Teks -- 1 Tawarikh 29:1-30 (TB)

Sumbangan untuk pembangunan Bait Suci

29:1 Berkatalah raja Daud kepada segenap jemaah itu: "Salomo, anakku yang satu-satunya dipilih Allah adalah masih muda dan kurang berpengalaman, sedang pekerjaan ini besar, sebab bukanlah untuk manusia bait itu, melainkan untuk TUHAN Allah. 29:2 Dengan segenap kemampuan aku telah mengadakan persediaan untuk rumah Allahku, yakni emas untuk barang-barang emas, perak untuk barang-barang perak, tembaga untuk barang-barang tembaga, besi untuk barang-barang besi, dan kayu untuk barang-barang kayu, batu permata syoham dan permata tatahan, batu hitam dan batu permata yang berwarna-warna, dan segala macam batu mahal-mahal dan sangat banyak pualam. 29:3 Lagipula oleh karena cintaku kepada rumah Allahku, maka sebagai tambahan pada segala yang telah kusediakan bagi rumah kudus, aku dengan ini memberikan kepada rumah Allahku dari emas dan perak kepunyaanku sendiri 29:4 tiga ribu talenta emas dari emas Ofir dan tujuh ribu talenta perak murni untuk menyalut dinding ruangan, 29:5 yakni emas untuk barang-barang emas dan perak untuk barang-barang perak dan untuk segala yang dikerjakan oleh tukang-tukang. Maka siapakah pada hari ini yang rela memberikan persembahan kepada TUHAN?" 29:6 Lalu para kepala puak dan para kepala suku Israel dan para kepala pasukan seribu dan pasukan seratus dan para pemimpin pekerjaan untuk raja menyatakan kerelaannya. 29:7 Mereka menyerahkan untuk ibadah di rumah Allah lima ribu talenta emas dan sepuluh ribu dirham, sepuluh ribu talenta perak dan delapan belas ribu talenta tembaga serta seratus ribu talenta besi. 29:8 Siapa yang mempunyai batu permata menyerahkannya kepada Yehiel, orang Gerson itu, untuk perbendaharaan rumah TUHAN. 29:9 Bangsa itu bersukacita karena kerelaan mereka masing-masing, sebab dengan tulus hati mereka memberikan persembahan sukarela kepada TUHAN; juga raja Daud sangat bersukacita.

Nyanyian pujian Daud

29:10 Lalu Daud memuji TUHAN di depan mata segenap jemaah itu. Berkatalah Daud: "Terpujilah Engkau, ya TUHAN, Allahnya bapa kami Israel, dari selama-lamanya sampai selama-lamanya. 29:11 Ya TUHAN, punya-Mulah kebesaran dan kejayaan, kehormatan, kemasyhuran dan keagungan, ya, segala-galanya yang ada di langit dan di bumi! Ya TUHAN, punya-Mulah kerajaan dan Engkau yang tertinggi itu melebihi segala-galanya sebagai kepala. 29:12 Sebab kekayaan dan kemuliaan berasal dari pada-Mu dan Engkaulah yang berkuasa atas segala-galanya; dalam tangan-Mulah kekuatan dan kejayaan; dalam tangan-Mulah kuasa membesarkan dan mengokohkan segala-galanya. 29:13 Sekarang, ya Allah kami, kami bersyukur kepada-Mu dan memuji nama-Mu yang agung itu. 29:14 Sebab siapakah aku ini dan siapakah bangsaku, sehingga kami mampu memberikan persembahan sukarela seperti ini? Sebab dari pada-Mulah segala-galanya dan dari tangan-Mu sendirilah persembahan yang kami berikan kepada-Mu. 29:15 Sebab kami adalah orang asing di hadapan-Mu dan orang pendatang sama seperti semua nenek moyang kami; sebagai bayang-bayang hari-hari kami di atas bumi dan tidak ada harapan. 29:16 Ya TUHAN, Allah kami, segala kelimpahan bahan-bahan yang kami sediakan ini untuk mendirikan bagi-Mu rumah bagi nama-Mu yang kudus adalah dari tangan-Mu sendiri dan punya-Mulah segala-galanya. 29:17 Aku tahu, ya Allahku, bahwa Engkau adalah penguji hati dan berkenan kepada keikhlasan, maka akupun mempersembahkan semuanya itu dengan sukarela dan tulus ikhlas. Dan sekarang, umat-Mu yang hadir di sini telah kulihat memberikan persembahan sukarela kepada-Mu dengan sukacita. 29:18 Ya TUHAN, Allah Abraham, Ishak dan Israel, bapa-bapa kami, peliharalah untuk selama-lamanya kecenderungan hati umat-Mu yang demikian ini dan tetaplah tujukan hati mereka kepada-Mu. 29:19 Dan kepada Salomo, anakku, berikanlah hati yang tulus sehingga ia berpegang pada segala perintah-Mu dan peringatan-Mu dan ketetapan-Mu, melakukan segala-galanya dan mendirikan bait yang persiapannya telah kulakukan."

Salomo menjadi raja; Daud meninggal

29:20 Kemudian berkatalah Daud kepada segenap jemaah itu: "Pujilah kiranya TUHAN, Allahmu!" Maka segenap jemaah itu memuji TUHAN, Allah nenek moyang mereka, kemudian mereka berlutut dan sujud kepada TUHAN dan kepada raja. 29:21 Keesokan harinya mereka mempersembahkan korban sembelihan dan korban bakaran kepada TUHAN, yakni seribu ekor lembu, seribu ekor domba jantan dan seribu ekor domba muda, dengan korban-korban curahannya dan sangat banyak korban sembelihan demi seluruh Israel. 29:22 Lalu mereka makan dan minum pada hari itu di hadapan TUHAN dengan sukacita yang besar, kemudian menyatakan untuk kedua kalinya Salomo, anak Daud, sebagai raja dan mengurapi dia bagi TUHAN sebagai raja dan Zadok sebagai imam. 29:23 Kemudian duduklah Salomo sebagai raja menggantikan Daud, ayahnya, di atas takhta yang ditetapkan TUHAN; ia mendapat kemujuran, sehingga setiap orang Israel mendengarkan perkataannya. 29:24 Lalu semua pemimpin dan pahlawan, juga semua anak raja Daud mengakui kekuasaan raja Salomo. 29:25 TUHAN membuat Salomo luar biasa besar di mata seluruh orang Israel dan mengaruniakan kepadanya keagungan kerajaan seperti tidak pernah ada pada semua raja sebelum dia yang memerintah atas Israel. 29:26 Demikianlah Daud bin Isai telah memerintah atas seluruh Israel. 29:27 Ia memerintah atas orang Israel selama empat puluh tahun; di Hebron ia memerintah tujuh tahun dan di Yerusalem ia memerintah tiga puluh tiga tahun. 29:28 Kemudian matilah ia pada waktu telah putih rambutnya, lanjut umurnya, penuh kekayaan dan kemuliaan, kemudian naik rajalah Salomo, anaknya, menggantikan dia. 29:29 Sesungguhnya, riwayat raja Daud dari awal sampai akhir tertulis dalam riwayat Samuel, pelihat itu, dan dalam riwayat nabi Natan, dan dalam riwayat Gad, pelihat itu, 29:30 beserta segala hidupnya sebagai raja dan kepahlawanannya dan keadaan zaman yang dialaminya dan dialami Israel dan segala kerajaan di negeri-negeri lain.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 1Taw 29:5 - RELA MEMBERIKAN PERSEMBAHAN KEPADA TUHAN

Nas : 1Taw 29:5

(versi Inggris NIV -- rela mempersembahkan diri). Pasal 1Taw 29:1-30 menggambarkan sikap yang benar dalam memberi bagi pekerjaan kerajaan Allah. Kita harus memiliki:

1. (1) kesukaan dan komitmen kepada kerajaan Allah (ayat 1Taw 29:3,17);
2. (2) kesediaan untuk mempersembahkan diri dan milik kita kepada Allah (ayat 1Taw 29:5-6);
3. (3) sukacita yang timbul dari memberi dengan sukarela (ayat 1Taw 29:9);
4. (4) pengakuan bahwa apa yang kita peroleh berasal dari Allah (ayat 1Taw 29:12);
5. (5) kerendahan hati dan rasa syukur atas hak istimewa untuk ambil bagian dalam maksud kekal Allah (ayat 1Taw 29:13-15);
6. (6) motivasi memberi yang muncul dari hati yang tulus dan hidup yang benar (ayat 1Taw 29:17);
7. (7) doa bahwa Allah berkenan untuk terus mengarahkan hati kita kepada kesetiaan kokoh kepada Dia dan pekerjaan-Nya di dunia (ayat 1Taw 29:18; juga lih. pasal 2Kor 9:1-15).

Full Life: 1Taw 29:20 - PUJILAH KIRANYA TUHAN, ALLAHMU.

