Nas : 1Yoh 3:1

Kebenaran bahwa Allah adalah Bapa sorgawi kita dan kita menjadi anak-anakNya adalah salah satu penyataan terbesar dalam PB.

1. 1) Menjadi anak Allah adalah hak istimewa terbesar dari keselamatan kita (Yoh 1:12; Gal 4:7).
2. 2) Menjadi anak Allah adalah landasan dari iman dan kepercayaan kita kepada Allah (Mat 6:25-34) dan pengharapan kita akan kemuliaan di masa depan. Sebagai anak-anak Allah, kita adalah ahli waris Allah dan menjadi waris bersama Kristus (Rom 8:16-17; Gal 4:7).
3. 3) Allah menginginkan agar melalui Roh Kudus, yaitu "Roh yang menjadikan kamu anak Allah", kita makin menyadari (Rom 8:15) bahwa kita adalah anak-anak-Nya. Roh membuat kita berseru, "Ya Abba, ya Bapa" di dalam hati kita

   (lihat cat. --> Gal 4:6)

   [atau ref. Gal 4:6]

   dan memberikan kepada kita keinginan untuk "dipimpin oleh Roh Kudus" (Rom 8:14).
4. 4) Menjadi anak Allah adalah dasar dari disiplin kita oleh Bapa (Ibr 12:6-7,11) dan alasan kita untuk hidup menyenangkan Allah (ayat 1Yoh 3:9; 4:17-19). Tujuan akhir Allah dalam menjadikan kita anak-anak-Nya ialah untuk menyelamatkan kita selama-lamanya (Yoh 3:16) dan menjadikan kita serupa dengan Anak-Nya (Rom 8:29).

Nas : 1Yoh 3:6

Kata-kata "berada di dalam Dia" dan "lahir dari Allah" (ayat 1Yoh 3:9) adalah ungkapan sepadan. Hanya mereka yang tetap berada di dalam Allah akan tetap lahir dari Allah

(lihat cat. --> Yoh 15:4;

[atau ref. Yoh 15:4]

lihat art. PEMBAHARUAN).

Nas : 1Yoh 3:6

Kata kerja "melihat" dan "mengenal" ditulis dalam bentuk waktu yang telah lalu (bentuk seperti ini di dalam bahasa Yunani menunjuk kepada tindakan yang terjadi di masa lampau dengan akibat yang berlanjut hingga masa kini). Oleh karena itu, Yohanes mengatakan bahwa tidak seorang pun yang sedang hidup di dalam dosa sudah melihat (dan masih terus melihat) Dia, ataupun sudah mengenal (dan masih terus mengenal) Dia. Demikianlah, kenyataan ini dapat diterapkan pada mereka yang memang belum pernah betul-betul beriman kepada Kristus atau pada mereka yang dahulu mengenal Allah tetapi murtad dan tidak lagi mengenal Dia sekarang.

Nas : 1Yoh 3:9

Kata kerja "berbuat dosa" (Yun. _hamartano_) ditulis dalam bentuk infinitif aktif masa kini, yang menunjukkan tindakan yang terus berlangsung. Yohanes menekankan bahwa orang yang sungguh-sungguh dilahirkan kembali dari Allah tidak mungkin mempunyai cara hidup yang berdosa karena hidup Allah tidak dapat hadir di dalam mereka yang berbuat dosa (bd. 1Yoh 1:5-7; 2:3-11,15-17,24-29; 3:6-24; 4:7-8,20).

1. 1) Kelahiran baru menghasilkan kehidupan rohani yang mendatangkan hubungan bersinambung dengan Allah. Dalam surat ini, setiap kali Yohanes berbicara mengenai kelahiran baru orang percaya, dia memakai bentuk waktu yang sudah selesai dalam bahasa Yunani untuk menekankan hubungan yang sinambung dan terus-menerus yang dimulaikan oleh kelahiran baru (1Yoh 2:29; 3:9; 4:7; 5:1,4,18;

   lihat art. PEMBAHARUAN).

2. 2) Memiliki hidup Allah di dalam diri kita (yaitu, dilahirkan kembali dari Allah) dan berbuat dosa terus adalah suatu kemustahilan rohani. Orang percaya bisa kadang-kadang gagal untuk memenuhi standar Allah yang tinggi, tetapi mereka tidak akan terus-menerus hidup dalam dosa (ayat 1Yoh 3:6,10).
3. 3) Yang menjaga orang yang setia dari berbuat dosa adalah "benih Allah" dalam diri mereka yaitu hidup, Roh, dan tabiat Allah sendiri yang ada dalam mereka (1Yoh 5:11-12; Yoh 15:4; 2Pet 1:4).
4. 4) Oleh iman (1Yoh 5:4), Kristus yang mendiami kita, kuasa Roh Kudus, dan Firman yang tertulis

   (lihat cat. --> 1Tes 2:10),

   [atau ref. 1Tes 2:10]

   semua orang percaya dapat hidup bebas dari dosa dan pelanggaran dari saat ke saat.

Nas : 1Yoh 3:10

Ayat ini merupakan inti dan kesimpulan ajaran Yohanes dalam 1Yoh 2:28-3:10. Dia telah mengingatkan para pembacanya agar jangan tertipu tentang sifat keselamatan (ayat 1Yoh 3:7). Oleh karena itu, orang percaya harus menolak setiap teologi atau ajaran yang mengatakan bahwa seorang tidak perlu bersekutu dengan Allah (1Yoh 1:3), berbuat dosa terus, melakukan perbuatan Iblis (ayat 1Yoh 3:8), mengasihi dunia (1Yoh 2:15), merugikan orang lain (ayat 1Yoh 3:14-18), namun tetap menjadi anak Allah yang selamat dan akan masuk sorga.

Bertentangan dengan ajaran palsu ini, Yohanes dengan jelas menyatakan bahwa seseorang yang tetap berbuat dosa

(lihat cat. --> 1Yoh 3:9)

[atau ref. 1Yoh 3:9]

"berasal dari Iblis" (ayat 1Yoh 3:8) dan bukan "anak Allah". Jikalau mereka yang biasa berbuat dosa itu menyatakan bahwa mereka memiliki hidup kekal dan menjadi anak Allah, mereka itu tertipu dan adalah seorang pendusta (bd. 1Yoh 2:4). Lagi pula, yang menjadi ciri anak Allah yang sejati ialah kasih akan Allah yang ditunjukkan dengan melakukan perintah-Nya (1Yoh 5:2), sambil menunjukkan perhatian yang sungguh-sungguh terhadap kebutuhan rohani dan jasmani sesama orang percaya (ayat 1Yoh 3:16-17).

Nas : 1Yoh 3:15

Alkitab pada umumnya membedakan antara beberapa jenis dosa: dosa yang tidak disengaja (Im 4:2,13,22; 5:4-6;

lihat cat. --> Im 4:2;

lihat cat. --> Bil 15:31),

[atau ref. Im 4:2; Bil 15:31]

dosa yang tidak terlalu serius (Mat 5:19), dosa yang disengaja (bd. 1Yoh 5:16-17) dan dosa yang mendatangkan kematian rohani (1Yoh 5:16). Yohanes menekankan bahwa ada dosa tertentu yang tidak akan dilakukan oleh orang percaya yang sungguh-sungguh dilahirkan kembali karena hidup kekal Kristus tinggal dalam mereka (bd. 1Yoh 2:11,15-16; 1Yoh 3:6-10,14-15; 4:20; 5:2; 2Yoh 1:9). Dosa-dosa ini, karena kehebatannya dan karena berasal dari roh seseorang, menunjukkan pemberontakan yang kuat kepada Allah, pemisahan dari Kristus, kejatuhan dari kasih karunia dan pemutusan dari hidup keselamatan yang vital (Gal 5:4).

1. 1) Contoh-contoh dari berbagai dosa yang memberi bukti yang meyakinkan bahwa seorang masih diperbudak oleh kejahatan atau telah jatuh dari kasih karunia dan hidup kekal adalah kemurtadan (1Yoh 2:19; 4:6; Ibr 10:26-31), pembunuhan (ayat 1Yoh 3:15; 2:11), kenajisan seksual atau kebejatan (Rom 1:21-27; 1Kor 5:1-13; Ef 5:5; Wahy 21:8), menelantarkan keluarga sendiri (1Tim 5:8), menyebabkan orang lain berbuat dosa (Mat 18:6-10), dan kekejaman (Mat 24:48-51). Dosa-dosa yang mengerikan ini menunjukkan penolakan mutlak terhadap kehormatan Allah dan kasih terhadap sesama (bd. 1Yoh 2:9-10; 3:6-10; 1Kor 6:9-11; Gal 5:19-21; 1Tes 4:5; 2Tim 3:1-5; Ibr 3:7-19). Jadi, jika ada orang yang mengatakan, "Saya mempunyai persekutuan dengan Yesus Kristus, didiami oleh Roh Kudus, dan dalam hubungan yang menyelamatkan dengan Dia," namun berpartisipasi dalam dosa-dosa tersebut di atas, dia sedang menipu dirinya sendiri dan "adalah seorang pendusta dan di dalamnya tidak ada kebenaran" (1Yoh 2:4; bd. 1Yoh 1:6; 3:7-8).
2. 2) Akan tetapi, orang percaya hendaknya mengingat bahwa semua dosa, bahkan yang kurang berat, dapat mengakibatkan kehidupan rohani menjadi lemah, penolakan pimpinan Roh Kudus, dan akhirnya kematian rohani (Rom 6:15-23; 8:5-13).

Nas : 1Yoh 3:17

Kasih terungkap dengan sungguh-sungguh menolong orang yang memerlukan bantuan, yaitu dengan membagi harta milik kita dengan mereka (bd. Yak 2:14-17). Menolak membagi makanan, pakaian atau uang untuk menolong orang lain yang benar-benar memerlukan bantuan adalah menutup hati kita terhadap mereka (bd. Ul 15:7-11). Hal ini juga termasuk memberikan uang untuk menolong dalam pemberitaan Injil kepada mereka yang belum mendengar (1Yoh 4:9-10).

Nas : 1Yoh 3:22

Mengapa ada doa yang dijawab dan yang lain tidak? Yohanes menyatakan bahwa kehidupan doa yang efektif berkaitan dengan pengabdian kita terhadap Allah. Menaati, mengasihi, dan menyenangkan Allah (Yoh 8:29; 2Kor 5:9; Ef 5:10; Ibr 13:21) adalah syarat yang sangat diperlukan untuk menerima apa yang kita minta dalam doa (bd. Mazm 50:14-15; Ams 15:29; Yes 59:1-2; Mat 6:15; Mr 11:25; Yak 5:16;

lihat art. BERDOA DENGAN EFEKTIF).

manusia: beberapa naskah kuno: kita.

Sejumlah naskah tidak memuat kata-kata ini. Var: dan kita akan menjadi anak-anak Allah.

Ialah seperti Yesus.

Var: segala dosa kita.

Yohanes berkata tentang keadaan yang dicita-citakan. Oleh karena mengharapkan akan melihat Allah, 1Yo 3:2, dan akan sampai kepada kesucian sempurna, 1Yo 3:3, maka orang Kristen (perlu) menjauhkan diri dari segala yang jahat, sebagaimana sesuai dengan anak Allah, 1Yo 3:9; 5:18; bdk Gal 5:16, yang sudah "dibenarkan", 1Yo 3:7; 2:29; bdk Rom 3:24-25+. Dan itu mungkin juga berkat Yesus Kristus, 1Yo 3:5; 2:2. Dalam kenyataannya orang masih juga dapat berbuat doa, 1Yo 1:8-10+; dosa itu justru merusakkan persekutuan dengan Allah, bdk 1Yo 2:3-5.

Dengan ungkapan berasal dari Allah, dari kebenaran, anak-anak Allah sebagai sebutan orang Kristen yang hidup terpengaruh oleh Allah yang ada di dalam dia, diperlawankan ungkapan: berasal dari Iblis, 1Yo 3:8, dari si Jahat, 1Yo 3:12, dari dunia, 1Yo 2:16; 4:5, anak-anak Iblis, sebagai sebutan mereka yang hidup terpengaruh oleh Iblis, sehingga membiarkan dirinya "disesatkan" olehnya.

Benih ilahi itu barangkali Kristus, bdk Gal 3:16; 1Yo 5:18. Kalau demikian kata Yunani harus diterjemahkan (sebagaimana mungkin) dengan "keturunan". Tetapi lebih mungkin bahwa yang dimaksudkan ialah Roh Kudus, bdk 1Yo 2:20-27, atau "benih hidup", yaitu firman yang diterima, 1Yo 2:7,24, dan berbuah oleh karena Roh Kudus, 1Yo 2:20,27.

Dalam bagian ini anak-anak Allah yang hidup dalam kebenaran dan kasih, diperlawankan dengan dunia tempat dosa dan kebencian berkuasa.

Harafiah: akan kita ketahui. Var: kita ketahui

Kata "kebenaran" dalam karangan-karangan Yohanes mempunyai arti yang luas sekali, sehingga juga merangkum iman dan kasih, 1Yo 3:23; 5:1. Dari kebenaran berasallah mereka yang percaya, 1Yo 2:21-22 dan mereka yang mengasihi 1Yo 3:18-19. Bdk 2Yo 4-6; 2Yo 3-8; Yoh 3:21; 8:31+; Yoh 18:37.

Manusia yang mendengar tuduhan hatinya (hati nuraninya), bdk 1Ko 4:4+; Efe 1:18+, insaf bahwa Allah mengetahui segala sesuatu, bdk Yoh 16:30, dan bahwa Allah adalah kasih, 1Yo 3:1; 4:8+. Jadi Allah tahu dengan lebih baik dari pada hati nurani kita dan juga lebih berbelas-kasihan. Hanya diandalkan bahwa orang mengamalkan kasih dan mentaati perintah. Terjemahan lain, 1Yo 3:19-20: Dan di hadapan Allah kita meyakinkan hati kita, jika kita dituduh olehnya, bahwa Allah adalah lebih besar dari pada kita dan bahwa Ia mengetahui segala sesuatu.

ialah semua orang jang dilahirkan dalam Allah melalui permandian,dan memiliki sifat-sifat Allah dalam dirinja.

Tjinta-kasih jang terdapat pada seseorang menandakan kebebasannja dari keradjaan setan, keradjaan kematian. Sedang seorang jang tak memiliki tjinta-kasih, ia belum bebas dari keradjaan setan, masih tinggal dalam keradjaan setan, artinja dalam kematian.

adalah djenis/matjam pembunuhan, jang diachiri kematian.

Ingatlah sadja, setan karena membentji Jesus, lalu merasuki Judas, dan Judas jang mengchianati Jesus, hingga mati. Kebentjian bertentangan dengan kasih. Siapa membentji berarti dia tidak mengasihi. Dan jang tidak mengasihi, mati terhadap hidup rohani, berarti tak memiliki hidup abadi.

Suara hati adalah hakim bagi setiap orang jang menundjukkan baik-buruknja perbuatan seseorang. Dia tetap menjertai tiap orang, dan dialah jang pertama-tama menjatakan baik-buruknja perbuatan.

Namun suara hati diberi oleh Tuhan kepada tiap manusia. Djadi Tuhan lebih besar dari suara hati.

