Nas : 1Yoh 2:1

Yohanes percaya bahwa orang Kristen yang telah lahir kembali masih dapat berbuat dosa. Akan tetapi, dia tidak mengajarkan bahwa orang Kristen harus berbuat dosa; dia malah menasihati para pembacanya untuk hidup tanpa dosa (bd.

lihat cat. --> Rom 6:15;

lihat cat. --> 1Tes 2:10).

[atau ref. Rom 6:15; 1Tes 2:10]

Bagi mereka yang memang jatuh ke dalam dosa, jawabannya ialah mengaku dan meninggalkan dosa itu

(lihat cat. --> 1Yoh 1:9).

[atau ref. 1Yoh 1:9]

Jaminan akan pengampunan terdapat dalam darah Yesus Kristus (ayat 1Yoh 2:2; 1:7) dan pelayanan-Nya di sorga sebagai "pengantara kepada Bapa" (Yun. _parakletos_). Yesus mengadakan syafaat bagi kita kepada Bapa berdasarkan kematian-Nya yang mendamaikan, pertobatan kita dan iman kita kepada-Nya (bd. Rom 8:34;

lihat cat. --> Ibr 7:25;

lihat cat. --> 1Yoh 3:15;

[atau ref. Ibr 7:25; 1Yoh 3:15]

lihat art. DOA SYAFAAT).

Nas : 1Yoh 2:2

Sebagai "pendamaian untuk segala dosa kita", Yesus menanggung hukuman untuk dosa kita dan memenuhi hukuman Allah yang adil terhadap dosa. Pengampunan dosa kini ditawarkan kepada semua orang di dunia dan diterima oleh mereka yang berbalik kepada Kristus dalam pertobatan dan iman (1Yoh 4:9,14; Yoh 1:29; 3:16; 5:24;

lihat art. KATA-KATA ALKITABIAH UNTUK KESELAMATAN).

Nas : 1Yoh 2:4

Yohanes sedang berjuang melawan suatu salah pengertian tentang doktrin kasih karunia dan keselamatan. Dia menentang guru aliran antinomisme, yang mengajarkan bahwa meninggalkan kehidupan yang berdosa menjadi sesuatu yang tidak diwajibkan bagi orang percaya.

1. 1) Mereka menyatakan bahwa seorang dapat "mengenal" Allah dalam hubungan penyelamatan yang sah, tetapi pada saat yang sama mengabaikan kehendak dan perintah Allah sehingga tidak menaati-Nya

   (lihat cat. --> Yoh 17:3).

   [atau ref. Yoh 17:3]

2. 2) Mereka yang menuntut hal semacam ini dinyatakan pendusta oleh Yohanes dan kebenaran Allah tidak ada di dalam diri mereka. Usaha untuk dibenarkan oleh iman pada Kristus tanpa suatu komitmen untuk mengikuti Dia pasti gagal.

Nas : 1Yoh 2:10

Lihat cat. --> Yoh 13:34,

lihat cat. --> Yoh 13:35.

[atau ref. Yoh 13:34-35]

Nas : 1Yoh 2:15-16

Lihat art. HUBUNGAN ORANG KRISTEN DENGAN DUNIA.

Nas : 1Yoh 2:18

Seorang antikristus atau Kristus yang palsu akan muncul menjelang akhir zaman untuk memerintah dunia dan memimpin suatu pemberontakan besar terhadap Kristus dan kepercayaan PB

(lihat cat. --> Wahy 13:1;

lihat cat. --> Wahy 13:8;

lihat cat. --> Wahy 13:18;

[atau ref. Wahy 13:1,8,18]

Wahy 19:20; 20:10;

lihat art. ZAMAN ANTIKRISTUS).

Namun, Yohanes mengatakan bahwa "banyak antikristus" telah masuk ke dalam gereja. Mereka ini adalah orang yang mengaku percaya tetapi mengasihi dunia dan kesenangannya yang berdosa dan memutarbalikkan Injil bersama beritanya tentang salib, sehingga menempatkan diri sebagai penentang Kristus dan kebenaran-Nya.

Nas : 1Yoh 2:19

Ketika para antikristus itu meninggalkan persekutuan dengan orang percaya yang sejati, mereka tidak lagi memiliki hubungan yang menyelamatkan dengan Kristus. Kenyataan ini memperhitungkan dua kemungkinan:

1. (1) mereka tidak pernah menjadi orang percaya yang sejati, atau
2. (2) mereka pernah memiliki hubungan yang menyelamatkan dengan Kristus tetapi setelah itu meninggalkan iman mereka pada Kristus

   (lihat art. KEMURTADAN PRIBADI).

Nas : 1Yoh 2:20

Orang percaya menerima pengurapan dari Kristus yaitu Roh Kudus (bd. 2Kor 1:21-22). Oleh Roh kita "mengetahui kebenaran"

(lihat cat. --> 1Yoh 2:27).

[atau ref. 1Yoh 2:27]

Nas : 1Yoh 2:24

Orang percaya akan tetap dalam Kristus dan mengalami keselamatan hanya selama mereka tetap tinggal dalam ajaran asli Kristus dan para rasul

(lihat cat. --> Ef 2:20).

[atau ref. Ef 2:20]

Kenyataan ini mengemukakan dua hal:

1. 1) Meninggalkan Injil kepercayaan PB yang asli adalah fatal secara rohani dan memisahkan orang dari Yesus Kristus (bd. Gal 1:6-8; Gal 5:1-4). Orang percaya harus mengikuti Alkitab dalam teologi mereka dalam arti selalu menganut pengajaran PB.
2. 2) Sangatlah berbahaya untuk mengejar ajaran atau guru baru yang memberitakan hal-hal baru yang tidak ada dalam kepercayaan Kristen (bd. Yud 1:3). Oleh karena itu, sangat penting untuk mempelajari dan berpegang teguh pada Firman Allah; jiwa dan nasib kekal kita tergantung padanya.

Nas : 1Yoh 2:27

Semua anak Tuhan diberikan "pengurapan" (yaitu Roh Kudus) untuk menuntun mereka kepada kebenaran (Yoh 14:26; 16:13). Selama orang percaya tinggal tetap dalam Kristus dan membaca Firman Allah, Roh Kudus menolong mereka untuk memahami kebenaran penebusannya.

1. 1) Semua orang percaya dapat menyelidiki dan mengetahui kebenaran Allah serta belajar satu dari yang lain melalui saling mengajar dan menasihati (Mat 28:20; Ef 3:18; Kol 3:16).
2. 2) Demikianlah, orang percaya memiliki dua pelindung terhadap kesalahan doktrin -- penyataan alkitabiah (bd. ayat 1Yoh 2:24) dan Roh Kudus.
3. 3) Orang percaya tidak memerlukan mereka yang mengajarkan apa yang bukan doktrin alkitabiah. Inilah yang dimaksudkan oleh Yohanes dengan perkataan "tidak perlu kamu diajar oleh orang lain".

orang lain: atau dia.

Pengetahuan itu, Hos 2:22, ialah iman, 1Yo 3:12+, yang seharusnya mempengaruhi seluruh kelakuan, 1Yo 3:23; 5:1, sehingga justru kelakuan itu menjadi tanda pengenal hidup dalam Kristus, 1Yo 2:5; 3:10; 4:13; 5:2.

Var: kebenaran Allah.

Ialah kasih Allah kepada kira dan bukanlah kasih kita kepada Allah.

Ungkapan "ada di dalam" atau, "tinggal" di dalam sangat digemari Yohanes, lih. Yoh 6:56+

Harafiah: seperti Dia. Tetapi yang dimaksudkan ialah Yesus. Begitu pula dalam 1Yo 3:3,5,7,16; 4:17; bdk Yoh 19:35.

Meskipun sudah disiapkan oleh hukum Taurat, Ima 19:18, dan oleh orang Kristen dikenal sejak masuk Kristen, 1Yo 2:7; 3:11, namun perintah itu mendapat ciri khas dari Yesus Kristus, Yoh 13:34+.

ialah Iblis yang tetap penggoda, Kej 3:1-6; Ayu 1:6; Mat 4:1+. Ia mendorong manusia untuk berbuat jahat, 1Yo 3:8+. Tetapi kita sudah mengenal Anak, 1Yo 2:3, yang tinggal di dalam kita, 1Yo 1:3+, 1Yo 1:7+. Dan Ia menjaga kita dari yang jahat, 1Yo 3:6-9; 5:18; Yoh 17:15, dan menjadikan kita pemenang yang mengalahkan "dunia", 1Yo 4:4; 5:4-5; Yoh 16:33; Mat 6:13; bdk Yoh 1:9+; Yak 4:4; Gal 6:14.

Kata Yunani "bios" dapat berarti "hidup", tetapi juga "cara hidup", "nafkah", "kemewahan". Apa yang di sini dimaksudkan justru cara hidup dalam kekayaan dan kemewahan. Maka sebaiknya dimengerti sbb: Keangkuhan dalam tingkah laku berdasarkan kekayaan dan kemewahan. Apa yang mendorong "dunia" ialah: seksualitas (keinginan daging), daya tarik dari apa yang nampak (keinginan mata) dan keangkuhan tersebut. Barang berharga yang sesungguhnya sama sekali lain sifatnya, 2Ko 4:18; Ibr 11:1,3,27; dll.

Var: Antikristus. Mengenai si Lawan di zaman terakhir di sini oleh Yohanes dijadikan banyak, lihat 2Te 2:3-4+. Ia terutama mengganas melawan iman sejati akan Kristus, Anak Allah, 1Yo 2:22; 4:2-3; bdk 1Yo 5:5; Yoh 1:18+.

Meskipun antikristus-antikristus itu secara lahiriah masih termasuk jemaat, namun mereka tidak lagi mempunyai roh Kristus.

Ialah roh yang dianugerahkan kepada Mesias, Yes 11:2; 61:1, dan melalui Dia kepada orang yang percaya, 1Yo 3:24; 4:13; bdk 2Ko 1:21. Roh itu mengajar mereka tentang segala sesuatu, 1Yo 2:27; Yoh 16:13+; bdk 1Ko 2:10,15. Oleh karena Dialah, firman Yesus adalah "roh dan hidup", Yoh 6:63.

Terjemahan lain: dan (aku menulis kepadamu) bahwa tidak ada dusta yang berasal dari kebenaran.

Sukar dipastikan bidaat manakah yang dimaksudkan. Mungkin Kerintus yang ajarannya melebur dalam Gnosis. Gelar "Kristus" di sini bukan hanya terjemahan dari gelar "Mesias". Terungkap di dalamnya iman "Kristen" penuh akan Dia "yang telah datang sebagai manusia" (harafiah: yang telah datang dalam daging), 2Yo 7.

Ialah ajaran para rasul mengenai misteri Kristus, bdk 1Yo 2:7.

Orang-orang Kristen memang diajar oleh para rasul 1Yo 1:3,5; 2:7,24, tetapi pemberitaan dari luar tidak masuk ke dalam hati kecuali oleh karena rahmat Roh Kudus, bdk 1Yo 2:20+.

atau "perintah lama" disini ialah hukum kasih,jang telah diberi Jesus kepada Rasul-rasulNja pada perdjamuan achir. Orang-orang serani pun telah mengetahui hukum ini sedjak bertobatnja, namun diperingati St. Joanes dengan suratnja karena belum dipraktekkan dalam hidup serani sebagai seorang serani.

disini barangkali dimaksudkan orang-orang serani jang sudah tua dan jang mula-mula sekali dipermandikan.

Mungkin mempunjai arti sebenarnja sapaan kepada anak-anak, tetapi djuga mungkin berarti sebagai sebutan sadja misalnja pada pembukaan chotbah, dan semua pendengar disebut anak-anak. Kalau demikian bapa-bapa, pemuda-pemuda dan anak-anak semua termasuk dalamnja.

disini berarti keradjaan setan. Dan kita tahu dalam keradjaan setan ini terdapat kedjahatan-kedjahatan dan tak ada jang baik. Misalnja: dalam dunia (keradjaan setan tadi) terdapat napsu loba akan harta benda, napsu loba pangkat, loba kemasjuran, kesombongan dll.

Dunia dan barang tjiptaan lainnja akan binasa, sebab sudah demikianlah kodratnja.

Dalam 1Yo 2:17 diatas dikatakan kefanaan dunia ini, jang pada suatu waktu akan hilang. Pikiran ini terus disambung dengan pikiran tentang Antikrist. Antikrist adalah orang-orang jang mengedjar kesesatan, jang menjangkal Kristus. Demikian anggapan orang pada masa St. Joanes. Dan kemudian, malah sampai sekarang orang beranggapan bahwa antikrist itu sebagai setan-setan jang mempunjai rupa jang mengerikan. Mereka mengetahui bahwa Antikrist nanti datang bila dunia hampir berachir. Dan pada masa St. Joanes amat banjak Antikrist, sehingga mereka beranggapan sudah tibalah saatnja terachir.

Persatuan dengan Tuhan Jesus sekarang ini oleh rahmat mendjadi djaminan untuk bersatu denganNja pada hari achir. Sebab persatuan disini baru mendapat kesempurnaannja didalam surga.

· Anak-anakku: 1Yoh 2:12,13,28; 1Yoh 3:7,18; 4:4; 5:21; 1Tes 2:11; [Lihat FULL. 1Tes 2:11]

· seorang pengantara: Rom 8:34; [Lihat FULL. Rom 8:34]; 1Tim 2:5

· dosa kita: Rom 3:25; 1Yoh 4:10

· seluruh dunia: Mat 1:21; [Lihat FULL. Mat 1:21]; Yoh 3:17; [Lihat FULL. Yoh 3:17]

· inilah tandanya: 1Yoh 2:5; 1Yoh 3:24; 4:13; 5:2

· mengenal Allah: 1Yoh 2:4; [Lihat FULL. 1Yoh 2:4]

· menuruti perintah-perintah-Nya: Yoh 14:15; [Lihat FULL. Yoh 14:15]

· mengenal Dia: 1Yoh 2:3; Tit 1:16; 1Yoh 3:6; 4:7,8

· di dalamnya: 1Yoh 1:6,8

· menuruti firman-Nya: Yoh 14:15; [Lihat FULL. Yoh 14:15]

· orang itu: 1Yoh 4:12

· kita ketahui: 1Yoh 2:3; [Lihat FULL. 1Yoh 2:3]

· telah hidup: Mat 11:29; [Lihat FULL. Mat 11:29]

· Saudara-saudara: 1Kor 10:14; [Lihat FULL. 1Kor 10:14]

· dari mulanya: 1Yoh 2:24; 1Yoh 3:11,23; 4:21; 2Yoh 1:5,6

· perintah baru: Yoh 13:34; [Lihat FULL. Yoh 13:34]

· sedang lenyap: Rom 13:12; Ibr 10:25

· dan terang: Yoh 1:9

· telah bercahaya: Ef 5:8; 1Tes 5:5

· membenci saudaranya: 1Yoh 2:11; Im 19:17; 1Yoh 3:10,15,16; 4:20,21

· dalam kegelapan: 1Yoh 1:5

· dalam terang: 1Yoh 3:14

· ada penyesatan: 1Yoh 2:11; Mazm 119:165

· membenci saudaranya: 1Yoh 2:9; [Lihat FULL. 1Yoh 2:9]

· dalam kegelapan: 1Yoh 1:6; [Lihat FULL. 1Yoh 1:6]

· membutakan matanya: Yoh 11:9; 12:35

· hai anak-anak: 1Yoh 2:1; [Lihat FULL. 1Yoh 2:1]

· karena nama-Nya: 1Yoh 3:23; [Lihat FULL. 1Yoh 3:23]

· dari mulanya: Yoh 1:1; [Lihat FULL. Yoh 1:1]

· telah mengalahkan: Yoh 16:33; [Lihat FULL. Yoh 16:33]

· yang jahat: 1Yoh 2:14; Mat 5:37; [Lihat FULL. Mat 5:37]

· hai anak-anak: 1Yoh 2:1; [Lihat FULL. 1Yoh 2:1]

· dari mulanya: Yoh 1:1; [Lihat FULL. Yoh 1:1]

· kamu kuat: Ef 6:10

· firman Allah: Ibr 4:12; [Lihat FULL. Ibr 4:12]

· di dalam kamu: Yoh 5:38; 1Yoh 1:10

· mengalahkan yang jahat: 1Yoh 2:13; [Lihat FULL. 1Yoh 2:13]

· di dalamnya: Rom 12:2

· orang itu: Yak 4:4

· keinginan daging: Kej 3:6; Rom 13:14; Ef 2:3

· keinginan mata: Ams 27:20

· sedang lenyap: Ibr 12:27; [Lihat FULL. Ibr 12:27]

· kehendak Allah: Mat 12:50

· yang terakhir: Rom 13:11; [Lihat FULL. Rom 13:11]

· akan datang: 1Yoh 2:22; 1Yoh 4:3; 2Yoh 1:7

· telah bangkit: 1Yoh 4:1

· antara kita: Kis 20:30

· pada kita: 1Kor 11:19

· beroleh pengurapan: 1Yoh 2:27; 2Kor 1:21

· Yang Kudus: Mr 1:24; [Lihat FULL. Mr 1:24]

· semua mengetahuinya: Yer 31:34; Mat 13:11; Yoh 14:26

· kamu mengetahuinya: 2Pet 1:12; Yud 1:5

· maupun Anak: 1Yoh 4:3; 2Yoh 1:7

· memiliki Bapa: Yoh 8:19; 14:7; 1Yoh 4:15; 5:1; 2Yoh 1:9

· dari mulanya: 1Yoh 2:7; [Lihat FULL. 1Yoh 2:7]

· dalam Bapa: Yoh 14:23; 15:4; 1Yoh 1:3; 2Yoh 1:9

· yang kekal: Mat 25:46; [Lihat FULL. Mat 25:46]

· berusaha menyesatkan: 1Yoh 3:7

· ada pengurapan: 1Yoh 2:20

· segala sesuatu: 1Kor 2:12

· dalam Dia: Yoh 15:4

· sekarang, anak-anakku: 1Yoh 2:1; [Lihat FULL. 1Yoh 2:1]

· Ia menyatakan: Kol 3:4; 1Yoh 3:2

· keberanian percaya: Ef 3:12; [Lihat FULL. Ef 3:12]

· hari kedatangan-Nya: 1Tes 2:19; [Lihat FULL. 1Tes 2:19]

· adalah benar: 1Yoh 3:7

· dari pada-Nya: Yoh 1:13; [Lihat FULL. Yoh 1:13]

• Di sini Rasul Yohanes menganjurkan supaya tidak berbuat dosa (ay. 1-2), menunjukkan pengetahuan dan kasih kepada Allah yang sebenarnya (ay. 3-6), memperbarui ajaran tentang kasih persaudaraan (ay. 7-11), berbicara kepada orang-orang Kristen dari beberapa golongan usia (ay. 12-14), memperingatkan perihal cinta terhadap dunia (ay. 15-17), terhadap para penyesat (ay. 18-19), menyatakan jaminan bagi orang-orang Kristen sejati (ay. 20-27), dan menasihati agar tetap tinggal di dalam Kristus (ay. 28-29).