Nas : 1Taw 29:20

"Memuji Tuhan" ialah memuja dan menyembah Dia (Mazm 103:1-2). Apabila orang percaya memuji Allah, mereka mulai dengan mengingat kembali kebaikan, kebenaran, dan kemuliaan Allah, lalu menanggapinya dalam pujian dan pemujaan.

Jerusalem: 1Taw 21:1--29:30

Bagian ini merupakan bagian inti seluruh kitab Tawarikh. Daud mengatur seluruh ibadat dan menetapkan para petugasnya bagi jemaah Daud, yaitu jemaah yang bertumpu pada janji tentang Mesias, yang disampaikan oleh nabi Natan.

Jerusalem: 1Taw 29:1-9

Daud menyumbangkan bagi pembangunan bait Allah baik semua yang telah dikumpulkannya dengan maksud itu maupun harta benda pribadinya. Para pemuka bangsa turut menyumbangkan persembahannya. Angka-angka yang disebut tentu saja berlebih-lebihan. Maksudnya ialah menekankan betapa Daud menganggap penting proyek bait Allah dan kegemilangannya nanti. Menurut si Muwarikh Daudlah yang menyiapkan dan menyediakan segala sesuatu, sehingga Salomo hanya pelaksanaan melulu.

Jerusalem: 1Taw 29:10-19

Dalam doa yang bagus dan khidmat ini Daud menyatakan bahwa segala persembahan guna pembangunan bait Allah berasal dari Tuhan sendiri. Persembahan-persembahan itu dihaturkan kepada Allah dengan hati yang ikhlas dan jujur sebagaimana berkenan di hati Tuhan, 1Ta 29:17.

Jerusalem: 1Taw 29:22 - mereka makan dan minum

Begitu juga setelah perjanjian di gunung Sinai diikat, orang makan dan minum, Kel 24:5,11

Jerusalem: 1Taw 29:22 - untuk kedua kalinya

Kata ini tidak ada dalam terjemahan Yunani dan agaknya disisipkan untuk menyesuaikan ceritera ini dengan 1Ta 23:1

Jerusalem: 1Taw 29:22 - Zadok sebagai imam

Memang imam besar rupanya baru mulai diuraikan di masa sesudah pembuangan. Tetapi si Muwarikh menempatkannya jauh sebelumnya. Menurut 1Ra 1:39 Zadoklah yang mengurapi Salomo menjadi raja. Di sini "segenap jemaah" mengurapinya.

Jerusalem: 1Taw 29:29 - riwayat Samuel...riwayat Gad

Kitab-kitab "kenabian" yang dimaksud agaknya kitab Samuel dan kitab Raja-raja. Memang dalam daftar kitab-kitab suci Ibrani kedua kitab tsb termasuk "Nabi-nabi yang terdahulu".

Ende: 1Taw 29:1 - puri

Istilah kurang biasa untuk Bait-Allah.

Ende: 1Taw 29:7 - Dirham

adalah mata uang dari djaman Parsi; belum ada pada djaman Dawud.

Ende: 1Taw 29:10-20

Doa itu, karangan si muwarich, sangat dalam dan halus rasa keigamaannja dan dipengaruhi semangat Kitab Mazmur.

Ende: 1Taw 29:23

Kitab Tawarich suka menekan, bahwa radja Israil hanja wakil radja jang benar, jakni Jahwe. Karena itu kitab ini suka berbitjara tentang "keradjaan Allah", "tachta Jahwe" dsb., bila ia membitjarakan keradjaan Israil.

Ende: 1Taw 29:29

Kisah Sjemuel (Natan,Gad) ialah bagian² Kitab Sjemuel, tempat ketiga tokoh itu muntjul.

Ref. Silang FULL: 1Taw 29:1 - kurang berpengalaman

· kurang berpengalaman: 1Raj 3:7; 1Taw 22:5; 2Taw 13:7

Ref. Silang FULL: 1Taw 29:2 - yakni emas // batu hitam // sangat banyak

· yakni emas: 1Taw 29:7,14,16; Ezr 1:4; 6:5; Hag 2:9

· batu hitam: Yes 54:11

· sangat banyak: 1Taw 22:2-5

Ref. Silang FULL: 1Taw 29:3 - telah kusediakan

· telah kusediakan: 2Taw 24:10; 31:3; 35:8

Ref. Silang FULL: 1Taw 29:4 - emas Ofir // talenta perak

· emas Ofir: Kej 10:29; [Lihat FULL. Kej 10:29]

· talenta perak: 1Taw 22:14

Ref. Silang FULL: 1Taw 29:6 - para pemimpin // menyatakan kerelaannya

· para pemimpin: 1Taw 27:1; 1Taw 28:1; [Lihat FULL. 1Taw 28:1]

· menyatakan kerelaannya: 1Taw 29:9; Kel 25:1-8; 35:20-29; 36:2; 2Taw 24:10; Ezr 7:15

Ref. Silang FULL: 1Taw 29:7 - Mereka

· Mereka: Kel 25:2; [Lihat FULL. Kel 25:2]; Neh 7:70-71

Ref. Silang FULL: 1Taw 29:8 - batu permata // orang Gerson

· batu permata: Kel 35:27

· orang Gerson: 1Taw 26:21; [Lihat FULL. 1Taw 26:21]

Ref. Silang FULL: 1Taw 29:9 - tulus hati

· tulus hati: 1Raj 8:61

Ref. Silang FULL: 1Taw 29:11 - dan kejayaan // Tuhan, punya-Mulah // melebihi segala-galanya

· dan kejayaan: Mazm 24:8; 59:18; 62:12

· Tuhan, punya-Mulah: Mazm 89:12

· melebihi segala-galanya: Wahy 5:12-13

Ref. Silang FULL: 1Taw 29:12 - dan kemuliaan // yang berkuasa

· dan kemuliaan: 2Taw 1:12; 32:27; Ezr 7:27; Pengkh 5:19

· yang berkuasa: 2Taw 20:6

Ref. Silang FULL: 1Taw 29:14 - seperti ini // dari tangan-Mu

· seperti ini: Mazm 8:5; 144:3

· dari tangan-Mu: 1Taw 29:2; [Lihat FULL. 1Taw 29:2]

Ref. Silang FULL: 1Taw 29:15 - orang pendatang // sebagai bayang-bayang

· orang pendatang: Kej 17:8; [Lihat FULL. Kej 17:8]; Kej 23:4; [Lihat FULL. Kej 23:4]; Mazm 39:13; Ibr 11:13; [Lihat FULL. Ibr 11:13]

· sebagai bayang-bayang: Ayub 7:6; 8:9; 14:2; 32:7; Mazm 102:12; 144:4; Pengkh 6:12

Ref. Silang FULL: 1Taw 29:17 - penguji hati // sukarela kepada-Mu

· penguji hati: Mazm 139:23; Ams 15:11; 17:3; Yer 11:20; 17:10

· sukarela kepada-Mu: 1Taw 28:9; Mazm 15:1-5; Ams 11:20

Ref. Silang FULL: 1Taw 29:19 - yang tulus // dan ketetapan-Mu // telah kulakukan

· yang tulus: 1Raj 8:61; [Lihat FULL. 1Raj 8:61]; 1Raj 11:4; 1Taw 28:9; Yes 38:3

· dan ketetapan-Mu: Mazm 72:1

· telah kulakukan: 1Taw 22:14; [Lihat FULL. 1Taw 22:14]

Ref. Silang FULL: 1Taw 29:21 - kepada Tuhan // seluruh Israel

· kepada Tuhan: 1Raj 8:62; [Lihat FULL. 1Raj 8:62]

· seluruh Israel: 1Taw 11:1

Ref. Silang FULL: 1Taw 29:22 - dengan sukacita // dan Zadok

· dengan sukacita: 1Taw 12:40

· dan Zadok: 1Sam 2:35; [Lihat FULL. 1Sam 2:35]

Ref. Silang FULL: 1Taw 29:23 - Kemudian duduklah // atas takhta

· Kemudian duduklah: Ul 17:18; [Lihat FULL. Ul 17:18]

· atas takhta: 1Raj 2:12; [Lihat FULL. 1Raj 2:12]; 1Taw 17:14; [Lihat FULL. 1Taw 17:14]

Ref. Silang FULL: 1Taw 29:24 - semua anak

· semua anak: 1Raj 1:9

Ref. Silang FULL: 1Taw 29:25 - biasa besar // kepadanya keagungan // raja sebelum

· biasa besar: Yos 3:7; [Lihat FULL. Yos 3:7]

· kepadanya keagungan: 1Raj 10:7; 2Taw 1:1,12

· raja sebelum: Pengkh 2:9

Ref. Silang FULL: 1Taw 29:26 - telah memerintah // seluruh Israel

· telah memerintah: 1Taw 18:14

· seluruh Israel: 1Taw 11:1

Ref. Silang FULL: 1Taw 29:27 - di Hebron // di Yerusalem

· di Hebron: Kej 23:19; [Lihat FULL. Kej 23:19]

· di Yerusalem: 2Sam 5:4-5; 1Taw 3:4; [Lihat FULL. 1Taw 3:4]