· besarnya kasih: Yoh 3:16; [Lihat FULL. Yoh 3:16]

· anak-anak Allah: 1Yoh 3:2,10; Yoh 1:12; [Lihat FULL. Yoh 1:12]

· mengenal Dia: Yoh 15:21; 16:3

· Saudara-saudaraku: 1Kor 10:14; [Lihat FULL. 1Kor 10:14]

· anak-anak Allah: 1Yoh 3:1,10; Yoh 1:12; [Lihat FULL. Yoh 1:12]

· Kristus menyatakan: Kol 3:4; 1Yoh 2:28

· seperti Dia: Rom 8:29; 2Pet 1:4

· yang sebenarnya: Mazm 17:15; Yoh 17:24; 2Kor 3:18

· menyucikan diri: 2Kor 7:1; 2Pet 3:13,14

· adalah suci: Mazm 18:27

· pelanggaran hukum: 1Yoh 5:17

· segala dosa: 1Yoh 3:8; Yoh 3:17; [Lihat FULL. Yoh 3:17]

· ada dosa: 2Kor 5:21; [Lihat FULL. 2Kor 5:21]

· dosa lagi: 1Yoh 3:9; 1Yoh 5:18

· tidak melihat: 3Yoh 1:11

· mengenal Dia: 1Yoh 2:4; [Lihat FULL. 1Yoh 2:4]

· Anak-anakku: 1Yoh 2:1; [Lihat FULL. 1Yoh 2:1]

· seorangpun menyesatkan: 1Yoh 2:26

· adalah benar: 1Yoh 2:29

· dari Iblis: 1Yoh 3:10; Yoh 8:44

· Anak Allah: Mat 4:3; [Lihat FULL. Mat 4:3]

· Iblis itu: Ibr 2:14

· dari Allah: Yoh 1:13; [Lihat FULL. Yoh 1:13]

· dosa lagi: 1Yoh 3:6; Mazm 119:3; 1Yoh 5:18

· benih ilahi: 1Pet 1:23

· anak-anak Allah: 1Yoh 3:1,2; Yoh 1:12; [Lihat FULL. Yoh 1:12]

· anak-anak Iblis: 1Yoh 3:8

· tidak mengasihi: 1Yoh 4:8

· saudaranya: 1Yoh 2:9; [Lihat FULL. 1Yoh 2:9]

· kamu dengar: 1Yoh 1:5

· dari mulanya: 1Yoh 2:7; [Lihat FULL. 1Yoh 2:7]

· saling mengasihi: Yoh 13:34,35; 15:12; 1Yoh 4:7,11,21; 2Yoh 1:5

· si jahat: Mat 5:37; [Lihat FULL. Mat 5:37]

· membunuh adiknya: Kej 4:8

· adiknya benar: Mazm 38:21; Ams 29:10

· membenci kamu: Yoh 15:18,19; 17:14

· dalam hidup: Yoh 5:24

· dalam maut: 1Yoh 2:9; [Lihat FULL. 1Yoh 2:9]

· membenci saudaranya: 1Yoh 2:9; [Lihat FULL. 1Yoh 2:9]

· seorang pembunuh: Mat 5:21,22; Yoh 8:44

· dalam dirinya: Gal 5:20,21; Wahy 21:8

· untuk kita: Yoh 10:11

· saudara-saudara kita: Yoh 15:13; Fili 2:17; 1Tes 2:8

· terhadap saudaranya: Ul 15:7,8; Yak 2:15,16

· dalam dirinya: 1Yoh 4:20

· Anak-anakku: 1Yoh 2:1; [Lihat FULL. 1Yoh 2:1]

· dalam kebenaran: Yeh 33:31; Rom 12:9

· Saudara-saudaraku: 1Kor 10:14; [Lihat FULL. 1Kor 10:14]

· mendekati Allah: Ef 3:12; [Lihat FULL. Ef 3:12]; 1Yoh 5:14

· kita minta: Mat 7:7; [Lihat FULL. Mat 7:7]

· segala perintah-Nya: Yoh 14:15; [Lihat FULL. Yoh 14:15]

· berkenan kepada-Nya: Yoh 8:29; Ibr 13:21

· kita percaya: Yoh 6:29

· Yesus Kristus: Luk 24:47; [Lihat FULL. Luk 24:47]; Yoh 1:12; 3:18; 20:31; 1Kor 6:11; 1Yoh 5:13

· kepada kita: Yoh 13:34; [Lihat FULL. Yoh 13:34]

· segala perintah-Nya: 1Yoh 2:3

· dalam Allah: 1Yoh 2:6; 4:15

· kepada kita: 1Tes 4:8; 1Yoh 4:13

• Rasul Yohanes di sini mengagungkan kasih Allah dalam mengangkat kita sebagai anak (ay. 1-2). Lalu ia menegaskan pentingnya kekudusan (ay. 3) dan menentang dosa (ay. 4-19). Ia menekankan kasih persaudaraan (ay. 11-18), bagaimana menenangkan hati kita di hadapan Allah (ay. 19-22), perintah untuk percaya (ay. 23), dan baiknya ketaatan (ay. 24).

Diangkat sebagai Anak (3:1-3)

• Setelah memperlihatkan martabat para pengikut Kristus yang setia, bahwa mereka lahir dari Dia dan dengan demikian bersekutu erat dengan Allah, Rasul Yohanes di sini,
• I. Meluap dalam pemujaan terhadap anugerah yang merupakan sumber dari pemberian yang sedemikian menakjubkan itu: Lihatlah (perhatikan, cermatilah) betapa besarnya kasih, betapa agungnya kasih, yang dikaruniakan Bapa kepada kita, sehingga kita disebut, dan benar-benar dijadikan, anak-anak Allah! (Dia yang membuat apa yang tidak ada menjadi ada, menjadikan mereka sebagai apa yang sebelumnya bukan mereka). Bapa mengangkat sebagai anak semua anak dari Sang Anak. Sang Anak memang memanggil mereka, dan menjadikan mereka sebagai saudara-saudara-Nya. Dan dengan begitu Ia menganugerahkan kepada mereka kuasa dan martabat sebagai anak-anak Allah. Sungguh suatu kasih yang penuh kerendahan diri dan menakjubkan dari Bapa yang kekal, bahwa makhluk seperti kita ini sampai dijadikan dan disebut sebagai anak-anak-Nya. Padahal kita ini yang secara kodrat merupakan pewaris dosa, kesalahan, dan kutukan Allah. Kita yang dalam perbuatan merupakan anak-anak yang bejat, tidak taat, dan tidak tahu berterima kasih! Sungguh mengherankan, bahwa Allah yang kudus tidak malu disebut sebagai Bapa kita, dan menyebut kita sebagai anak-anak-Nya! Dari sini Rasul Yohanes,
• II. Menyimpulkan kehormatan orang-orang percaya melebihi apa yang dapat diketahui oleh dunia. Orang-orang kafir tahu sedikit saja tentang mereka. Karena itu (atau oleh sebab itu, untuk alasan ini) dunia tidak mengenal kita (ay. 1). Betapa sedikit saja dunia memahami tingginya kedudukan dan kebahagiaan para pengikut Kristus yang sejati. Mereka di sini rentan terhadap bencana-bencana dunia dan zaman yang menimpa semuanya. Segala sesuatu menimpa mereka sama seperti menimpa orang lain, atau lebih tepatnya mereka rentan terhadap dukacita yang lebih besar, karena sering kali mereka mempunyai alasan untuk berkata, jikalau kita hanya dalam hidup ini saja menaruh pengharapan pada Kristus, maka kita adalah orang-orang yang paling malang dari segala manusia (1Kor. 15:19). Oleh karena itu, dunia yang bukan Kristen ini, yang hidup mengandalkan penglihatan, tidak mengetahui martabat mereka, hak-hak istimewa mereka, kesenangan-kesenangan yang mereka nikmati, atau apa yang berhak mereka dapatkan. Betapa sedikit saja dunia mengira bahwa orang-orang yang malang, rendah hati, dan hina ini sebenarnya merupakan orang-orang kesayangan sorga, dan akan segera menjadi para penghuni di sana. Tetapi mereka dapat menanggung perkara mereka itu dengan lebih baik karena Tuhan mereka juga tidak dikenal di sini seperti halnya mereka: Sebab dunia tidak mengenal Dia (ay. 1). Betapa sedikit saja dunia mengira betapa agungnya seorang Pribadi yang pernah tinggal untuk sementara di sini, bahwa Pencipta dunia pernah menjadi penghuninya. Betapa sedikit saja dunia Yahudi mengira bahwa Allah Abraham, Ishak, dan Yakub adalah sedarah dengan mereka, dan berdiam di negeri mereka. Ia datang kepada milik kepunyaan-Nya, tetapi orang-orang kepunyaan-Nya itu tidak menerima-Nya. Ia datang kepada milik kepunyaan-Nya, tetapi orang-orang kepunyaan-Nya itu menyalibkan Dia. Tetapi pasti, kalau sekiranya mereka mengenalNya, mereka tidak menyalibkan Tuhan yang mulia (1Kor. 2:8). Hendaklah para pengikut Kristus menerima beban hidup yang berat di sini, sebab mereka ada di negeri orang asing, di antara orang-orang yang sedikit saja mengenal mereka, dan Tuhan mereka pun diperlakukan demikian sebelum mereka. Lalu dari sini Rasul Yohanes,
• III. Meninggikan murid-murid yang bertekun ini, karena ia melihat penyingkapan yang pasti tentang keadaan dan martabat mereka. Di sini,
• 1. Hubungan mereka yang terhormat pada saat ini ditegaskan: Saudara-saudaraku yang kekasih (kalian bisa menjadi saudara-saudara yang kami kasihi, sebab kalian dikasihi Allah), sekarang kita adalah anak-anak Allah (ay. 2). Kita memiliki kodrat anak melalui pembaharuan hidup kita. Kita memiliki gelar, roh, dan hak untuk mendapat warisan sebagai anak melalui pengangkatan kita sebagai anak. Kehormatan ini dimiliki oleh semua orang kudus.
• 2. Kebahagiaan yang selayaknya didapat dari hubungan ini belum disingkapkan: Tetapi belum nyata apa keadaan kita kelak (ay. 2). Kemuliaan yang berkaitan dengan kedudukan kita sebagai anak dan pengangkatan sebagai anak ditunda dan disimpan untuk dunia lain. Jika hal itu disingkapkan di sini, maka itu akan menghentikan jalannya perkara-perkara yang harus terus berlanjut untuk saat ini. Anak-anak Allah harus berjalan dengan iman, dan hidup dengan pengharapan.
• 3. Waktu bagi penyingkapan anak-anak Allah dalam keadaan dan kemuliaan mereka yang sebenarnya sudah ditentukan. Dan waktunya adalah ketika Saudara sulung mereka datang untuk memanggil dan mengumpulkan mereka semua bersama-sama: Akan tetapi kita tahu, bahwa apabila Kristus menyatakan diri-Nya, kita akan menjadi sama seperti Dia. Kata ean, yang biasanya diterjemahkan dengan jika, di sini dengan baik diartikan dengan apabila. Sebab kata Ibrani am (yang dianggap berpadanan dengan kata ean) memang berarti demikian, seperti yang dicatat oleh Dr. Whitby di sini. Dan bukan saja ean kadang-kadang digunakan untuk hotan, tetapi juga beberapa naskah bahkan menggunakan kata hotan, apabila. Oleh karena itu tepatlah jika kita mengartikannya demikian dalam Yohanes 14:3, di mana kita membacanya (dalam terjemahan KJV – pen.), dan jika Aku pergi, dan mempersiapkan tempat. Tetapi secara lebih wajar dan tepat, apabila Aku telah pergi ke situ dan telah menyediakan tempat bagimu, Aku akan datang kembali dan membawa kamu ke tempat-Ku, atau paralēpsomai – Aku akan membawa kamu bersama-Ku, supaya di tempat di mana Aku berada, kamu pun berada. Apabila Sang Kepala jemaat, Anak Tunggal Bapa, menyatakan diri, maka anggota-anggota-Nya, anak-anak yang diangkat anak oleh Allah, akan ikut menyatakan diri dan dinyatakan bersama-sama dengan Dia. Oleh sebab itu mereka hendaklah dalam iman, harapan, dan keinginan yang sungguh-sungguh menantikan saat-saat penyataan Tuhan Yesus itu. Karena bahkan makhluk ciptaan sendiri menantikan penyempurnaan mereka, dan saat anak-anak Allah dinyatakan (Rm. 8:19). Anak-anak Allah akan diketahui dan dinyatakan melalui keserupaan mereka dengan Kepala mereka: Mereka akan menjadi sama seperti Dia – seperti Dia dalam kehormatan, kuasa, dan kemuliaan. Tubuh-tubuh hina mereka akan dijadikan serupa seperti tubuh-Nya yang mulia. Mereka akan dipenuhi dengan hidup, terang, dan kebahagiaan dari Dia. Apabila Kristus, yang adalah hidup mereka, menyatakan diri kelak, mereka pun akan menyatakan diri bersama dengan Dia dalam kemuliaan (Kol. 3:4). Lalu dari sini,
• 4. Keserupaan mereka dengan-Nya ditegaskan berdasarkan bagaimana mereka akan melihat Dia: Kita akan menjadi sama seperti Dia, sebab kita akan melihat Dia dalam keadaan-Nya yang sebenarnya. Keserupaan mereka akan menjadi penyebab mereka melihat Dia. Memang, semua orang akan melihat Dia, tetapi tidak seperti mereka melihat Dia. Tidak melihat Dia dalam keadaan-Nya yang sebenarnya, yaitu seperti yang dilihat mereka yang diam di sorga. Orang-orang fasik akan melihat Dia dalam kernyit dahi-Nya, dalam kengerian kebesaran-Nya, dan semarak kesempurnaan-kesempurnaan-Nya yang menuntut balas. Tetapi anak-anak Allah ini akan melihat Dia dalam senyum dan keindahan wajah-Nya, dalam kemuliaanNya yang ramah dan menyenangkan, dalam keselarasan dan keserasian kesempurnaan-kesempurnaan-Nya yang membawa kebahagiaan sorgawi. Keserupaan mereka akan memampukan mereka untuk melihat Dia seperti orang-orang yang terberkati melihat Dia di sorga. Atau dengan melihat Dia, itu akan menjadikan mereka serupa dengan-Nya. Penglihatan itu akan membawa perubahan menyeluruh. Mereka akan diubah ke dalam rupa yang penuh dengan kebahagiaan sorgawi yang sama ketika mereka memandang Dia dalam keadaan demikian. Lalu Rasul Yohanes,
• IV. Menekankan kepada anak-anak Allah ini supaya menjalankan kekudusan: Setiap orang yang menaruh pengharapan itu kepadaNya, menyucikan diri sama seperti Dia yang adalah suci (ay. 3). Anak-anak Allah tahu bahwa Tuhan mereka adalah kudus dan suci. Hati dan mata-Nya sedemikian suci sehingga kecemaran dan kenajisan tidak diakui untuk berdiam bersama-sama dengan Dia. Maka dari itu, orang-orang yang berharap untuk hidup bersama-sama dengan Dia harus mengusahakan kesucian yang setinggi-tingginya mengatasi dunia, daging, dan dosa. Mereka harus bertumbuh dalam anugerah dan kekudusan. Bukan saja Tuhan mereka memerintahkan mereka untuk menyucikan diri, tetapi juga kodrat baru mereka mencondongkan mereka untuk berbuat demikian. Ya, pengharapan mereka akan sorga akan menyuruh dan mengendalikan mereka untuk menyucikan diri. Mereka tahu bahwa Imam Besar mereka saleh, tanpa salah, dan tanpa noda. Mereka tahu bahwa Allah dan Bapa mereka adalah Yang Mahatinggi dan Kudus, bahwa seluruh perkumpulan mereka murni dan kudus, dan bahwa warisan mereka adalah warisan orang-orang kudus di dalam terang. Akan bertentangan dengan harapan yang demikian jika mereka memanjakan diri dalam dosa dan kecemaran. Oleh karena itu, sama seperti kita dikuduskan melalui iman, demikian pula kita harus dikuduskan melalui harapan. Supaya kita diselamatkan melalui harapan, kita harus disucikan melalui harapan. Harapan orang-orang munafiklah, dan bu kan harapan anak-anak Allah, yang membolehkan pemuasan terhadap keinginan-keinginan dan nafsu-nafsu yang najis.