Pendamaian Kristus (2:1-2)

• Ayat-ayat ini berhubungan dengan pokok yang mengakhiri pasal sebelum ini, perihal anggapan Rasul Yohanes mengenai dosa orang Kristen yang sesungguhnya. Dan di sini ia memberi mereka anjuran berupa larangan dan juga dukungan.
• I. Larangan. Ia tidak mengizinkan perbuatan dosa: “Anak-anakku, hal-hal ini kutuliskan kepada kamu, supaya kamu jangan berbuat dosa (ay. 1). Tujuan atau inti surat ini, maksud tentang apa yang baru kukatakan tentang persekutuan dengan Allah dan upaya merusaknya melalui jalan yang tidak saleh, adalah untuk melarangmu berbuat dosa dan mendorongmu agar menjauhinya.” Amatilah dorongan penuh kasih sayang yang biasa digunakannya untuk menyampaikan peringatan: Anak-anakku, anak-anak yang mungkin diperoleh melalui Injil yang diberitakannya, anak-anak karena mereka jauh di bawah usia dan pengalamannya, anak-anakku, karena mereka sangat dikasihinya di dalam ikatan Injil. Pastilah Injil paling berjaya di mana dan bilamana kasih pelayanan yang demikian berlimpah. Atau boleh jadi pembaca yang bijaksana akan mempunyai alasan untuk berpikir bahwa maksud Rasul Yohanes dalam larangan atau peringatan ini bisa juga dibaca sebagai berikut: Hal-hal ini kutuliskan kepada kamu, bukan supaya kamu berbuat dosa. Dengan demikian perkataannya akan mengacu kepada apa yang sebelum ini dikatakannya perihal jaminan pengampunan dosa: Ia adalah setia dan adil, sehingga Ia akan mengampuni segala dosa kita (1:9). Dengan demikian, perkataannya bertujuan menghindari semua penyalahgunaan terhadap kebaikan dan kemurahan ini. “Walaupun dosa orang-orang yang mengaku dengan penuh penyesalan akan diampuni, namun aku menulis ini bukan untuk mendorongmu agar berbuat dosa, melainkan karena alasan lain.” Atau, kalimat tersebut bisa juga merujuk kepada apa yang akan dikatakan Rasul Yohanes perihal Pengantara atau Pembela bagi orang-orang berdosa. Dengan demikian ayat tersebut dipakai untuk berjaga-jaga, sebagai pencegahan supaya jangan terjadi kesalahan atau penyalahgunaan seperti itu: “Hal-hal ini kutuliskan kepada kamu, bukan supaya kamu berbuat dosa, melainkan supaya kamu bisa melihat ada obat bagi dosa.” Dengan demikian, kalimat tersebut dapat diubah secara terbalik (seperti yang diketahui orang terpelajar): Namun jika seorang berbuat dosa, ia bisa mengetahui pertolongan dan penyembuhannya. Dengan demikian kita melihat,
• II. Dukungan serta kelepasan bagi orang percaya dalam hal dosa: Namun (tetapi) jika seorang berbuat dosa (siapa pun di antara kita atau dari persekutuan kita yang disebutkan sebelum ini), kita mempunyai seorang pengantara pada Bapa, dst. (ay. 1). Orang percaya sendiri, yakni mereka yang sudah lebih dahulu bersukacita di dalam Injil, masih bisa berbuat dosa. Oleh sebab itu terdapat perbedaan mencolok dengan orang-orang berdosa duniawi. Terdapat orang-orang yang sudah di-Kristen-kan (yaitu yang disahkan di dalam hak-hak istimewa yang kudus dan yang menyelamatkan dari tubuh mistik atau tubuh rohani Kristus), dan orang-orang yang belum di-Kristen-kan, antara orang-orang berdosa yang sudah bertobat dan yang belum bertobat. Ada sebagian orang yang meskipun benar-benar berbuat dosa, namun jika dibandingkan dengan orang-orang lain, dikatakan tidak berbuat dosa (3:9). Ketika orang-orang percaya menerima pendamaian pada saat mereka masuk ke dalam keadaan pengampunan dan pembenaran, mereka memiliki seorang Pengantara di sorga yang akan terus mempertahankan keadaan itu bagi mereka, dan terus mendapatkan pengampunan bagi mereka. Dan inilah yang harus menjadi dukungan, kepuasan, dan tempat perlindungan bagi orang-orang percaya (atau orang Kristen sejati) di dalam atau atas dosa-dosa mereka: Kita mempunyai seorang Pengantara. Sebutan ini adakalanya digunakan untuk Roh Kudus, yang kemudian diterjemahkan menjadi Penghibur. Ia bertindak di dalam kita. Ia menaruh permohonan dan perkataan di dalam hati serta mulut kita. Demikian juga halnya dengan Pengantara kita, yakni dengan mengajar kita menjadi pengantara bagi diri sendiri. Akan tetapi di sini ada seorang Pengantara di luar diri kita, yakni di sorga bersama Allah Bapa. Jabatan serta tugas yang pantas dari seorang pengantara atau pembela adalah dengan hakim. Terhadap hakimlah ia membela perkara orang yang dibelanya. Hakim dengan siapa Pengantara kita mengajukan pembelaan adalah Sang Bapa, Bapa-Nya dan Bapa kita. Dia yang dulunya menjadi Hakim kita di pengadilan hukum Taurat (pengadilan terhadap hukum Taurat yang dilanggar) sekarang adalah Bapa kita di pengadilan Injili, yakni pengadilan sorga dan kasih karunia. Takhta atau kursi pengadilan-Nya merupakan tutup pendamaian atau kursi rahmat. Dan Dia yang adalah Bapa kita, juga merupakan Hakim kita, Pengadil yang Maha-agung bagi kedudukan dan keadaan kita, baik untuk hidup maupun mati, untuk waktu sekarang ataupun kekekalan. Kamu sudah datang – kepada Allah, yang menghakimi semua orang (Ibr. 12:22-23). Supaya orang-orang percaya dapat didorong untuk berbesar hati, bahwa perkara mereka akan ditangani dengan baik, maka, seperti halnya Hakim mereka direpresentasikan dalam hubungan sebagai seorang Bapa dengan mereka, demikian juga Pengantara mereka direkomendasikan kepada mereka berdasarkan pertimbangan-pertimbangan sebagai berikut:
• 1. Melalui pribadi dan sebutan-sebutan yang disandang-Nya. Yakni Yesus Kristus, Anak Bapa, yang diurapi Bapa untuk menjalankan seluruh tugas pengantaraan, seluruh karya penyelamatan, dan oleh karenanya juga untuk menjadi Pengantara atau Pembela.
• 2. Melalui kemampuan atau sifat-Nya untuk menjalankan tugas itu. Dialah Tuhan yang adil, adil di hadapan pengadilan dan pada pemandangan Sang Hakim. Sifat ini belum tentu terdapat pada pembela lain. Pembela lain (atau pembela di pengadilan lain) boleh jadi seseorang yang tidak adil, namun membela perkara yang benar (perkara orang benar), dan membela perkara itu sesuai dengan itu. Namun di sini, orang yang dibela itu memang bersalah. Mereka tidak dapat dibela sebagai orang yang tidak bersalah dan benar secara hukum. Dosa mereka harus diakui atau dipandang benar ada. Karena itu kebenaran Sang Pembela sendirilah yang harus diajukan-Nya untuk membela pelaku kejahatan itu. Ia tetap benar sampai mati, benar demi mereka. Ia telah membawa serta kebenaran kekal. Hal ini tidak akan disangkal oleh Sang Hakim. Berdasarkan alasan inilah Ia membela, supaya dosa-dosa mereka yang dibela-Nya itu tidak diperhitungkan kepada mereka.
• 3. Melalui pembelaan yang harus diajukan-Nya, yakni dasar serta alasan pembelaan-Nya: Dan Ia adalah pendamaian untuk segala dosa kita (ay. 2). Ia menjadi korban demi penebusan, korban persembahan pendamaian yang telah dipersembahkan kepada Sang Hakim bagi semua pelanggaran kita terhadap keagungan, hukum, dan pemerintahan Sang Hakim. Merupakan kesia-siaan jika ada sebagian orang percaya yang berusaha membedakan antara pembela penebusan dan pembela perantaraan, atau pengantara bagi jasa yang sangat berbeda. Penengah perantaraan, yakni Pengantara kita, adalah Penengah penebusan, pendamaian bagi dosa-dosa kita. Pendamaian inilah yang dibela-Nya. Kita mungkin saja beranggapan bahwa darah-Nya telah kehilangan nilai dan keampuhannya, andaikata hal ini tidak disebut masih terus berlanjut di sorga sejak saat dicurahkan. Namun, sekarang kita melihat bahwa darah-Nya sangat dihargai di sorga sana, karena darah itu masih terus terlibat dalam pengantaraan Sang Pengantara agung (jaksa agung) bagi jemaat Allah. Ia hidup senantiasa untuk menjadi Pengantara mereka bagi semua orang yang olehDia datang kepada Allah.
• 4. Melalui luasnya pembelaan-Nya atau jangkauan pendamaianNya. Pembelaan atau pendamaian-Nya ini tidak dibatasi bagi satu bangsa saja, dan tidak dikhususkan bagi bangsa Israel, umat Allah pada zaman dahulu itu: Ia adalah pendamaian untuk segala dosa kita, dan bukan untuk dosa kita saja (bukan untuk dosa-dosa kita orang Yahudi saja, kita yang merupakan keturunan Abraham secara jasmani), tetapi juga untuk dosa seluruh dunia (ay. 2). Tidak saja bagi orang-orang percaya pada masa lampau atau sekarang, tetapi juga bagi dosa-dosa semua orang yang akan percaya kepada-Nya atau datang kepada Allah melalui Dia. Jangkauan dan tujuan kematian Sang Pengantara menjangkau semua suku, bangsa, dan negara. Sama seperti Ia merupakan satu-satunya Pengantara, Ia juga merupakan pendamaian menyeluruh bagi semua orang yang diselamatkan dan dibawa pulang kepada Allah, dan kepada perkenan serta pengampunan-Nya.

Tugas Orang Percaya (2:3-6)

• Ayat-ayat ini tampaknya berkaitan dengan ayat ketujuh pasal sebelumnya, dan di antara ayat tersebut dengan ayat-ayat ini, terdapat suatu pokok bahasan yang muncul ketika kewajiban dan pertolongan bagi orang percaya menyangkut dosa dibicarakan. Hal ini terjadi ketika disebut-sebut soal hak istimewa orang percaya, yakni disucikan dari dosa oleh darah Sang Pengantara. Di dalam ayat itu, yakni 1 Yohanes 1:7, Rasul Yohanes menegaskan akibat menguntungkan dari hidup di dalam terang: “Maka kita beroleh persekutuan seorang dengan yang lain, dan persaudaraan dan persekutuan ilahi yang demikian merupakan hak istimewa jemaat Kristus.” Sekarang di dalam pasal ini, yaitu dalam ayat-ayat di atas tadi, kita melihat bagaimana cobaan dan ujian atas terang serta kasih kita bisa berhasil.
• I. Ujian atas terang kita: Dan inilah tandanya, bahwa kita mengenal Allah, yaitu jikalau kita menuruti perintah-perintah-Nya (ay. 3). Terang dan pengenalan ilahi merupakan keindahan dan peningkatan akal budi. Sungguh pantas bagi para murid Sang Pengantara bila mereka menjadi orang-orang yang memiliki hikmat dan pengertian. Orang-orang Kristen yang muda mudah membesar-besarkan terang mereka yang baru dan memuji-muji pengetahuan mereka sendiri, terutama apabila hal ini disampaikan dengan tiba-tiba atau dalam waktu singkat. Orang-orang Kristen yang tua mudah ragu, apakah pengenalan mereka sudah cukup dan penuh atau belum. Mereka mengeluh bahwa mereka sudah tidak mengenal Allah dan Kristus, serta kekayaan Injil-Nya lagi. Namun, di sini diberikan bukti tentang kekuatan pengenalan atau pengetahuan kita, yakni apabila pengenalan ini mendesak kita untuk menuruti perintah-perintah Allah. Setiap kesempurnaan hakikat-Nya menguatkan kuasa-Nya. Hikmat di dalam rencana-rencana-Nya, kekayaan kasih karunia-Nya, serta keagungan karya-Nya, mendatangkan kepujian bagi hukum serta pemerintahanNya. Ketaatan yang cermat dan berhati-hati terhadap perintah-perintah-Nya menunjukkan bahwa pemahaman serta pengenalan tentang perintah-perintah-Nya itu telah tertanam di dalam jiwa dengan sepenuhnya. Oleh sebab itu, kebalikan dari pernyataan ini adalah bahwa, barangsiapa berkata: Aku mengenal Dia, tetapi ia tidak menuruti perintah-Nya, ia adalah seorang pendusta dan di dalamnya tidak ada kebenaran (ay. 4). Orang-orang yang mengaku mengenal kebenaran, sering kali malu dengan ketidaktahuan mereka, atau malu mengakui ketidaktahuan mereka itu. Mereka sering kali berlagak telah mencapai banyak dalam mengenali rahasia ilahi: Kamu bermegah dalam Allah, dan tahu akan kehendak-Nya, dan oleh karena diajar dalam hukum Taurat, dapat tahu (menurut penilaian akalmu) mana yang baik dan mana yang tidak, dan yakin, bahwa engkau (sudah sepantasnya) adalah penuntun orang buta, dan seterusnya (Rm. 2:17, dst.). Namun, pengenalan akan Allah macam apa itu sampai tidak bisa melihat bahwa Ia adalah yang paling layak untuk mendapatkan seluruh dan segenap ketaatan sepenuh-penuhnya? Dan kalaupun kela yakan-Nya itu bisa dilihat dan diketahui, betapa sia-sia dan palsunya pengenalan ini apabila tidak berhasil menggerakkan hati kepada ketaatan! Hidup tanpa ketaatan itu menunjukkan kesalahan dan aib dari pengenalan agama yang penuh kepura-puraan. Kehidupan tanpa ketaatan demikian menampakkan dusta sikap dari orang-orang yang penuh dengan sikap bermegah dan kepura-puraan, dan menunjukkan bahwa tidak ada agama ataupun kejujuran di dalam diri mereka.
• II. Ujian kasih kita: Tetapi barangsiapa menuruti firman-Nya, di dalam orang itu sungguh sudah sempurna kasih Allah; dengan itulah kita ketahui, bahwa kita ada di dalam Dia (ay. 5). Menuruti firman Allah atau Kristus berarti mengikuti firman-Nya di dalam semua kelakuan dan jalan hidup dengan penuh sikap kudus. Di dalam diri orang yang berbuat demikian, kasih Allah disempurnakan. Boleh jadi ada beberapa orang yang dalam hal ini memahami kasih Allah kepada kita. Tidak perlu diragukan lagi bahwa kasihNya kepada kita tidak dapat disempurnakan (atau mencapai rancangan dan buah sempurnanya) tanpa pengamalan kita sendiri akan firman-Nya dalam perbuatan kita. Kita dipilih untuk menjadi kudus dan tidak bersalah di hadapan-Nya di dalam kasih. Kita dibebaskan untuk menjadi umat kepunyaan-Nya sendiri, yang rajin berbuat baik. Kita diampuni dan dibenarkan supaya ikut mengambil bagian yang lebih besar dari Roh Allah untuk memperoleh pengudusan. Kita dikuduskan supaya dapat berjalan dalam kekudusan dan ketaatan. Tidak ada perbuatan kasih ilahi yang berakhir pada diri kita dapat mencapai tujuan, akhir, dan pengaruhnya, apabila kita tidak mengamalkan firman Allah dengan kekudusan. Bagaimanapun, di sini kalimatnya lebih menandakan kasih kita kepada Allah. Jadi menurut ayat 15, maka kasih akan (kepada) Bapa tidak ada di dalam orang itu. Menurut pasal 3:17, bagaimanakah kasih (kepada) Allah dapat tetap di dalam dirinya? Nah, terang adalah untuk menyalakan kasih, sedangkan kasih harus dan akan menuruti firman Allah. Kasih mempertanyakan apakah Dia yang dikasihi telah merasa senang dan dilayani? Apakah Dia merasa demikian melalui pengamalan atas kehendak-Nya yang telah Dia nyatakan? Dengan cara itulah maka kasih itu bekerja dan menampakkan dirinya sendiri. Di situlah kasih diperlihatkan. Di situlah ia mencapai pengamalannya, penerapannya, sukacitanya yang sempurna (atau lengkap). Dan dengan cara itulah (melalui pengamalan akan kehendak Allah atau Kristus dengan saksama), kita ketahui, bahwa kita ada di dalam Dia (ay. 5), kita tahu bahwa kita adalah kepunyaan-Nya, dan bahwa kita dipersatukan dengan-Nya oleh Roh yang meninggikan serta menolong kita dalam ketaatan ini. Jika kita mengakui hubungan kita dengan-Nya dan penyatuan kita dengan-Nya, maka keharusan ini harus terus ada pada kita: Barangsiapa mengatakan, bahwa ia ada di dalam Dia, ia wajib hidup sama seperti Kristus telah hidup (ay. 6). Kristus Tuhan pernah tinggal dan hidup di dunia ini. Di dunia sini Ia memberikan contoh cemerlang perihal ketaatan mutlak kepada Allah. Orang-orang yang mengaku berada di pihak-Nya dan mau terus mengikuti Dia, harus hidup bersama-Nya, hidup mengikuti pola dan teladan-Nya. Para pengikut sejumlah sekte filsuf zaman dahulu sangat menghormati perintah serta perilaku para pengajar dan guru sekte mereka masing-masing. Jadi terlebih lagi orang Kristen yang mengaku tinggal di dalam dan bersama Kristus, harus bertekad menjadi serupa dengan Guru dan Kepala mereka itu yang sempurna tanpa kesalahan apa pun, dan mengikuti jalan serta aturan-Nya: Kamu adalah sahabat-Ku, jikalau kamu berbuat apa yang Kuperintahkan kepadamu (Yoh. 15:14).