Ref. Silang FULL: 1Taw 29:28 - Kemudian matilah // naik rajalah

· Kemudian matilah: Kej 15:15; [Lihat FULL. Kej 15:15]; Kis 13:36

· naik rajalah: 1Taw 23:1; [Lihat FULL. 1Taw 23:1]

Ref. Silang FULL: 1Taw 29:29 - Samuel, pelihat // nabi Natan // riwayat Gad

· Samuel, pelihat: 1Sam 9:9; [Lihat FULL. 1Sam 9:9]

· nabi Natan: 2Sam 7:2; [Lihat FULL. 2Sam 7:2]

· riwayat Gad: 1Sam 22:5; [Lihat FULL. 1Sam 22:5]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: 1Taw 29:1-9 - Persembahan untuk Bait Suci

• Daud telah mengatakan apa yang harus disampaikannya kepada Salomo. Tetapi masih ada lagi yang perlu dikatakannya kepada jemaah Israel sebelum berpisah dengan mereka.
• 1. Ia mendorong mereka untuk memberi dukungan, sesuai dengan kemampuan mereka, bagi pembangunan dan penyelesaian Bait Suci (ay. 1-5).
• 2. Mereka membawa banyak persembahan mereka dengan sukarela (ay. 6-9).
• 3. Daud menaikkan doa dan pujian yang khidmat kepada Allah pada kesempatan ini (ay. 10-20), dengan korban persembahan (ay. 21-22).
• 4. Salomo dengan ini dijadikan raja dengan sukacita yang besar dan keagungan (ay. 23-25).
• 5. Daud, segera sesudah ini menyelesaikan perjalanan hidupnya (ay. 26-30). Dan sukar untuk mengatakan yang mana yang bersinar lebih terang di sini, matahari yang terbenam atau matahari yang terbit.

Persembahan untuk Bait Suci (29:1-9)

• Di sini kita dapat mengamati,
• I. Betapa apiknya Daud berbicara kepada para pembesar Israel untuk mengajak mereka memberi sumbangan bagi pembangunan Bait Suci. Ini adalah tugas kita untuk saling mendorong dalam kasih dan dalam pekerjaan baik, tidak hanya untuk berbuat baik sendiri, tetapi juga untuk menarik orang lain berbuat baik sedapat mungkin. Ada banyak orang yang sangat kaya di Israel. Mereka semua akan berbagi manfaat dengan adanya Bait Suci itu, serta berbagi hari-hari yang damai yang akan menyertai Bait Suci itu. Oleh karena itu, kendati Daud tidak mau mengenakan pajak kepada mereka, untuk diberikan untuk Bait Suci, dia mengusulkan mereka memberikan persembahan sukarela, sebab apa yang dilakukan untuk pekerjaan kesalehan dan amal harus dilakukan secara sukarela dan bukan karena paksaan. Sebab Allah mengasihi orang yang memberi dengan sukacita.
• 1. Ia ingin agar jemaah Israel mempertimbangkan bahwa Salomo itu masih muda dan belum berpengalaman, sehingga membutuhkan pertolongan. Salomolah orang yang telah dipilih Allah untuk melakukan pekerjaan ini, dan karenanya layak untuk mendapatkan sokongan yang baik dari mereka. Merupakan hal yang baik untuk mendorong orang-orang yang masih muda dan belum berpengalaman dalam pekerjaan Allah.
• 2. Bahwa pekerjaan itu begitu besar, sehingga semua tangan harus terulur untuk melanjutkannya. Istana yang harus dibangun itu bukanlah untuk manusia, tetapi untuk TUHAN Allah. Makin besar yang disumbangkan bagi pembangunan itu, makin megah pula ia, dan dengan begitu Bait itu akan semakin baik dalam memenuhi tujuannya.
• 3. Daud memberi tahu jemaah betapa besar persiapan yang telah dibuatnya bagi pekerjaan ini. Ia tidak bermaksud untuk melempar semua beban ke pundak mereka, juga bukan bahwa Bait Suci harus dibangun sepenuhnya melalui sumbangan, melainkan bahwa mereka harus menunjukkan niat baik mereka, dengan menambahkan kepada apa yang telah dilakukannya (ay. 2): Dengan segenap kemampuan aku telah mengadakan persediaan, yaitu, “Aku telah menjadikan pembangunan Bait Suci sebagai urusanku.” Pekerjaan bagi Allah memang harus dilakukan dengan segenap kekuatan, atau kita tidak akan berhasil.
• 4. Daud memberikan kepada jemaah sebuah teladan yang baik. Di samping apa yang dikhususkan bagi pelayanan ini di luar jarahan dan upeti dari bangsa-bangsa tetangga, yang diperuntukkan bagi pembangunan rumah Allah (sebelumnya, 22:14), di luar dari bagiannya, Daud juga telah mempersembahkan sejumlah besar persembahan untuk memperindah dan melengkapinya, yaitu 3.000 talenta emas dan 7.000 talenta perak (ay. 4-5), dan hal ini dilakukannya karena kasihnya yang besar kepada rumah Allahnya. Ia memberikan semuanya ini, bukan seperti pimpinan gereja membangun gereja, sebagai pengganti penebusan dosa, atau untuk menebus dosa, atau seperti orang Farisi memberikan amal, untuk dilihat oleh manusia. Tetapi murni karena ia mencintai tempat kediaman Allah. Maka dia mengakuinya (Mzm. 26:8) dan di sini dia membuktikannya. Orang-orang yang menunjukkan kasih mereka kepada pelayanan Allah tidak akan memikirkan kerugian atau harga yang terlalu besar untuk dipersembahkan kepadanya. Demikianlah persembahan kita akan menyenangkan Allah, ketika dilakukan karena kasih. Orang-orang yang menunjukkan kasih mereka kepada hal-hal yang di atas akan menunjukkan kasih mereka kepada rumah Allah, jalan kita menuju sorga. Nah, Daud menjelaskan tindakannya ini untuk menggugah hati mereka agar melakukan hal yang sama. Perhatikanlah, orang-orang yang ingin menarik orang lain berbuat apa yang baik harus mendahului mereka. Orang-orang yang secara khusus maju melebihi yang lain di dalam kedudukan dan martabat, terlebih lagi harus berusaha membuat terang mereka bersinar di depan manusia, sebab pengaruh keteladanan mereka lebih kuat dan luas daripada orang lain.
• 5. Daud mendorong mereka untuk melakukan seperti yang telah dilakukannya (ay. 5): Maka siapakah pada hari ini yang rela memberikan persembahan kepada TUHAN?
• 1. Masing-masing kita, di tempat kita, harus melayani Tuhan dan mengkhususkan pelayanan kita kepada-Nya, memisahkannya dari hal-hal lain yang asing dan tercampur dengannya, dan mengarahkan serta merancangnya bagi kehormatan dan kemuliaan Allah.
• 2. Kita harus membuat ibadah kepada Allah sebagai urusan kita, harus mengisi tangan kita bagi Tuhan, demikianlah istilah bahasa Ibraninya. Orang-orang yang melibatkan diri dalam pelayanan Allah akan membuat tangan mereka terisi penuh. Ada cukup pekerjaan bagi semua orang dalam pelayanan tersebut. Pemenuhan tangan kita dalam pelayanan kepada Allah berarti bahwa kita harus melayani Dia saja, melayani Dia dengan berlimpah, dan melayani Dia dengan kekuatan anugerah yang berasal dari Dia.
• 3. Kita harus merasa bebas di dalam pelayanan kepada-Nya itu, melakukannya dengan sukarela dan segera, melakukannya hari ini, ketika kita sedang berpikiran baik. Siapakah yang rela? Sekarang kiranya dia menunjukkannya.

• II. Betapa eloknya mereka semua menyokong bagi pembangunan Bait Suci ketika mereka telah mendapatkan dorongan. Kendati mereka dibujuk untuk melakukannya, namun tetap dikatakan, Mereka mempersembahkannya dengan sukarela (ay. 6, KJV). Demikianlah kata Daud yang mengenal hati jemaahnya. Bahkan, mereka mempersembahkan dengan tulus hati, dari dasar hati yang baik dan dengan penghormatan yang sungguh-sungguh kepada kemuliaan Allah (ay. 9). Betapa murah hatinya mereka tampak dari jumlah persembahan mereka (ay. 7-8). Mereka memberi sebagaimana adanya mereka, seperti para pemimpin, seperti para pemimpin Israel. Dan merupakan hari kerja yang menyenangkan saat itu. Sebab,
• (1) Bangsa itu bersukacita, yang dapat dimaksudkan sebagai orang-orang yang telah memberi persembahan: mereka senang atas kesempatan untuk memuliakan Allah dengan harta mereka, dan senang atas pengharapan untuk bahwa pekerjaan yang baik ini akan selesai. Atau, rakyat biasa bersukacita atas kemurahan hati para pembesar mereka, bahwa mereka memiliki para pemimpin yang demikian tertuju hatinya bagi pekerjaan baik ini. Setiap orang Israel senang melihat pekerjaan Bait Suci dilanjutkan dengan penuh semangat.
• (2) Raja Daud sangat bersukacita melihat dampak yang baik dari kidung-kidung pujiannya dan dari sarana-sarana ibadah lainnya yang ia tetapkan. Ia bersukacita karena putranya dan penggantinya akan memiliki orang-orang di sekitarnya yang begitu mencintai rumah Allah. Ia bersuka melihat pekerjaan ini, yang begitu melekat di hatinya, akan terus berjalan. Perhatikanlah, sungguh membangkitkan semangat orang-orang baik yang hendak meninggalkan dunia ini, ketika mereka melihat orang-orang yang mereka tinggalkan sangat bersemangat bagi agama dan mau tetap mempertahankannya. Sekarang, Tuhan, biarkanlah hamba-Mu ini pergi dalam damai sejahtera.