Tanda Anak-anak Allah (3:4-10)

• Setelah menyatakan kewajiban orang percaya untuk hidup suci berdasarkan pengharapannya akan sorga, dan persekutuan dengan Kristus di dalam kemuliaan pada saat Ia menyatakan diri nanti, Rasul Yohanes sekarang melanjutkan dengan memenuhi mulutnya sendiri dan pikiran orang percaya dengan sanggahan-sanggahan yang berlipat ganda melawan dosa, dan melawan segala persekutuan dengan pekerjaan-pekerjaan kegelapan yang cemar dan tidak berbuah. Maka ia memberikan alasan dan penjelasan,
• I. Berdasarkan sifat dosa dan kejahatannya yang dikandungnya.
• Dosa adalah pertentangan dengan hukum ilahi: Setiap orang yang berbuat dosa, melanggar juga (atau bahkan melanggar) hukum Allah (atau, setiap orang yang berbuat dosa bahkan melakukan pelanggaran besar-besaran, atau menyimpang dari hukum, atau dari hukum Allah). Sebab dosa ialah pelanggaran hukum Allah, atau perbuatan melanggar hukum (ay. 4). Dosa adalah ketidakpunyaan atau ketiadaan kesepadanan dan kesesuaian dengan hukum ilahi, hukum yang merupakan catatan atau rekaman yang berisi hakikat dan kesucian ilahi. Catatan ini berisi kehendak-Nya untuk mengatur dunia, yang sesuai dengan akal budi, dan yang dibuat untuk kebaikan dunia. Catatan ini menunjukkan kepada manusia jalan menuju kebahagiaan dan kedamaian, dan memimpinnya kepada Sang Pencipta kodratnya dan Sang Pencipta hukum. Jadi perbuatan dosa berarti penolakan terhadap hukum ilahi, dan ini merupakan penolakan terhadap kewenangan ilahi, dan karena itu terhadap Allah sendiri.
• II. Berdasarkan rancangan dan kepentingan Tuhan Yesus di dalam dan untuk dunia ini, yaitu untuk menyingkirkan dosa: Dan kamu tahu, bahwa Ia telah menyatakan diri-Nya, supaya Ia menghapus segala dosa, dan di dalam Dia tidak ada dosa (ay. 5). Anak Allah tampak dan dikenal di dalam kodrat kita. Ia datang untuk membenarkan dan meninggikan hukum ilahi, dan itu dilakukan dengan patuh terhadap perintah, dan dengan menundukkan diri dan menderita di bawah sanksi hukum, di bawah kutukannya. Karena itu Ia datang untuk menghapus dosa-dosa kita, untuk menghapus kesalahan dosa melalui pengorbanan diri-Nya, untuk menghapus perbuatan dosa dengan menanamkan kodrat baru dalam diri kita (sebab kita dikuduskan oleh kuasa kematian-Nya), dan untuk menjauhkan dan menyelamatkan kita dari dosa melalui teladan-Nya sendiri, dan (atau karena) di dalam Dia tidak ada dosa. Atau, Ia menghapus segala dosa, supaya Ia bisa menjadikan kita serupa dengan diri-Nya sendiri, dan di dalam Dia tidak ada dosa. Siapa yang mengharapkan persekutuan dengan Kristus di dunia di atas, ia harus mengusahakan persekutuan dengan Dia di bawah sini dengan hidup suci semurni-murninya. Semua orang Kristen harus mengetahui dan merenungkan maksud agung kedatangan Anak Allah ke dunia sini, yaitu untuk menghapus dosa-dosa kita: Dan kamu tahu (dan pengetahuan ini haruslah mendalam dan berpengaruh nyata) bahwa Ia telah menyatakan diriNya, supaya Ia menghapus segala dosa.
• III. Berdasarkan pertentangan antara dosa dan kesatuan atau melekatnya kita secara nyata dengan Kristus Tuhan: Karena itu setiap orang yang tetap berada di dalam Dia, tidak berbuat dosa lagi (ay. 6). Berdosa di sini (dalam terjemahan KJV – pen.) sama saja dengan berbuat dosa (ayat 8 dan 9), dan berbuat dosa berarti melakukan dosa. Orang yang berada di dalam Kristus berhenti melakukan dosa. Seperti halnya persatuan yang hidup dengan Tuhan Yesus mematahkan kuasa dosa di dalam hati dan kodrat kita, demikian pula terus berbuat dosa akan menghalang-halangi bertakhta dan merajanya Kristus dalam hidup dan perilaku kita. Atau ungkapan negatif di sini diartikan sebagai hal positif: ia tidak berbuat dosa lagi, yaitu ia taat, ia menjalankan perintah-perintah (dengan tulus hati, dan dalam hidup sehari-hari) dan berbuat apa yang berkenan kepada-Nya, seperti yang dikatakan dalam ayat 22. Orang yang berada di dalam Kristus berada di dalam perjanjian mereka dengan-Nya, dan karena itu waspada terhadap dosa yang bertentangan dengan perjanjian itu. Mereka tinggal di dalam terang yang kuat dan pengenalan yang mendalam akan Dia. Oleh karena itu dapat disimpulkan bahwa setiap orang yang tetap berbuat dosa (tinggal dalam perbuatan dosa yang meraja) tidak melihat Dia (pikirannya tidak dicerahkan oleh pemahaman yang baik dan bersifat Injil akan Dia), dan tidak mengenal Dia, tidak mengenal Dia dari pengalaman. Menolak berbuat dosa adalah bukti besar dari kesatuan rohani dengan, dan keberlanjutan di dalam, pengenalan yang menyelamatkan akan Kristus Tuhan.
• IV. Berdasarkan hubungan antara melakukan kebenaran dan ada dalam keadaan benar, yang menyiratkan bahwa perbuatan dosa dan keadaan dibenarkan itu tidak sejalan atau bertentangan. Hal ini didahului dengan anggapan bahwa apa saja yang bertentangan jelas-jelas merupakan suatu tipuan: “Anak-anakku, anak-anakku yang terkasih, dan kalian sebagai anak-anak, dalam hal ini janganlah membiarkan seorang pun menyesatkan kamu. Akan ada orang-orang yang membesar-besarkan terang baru dan penerimaanmu terhadap Kekristenan, yang akan membuat kamu percaya bahwa pengetahuanmu, pengakuanmu, dan baptisanmu memberimu alasan untuk tidak perlu memperhatikan dengan saksama kehidupan kristianimu. Tetapi waspadalah terhadap tipuan seperti itu. Barangsiapa yang berbuat kebenaran adalah benar.” Di beberapa tempat dalam Kitab Suci tampak bahwa kebenaran dengan tepat diartikan sebagai agama, seperti dalam Matius 5:10, Berbahagialah orang yang dianiaya oleh sebab kebenaran, yaitu karena agama. 1 Petrus 3:14, Tetapi sekalipun kamu harus menderita juga karena kebenaran (karena agama), kamu akan berbahagia. Dan 2 Timotius 3:16, Segala tulisan, atau seluruh Kitab Suci, yang diilhamkan Allah memang bermanfaat untuk mengajar – dan untuk mendidik orang dalam kebenaran, yaitu dalam hakikat dan perkara-perkara agama. Jadi berbuat kebenaran itu, terutama sebagai lawan dari berbuat, melakukan, dan menjalankan dosa, adalah menjalankan agama. Nah, orang yang menjalankan agama adalah benar. Ia orang benar dalam segala hal. Ia tulus dan lurus di hadapan Allah. Menjalankan agama tidak bisa dilakukan tanpa kaidah kejujuran dan hati nurani. Ia memiliki kebenaran yang terdiri atas pengampunan dosa dan hak untuk hidup, yang didasarkan pada kebenaran Sang Pengantara yang diperhitungkan kepadanya. Ia berhak mendapat mahkota kebenaran, yang akan dikaruniakan oleh Hakim yang adil, sesuai dengan kovenan (perjanjian) dan janji-Nya, kepada semua orang yang merindukan kedatangan-Nya (2Tim. 4:8). Ia bersekutu dengan Kristus, patuh terhadap hukum ilahi, dan dalam kadar tertentu benar dalam perbuatannya sebagaimana Kristus itu benar. Ia bersekutu dengan Kristus dalam keadaan yang dibenarkan, karena sekarang ia bisa dikatakan sebagai orang benar bersama-sama dengan Kristus.
• V. Berdasarkan hubungan antara orang berdosa dan Iblis, dan dari situ berdasarkan rancangan dan pekerjaan Kristus Tuhan melawan Iblis.
• 1. Berdasarkan hubungan antara orang berdosa dan Iblis. Seperti halnya di tempat-tempat lain dalam Kitab Suci orang berdosa dan orang kudus dibedakan (meskipun orang kudus adalah sebagian besar orang yang bisa juga disebut sebagai orang berdosa), demikian pula berbuat dosa di sini berarti melakukan dosa sebagaimana para pendosa melakukannya, yaitu hidup di bawah kuasa dan perintah dosa, dan ini berbeda dari orang-orang kudus. Orang yang berbuat dosa demikian berasal dari Iblis. Sifat berdosanya diilhami oleh Iblis, dan sesuai serta menyenangkan bagi Iblis. Ia merupakan milik pihak, kepentingan, dan kerajaan Iblis. Dialah penyebab dan penyokong dosa, dan sudah sejak dulu ia menjadi pelaku dosa, penggoda dan penghasut orang-orang supaya berdosa, bahkan sejak dari awal mula dunia. Dari sini kita harus melihat bagaimana Rasul Yohanes memberikan alasan,
• 2. Berdasarkan rancangan dan pekerjaan Kristus Tuhan melawan Iblis: Untuk inilah Anak Allah menyatakan diri-Nya, yaitu supaya Ia membinasakan perbuatan-perbuatan Iblis itu (ay. 8). Iblis telah merancang dan berusaha untuk menghancurkan pekerjaan Allah di dunia ini. Anak Allah telah menjalankan perang suci melawannya. Ia datang ke dunia kita, dan menjelma dalam daging seperti kita, supaya Ia menaklukkan Iblis dan menghancurleburkan pekerjaan-pekerjaannya. Dosa akan lebih dan lebih lagi Ia hancurleburkan, sampai Ia memusnahkannya sama sekali pada akhirnya. Maka janganlah kita melayani atau memanjakan apa yang ingin dihancurkan Anak Allah dengan kedatangan-Nya itu.
• VI. Berdasarkan hubungan antara pembaharuan diri dan penghapusan dosa: Setiap orang yang lahir dari Allah, tidak berbuat dosa lagi. Lahir dari Allah berarti diperbaharui secara batiniah, dan dikembalikan pada keutuhan yang kudus atau kodrat yang diluruskan oleh kuasa Roh Allah. Orang seperti itu tidak berbuat dosa lagi, tidak melakukan kejahatan atau berbuat tidak taat, yang bertentangan dengan kodrat barunya dan tabiat rohnya yang sudah diperbaharui. Sebab, seperti yang ditambahkan oleh Rasul Yohanes, benih ilahi tetap ada di dalam dia, apakah itu firman Allah dalam terang dan kuasanya tetap ada di dalam dia (seperti dalam 1Ptr. 1:23, Karena kamu telah dilahirkan kembali bukan dari benih yang fana, tetapi dari benih yang tidak fana, oleh firman Allah, yang hidup dan yang kekal), atau apa yang dilahirkan dari Roh, adalah roh. Benih kekudusan yang bersifat rohani ada di dalam dia dan bertumbuh. Anugerah yang memperbaharui adalah benih yang akan tetap ada. Agama, dalam kemunculannya, bukanlah suatu keahlian, suatu ketangkasan dan keterampilan yang dipelajari, melainkan suatu kodrat baru. Sebagai dampaknya, orang yang sudah diperbaharui tidak dapat berbuat dosa. Bahwa ia tidak dapat melakukan tindakan dosa, saya pikir tidak ada penafsir bijaksana yang memahaminya. Ini akan bertentangan dengan pasal 1:9, di mana sudah menjadi kewajiban kita untuk mengakui dosa-dosa kita, dan di situ dianggap bahwa hak istimewa kita dalam hal itu adalah mendapat pengampunan bagi dosa-dosa kita. Oleh karena itu, ia tidak dapat berdosa di sini (KJV) harus dipahami dalam arti ketika Rasul Yohanes berkata, ia tidak dapat berbuat dosa. Ia tidak dapat terus hidup di jalan dosa dan perbuatan dosa. Ia tidak dapat berbuat dosa sehingga disebut pendosa, sebagai lawan dari orang kudus atau hamba Allah. Dan juga, ia tidak dapat berbuat dosa seperti dulu, seperti yang dila kukannya sebelum ia lahir dari Allah, dan seperti yang dilakukan oleh orang lain yang tidak lahir dari Allah. Alasannya adalah karena ia lahir dari Allah, yang akan membuatnya mengekang dan menahan diri dari semua dosa ini.
• 1. Ada terang dalam akal budinya yang menunjukkan kepada dia kejahatan dan keburukan dosa.
• 2. Ada kecenderungan dalam hatinya yang mencondongkan dia untuk merasa jijik dan membenci dosa.
• 3. Ada benih atau kecenderungan rohani yang tumbuh dan berkembang, dan menghancurkan kekuatan dan kuasa dari perbuatan-perbuatan dosa. Perbuatan-perbuatan dosa tidak meluap dengan hebat dalam diri mereka oleh karena kuasa kebejatan seperti yang terjadi pada orang lain. Perbuatan-perbuatan dosa juga tidak mendapat hati, roh, dan persetujuan sepenuh-penuhnya pada diri mereka seperti yang terjadi pada diri orang lain. Keinginan Roh berlawanan dengan keinginan daging. Oleh karena itu, berkenaan dengan kecenderungan dosa seperti itu di dalam diri orang-orang kudus, dapat dikatakan, bukan aku lagi yang memperbuatnya, tetapi dosa yang ada di dalam aku. Kecenderungan itu tidak diperhitungkan sebagai dosa bagi orang yang bersangkutan dalam pandangan Injil, karena kecenderungan dan sikap pikiran dan rohnya menentang dosa. Lalu,
• 4. Ada kecenderungan untuk merendah diri dan bertobat atas dosa, setelah dosa diperbuat. Setiap orang yang lahir dari Allah tidak dapat berbuat dosa. Di sini kita dapat mengingat kembali pembedaan yang biasa dibuat antara ketidakmampuan alami dan ketidakmampuan moral. Orang yang belum diperbaharui tidak mampu secara moral untuk melakukan apa yang baik dalam agama. Sementara orang yang sudah diperbaharui secara membahagiakan dibuat tidak mampu untuk berdosa. Ada penghalang, atau bisa dikatakan larangan, yang mengekang kekuatan-kekuatannya untuk berdosa. Akan bertentangan dengan dia untuk berbuat dosa dengan tenang dan sengaja. Biasanya kita berkata tentang orang yang hidupnya terkenal lurus, “Ia tidak bisa berbohong, ia tidak bisa berbuat curang, dan melakukan kejahatan-kejahatan besar lain.” Bagaimanakah mungkin aku melakukan kejahatan yang besar ini dan berbuat dosa terhadap Allah? (Kej. 39:9). Dengan demikian, mereka yang bersikeras hidup di dalam dosa cukup menunjukkan bahwa mereka tidak lahir dari Allah.
• VII. Berdasarkan pembedaan antara anak-anak Allah dan anak-anak Iblis. Mereka memiliki ciri-ciri sendiri yang berbeda. Inilah tandanya anak-anak Allah dan anak-anak Iblis (ay. 10). Di dalam dunia (menurut pembedaan yang sudah dibuat sejak dulu kala) ada keturunan Allah dan keturunan ular. Nah, keturunan ular ini dikenal dengan dua tanda ini:
• 1. Mengabaikan agama: Setiap orang yang tidak berbuat kebenaran (yang meniadakan dan tidak mengacuhkan hak-hak Allah dan apa saja yang selayaknya menjadi milik Dia. Sebab pada intinya agama merupakan kebenaran kita di hadapan Allah, atau memberikan kepada Dia apa yang selayaknya Ia dapatkan, dan siapa saja yang tidak melakukan hal ini dengan kesadaran hati nurani) tidak berasal dari Allah, tetapi sebaliknya, berasal dari Iblis. Iblis adalah bapa dari jiwa-jiwa yang tidak benar atau tidak saleh. Dan,
• 2. Membenci saudara seiman: Demikian juga barangsiapa yang tidak mengasihi saudaranya (ay. 10). Orang-orang Kristen sejati harus dikasihi demi Allah dan demi Kristus. Barangsiapa yang tidak mengasihi mereka dengan cara demikian, tetapi sebaliknya merendahkan, membenci, dan menganiaya mereka, memiliki sifat ular yang tetap ada dalam diri mereka.