Hukum Kasih (2:7-11)

• Ayat ketujuh bisa berarti merujuk ke pokok yang disampaikan tepat sebelum itu (sehingga hidup sama seperti Kristus telah hidup, yang di sini disebut bukan perintah baru, melainkan perintah lama. Hal inilah yang pasti hendak ditanamkan para rasul ke mana pun mereka memberitakan Injil Kristus), atau ini juga bisa merupakan apa yang hendak dinasihatkan kepada kita, yakni hukum kasih persaudaraan. Inilah pesan yang telah kamu dengar dari mulanya (3:11), dan juga perintah yang sudah ada (2Yoh. 1:5). Nah, sementara Rasul Yohanes menganjurkan orang berperilaku seperti itu, ia juga siap memberikan contoh mengenai perilaku itu dengan menggunakan sapaan yang penuh kasih: “Saudara-saudara, kalian yang kukasihi di dalam kasih yang kuminta darimu.” Dan dengan demikian pedoman tentang kasih persaudaraan itu dianjurkan,
• I. Sebagai pedoman lama: Saudara-saudara yang kekasih, bukan perintah baru yang kutuliskan kepada kamu, melainkan perintah lama yang telah ada padamu dari mulanya (ay. 7). Pedoman tentang kasih pastilah sama tuanya dengan kodrat manusia, tetapi pelaksanaan, tuntutan dan alasannya beragam. Ketika kodrat manusia dalam keadaan tidak berdosa dahulu diwariskan kepada keturunannya, manusia harus saling mengasihi sebagai orang yang sedarah, menempati bumi sebagai anak-anak Allah, dan menyandang citra-Nya. Dalam keadaan berdosa dan dijanjikan akan mendapatkan pemulihan, mereka harus saling mengasihi sebagai orang yang bertalian dengan Allah Pencipta mereka, saling bertalian melalui darah, dan sebagai mitra di dalam pengharapan yang sama. Ketika orang-orang Ibrani secara khusus dihimpun, sesuai dengan hal itu mereka harus saling mengasihi sebagai umat yang memiliki hak istimewa, yang diberikan perjanjian dan pengangkatan sebagai anak, dan yang darinya Sang Mesias dan Kepala gereja harus terbit. Dan hukum kasih harus disampaikan dengan kewajiban baru kepada Israel baru milik Allah dan kepada jemaat Injil, sehingga dengan demikian merupakan perintah lama, atau perkataan yang telah didengar anak-anak Injil Israel dari mulanya (ay. 7).
• II. Sebagai pedoman baru: “Namun, untuk semakin mendesakmu kepada kewajiban ini, perintah baru juga yang kutuliskan kepada kamu, yakni hukum masyarakat baru, atau persatuan Kristen, yang telah ternyata benar di dalam Dia. Pedoman ini pertama-tama benar di dalam dan menyangkut Sang Kepala dari persatuan Kristen itu. Kebenarannya pertama-tama benar, dan juga berlimpah di dalam diri-Nya. Kristus telah mengasihi jemaat dan telah menyerahkan diri-Nya baginya. Dan itu terbukti di dalam kamu. Dalam ukuran tertentu, hukum ini dituliskan di hatimu. Kamu diajar Allah untuk saling mengasihi, dan hal itu dikarenakan (atau mengingat, atau mengingat kenyataan bahwa) kegelapan sedang lenyap, yakni kegelapan pikiranmu yang belum bertobat (baik orang Yahudi atau bukan Yahudi) dan penuh prasangka, ketidaktahuanmu yang menyedihkan akan Allah dan Kristus sekarang sudah lenyap, dan terang yang benar telah bercahaya (ay. 8). Terang pewahyuan Injil telah bersinar membawa hidup dan kuasa ke dalam hatimu. Oleh karena itu kamu telah melihat keunggulan kasih Kristen, dan kewajiban mendasar terhadapnya.” Oleh sebab itu kita melihat bahwa dasar-dasar (terutama pedoman-pedoman dasar) Kekristenan bisa digambarkan sebagai sesuatu yang baru ataupun lama. Ajaran Reformasi, atau ajaran di gereja-gereja Reformed, merupakan ajaran baru dan lama-baru, yakni merupakan ajaran baru karena diajarkan sesudah masa kegelapan yang lama, melalui terang Reformasi, disebut baru karena dimurnikan dari pemalsuan-pemalsuan ajaran gereja sebelumnya. Disebut lama, karena telah diajarkan dan telah didengar dari mulanya. Kita harus memastikan agar kasih karunia atau kebajikan yang benar di dalam Kristus itu juga benar di dalam kita. Kita harus serupa dengan Kepala kita. Semakin kegelapan kita lenyap, dan terang Injil bersinar di dalam diri kita, semakin dalam juga kita harus takluk kepada perintah-perintah Tuhan kita, entah itu dianggap lama atau baru. Terang harus menghasilkan panas yang sesuai. Sejalan dengan itu, berikut adalah ujian lain bagi terang kristiani kita. Sebelum ini, terang itu harus dibuktikan melalui ketaatan kepada Allah, sedangkan di sini, melalui kasih kristiani.
• 1. Orang yang tidak memiliki terang seperti itu mengaku-ngaku sekan-akan memilikinya: Barangsiapa berkata, bahwa ia berada di dalam terang, tetapi ia membenci saudaranya, ia berada di dalam kegelapan sampai sekarang (ay. 9). Sungguh patut bagi orang-orang Kristen sejati untuk mengakui apa yang telah Allah lakukan bagi jiwa mereka. Namun, di dalam gereja yang tampak di dunia ini, sering kali terdapat orang-orang yang memandang diri lebih dari sebenarnya. Ada yang berkata bahwa mereka berjalan di dalam terang, bahwa pewahyuan ilahi sangat berkesan di hati dan roh mereka, namun tetap hidup dalam kebencian dan permusuhan terhadap saudara-saudara Kristen mereka. Hati mereka tidak dapat digerakkan dengan rasa kasih Kristus terhadap saudara-saudara mereka. Oleh karena itu mereka tetap berada dalam kegelapan, meskipun mereka berpura-pura memeluk agama Kristen.
• 2. Orang yang dikuasai kasih Kristus itu membuktikan bahwa terangnya sungguh baik dan sejati: Barangsiapa mengasihi saudaranya (sebagai saudara di dalam Kristus), ia tetap berada di dalam terang (ay. 10). Ia melihat dasar dan alasan kasih Kristen. Ia mampu memahami bobot dan nilai penebusan Kristen. Ia melihat alangkah pantasnya apabila kita mengasihi orang-orang yang dikasihi Kristus. Akibatnya, di dalam dia tidak ada penyesatan (ay. 10). Ia tidak akan mempermalukan, tidak akan menjadi batu sandungan bagi saudara-saudaranya. Ia akan berhati-hati agar tidak menyebabkan saudaranya berbuat dosa atau membuatnya berpaling dari jalan benar. Kasih Kristen mengajar kita agar menjunjung tinggi jiwa saudara kita, dan menjauhi apa pun yang dapat membahayakan kemurnian dan rasa damainya.
• 3. Kebencian merupakan tanda kegelapan rohani: Tetapi barangsiapa membenci saudaranya, ia berada di dalam kegelapan (ay. 11). Terang rohani ditanamkan oleh Roh kasih karunia, dan salah satu buah Roh ialah kasih. Karena itu, orang yang dikuasai kedengkian terhadap saudara Kristen tentunya tidak memiliki terang rohani. Akibatnya, ia hidup di dalam kegelapan (ay. 11). Hidupnya bersesuaian dengan pikiran dan hati nurani yang gelap, sehingga ia tidak tahu ke mana ia pergi. Ia tidak melihat ke mana roh kegelapan ini membawanya, terutama ke dunia yang penuh kegelapan, karena kegelapan itu telah membutakan matanya (ay. 11). Kegelapan yang membutakan, yang dibuktikan dengan roh yang jahat, bertolak belakang dengan terang hidup. Bila kegelapan berada di dalam diri seseorang, maka pikiran, penilaian, dan hati nuraninya akan gelap, sehingga dengan demikian akan salah melihat jalan menuju hidup kekal sorgawi. Di sini kita dapat mengamati betapa Rasul Yohanes sekarang telah dipulihkan dari perangainya yang meledak-ledak. Pernah dulu ia ingin menyuruh api turun dari langit ke atas orang-orang Samaria yang miskin dan bodoh, yang tidak mau menerima Kristus dan para murid (Luk. 9:54). Namun, Tuhannya telah menunjukkan bahwa ia tidak mengenal rohnya sendiri, atau ke mana rohnya membawa dia. Karena sudah semakian menghirup Roh Kristus, ia mengembuskan perbuatan baik kepada umat manusia, dan kasih kepada semua saudara. Tuhan Yesus-lah Guru Agung mengenai kasih, dan sekolah-Nya (jemaat-Nya sendiri) merupakan sekolah kasih. Murid-murid-Nya merupakan murid-murid kasih, sedangkan keluarga-Nya pastilah merupakan keluarga kasih.

Larangan Mengasihi Dunia (2:12-17)

• Perintah baru tentang kasih kudus ini, termasuk dorongan untuk menjalankannya, mungkin ditujukan kepada beberapa tingkatan murid yang ditegur di sini. Sejumlah lulusan sekolah Kristen, gereja yang am, harus memastikan diri agar memelihara ikatan kasih kudus. Atau, karena adanya anjuran penting dan larangan yang harus diikuti, yang apabila tidak diperhatikan dapat mengakibatkan ajaran yang sangat penting tentang kasih Allah dan kasih persaudaraan tidak dapat tetap hidup, maka sudah sepantasnya Rasul Yohanes sepertinya mendahului nasihatnya dengan pesan sepenuh hati kepada beberapa bentuk atau golongan di dalam sekolah Kristus. Biarlah bayi-bayi atau anak-anak, orang-orang muda, dan orang-orang tua (atau adepti, teleioi, yang paling sempurna), di dalam lembaga Kristen, tahu supaya mereka jangan mengasihi dunia ini. Karena itu,
• I. Kita lihat di sini bagaimana pesan itu disampaikan kepada berbagai bentuk dan tingkatan di dalam jemaat Kristus. Semua orang Kristen tidak mempunyai kedudukan dan sifat yang sama. Ada yang masih seperti bayi di dalam Kristus, orang dewasa, dan murid-murid tua. Sama seperti mereka ini berada dalam keadaan masing-masing yang khas, demikian juga masing-masing memiliki kewajiban-kewajiban khusus. Walaupun begitu, terdapat aturan dan ketaatan yang sama di antara mereka semua, seperti misalnya saling mengasihi dan membenci dunia. Kita juga melihat bahwa para gembala yang berhikmat akan menyampaikan firman kehidupan dengan bijaksana, dan memberi berbagai anggota keluarga Kristus bagian masing-masing yang sesuai: Aku menulis kepada kamu, hai anak-anak, bapa-bapa, dan orang-orang muda. Di dalam pembagian ini, Rasul Yohanes berpesan kepada,
• 1. Tingkatan terendah dalam sekolah Kristen: Aku menulis kepada kamu, hai anak-anak (ay. 12). Terdapat orang-orang baru di dalam agama, bayi-bayi di dalam Kristus, yakni mereka yang sedang mempelajari dasar-dasar kesalehan Kristen. Rasul Yohanes sepertinya membesarkan hati mereka dengan cara mengajukan permintaan kepada mereka terlebih dulu. Boleh jadi memang berguna untuk orang-orang yang lebih cakap untuk mendengar apa yang dikatakan kepada orang-orang yang lebih muda dari mereka. Dasar-dasar yang paling sederhana patut diulang. Pedoman-pedoman dasar merupakan fondasi atau dasar dari semuanya. Rasul Yohanes menyebut mereka anak-anak dalam Kekristenan berdasarkan dua pertimbangan:
• (1) Sebab dosa mereka telah diampuni oleh karena nama-Nya (ay. 12). Murid termuda yang tulus telah diampuni. Persekutuan orang-orang kudus disertai dengan pengampunan dosa. Dosa diampuni, baik oleh karena nama Allah, demi kepujian bagi kemuliaan-Nya (kesempurnaan-Nya yang mulia diperlihatkan di dalam pengampunan), maupun oleh karena nama Kristus, atas alasan-Nya dan penebusan yang ada di dalam-Nya. Mereka yang diampuni Allah sangat berkewajiban untuk melepaskan dunia ini yang sangat mengganggu kasih Allah.
• (2) Oleh sebab pengenalan mereka akan Allah: Aku menulis kepada kamu, hai anak-anak, karena kamu mengenal Bapa (ay. 14). Anak-anak biasanya tidak mengenal siapa pun secepat mengenal bapa mereka. Anak-anak di dalam Kekristenan harus dan benar-benar mengenal Allah. Mereka semua, besar kecil, akan mengenal Aku (Ibr. 8:11). Anak-anak di dalam Kristus harus tahu bahwa Allah adalah Bapa mereka. Hal ini merupakan hikmat mereka. Kita biasa berkata, anak yang bijaksana mengenal bapanya. Anak-anak ini tidak bisa tidak pasti mengenal bapa mereka. Mereka bisa diyakinkan dengan baik oleh kuasa orang yang melahirkan mereka dan oleh kasih karunia orang yang menjadikan mereka anak. Orang-orang yang mengenal Bapa akan bisa dijauhkan dari kasih akan dunia ini. Kemudian Rasul Yohanes melanjutkan,
• 2. Kepada mereka dengan pencapaian serta kedudukan tertinggi, yakni mereka yang sudah dewasa di dalam Kekristenan, kepada siapa ia memberikan sebutan terhormat: Aku menulis kepada kamu, hai bapa-bapa (ay. 13-14), kepada Manason yang sudah lama menjadi murid (Kis. 21:16). Rasul Yohanes langsung beralih dari tingkat murid dasar ke puncak, dari yang terendah ke yang tertinggi, supaya mereka yang berada di tengah bisa mendengar kedua pelajaran yang disampaikan, dapat mengingat apa yang telah mereka pelajari, dan mengamati pelajaran apa yang harus mereka capai: Aku menulis kepada kamu, hai bapa-bapa. Mereka yang paling lama belajar di sekolah Kristus membutuhkan nasihat serta petunjuk lebih lanjut. Murid paling tua harus ke sorga (perguruan tinggi di atas) sambil membawa bukunya, yakni Alkitab. Kepada para bapa harus disampaikan surat dan khotbah, sebab tidak ada yang terlampau tua untuk belajar. Rasul Yohanes menulis kepada mereka berdasarkan pertimbangan akan pengetahuan mereka: Aku menulis kepada kamu, hai bapa-bapa, karena kamu mengenal Dia, yang ada dari mulanya (ay. 14). Orang-Orang tua memiliki pengetahuan serta pengalaman, dan mengharapkan tindakan yang berbeda. Rasul Yohanes bersedia mengakui pengetahuan orang-orang Kristen berusia lanjut, dan memberi selamat kepada mereka atas hal itu. Mereka sudah mengenal Kristus Tuhan, terutama Dia, yang ada dari >mulanya (1:1). Sama seperti Kristus adalah Alfa dan Omega demikian juga Ia juga harus menjadi awal dan akhir dari pengetahuan Kekristenan kita. Segala sesuatu kuanggap rugi, karena pengenalan akan Kristus Yesus, Tuhanku, lebih mulia dari pada semuanya (Flp. 3:8). Orang-orang yang mengenal Dia yang ada dari mulanya, sebelum dunia ini dijadikan, akan cukup mampu melepaskan dunia ini. Selanjutnya,
• 3. Kepada orang-orang Kristen usia muda, yakni mereka yang sedang berkembang dan menginjak usia dewasa: Aku menulis kepada kamu, hai orang-orang muda (ay. 13-14). Terdapat orang-orang dewasa di dalam Yesus Kristus, yakni yang telah mencapai kekuatan roh serta akal sehat, dan mampu membedakan yang baik dan jahat. Rasul Yohanes menulis kepada mereka berdasarkan pertimbangan-pertimbangan berikut:
• (1) Oleh tindakan kepahlawanan mereka dalam perang. Mereka adalah prajurit tangkas Kristus: karena kamu telah mengalahkan yang jahat (ay. 13). Si jahat senantiasa berperang melawan jiwa-jiwa, terutama para murid. Namun, mereka yang sudah belajar dengan baik di sekolah Kristus, mampu menggunakan senjata dan menaklukkan si jahat. Mereka yang mampu menaklukkannya dapat dipanggil juga untuk menaklukkan dunia yang merupakan alat Iblis yang sangat ampuh.
• (2) Oleh kekuatan mereka yang tampak melalui pencapaian mereka: karena kamu kuat dan kamu telah mengalahkan yang jahat (ay. 14). Orang-orang muda sudah terbiasa bermegah di dalam kekuatan mereka. Sungguh merupakan kemuliaan bagi orang-orang muda apabila mereka kuat di dalam Kristus dan kasih karunia-Nya. Hal ini akan menjadi kemuliaan bagi mereka dan juga menguji kekuatan mereka ketika mengalahkan Iblis. Jika mereka tidak teramat kuat bagi Iblis, maka Iblis terlalu tangguh bagi mereka. Biarlah orang-orang Kristen yang kekar menunjukkan kekuatan mereka dalam menaklukkan dunia, dan kekuatan yang sama juga harus digerakkan untuk mengalahkan Iblis.
• (3) Oleh pengetahuan mereka tentang firman Allah: dan firman Allah diam di dalam kamu (ay. 14). Firman Allah harus diam di dalam murid-murid yang sudah dewasa. Ini merupakan gizi dan persediaan tenaga mereka. Firman Allah merupakan senjata yang dapat digunakan untuk mengalahkan si jahat. Ia bagaikan pedang Roh untuk menangkal anak-anak panah berapi Iblis. Dan orang-orang yang memiliki firman Allah di dalam diri mereka diperlengkapi dengan baik di dalam penaklukan dunia.
• II. Kita telah melihat anjuran ataupun larangan disampaikan sebagai kata-kata pendahuluan dan pengantar, sebagai peringatan yang menjadi dasar penting bagi pengamalan agama: “Janganlah kamu mengasihi dunia dan apa yang ada di dalamnya (ay. 15). Hendaklah kamu disalibkan terhadap dunia, mati terhadap keinginan, urusan, dan godaan duniawi.” Berbagai tingkatan orang Kristen itu harus bersatu di dalam hal ini, yakni mati terhadap dunia. Apabila mereka telah dipersatukan seperti itu, tidak lama kemudian mereka akan bersatu karena sebab-sebab lain: kasih mereka harus dicadangkan bagi Allah dan jangan diberikan kepada dunia. Di sini kita melihat alasan bagi larangan serta peringatan ini. Mereka terdiri atas beberapa tingkatan, dan memang sudah demikianlah seharusnya. Sungguh sulit untuk bertengkar dengan atau melarang para murid mengasihi dunia. Alasan-alasan ini diambil,
• 1. Dari kasih yang tidak tetap ini, dibandingkan dengan kasih Allah: Jikalau orang mengasihi dunia, maka kasih akan Bapa tidak ada di dalam orang itu (ay. 15). Hati manusia sungguh sempit sehingga tidak mampu diisi dengan kedua kasih itu. Dunia menarik dan menjauhkan hati dari Allah. Oleh karena itu, semakin kasih akan dunia berjaya, maka kasih akan Allah akan semakin redup dan padam.
• 2. Dari larangan terhadap kasih duniawi atau keinginan daging. Hal ini tidak ditentukan Allah: bukan berasal dari Bapa, melainkan dari dunia (ay. 16). Kasih atau keinginan daging ini tidak ditetapkan Allah (Ia meminta kita menjauhinya), tetapi muncul dari dunia. Dunia merupakan perampok yang merampas kasih sayang kita. Di sini kita melihat seperti apa dunia itu, yang oleh sebab itu harus disalibkan dan ditolak. Dunia, jika dipandang secara jasmani, memang baik dan patut dikagumi sebagai hasil karya Allah, bagaikan gelas dengan kesempurnaan-Nya yang memancar dari dalamnya. Namun, dunia juga harus diperhatikan dalam hubungannya dengan kita sekarang yang berada dalam keadaan tercemar, dan bagai mana dunia bekerja terhadap kelemahan kita serta menghasut dan menyalakan keinginan cemar kita. Di antara dunia ini dan keinginan daging terdapat daya tarik-menarik dan persekongkolan. Dunia menerobos dan mengganggu keinginan daging, sehingga dengan demikian bangkit melawan Allah. Oleh sebab itu, semua yang ada di dalam dunia dibedakan dalam tiga kelompok, sesuai dengan ketiga kemauan utama tabiat yang telah rusak, yaitu,
• (1) Keinginan daging. Di sini daging, dibedakan dari mata dan hidup, berarti tubuh. Keinginan daging, dari dalam dirinya sendiri, merupakan kesenangan dan kegemaran dalam memuaskan kenikmatan daging, sedangkan di luar dirinya, terdiri dari semua hal yang membangkitkan dan menyalahkan kesenangan daging. Keinginan ini biasanya disebut kemewahan.
• (2) Kemudian terdapat keinginan mata. Mata menyukai harta. Kekayaan dan harta benda sangat didambakan mata yang boros. Ini adalah keinginan yang tamak.
• (3) Lalu terdapat keangkuhan hidup. Pikiran sia-sia mendambakan kehebatan, kelengkapan, dan kemegahan hidup gemerlap yang sia-sia. Keangkuhan hidup merupakan keinginan berlebihan dan rasa haus akan kehormatan serta tepuk tangan. Ini termasuk penyakit telinga, yang suka disanjung dengan rasa kagum dan pujian. Hal-hal yang menjadi sasaran keinginan ini harus ditinggalkan dan disingkirkan. Karena memikat dan menguasai sepenuhnya perasaan dan keinginan, semua ini bukanlah berasal dari Bapa, melainkan dari dunia (ay. 16). Bapa tidak mengizinkan mereka, sedangkan dunia seharusnya menyimpan sendiri semua hal itu bagi dirinya sendiri. Nafsu atau keinginan akan hal-hal ini harus ditundukkan dan dimatikan. Dengan demikian, memuaskan hal itu tidak ditetapkan oleh Bapa, tetapi ditawarkan oleh dunia yang penuh perangkap ini.
• 3. Dari keadaan hal-hal duniawi yang sia-sia dan akan lenyap, serta kesukaan akan hal-hal tersebut. Dan dunia ini sedang lenyap dengan keinginannya (ay. 17). Apa yang ada di dalam dunia sedang menghilang dan mati dengan cepat. Keinginan itu sendiri, berikut kegemaran akan hal tersebut menjadi layu dan membusuk. Keinginan itu tidak akan dapat dibangkitkan lagi dan segera lenyap (Pkh. 12:5). Dan apa yang kemudian terjadi dengan kemegahan dan kesenangan semua orang yang sekarang sedang terbaring membusuk di dalam kubur?
• 4. Dari kekekalan kekasih ilahi, kekasih Allah: orang yang melakukan kehendak Allah, yang harus menjadi sifat dari kekasih Allah, yang bertentangan dengan kekasih dunia ini, tetap hidup selama-lamanya (ay. 17). Sasaran kasih-Nya yang bertentangan dengan dunia yang sedang lenyap, akan tetap hidup selama-lamanya. Kerinduannya atau perasaannya yang kudus, bertentangan dengan keinginan daging yang akan lenyap, tetap hidup selama-lamanya. Kasih tidak akan pernah gagal, sedangkan kekasih Allah itu sendiri merupakan ahli waris kekekalan serta hidup tanpa akhir, dan pada waktunya nanti akan dibawa ke sana.
• Dari semua ayat ini kita harus mengamati kemurnian dan kerohanian ajaran rasuli. Kehidupan hewani harus takluk kepada hidup ilahi. Tubuh dengan kegemarannya harus dikuasai oleh iman atau kasih Allah yang penuh kemenangan.