Matthew Henry: 1Taw 29:10-22 - Doa Daud kepada Allah dan Korban Persembahan

Doa Daud kepada Allah dan Korban Persembahan (29:10-22)

• Di sini kita mendapati,
• I. Doa khidmat dipanjatkan Daud kepada Allah atas persembahan mulia para pembesarnya bagi pembangunan Bait Suci (ay. 10): Lalu Daud memuji TUHAN, tidak hanya di kamarnya, tetapi di depan mata segenap jemaah itu. Inilah yang saya harapkan ketika membaca (ay. 9) bahwa Daud sangat bersukacita. Sebab seorang yang saleh seperti dia tidak diragukan lagi akan menyatakan syukurnya sama besarnya dengan sukacitanya. Ia yang melihat sekeliling dengan sukacita pasti akan melihat ke atas dengan pujian. Daud kini sudah tua dan melihat dirinya sedang mendekati ajal. Dan sangat baik bagi orang-orang kudus yang lanjut usia, dan yang sedang mendekati ajal, untuk melapangkan hati mereka dengan puji-pujian dan ucapan syukur. Hal ini akan membungkam keluhan mereka atas kelemahan tubuh dan membantu mengurangi rasa suram terhadap ajal yang mendekat itu. Mazmur Daud, menjelang bagian akhir kitab ini, kebanyakannya mazmur pujian. Semakin dekat kita datang kepada dunia pujian-pujian yang abadi itu, maka kita harus lebih banyak berbicara dengan menggunakan bahasa dan melakukan pekerjaan dari dunia itu. Dalam doanya itu,
• I. Daud memuja Allah dan memberikan kemuliaan kepada-Nya sebagai Allah Israel, terpujilah dari selama-lamanya sampai selama-lamanya. Doa Tuhan kita berakhir dengan sebuah doksologi (doa pujian) yang sangat mirip dengan kata pembuka Daud di sini, Kerajaan dan kuasa dan kemuliaan. Inilah pujian yang benar kepada Allah, yaitu dengan rasa kekaguman dan rasa hormat yang kudus, dan dengan kasih sayang patut mengakui,
• 1. Kesempurnaan-Nya yang tak terbatas. Tidak hanya Allah itu agung, berkuasa, mulia, dll., tetapi juga bahwa kepunyaan-Nyalah kebesaran, kuasa dan kemuliaan, yaitu Dia memiliki semuanya di dalam diri-Nya dan dari diri-Nya sendiri (ay. 11). Ia adalah sumber dan pusat dari segala sesuatu yang cemerlang dan terberkati. Semua sifat dan gelar yang dapat kita berikan kepada-Nya dalam puji-pujian kita yang terluhur, semuanya tak terbantahkan lagi ada pada-Nya. Kepunyaan-Nya adalah kebesaran. KebesaranNya adalah luar biasa hebat dan tak terselami. Dan segala sesuatu yang lain adalah kecil, bukanlah apa-apa, dibandingkan Dia. Kepunyaan-Nya adalah kuasa, dan kuasaNya adalah mahakuasa dan tak terlawankan. Kekuasaan adalah milik-Nya, dan segala kekuasaan dari semua makhluk ciptaan berasal dari Dia dan bergantung pada Dia. Kepunyaan-Nya adalah kemuliaan. Sebab kemuliaan-Nya adalah tujuan-Nya dan tujuan dari seluruh penciptaan. Segala kemuliaan yang dapat kita berikan kepada-Nya dengan hati, bibir, dan hidup kita, sangat jauh dari apa yang menjadi hak-Nya. Kepunyaan-Nya adalah kemenangan. Ia melebihi dan melampaui semua, dan sanggup untuk menaklukkan dan mengalahkan segala sesuatu bagi diri-Nya. Dan kemenangan-Nya adalah tak tertandingi dan tak terkendalikan. Dan kepunyaan-Nya adalah keagungan, nyata dan pribadi. Bersama Dia adalah keagungan yang mengerikan, yang tak terungkapkan dan tak terbayangkan.
• 2. Kekuasaan-Nya yang berdaulat, sebagai pemilik sah atas segala sesuatu: Segala-galanya yang ada di langit dan di bumi, dan ada dalam penguasaan-Nya, dengan hak penciptaan yang tak terbantahkan, dan sebagai penguasa tertinggi dan pemerintah dari semua: kepunyaan-Mulah kerajaan, dan semua raja adalah rakyat-Mu. Sebab Engkau adalah kepala dan yang harus ditinggikan dan disembah sebagai kepala di atas segala sesuatu.”
• 3. Pengaruh dan pekerjaan-Nya di seluruh alam semesta. Semua yang kaya dan terhormat di antara anak-anak manusia memperoleh kekayaan dan kehormatan mereka dari Allah. Pengakuan ini yang Daud inginkan untuk diperhatikan dan dimiliki oleh para pembesarnya, sehingga mereka tidak menganggap diri berjasa apa pun kepada Allah dengan pemberian amal mereka. Sebab dari Allah mereka memperoleh kekayaan dan kehormatan mereka, dan apa yang telah mereka kembalikan kepada-Nya hanyalah sebagian kecil saja dari apa yang telah mereka terima dari Dia. Barang siapa besar di antara sesamanya, tangan Allah-lah yang menjadikan mereka demikian. Dan, kekuatan apa pun yang kita miliki, Allah-lah yang memberikannya kepada kita, sebagai Allah Bapa kami Israel (ay. 10; Mzm. 68:36).
• II. Daud mengakui dengan penuh syukur anugerah Allah yang memampukan mereka untuk menyokong dengan sukacita kepada pembangunan Bait Suci (ay. 13-14): Sekarang, ya Allah kami, kami bersyukur kepada-Mu. Perhatikanlah, semakin kita berbuat baik bagi Allah, semakin kita berutang budi kepadaNya atas kehormatan dipakai dalam pelayanan-Nya, dan atas anugerah yang memampukan kita, dalam takaran apa pun, untuk melayani Dia. Adakah ia berterima kasih kepada hamba itu? (Luk. 17:9). Tidak: tetapi hamba itu memiliki banyak alasan untuk berterima kasih kepada tuannya. Daud bersyukur kepada Allah karena mereka sanggup mempersembahkan dengan sukarela. Perhatikanlah,
• (1) Sungguh merupakan sebuah contoh yang agung tentang kuasa anugerah Allah di dalam kita untuk dapat melakukan pekerjaan Allah dengan sukarela. Ia mengerjakan baik kemauan maupun pekerjaan. Dan di hari kuasa-Nyalah umat-Nya dibuat-Nya rela hati (Mzm. 110:3).
• (2) Kita harus memberikan kepada Allah segala kemuliaan dari semua kebaikan yang dilakukan kapan pun, baik oleh diri sendiri atau oleh orang lain. Pekerjaan baik kita janganlah menjadi hal kebanggaan diri, atau pekerjaan baik orang lain menjadi sanjungan kita, tetapi keduanya harus menjadi puji-pujian kita kepada-Nya. Sebab sudah tentu merupakan kehormatan dan kesukaan besar di dunia untuk melayani Allah dengan setia.
• III. Daud berbicara dengan kerendahan hati tentang dirinya, dan bangsanya, serta persembahan yang kini mereka bawa kepada Allah.
• [1] Bagi diri sendiri, dan orang-orang yang bersamanya, kendati mereka adalah para pembesar, dia kagum bahwa Allah begitu memperhatikan mereka dan melakukan begitu banyak bagi mereka (ay. 14): Siapakah aku ini dan siapakah bangsaku? Daud dan Israel adalah orang-orang yang paling terhormat di dalam dunia. Namun dia berbicara tentang dirinya dan mereka sebagai orang-orang yang tidak layak untuk mendapatkan perhatian dan perkenanan Ilahi. Daud sekarang tampak sangat agung, memimpin dalam sebuah sidang yang besar, menunjuk penerusnya, dan membawa suatu persembahan yang mulia bagi kehormatan Allah. Tetapi dia merasa kecil dan rendah di mata Allah: siapakah aku ini, ya TUHAN? Sebab (ay. 15) kami adalah orang asing di hadapan-Mu dan orang pendatang, makhluk ciptaan yang hina dan tercela. Para malaikat di sorga tinggal nyaman di sana. Tetapi orang-orang kudus di bumi hanyalah orang asing di sini: sebagai bayang-bayang hari-hari kami di atas bumi. Hari-hari hidup Daud sama banyak jumlahnya dengan kebanyakan orang. Sebab dia dahulu adalah seorang tokoh besar, seorang yang baik, seorang yang berguna, tetapi kini hanyalah seorang yang tua, orang yang hidup lama dan hidup bagi tujuan yang baik: tetapi dia menganggap diri tidak hanya termasuk dalam bilangan orang-orang kebanyakan, tetapi juga yang terdepan yang harus mengakui bahwa hari-hari di atas bumi adalah sebagai bayang-bayang, yang menyatakan bahwa hidup kita adalah suatu kehidupan yang sia-sia, suatu kehidupan yang gelap, suatu kehidupan yang sementara, dan suatu kehidupan yang akan memiliki titik akhir entah di dalam terang yang sempurna atau kegelapan yang pekat. Katakata berikutnya menjelaskan: Tidak ada harapan. Kita tidak dapat mengharapkan hal-hal besar apa pun dari hidup itu, atau mengharapkan keberlangsungannya yang lama. Hal ini disebut di sini untuk melarang kita menyombongkan pelayanan yang kita lakukan bagi Allah. Sayang! Pelayanan itu dibatasi pada sedikitnya waktu. Pelayanan itu hanyalah bagian dari suatu kehidupan yang lemah dan pendek, dan karenanya apa yang dapat kita banggakan olehnya?