Kasih Persaudaraan (3:11-13)

• Setelah menunjukkan bahwa salah satu tanda dari anak-anak Iblis adalah membenci saudara seiman, Rasul Yohanes mengambil kesempatan dari situ,
• I. Untuk menganjurkan kasih persaudaraan Kristen, dan itu berdasarkan keluhuran, atau keberadaan yang sudah sejak dulu kala, atau keutamaan dari perintah yang berkaitan dengannya: Sebab inilah berita (tugas atau perintah) yang telah kamu dengar dari mulanya (ini merupakan bagian-bagian utama dari Kekristenan yang terwujud dalam perbuatan nyata), yaitu bahwa kita harus saling mengasihi (ay. 11). Kita harus mengasihi Tuhan Yesus, dan menghargai kasih-Nya, dan sejalan dengan itu kita harus mengasihi semua yang dikasihi-Nya, dan itu berarti semua saudara kita di dalam Kristus.
• II. Untuk menjauhkan apa yang bertentangan dengannya, yaitu semua kehendak jahat terhadap saudara, dan itu disampaikan melalui contoh Kain. Iri hati dan kebenciannya haruslah mencegah kita supaya jangan memendam amarah yang serupa, dan itu didasarkan pada alasan-alasan berikut ini:
• 1. Kehendak jahat menunjukkan bahwa ia seperti anak sulung keturunan ular. Bahkan dia, anak sulung dari manusia pertama, berasal dari si jahat. Ia meniru dan menyerupai si jahat yang pertama, Iblis.
• 2. Kehendak jahatnya tidak mengenal batas. Kehendak jahat itu berlanjut sedemikian jauh sampai merancangkan dan menjalankan pembunuhan, dan itu adalah pembunuhan terhadap saudara kandung, dan itu terjadi di awal mula dunia, ketika hanya ada sedikit orang yang memenuhi bumi. Ia membunuh adiknya (ay. 12). Dosa, jika dituruti, tidak mengenal batas. Dan,
• 3. Kehendak jahat itu berlanjut sedemikian jauh, dan di dalamnya terkandung begitu banyak kejahatan, sampai ia membunuh adiknya karena agama. Ia kesal dengan pelayanan Habel yang lebih unggul, dan iri hati karena perkenanan dan penerimaan Allah terhadapnya. Dan karena alasan-alasan ini, ia menghabisi nyawa adiknya. Dan apakah sebabnya ia membunuhnya? Sebab segala perbuatannya jahat dan perbuatan adiknya benar (ay. 12). Kehendak jahat akan mengajar kita untuk membenci dan membalas dendam terhadap apa yang seharusnya kita kagumi dan teladani. Lalu Rasul Yohanes mengambil kesempatan dari situ,
• III. Untuk menyimpulkan bahwa tidak mengherankan jika orang baik bernasib demikian sekarang: Janganlah kamu heran, saudara-saudara, apabila dunia membenci kamu (ay. 13). Sifat ular masih tetap ada di dunia. Ular besar itu sendiri bertakhta sebagai ilah dunia ini. Jadi jangan heran jika dunia yang bersifat seperti ular ini membenci dan mendesis padamu yang merupakan keturunan si perempuan yang akan meremukkan kepala si ular.

Kasih Persaudaraan (3:14-19)

• Rasul Yohanes yang terkasih hampir tidak bisa menyebutkan kasih suci tanpa berbicara panjang lebar tentang pengamalannya, seperti yang dilakukannya di sini melalui berbagai macam alasan dan dorongan, seperti,
• I. Bahwa kasih suci itu merupakan tanda pembenaran Injil kita, tanda perpindahan kita ke dalam hidup: Kita tahu, bahwa kita sudah berpindah dari dalam maut ke dalam hidup, yaitu karena kita mengasihi saudara kita (ay. 14). Secara kodrat, kita adalah anak-anak yang harus dimurkai dan ahli waris maut. Oleh Injil (perjanjian atau kovenan Injil) keadaan kita di dunia lain diganti dan diubah. Kita berpindah dari dalam maut ke dalam hidup, dari kesalahan yang membawa maut ke dalam hak untuk hidup. Peralihan ini terjadi ketika kita percaya pada Tuhan Yesus: Barangsiapa percaya kepada Anak, ia beroleh hidup yang kekal, dan siapa yang tidak percaya murka Allah tetap ada di atasnya (Yoh. 3:36). Nah, perubahan yang membahagiakan ini dapat kita yakini kebenarannya: Kita tahu, bahwa kita sudah berpindah dari dalam maut ke dalam hidup. Kita dapat mengetahuinya melalui bukti-bukti iman kita kepada Kristus, dan kasih kepada saudara-saudara kita ini adalah salah satu buktinya, yang menuntun kita untuk mencirikan kasih ini sebagai tanda bahwa kita ada dalam keadaan dibenarkan. Bukan semangat yang menggebu-gebu untuk membela suatu golongan dalam agama yang sama, atau rasa senang terhadap mereka yang berasal dari aliran yang sama dan yang sehati sepikiran dengan kita, atau tindakan yang dibuat-buat untuk meniru mereka. Sebaliknya kasih ini,
• 1. Pada dasarnya mencakup kasih yang umum terhadap umat manusia: hukum kasih kristiani, dalam komunitas Kristen, didasarkan pada hukum yang berlaku di mana-mana, di dalam masyarakat umat manusia, kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri. Umat manusia harus dikasihi terutama karena dua alasan ini:
• (1) Sebagai karya Allah yang luhur, yang diciptakan oleh-Nya, dan secara menakjubkan dijadikan serupa dengan-Nya. Alasan mengapa Allah menentukan suatu hukuman bagi pembunuh adalah alasan yang melawan kebencian kita terhadap saudara-saudara dari sesama umat manusia, dan karena itu merupakan alasan supaya kita mengasihi mereka: sebab Allah membuat manusia itu menurut gambarNya sendiri (Kej. 9:6).
• (2) Sebagai yang, dalam kadar tertentu, dikasihi Kristus. Seluruh umat manusia – gens humana, harus dianggap sebagai bangsa yang sudah ditebus, yang berbeda dari malaikat-malaikat yang telah jatuh. Sebagai makhluk yang memiliki Sang Penebus ilahi yang direncanakan, dipersiapkan, dan diberikan kepada mereka. Karena begitu besar kasih Allah akan dunia ini, bahkan dunia ini, sehingga Ia telah mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal, supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal (Yoh. 3:16). Dunia yang begitu dikasihi Allah seharusnya juga kita kasihi. Kasih ini akan menunjukkan dirinya dalam keinginan-keinginan, doa-doa, dan upaya yang sungguh-sungguh untuk pertobatan dan keselamatan dunia yang belum terpanggil dan dibutakan ini. Keinginan hatiku dan doaku kepada Tuhan ialah, supaya mereka diselamatkan. Maka barulah kasih ini akan mencakup semua kasih yang semestinya diberikan bahkan kepada musuh-musuh sendiri.
• 2. Kasih kristiani mencakup kasih khusus terhadap kumpulan orang Kristen, kepada jemaat yang am, dan itu demi Kepalanya, sebagai tubuh-Nya, sebagai yang ditebus, dibenarkan, dan dikuduskan di dalam dan oleh Dia. Kasih ini terutama bekerja dan tertuju kepada orang-orang dari jemaat yang am itu, di mana kita punya kesempatan untuk mengenal mereka secara pribadi atau tahu betul keadaan mereka. Mereka dikasihi bukan karena diri mereka sendiri, melainkan terlebih karena Allah dan Kristus, yang telah mengasihi mereka. Allah dan Kristuslah, atau lebih tepatnya, kasih Allah dan anugerah Kristuslah yang dikasihi dan dihargai dalam diri mereka dan terhadap mereka. Jadi inilah hasil dari iman kepada Kristus, dan dari situ terlihat perpindahan kita dari dalam maut ke dalam hidup.
• II. Kebencian terhadap saudara-saudara kita, sebaliknya, merupakan tanda dari keadaan kita yang mati, tanda bahwa kita terus hidup di bawah hukuman maut: Barangsiapa tidak mengasihi saudaranya (saudaranya di dalam Kristus), ia tetap di dalam maut (ay. 14). Ia sedang berdiri di bawah kutukan dan hukuman. Hal ini ditegaskan oleh Rasul Yohanes melalui penalaran yang jelas: “Kamu tahu, bahwa tidak ada seorang pembunuh yang tetap memiliki hidup yang kekal di dalam dirinya. Nah, kalau orang yang membenci saudaranya adalah pembunuh, dan maka pastilah orang yang membenci saudaranya tidak memiliki hidup yang kekal di dalam dirinya” (ay. 15). Atau, ia tetap di dalam maut, seperti yang diungkapkan dalam ayat 14, setiap orang yang membenci saudaranya, adalah seorang pembunuh manusia. Sebab kebencian terhadap orang adalah, bila terus berlangsung, kebencian terhadap hidup dan kesejahteraan, dan secara alami cenderung pada keinginan untuk memusnahkan hidup itu. Kain membenci, dan kemudian membunuh, saudaranya. Kebencian akan menutup pintu belas kasihan terhadap saudara-saudara yang malang, dan dengan begitu membukakan mereka pada segala dukacita maut. Sudah jelas bahwa kebencian terhadap saudara-saudara di segala zaman membuat orang menggambarkan saudara-saudara dengan nama-nama yang buruk, sifat-sifat yang menjijikkan, dan fitnah-fitnah, dan menghadapkan mereka pada penganiayaan dan pedang. Maka tidak mengherankan bahwa orang yang sangat mengenal hati manusia, atau yang diajar oleh Dia yang sepenuhnya mengenalnya, yang mengetahui kecenderungan alami dan akhir dari amarah-amarah yang hina dan keji, dan bersama itu pula mengetahui kegenapan hukum ilahi, menyatakan bahwa orang yang membenci saudaranya adalah pembunuh. Nah, orang yang memiliki sikap dan kecenderungan hati sebagai pembunuh tidak dapat memiliki hidup yang kekal di dalam dirinya. Sebab orang seperti itu pasti mengutamakan keinginan daging, dan keinginan daging adalah maut (Rm. 8:6). Rasul Yohanes, melalui ungkapan memiliki hidup yang kekal di dalam kita, tampaknya bermaksud mengatakan mengenai memiliki kaidah hidup kekal di dalam batin, sesuai dengan kaidah Sang Juruselamat, barangsiapa minum air yang akan Kuberikan kepadanya, ia tidak akan haus untuk selama-lamanya, tidak akan pernah sepenuhnya kekurangan air. Sebaliknya air yang akan Kuberikan kepadanya, akan menjadi mata air di dalam dirinya, yang terus-menerus memancar sampai kepada hidup yang kekal (Yoh. 4:14). Dari sini sebagian orang mungkin akan menganggap bahwa peralihan dari dalam maut ke dalam hidup (ay. 14) tidak menandakan perubahan sementara dalam hidup yang dibenarkan, melainkan perubahan nyata dalam pembaharuan diri untuk hidup. Dengan demikian, tinggal di dalam maut seperti yang sudah disebutkan dalam ayat 14 berarti tetap tinggal dalam kematian rohani, seperti yang biasa disebut, atau tinggal dalam sifat alami yang bobrok dan mematikan. Tetapi karena ayat-ayat di atas ini secara lebih wajar menggambarkan keadaan seseorang, entah diputuskan untuk hidup atau mati, maka perubahan dari dalam maut ke dalam hidup bisa dibuktikan atau dibantah dengan dimiliki atau tidak dimilikinya kaidah hidup kekal di dalam batin, karena membasuh diri dari kesalahan dosa tak terpisahkan dengan membasuh diri dari kecemaran dan kuasa dosa. Tetapi kamu telah memberi dirimu disucikan, kamu telah dikuduskan, kamu telah dibenarkan dalam nama Tuhan Yesus Kristus dan dalam Roh Allah kita (1Kor. 6:11).
• III. Teladan dari Allah dan Kristus haruslah mengobarkan kasih yang kudus ini dalam hati kita: Demikianlah kita ketahui kasih Kristus, yaitu bahwa Ia telah menyerahkan nyawa-Nya untuk kita; jadi kita pun wajib menyerahkan nyawa kita untuk saudara-saudara kita (ay. 16). Allah yang besar telah memberikan Anak-Nya untuk mati bagi kita. Tetapi karena rasul ini telah menyatakan bahwa Firman itu adalah Allah, dan bahwa Ia telah menjadi manusia untuk kita, saya tidak melihat alasan mengapa kita tidak dapat menafsirkan ini sebagai Allah Firman. Inilah kasih Allah sendiri, kasih Dia yang secara pribadi adalah Allah, meskipun bukan Bapa, bahwa Ia mengenakan hidup, supaya Ia dapat menyerahkannya bagi kita! Inilah perendahan diri, keajaiban, dan rahasia kasih ilahi, bahwa Allah berkenan menebus jemaat dengan darah-Nya sendiri! Sudah pasti bahwa kita harus mengasihi mereka yang sudah dikasihi Allah, dan dikasihi seperti itu. Dan kita pasti akan mengasihi mereka jika memang kita memiliki kasih kepada Allah.
• IV. Setelah mengajukan contoh kasih yang menyala dan mendesak kita untuk menyerahkan diri ini, dan memberikan dorongan untuk memiliki kasih seperti itu, Rasul Yohanes melanjutkan dengan menunjukkan kepada kita apa yang seharusnya menjadi sifat dan dampak dari kasih kristiani kita ini. Dan,
• 1. Kasih itu haruslah, pada tingkat tertinggi, sedemikian kuat sehingga membuat kita rela menderita bahkan sampai mati demi kebaikan jemaat, demi keamanan dan keselamatan saudara-saudara yang terkasih: Jadi kita pun wajib menyerahkan nyawa kita untuk saudara-saudara kita (ay. 16), yaitu dalam pelayanan-pelayanan kita terhadap mereka (tetapi sekalipun darahku dicurahkan pada korban dan ibadah imanmu, aku bersukacita dan aku bersukacita dengan kamu sekalian – aku akan bersuka karena kebahagiaanmu, Flp. 2:17), atau bersedia menempuh bahaya, apabila kita dipanggil untuk itu, demi keselamatan dan kelangsungan hidup orang-orang yang, dibandingkan dengan kita, lebih berguna bagi kemuliaan Allah dan untuk membangun jemaat. Mereka telah mempertaruhkan nyawanya untuk hidupku. Kepada mereka bukan aku saja yang berterima kasih, tetapi juga semua jemaat bukan Yahudi (Rm. 16:4). Betapa seharusnya orang Kristen mati terhadap kehidupan ini! Betapa mereka seharusnya siap untuk berpisah dengannya! Dan betapa mereka seharusnya yakin betul akan kehidupan yang lebih baik!
• 2. Kasih itu haruslah, pada tingkat berikutnya, penyayang, murah hati, dan peka terhadap kebutuhan saudara-saudara: Barangsiapa mempunyai harta duniawi dan melihat saudaranya menderita kekurangan tetapi menutup pintu hatinya terhadap saudaranya itu, bagaimanakah kasih Allah dapat tetap di dalam dirinya? (ay. 17). Allah berkenan membiarkan sebagian saudara seiman untuk miskin, supaya orang-orang yang kaya dapat beramal dan mengasihi mereka. Allah yang sama juga berkenan memberikan harta duniawi kepada sebagian saudara seiman, supaya mereka dapat mengamalkan anugerah yang mereka miliki kepada orang-orang kudus yang miskin. Mereka yang memiliki harta duniawi harus lebih lagi mengasihi Allah yang baik, dan saudara-saudara mereka yang baik, dan harus bersedia membagikannya demi mereka. Tampak di sini bahwa kasih terhadap saudara-saudara ini didasarkan pada kasih kepada Allah, sebab demikianlah kasih itu disebut di sini oleh Rasul Yohanes: Bagaimanakah kasih Allah dapat tetap di dalam dirinya? Kasih kepada saudara-saudara ini adalah kasih kepada Allah di dalam diri saudara-saudara itu. Apabila tidak ada kasih kepada mereka ini, maka tidak ada kasih yang sejati kepada Allah sama sekali.
• 3. Tadinya saya ingin menunjukkan tingkat ketiga dan terendah dalam ayat berikutnya. Tetapi Rasul Yohanes mencegah saya, dengan menyiratkan bahwa kasih yang terakhir itu, yang berhubungan dengan amal dan perbuatan memberi, pada orang-orang yang mampu, adalah kasih yang terendah yang bisa ada dalam kasih terhadap Allah. Tetapi mungkin ada buah-buah lain dari kasih ini. Dan karena itu Rasul Yohanes menginginkan supaya dalam segala hal kasih itu tidak dibuat-buat dan betul-betul bekerja, bila keadaan memungkinkan: Anak-anakku (anak-anakku yang terkasih di dalam Kristus), marilah kita mengasihi bukan dengan perkataan atau dengan lidah, tetapi dengan perbuatan dan dalam kebenaran (ay. 18). Pujian dan sanjungan tidaklah pantas bagi orang-orang Kristen. Yang pantas adalah ungkapan-ungkapan yang tulus dari perasaan yang kudus, dan pelayanan-pelayanan atau pekerjaan-pekerjaan kasih. Maka,
• V. Kasih ini akan membuktikan ketulusan kita dalam beragama, dan memberi kita harapan di hadapan Allah: Demikianlah kita ketahui, bahwa kita berasal dari kebenaran. Demikian pula kita boleh menenangkan hati kita di hadapan Allah (ay. 19). Suatu kebahagiaan besar jika kita bisa yakin akan kejujuran kita dalam beragama. Orang-orang yang diyakinkan seperti itu bisa berani dan percaya diri, dengan hati yang kudus, di hadapan Allah. Mereka dapat berseru kepada-Nya untuk membela mereka dari celaan-celaan dan penghukuman dunia. Jalan untuk mengetahui kebenaran dan kelurusan hati kita dalam iman Kristen, dan untuk menjaga kedamaian di dalam batin kita, adalah dengan berlimpah-limpah di dalam kasih dan di dalam pekerjaan-pekerjaan kasih terhadap saudara-saudara seiman.