Mengenai Antikristus (2:18-19)

• Di sini terdapat,
• I. Nubuat tentang waktu, bahwa akhir zaman itu akan datang: Anak-anakku, waktu ini adalah waktu yang terakhir (ay. 18). Sebagian orang beranggapan bahwa Rasul Yohanes di sini kembali berbicara kepada tingkatan pertama orang-orang Kristen. Mereka yang masih anak-anak paling mudah disesatkan, dan oleh sebab itu, “Anak-anakku, kalian yang masih muda di dalam iman, waspadalah agar kalian tidak dicemarkan.” Namun, sama seperti di tempat lain, hal ini mungkin juga merupakan nasihat secara umum, sebagai peringatan bahaya bagi semua orang Kristen: “Anak-anakku, waktu ini adalah waktu yang terakhir. Pemerintahan Yahudi di dalam jemaat dan masyarakat kita akan segera berakhir. Ketetapan dan tata tertib Musa sedang lenyap. Masa-masa Daniel tidak berlaku lagi. Penghancuran kota serta tempat kudus orang Ibrani sudah dekat, dan akan menemui ajalnya dalam air bah; dan sampai pada akhir zaman akan ada peperangan dan pemusnahan, seperti yang telah ditetapkan (Dan. 9:26). Sudah sepantasnya para murid diperingatkan tentang akhir zaman yang segera datang, serta diberi tahu sebanyak mungkin tentang masa-masa waktu yang dinubuatkan.
• II. Tanda waktu yang terakhir: sekarang telah bangkit banyak antikristus (ay. 18), dan banyak yang menentang pribadi, pengajaran, serta kerajaan Kristus. Sungguh merupakan bagian pemeliharaan Allah yang penuh rahasia, mengapa antikristus dibiarkan muncul. Namun, ketika mereka sudah datang, sungguh baik dan patut apabila para murid diberi tahu mengenai keberadaan mereka. Para hamba Tuhan harus menjadi penjaga kaum Israel. Sekarang, adanya antikristus seperti itu tidak harus menjadi serangan merugikan bagi para murid:
• 1. Kedatangan seorang antikristus yang hebat telah diberitahukan sebelumnya: seperti yang telah kamu dengar, seorang antikristus akan datang (ay. 18). Jemaat semuanya telah diberitahukan melalui pewahyuan ilahi bahwa akan ada perlawanan panjang dan berbahaya terhadap Kristus dan jemaat-Nya (2Tes. 2:8-10). Tidaklah mengherankan apabila terdapat banyak pendahulu dan pelopor, sebelum antikristus yang utama itu tiba: sekarang telah bangkit banyak antikristus, rahasia kejahatan sudah bekerja.
• 2. Jemaat juga diberi tahu mengenai tanda dari waktu terakhir ini. Sebab Mesias-mesias palsu dan nabi-nabi palsu akan muncul dan mereka akan mengadakan tanda-tanda yang dahsyat dan mujizat-mujizat, sehingga sekiranya mungkin, mereka menyesatkan orang-orang pilihan juga (Mat. 24:24). Inilah para pelopor penghancuran negeri, bangsa, dan agama orang Yahudi: waktu ini benar-benar adalah waktu yang terakhir (ay. 18). Semoga nubuatan perihal adanya para penyesat yang muncul di dunia Kekristenan itu justru menguatkan kita untuk melawan penyesatan mereka.
• III. Beberapa gambaran tentang para penyesat atau antikristus ini.
• 1. Lebih bersifat positif. Dahulu mereka pernah menyambut atau mengaku percaya akan pengajaran para rasul: “Memang mereka berasal dari antara kita (ay. 19), dari kalangan dan persekutuan kita.” Boleh jadi dari jemaat di Yerusalem, atau beberapa jemaat di daerah Yudea, Beberapa orang datang dari Yudea ke Antiokhia dan mengajarkan kepada saudara-saudara di situ, dst. (Kis. 15:1). Di antara jemaat-jemaat yang paling murni bisa saja terdapat orang-orang yang murtad dan memberontak. Pengajaran rasuli tidak membuat bertobat seluruh anggota jemaat yang diyakinkan dengan kebenarannya.
• 2. Lebih bersifat pribadi. “Di dalam hati, mereka tidak seperti kita: tetapi mereka tidak sungguh-sungguh termasuk pada kita. Mereka tidak dengan segenap hati telah menaati pengajaran yang telah diteruskan kepada mereka. Mereka tidak bersama kita, menyatu dengan Kristus yang menjadi Kepala.” Kemudian inilah,
• (1) Alasan untuk menyimpulkan bahwa mereka bukan dari kita, tidak seperti apa yang pura-pura mereka tunjukkan atau tidak seperti kita, dan itulah pembelotan mereka yang sesungguhnya: “Sebab jika mereka sungguh-sungguh termasuk pada kita, niscaya mereka tetap bersama-sama dengan kita (ay. 19). Apabila kebenaran kudus itu berurat akar di dalam hati mereka, maka kebenaran itu akan memegang mereka bersama kita. Seandainya mereka telah menerima pengurapan ilahi, yang olehnya mereka dijadikan orang Kristen yang benar dan sejati, maka mereka tidak akan berbelok menjadi antikristus.” Mereka yang murtad dari iman dengan cukup jelas menunjukkan bahwa sudah dari sebelumnya mereka memang munafik di dalam beragama. Sebab, orang-orang yang telah mereguk roh kebenaran Injil memiliki penangkal untuk melawan kekeliruan yang menghancurkan.
• (2) Alasan mengapa mereka dibiarkan meninggalkan pengajaran rasuli dan persekutuan, yaitu supaya ketidaksungguhan hati mereka dapat diketahui: Tetapi hal itu terjadi (atau mereka tidak sungguh-sungguh termasuk pada kita), supaya menjadi nyata, bahwa tidak semua mereka sungguh-sungguh termasuk pada kita (ay. 19). Jemaat tidak begitu tahu siapa saja yang merupakan anggota yang sesungguhnya, dan siapa yang bukan. Oleh sebab itu, jemaat yang dianggap sudah dikuduskan secara batiniah, dapat dikatakan tidak kelihatan. Beberapa yang munafik harus dinyatakan di sini, demi mempermalukan dan menguntungkan mereka juga, karena telah mengurangi kebenaran, jika mereka tidak berbuat dosa sampai mati, dan juga demi untuk menimbulkan rasa takut serta memberi peringatan bagi yang lain. Tetapi kamu, saudara-saudaraku yang kekasih, kamu telah mengetahui hal ini sebelumnya. Karena itu waspadalah, supaya kamu jangan terseret ke dalam kesesatan orang-orang yang tak mengenal hukum, dan jangan kehilangan peganganmu yang teguh. Tetapi bertumbuhlah dalam kasih karunia, dst. (2Ptr. 3:17-18).

Mengenai Antikristus (2:20-27)