• [2] Mengenai persembahan mereka, Ya TUHAN, katanya, dari pada-Mulah segala-galanya dan dari tangan-Mu sendirilah persembahan yang kami berikan kepada-Mu (ay. 14), dan lagi (ay. 16), Segala kelimpahan bahan-bahan yang kami sediakan ini untuk mendirikan bagi-Mu rumah bagi nama-Mu yang kudus adalah dari tangan-Mu sendiri dan punyaMulah segala-galanya. “Kami mendapatnya dari Engkau sebagai suatu pemberian yang cuma-cuma, dan karenanya terikat untuk menggunakannya bagi Engkau. Dan apa yang kami persembahkan kepada Engkau hanyalah utang atau bunga dari milik-Mu.” “Demikian pula” (kata Uskup Patrick) “kita harus mengakui Allah dalam segala hal rohani, dengan merujuk setiap pikiran yang baik, tujuan yang baik, pekerjaan yang baik, sebagai berutang kepada anugerah-Nya, dari siapa kita menerimanya.” Barangsiapa yang bermegah, hendaklah ia bermegah di dalam Tuhan.
• IV. Daud menyampaikan kepada Allah mengenai kesungguhan hatinya di dalam apa yang telah dilakukannya (ay. 17). Merupakan suatu kepuasan besar bagi seorang yang baik untuk berpikir bahwa Allah adalah penguji hati dan berkenan kepada keikhlasan, sehingga, kalau ada yang salah menafsirkan atau menghinanya, maka Dia mengenal dan berkenan kepada jalan orang yang benar. Merupakan kelegaan Daud bahwa Allah mengenal dan berkenan dengan persembahannya dan persembahan bangsanya. Ia tidak bangga akan pekerjaan baiknya atau iri hati akan pekerjaan baik orang lain.
• V. Daud berdoa kepada Allah untuk bangsa dan untuk Salomo, agar keduanya dapat melanjutkan apa yang telah mereka mulai. Dalam doa ini Daud menyapa Allah sebagai Allah Abraham, Ishak, dan Yakub, Allah dalam kovenan dengan mereka dan dengan kita karena mereka. Tuhan, berilah kami anugerah untuk melakukan dengan baik bagian kami dari kovenan itu, supaya kami tidak kehilangan berkatnya. Atau demikian: mereka dijaga oleh anugerah Allah untuk tetap setia di jalan mereka. Kiranya anugerah yang sama yang cukup bagi mereka juga cukup bagi kita.
• (1) Untuk bangsa itu dia berdoa (ay. 18) agar kebaikan yang telah ditaruh ke dalam pikiran mereka akan selalu dipelihara-Nya, agar mereka tidak akan pernah menjadi lebih buruk dari keadaan mereka sekarang, tidak akan pernah kehilangan keyakinan yang mereka miliki sekarang, atau menjadi dingin di dalam kasih mereka kepada rumah Allah, melainkan selalu memiliki pikiran yang sama tentang segala sesuatu seperti yang mereka miliki sekarang. Hasilhasil besar bergantung pada hal-hal terdalam dan terluhur dalam imajinasi pikiran hati kita, apa tujuan kita dan apa yang paling suka kita pikirkan. Jika kebaikan menguasai hati kita, atau hati teman-teman kita, maka baiklah untuk melalui doa memasrahkan penjagaannya kepada anugerah Allah: “TUHAN, jagalah, jagalah untuk selamanya. Daud telah mempersiapkan bahan-bahan bagi Bait Suci. Tetapi, TUHAN, kiranya Engkau mempersiapkan hati mereka untuk kesempatan yang istimewa tersebut.” Tetapkanlah hati mereka, demikianlah tafsiran luasnya. “Teguhkanlah ketetapan hati mereka. Mereka berpikiran baik. Peliharalah mereka agar terus demikian ketika aku pergi, mereka dan keturunan mereka untuk selama-lamanya.”
• (2) Untuk Salomo dia berdoa (ay. 19), Berikanlah hati yang tulus. Ia telah menasihati Salomo (28:9) untuk melayani Allah dengan hati yang tulus. Kini di sini dia berdoa kepada Allah untuk memberi Salomo hati yang demikian. Ia tidak berdoa, “TUHAN, jadikanlah Salomo seorang yang kaya, seorang yang besar, seorang yang pandai.” Tetapi, “TUHAN, jadikanlah Salomo seorang yang jujur.” Sebab hal itu lebih baik dari semua yang lain. “TUHAN, berikanlah Salomo hati yang tulus, tidak hanya secara umum untuk berpegang pada segala perintah-Mu, tetapi juga secara khusus untuk mendirikan bait suci, supaya dia dapat melakukan tugasnya dengan mata yang terpatri kepadanya.” Namun pembangunan rumah Allah ini tidak akan membuktikan bahwa dia memiliki hati yang tulus kecuali dia mengarahkan hatinya untuk berpegang kepada segala perintah Allah. Tidak lah berguna untuk mendirikan gereja yang akan menyelamatkan kita, jika kita hidup dalam ketidaktaatan kepada hukum Allah.
• II. Kesepakatan yang menggembirakan dari sidang pertemuan yang besar dan khidmat ini
• 1. Mereka bergabung bersama Daud dalam menyembah Allah. Ketika Daud selesai dengan doanya, dia memanggil mereka untuk menyatakan kesepakatan mereka ( Pujilah kiranya TUHAN, Allahmu, ay. 20), yang kemudian mereka lakukan, dengan berlutut dan sujud, suatu gerakan pemujaan. Tak peduli suara siapa pun itu yang kedengaran, dari mereka yang bergabung bersamanya saat itu, yang memperoleh berkat bukanlah yang berlutut dan bersujud, tetapi yang melakukannya dengan mengangkat jiwa.
• 2. Mereka menyatakan hormat mereka kepada raja, memandangnya sebagai alat di dalam tangan Allah bagi kebaikan mereka. Dan, dengan menghormati raja, mereka menghormati Allah.
• 3. Hari berikutnya mereka mempersembahkan dengan berlimpah korban-korban bagi Allah (ay. 21), korban bakaran, yang dibakar seluruhnya, dan korban sembelihan, di mana sang pemberi mendapat bagian yang terbesar bagi dirinya sendiri. Dengan ini mereka menyatakan rasa syukur yang tulus kepada Allah atas kebaikan keadaan bangsa mereka, kendati Daud sebentar lagi harus meninggalkan dunia ini
• 4. Mereka mengadakan perjamuan dan bersukacita di hadapan Allah (ay. 22). Sebagai tanda sukacita mereka di dalam Allah, dan persekutuan dengan-Nya, mereka menyantap korban sembelihan mereka dalam ibadah di hadapan TUHAN. Apa yang telah dipersembahkan kepada Allah itulah yang mereka makan, yang menyatakan kepada mereka bahwa mereka tidak akan pernah kekurangan karena sokongan sukarela mereka saat ini bagi pembangunan Bait Suci. Mereka sendiri seharusnya bersukacita atas kelegaan yang diperoleh karena Bait Suci itu.
• 5. Mereka menjadikan Salomo raja untuk kedua kalinya. Setelah diurapi sebelumnya secara tergesa-gesa, pada peristiwa pemberontakan Adonia, sekarang dipikirkan tepat untuk mengulangi upacaranya, supaya rakyat merasa lebih puas lagi. Mereka mengurapi dia bagi TUHAN. Para pembesar harus memandang dirinya sebagai orang-orang yang dipisahkan bagi Allah, untuk menjadi pelayan-Nya, dan harus memerintah dalam takut akan Allah. Zadok juga diurapi menjadi imam sebagai pengganti Abyatar, yang baru-baru ini telah kehilangan kehormatannya. Berbahagialah engkau, hai Israel! Di bawah kepemimpinan raja dan imam yang demikian.