Kesaksian Hati Nurani (3:20-22)

• Setelah menyiratkan bahwa bisa saja ada, bahkan di antara kita, hak istimewa seperti jaminan atau keyakinan hati yang benar di hadapan Allah, Rasul Yohanes melanjutkan di sini,
• I. Untuk menegakkan pengadilan hati nurani, dan menegaskan kewenangannya: Sebab jika kita dituduh olehnya, Allah adalah lebih besar dari pada hati kita serta mengetahui segala sesuatu (ay. 20). Hati kita di sini adalah kekuatan kita untuk memberi penilaian dengan bercermin pada diri sendiri. Kemampuan yang luhur dan mulia yang dengannya kita dapat mengenal diri kita sendiri, roh kita, kecenderungan-kecenderungan kita, dan tindakan-tindakan kita, dan sesuai dengan pengenalan itu kita dapat menjatuhkan penghakiman atas keadaan kita di hadapan Allah. Sama pula halnya dengan hati nurani, atau kekuatan moral dari kesadaran diri. Kekuatan ini dapat bertindak sebagai saksi, hakim, dan pelaksana hukum. Kekuatan itu entah menuduh atau membela, menghukum atau membenarkan. Kekuatan itu diatur dan ditempatkan untuk melakukan pekerjaan ini oleh Allah sendiri: roh manusia, dengan dimampukan dan diberdayakan seperti itu, adalah pelita TUHAN, terang yang dinyalakan dan ditempatkan oleh Tuhan, yang menyelidiki seluruh lubuk hatinya, memeriksa dan mengamati bagian penetralia – relung-relung hati dan rahasia-rahasia manusia batiniah (Ams. 20:27). Hati nurani adalah wakil Allah, menegakkan pengadilan dalam nama-Nya, dan bertindak untuk Dia. Memohonkan hati nurani yang baik kepada Allah (1Ptr. 3:21). Allah adalah Hakim Utama dari pengadilan itu: Jika kita dituduh olehnya, Allah adalah lebih besar dari pada hati kita, lebih tinggi kedudukan-Nya daripada hati dan nurani kita dalam kuasa dan penghakiman. Karena itulah tindakan dan keputusan pengadilan hati nurani merupakan tindakan dan keputusan Allah. Karena,
• 1. Jika hati nurani menghukum kita, maka Allah juga demikian: Sebab jika kita dituduh olehnya, Allah adalah lebih besar dari pada hati kita serta mengetahui segala sesuatu (ay. 20). Allah adalah saksi yang lebih besar daripada hati nurani kita, dan lebih mengetahui sesuatu yang menentang kita daripada hati nurani kita: Ia mengetahui segala sesuatu. Ia Hakim yang lebih besar daripada hati nurani. Sebab, sebagai yang tertinggi, penghakiman-Nya akan tetap, dan akan terlaksana pada akhirnya dan sepenuhnya. Tampak bahwa ini merupakan rancangan dari seorang rasul lain ketika ia berkata, sebab memang aku tidak sadar akan sesuatu, yaitu dalam hal di mana aku dikecam oleh sebagian orang. “Aku tidak sadar akan tipu muslihat apa pun, tidak pula membiarkan diri berlaku tidak setia dalam pekerjaan mengurus dan melayani jemaat. Tetapi bukan karena itulah aku dibenarkan. Bukan oleh hati nuraniku sendiri aku harus berdiri atau jatuh pada akhirnya. Pembenaran atau keputusan yang membenarkan dari suara hati nuraniku, atau kesadaran diriku, tidak akan menentukan perselisihan antara kamu dan aku. Sama seperti kamu tidak bersandar pada penilaian hati nurani, demikian pula kamu tidak akan ditentukan oleh keputusannya. Dia, yang menghakimi aku (yang menghakimi aku pada akhirnya dan dengan kuasa tertinggi), dan yang penghakiman-Nya akan menentukan kamu dan aku, ialah Tuhan” (1Kor. 4:4). Atau,
• 2. Jika hati nurani membebaskan kita, maka Allah pun demikian: Saudara-saudaraku yang kekasih, jikalau hati kita tidak menuduh kita, maka kita mempunyai keberanian percaya untuk mendekati Allah (ay. 21), maka kita mendapat jaminan bahwa Ia menerima kita sekarang, dan akan membebaskan kita pada hari penghakiman terakhir. Akan tetapi, mungkin ada jiwa yang lancang akan berkata di sini, “Aku senang dengan hal ini. Hatiku tidak menuduhku, dan karena itu aku dapat menyimpulkan bahwa Allah juga tidak.” Seperti juga, sebaliknya, dalam ayat sebelumnya, mungkin ada jiwa yang saleh dan gemetar akan segera berteriak, “Semoga saja ini tidak benar! Tetapi hati nuraniku menuduhku, dan kalau begitu apakah sudah pasti aku harus menantikan penghukuman Allah?” Tetapi hendaklah orang-orang seperti itu tahu bahwa kekeliruan-kekeliruan saksi tidak diperhitungkan di sini sebagai tindakan pengadilan. Kebodohan, kekeliruan, prasangka, keberpihakan, dan kelancangan dapat dikatakan sebagai kesalahan-kesalahan para petugas pengadilan, atau para pelayan hakim (seperti pikiran, kehendak, nafsu, amarah, keinginan daging, atau otak yang kacau), atau hal-hal demikian dari juri, yang memberikan putusan keliru, dan bukan kesalahan hakim itu sendiri. Hati nurani – syneidēsis sepantasnya adalah kesadaran diri. Tindakan-tindakan yang bodoh dan salah bukanlah tindakan-tindakan kesadaran diri, melainkan tindakan dari suatu kekuatan yang salah. Pengadilan hati nurani di sini dijelaskan dalam prosesnya, sesuai dengan pendiriannya pada awal mula oleh Allah sendiri. Dan sesuai dengan proses itu, apa yang terikat dalam hati nurani terikat juga di sorga. Oleh sebab itu, hendaklah hati nurani didengar, berhikmat, dan diperhatikan dengan sungguh-sungguh.
• II. Untuk menunjukkan hak istimewa orang-orang yang memiliki hati nurani yang baik di hadapan Allah. Mereka memiliki kepentingan di sorga dan di pengadilan yang di atas. Tuntutan-tuntutan mereka didengar di sana: Dan apa saja yang kita minta, kita memperolehnya dari pada-Nya (ay. 22). Di sini dianggap bahwa orang-orang yang memohon tidak menginginkan, atau tidak berniat menginginkan, apa saja yang bertentangan dengan kehormatan dan kemuliaan pengadilan yang di atas itu, atau kebaikan rohani yang mereka niatkan sendiri. Karena itu mereka bisa yakin akan menerima hal-hal baik yang mereka minta. Anggapan ini sangat tepat berlaku bagi orang-orang yang memohon itu, atau bahwa mereka dianggap pasti akan menerima hal-hal baik yang mereka minta, mengingat bahwa mereka memenuhi syarat dan telah melakukan perbuatan baik: Karena kita menuruti segala perintah-Nya dan berbuat apa yang berkenan kepada-Nya (ay. 22). Jiwa-jiwa yang patuh dipersiapkan untuk menerima berkat, dan mereka dijanjikan akan didengar. Tetapi, siapa yang melakukan hal-hal yang tidak berkenan kepada Allah tidak bisa berharap bahwa Allah akan menyenangkan mereka dengan mendengar dan menjawab doa-doa mereka (Mzm. 66:18; Ams. 28:9).

Perintah-perintah Allah (3:23-24)

• Setelah menyebutkan perihal menuruti perintah-perintah dan berbuat sesuatu yang berkenan kepada Allah, sebagai syarat dikabulkannya permohonan kita di dalam dan dengan Sorga, Rasul Yohanes di sini dengan sesuai melanjutkan,
• I. Dengan menjelaskan kepada kita apa perintah-perintah itu secara utama dan ringkas: perintah-perintah itu terangkum dalam dua perintah ini: Dan inilah perintah-Nya itu: supaya kita percaya akan nama Yesus Kristus, Anak-Nya, dan supaya kita saling mengasihi sesuai dengan perintah yang diberikan Kristus kepada kita (ay. 23). Percaya akan nama Yesus Kristus, Anak-Nya, berarti,
• 1. Mengenal siapa Dia, sesuai dengan nama-Nya, memahami dengan akal budi pribadi dan jabatan-Nya, sebagai Anak Allah dan Juruselamat dunia yang diurapi. Supaya setiap orang, yang melihat Anak dan yang percaya kepada-Nya beroleh hidup yang kekal (Yoh. 6:40).
• 2. Mengakui Dia dalam penilaian dan hati nurani, dalam keyakinan dan kesadaran diri akan keadaan kita, sebagai Pribadi yang secara bijak dan menakjubkan dipersiapkan dan disesuaikan untuk mengerjakan seluruh karya keselamatan kekal.
• 3. Sepakat dengan Dia, dan berserah pada-Nya, sebagai Penebus kita dan yang memulihkan kita kepada Allah.
• 4. Percaya kepada-Nya, dan bergantung pada-Nya, untuk melaksanakan dengan sepenuhnya dan sampai akhir pekerjaan-Nya yang menyelamatkan. Orang yang mengenal nama-Mu percaya kepada-Mu (Mzm. 9:11). Aku tahu kepada siapa aku percaya dan aku yakin bahwa Dia berkuasa memeliharakan apa yang telah dipercayakan-Nya kepadaku hingga pada hari Tuhan (2Tim. 1:12). Iman ini adalah syarat yang diperlukan bagi mereka yang ingin permohonannya kepada Allah dikabulkan, karena melalui Anaklah kita harus datang kepada Bapa. Melalui anugerah dan kebenaran-Nya, kita pasti diterima atau berkenan pada Bapa (Ef. 1:6), melalui karya penebusan-Nya, semua berkat yang kita inginkan pasti datang, dan melalui kepengantaraan-Nya, doa-doa kita pasti didengar dan dikabulkan. Ini adalah bagian pertama dari perintah yang harus dilaksanakan oleh para penyembah Allah yang mendapat perkenanan-Nya. Bagian yang kedua adalah supaya kita saling mengasihi sesuai dengan perintah yang diberikan Kristus kepada kita (ay. 23). Perintah Kristus haruslah senantiasa ada di hadapan kita. Kasih kristiani harus menguasai jiwa kita ketika kita menghadap Allah di dalam doa. Untuk tujuan itu kita harus ingat bahwa Tuhan kita mewajibkan kita,
• (1) Untuk mengampuni orang-orang yang bersalah kepada kita (Mat. 6:14), dan
• (2) Untuk berdamai dengan orang-orang yang telah kita sakiti (Mat. 5:23-24). Seperti halnya kehendak baik untuk manusia dinyatakan dari sorga, demikian pula kehendak baik untuk manusia, khususnya untuk saudara-saudara, harus ada di dalam hati orang-orang yang sedang menghadap Allah dan sorga.
• II. Rasul Yohanes melanjutkan dengan menggambarkan kepada kita keterberkatan yang akan diperoleh dengan mematuhi perintah-perintah ini. Orang yang patuh menikmati persekutuan dengan Allah: Barangsiapa menuruti segala perintah-Nya, khususnya perintah-perintah yang berhubungan dengan iman dan kasih, ia diam di dalam Allah dan Allah di dalam dia (ay. 24). Kita diam di dalam Allah melalui hubungan yang membahagiakan dengan-Nya, dan melalui kesatuan rohani denganNya, melalui Anak-Nya, dan melalui pergaulan yang kudus dengan-Nya. Dan Allah diam di dalam kita melalui firman-Nya, dan iman kita terpancang pada-Nya dan melalui pekerjaan-pekerjaan Roh-Nya. Lalu ada ujian untuk mengetahui apakah Ia berdiam di dalam kita: Dan demikianlah kita ketahui, bahwa Allah ada di dalam kita, yaitu Roh yang telah Ia karuniakan kepada kita (ay. 24), yaitu melalui kecenderungan dan sikap jiwa yang kudus yang telah dianugerahkan-Nya kepada kita, yang sebagai roh iman yang percaya kepada Allah dan Kristus, dan sebagai roh kasih terhadap Allah dan manusia. Hal demikian tampak sebagai berasal dari Allah.

Seorang pemuda berkenalan dengan seorang wanita tunasusila, selanjutnya meminangnya sebagai istri. Pemuda ini sangat mengasihi wanita ini, namun wanita ini tidak. Ia bersedia menjadi istri sang pemuda karena ia menikmati segala perhatian dan pemberian sang pemuda. Ia tidak menyadari bahwa kemurnian hati dan ketulusan kasih sang pemuda yang telah mengangkat statusnya dari wanita tunasusila menjadi wanita baik-baik sebagai kasih yang amat bernilai dalam hidupnya, jauh melebihi segala benda pemberian sang pemuda. Wanita ini memang sudah berubah status, namun hidupnya tidak berubah. Ketika pemberian sang pemuda tidak lagi seperti yang diharapkan, ia kembali menjadi wanita tunasusila. Perubahan status yang dialami bukan karena kasih sang pemuda, tetapi pemberian sang pemuda.