• Di sini,
• I. Rasul Yohanes menguatkan hati para murid (yang kepadanya surat ini ditujukan) di dalam masa-masa penuh bahaya saat ini, pada masa ini yang penuh dengan para penyesat. Ia menguatkan hati mereka dengan meyakinkan mereka bahwa mereka akan tetap teguh berdiri di hari kemurtadan ini: Tetapi kamu telah beroleh pengurapan dari Yang Kudus, dan dengan demikian kamu semua mengetahui semua hal. Kita melihat,
• 1. Berkat yang memperkaya mereka, suatu salep sorgawi: kamu telah beroleh pengurapan. Orang-orang Kristen sejati merupakan orang-orang yang diurapi, dan nama mereka sungguh menyiratkan hal tersebut. Mereka diurapi dengan minyak kasih karunia, dengan berbagai karunia serta anugerah rohani oleh Roh kasih karunia. Mereka diurapi sehingga memegang jabatan serupa dengan Tuhan mereka, yakni sebagai nabi, imam, dan raja bagi Allah. Roh Kudus diperbandingkan dengan minyak, api, dan air, sedangkan penyampaian kasih karunia-Nya yang mampu menyelamatkan itu merupakan pengurapan kita.
• 2. Dari siapa berkat ini datang, yaitu dari Yang Kudus, baik dari Roh Kudus maupun dari Kristus Tuhan, Inilah firman dari Yang Kudus (Why. 3:7). Kristus Tuhan sungguh mulia di dalam kekudusan-Nya. Kristus Tuhan memberikan berbagai kasih karunia Roh ilahi, dan mengurapi para murid untuk membuat mereka seperti diri-Nya sendiri, serta untuk meneguhkan mereka demi kepentingan-Nya.
• 3. Akibat dari pengurapan ini, yaitu menjadi salep mata rohani yang menerangi dan menguatkan mata pengertian: “Dan dengan demikian kamu semua mengetahuinya (ay. 20), mengetahui semua hal menyangkut Kristus dan ajaran-Nya, yang telah dijanjikan dan diberikan kepadamu untuk tujuan itu” (Yoh. 14:26). Kristus Tuhan tidak menangani semua orang yang mengaku murid dengan cara sama, sebab beberapa menerima urapan lebih daripada yang lain. Sungguh sangat berbahaya apabila mereka yang tidak diurapi seperti itu sama sekali tidak setia kepada Kristus, sehingga mereka sebaliknya menjadi antikristus dan kemudian melawan pribadi, kerajaan, dan kemuliaan Kristus.
• II. Rasul Yohanes menunjukkan pikiran serta makna surat yang dituliskannya kepada mereka.
• 1. Dengan memakai kalimat ingkar. Maksudnya bukan untuk mencurigai bahwa mereka tidak tahu, atau menduga ketidaktahuan mereka akan kebenaran agung Injil: “Aku menulis kepadamu, bukan karena kamu tidak mengetahui kebenaran (ay. 21). Sebab kalau demikian adanya, maka tentu saja aku tidak akan yakin dengan keteguhan hatimu di dalam kebenaran itu, ataupun memberi selamat kepadamu atas pengurapan yang kamu terima dari atas.” Sungguh baik apabila kita menduga-duga yang baik perihal saudara-saudara Kristen kita. Kita harus tetap bersikap demikian sampai bukti menggulingkan dugaan kita. Keyakinan yang benar terhadap orang-orang saleh dapat mendorong dan mendukung ketaatan mereka.
• 2. Dengan memberi penegasan dan pengakuan yang mengandalkan penilaian mereka dalam hal-hal berikut: tetapi justru karena kamu mengetahuinya dan karena kamu juga mengetahui (kamu mengetahui kebenaran di dalam Kristus), bahwa tidak ada dusta yang berasal dari kebenaran. Orang-orang yang mengenal kebenaran dalam segala hal akan siap melihat hal yang bertentangan dan tidak sesuai dengan kebenaran itu. Rectum est index sui et obliqui – Garis yang terlihat lurus, juga menunjukkan garis mana yang bengkok. Kebenaran dan kepalsuan tidak dapat menyatu dan cocok satu sama lain. Orang-Orang yang sangat mengenal kebenaran Kristen akan diperkuat untuk membentengi diri terhadap kesalahan dan pemikiran antikristus. Tidak terdapat dusta di dalam agama, baik agama alamiah maupun agama wahyu. Para rasul sangat mengecam dusta, dan menunjukkan ketidakbenaran dari dusta dengan pengajaran mereka. Mereka pasti akan menjadi orang-orang yang paling terkutuk seandainya mereka telah menyebarkan kebenaran melalui dusta. Sungguh merupakan pujian bagi Kekristenan bahwa ia begitu serasi dengan agama alamiah yang merupakan dasarnya, dan juga begitu sesuai dengan agama Yahudi, yang mengandung unsur-unsur dasarnya. Tidak ada dusta yang berasal dari kebenaran. Oleh karena itu, para penipu dan pemalsu merupakan sarana-sarana yang sangat tidak sesuai untuk mendukung dan menyebarkan kebenaran. Menurut pendapat saya, agama akan menjadi lebih baik apabila orang-orang seperti itu tidak dimanfaatkan. Akibat dari perbuatan mereka tampak dalam ketidaksalehan di zaman kita. Para penipu dan akal muslihat mereka pada zaman dahulu nyaris membawa zaman kita menuju atheisme tanpa agama. Walaupun begitu, para pelaku pewahyuan agama Kristen dan mereka yang menderita karenanya meyakinkan kita bahwa tidak ada dusta yang berasal dari kebenaran.
• III. Selanjutnya, Rasul Yohanes menuntut dan mendakwa para penyesat yang baru muncul ini.
• 1. Mereka adalah pendusta, para penentang yang luar biasa jahat terhadap kebenaran kudus: Siapakah pendusta itu, atau si pendusta terkenal pada waktu dan zaman kita hidup, bukankah dia yang menyangkal bahwa Yesus adalah Kristus? Dusta-dusta besar dan jahat yang oleh bapa segala dusta atau pendusta, disebarkan ke seluruh dunia, sudah ada sejak dulu, dan biasanya merupakan kepalsuan serta kekeliruan yang berhubungan dengan pribadi Kristus. Tidak ada kebenaran yang terbukti kudus dan benar sepenuhnya kecuali kalau mendapat perlawanan dan penyangkalan dari sebagian orang. Bahwa Yesus dari Nazaret adalah Anak Allah terbukti kebenarannya oleh sorga, bumi, maupun neraka. Sepertinya, ada sebagian orang yang dalam penghakiman Allah yang dahsyat, diserahkan kepada rupa-rupa khayalan yang kuat.
• 2. Mereka merupakan musuh-musuh terbesar Allah dan juga Kristus Tuhan: Dia itu adalah antikristus, yaitu dia yang menyangkal baik Bapa maupun Anak (ay. 22). Orang yang menentang Kristus menyangkali kesaksian Bapa dan meterai yang telah diberikan-Nya kepada Anak-Nya, sebab Dialah yang disahkan oleh Bapa, Allah, dengan meterai-Nya (Yoh. 6:27). Orang yang menyangkali kesaksian Bapa tentang Yesus Kristus, juga berarti menyangkali bahwa Allah adalah Bapa Tuhan Yesus Kristus, sehingga dengan demikian mencampakkan pengetahuan akan Allah di dalam Kristus. Dengan demikian, ia juga meninggalkan seluruh pewahyuan Allah di dalam Kristus, terutama Allah di dalam Kristus yang mendamaikan dunia dengan diri-Nya. Oleh sebab itu, dengan tepat Rasul Yohanes menyimpulkan, barangsiapa menyangkal Anak, ia juga tidak memiliki Bapa (ay. 23). Ia tidak memiliki pengetahuan sejati tentang Bapa, sebab Anak telah menyatakan Dia dengan luar biasa baiknya. Orang seperti itu tidak menaruh minat terhadap Bapa, terhadap perkenan, kasih karunia, dan keselamatan-Nya, sebab tidak ada seorangpun yang datang kepada Bapa, kalau tidak melalui Anak. Tetapi, barangsiapa mengaku Anak, ia juga memiliki Bapa (ay. 23). Sama seperti terdapat hubungan teramat dekat di antara Bapa dan Anak, demikian pula ada penyatuan yang tidak dapat dilanggar di antara Keduanya dalam hal ajaran, pengetahuan, dan kepentingan. Dengan demikian, orang yang mempunyai pengetahuan dan hak terhadap Anak, maka ia juga mempunyai pengetahuan dan hak terhadap Bapa. Barang siapa melekat kepada pewahyuan Kristen, ia juga memegang terang dan manfaat dari agama alamiah bersamanya.
• IV. Tentang hal ini, Rasul Yohanes menasihati dan mengajak para murid agar terus berlanjut di dalam pengajaran lama yang pertama disampaikan kepada mereka: apa yang telah kamu dengar dari mulanya, itu harus tetap tinggal di dalam kamu (ay. 24). Kebenaran lebih tua daripada kekeliruan. Kebenaran tentang Kristus yang pada mulanya disampaikan kepada orang-orang kudus, tidak boleh digantikan dengan hal-hal baru. Para rasul begitu yakin akan kebenaran yang telah mereka sampaikan perihal Kristus dan terima dari Dia, hingga sesudah bekerja keras dan menderita oleh karenanya, mereka tidak bersedia melepaskannya. Kebenaran Kristen dapat membuktikan kekunoannya yang bernilai tinggi, dan oleh karena itu sangat dihargai. Nasihat ini dikuatkan oleh pertimbangan-pertimbangan berikut:
• 1. Mereka akan menerima keuntungan yang kudus bila terus memeluk kebenaran dan iman yang mula-mula itu.
• (1) Mereka akan terus bersatu dalam kekudusan dengan Allah dan Kristus: Jika apa yang telah kamu dengar dari mulanya itu tetap tinggal di dalam kamu, maka kamu akan tetap tinggal di dalam Anak dan di dalam Bapa (ay. 24). Kebenaran Kristus yang tinggal di dalam diri kita merupakan sarana yang memisahkan kita dari dosa dan menyatukan kita dengan Anak Allah (Yoh. 15:3-4). Anak merupakan perantara atau Pengantara yang menyatukan kita dengan Bapa. Oleh karena itu, betapa kita harus menjunjung tinggi kebenaran Injil!
• (2) Dengan demikian mereka mengamankan janji akan kehidupan kekal: Dan inilah janji yang telah dijanjikan-Nya sendiri (yaitu Allah Bapa, 5:11) kepada kita, yaitu hidup yang kekal (ay. 25). Agunglah janji yang dibuat Allah itu bagi para pengikut-Nya yang setia. Agungnya janji-Nya itu sejalan dengan keagungan, kuasa, dan kebaikan-Nya sendiri. Janji itu adalah tentang hidup yang kekal, yang hanya dapat diberikan oleh Allah. Allah yang terpuji sangat menghargai Anak-Nya dan kebenaran yang berkaitan denganNya, ketika Ia berkenan berjanji kepada orang-orang yang tetap bertahan di dalam kebenaran itu (di bawah terang, kuasa, dan pengaruhnya), yakni hidup yang kekal. Kemudian, nasihat yang disebutkan sebelum ini dikuatkan,
• 2. Rasul Yohanes menulis surat kepada mereka dengan suatu tujuan tertentu. Surat ini ditulis untuk membentengi mereka terhadap para penyesat zaman itu: “Semua itu kutulis kepadamu, yaitu mengenai orang-orang yang berusaha menyesatkan kamu (ay. 26), dan oleh sebab itu, jika kamu tidak terus berlanjut di dalam apa yang telah kamu dengar dari mulanya, maka surat dan pelayananku akan sia-sia saja.” Kita harus berjaga-jaga supaya surat-surat para rasul, bahkan, seluruh Kitab Suci Allah, jangan sampai menjadi tidak penting dan sia-sia bagi kita. Sekalipun Kutuliskan baginya banyak pengajaran-Ku (dan Injil-Ku juga), itu akan dianggap mereka sebagai sesuatu yang asing (Hos. 8:12).
• 3. Berkat yang berupa nasihat ini mereka terima dari sorga: Sebab di dalam diri kamu tetap ada pengurapan yang telah kamu terima dari pada-Nya (ay. 27). Orang-orang Kristen sejati memiliki penegasan batiniah akan kebenaran ilahi yang telah mereka reguk: Roh Kudus telah menanamkannya pada pikiran dan hati mereka. Sungguh layak apabila Tuhan Yesus senantiasa memiliki kesaksian di hati murid-murid-Nya. Pengurapan, yakni pencurahan kasih karunia ke atas murid-murid yang bersungguh-sungguh, merupakan meterai bagi kebenaran dan ajaran Kristus, sebab tidak ada yang bisa memberikan meterai itu selain Allah. Sebab Dia yang telah meneguhkan kami bersama-sama dengan kamu (dan kamu bersama-sama kami) di dalam Kristus, adalah Allah yang telah mengurapi (kita) (2Kor. 1:21). Pengurapan ilahi ini sangat dipuji karena alasan-alasan berikut:
• (1) Sifatnya bertahan dan kekal. Minyak atau pengurapan tidak cepat kering sebagaimana halnya air: di dalam diri kamu tetap ada pengurapan (ay. 27). Supaya dapat memberikan penegasan, pencerahan ilahi harus berlangsung terus-menerus. Godaan, jerat, dan penyesatan bermunculan. Pengurapan itu harus tetap ada.
• (2) Pengurapan itu lebih baik daripada pengajaran yang diberikan manusia: “Karena itu tidak perlu kamu diajar oleh orang lain (ay. 27). Namun, bukan berarti bahwa pengurapan ini akan mengajarmu tanpa pelayanan yang telah ditentukan. Hal ini memang bisa terjadi apabila Allah berkenan, tetapi tidak demikian halnya, meskipun urapan itu mampu mengajarimu lebih baik daripada kami: Karena itu tidak perlu kamu diajar oleh orang lain (ay. 27). Kamu telah menerima nasihat kami sebelum kamu diurapi, tetapi sekarang pengajaran kami bukan apa-apa dibandingkan dengan hal itu. Siapakah guru seperti Dia?” (Ayb. 36:22). Urapan ilahi tidak menggantikan pengajaran dari para hamba Tuhan, tetapi melebihinya.
• (3) Pengurapan merupakan bukti pasti akan kebenaran, dan semua yang diajarkannya merupakan kebenaran sempurna yang tidak bisa salah: Tetapi sebagaimana pengurapan-Nya mengajar kamu tentang segala sesuatu – dan pengajaranNya itu benar, tidak dusta (ay. 27). Roh Kudus pastilah Roh Kebenaran, sebagaimana Ia disebut (Yoh. 14:17). Pengajaran dan pencerahan yang diberikan-Nya pastilah di dalam dan dari kebenaran. Roh Kebenaran tidak akan berdusta. Ia mengajarkan segala hal, yakni semua hal di dalam tatanan sekarang ini, semua hal yang kita perlukan untuk mengenal Allah di dalam Kristus dan kemuliaannya di dalam Injil. Dan,
• (4) Pengurapan itu mengandung pengaruh atau kuasa yang penuh pemeliharaan. Ia akan melindungi mereka yang tinggal di dalamnya terhadap para penyesat dan penyesatan mereka: “Dan sebagaimana Ia dahulu telah mengajar kamu, demikianlah hendaknya kamu tetap tinggal di dalam Dia(ay. 27). Pengurapan itu mengajarmu untuk tetap tinggal di dalam Kristus, dan sementara mengajarmu, ia juga mengamankanmu. Pengurapan mengendalikan pikiran dan hatimu, supaya kamu tidak memberontak dari-Nya. Sebab Dia yang telah meneguhkan kami bersama-sama dengan kamu di dalam Kristus, adalah Allah yang telah mengurapi, memeteraikan tanda milik-Nya atas kita dan yang memberikan Roh Kudus di dalam hati kita sebagai jaminan dari semua yang telah disediakan untuk kita” (2Kor. 1:21-22).

Kedatangan Kristus yang Kedua (2:28-29)

• Sesudah berbicara mengenai berkat pengurapan kudus, Rasul Yohanes melanjutkan saran dan nasihatnya supaya jemaat tetap di dalam dan bersama Kristus: Maka sekarang, anak-anakku, tinggallah di dalam Kristus (ay. 28). Rasul Yohanes mengulangi sapaannya yang ramah: anak-anakku, yang menurut saya tidak begitu menunjukkan arti pengecilan dibanding rasa kasih sayangnya. Oleh karena itu, saya menilai bahwa panggilan itu juga bisa diterjemahkan dengan anak-anak yang kukasihi. Ia lebih suka membujuk dengan kasih, dan memenangkan orang dengan menunjukkan rasa kasih dan juga pertimbangan akal. “Bukan hanya kasih kepada Kristus, melainkan kasih kepadamu juga, yang mendesak kami untuk menasihati kamu untuk bertekun, dan supaya kamu tinggal di dalam Kristus, dalam kebenaran menyangkut pribadi-Nya, dan di dalam penyatuanmu dengan-Nya serta kesetiaanmu terhadap-Nya.” Hak-hak istimewa Injil sungguh wajib bagi tugas-tugas Injil. Orang-orang yang diurapi oleh Tuhan Yesus sangat wajib tinggal di dalam-Nya dalam menentang musuh-musuh apa pun. Tugas untuk tetap bertekun dan berdiri teguh di tengah masa-masa pencobaan sangat ditekankan berdasarkan pertimbangan-pertimbangan berikut:
• 1. Oleh pertimbangan bahwa Ia akan kembali pada hari penghakiman yang agung itu: supaya apabila Ia menyatakan diri-Nya, kita beroleh keberanian percaya dan tidak usah malu terhadap Dia pada hari kedatangan-Nya (ay. 28). Di sini diterima benar dengan sendirinya bahwa Tuhan Yesus akan datang kembali. Ini merupakan bagian kebenaran yang telah mereka dengar dari mulanya. Kemudian, apabila Ia akan datang lagi, Ia akan tampil di depan umum untuk menyatakan diri kepada semua orang. Sebagai perbandingan, ketika berada di bumi sebelum ini, Ia datang secara pribadi. Ia lahir dari rahim, dan diperkenalkan di sebuah kandang. Namun, ketika datang kembali, Ia akan datang dari langit yang terbuka, dan setiap mata akan melihat-Nya. Mereka yang tetap bersama-Nya melalui semua pencobaan akan beroleh keberanian, jaminan, dan sukacita saat melihat Dia. Mereka akan menengadah dengan sukacita penuh kemenangan tidak terkatakan, karena tahu bahwa penebusan sempurna mereka datang bersama-Nya. Sebaliknya, orang-orang yang telah meninggalkanNya akan malu terhadap Dia. Mereka akan malu dengan diri sendiri, malu karena ketidakpercayaan, sikap pengecut, rasa tidak berterima kasih, sikap gegabah, dan kebodohan mereka, karena telah meninggalkan Penebus yang begitu agung. Mereka akan merasa malu karena pengharapan, sangkaan, dan sikap berpura-pura mereka, serta malu karena semua upah ketidakbenaran yang menyebabkan mereka meninggalkan Dia: Supaya kita beroleh keberanian percaya dan tidak usah malu. Rasul Yohanes memasukkan dirinya di dalam kelompok itu. “Janganlah kita malu karena kamu,” dan juga, “kamu tidak akan malu terhadap diri sendiri.” Atau juga mē aischynthōmen ap’ autou, supaya kita tidak malu (dibuat malu, atau dipermalukan) oleh Dia pada hari kedatangan-Nya. Saat tampil di depan umum kelak, Ia akan mempermalukan semua orang yang telah meninggalkan-Nya. Ia akan menyangkal bahwa Ia mengenal mereka, membungkus mereka dengan rasa malu dan bingung, meninggalkan mereka untuk diserahkan kepada kegelapan, setan-setan, dan keputusasaan tanpa akhir, dengan mengakui di depan manusia dan malaikat bahwa Ia malu dengan mereka (Mrk. 8:38). Rasul Yohanes lalu melanjutkan dengan saran dan nasihat yang sama,
• 2. Berdasarkan pertimbangan akan martabat orang-orang yang setia mengikuti Kristus dan pengajaran-Nya: Jikalau kamu tahu, bahwa Ia adalah benar, kamu harus tahu juga, bahwa setiap orang, yang berbuat kebenaran, lahir dari pada-Nya (ay. 29). Kata sambung yang di sini diterjemahkan dengan jikalau, sepertinya bukanlah vox dubitantis, melainkan concedentis. Ini bukanlah kata sambung yang menyatakan suatu persyaratan, melainkan anggapan, jika saya boleh menyebutnya demikian, yang menyatakan sesuatu akan terjadi, sehingga dengan demikian sepertinya memiliki makna sama dengan istilah karena, atau mengingat bahwa, atau berhubung. Dengan demikian, artinya akan menjadi lebih jelas: Berhubung kamu tahu, bahwa Ia adalah benar, kamu harus tahu juga, bahwa setiap orang, yang berbuat kebenaran, lahir dari pada-Nya. Di sini, orang yang berbuat benar dapat dianggap sebagai orang yang tinggal di dalam Kristus. Sebab orang yang tinggal di dalam Kristus, juga tinggal di dalam hukum serta kasih Kristus, sehingga taat dan patuh kepada-Nya juga. Dengan demikian, ia harus melakukan, mengerjakan, atau menjalankan kebenaran ataupun bagian-bagian kekudusan Injil. Orang seperti itu pasti lahir dari pada-Nya. Ia diperbarui oleh Roh Kristus, menurut gambar Kristus, diciptakan dalam Kristus Yesus untuk melakukan pekerjaan baik, yang dipersiapkan Allah sebelumnya. Ia mau, supaya kita hidup di dalamnya (Ef. 2:10). “Berhubung kamu tahu, bahwa Kristus Tuhan adalah benar (benar di dalam sifat dan kecakapan, Tuhan kebenaran kita, dan Tuhan yang menguduskan atau pengudusan kita (1Kor. 1:30), kamu tidak bisa tidak tentu mengetahuinya” (atau ketahuilah bahwa ini adalah untuk dipikirkan dan dipertimbangkan olehmu) “bahwa barang siapa yang tinggal di dalam Dia dengan terus menjalankan ajaran Kristen, ia lahir dari-Nya.” Kodrat rohani yang baru diperoleh dari Kristus Tuhan. Orang yang tetap menjalankan iman di tengah masa-masa kesukaran, memberikan bukti nyata bahwa ia lahir dari atas, dari Kristus Tuhan. Kristus Tuhan adalah Bapa yang kekal. Sungguh merupakan hak istimewa dan martabat yang luhur untuk lahir dari-Nya. Mereka yang seperti ini adalah anak-anak Allah. Semua orang yang menerima-Nya diberi-Nya kuasa supaya menjadi anak-anak Allah (Yoh. 1:12). Dan hal ini menjadi pengantar bagi pasal selanjutnya.