Matthew Henry: 1Taw 29:23-30 - Salomo Dielu-elukan

Salomo Dielu-elukan (29:23-30)

• Ayat-ayat ini membawa Raja Salomo ke takhtanya dan Raja Daud ke kuburnya. Dengan demikian generasi yang bangkit mendorong keluar yang mendahuluinya dan berkata, “Berilah ruang bagi kami.” Setiap orang ada masanya.
• I. Inilah kebangkitan Salomo (ay. 23): Duduklah Salomo di atas takhta yang ditetapkan oleh TUHAN. Bukan takhta yang dipersiapkan TUHAN di sorga, tetapi takhta Israel yang disebut takhta yang ditetapkan TUHAN, sebab tidak hanya Dia raja atas segala bangsa, dan semua raja memerintah di bawah Dia, tetapi juga secara khusus Dia adalah raja Israel (1Sam. 12:12). Ia yang mendirikan dasar, dan mengisi takhta Israel, dengan petunjuk langsung. Hukum-hukum negara dari kerajaan mereka bersifat Ilahi. Urim dan para nabi adalah penasihat pribadi raja-raja mereka. Oleh karenanya takhta mereka disebut takhta yang ditetapkan TUHAN. Kerajaan Salomo menggambarkan kerajaan dari Mesias, dan kerajaan-Nya itu sungguh takhta yang ditetapkan TUHAN. Sebab Bapa tidak menghakimi manusia, tetapi telah menyerahkan seluruh penghakiman kepada-Nya. Karena itu Daud menyebut Dia sebagai Raja-Ku (Mzm. 2:6). Setelah duduk di atas takhta yang ditetapkan TUHAN, takhta yang dimaksudkan Allah sendiri bagi dia, Salomo menjadi jaya. Orang-orang yang mengikuti petunjuk Ilahi dapat mengharapkan kesuksesan melalui berkat Ilahi. Salomo berjaya sebab,
• I. Bangsanya memberi hormat kepadanya, sebagai seorang yang patut untuk dihormati: Setiap orang Israel mendengarkan perkataannya, yaitu, siap untuk mengikat janji setia kepadanya (ay. 23), semua pemimpin dan pahlawan, dan bahkan semua anak raja Daud, kendati oleh karena usia dan pengalaman lebih berhak atas takhta, menerima dia sebagai raja, dan mengakui kekuasaan raja Salomo. Allah mencondongkan hati mereka untuk berbuat demikian, sehingga pemerintahannya, dari sejak awal, menjadi damai. Ayahnya adalah seorang yang lebih baik darinya, tetapi mencapai takhta dengan banyak kesusahan, setelah penundaan yang lama, dan melalui banyak langkah dan lambat pula. Tetapi Daud mempunyai iman yang lebih besar, sehingga menghadapi lebih banyak cobaan. Mereka mengakui kekuasaan raja Salomo (Ibrani: mereka memberikan tangan di bawah Salomo), yaitu, mengikat diri dengan sumpah untuk selalu setia kepadanya. Meletakkan tangan di bawah paha merupakan sebuah upacara kuno yang digunakan dalam bersumpah. Atau mereka semuanya begitu bersungguh-sungguh sehingga menaruh tangan mereka di bawah kakinya untuk melayani dia.
• II. Allah menaruh kehormatan ke atas Salomo. Karena siapa yang menghormati Salomo, Allah akan menghormatinya: TUHAN membuat Salomo luar biasa besar (ay. 25). Penampilan dan kehadirannya, saya duga dengan pasti, memiliki pengaruh yang sangat besar dan dahsyat di dalamnya. Semua yang dikatakan dan dilakukannya mendatangkan hormat dan penghargaan. Tak seorang pun dari semua hakim atau raja Israel, para pendahulunya, menjadi seorang tokoh agung seperti dia atau hidup dalam kemegahan yang demikian.

• II. Inilah kesiapan Daud, orang hebat itu, untuk turun dari panggung. Ahli sejarah di sini membawa dia kepada akhir masanya, membiarkan dia tertidur, dan menarik tirai menutupinya.
• 1. Diberikan suatu ringkasan tentang tahun-tahun pemerintahannya (ay. 26-27). Ia memerintah selama 40 tahun, seperti halnya Musa, Otniel, Debora, Gideon, Eli, Samuel, dan Saul, yang ada sebelum dia, dan Salomo sesudah dia.
• 2. Dikisahkan secara singkat tentang kematiannya (ay. 28), bahwa dia meninggal lanjut umurnya, penuh kekayaan dan kemuliaan, yaitu,
• (1) Sarat dengan semuanya. Ia sangat tua, sangat kaya, dan sangat dihormati oleh Allah dan manusia. Ia telah banyak berperang sejak masa mudanya, sehingga terus terancam nyawanya. Tetapi dia tidak dihapuskan di tengah-tengah hari kejayaannya, melainkan dipelihara melewati segala bahaya peperangan, menjalani masa tua dengan baik, dan meninggal dalam damai, meninggal di pembaringannya, bahkan di ranjang kehormatan.
• (2) Dipuaskan dengan semuanya. Ia lanjut umurnya, penuh kekayaan dan kemuliaan. Yaitu dia mendapat kecukupan di dunia ini dari kekayaan dan kehormatannya, dan tahu kapan merasa cukup, sebab dia sangat siap untuk mati dan meninggalkan semuanya, sembari berkata, Allah akan menarik aku (Mzm. 49:16), dan, Engkau besertaku (Mzm. 23:4). Seorang yang baik akan segera penuh hari-harinya, menjadi kaya dan terhormat, tetapi tidak akan pernah puas dengannya. Tidak ada kepuasan selain di dalam kasih kemurahan Allah.
• 3. Untuk kisah yang lebih lengkap tentang kehidupan dan pemerintahan Daud, kita dirujuk kepada sejarah atau catatan zaman itu, yang ditulis oleh Samuel selama Daud hidup, dan dilanjutkan, setelah kematiannya, oleh Natan dan Gad (ay. 29). Di sana kita dapat mengamati pemerintahannya di dalam negeri dan peperangannya di luar negeri, serta zaman, yaitu, keadaan zaman, yang dialaminya (ay. 29-30). Semua catatan ini pernah ada, tetapi sekarang telah hilang. Perhatikanlah, adalah baik untuk mencatat tentang sejarah jemaat yang asli kendati tidak keramat atau berasal dari pengilhaman Ilahi.

SH: 1Taw 29:1-9 - Persembahan bagi Allah (Senin, 25 Februari 2002)

Persembahan bagi Allah

Setelah berbicara dengan para pembesar Israel, Daud berbicara kepada segenap jemaah (ayat 1). Fokus pembicaraan adalah dukungan keuangan untuk pembangunan Bait Suci. Pidato Daud dibagi dalam 3 bagian: [1] Penjelasan kebutuhan (ayat 1), [2] Teladan pribadi Daud (ayat 2-5a), dan [3] Tantangan Daud bagi jemaah (ayat 5b).

Pertama, Daud menjelaskan mengapa pembangunan ini harus didukung. Alasannya adalah karena Salomo masih muda dan kurang berpengalaman (ayat 1) sehingga tidak mampu memikul tanggung jawabnya sendiri (lih. juga 22:2-5). Kedua, Daud berkomitmen mendukung Salomo dengan menyumbang dari harta istana secara berlimpah-limpah (ayat 2). Lebih dari itu, ia menyumbangkan harta pribadinya (ayat 3-5a). Ini menunjukkan antusiasme Daud dalam pembangunan Bait Suci. Ketiga, Daud kemudian menantang jemaah untuk mengikuti teladannya, yaitu dengan menyucikan diri mereka melalui memberikan persembahan secara sukarela (ayat 5b).

Ajakan Daud menyebabkan para jemaah tergerak, dimulai dari para para pemimpin Israel (ayat 6). Bagian ini dapat dibagi 2 bagian lagi: [1] Tindakan persembahan (ayat 6-8) dan [2] Respons setelah persembahan (ayat 9). Ada beberapa catatan penting di sini. Pertama, disebutkan bahwa para kepala suku, kepala puak, para kepala pasukan, dan para pemimpin pekerjaan yang memberikan persembahan. Ini mewakili seluruh rakyat Israel. Kedua, mereka memberikan dengan sukarela (ayat 6). Tindakan ini tidak diwajibkan, dan para pemimpin Israel memberikan persembahan lebih dari biasanya. Ketiga, jumlah persembahan sangat besar, mencakup logam-logam berharga dan bahkan batu permata (ayat 7-8). Dengan tindakan itu, jemaah dan Daud bersukacita (ayat 9). Mereka memberi dengan sukarela dan sepenuh hati untuk Allah, dan ada keselarasan antara raja dan rakyatnya.