Perubahan status menjadi anak-anak Allah sama sekali bukan karena kebaikan, kesetiaan, kemampuan, kesalehan, dan kelebihan kita; semata adalah kasih karunia-Nya. Kita yang berdosa sebenarnya tak layak menerima kasih-Nya yang sedemikian besar, namun dalam ketidaklayakkan itulah Ia mengangkat kita menjadi anak-anak-Nya. Apakah perubahan status ini pun mengubah kasih kita kepada Tuhan, dulu mengasihi dunia dan diri sendiri kini mengasihi Dia? Bisa ya bisa juga tidak! Ada yang sungguh-sungguh berubah mengasihi Dia, namun ada juga yang tidak menunjukkan perubahan: dulu berfokus pada diri sendiri, sering berdusta, suka memfitnah, berfoya-foya, tidak suka firman Tuhan, tidak bersikap adil, tidak tegas pada dosa, dll; sekarang pun masih tetap sama. Mengapa demikian? Seperti ilustrasi di atas, perubahan status yang hanya melekat kepada pemberian dan berkat tidak akan mengubah hidup kita. Sebaliknya perubahan status yang dialami karena Allah sendiri yang telah menganugerahkan kasih-Nya akan mengubah hidup. Status menjadi anak Allah jauh melebihi berkat-berkat lain, maka dalam hidup kita sekali-kali tak akan kembali melakukan perbuatan yang tidak berkenan kepada-Nya, karena tujuan hidup kita adalah untuk menyenangkan hati Yesus Kristus yang telah mati bagi kita.

Renungkan: Pengakuan sebagai anak-anak Allah membutuhkan bukti dari hidup seorang Kristen, sungguhkah ia hidup untuk mengasihi Allah yang terwujud konkrit dalam kasihnya kepada sesama. Di dalam dirinya terpancar kebenaran dan kasih Allah karena ia berasal dari Allah.

Banyak orang ingin menjadi anak-anak Allah dan bangga menjadi anak-anak Allah. Hal itu tidaklah salah karena Alkitab memang menuliskan bahwa setiap orang yang menerima dan percaya Kristus menjadi anak-anak Allah (Yoh. 1:12). Pertanyaannya: apakah kita tahu bagaimana seharusnya cara hidup yang benar sebagai anak-anak Allah? Apakah kita sudah hidup layaknya anak-anak Allah?

Salah satu bukti yang dapat terlihat dari seorang anak Allah adalah ia tinggal di dalam Kristus (28), memiliki kelakuan atau cara hidup yang benar (29), hidup suci, dan tidak berbuat dosa (3:3-6). Banyak orang yang melakukan perbuatan baik, tetapi tidak memiliki iman. Sebaliknya, sebagian yang lain merasa beriman, tetapi tidak menghasilkan perbuatan baik.

Perikop firman Tuhan hari ini menunjukkan bahwa kealpaan terhadap salah satu, yaitu antara iman dan perbuatan baik, akan menjadikan kita malu pada saat menyambut kedatangan Kristus yang kedua kali. Iman yang sejati akan selalu menghasilkan perbuatan baik. Setiap orang yang memiliki iman dan konsisten melakukan kebenaran adalah anak-anak Allah yang sejati.

Hidup sebagai anak-anak Allah tentu saja tidak mudah. Ketika kita sungguh-sungguh menjalani hidup sebagai anak-anak Allah kita akan mengalami penolakan dari dunia. Kita bisa terasing dari dunia dengan cara hidupnya yang berbeda dari cara hidup anak-anak Allah.

Kita mungkin akan dianggap sebagai orang-orang aneh karena tidak turut melakukan kejahatan dan perbuatan-perbuatan amoral. Kita dianggap aneh dan bodoh karena bagi mereka perbuatan-perbuatan dosa dianggap normal saja. Oleh karena itu, menjalani hidup sebagai anak-anak Allah di tengah dunia yang bengkok ini memerlukan komitmen, kegigihan, dan jangan lupa pengorbanan.

Marilah kita bersyukur karena kita diberi hak istimewa menjadi anak-anak Allah melalui Yesus Kristus. Wujud nyata dari rasa syukur kita menjadi anak-anak Allah adalah dengan menghidupi cara hidup anak-anak Allah. Karena itu, pikirkanlah perbuatan baik dan benar yang ingin kita lakukan sebagai anak-anak Allah. [ABL]

Manusia yang percaya pada Yesus mendapat status dan posisi baru. Sekarang mereka tidak disebut musuh Allah, melainkan anak-anak Allah. Status baru ini terjadi semata-mata karena kasih Allah yang besar (ayat 1). Apa akibat status baru ini? Pertama, dunia tidak mengenal kita (ayat 1). Jika orang-orang yang percaya kepada Kristus (gereja) mengalami penderitaan di dunia, kita tidak perlu heran, karena dunia tidak pernah menerima Yesus Kristus sebagai Anak Allah sehingga mereka juga menolak kita, para pengikut Yesus. Namun, penderitaan dan penganiayaan yang orang-orang Kristen alami justru merupakan bukti nyata bahwa kita adalah benar anak-anak Allah.

Kedua, menjadi seperti Kristus (ayat 2). Setiap orang yang percaya pada Yesus akan menjadi seperti Yesus. Jadi seperti nyatanya Yesus, demikianlah nyatanya orang percaya menjadi anak-anak Allah.

Ketiga, hidup suci (ayat 3). Menjadi anak-anak Allah merupakan dorongan bagi orang percaya untuk hidup seperti Yesus. Pergumulan dan persoalan hidup, seharusnya membuat kita bergantung sepenuhnya kepada Yesus. Hal ini tentu semakin membentuk orang percaya menjadi serupa dengan Yesus. Inilah hidup suci yaitu hidup yang tidak pernah lari dari pergumulan dan persoalan hidup.

Keempat,tidak ada dosa (ayat 6). Di dalam Yesus tidak ada dosa. Sehingga setiap orang yang percaya pada Yesus pun demikian. Lebih tegas dikatakan dalam ayat 9 bahwa setiap orang yang lahir dari Allah tidak berbuat dosa. Ayat 8 dan 10 juga mengutarakan hal yang senada. Sebaliknya, berbuat dosa menjadi bukti bahwa ia tidak berada dalam Yesus. Namun, bagi anak-anak Allah kemungkinan untuk berbuat dosa dan tidak berbuat dosa sangat terbuka. Sampai Yesus datang kedua kali, maka anak-anak Allah hidup di dalam ketegangan di antara dua kemungkinan tersebut.

Renungkan: Jika kita berbuat dosa berarti persekutuan dengan Allah sedang terganggu, segera bertobat!

Relasi manusia dengan Allah terjadi karena kasih Allah yang dianugerahkan pada manusia. Kasih itu membuat kita layak disebut anak-anak Allah (ayat 1). Apa artinya?

Kasih Allah dinyatakan kepada semua orang melalui pengorbanan Yesus (Yoh. 3:16). Orang yang percaya kepada Yesus dan menyambut kasih itu, diberi hak untuk menjadi anak-anak Allah (Yoh. 1:12). Tuhan memberi jaminan mengenai hal ini (Rm. 8:16). Selanjutnya, kita harus semakin serupa dengan Yesus. Bukan berarti kita akan kehilangan kepribadian kita, lalu diganti dengan kepribadian dan karakter yang Allah berikan pada kita. Bukan demikian! Kita tetap menjadi diri kita sendiri, tetapi karakter dan natur kita akan disempurnakan ke dalam gambaran kesempurnaan Yesus (ayat 2). Walau demikian, kita masih akan melalui perjalanan panjang. Tidak ada seorang pun dari kita yang mencapai garis finish, sampai kita bertemu dengan Yesus. Pada saat itulah kita benar-benar akan menyerupai Dia.

Mengetahui tujuan kekal kita dan memiliki pengharapan akan mencapai tujuan itu, memotivasi kita untuk memelihara kekudusan hidup. Bila kita tahu bahwa akhir hidup kita adalah berjumpa dengan Yesus, tentu kita ingin memulainya sejak sekarang. Itu membuat kita ingin melayani Dia, ingin hidup menyenangkan Dia. Kita tidak ingin melakukan dosa lagi karena itu berarti tidak menghargai Dia. Di dalam Roma 6, Paulus menjelaskan bahwa ketika orang datang pada Yesus, ketika dosa-dosa diampuni dan anugerah Allah dinyatakan, orang berubah secara radikal-manusia lama mati dan manusia baru hidup. Jadi bila orang mengakui diri sebagai ciptaan baru di dalam Kristus, tetapi tetap merasa nyaman dalam kebiasaan dosa, itu patut dipertanyakan. Sebab gaya hidup berdosa bertentangan dengan gaya hidup benar, berlaku benar dan mengasihi saudara.

Meski Allah mengasihi kita berdasarkan inisiatif-Nya sendiri, hendaknya kita menyatakan respons kita dengan terus berjalan di dalam kebenaran, dalam setiap aspeknya.

Seorang kakak yang menyayangi adiknya akan berusaha semaksimal mungkin menyelamatkan jiwa adiknya yang juga menyayanginya, sekalipun harus mengorbankan jiwanya sendiri. Seorang kakak yang telah mengenal Kristus selalu ditentang adiknya yang belum percaya Kristus, tetap membuat sang kakak menyatakan kasih Kristus demi keselamatan jiwa adiknya di dalam Kristus. Inilah perbedaannya, kasih anak-anak Allah adalah kasih yang terpancar karena bersumber kasih sejati Yesus Kristus.

Seorang yang tetap di dalam maut dan tetap menolak Kristus tidak mungkin memiliki kasih sejati, karena ia belum pernah menyadari, menghayati, dan mengalami kasih Kristus. Ia hanya mengasihi selama orang tersebut mengasihinya atau mau mengikuti kehendaknya. Kasihnya hanya merupakan respons dari kebaikan,

perhatian, kemurahan, dan kasih orang lain. Sebaliknya, anak-anak Allah memiliki kasih proaktif, senantiasa memancarkan kasih kepada siapa saja, baik kepada yang akan memberikan respons kasih maupun kepada yang akan memberikan respons kebencian. Baginya objek kasih tidak menentukan apakah dia bisa mengasihi atau tidak, tetapi Subjek yang ada di dalam dirinya, yakni Yesus Kristus. Itulah sebabnya kasih Kristus yang menjadi `motivator' dalam dirinya untuk terus memancarkan kasih kepada siapa saja, termasuk kepada orang-orang yang membenci kita karena belum mengenal Kristus.

Seperti Kristus, kita pun dibenci dunia. Namun karena kasih-Nya, Ia mati bagi dunia, bagi kita yang berdosa. Ia pantas membenci kita karena kita memusuhi-Nya, namun justru Ia mengasihi dan menyelamatkan kita dari dosa. Meneladani Kristus, kita harus mengasihi sesama, mulai dari saudara. Artinya, kita siap dihina, ditolak, dihindari, diasingkan, dianiaya, dll, asalkan mereka percaya kepada Kristus. Tidak cukup dengan perkataan, tetapi wujudkan kasih melalui tindakan nyata dalam kebenaran, sehingga mereka melihat bukti kasih kita secara konkrit. Dengan demikian kita berani tampil di hadapan Allah sebagai pelaku perintah-Nya karena kita hidup dalam kebenaran-Nya.

Renungkan: Tidak mudah mengasihi orang yang membenci dan menolak kita, namun itulah panggilan kita sebagai Kristen di tengah dunia: melaksanakan perintah-Nya, yakni mengasihi saudara sekalipun ia tak akan memberikan respons kasih. Bersediakah Anda?

Hari ini kita belajar tentang suatu kenyataan yaitu tanda yang memperlihatkan bahwa seseorang hidup dalam Yesus adalah kasih.

Bagi Yohanes, kasih bukanlah sekadar kata benda atau kata sifat. Dalam teks bacaan ini Yohanes memakai kata kerja ‘mengasihi’ (ayat 11,14,18). Sebagai kata kerja “kasih” tidak dapat dilepaskan dari relasi personal dan sosial dengan manusia lainnya. Seseorang tidak dapat mengatakan bahwa ia penuh kasih ilahi, tetapi hidup tanpa relasi dengan manusia lainnya. Kasih memerlukan objek untuk dikasihi, yaitu sesama manusia. Secara khusus hakikat kasih dikontraskan dengan dua model yakni Kain dan Kristus.

Hidup Kain. Dalam kitab Kejadian dilaporkan bahwa persembahan Kain tidak diterima, sedang persembahan Habel, adiknya, diterima Allah (ayat 4:3-8). Akibatnya timbul kecemburuan dan kebencian dalam diri Kain. Kegagalan Kain untuk mengasihi adiknya melahirkan kebencian mendalam dan akhirnya pembunuhan. Kain membenci Habel yang berbuat benar di hadapan Allah. Perbuatan benar inilah yang dibenci oleh dunia. Oleh sebab itu, Yohanes memperingatkan kita bahwa jika kita membenci perbuatan benar maka tidak ada kasih, dan itu berarti kita sedang membenci. Membenci berarti membunuh. Inilah hidup model Kain.

Hidup Kristus. Kedatangan Yesus ke dalam dunia menunjukkan wujud kasih Allah kepada kita. Karya Yesus selama Dia hidup, baik perkataan maupun perbuatan, mendemonstrasikan kasih Allah. Bukti kasih yang lebih jelas adalah ketika Kristus menyerahkan nyawa-Nya, berkurban untuk kita (ayat 16). Yesus rela menyerahkan nyawa-Nya sendiri agar kita hidup. Oleh karena itu, orang yang percaya pada Yesus patut meneladani kasih Kristus. Kita pun wajib menyerahkan nyawa kita untuk saudara seiman (ayat 16).

Renungkan: Menerima Yesus berarti menerima kasih Allah. Izinkan Dia aktif, mengungkapkan kasih itu dalam perbuatan kita!

Kekristenan bermakna "hubungan pribadi dengan Kristus". Tampaknya hanya ada dua pribadi yang terlibat di dalamnya, yaitu orang percaya dan Kristus. Meski demikian, bagaimana seorang percaya memperlakukan dan mengasihi saudara seiman, terkait juga di dalam relasi itu. Ketika seseorang menjadi Kristen, ia tidak lagi dikuasai dosa, ia mulai melakukan apa yang benar, dan mulai mengasihi saudara di dalam Kristus (ayat 11). Kasih bisa menjadi indikator keselamatan di dalam diri seseorang (ayat 14).

Kita tidak perlu terkejut bila dunia membenci kita (ayat 13), tetapi kita harus heran bila ada kebencian di dalam tubuh Kristus. Yohanes memakai kisah Kain sebagai contoh kegagalan dalam mengasihi (ayat 12). Kain gagal karena tidak beriman (Ibr. 11:4). Lalu lahir ketidaktaatan yang berakhir pada kebencian; lahir kesombongan yang menghasilkan panas hati (Kej. 4:5). Kebencian dapat ditunjukkan secara aktif maupun pasif. Di mata Allah, membenci saudara sama dengan membunuh dia di dalam hati (ayat 15). Perbedaan kebencian dan pembunuhan terletak pada tindakannya, sikap hatinya sama! Walau tidak melakukan tindakan membunuh secara langsung (mungkin karena takut dihukum), terselip harapan bahwa orang itu bisa lenyap. Penolakan terhadap seseorang juga berarti memperlakukan orang itu seolah dia telah mati.

Mereka yang menyatakan diri sebagai Kristen harus saling mengasihi. Ini bukan tugas! Ini bukti kekristenan sejati! Di mana tidak ada kasih, di situ iman mati. Bila kita tidak mengasihi saudara seiman, orang Kristen macam apa kita? Kasih sejati bukan hanya ada di dalam hati atau mulut, tetapi dinyatakan melalui tindakan. Ujian mengasihi bukan hanya melakukan tindakan yang dramatis dan heroik. Berbagi makanan dengan mereka yang kelaparan atau berbagi rezeki dengan mereka yang kekurangan, merupakan tindakan kasih yang nyata (ayat 17-18). Jangan biarkan kasih kita hanya ada di bibir tanpa aksi nyata. Kita harus menyatakan kasih dalam tindakan dan kebenaran, dalam aksi dan dalam kejujuran.

