menolak kebenaran tentang Yesus adalah antikristus (ayat 3). Itu sebabnya, cara terbaik untuk bertumbuh dalam kemampuan membedakan pengajaran adalah dengan tinggal di dalam Yesus dan bertumbuh di dalam pengetahuan kita tentang Dia. Bila kita tidak aktif di dalam Yesus dan belajar tentang Dia, kita akan lebih rentan saat mendengar pengajaran lain. Walau demikian, sebagai anak-anak Allah, kita tidak perlu takut pada roh antikristus karena ada Roh Allah yang berdiam di dalam kita (ayat 3:24). Musuh rohani kita tidak ada yang lebih besar dari Roh Allah (ayat 4). Sebab itu siapa yang berjalan di dalam kebenaran akan sanggup mengatasi roh-roh itu. Maka yang penting adalah pelajari Firman-Nya dan taati! Allah akan melindungi umat-Nya melalui pengetahuan dan pemahaman akan kebenaran. Hidup kita akan dijaga dan diberi kepekaan untuk membedakan roh, mana yang dari Allah dan mana yang bukan.

Ibarat dua sisi koin, pengajar dan ajarannya tak dapat dipisahkan. Cara hidup pengajar menggambarkan ajaran yang diajarkannya. Tampaknya, kesatuan antara pengajar dan ajarannya menjadi salah satu sorotan Rasul Yohanes.

Di tengah banyaknya pengajar yang muncul, Rasul Yohanes mendorong jemaat untuk menguji pengajar dan ajarannya (1). Apabila pengajar mengajarkan bahwa "Yesus Kristus telah datang sebagai manusia" (2) dan menuntun umat kepada kebenaran (6), maka pengajar itu berasal dari Allah. Sebaliknya, apabila pengajar itu tidak mengakui Yesus yang datang sebagai manusia dan ajarannya menyesatkan umat, maka pastilah dia bukan berasal dari Allah.

Pada saat ini prinsip yang sama juga masih berlaku. Pengajar yang dikendalikan oleh Roh Kebenaran pasti menjadikan Injil Yesus Kristus sebagai berita utama di atas mimbarnya, dan menuntun jemaatnya untuk mengasihi Yesus, serta menghidupi nilai-nilai kebenaran Allah. Sebaliknya, pengajar yang tidak berasal dari Allah akan menjauhkan umat dari Kristus dan mengajarkan kesesatan. Para pengajar sesat menghidupi nilai-nilai duniawi, yaitu mengikuti keinginan daging serta hidup dalam keangkuhan.

Sebagai orang-orang yang dipanggil Allah, kita membutuhkan pertolongan Roh Allah untuk menguji setiap ajaran yang disampaikan para pengajar yang mengaku sebagai hamba Tuhan. Tidak semua pengajar menyampaikan ajaran dari Allah. Dengan demikian, kita perlu berhati-hati terhadap ajaran mereka.

Kita perlu menguji, apakah benar bahwa ajaran dan cara hidup para pengajar yang mengaku sebagai hamba Tuhan sungguh berpusat pada Kristus? Apakah karya penebusan Allah melalui Yesus Kristus diberitakan dengan serius? Apakah dirinya hidup serupa dengan Kristus? Apakah ia menuntun jemaatnya untuk semakin mengasihi Allah?

Kita perlu mendoakan para hamba Tuhan. Dan kita juga perlu semakin menghayati karya Yesus Kristus agar kita senantiasa berpusat kepada Tuhan. [JMH]

Allah adalah sumber kasih. Dialah kasih itu sendiri, tiada kasih di luar Diri-Nya. Berarti tidak ada yang memiliki kasih kecuali ia ada di dalam Dia dan sebaliknya seorang yang ada di dalam Dia pasti memiliki kasih.

Apakah tidak ada tanda lain selain kasih? Memang benar bahwa kita tidak dapat mengatakan dengan mutlak bahwa tidak ada tanda lain selain kasih, namun adakah yang lebih dari pada kasih? Tidak ada! Kebaikan, kemurahan, kesabaran, kesediaan menolong, kepedulian, dan kejujuran; semuanya ini tak akan berarti tanpa kasih. Seorang dapat berbuat baik kepada orang lain sebatas respons balik dari orang tersebut sesuai dengan harapannya. Berbeda halnya dengan seorang yang melakukannya karena kasih, apa pun respons objek kasihnya tidak akan mengubah kasihnya. Ia dapat mengasihi karena ia telah hidup dalam sumber kasih, yang tidak akan pernah berhenti mengalir. Demikianlah kasihnya akan terus mengalir menjadi berkat bagi orang lain, karena kasihnya tidak bergantung kepada dirinya sendiri yang terbatas, namun kepada Allah yang tidak terbatas.