Melalui ini, komunitas pascapembuangan diajak untuk memberikan dukungan keuangan lebih banyak bagi pemulihan Bait Suci (lih. Mal. 3:8-12), dan untuk pemulihan, raja perlu menyatukan umat dari berbagai suku. Dengan itu semua, sukacita akan mereka peroleh.

Renungkan: Kuduskan diri Anda dengan memberikan persembahan yang terbaik bagi Allah, dan persembahan yang terbaik itu ialah berikan diri Anda sendiri!

SH: 1Taw 29:1-9 - Keterlibatan dengan memberi (Rabu 3 September 2008)

Keterlibatan dengan memberi

Suatu pekerjaan besar tentu membutuhkan sumber-sumber yang tidak kalah besar pula. Baik prasarana maupun sumber daya manusia.

Daud benar-benar serius melakukan berbagai persiapan untuk pembangunan Bait Allah (ayat 2). Ia tahu bahwa itu merupakan pekerjaan besar. Di samping itu, Salomo, sebagai penerus yang kelak akan memimpin pekerjaan itu pun masih muda dan belum berpengalaman (ayat 1). Maka selain meminta dukungan dari para pembesar Israel, Daud juga memotivasi mereka untuk memberikan persembahan bagi Bait Allah (ayat 5). Namun Daud bukan hanya bisa bicara. Ia sendiri telah lebih dulu mempersembahkan hartanya (ayat 3-5).

Melihat apa yang telah dikumpulkan oleh Daud dan apa yang telah dia persembahkan bagi pekerjaan pembangunan Rumah Allah, mungkin orang akan menyimpulkan bahwa semua itu sudah cukup. Tak perlu lagi melibatkan orang lain untuk memberikan sumbangan. Akan tetapi, umat Tuhan perlu diberi kesempatan untuk memberi. Bukan hanya dalam rangka mendukung proyek pembangunan tersebut, melainkan sebagai suatu bentuk pelayanan mereka kepada Allah.

Maka setelah mendengar perkataan raja mereka dan melihat teladannya, para pembesar Israel memahami pentingnya pekerjaan besar yang harus mereka dukung (ayat 7-9). Dengan tulus dan sukarela, mereka memberi persembahan bagi pembangunan Rumah Allah (ayat 9) dalam jumlah yang sangat banyak (ayat 7). Mereka bersukacita karena hal itu (ayat 9).

Mungkin saja kita tidak bisa memberi persembahan dalam jumlah besar. Namun jangan berpikir bahwa dengan atau tanpa dukungan kita pun pelayanan dapat tetap berjalan. Itu bisa saja benar, tetapi bukan itu masalahnya. Keterlibatan melalui persembahan adalah bukti solidaritas yang membawa sukacita besar karena kita telah memuliakan Allah melalui pemberian bersama. Karena itu cobalah mulai melihat pelayanan-pelayanan yang memerlukan dukungan, dan tanyakan bagaimana Anda dapat terlibat di dalamnya.

SH: 1Taw 29:1-30 - Harta dan Takhta (Senin, 15 Mei 2017)

Harta dan Takhta

Dalam 1Taw. 29:28 tertulis, "Kemudian matilah ia pada waktu telah putih rambutnya, lanjut umurnya, penuh kekayaan dan kemuliaan". Demikianlah penulis 1 Tawarikh melukiskan kematian Daud-kaya, terhormat, dan usia lanjut. Dan pada akhir hidupnya Daud setidaknya melakukan tiga hal penting.

Pertama, Daud menyadari bahwa meski dia telah menyiapkan segala sesuatu bagi pembangunan Bait Suci, namun semuanya itu masih belum cukup. Pekerjaan pembangunan Bait Suci merupakan pekerjaan besar berdasarkan prinsip bahwa Bait Suci itu dibuat bukan untuk manusia, melainkan untuk TUHAN (2). Dan karena itu, pada akhir hidupnya Daud masih melakukan penggalangan dana di kalangan umat Israel. Daud menjadikan dirinya teladan dengan mempersembahkan 3.000 talenta (sekitar 100 ton) emas Ofir dan 7.000 talenta (sekitar 240 ton) perak murni. Itu jugalah yang mendorong umat rela mempersembahkan apa yang mereka miliki kepada TUHAN. Dan mereka semua bersukacita karena telah melakukannya.

Kedua, Daud mengajak umat Israel bersyukur atas aksi penggalangan dana itu. Daud maupun umat sama-sama mengakui bahwa semua yang mereka persembahkan berasal dari Allah. Karena itu mereka rela mengembalikannya lagi kepada Allah (14, 16). Daud juga memohon kepada Allah agar senantiasa memelihara hati umat dan anaknya Salomo untuk terus mengarahkan hati mereka kepada Allah. Kerinduan memberi sebenarnya karya Allah pula.

Ketiga, Daud mengadakan pelantikan terhadap Salomo sebagai raja Israel. Biasanya raja baru diangkat setelah seorang raja mangkat. Daud berbeda. Dia tidak ingin menjadi raja seumur hidup. Daud agaknya tipe manusia yang rela melepaskan takhtanya sewaktu masih hidup.

Ketiga hal yang dilakukan Daud memperlihatkan dia bukan tipe orang yang sudah duduk lupa berdiri. Daud agaknya memahami bahwa baik harta maupun kuasa pada dasarnya merupakan pemberian Allah. Karena itu, dia tidak mati-matian mempertahankannya. Sebab semuanya pada dasarnya milik Allah semata. [YM]

Pengantar 2 Tawarikh

Kitab 2 Tawarikh masih mencatat kelanjutan kisah dari kesatuan kerajaan pada zaman Daud, yang dimulai dari 1Taw. 10:13-29:30. 2 Tawarikh juga mencatat aktivitas Salomo setelah ia menjadi raja yang bijak dan berkuasa. Mulai pasal 1 sampai 9 adalah catatan tentang kejayaan dan keagungan kerajaan kesatuan Israel. Salomo mendapatkan kesempatan yang istimewa karena ia dipilih oleh Tuhan untuk membangun Bait Suci. Selain Bait Suci, Salomo juga membangun istana yang megah dan mewah. Hampir setengah dari masa pemerintahan Salomo (8:1; bdk 9:30) dipakai untuk pembangunan.

Penulis kitab Tawarikh mencatat tentang kelangsungan perjanjian kerajaan antara Tuhan dengan Daud dan keturunannya. Pada masa pemerintahan Daud, Tuhan memberikan kemenangan kepada Daud atas musuh-musuhnya. Ia juga diberi kemampuan oleh Tuhan untuk menata kerajaannya dan memerintah rakyat Israel dengan teratur. Lalu Daud mempersiapkan pembangunan Bait Allah dan mengangkat Salomo sebagai raja atas Israel. Di bawah kepemimpinan Salomo, kerajaan Daud mencapai puncak kemuliaannya.

Setelah kematian Salomo, masa kejayaan Israel semakin memudar dan terpecah menjadi dua kerajaan, yakni Kerajaan Utara (10 suku) dan Kerajaan Selatan (2 suku). Kerajaan Utara dipimpin oleh Yerobeam seorang Efraim, pegawai Salomo. Sedangkan Rehabeam, keturunan Salomo, yang menjadi raja atas Kerajaan Selatan (suku Yehuda dan Benyamin). Kemerosotan bangsa Israel bertambah rusak karena kecenderungan hati mereka bukan pada kebenaran Allah, melainkan pada perilaku yang jahat. Meskipun pernah terjadi reformasi, namun hal itu tidak menyeluruh dan berlangsung lama. Pemberontakan dan ketidaksetiaan kepada Tuhan terus-menerus terulang dari satu generasi ke generasi selanjutnya. Akhirnya Tuhan menghukum bangsa Israel ke pembuangan, yaitu: Kerajaan Utara dibuang ke Asyur dan Kerajaan Selatan dibuang ke Babilonia.

Satu catatan yang sangat istimewa dalam kitab 2 Tawarikh adalah mengenai Raja Koresy, dari kerajaan negeri Persia. Tuhan memakai Koresy sebagai alat penghukuman atas Babilonia dan alat pembebasan bagi Israel dari pembuangan untuk pulang ke negerinya demi membangun rumah Allah di Yerusalem.

SH: 1Taw 29:1-19 - Dari dan untuk Tuhan (Rabu, 30 Agustus 2023)

Dari dan untuk Tuhan

Ada kalanya persembahan diberikan dengan konsep yang salah. Kita berpikir bahwa yang kita berikan kepada Tuhan merupakan sesuatu yang berasal dari diri kita, karena apa yang telah kita capai atau hasilkan. Namun, renungkanlah kembali, adakah sesuatu yang sepenuhnya bersumber dari diri kita sendiri? Bukankah segala sesuatu bersumber dari Tuhan?