Adalah seorang pemuda yang telah mengalami banyak kepahitan hidup karena perlakuan orang-tuanya yang tidak menghendaki kelahirannya. Pada suatu hari pemuda ini bertobat dan hidup dalam Kristus. Sejak itu ia menyadari bahwa ia harus belajar mengasihi kedua orang-tuanya. Tak mudah baginya untuk mengubah kebencian yang ada dalam hatinya menjadi kasih sejati. Namun kasih Kristus dalam dirinya terus menguatkan dia untuk belajar mengasihi. Delapan tahun berselang, akhirnya kedua orang-tuanya juga menerima Tuhan Yesus dalam hidupnya karena mereka mengalami betapa besar kasih putranya kepada mereka. Hanya kasih Kristus yang mampu mengubah kebencian menjadi kasih.

Kristen wajib hidup seperti Kristus hidup, yakni mencirikan kasih. Mengapa mengasihi saudara sebagai tanda seseorang telah hidup dalam Kristus (10)? Seorang yang hidup dalam Kristus berarti telah mengalami terlebih dahulu kasih Kristus yang mati di salib sebagai wujud kasih-Nya kepada manusia berdosa. Kasih yang telah dialaminya ini akan memampukannya mengasihi orang lain: keluarga, sahabat, teman, dan siapa saja. Mengasihi orang dekat - keluarga - jauh lebih sulit dibandingkan mengasihi orang lain, karena mereka dapat melihat bagaimana kualitas hidup kita sehari-hari. Oleh karena itu mengasihi tidak dapat dipisahkan dengan menaati perintah-Nya. Setiap orang yang mengasihi Allah, baik bapa-bapa, orang muda, dan anak-anak akan melakukan perintah-Nya yang intinya adalah kasih. Tetapi seorang yang tidak mengenal, menerima, dan melakukan kasih adalah seorang yang masih hidup dalam kegelapan dan ia tidak tahu kemana arah hidupnya (11).

Hidup dalam terang tidak berarti terpisah dari dunia, namun tidak mengikuti arus dunia yang akan lenyap (17). Segala yang dari dunia: keinginan daging, keinginan mata, dan keangkuhan hidup harus ditanggalkan, semuanya ini bukan lagi merupakan tujuan hidup karena akan menghambat kasih kita kepada Bapa.

Renungkan: Hanya ada dua pilihan: mengikut dunia atau mengikut Tuhan, tidak ada pilihan lain. Tetap mengikuti dunia akan lenyap bersama dunia yang fana. Tetapi menjadi pengikut Tuhan yang setia, yang hidup seperti Kristus hidup, yang melakukan kehendak Allah, akan hidup selama-lamanya.

Bila seseorang mengklaim bahwa dirinya mengenal Allah, tentu tutur kata dan perilakunya harus sesuai dengan firman Allah (ayat 3). Akan tetapi bila seseorang mengklaim hal yang sama, tetapi tutur katanya penuh kemesuman dan tipu muslihat, maka orang tersebut tidak hanya mendustai dirinya, tetapi juga mendustai Allah (ayat 4).

Penjelasan Yohanes mengenai hal ini harus disikapi dengan sangat serius baik oleh jemaat saat itu maupun kita di masa kini. Hal penting yang harus diperhatikan ialah bahwa mengenal Allah bukan soal perasaan religius atau soal meditasi pribadi. Mengenal Allah adalah soal ketaatan pada firman-Nya. Itu berarti setiap orang yang mengklaim diri mengenal Allah harus membuktikan bahwa dalam dirinya terdapat kebenaran dan kasih Allah yang sempurna (ayat 4,5). Meskipun demikian, manusia tetap manusia berdosa. Akan tetapi, sebagai orang berdosa yang telah berdamai dengan Allah, berdasarkan klaimnya, ia sekarang menghidupkan firman Allah dalam dirinya setiap hari dan di mana saja. Memiliki kasih sempurna berarti hidup sesuai dengan firman Allah dan Tuhan Yesus adalah teladan yang telah mendemonstrasikan kepada kita bahwa hidup yang taat melakukan firman Allah adalah keharusan umat percaya.

Jika kita ingin hidup sempurna, hidupkanlah firman Allah dalam hidup kita. Hiduplah seperti Tuhan Yesus hidup. Inilah yang harus dilakukan orang-orang percaya. Inilah hidup yang mewujudkan kasih sempurna. Jika kita mengklaim percaya pada Yesus tetapi tidak hidup sebagaimana Yesus menjalani kehidupan-Nya, maka kita adalah pendusta. Dusta pada Allah dan pada diri kita sendiri. Orang atau masyarakat di sekitar kita mengetahui bahwa kita mengenal Allah jika kita hidup seperti Kristus hidup. Bukan dari klaim-klaim yang kita katakan orang mengetahui kita mengenal Allah.

Renungkan: Hayatilah Tuhan Yesus melalui dan dalam perkataan dan perbuatan Anda.

Dosa adalah sebuah fakta yang terjadi juga di dalam hidup orang Kristen (ayat 1Yoh. 1:8). Akan tetapi, selalu ada pengampunan bagi dosa yang diakui (ayat 1Yoh. 1:9). Itulah pengajaran Yohanes kepada para pembaca suratnya.

Yohanes memang menginginkan pembacanya serius memperhatikan masalah dosa. Ia berharap mereka tidak berbuat dosa (ayat 1), karena dosa dapat merusak persekutuan mereka dengan Allah (ayat 1Yoh. 1:6). Pertobatan seharusnya mengubah hubungan manusia dengan dosa. Lagi pula Allah tidak pernah menginginkan manusia melakukan dosa. Kita bisa memperoleh seluruh kemenangan iman dari Tuhan Yesus Kristus. Jika manusia berdosa juga, itu terjadi karena kelemahan manusia sebab tidak bergantung pada Yesus. Namun tidak berhenti sampai di situ. Kita memiliki seorang Pembela, yaitu Yesus Kristus. Seorang pembela biasanya harus berargumentasi dengan menunjukkan bukti-bukti bahwa kliennya tidak bersalah. Tetapi Yesus setuju bahwa manusia bersalah! Kemudian Ia mengajukan pengorbanan-Nya untuk menggantikan kebersalahan kita, dan dosa seluruh dunia! Setelah itu persekutuan manusia dengan Allah diperbaiki.

Persekutuan itu akan berbuahkan pengenalan akan Allah. Buktinya? Ketaatan! Jadi pemulihan itu tidak membuat kita bisa bersikap seenaknya terhadap Allah. Justru dalam posisi telah dipulihkan, kita seharusnya tidak lagi suka melakukan dosa. Dosa bisa saja mencoba masuk, tetapi ingatlah bahwa dosa tidak lagi bisa menguasai hati kita! Yesus Kristus sudah mendirikan takhta-Nya di sana! Maka orang yang tinggal di dalam Tuhan harus hidup sebagaimana Yesus hidup, yakni berjalan tiap-tiap hari bersama dengan Allah. Selain itu berdisiplin dalam persekutuan dengan Allah, dalam kesetiaan dan dalam ketaatan kepada Allah!

Orang yang mengenal Allah akan bertumbuh dalam kebenaran karena Allah adalah benar. Bukan berarti bahwa ia akan tanpa dosa, tetapi ia akan hidup dan bergerak berdasarkan kebenaran Allah. Sudahkah kita seperti itu?

Mengenal Allah bukan sekadar memiliki pengetahuan yang benar tentang Dia. Mengenal Allah berkaitan dengan bagaimana kita hidup di dalam Dia dan menghidupi apa yang kita ketahui di dalam Dia. Firman Tuhan hari ini menekankan bahwa pengenalan akan Allah tidak dapat dipisahkan dari bagaimana dan dengan cara apa kita hidup.

Yohanes memaparkan bahwa seseorang yang mengenal Allah tidak berarti hidupnya sama sekali bebas dari dosa. Orang yang mengenal Allah justru adalah orang yang menyadari kelemahan dan dosanya. Orang yang mengenal Allah bisa saja pernah jatuh ke dalam dosa, tetapi tidak lagi hidup dalam dosa. Ketika orang yang mengenal Allah jatuh ke dalam dosa, ia tidak perlu menyembunyikan dosa itu, tetapi dengan jujur mengakui dosa-dosanya di hadapan Allah dan memohon pengampunan kepada Yesus Kristus sebagai pengantara dirinya dengan Allah.

Lalu, seperti apa karakteristik orang yang mengenal Allah? Menurut firman Tuhan hari ini ada dua karakteristiknya. Pertama, melakukan perintah Kristus. Artinya, seluruh perintah Kristus merupakan nilai tertinggi dalam kehidupan orang yang mengenal Allah. Segala tindak-tanduknya harus berdasarkan firman Allah.

Kedua, hidup sama seperti Kristus. Hidup sama seperti Kristus tidak semata-mata menjiplak apa yang pernah dilakukan oleh Yesus, seperti melakukan mukjizat atau disalib. Hidup sama seperti Kristus adalah melakukan prinsip hidup-Nya, yaitu hidup menaati dan melayani Bapa dengan cara melayani sesama.

Mari kita mengintrospeksi diri. Apakah kita sudah menjadi orang yang benar-benar mengenal Kristus? Renungkan hal yang Allah kehendaki untuk kita taati.

Jangan keraskan hati, libatkan diri dalam pelayanan gereja maupun sosial. Demikian juga, ketika kita tergerak untuk menolong sesama, lakukanlah dengan penuh ketulusan. Selain ketulusan, diperlukan juga kesungguhan sikap hidup dan hati yang terarah kepada Allah. Ambillah keputusan dan komitmen untuk melakukannya, karena itulah jalan mengenal Dia. [ABL]

Hal pokok dalam upaya menghidupkan Kristus adalah dengan meneladani perkataan dan perbuatan-Nya. Semua perkataan dan perbuatan Kristus mendemonstrasikan kasih. Inilah yang diingatkan Yohanes kepada jemaat. Menghidupkan kasih adalah perintah baru. Perintah untuk saling mengasihi telah mereka dengar sejak mereka percaya pada Yesus (ayat 7). Sejak mendengar Injil mereka telah didorong untuk mengasihi. Jika demikian, ini bukan perintah baru. Yohanes menyadari bahwa perintah mengasihi adalah perintah lama, namun disebut sebagai perintah baru dalam arti sebelumnya belum pernah terlihat. Yesus Kristus menunjukkan kasih kepada manusia. Demonstrasi kasih yang Yesus lakukan ketika Dia disalibkan belum pernah dilihat manusia. Demonstrasi kasih seperti ini benar-benar baru bagi manusia. Perintah kasih adalah baru karena terus menerus dihidupkan dalam setiap pengikut-Nya (ayat 8).

Kasih menjadi kenyataan hidup yang belum pernah diwujudkan manusia sebelumnya. Oleh karena itu sepatutnyalah orang Kristen menghidupkan kasih Yesus di dalam perkataan dan perbuatannya setiap hari (ayat 9-11). Hidup dalam kasih berakibat semakin pudarnya kegelapan karena terang semakin bercahaya. Kasih Kristus tidak pernah terbatas pada tembok-tembok gereja. Kasih Kristus diarahkan kepada semua manusia.

Renungkan: Orang Kristen harus memperluas jangkauan kasih kepada semua manusia. Jika kita tidak mengasihi berarti kita sedang membenci. Tidak ada pilihan lain.

Ketika terang bersinar, secara otomatis gelap terusir pergi. Ketika terang Allah datang, maka kegelapan dosa semestinya tidak lagi bertakhta di dalam hati manusia (ayat 8).

Sebagaimana ketaatan dan sikap kita terhadap dosa menjadi salah satu tanda kedekatan kita dengan Allah, begitu pula hubungan kita dengan sesama umat Allah. Mengasihi saudara seiman adalah bukti bahwa orang tinggal di dalam terang (ayat 10). Mungkin saja kita memiliki pengalaman buruk dalam kebersamaan dengan saudara seiman. Mungkin kita pernah disakiti dan terluka oleh sikap mereka. Bahkan kita merasa luka itu terasa lebih sakit karena disebabkan oleh saudara seiman. Ini tidak mengherankan karena kita memang berharap lebih banyak dari saudara seiman. Maka muncullah pikiran dalam diri kita bahwa mengikut Yesus akan lebih mudah seandainya tidak menyangkut masalah hubungan dengan sesama Kristen. Apa pun yang menghalangi kita, perintah ini tetap berlaku! Jika saudara seiman tidak saling mengasihi, jangan katakan bahwa kasih Allah ada di dalam mereka! Mengasihi orang yang mengasihi kita, bukan perkara sulit. Kasih kita justru akan dibuktikan ketika kita mengasihi saudara seiman yang menimbulkan luka di dalam hati kita.

Lalu apa yang Alkitab katakan tentang orang yang membenci saudara seiman? Ia hidup dalam kegelapan (ayat 9, 11)! Kegelapan membutakan mata hatinya sehingga ia tidak tahu bagaimana seharusnya bersikap terhadap saudara seiman. Bila tidak ada sikap saling peduli, kita perlu mempertanyakan adanya kasih. Sebab kasih jelas akan terlihat melalui sikap saling menghargai, saling membangun, dsb.

Adalah mudah bagi kebanyakan orang untuk menempatkan "pelayanan" dan "hidup benar" di atas kasih kepada tubuh Kristus. Kita dapat melakukan segala sesuatu dan mempercayai segala kebenaran, tetapi jika kita tidak mengasihi saudara seiman maka semuanya sia-sia. Kita memang harus melayani dan kita memang harus hidup benar, tetapi kita harus melakukan semuanya di dalam kasih.

Perintah untuk mengasihi di satu sisi adalah perintah lama, tetapi di sisi lain adalah perintah baru. Perintah lama karena berasal dari PL (Im. 19:18), namun perintah baru karena Yesus memerintahkannya secara radikal dengan cara baru (Yoh. 13:34, 35). Ini merupakan perintah baru karena kasih yang diajarkan oleh Tuhan Yesus adalah kasih yang melampaui aturan-aturan kaku dalam PL.

Kegelapan sedang lenyap dan terang yang benar telah bercahaya (8). Hidup dalam terang tidak boleh saling membenci, namun saling mengasihi, dan mensyukuri pengampunan dosa (9-12).

Dalam ajaran Tuhan Yesus, kasih tidak sekadar menghormati orang lain, tetapi mengorbankan diri dan menjadi hamba. Kasih merupakan pemberian tanpa pamrih, bukan hanya kepada teman, tetapi bahkan kepada musuh dan penganiaya kita. Kasih semacam itulah yang harus nyata di dalam kehidupan orang Kristen yang ada dalam terang. Jika tidak demikian, kita sesungguhnya masih hidup dalam kegelapan.

Kasih adalah kunci untuk berjalan di dalam terang. Kita tidak dapat bertumbuh secara rohani selama masih membenci sesama kita. Pertumbuhan dalam relasi kita dengan Allah akan menghasilkan pertumbuhan dalam relasi kita dengan sesama.

Bagaimanapun juga, natur lahiriah kita lebih mudah mengasihi dunia daripada mengasihi Allah dan sesama. Mengasihi dunia adalah ketika hati kita terpaut pada hal-hal yang ditawarkan dunia dan pada keinginan duniawi. Kasih terhadap dunia inilah yang menghalangi kita untuk mengasihi Allah dan sesama. Oleh karena itu, jikalau kita tetap ingin menjadi anak-anak Terang, kita harus menjauh dari keinginan-keinginan dunia ini, sehingga kita dapat mengasihi Tuhan dan sesama dengan segenap hati.

Mengasihi sesuai dengan perintah baru tidaklah mudah sebab perlu pengorbanan yang dilakukan tanpa pamrih. Oleh karena itu, berdoalah kepada Tuhan. Mintalah kekuatan dari Tuhan dan alamilah kasih-Nya, sehingga kita dapat mengasihi sesama sebagai anak-anak Terang dengan kasih yang dari Tuhan. [ABL]

Yohanes memberi peringatan kepada orang Kristen tentang adanya ancaman yang dapat merusak persekutuan dengan Allah, yaitu cinta kepada dunia. Yohanes memberi dua alasan. Pertama, bahwa kasih pada dunia tidak berasal dari Allah (ayat 16). Dunia yang dimaksud bukanlah bumi yang kita huni, juga bukan manusia yang tinggal di bumi. Dunia menurut Yohanes adalah semua hal yang melawan Allah. Kedua, bahwa dunia yang dikasihi manusia tidak bersifat kekal (ayat 17). Sungguh merupakan kebodohan jika kita mengasihi hal-hal yang tidak kekal. Akan tetapi manusia tidak menyadarinya. Manusia lebih mencintai hal yang kelihatan yang bersifat sementara.

Bagaimana karakteristik cinta dunia? Yohanes menyebutkan tiga ciri khas cinta dunia:

[1] keinginan daging. Perlu dipahami bahwa wajar dan manusiawi jika manusia memiliki keinginan. Masalah timbul jika keinginan bercampur dengan daging membentuk keinginan daging. Istilah daging dalam ayat 16 menunjuk pada semua hal yang menentang Allah. Misalnya, keinginan seksual. Keinginan tersebut tidaklah keliru, yang keliru adalah jika perwujudan keinginan tersebut bertentangan dengan kehendak Allah. Keinginan seksual hanya boleh dilakukan dalam koridor perkawinan;

[2] keinginan mata. Misalnya, mata melihat milik orang lain dan menginginkannya. Mata membangkitkan nafsu rakus. Jika nafsu berahi dan nafsu rakus bersatu akan mengarah pada dosa perselingkuhan;

[3] keangkuhan hidup. Hidup adalah karunia Tuhan, tetapi ketika hidup disandingkan dengan keangkuhan ia menjadi dosa. Keangkuhan hidup merupakan pernyataan penolakan kehadiran Allah. Manusia angkuh melihat benda, properti, uang, karir cemerlang yang dimilikinya adalah prestasi bukan berkat Allah. Manusia angkuh merasa tidak perlu bergantung pada Allah dalam hidupnya.

Renungkan: Jika kasih pada Allah sudah mulai dingin, maka ini menjadi tanda bahwa kita sudah mengasihi dunia ini.

Suatu malam seorang gadis cilik sedang berada di kamar tamu, tiba- tiba ia memecahkan pajangan porselen yang ditempatkan di sebuah rak. Ia sangat ketakutan dan segera menyelinap ke luar sebelum seorang pun memergokinya. Ketika ia bermaksud menyembunyikan kesalahannya, ia teringat ajaran ibunya bahwa dusta adalah dosa. Setelah ia merenungkannya, ia menceritakan semua kejadian itu kepada ibunya.