Menghadirkan kasih Allah dalam hidup sehari-hari memang membutuhkan proses yang panjang. Dalam proses ini kita seringkali mengalami kekecewaan karena mendapatkan respons yang tidak seimbang. Tetapi bila kasih Allah ada dalam kita, kekecewaan itu tidak mampu membendung kita untuk kembali belajar mengasihi. Kasih itu pula yang membentuk karakter dan kepribadian kita, tidak lagi memikirkan diri sendiri, tetapi bagaimana menyatakan kasih Allah agar semakin banyak orang mengenal Dia melalui kita. Kasih-Nya menjadi sempurna dalam kita jika kita berani percaya dan membuka kehidupan kita di hadapan-Nya. Karena kita telah menjaga kehidupan kita benar, kita pun tidak takut menghadapi penghakiman- Nya.

Renungkan: Kita sungguh-sungguh anak-anak Allah bila kita mau mengasihi walau tanpa respons seimbang.

Bacaan untuk Minggu Advent 2

Yesaya 40:1-5, 9-11

2Petrus 3:8-14

Markus 1:1-8

Mazmur 85

Lagu: Kidung Jemaat 434

Ini pernyataan luar biasa tentang Allah. Harus jelas dipahami bahwa kasih bukan Allah. Kasih adalah salah satu karakter Allah. Yang benar Allah adalah kasih. Relasi Allah dan manusia ditandai dan dibentuk oleh kasih. Berbagai perbuatan Allah bagi manusia adalah tindakan kasih. Namun dalam bagian ini Yohanes menunjuk kepada puncak pernyataan dan wujud kasih Allah kepada manusia.

Kedatangan Yesus ke dunia adalah bukti kasih Allah (ayat 9). Yesus datang ke dunia untuk menggantikan manusia. Kematian-Nya memberi hidup kepada manusia yang percaya pada-Nya, dan ini bukan karena manusia mengasihi Allah. Oleh sebab itu kita tidak dapat memahami kasih Allah jika itu dilepaskan dari kematian Yesus di kayu salib. Penjelasan tentang kasih Allah di luar salib Kristus adalah pengertian kasih yang tidak sempurna. Sebab itu kini kita yang telah menerima kasih Allah harus merespons dan mewujudkan kasih itu di dalam kehidupan kita (ayat 7,11). Jika tidak, maka tidak ada bukti bahwa kita telah mengalami kasih Allah dan sekarang sedang berelasi dengan-Nya (ayat 7). Relasi kepada Allah dan kepada sesama harus kita demonstrasikan dalam kehidupan kita. Hidup dalam kasih merupakan bukti hidup bersama Allah (ayat 13,15).

Manusia sebagai ciptaan Allah memiliki kemampuan untuk mengasihi. Tetapi kasih yang mereka miliki dan wujudkan akan sempurna jika kasih itu menunjuk pada salib Kristus. Sekali lagi Yohanes menegaskan bahwa tidak mungkin manusia mengenal kasih Allah lepas dari Kristus. Jika ingin memiliki kasih maka langkah pertama yang harus dilakukan adalah percaya pada Yesus (ayat 15,16). Tetapi tidak mungkin manusia menjadi percaya Yesus tanpa mendengar kesaksian orang percaya (ayat 14). Setiap yang percaya kepada-Nya dikaruniakan Roh Kudus (ayat 13).

Renungkan: Kasih bersedia berkurban diri karena orang membutuhkan kurban diri tersebut.

Ada pepatah yang mengatakan, "Buah jatuh tak jauh dari pohonnya". Pepatah tersebut ingin mengatakan bahwa karakter seorang anak tidak jauh berbeda dibandingkan dengan orangtuanya.