Mengasihi adalah kata yang mudah sekali kita ucapkan. Kasih sering kali terucap di dalam doa-doa kita. Kasih juga kita lantunkan melalui nyanyian-nyanyian pujian. Namun demikian, apakah kita sudah sungguh-sungguh mengasihi? Apakah kasih itu sebatas ucapan, doa, dan nyanyian saja? Atau, benarkah kasih terwujud nyata dalam tindakan-tindakan kita?

Untuk kesekian kalinya, Yohanes menekankan bahwa kasih merupakan buah dari seorang Kristen sejati (11). Kali ini Yohanes memakai contoh dari kisah Kain dan Habel (12). Kemarahan karena cemburu telah membawa Kain kepada tindakan membunuh adiknya, Habel. Dari kasus ini kita diajar bahwa ketika kasih absen dalam kehidupan Kain, akibatnya adalah dorongan untuk melakukan tindak kejahatan.

Yohanes juga kembali menekankan ajaran Yesus tentang kasih yang melampaui norma. Pembunuhan tidak sekadar dinilai sebagai sebuah tindakan dosa, seperti tindakan yang telah dilakukan oleh Kain terhadap Habel. Namun, ketika niat membunuh muncul dalam hati dan pikiran dengan dilandasi kebencian, hal itu pun merupakan dosa pembunuhan (13-15). Kepahitan dan kebencian terhadap seseorang yang melukai kita dapat tumbuh menjadi kanker yang dapat membunuh kasih di dalam hati kita.

Daripada memelihara sikap yang berlawanan dengan kasih, Yohanes memberikan contoh praktis tentang bagaimana kita mewujudkan kasih dalam hidup kita (16-18). Kasih adalah sebuah tindakan, bukan perasaan. Kasih merupakan pemberian diri yang penuh pengorbanan. Dengan demikian, mengasihi adalah tindakan memberi diri terhadap sesama yang dapat diwujudkan dengan memedulikan dan memberikan bantuan waktu, tenaga, pikiran, dan juga materi kepada sesama yang sedang membutuhkan.

Perhatikanlah orang-orang yang ada di sekitar kita. Adakah di antara mereka yang sedang kekurangan dan membutuhkan pertolongan? Doakanlah mereka dan ambillah langkah kecil untuk membantu mereka yang kekurangan. Mari kita ambil kesempatan ini untuk mewujudkan kasih. [ABL]

Yohanes telah menegaskan bahwa orang percaya tidak berbuat dosa. Tanda yang tampak dari anak-anak Allah adalah kasih yang mereka lakukan. Namun, pada kenyataannya anak-anak Allah masih sering berbuat dosa. Misalnya, tidak mengasihi saudara seiman dan manusia lainnya seperti Kristus mengasihi manusia. Jika demikian apakah masih layak disebut anak-anak Allah?

Yohanes menasihatkan untuk tidak mendengar suara hati. Allah lebih mengenal kita dari pada kita mengenal diri sendiri (ayat 20). Oleh karena itu sepatutnyalah kita menyerahkan segalanya bukan kepada penilaian hati melainkan pada belas kasihan Allah. Allah yang menilai bukan suara hati. Betapapun kuat dan hebatnya suara hati menuduh, kita dapat menghampiri Allah yang penuh belas kasihan dan pengampunan. Inilah dasar keberanian kita untuk menghampiri Allah dan memohon pada-Nya (ayat 21). Di samping itu, kita harus menuruti segala perintah-Nya dan melakukan yang berkenan pada-Nya (ayat 22). Ini merupakan bukti bahwa kita memiliki relasi dengan Allah yaitu relasi yang dilandasi dan diwarnai dengan dan oleh kasih (ayat 23). Tetapi perlu kita sadari bahwa kasih hanya muncul jika atau karena percaya pada Yesus. Jadi, hanya yang percaya pada Yesus Kristus dan yang mengasihi sesama sajalah yang disebut orang Kristen. Kasih adalah bukti kelihatan bahwa seseorang percaya pada Yesus.

Ada satu hal lagi yang dikatakan Yohanes yaitu bahwa Allah telah mengaruniakan Roh Kudus kepada kita (ayat 24). Roh yang diberikan pada kita merupakan jaminan kuat bahwa kita adalah anak-anak Allah. Jadi Yohanes mendorong orang percaya untuk memperdalam relasi dengan Allah sehingga memiliki keberanian yang semakin kuat untuk menghampiri dan meminta apa saja pada Allah dalam doa.

Renungkan: Relasi mendalam dan intim dengan Allah membuahkan doa yang berani meminta apa saja kepada-Nya.

Bagi penulis surat Yohanes, tindakan saling mengasihi tidak bisa lepas dari tindakan percaya kepada Tuhan Yesus. Saling mengasihi tidak sekadar diwujudkan dengan perkataan, melainkan harus dilakukan dalam kebenaran (18). Perintah untuk percaya kepada nama Yesus Kristus (23) menekankan kesatuan antara iman dan perbuatan, yaitu percaya kepada Tuhan Yesus dengan menunjukkan perbuatan mengasihi Allah dan sesama.

Mengasihi juga berkaitan dengan kebenaran. Kebenaran adalah lawan dari dusta dan tipu muslihat. Maksudnya, tidak ada lagi kepalsuan. Benar juga berarti utuh. Kebenaran juga melekat pada keberadaan Allah. Dengan demikian, mengasihi dalam kebenaran adalah mengasihi secara utuh dan tanpa kepalsuan di dalam Allah. Mengasihi seperti inilah yang harus kita terapkan dalam kehidupan kita.

Mengasihi dalam kebenaran adalah ciri khas anak-anak Allah sebab mereka berasal dari kebenaran. Mengasihi adalah tanda nyata bahwa anak-anak Allah ada di dalam Allah dan Allah ada di dalam mereka. Mengasihi adalah cara hidup anak-anak Allah untuk mencapai keintiman dengan Allah. Dengan demikian, mengasihi menjadi bukti bahwa anak-anak Allah melakukan perbuatan yang berkenan kepada-Nya.

Mungkin kita perlu bertanya tentang motivasi kita dalam mengasihi. Apa yang menjadi motivasi kita dalam mengasihi Allah dan sesama? Adakah hal tertentu yang tersembunyi yang menggerakkan kita untuk berkorban bagi orang lain?

Bagaikan fenomena gunung es, puncaknya terlihat, namun dasarnya sangat dalam tak terlihat. Demikianlah motivasi di balik tindakan mengasihi, kebenarannya merupakan dasar yang sangat dalam, jauh dari jangkauan untuk terlihat. Dasar yang tidak terlihat ini lebih besar daripada yang terlihat.

Orang lain bisa saja memuji kita karena merasakan kebaikan dan pengorbanan yang kita lakukan. Namun, apakah mereka mengetahui motivasi di balik tindakan kita itu? Mari kita memurnikan motivasi kita dan sungguh-sungguh mengasihi. Biarlah Allah dan sesama kita tidak menemukan kepalsuan di dalam diri kita. [JMH]

Baca Gali Alkitab 5

1 Yohanes 3:19-24

Yohanes bersikeras pada pentingnya memiliki pemahaman yang benar mengenai Yesus dan mengasihi satu sama lain. Pemaparan yang diberikannya mengenai kasih berakar pada keyakinannya bahwa kebenaran tentang Yesus terletak pada perwujudan kasih Allah di dalam diri-Nya. Allah menyatakan Diri-Nya secara terbuka kepada umat-Nya dan memberikan hidup yang kekal.

Yohanes mengingatkan para pembacanya akan keyakinan mendasar tentang apa yang telah Allah perbuat melalui Yesus Kristus. Yohanes mendorong mereka supaya hidup sesuai dengan keyakinan itu dan meyakinkan mereka tentang keamanan mereka sendiri di dalam kasih Allah. Orang-orang percaya pun diperintahkan untuk mengungkapkan iman yang autentik kepada Yesus dan mengungkapkan kasih yang autentik kepada anak-anak Allah (23).

Apa saja yang Anda baca?
1. Siapa yang berasal dari kebenaran dan diperbolehkan menenangkan hati di hadapan Allah? (19)
2. Siapakah yang mengetahui segala sesuatu? (20)
3. Bagaimana cara mendekat dan meminta kepada Allah? (21-22)
4. Sebutkan perintah Allah yang disampaikan oleh Yohanes? (23)
5. Bagaimana kita mengetahui bahwa Allah ada di dalam kita? (24)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Pelajaran apakah yang bisa kita terapkan dalam hidup kita dari firman Allah hari ini?
2. Apa perintah yang Allah berikan kepada kita melalui bacaan Alkitab hari ini?

Apa respons Anda?
1. Bagaimana cara kita bersyukur atas penyertaan Allah di dalam hidup kita?
2. Bagaimana cara kita mewujudkan tekad untuk taat dan setia kepada Allah dalam kehidupan keluarga, gereja, dan masyarakat?

Pokok Doa:
Ucapan syukur atas penyertaan Tuhan dan tekad untuk setia kepada-Nya selama-lamanya.

NASKAH NASB (UPDATED): \\1Jo 2:28-3:3
28 Maka sekarang, anak-anakku, tinggallah di dalam Kristus, supaya apabila Ia menyatakan diri-Nya, kita beroleh keberanian percaya dan tidak usah malu terhadap Dia pada hari kedatangan-Nya. 29 Jikalau kamu tahu, bahwa Ia adalah benar, kamu harus tahu juga, bahwa setiap orang, yang berbuat kebenaran, lahir dari pada-Nya. 3-1 Lihatlah, betapa besarnya kasih yang dikaruniakan Bapa kepada kita, sehingga kita disebut anak-anak Allah, dan memang kita adalah anak-anak Allah. Karena itu dunia tidak mengenal kita, sebab dunia tidak mengenal Dia. 2 Saudara-saudaraku yang kekasih, sekarang kita adalah anak-anak Allah, tetapi belum nyata apa keadaan kita kelak; akan tetapi kita tahu, bahwa apabila Kristus menyatakan diri-Nya, kita akan menjadi sama seperti Dia, sebab kita akan melihat Dia dalam keadaan- Nya yang sebenarnya. 3 Setiap orang yang menaruh pengharapan itu kepada-Nya, menyucikan diri sama seperti Dia yang adalah suci.

2:28 Ada banyak diskusi di antara para komentator apakah suatu paragraf baru harus dimulai dengan ayat 28, 29, atau 3:1. Karena pengulangan antara ay. 27 dan 28, maka pembagian paragraf kemungkinan harus mulai dari sini.

□ "tinggallah di dalam Kristus" Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE IMPERATIVE. Ini adalah PRESENT IMPERATIVE ketiga yang digunakan untuk menganjurkan ketekunan Kristen (lih. ay. 19,24). Lihat Topik Khusus: Perlu untuki Bertekun pada Yoh 8:31 dan Tinggal pada 1Yoh 2:10.

□ "apabila Ia menyatakan diri-Nya" Ini adalah sebuah KALIMAT THIRD CLASS CONDITIONAL, seperti ay. 1Yoh 2:29, dan juga frasa "apabila Yesus datang kembali" dari 1Yoh 3:2. Ini tidak dimaksudkan untuk menyampaikan suatu peristiwa yang tak pasti, namun suatu waktu yang tak pasti (serupa dengan penggunaan PB akan kata "harapan," lih. 1Yoh 3:3). Ketika hal ini terjadi Ia akan mendapati orang percaya sejati tinggal!

□ "kita beroleh keberanian" Kata Yunani untuk "keberanian" (parrhēsia) berasal dari akar "berkata dengan bebas." Jaminan adalah suatu gaya hidup sekarang yang berdasar atas pengenalan orang percaya akan dan kepercayaan dalan injil Yesus Kristus. Hal ini digunakan dalam beberapa cara dalam PB.

• 1. suatu keyakinan, keberanian, atau jaminan yang berhubungan dengan:
• a. manusia (lih. Kis 2:29; 4:13,31; 2Kor 3:12; Ef 6:19)
• b. Allah (lih. 1Yoh 2:28; 3:21; 4:12; 5:14; Ibr 3:6; 4:16; 10:19)
• 2. berbicara secara terbuka, lugas, atau tidak mendua (lih. Mr 8:32; Yoh 7:13; 10:24; 11:14; 16:25; Kis 28:31)
• 3. berbicara kepada umum (lih. Yoh 7:26; 11:54; 18:20)
• 4. bentuk yang berhubungan (parrhēsiazomai) digunakan untuk berkhotbah dengan berani ditengah situasi sekitar yang sulit (lih. Kis 18:26; 19:8; Ef 6:20; 1Tes 2:2)

Dalam konteks ini menunjuk pada suatu keyakinan eskatologis. Orang-orang percaya tidak takut terhadap Kedatang Kedua Kristus; mereka memeluknya dengan antusiasme yang penuh keyakinan karena mereka tinggal di dalam Kristus dan hidup seperti Kristus

• NASB "dan tidak menjadi segan kepadaNya karena malu"
• NKJV "dan tidak usah malu terhadap Dia"
• NRSV "dan dipermalukan dihadapanNya"
• TEV "dan tidak bersembunyi karena malu dari Dia"
• NJB "dan tidak segan kepada Nya karena malu"

Ini adalah suatu AORIST PASSIVE (deponent) SUBJUNCTIVE yang berarti bahwa ini dapat dimengerti sebagai (1) orang percaya menjadi malu sendiri (NASB, TEV, NJB) atau (2) orang percaya dipermalukan (NRSV). Orang percaya harus mencari dan bersuka dalam kedatangan kembali Kristus, namun mereka yang telah hidup cara-cara dunia yang mementingkan diri sendiri pasti akan terkejut dan merasa malu pada saat pemunculan Nya! Akan ada suatu penghakiman orang-orang percaya (lih. 2Kor 5:10).

□ "pada hari kedatangan-Nya" Ini adalah sebuah rujukan kepada Kedatangan Kedua. Kata ini, Parousia, hanya digunakan di sini dalam seluruh tulisan Yohanes dan memiliki konotasi kedatangan raja yang sudah dekat.

Seara hurufiah ini adalah "sampai pada Parousia," yang artinya "kehadiran" dan digunakan untuk menyebut kunjungan raja. Istilah PB lain yang digunakan untuk Kedatangan Kedua adalah (1) epiphaneia, "penampakan muka dengan muka"; (2) apokalupis, "pembukaan selubung"; dan (3) "Hari Tuhan" dan variasi-variasi dari frasa ini. Pendahuluan dari kata "Tuhan" dalam perikop ini adalah YHWH, sebagaimana dalam ay. 10,11, dan Yesus dalam ay. 7,8,14. Kemenduaan tatabahasa ini adalah teknik yang lazim dari para penulis PB untuk menyatakan keTuhanan Yesus.

2:29 "jikalau" Ini adalah sebuah KALIMAT THIRD CLASS CONDITIONAL yang berarti kemungkinan tindakan. Di sini ini menunjuk pada suatu pengetahuan yang dianggap dimiliki bersama oleh orang percaya, namun tidak ditangkap oleh para guru palsu.

□ "kamu tahu" Ini kalau bukan suatu PRESENT ACTIVE INDICATIVE yang menyatakan suatu pengetahuan yang terus berjalan atau suatu PRESENT ACTIVE IMPERATIVE yang berbicara mengenai pengetahuan yang seharusnya dimiliki orang percaya.