Dusta bukan sekadar perkataan tidak jujur seperti perenungan gadis cilik di atas, namun dusta adalah segala bentuk penyangkalan terhadap kebenaran, karena itu pendusta adalah musuh Allah. Di dalam dirinya tidak ada kebenaran dan segala tindakannya melawan kebenaran, inilah yang disebut antikristus. Mereka menyangkal bahwa Yesus adalah Kristus dan berarti mereka pun menyangkal Allah Bapa yang mengutus-Nya (12-13). Kapan antikristus mulai muncul? Sebelum surat Yohanes ditulis pun sudah banyak antikristus (18). Sepintas mereka tidak dapat dibedakan dari orang benar, karena mereka termasuk `jemaat' (19). Mereka mungkin beribadah, melayani, mengajar, dan berdoa bersama-sama orang benar. Tetapi sesungguhnya mereka tidak sungguh-sungguh orang benar. Mereka menentang Kristus, menyesatkan dengan pengajaran yang menyimpang dari kebenaran, dan mereka adalah pendusta.

Apakah antikristus dapat dibedakan dari orang benar? Orang yang mengetahui kebenaran dapat membedakan mana kebenaran dan mana pendusta (21). Setelah kita mengetahui, kita dapat bersikap waspada terhadap ajarannya. Pengajar kita hanyalah satu yaitu Yesus Kristus yang telah nyata kebenaran-Nya dalam firman-Nya. Kita harus tetap berpegang kepada kebenaran firman Tuhan dan kuasa Roh Kudus, sehingga kita tidak disesatkan oleh berbagai pengajaran yang tidak benar. Dengan tetap tinggal di dalam firman, berarti kita tinggal di dalam Yesus, dan kita akan memiliki hidup yang kekal.

Renungkan: Kristen yang sungguh-sungguh belajar firman Tuhan dan melakukannya dalam kehidupan sehari-hari tidak akan tergoyahkan oleh ajaran- ajaran yang menyesatkan, karena ia dapat membedakan dusta dan kebenaran. Jadilah Kristen yang profesional, yang sungguh-sungguh mengerti mengapa Anda menjadi Kristen!

Yohanes memperingatkan jemaat-jemaat akan kehadiran antikristus. Peringatan tersebut disampaikan Yohanes dengan gaya dan perhatian seorang bapak kepada anaknya (ayat 18).

Hal penting yang Yohanes lakukan adalah mengingatkan mereka akan ajaran Yesus yang telah mereka dengar dari para rasul (ayat 18). Ajaran tersebut terekam dalam Matius 24:24 “Sebab mesias-mesias palsu dan nabi-nabi palsu akan muncul pada akhir zaman”. Sebagai bukti bahwa jemaat telah hidup dalam waktu terakhir, Yohanes menunjuk pada kehadiran mesias palsu di dalam jemaat (ayat 18). Kehadiran anti-kristus di tengah-tengah jemaat menjadi tanda akhir zaman telah berlaku. Kedatangan Yesus yang pertama adalah tanda dimulainya akhir zaman, sehingga setiap orang Kristen yang hidup setelah kedatangan Yesus pertama, hidup dalam akhir zaman sewaktu-waktu Kristus akan datang kembali. Hadirnya antikristus di tengah-tengah jemaat merupakan peringatan agar jemaat bersiap-siap menyambut kedatangan Kristus kedua kali. Yohanes kuatir jemaat menjadi lengah dan tidak siap serta tidak hidup sesuai ajaran kitab suci ketika Yesus datang.

Yohanes juga menyatakan bahwa antikristus muncul dari dalam jemaat sendiri (ayat 19). Mereka dahulu pernah mengaku percaya pada Yesus, tetapi kemudian menyangkali Yesus sebagai Anak Allah. Yohanes menyatakan bahwa sebenarnya mereka tidak pernah menjadi murid Yesus (ayat 19), tidak pernah sungguh-sungguh menjadi bagian jemaat Kristus, dan tidak pernah percaya pada Yesus sehingga mereka tidak pernah menerima pengurapan Roh Kudus (ayat 20). Setiap orang yang percaya pada Yesus diurapi Roh Kudus. Akibat operasi Roh Kudus jemaat mengetahui kebenaran, sedang akibat urapan roh antikristus, manusia akan menghasilkan dusta (ayat 21).

Renungkan: Jangan terlalu yakin bahwa antikristus tidak pernah muncul dari dalam jemaat. Orang yang paling dekat dengan kita justru mungkin malah seorang antikristus.

Para pembaca surat Yohanes menghadapi bahaya penyesatan. Sebab itu Yohanes memperingatkan mereka mengenai adanya pendusta, yaitu antikristus (ayat 18). Yohanes percaya bahwa "anak-anaknya" akan terlepas dari jerat para pendusta dan penyesat, karena mereka memiliki "pengurapan" dari Allah (ayat 20).

Antikristus ialah orang yang menyangkal bahwa Yesus adalah Kristus. Itu berarti penyangkalan hubungan Bapa-Yesus (ayat 22; band. Yoh. 12:44-45, 13:20). Antikristus adalah orang yang telah meninggalkan komunitas orang percaya (ayat 19). Sebelumnya Yesus sendiri telah menubuatkan perihal mesias palsu dan nabi-nabi palsu (band. Mat. 24:23-25). Berdasarkan hal itulah Yohanes menegaskan bahwa para pembaca suratnya sedang berada pada zaman akhir (ayat 18).

Bagaimana orang percaya bisa melepaskan diri dari jerat dan tipu daya antikristus? Dengan tekun dan setia pada kebenaran. Bukan berarti orang percaya bergantung pada usaha dan kemampuan sendiri. Melainkan karena orang percaya telah memiliki pengurapan Allah (ayat 20, 27), hingga mereka mengenal kebenaran. Maka untuk melawan para pendusta, antikristus, dan nabi-nabi palsu, orang percaya harus bergantung pada pengurapan Roh Kudus yang telah dicurahkan atas mereka. Bergantung pada Roh Kudus melibatkan tindakan berpaut pada firman Allah (ayat 24). Ini merupakan sebuah tindakan aktif, yang melibatkan tindakan ketaatan pada perintah-Nya.

Bila kita tinggal di dalam Dia, kita tahu bahwa kita lahir dari pada-Nya. Bila kita telah dilahirkan oleh Dia, kita akan dimampukan untuk menjadi pelaku kebenaran-Nya. Saatnya nanti, Ia akan menyempurnakan karya yang telah Dia mulai di dalam diri kita. Inilah landasan bagi keberanian percaya kita pada hari penghakiman kelak (ayat 28-29). Oleh karena itu, marilah kita tetap bertekun dan setia di dalam iman kita karena pemahaman bahwa kita telah dilahirkan oleh Dia. Dan yang kemudian mengurapi kita dengan Roh-Nya.

Alkitab memberitahukan bahwa menjelang akhir zaman akan muncul berbagai ajaran sesat atau palsu. Hal itulah yang terjadi pada zaman penulisan surat 1 Yohanes, yaitu munculnya berbagai ajaran sesat. Oleh karena itu, salah satu tujuan penulisan surat ini adalah untuk menjawab dan meluruskan berbagai ajaran sesat tersebut. Salah satu dari ajaran sesat tersebut adalah anti Kristus.

Bagi Rasul Yohanes, antikristus adalah satu realitas yang sedang dihadapi yang mengindikasikan bahwa manusia menjalani zaman akhir. Antikristus yang bermunculan tersebut banyak, kelihatannya merujuk pada nabi-nabi palsu yang bermunculan pada waktu itu dan mengajarkan ajaran-ajaran palsu. Walaupun banyak anti Kristus yang telah muncul, namun Rasul Yohanes memperingatkan bahwa "seorang anti Kristus akan datang" (18). Mereka berasal dari antara kita, tetapi tidak termasuk pada kita (19). Orang-orang yang sudah diurapi mampu membedakan kebenaran dari dusta anti Kristus (20-22). Anti Kristus yang sudah muncul pada abad pertama pun akan terus muncul sepanjang sejarah kekristenan, demikian juga pada masa depan.

Bagi Rasul Yohanes karakteristik anti Kristus bisa berupa personal (seorang anti Kristus), tetapi bisa juga berupa impersonal (ajaran atau satu sistem pemikiran yang sesat). Inti dari ajaran anti Kristus adalah menyangkal Yesus sebagai Kristus dan menyangkal Bapa. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa anti Kristus merupakan ajaran-ajaran palsu yang tidak mengakui Yesus Kristus atau ajaran-ajaran palsu yang tidak mengakui bahwa Allah telah datang sebagai manusia.

Mungkin sulit bagi kita untuk memastikan keberadaan sosok anti Kristus di sekitar kita, tetapi inti pengajarannya sangat mudah ditemukan. Sikap yang perlu dimiliki dalam menghadapi situasi zaman akhir ini adalah waspada. Wujud kewaspadaan kita adalah dengan tetap hidup di dalam Kristus. Artinya, kita memegang teguh pengajaran Kristus dan hidup di dalamnya. Untuk mengenali ajaran palsu, kita harus hidup dan terbiasa dengan ajaran benar. [ABL]

Kemarin telah kita baca tentang hadirnya antikristus. Mereka berasal dari jemaat Kristen yang kemudian mundur meninggalkan persekutuan jemaat. Mereka ini adalah pendusta-pendusta (ayat 22). Ancaman pendusta tidak datang dari luar jemaat. Para pendusta ini menolak Yesus sebagai Mesias. Mereka lupa bahwa tidak mungkin mengenal Allah Bapa tanpa percaya pada Yesus (ayat 23-25). Akhir hidup seorang antikristus adalah kebinasaan. Mereka tidak memperoleh hidup kekal. Hidup kekal berarti memiliki persekutuan dengan Anak dan Bapa sekarang dan di sini. Persekutuan dengan Anak dan Bapa dimulai dengan pengakuan bahwa Yesus adalah Mesias, Anak Allah. Menyangkali fakta ini berarti seseorang telah menjadi antikristus.

Dalam ayat 26 Yohanes mengatakan bahwa para antikristus tidak keluar begitu saja dan meninggalkan persekutuan jemaat, tetapi terus berusaha menarik orang lain meninggalkan persekutuan jemaat. Yohanes mengingatkan jemaat untuk tidak sekadar sadar akan kehadiran antikristus di tengah-tengah mereka, tetapi juga harus lebih peka terhadap tujuan dan fungsi seorang antikristus. Antikristus memiliki tujuan menjadikan sebanyak mungkin jemaat Kristus sebagai antikristus.

Jemaat Kristus harus lebih mendengarkan suara Roh Kudus yang terus mengajarkan kebenaran kepada mereka (ayat 27). Jangan pernah meninggalkan persekutuan jemaat seperti yang dilakukan antikristus. Seorang antikristus yang tidak memiliki persekutuan dengan Yesus dan juga persekutuan jemaat akan malu berdiri di hadirat Kristus ketika Ia datang kedua kali (ayat 28). Seorang antikristus tidak lahir dari Allah, karena mereka tidak hidup dalam kebenaran, melainkan hidup dalam dusta dan tipu daya (ayat 29).

Renungkan: Waspadalah terhadap antikristus karena ia tidak melakukan perbuatan kebenaran, tetapi perbuatan-perbuatan yang menentang dan menolak Kristus.

Seorang pemuda berkenalan dengan seorang wanita tunasusila, selanjutnya meminangnya sebagai istri. Pemuda ini sangat mengasihi wanita ini, namun wanita ini tidak. Ia bersedia menjadi istri sang pemuda karena ia menikmati segala perhatian dan pemberian sang pemuda. Ia tidak menyadari bahwa kemurnian hati dan ketulusan kasih sang pemuda yang telah mengangkat statusnya dari wanita tunasusila menjadi wanita baik-baik sebagai kasih yang amat bernilai dalam hidupnya, jauh melebihi segala benda pemberian sang pemuda. Wanita ini memang sudah berubah status, namun hidupnya tidak berubah. Ketika pemberian sang pemuda tidak lagi seperti yang diharapkan, ia kembali menjadi wanita tunasusila. Perubahan status yang dialami bukan karena kasih sang pemuda, tetapi pemberian sang pemuda.

Perubahan status menjadi anak-anak Allah sama sekali bukan karena kebaikan, kesetiaan, kemampuan, kesalehan, dan kelebihan kita; semata adalah kasih karunia-Nya. Kita yang berdosa sebenarnya tak layak menerima kasih-Nya yang sedemikian besar, namun dalam ketidaklayakkan itulah Ia mengangkat kita menjadi anak-anak-Nya. Apakah perubahan status ini pun mengubah kasih kita kepada Tuhan, dulu mengasihi dunia dan diri sendiri kini mengasihi Dia? Bisa ya bisa juga tidak! Ada yang sungguh-sungguh berubah mengasihi Dia, namun ada juga yang tidak menunjukkan perubahan: dulu berfokus pada diri sendiri, sering berdusta, suka memfitnah, berfoya-foya, tidak suka firman Tuhan, tidak bersikap adil, tidak tegas pada dosa, dll; sekarang pun masih tetap sama. Mengapa demikian? Seperti ilustrasi di atas, perubahan status yang hanya melekat kepada pemberian dan berkat tidak akan mengubah hidup kita. Sebaliknya perubahan status yang dialami karena Allah sendiri yang telah menganugerahkan kasih-Nya akan mengubah hidup. Status menjadi anak Allah jauh melebihi berkat-berkat lain, maka dalam hidup kita sekali-kali tak akan kembali melakukan perbuatan yang tidak berkenan kepada-Nya, karena tujuan hidup kita adalah untuk menyenangkan hati Yesus Kristus yang telah mati bagi kita.

Renungkan: Pengakuan sebagai anak-anak Allah membutuhkan bukti dari hidup seorang Kristen, sungguhkah ia hidup untuk mengasihi Allah yang terwujud konkrit dalam kasihnya kepada sesama. Di dalam dirinya terpancar kebenaran dan kasih Allah karena ia berasal dari Allah.

Banyak orang ingin menjadi anak-anak Allah dan bangga menjadi anak-anak Allah. Hal itu tidaklah salah karena Alkitab memang menuliskan bahwa setiap orang yang menerima dan percaya Kristus menjadi anak-anak Allah (Yoh. 1:12). Pertanyaannya: apakah kita tahu bagaimana seharusnya cara hidup yang benar sebagai anak-anak Allah? Apakah kita sudah hidup layaknya anak-anak Allah?

Salah satu bukti yang dapat terlihat dari seorang anak Allah adalah ia tinggal di dalam Kristus (28), memiliki kelakuan atau cara hidup yang benar (29), hidup suci, dan tidak berbuat dosa (3:3-6). Banyak orang yang melakukan perbuatan baik, tetapi tidak memiliki iman. Sebaliknya, sebagian yang lain merasa beriman, tetapi tidak menghasilkan perbuatan baik.

Perikop firman Tuhan hari ini menunjukkan bahwa kealpaan terhadap salah satu, yaitu antara iman dan perbuatan baik, akan menjadikan kita malu pada saat menyambut kedatangan Kristus yang kedua kali. Iman yang sejati akan selalu menghasilkan perbuatan baik. Setiap orang yang memiliki iman dan konsisten melakukan kebenaran adalah anak-anak Allah yang sejati.

Hidup sebagai anak-anak Allah tentu saja tidak mudah. Ketika kita sungguh-sungguh menjalani hidup sebagai anak-anak Allah kita akan mengalami penolakan dari dunia. Kita bisa terasing dari dunia dengan cara hidupnya yang berbeda dari cara hidup anak-anak Allah.

Kita mungkin akan dianggap sebagai orang-orang aneh karena tidak turut melakukan kejahatan dan perbuatan-perbuatan amoral. Kita dianggap aneh dan bodoh karena bagi mereka perbuatan-perbuatan dosa dianggap normal saja. Oleh karena itu, menjalani hidup sebagai anak-anak Allah di tengah dunia yang bengkok ini memerlukan komitmen, kegigihan, dan jangan lupa pengorbanan.

Marilah kita bersyukur karena kita diberi hak istimewa menjadi anak-anak Allah melalui Yesus Kristus. Wujud nyata dari rasa syukur kita menjadi anak-anak Allah adalah dengan menghidupi cara hidup anak-anak Allah. Karena itu, pikirkanlah perbuatan baik dan benar yang ingin kita lakukan sebagai anak-anak Allah. [ABL]

NASKAH NASB (UPDATED): \\1Jo 1:5-2:2
5 Dan inilah berita, yang telah kami dengar dari Dia, dan yang kami sampaikan kepada kamu: Allah adalah terang dan di dalam Dia sama sekali tidak ada kegelapan. 6 Jika kita katakan, bahwa kita beroleh persekutuan dengan Dia, namun kita hidup di dalam kegelapan, kita berdusta dan kita tidak melakukan kebenaran. 7 Tetapi jika kita hidup di dalam terang sama seperti Dia ada di dalam terang, maka kita beroleh persekutuan seorang dengan yang lain, dan darah Yesus, Anak-Nya itu, menyucikan kita dari pada segala dosa. 8 Jika kita berkata, bahwa kita tidak berdosa, maka kita menipu diri kita sendiri dan kebenaran tidak ada di dalam kita. 9 Jika kita mengaku dosa kita, maka Ia adalah setia dan adil, sehingga Ia akan mengampuni segala dosa kita dan menyucikan kita dari segala kejahatan. 10 Jika kita berkata, bahwa kita tidak ada berbuat dosa, maka kita membuat Dia menjadi pendusta dan firman-Nya tidak ada di dalam kita. 2:1 Anak-anakku, hal-hal ini kutuliskan kepada kamu, supaya kamu jangan berbuat dosa, namun jika seorang berbuat dosa, kita mempunyai seorang pengantara pada Bapa, yaitu Yesus Kristus, yang adil. 2 Dan Ia adalah pendamaian untuk segala dosa kita, dan bukan untuk dosa kita saja, tetapi juga untuk dosa seluruh dunia.

1:5 "berita, yang telah kami dengar" kata ganti "kami" menunjuk pada Yohanes dan saksi mata yang lain, yaitu para pendengar dan pengikut Yesus semasa hidupNya di dunia. Yohanes secara langsung berbicara kepada paryang kemungkinan merujuk pada gereja-gereja di Asia Kecil.