Allah adalah sumber kasih (ayat 7) dan kasih adalah natur Allah (ayat 8). Kasih itu bukan hanya dinyatakan melalui pengorbanan Yesus, melainkan juga melalui pengorbanan Bapa yang telah merelakan Anak-Nya. Barangsiapa yang menyatakan bahwa ia lahir dari Allah atau bahwa ia mengenal Allah, ia harus mengasihi saudara-saudara seiman sebagai sesama anggota tubuh Kristus. Karena kita adalah anak-anak Allah dan kita mengalami kehadiran-Nya di dalam hidup kita, maka seharusnya kita merefleksikan karakter Bapa yang adalah kasih. Orang yang mengasihi membuktikan bahwa ia telah lahir dari Allah.

Yohanes dengan tegas mengatakan, jika tidak ada kasih kepada umat Allah di dalam hati kita, jangan pernah menyatakan bahwa kita mengenal Allah. Meski kasih itu belum sempurna, harus tetap dinyatakan dan harus tetap bertumbuh. Kasih seharusnya tak bersyarat, dimiliki oleh semua orang dan ditujukan untuk siapapun. Kita harus berusaha untuk mengasihi ketika tiap syaraf di dalam tubuh kita berdenyut di dalam kebencian dan keinginan membalas dendam. Salib Kristus tidak memberi kita pilihan tentang kasih. Kita harus mengatasi keangkuhan kita dan dengan taat berusaha mempraktekkan kasih di dalam tiap situasi.

Jika kita ingin lebih mengasihi, kita perlu belajar lebih dekat dengan Allah. Relasi yang lemah di antara dua pihak akan dikuatkan bila keduanya semakin dekat dengan Allah. Sebaliknya, kita tidak dapat bertumbuh dalam pengalaman kita dengan Allah tanpa mengasihi satu sama lain. Jika kita sudah mampu mengasihi, kita mesti bersyukur pada Allah. Namun jika kita merasa kurang mengasihi, kita harus berdoa, meminta Allah merubah hati kita. Dengan kasih, kita akan menemukan sukacita yang lebih besar di dalam hidup.

Firman Allah hari ini membicarakan perihal natur kasih. Kasih berasal dari Allah (7). Lebih dari itu, Allah adalah kasih (8). Semua tindakan Allah dilakukan di dalam kasih. Dia mengutus Anak-Nya yang tunggal sebagai pendamaian atas dosa-dosa kita. Dengan demikian, kita juga harus saling mengasihi (8-11).

Kehadiran Yesus di dunia telah membuat manusia dapat melihat dan mengenal Allah yang penuh kasih. Manusia, oleh karena dosa-dosanya menjalani hidup di luar kasih sehingga tidak mungkin mengenal Allah yang adalah kasih. Dosa telah menyimpangkan arah hidup manusia sehingga tidak lagi terarah kepada Allah, melainkan kepada keinginan daging dan keangkuhan hidup. Kasih manusia yang semestinya ditujukan kepada Allah, sesama, dan ciptaan lainnya menjadi salah arah karena dosa.

Namun demikian, Allah memulihkan keadaan manusia dengan mengutus Anak-Nya yang tunggal turun ke dalam dunia. Melalui Yesus Kristus, manusia yang sebelumnya tidak mengenal Allah menjadi mengenal Allah. Kasih yang salah arah telah dikembalikan kepada Allah melalui Yesus Kristus. Anugerah pengampunan membuat manusia kembali layak di hadapan Allah. Hal itu terjadi bukan karena upaya manusia, melainkan karena kasih Allah.

Kita sebagai orang yang beroleh kasih Allah-yang berada dalam terang firman-Nya dan berasal dari-Nya-harus mampu menunjukkan perilaku saling mengasihi. Dengan saling mengasihi, kita mengikuti teladan Kristus. Oleh karena pertolongan Allah, kita dimampukan untuk menghadirkan kasih-Nya di tengah dunia. Melalui tuntunan-Nya, kita dimampukan untuk menyatakan kesempurnaan kasih Allah di dalam hidup kita.