□ "Ia" Ayat 28; 2:1; dan 3:7 menunjukkan bahwa ini menunjuk pada Yesus. Namun demikian, KATA GANTI terakhirnya "lahir daripadaNya" sepertinya menunjuk pada Allah Bapa karena frasa "lahir dari Allah" sedemikian seringnya digunakan (lih. 2Kor 3:9; 4:7; 5:1,4,18; Yoh 1:13).

□ "kebenaran. . .kebenaran" This is an expected family characteristic!

"lahir" Ini adalah sebuah PERFECT PASSIVE INDICATIVE yang berarti suatu dikondisikan secara tetap disebabkan oleh pelaku dari luar, yaitu Allah (lih. Yoh 3:3). Perhatikan penggunaan dari penggambaran satu lagi kekeluargaan yang lain untuk menjelaskan keKristenan (memang sebuah keluarga). Lihat catatan pada 3:1d.

3:1 "Lihatlah, betapa besarnya kasih" Kata untuk kasih yang digunakan di sini dan di seluruh I Yohanes adalah agapaō (KATA KERJA) atau agapē (KATA BENDA, lih. 2:5,15; 3:1,16,17; 4:7,8,9,10,12,16,17,18; 5:3). Kata ini digunakan dalam Bahasa Yunani Klasik, namun tidak sering. Sepertinya gereja mula-mula mendefinisikan kembali kata ini dalam terang injil. Kata ini digunakan untuk mewakili suatu kasih yang mendalam dan tinggal. Tidak adillah untuk berkata "sesuatu seperti kasih Allah yang rela menyerahkan diri" karena dalam injil Yohanes kata ini digunakan secara bersinonim dengan phileō (lih. 5:20; 11:3,36; 12:25; 15:19; 16:27; 20:2; 21:15,16,17). Namun demikian, cukup menarik bahwa kata ini selalu digunakan (dalam I Yohanes) dalam kaitan dengan orang percaya mengasihi orang percaya. Iman dan persekutuan dengan Yesus mengubah hubungan kita dengan Tuhan dan sesama manusia!

□ "yang dikaruniakan Bapa kepada kita" Ini adalah sebuah PERFECT ACTIVE INDICATIVE. Penggunaan bentuk kalimat ini yang berhubungan dengan Anugerah Allah yaitu keselamatan dalam Kristus adalah satu dasar alkitabiah bagi doktrin keamanan orang percaya (lih.Yoh 6:35-40; 10:1ff; Ef 2:5,8; 3:14; 5:1). Lihat Topik Khusus: Jaminan Kristen pada Yoh 6:37.

"sehingga kita disebut" Ini adalah sebuah AORIST PASSIVE SUBJUNCTIVE yang digunakan dalam pengertian suatu gelar kehormatan ("anak-anak Allah") yang diberikan oleh Allah.

□ "anak-anak Allah" Inilah fokus dari 2:29-3:10. Yaitu meneguhkan inisiatif Allah dalam keselamatan kita (lih. Yoh 6:44,65). Yohanes menggunakan istilah-istilah kekeluargaan untuk menjelaskan hubungan baru orang- orang percaya dengan Tuhan (lih. 2:29; 3:1,2,9,10; Yoh 1:12).

Cukup menarik bahwa Yohanes (lih. Yoh 3:3) dan Petrus (lih. 1Pet 1:3,23) menggunakan penggambaran kekeluargaan "lahir baru" atau "lahir dari atas," sementara Paulus menggunakan penggambaran kekeluargaan "adopsi" (lih. Rom 8:15,23; 9:4; Gal 4:15; Ef 1:5) dan Yakobus menggunakan penggambaran kekeluargaan "kelahiran" (lih. Yak 1:18) atau "melahirkan" untuk menjelaskan hubungan baru orang percaya dengan Allah melalui Kristus. KeKristenan adalah sebuah keluarga.

□ "dan memang kita adalah" Ini adalah suatu PRESENT INDICATIVE. Frasa ini tidak ditemukan dalam Alkitab King James Version karena tidak disertakan dalam naskah Yunani yang terkemudian yang digunakan sebagai dasar KJV. Namun demikian, frasa ini muncul di beberapa dari naskah Yunani yang tertua (P47,א, A, B, dan C). Lihat Lampiran Dua Mengeni Kritik Kenaskahan.

□ "dunia tidak mengenal kita" istilah "dunia" digunakan dalam suatu cara yang serupa secara teologis dengan 2:15-17. Dunia menyatakan masyarakat manusia yang diorganisir dan berfungsi terpisah dari Allah (lih. Yoh 15:18-19; 17:14-15). Aniaya dan penolakan oleh dunia adalah satu lagi bukti dari posisi kita dalam Kristus (lih. Mat 5:10-16).

□ "karena dunia tidak mengenal Dia" Ini nampaknya adalah suatu rujukan pada Allah Bapa karena dalam Injil Yohanes Yesus berkata lagi dan lagi bahwa dunia tidak mengenal Dia (Yoh 8:19,55; 15:18,21; 16:3). KATA GANTI dalam I Yoh tidak jelas. Dalam konteks ini pendahulunya secara ketatabahasaan adalah Bapa, namun rujukan teologis dalam ay. 2 adalah Anak. Namun demikian, dalam Yohanes ini mungkin ketidak jelasan yang disengaja karena melihat Yesus adalah melihat Allah (lih. Yoh 12:45; 14:9).

3:2 "tetapi belum nyata apa keadaan kita kelak" Ini berbicara mengenai ketidak mampuan Yohanes untuk menjelaskan peristiwa-peristiwa akhir jaman ini (lih. Kis 1:7) atau sifat tepatnya dari tubuh kebangkitan (lih. 1Kor 15:35-49). Ini juga menunjukkan bahwa 2:27 tidak berarti pengetahuan mendalam di setiap bidang. Bahkan pengetahuan Yesus mengenai peristiwa ini dibatasi sementara Ia berinkarnasi (lih. Mat 24:36; Mr 13:22).

□ "apabila Kristus menyatakan diri-Nya" Kata "apabila" ini mengantar suatu KALIMAT THIRD CLASS CONDITIONAL. Kata ini di gunakan di sini bukan untuk mempertanyakan Kedatangan Kedua, namun untuk menyatakan ketidak pastian harinya.

□ "kita akan menjadi sama seperti Dia" Ini mencakup penyempurnaan dari keserupaan kita dengan Kristus (lih. 2Kor 3:18; Ef 4:13; Fili 3:21; dan Kol 3:4). Ini sering disebut "pemuliaan" (lih. Rom 8:28-30). Ini adalah puncak dari keselamatan kita! Transformasi eskatologis ini berhubungan dengan pemulihan sepenuhnya gambar Allah dalam manusia yang diciptakan dalam keserupaan dengan Dia (lih. Kej 1:26; 5:1,3; 9:6). Persekutuan yang intim dengan Allah menjadi mungkin lagi!

□ "sebab kita akan melihat Dia dalam keadaan-Nya yang sebenarnya" Ayub rindu untuk melihat Allah (lih. Ayub 19:25-27). Yesus memberitahukan pada kita bahwa orang yang murni hatinya akan melihat Allah (lih. Mat 5:8). MelihatNya dalam kepenuhanNya berarti kita akan diubahkan menjadi serupa denganNya (lih. 1Kor 13:12). Ini menunjuk pada pemuliaan orang percaya (lih. Rom 8:29) pada Kedatangan Kedua. Jika "pembenaran" berarti merdeka dari hukuman dosa dan "pengkudusan" berarti merdeka dari kuasa dosa, maka "pemuliaan" berarti merdeka dari hadirat dosa!

3:3 Setiap orang" Kata Yunani pas muncul tujuh kali dari 2:29 sampai 3:10. Tidak ada pengecualian. Yohanes menyajikan kebenaran dalam kategori-kategori kaku hitam atau putih. Seseorang adalah anak Allah atau anak setan (lih. Rom 2:29; 3:3,4,6[dua kali],9,10).

□ "pengharapan itu" Istilah yang kebanyakan dipakai Paulus ini sering menunjuk pada Hari Kebangkitan (lih. Kis 23:6; 24:15; 26:6-7; Rom 8:20-25; 1Tes 2:19; Tit 2:13; 1Pet 1:3,21). Ini menyatakan kepastian dari peristiwanya, namun dengan suatu elemen waktu yang tidak jelas.

Yohanes tidak berbicara mengenai "pengharapan" akan Kedatangan Kedua sesering para penulis PB lainnya. Ini adalah satu-satunya penggunaan istilah ini dalam tulisan-tulisannya. Ia berfokus pada manfaat dan tanggung- jawab dari "tinggal" dalam Kristus sekarang! Namun demikian, ini tidak untuk mengisyaratkan bahwa ia tidak mengharapkan suatu penghakiman akhir jaman dari kejahatan (lih. 2:18) dan pemuliaan jaman akhir dari orang percaya (lih. 3:1-3).

"menyucikan diri sama seperti Dia yang adalah suci" Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE INDICATIVE. Kemurnian adalah penting (lih. Mat 5:8,48). Kita harus bekerja sama dalam proses penyucian (lih. 2Kor 7:1; Yak 4:8, 1Pet 1:22) tepat seperti dikatakan Yoh 1:12 mengenai kerjasama kita dalam proses pembenaran. Ketegangan yang sama antara bagian Allah (kedaulatan) dalam keselamatan kita dan bagian kita (kehendak bebas manusia) dapat dengan jelas dilihat dengan membandingkan Yeh 18:31 dengan 36:26-27. Allah selalu mengambil inisiatif (lih. Yoh 6:44,65), namun Ia telah menuntut bahwa umat perjanjian harus menanggapi dengan pertobatan dan iman awal dan juga pertobatan, iman, ketaatan, pelayanan, penyembahan, dan ketekunan yang terus menerus.

WAWASAN-WAWASAN KONTEKSTUAL UNTUK Yoh 3:4-10

• a. Perikop ini telah menjadi pusat kontroversi antara perfeksionisme Kristen (lih. Rom 6), yang kadang menyebutkan pengkudusan menyeluruh, dan keberdosaan terus-menerus dari orang Kristen (lih. Rom 7).
• b. Kita harus boleh membiarkan kecondongan teologis kita mempengaruhi eksegesis kita terhadap nasah ini. Juga, kita tidak boleh membiarkan naskah lain mempengaruhi naskah ini sampai pengkajian kita yang berdiri sendiri akan naskah ini telah selesai dan kita telah yakin apa yang dikatakan Yohanes baik dalam pasal 3 dan diseluruh kitab I Yohanes!
• c. Naskah ini secara jelas menyajikan sasaran yang dirindukan semua orang percaya, yaitu pembebasan total dari dosa. Kondisi ideal yang sama disajikan dalam Rom 6. Melali kuasa Kristus kita memiliki kemungkinan untuk kehidupan tanpa dosa.
• d. Namun demikian, perikop ini harus cocok dengan konteks yang lebih besar dari seluruh kitab I Yohanes
• 1. menafsirkan tanpa mempedulikan 1:8-2:2 (orang Kristen masih berdosa) akan merupakan kebodohan.
• 2. menafsirkan perikop ini sedemikian untuk mengalahkan maksud keseluruhan dari I Yohanes, yaitu jaminan keselamatan melawan klaim dari guru-guru palsu akan merupakan kebodohan juga
• 3. perikop ini harus dihubungkan dengan klaim dari guru-guru palsu mengenai tidak pentingnya ketidak berdosaan atau dosa. Kemungkinan 1:8-2:2 berurusan dengan satu ekstrim dari guru-guru palsu, sementara 3:1-10 berurusan dengan yang lainnya. Ingat bahwa menafsirkan surat-surat PB adalah seperti mendengarkan setengah dari suatu percakapan telepon.
• e. Suatu hubungan yang bersifat paradoks ada di antara dua perikop ini. Dosa dalam kehidupan Kristen adalah suatu masalah berulang dalam PB (lih. Rom 7). Ini membentuk ketegangan dialektika yang sama dengan pra-destinasi dan kehendak bebas atau keamanan dan ketekunan. Paradoks ini menyediakan suatu keseimbangan teologis dan menyerang posisi-posisi yang ekstrim. Guru-guru palsu menyajikan dua kesalahan dalam bidang dosa.
• f. Keseluruhan diskusi teologis ini didasarkan atas suatu kesalah pahaman mengenai perbedaan antara
• 1. posisi kita di dalam Kristus
• 2. perjuangan kita untuk menggenapi posisi tersebut secara pengalaman dalam kehidupan sehari-hari.
• 3. janji bahwa kemenangan akan menjadi milik kita satu hari nanti!
• Kita merdeka dari hukuman dosa (pembenaran) dalam Kristus, namun kita masih berjuang dengan kuasanya (pengkudusan progresif) dan satu hari nanti kita akan merdeka dari hadiratnya (pemuliaan). Buku ini sear keseluruhan mengajarkan prioritas untuk mengakui dosa kita dan berjuang menuju ketidak berdosaan.
• g. Satu lagi pilihan datang dari dualisme tulisan Yohanes. Ia menulis dalam kategori hitam dan putih (juga ditemukan dalam gulungan-gulungan kitab Laut Mati). Baginya seseorang ada dalam Kristus, dan kemudian menjadi benar atau dalam setan, dan kemudian menjadi penuh dosa. Tidak ada kategori ketiga. Ini berfungsi sebagai "Bel yang membangunkan" bagi KeKristenan pinggiran, kebudayaan, paruh-waktu, hanya hadir di upacara penguburan, atau Paskah saja!
• h. Beberapa rujukan untuk pokok-pokok yang sukar:
• 1. Untuk tujuh penafsiran tradisional perikop ini lihat "Surat-surat Yohanes" dalam Komentari Perjanjian Baru Tyndale oleh John R. W. Stott, terbitan Eerdman’s (hal. 130-136).
• 2. Untuk suatu perlakuan yang baik terhadap posisi dari Kesempurnaan lihat Teologia Kristen Vol. II, hal. 440ff oleh H. Orlon Willie, terbitan Beacon Hill Press.
• 3. Untuk suatu perlakuan yang baik terhadap doktrin terus berdosa dalam kehidupan Kristen lihat "Perfeksionisme" oleh B. B. Warfield terbitan the Presbyterian and Reformed Published Company.

NASKAH NASB (UPDATED): \\1Jo 3:4-10
4 Setiap orang yang berbuat dosa, melanggar juga hukum Allah, sebab dosa ialah pelanggaran hukum Allah. 5 Dan kamu tahu, bahwa Ia telah menyatakan diri-Nya, supaya Ia menghapus segala dosa, dan di dalam Dia tidak ada dosa. 6 Karena itu setiap orang yang tetap berada di dalam Dia, tidak berbuat dosa lagi; setiap orang yang tetap berbuat dosa, tidak melihat dan tidak mengenal Dia. 7 Anak-anakku, janganlah membiarkan seorangpun menyesatkan kamu. Barangsiapa yang berbuat kebenaran adalah benar, sama seperti Kristus adalah benar; 8 barangsiapa yang tetap berbuat dosa, berasal dari Iblis, sebab Iblis berbuat dosa dari mulanya. Untuk inilah Anak Allah menyatakan diri-Nya, yaitu supaya Ia membinasakan perbuatan-perbuatan Iblis itu. 9 Setiap orang yang lahir dari Allah, tidak berbuat dosa lagi; sebab benih ilahi tetap ada di dalam dia dan ia tidak dapat berbuat dosa, karena ia lahir dari Allah. 10 Inilah tandanya anak-anak Allah dan anak-anak Iblis: setiap orang yang tidak berbuat kebenaran, tidak berasal dari Allah, demikian juga barangsiapa yang tidak mengasihi saudaranya.

3:4

• NASB "Setiap orang yang melakukan dosa juga melakukan pelanggaran hukum"
• NKJV "Barangsiapa berdosa ia juga melanggar hukum"
• NRSV "Setiap orang yang berdosa bersalah karena melanggar hukum"
• TEV "Setiap orang yang berbuat dosa, melanggar juga hukum Allah"
• NJB "Barangsiapa berdosa, bertindak dengan jahat"