Kata kerja "mendengar" adalah sebuah PERFECT ACTIVE INDICATIVE. Ini mencerminkan istilah berulang yang gamblang yang berhubungan dengan indra-indra jasmani dalam 1:1-4. Dalam suatu pengertian ini adalah rasul Yohanes meneguhkan kehadirannya pada saat-saat pengajaran Yesus. Yohanes menyampaikan wahyu-wahyu Yesus, bukan dari dirinya! Bahkan ada kemungkinan bahwa keunikan pernyataan "Akulah" dari Injil ini adalah peringatan Yohanes mengenai pengajaran-pengajaran secara pribadi dari Yesus.

□ "dari Dia" "Dari Dia" adalah satu-satunya kata ganti dalam keseluruhan bagian dari 1:5-2:2 yang menunjuk pada Yesus. Yesus datang untuk menyatakan Bapa (lih. Yoh 1:18). Secara Teologis, Yesus datang untuk tiga maksud: (1) menyatakan Bapa (lih. 1:5); (2) memberikan pada orang percaya suatu teladan untuk diikuti (lih. 1:7); dan (3) mati demi manusia yang berdosa (lih. 1:7; 2:2)

□ "Allah adalah terang" Tidak ada ARTICLE di sini. Ini menekankan aspek perwahyuan dan etis dari sifat Allah (lih. Mazm 27:1; Yes 60:20; Mi 7:8; 1Tim 6:16; Yak 1:17). Para guru palsu gnostik menyatakan bahwa terang merujuk pada pengetahuan, namun Yohanes menyatakan bahwa terang menunjuk juga pada kemurnian secara etis. "Terang" dan "kegelapan" adalah istilah yang lazim (suatu dualisme etika yang menggunakan istilah ini juga ditemukan dalam Gulungan Kitab Laut Mati dan gnostisisme mula-mula). Ini berhubungan dengan dualisme antara baik dan jahat dan kemungkinan dualisme gnostik roh versus materi. Ini adalah satu dari pernyataan teologia keTuhanan yang sederhana, namun mendasar dari Yohanes. Yang lainnya adalah (1) "Allah adalah kasih" (lih. 4:8,16); dan (2) "Allah adalah Roh’ (lih. Yoh 4:24). Keluarga Allah, seperti Yesus (lih. Yoh 8:12; 9:5), harus mencerminkan sifatNya (lih. Mat 5:14). Kehidupan kasih, pengampunan dan kemurnian yang telah diubahkan dan terus berubah ini adalah satu dari bukti-bukti suatu pertobatan yang sungguh-sungguh.

□ "di dalam Dia sama sekali tidak ada kegelapan" Ini adalah suatu DOUBLE NEGATIVE untuk penekanan. Ini merupakan pernyataan mengenai sifat kudus Allah yang tak berubah (lih. 1Tim 6:16; Yak 1:17; Mazm 102:27; Mal 3:6).

1:6 "Jika kita katakan" Ini adalah yang pertama dari beberapa KALIMAT THIRD CLASS CONDITIONAL yang menunjuk pada klaim-klaim dari guru-guru palsu (lih. 1:8,10; 2:4,6,9). Pernyataan-pernyataan ini adalah satu-satunya cara untuk mengenali pernyataan-pernyataan dari guru-guru palsu tersebut. Mereka nampaknya adalah gnostik-gnostik mula-mula (tahap awal).

Teknik penulisan tentang perkiraan sangkalan ini disebut diatribe. Ini adalah cara untuk menyajikan kebenaran dalam suatu bentuk tanya/jawab. Hal ini dapat secara jelas dilihat dalam Maleakhi (lih. 1:2,6,7,12; 2:14,17; 3:7,14) dan dalam Roma (lih. 2:3,17,21-23; 3:1,3,7-8,9,31; 4:1; 6:1; 7:7).

□ "kita beroleh persekutuan dengan Dia" Ajaran-ajaran sesat mengklaim bahwa persekutuan tersebut didasarkan atas pengetahuan saja. Ini adalah satu aspek dari filsafat Yunani dari Plato. Namun demikian, Yohanes menyatakan bahwa Orang Kristen harus hidup dalam kehidupan yang serupa dengan Kristus (lih. ay. 7; Im 19:2; 20:7; Mat 5:48). Lihat Topik Khusus pada 1:3.

□ "namun kita hidup di dalam kegelapan" "Hidup" adalah suatu PRESENT ACTIVE SUBJUNCTIVE. Ini adalah suatu penggambaran alkitabiah yang menyatakan suatu gaya hidup moral (lih. Ef 4:1,17; 5:2,15). Allah adalah terang dengan tanpa kegelapan. Anak-anakNya harus menjadi seperti Dia (lih. Mat 5:48).

□ "kita berdusta dan kita tidak melakukan kebenaran" Kedua kata ini adalah KATA KERJA BENTUK PRESENT. Yohanes menyebut beberapa jenis orang-orang agamawi sebagai pendusta (lih. 1:10; 2:4,20; 4:20; Yes 29:13). Tindakan-tindakan gaya hidup sungguh menyatakan hati (lih. Mat 7). Lihat Topik Khusus: Kebenaran dalam Tulisan-tulisan Yohanes pada Yoh 6:55.

1:7 "Tetapi jika kita hidup di dalam terang" Ini adalah satu lagi PRESENT TENSE yang menekankan tindakan yang berkelanjutan. "Hidup" ialah suatu penggambaran NT untuk kehidupan Kristen (yaitu. Ef 4:1,17; 5:2,15).

Perhatikan berapa sering "hidup" dan KATA KERJA BENTUK PRESENT berhubungan dengan kehidupan Kristen. Kebenaran adalah sesuatu yang kita hidupi, bukanlah sekedar apa yang kita ketahui! Kebenaran ialah konsep kunci dalam Yohanes. Lihat Topik Khusus pada Yoh 6:55; 17:3.

□ "sama seperti Dia ada di dalam terang" Orang percaya harus berpikir dan hidup seperti Allah (lih. Mat 5:48). Kita harus mencerminkan sifatNya kepada suatu dunia yang terhilang. Keselamatan adalah pemulihan gambar Allah dalam umat manusia, yang rusak dalam kejatuhan dari Kej 3.

□ "maka kita beroleh persekutuan seorang dengan yang lain" Istilah "persekutuan" adalah kata Yunani koinōnia yang berarti suatu keikutsertaan gabungan antara dua orang (lihat Topik Khusus pada Kej 1:3). Kekristenan didasarkan atas orang-orang percaya saling berbagi kehidupan Yesus. Jika kita menerima hidupNya dalam pengampunan, maka kita harus menerima pelayanan kasihNya (lih. 1Yoh 3:16). Mengenal Allah bukanlah suatu kebenaran abstrak, namun persekutuan yang intim dan kehidupan yang saleh. Sasaran keKristenan bukan hanya surga ketika kita mati, namun keserupaan dengan Kristus sekarang. Ajaran sesat gnostik bertendensi pada eksklusifisme. Namun demikian, bila seseorang berhubungan secara benar dengan Allah, ia akan berhubungan secara benar pula dengan sesama orang Kristen. Kelangkaan kasih pada sesama orang Kristen adalah suatu tanda nyata adanya masalah dengan hubungan kita dengan Allah (lih. 4:20-21 dan juga Mat 5:7; 6:14-15; 18:21-35)

□ "darah Yesus" Ini menunjuk pada kematian pengorbanan Kristus (lih. Yes 52:13-53:12; 2Kor 5:21). Ini sangatlah mirip dengan 2Kor 2:2, "korban penebusan (pendamaian) bagi dosa kita." Inilah daya tolak dari kata-kata Yohanes Pembaptis "Lihatlah Anak Domba Allah yang menghapus dosa dunia" (lih. Yoh 1:29). Yang tak berdosa mati demi yang bersalah!

• Gnostik mula-mula menolak kemanusiaan sejati Yesus. Penggunaan kata "darah" oleh Yohanes memperkuat kemanusiaan sejati Yesus.

□ "menyucikan kita dari pada segala dosa" Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE INDICATIVE. Istilah "dosa" berbentuk TUNGGAL tanpa ARTICLE. Ini mengisyaratkan segala jenis dosa. Perhatikan ayat ini tidak berfokus pada suatu penyucian satu kali (keselamatan, ay. 7), namun suatu penyucian yang terus-menerus (kehidupan Kristen, ay. 9). Keduanya adalah bagian dari pengalaman Kristen (lih. Yoh 13:10).

1:8 "Jika kita berkata, bahwa kita tidak berdosa" Ini satu lagi KALIMAT THIRD CLASS CONDITIONAL. Dosa adalah suatu kenyataan rohani dalam suatu dunia yang jatuh. Injil Yohanes sering membahas hal ini (lih. 9:41; 15:22,24; 19:11). Ayat ini menolak semua klaim-klaim kuno maupun moderen yang menolak tanggung jawab moral individual.

□ "kita menipu diri kita sendiri" Frasa Yunani ini menunjuk pada penolakan kebenaran secara pribadi dan sengaja, bukan kelalaian.

□ "kebenaran tidak ada di dalam kita" Jalan untuk menerima Roh Kudus bukanlah penyangkalan namun pengakuan akan dosa kita dan penerimaan akan ketetapan-ketetapanNya dalam Kristus. "Kebenaran" dapat menunjuk pada berita mengenai Yesus atau pribadi Yesus (lih. Yoh 14:6). Lihat Topik Khusus pada Yoh 6:55; 17:3.

1:8,9 "jika" Keduanya adalah KALIMAT THIRD CLASS CONDITIONAL yang artinya kemungkinan tindakan.

1:9 "mengaku" Ini adalah suatu kata majemuk Yunani dari "berbicara" dan "sama." Orang-orang percaya terus bersetuju dengan Allah bahwa mereka telah melanggar kekudusanNya (lih. Rom 3:23). Ini adalah PRESENT TENSE, yang mengisyaratkan suatu tindakan yang sedang berjalan. Pengakuan mengisyaratkan:

• 1. suatu penamaan dosa-dosa tertentu (ay. Rom 3:9)
• 2. suatu pengakuan dosa-dosa secara terbuka (lih. Mat 10:32; Yak 5:16)
• 3. suatu tindakan berbalik dari dosa-dosa (lih. Mat 3:6; Mr 1:5; Kis 19:18; Yak 5:16)

I Yohanes cukup sering menggunakan kata ini (lih. 1:9; 4:2,3,15; 2Yoh 1:7). Kematian Yesus adalah jalan pengampunan, namun umat manusia yang penuh dosa harus menanggapi dan terus menanggapi dalam iman untuk bisa selamat (lih. Yoh 1:12; 3:16). Lihat Topik Khusus: Pengakuan pada Yoh 9:22-23.

□ "dosa-dosa kita" Perhatikan bentuk JAMAK ini. Ini menunjuk pada suatu perbuatan dosa tertentu.

□ "Ia adalah setia" Ini menunjuk pada Allah Bapa (lih. Ul 7:9; 32:4; Mazm 36:5; 40:10; 89:1,2,5,8; 92:2; 119:90; Yes 49:7; Rom 3:3; 1Kor 1:9; 10:13; 2Kor 1:18; 1Tes 5:24; 2Tim 2:13). Kebenaran ini adalah pengharapan kita yang paling meyakinkan! Frasa ini menonjolkan kesetiaan Allah kepada FirmanNya (lih. Ibr 10:23; 11:11). Ini mungkin juga menunjuk pada janji Perjanjian Baru Allah yang dibuat dalam Yer 31:34 yang menjanjikan pengampunan dosa-dosa.

□ "dan adil" istilah ini tidak biasa dalam suatu konteks yang berhubungan dengan Allah yang kudus yang mengampuni secara cuma-cuma manusia yang tidak kudus. Namun demikian, hal ini seara teologis akurat karena Allah menanggapi dosa-dosa kita secara serius namun Ia telah menyediakan cara bagi pengampunan kita dalam kematian penebusan Kristus. Lihat Topik Khusus pada 2:29.

□ "mengampuni . . . menyucikan" Kedua hal ini adalah AORIST ACTIVE SUBJUNCTIVE. Kedua istilah ini bersinonim dalam konteks ini; keduanya menunjuk pada baik keselamatan dari yang terhilang maupun pada penyucian yang terus berlanjut yang merupakan keharusan bagi persekutuan dengan Allah (lih. Yes 1:18; 38:17; 43:25; 44:22; Mazm 103:3,11-13; Mi 7:19). Para guru palsu yang menolak injil, perlu keselamatan (kalimat The false teachers who denied the gospel, needed salvation (kalimat bersyarat). Orang-orang percaya yang terus berbuat dosa perlu pemulihan persekutuan. Yohanes seperetinya membahas kelompok yang pertama secara implisit dan yang kedua secara eksplisit.

1:10 "Jika kita berkata" Lihat catatan pada 1:6.

□ "bahwa kita tidak ada berbuat dosa" Ini adalah suatu PERFECT ACTIVE INDICATIVE yang mengisyaratkan bahwa seseorang belum pernah berdosa baik dimasa lalu atau sekarang. Istilah "berdosa" berbentuk TUNGGAL dan menunjuk pada dosa pada umumnya. Kata Yunaninya berarti "meleset dari sasaran." Ini berarti bahwa dosa merupakan perbuatan dan kelalaian dari hal-hal yang dinyatakan dalam Firman Allah. Guru-guru palsu mengklaim keselamatan berhubungan hanya dengan pengetahuan, bukan kehidupan.

□ "maka kita membuat Dia menjadi pendusta" Injil didasarkan pada keberdosaan dari seluruh umat manusia (lih. Rom 3:9-18,23; 5:1; 11:32). Baik Allah (lih. Rom 3:4) atau mereka yang mengklaim ketakberdosaan, berdusta.

□ "firman-Nya tidak ada di dalam kita" Ini mencakup aspek ganda dari kata "logos" baik sebagai suatu berita dan suatu pribadi (lih. 1:1,8; Yoh 14:6). Yohanes seing menunjuk pada hal ini sebagai"kebenaran."

2:1 "Anak-anakku" Yohanes menggunakan dua istilah kecil untuk anak-anak dalam I Yohanes: (1) teknion (lih. 2:1,12,28; 3:7,18; 4:4; 5:21) dan (2) paidion (lih. 2:14,18). Kedua kata ini bersinonim dengan tanpa perbedaan teologis yang disengaja. Istilah kasih sayang ini kemungkinan berasal dari usia lanjut Yohanes pada saat penulisan.

□ "hal-hal ini kutuliskan kepada kamu, supaya kamu jangan berbuat dosa" Ini adalah sebuah AORIST ACTIVE SUBJUNCTIVE. Yohanes membuat perbedaan yang jelas antara PRESENT TENSE, suatu kebiasaan gaya hidup berdosa yang sedang dan terus berjalan (lih. 3:6,9) dan perbuatan dosa pribadi yang dilakukan oleh orang-orang Kristen yang berjuang dan dicobai. Ia mencoba untuk membawa suatu keseimbangan antara ke dua ekstrim yaitu (1) terlalu menganggap remeh dosa (lih. Rom 6:1; 1Yoh 1:8-10; 3:6-9; 5:16); dan (2) Kekasaran dan kerapuhan Kristen atas dosa-dosa pribadi. Kedua ekstrim ini kemungkinan mencerminkan dua kelompok ajaran gnostik yang berbeda. Satu kelompok merasa bahwa keselamatan adalah suatu perkara intelektual; tak jadi masalah bagaimana seseorang hidup karena tubuh ini adalah jahat. Kelompok gnostik yang lain juga percaya tubuh ini jahat dan, oleh karena itu harus dibatasi dalam keinginan-keinginannya.

□ "namun jika seorang berbuat dosa" Ini adalah suatu KALIMAT THIRD CLASS CONDITIONAL yang berbicara mengenai kemungkinan tindakan, Bahkan orang Kristen sekalipun berdosa (lih. Rom 7).

□ "kita mempunyai seorang pengantara pada Bapa" Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE INDICATIVE yang menunjuk pada syafaat Yesus yang sedang dan terus berjalan sebagai Pengacara Illahi kita (paraklētos). Ini adalah istilah hukum untuk seorang pengacara pembela atau "seseorang yang dipanggil berjalan disisi untuk menolong. (dari para, disamping dan kaleō, memanggil). Kata ini digunakan dalam khotbah di ruang loteng dalam Injil Yohanes, untuk Roh Kudus, penasehat kita yang diam dalam kita, di dunia (lih. Yoh 14:16,25; 15:26; 16:7). Namun demikian, ini adalah satu-satunya penggunaan istilah ini bagi Yesus (walaupun hal ini lebih ditekankan dalam Yoh 14:16; Ibr 7:25; 9:24). Paulus menggunakan konsep yang sama ini untuk pekerjaan syafaat Kristus dalam Rom 8:34. Dalam perikop yang sama ia juga berbicara mengenai syafaat dari Roh Kudus dalam Rom 8:26. Kita memiliki Penasehat di surga (Yesus) dan Penasehat di dalam (Roh), keduanya diutus Bapa atas namaNya.

□ "Yesus Kristus yang adil" Karakterisasi ini digunakan untuk Allah Bapa dalam Rom 1:9. Para penulis Perjanjian Baru menggunakan beberapa teknik penulisan untuk menyatakan keTuhanan Yesus:

• 1. menggunakan gelar untuk Allah
• 2. menyatakan perbuatan-perbuatan Allah
• 3. menggunakan frasa-frasa yang berparalel secara ketatabahasaan yang merujuk pada keduanya.

Ini berbicara mengenai ketakberdosaan (kekudusan, keserupaan dengan Allah) dari Kristus (lih. Rom 3:5; 2Kor 5:21; Ibr 2:18; 4:15; 7:26; 1Pet 2:22). Ia adalah jalan dari Bapa untuk membawa "kebenaran" bagi manusia.

2:2

• NASB NKJV "Ia adalah pendamaian untuk segala dosa kita"
• NRSV "Ia adalah korban penebusan bagi dosa-dsa kita"
• TEV "Kristus sendiri adalah cara yang melaluinya dosa kita diampuni"
• NJB, RSV "Ialah korban untuk memperbaiki dosa-dosa kita"