Kasih Allah menjadi sempurna di dalam diri kita ketika kita menerima dengan percaya bahwa Yesus Kristus mati bagi kita. Bahkan pada saat kita jauh dan melukai hati Allah, Dia berkenan mengampuni, menerima, dan memulihkan kita. Pertanyaannya adalah, "Adakah orang yang lebih berdosa dari kita, sehingga ia tidak layak menerima kesempurnaan kasih Allah di dalam hidupnya?" [JMH]

Ini pernyataan luar biasa tentang Allah. Harus jelas dipahami bahwa kasih bukan Allah. Kasih adalah salah satu karakter Allah. Yang benar Allah adalah kasih. Relasi Allah dan manusia ditandai dan dibentuk oleh kasih. Berbagai perbuatan Allah bagi manusia adalah tindakan kasih. Namun dalam bagian ini Yohanes menunjuk kepada puncak pernyataan dan wujud kasih Allah kepada manusia.

Kedatangan Yesus ke dunia adalah bukti kasih Allah (ayat 9). Yesus datang ke dunia untuk menggantikan manusia. Kematian-Nya memberi hidup kepada manusia yang percaya pada-Nya, dan ini bukan karena manusia mengasihi Allah. Oleh sebab itu kita tidak dapat memahami kasih Allah jika itu dilepaskan dari kematian Yesus di kayu salib. Penjelasan tentang kasih Allah di luar salib Kristus adalah pengertian kasih yang tidak sempurna. Sebab itu kini kita yang telah menerima kasih Allah harus merespons dan mewujudkan kasih itu di dalam kehidupan kita (ayat 7,11). Jika tidak, maka tidak ada bukti bahwa kita telah mengalami kasih Allah dan sekarang sedang berelasi dengan-Nya (ayat 7). Relasi kepada Allah dan kepada sesama harus kita demonstrasikan dalam kehidupan kita. Hidup dalam kasih merupakan bukti hidup bersama Allah (ayat 13,15).

Manusia sebagai ciptaan Allah memiliki kemampuan untuk mengasihi. Tetapi kasih yang mereka miliki dan wujudkan akan sempurna jika kasih itu menunjuk pada salib Kristus. Sekali lagi Yohanes menegaskan bahwa tidak mungkin manusia mengenal kasih Allah lepas dari Kristus. Jika ingin memiliki kasih maka langkah pertama yang harus dilakukan adalah percaya pada Yesus (ayat 15,16). Tetapi tidak mungkin manusia menjadi percaya Yesus tanpa mendengar kesaksian orang percaya (ayat 14). Setiap yang percaya kepada-Nya dikaruniakan Roh Kudus (ayat 13).

Renungkan: Kasih bersedia berkurban diri karena orang membutuhkan kurban diri tersebut.

NASKAH NASB (UPDATED): \\1Jo 4:1-6
1 Saudara-saudaraku yang kekasih, janganlah percaya akan setiap roh, tetapi ujilah roh-roh itu, apakah mereka berasal dari Allah; sebab banyak nabi-nabi palsu yang telah muncul dan pergi ke seluruh dunia. 2 Demikianlah kita mengenal Roh Allah: setiap roh yang mengaku, bahwa Yesus Kristus telah datang sebagai manusia, berasal dari Allah, 3 dan setiap roh, yang tidak mengaku Yesus, tidak berasal dari Allah. Roh itu adalah roh antikristus dan tentang dia telah kamu dengar, bahwa ia akan datang dan sekarang ini ia sudah ada di dalam dunia. 4 Kamu berasal dari Allah, anak-anakku, dan kamu telah mengalahkan nabi-nabi palsu itu; sebab Roh yang ada di dalam kamu, lebih besar dari pada roh yang ada di dalam dunia. 5 Mereka berasal dari dunia; sebab itu mereka berbicara tentang hal-hal duniawi dan dunia mendengarkan mereka. 6 Kami berasal dari Allah: barangsiapa mengenal Allah, ia mendengarkan kami; barangsiapa tidak berasal dari Allah, ia tidak mendengarkan kami. Itulah tandanya Roh kebenaran dan roh yang menyesatkan.

4:1 "janganlah percaya" Ini adalah sebuah PRESENT IMPERATIVE dengan suatu NEGATIVE PARTICLE yang biasanya berarti menghentikan tindakan yang telah dalam proses. Kecenderungan orang-orang Kristen adalah menerima kepribadian yang kuat, alasan-alasan yang logis, atau peristiwa-peristiwa mujizat sebagai dari Allah. Nampaknya para guru palsu mengklaim (1) berbicara bagi Allah atau (2) telah memiliki suatu perwahyuan khusus dari Allah.

"setiap roh" Roh digunakan dalam pengertian suatu pribadi manusia. Lihat catatan pada 4:6. Ini menunjuk pada suatu berita yang dianggap dari Allah. Ajaran sesat berasal dari dalam gereja (lih. 2:19). Guru-guru palsu mengklaim berbicara bagi Allah. Yohanes menyatakan bahwa ada dua sumber roh, Allah atau setan, yang di belakang kata-kata dan tindakan manusia.

□ "tetapi ujilah roh-roh itu" Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE IMPERATIVE. Ini mencakup baik suatu karunia rohani (lih. 1Kor 12:10; 14:29) dan suatu keharusan bagi setiap orang percaya, seperti doa, penginjilan, dan pemberian. Kata Yunani dokimazō ini memiliki konotasi "menguji dengan mengarah kepada menyetujui." Orang-orang percaya harus berpikir yang terbaik kecuali yang terburuk sudah terbukti (lih. 1Kor 13:4-7; 1Tes 5:20).

"sebab banyak nabi-nabi palsu yang telah muncul dan pergi ke seluruh dunia" Ini adalah suatu PERFECT ACTIVE INDICATIVE (lih. Yer 14:14; 23:21; 29:8; Mat 7:15; 24:11,24; Kis 20:28-30; 2Pet 2:1; 1Yoh 2:18-19,24; 3:7; 2Yoh 1:7). Implikasinya adalah bahwa mereka telah meninggalkan gereja (gereja-gereja rumah), namun terus mengklaim bahwa mereka berbicara bagi Allah.

4:2 "Dengan demikian kita mengenal Roh Allah" bentuk ketatabahasaan ini bisa merupakan suatu PRESENT ACTIVE INDICATIVE (suatu pernyataan), atau PRESENT ACTIVE IMPERATIVE (suatu perintah). Roh Kudus selalu membesarkan Yesus (lih. Yoh 14:26; 15:26; 16:13-15). Ujian yang sama dapat dilihat dalam tulisan- tulisan Paulus dalam 1Kor 12:3.

"setiap roh yang mengaku" Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE INDICATIVE yang menunjuk pada suatu pengakuan terus menerus, bukan suatu peneguhan iman di masa lalu. Istilah Yunani untuk "mengaku" adalah suatu kata majemuk dari "sama" dan "berbicara," yang artinya "berkata hal yang sama." Ini adalah tema berulang dari I Yohanes (lih. Yoh 1:9; 2:23; 4:2-3; 4:15; Yoh 9:22; 2Yoh 1:7). Istilah ini mengisyaratkan pengakuan secara khusus, kepada umum, dan lantang dari keteguhan dan komitmen seseorang pada injil Yesus Kristus. Lihat Topik Khusus pada Yoh 9:22.

Secara teologis menarik bahwa versi Latin tua dan para penulis Patristik, Klemens, origen dari Aleksandria, Ireneus, dan Tertulian memiliki leui (lepas), yang mengisyaratkan "memisahkan Yesus," nampaknya menjadi suatu roh manusia dan suatu roh Illahi yang terpisah yang sangat khas tulisan-tulisan gnostik abad kedua. Namun ini adalah suatu tambahan kenaskahan yang mencerminkan pergumulan hidup dan mati dari gereja mula-mula dengan ajaran sesat (lihat Bart Erhart, Korupsi Kitab Suci dari kaum Ortodoks).

"bahwa Yesus Kristus telah datang sebagai manusia, berasal dari Allah" Ini adalah suatu PERFECT ACTIVE PARTICIPLE. Ini adalah ujian kedoktrinan yang hakiki bagi guru-guru palsu tersebut (yaitu, gnostik) yang diperangi Yohanes dalam buku ini. Pernyataan dasarnya ialah bahwa Yesus adalah manusia sepenuhnya (yaitu daging, yang disangkal orlah gnostik) dan juga sepenuhnya Allah (lih. 1:1-4; 2Yoh 1:7; Yoh 1:14; 1Tim 3:16). PERFECT TENSE nya meneguhkan bahwa kemanusiaan Yesus tidak sementara, namun permanen. Ini bukan satu hal yang remeh. Yesus sungguh-sungguh seorang dengan kemanusiaan dan seorang dengan keAllahan.

4:3 "roh antikristus" Di sini kata ini (lih. 2:18-25) digunakan sebagai penyangkal Kristus, bukan suatu upaya untuk merebut posisiNya.