Dari awal perikop ini Daud dengan jelas menuliskan bahwa tujuan pembangunan Bait Allah adalah untuk Tuhan, bukan untuk manusia (1). Segala sesuatu yang telah ia rancang dan persiapkan untuk pekerjaan besar pembangunan rumah Tuhan adalah untuk Tuhan semata-mata (2). Bahkan, Daud juga dengan penuh kerelaan mempersembahkan harta benda kepunyaannya sendiri untuk Tuhan melalui pembangunan Bait Allah tersebut (3-5).

Setelah memberi teladan, Daud menantang umat Israel untuk mempersembahkan juga harta benda mereka. Hasilnya adalah banyak yang mempersembahkan harta bendanya dengan sukarela sehingga mereka dipenuhi dengan sukacita (6-9).

Berulang kali dalam nyanyian pujiannya, Daud menyebutkan bahwa segala sesuatu berasal dari Tuhan, bahkan merupakan kepunyaan Tuhan sendiri (10-19). Ia menyadari bahwa apa yang mereka persembahkan kepada Tuhan pada dasarnya berasal dari Tuhan. Segala sesuatu yang mereka punya merupakan berkat dan anugerah Tuhan dalam kehidupan mereka. Oleh karena itu, ketika mereka mempersembahkan kembali harta benda kepada Tuhan, mereka melakukannya dengan sukarela dan sukacita.

Motivasi persembahan yang membedakan iman Kristen dengan konsep amal adalah kesadaran bahwa semua yang ada di dunia ini adalah milik Tuhan yang dipercayakan kepada manusia. Orang yang menyadari anugerah Tuhan dan mengakui bahwa segala sesuatu berasal dari-Nya, pasti tergerak untuk memberikan persembahan yang terbaik bagi Tuhan. Jadi, persembahan kepada Tuhan haruslah disertai dengan pengakuan diri bahwa kita adalah umat milik-Nya dan Dia adalah Tuhan yang memegang hidup kita. [ABL]

SH: 1Taw 29:10-19 - Pujian bagi Allah (Selasa, 26 Februari 2002)

Pujian bagi Allah

Kini Daud mengarahkan perhatiannya pada Allah yang telah menyukseskan persiapan pembangunan Bait Suci. Di depan seluruh jemaah, Daud memuji Allah karena segala hal yang telah diberikan-Nya bagi Daud. Daud juga meminta berkat Ilahi bagi generasi-generasi selanjutnya. Ada 3 bagian di dalam puji-pujian ini.

Pertama, Daud memulainya dengan rangkaian pujian bagi Allah (ayat 10b-13). Allah harus dipuji dari kekal sampai kekal (ayat 10b) karena Ia begitu baik kepada Daud. Lalu, Daud juga menjelaskan mengapa Allah layak dipuji. Allah adalah Allah yang memiliki kejayaan, kehormatan, dst. (ayat 11). Pengungkapan ini menunjukkan antusiasme Daud mengingat apa yang telah Allah lakukan di langit dan di bumi (ayat 11a-c). Allah juga dipuji karena kedaulatan-Nya yang dinyatakan melalui kerajaan Israel (ayat 11d). Segala kemakmuran dan kesejahteraan berasal dari Allah yang adalah penguasa segala sesuatu (ayat 12). Proses pemulihan sepenuhnya adalah anugerah Allah bagi mereka yang setia kepada-Nya. Bagian ini ditutup dengan ucapan terima kasih kepada Allah dan pujian kepada nama-Nya yang mulia (ayat 13).

Kedua, kekaguman Daud kepada Allah juga didasarkan atas pengenalan akan kerendahan dirinya sendiri (ayat 14-16). Ia menyadari bahwa segala sesuatu berasal dari Allah (ayat 14). Daud menyamakan dirinya sebagai orang asing (ayat 15) yang biasanya adalah tuna wisma dan bergantung sepenuhnya pada kebaikan orang-orang lain (lih. Ul. 10:18). Meskipun Daud sudah aman di tanah Israel, ia dan rakyatnya tetap perlu bersandar kepada Allah sebagaimana nenek moyang mereka di padang gurun (ayat 15). Demikian juga, pembangunan Bait Suci sepenuhnya adalah anugerah Allah.

Ketiga, Daud berdoa untuk masa depan kerajaan Israel (ayat 17-19). Doa ini dimulai dengan masalah ketulusan hati dan komitmen yang penuh (ayat 17), yang ditunjukkan dengan sukacita dan kerelaan hati. Daud meminta agar sikap hati ini terpelihara sehingga ia dan rakyatnya setia kepada Allah selamanya. Kemudian, Daud juga meminta agar Salomo pun memiliki sikap hati yang sama, setia di dalam membangun rumah Allah. Hanya dengan ketulusan hatilah pekerjaan Salomo akan dapat diselesaikan.

Renungkan: Kerendahhatian, kebersandaran kepada Tuhan, kesetiaan, dan ketulusan hati adalah prasyarat-prasyarat dalam pemulihan.

SH: 1Taw 29:10-20 - Memberi yang sudah diterima (Kamis 4 September 2008)

Memberi yang sudah diterima

Ada firman yang berbunyi "Lebih baik memberi daripada menerima" (Kis. 20:35). Firman ini benar karena bisa membangun mental bukan peminta-minta. Namun di sisi lain, firman ini seolah mengatakan bahwa status pemberi berada di atas penerima. Begitu jugakah anggapan Anda?

Daud memuji Tuhan karena ia telah diperkenankan memberikan persembahan bagi Tuhan, guna pembangunan Bait-Nya. Ia juga bersyukur karena telah melihat tangan-tangan rakyatnya yang terulur memberikan persembahan. Ia bersyukur bukan hanya karena jumlah materi yang telah terkumpul, melainkan karena persembahan itu menunjukkan hati umat pada Tuhan dan kerinduan mereka untuk mendukung pembangunan Bait-Nya.

Daud memahami kebaikan Tuhan sebagai kebaikan yang memampukan umat untuk mempersiapkan pembangunan Bait-Nya. Daud sadar benar bahwa jika ia dan rakyatnya memberi, itu bukanlah karena kemampuan mereka sebab apa yang mereka persembahkan itu sesungguhnya berasal dari Tuhan juga. Jadi bagaimana mungkin manusia berbangga hati, apalagi menyombongkan apa yang dia persembahkan bagi Tuhan? Padahal itu adalah berkat Tuhan. Bahkan kemauan untuk memberi itu pun merupakan karunia-Nya!

Bagaimana sikap kita terhadap persembahan? Ketika kita memberi dalam jumlah besar, apakah kita lantas merasa diri lebih tinggi daripada orang lain? Bagaimana sikap kita terhadap orang yang memberi persembahan dalam jumlah besar? Merasa tersaingi dan kemudian memberi jumlah yang lebih besar lagi? Belajar dari Daud, kiranya kita menyadari bahwa persembahan yang kita berikan itu adalah berkat yang berasal dari Tuhan. Jangan mencari pujian karena persembahan yang kita berikan. Berikanlah dengan tulus hati dan rela (2Kor. 9:7) karena kerinduan agar nama Allah dimuliakan dan pekerjaan Tuhan terus dinyatakan. Dan ikutlah bersyukur atas tiap persembahan yang terkumpul bagi Tuhan dan atas orang-orang yang memberikannya.

SH: 1Taw 29:20-30 - Pemerintahan bagi Allah (Rabu, 27 Februari 2002)

Pemerintahan bagi Allah

Daud tidak hanya memuji Allah sendirian, namun mengajak semua jemaat (ayat 20). Di sini ditunjukkan pentingnya ibadah kepada Allah dalam komunitas pascapembuangan, sekaligus hubungan yang erat antara raja dengan ibadah Bait Suci.

Pada hari berikutnya, semua orang berkumpul untuk mengangkat Salomo menjadi raja (ayat 21-25). Pertama, ditunjukkan proses persiapan penahbisan Salomo (ayat 21-22a). Rakyat mempersembahkan berbagai macam kurban (ayat 21). Untuk menekankan kesatuan, dinyatakan bahwa tindakan ini dilakukan demi seluruh Israel (ayat 21). Sebagaimana Daud didukung oleh seluruh rakyat, penahbisan Salomo pun demikian. Selain persembahan kurban, dilakukan pula pesta dengan sukacita karena seorang raja akan diangkat dan persiapan pembangunan Bait Suci sudah lengkap.

Kedua, Salomo diangkat sebagai raja (ayat 22b-25). Zadok, yang mengurapi Salomo, dinyatakan sebagai imam untuk kerajaan Daud. Status Zadok amat penting karena nantinya Yosua, seorang keturunan Zadok, bersama-sama Zerubabel, seorang keturunan Daud, akan membangun kembali Bait Suci pada periode awal pascapembuangan. Salomo akhirnya naik takhta. Ia makmur (ayat 23) dan ditinggikan (ayat 25), menunjukkan bahwa Allah begitu memberkatinya dan menyetujui pengangkatannya. Ia juga adalah raja Israel yang paling memiliki keagungan kerajaan (lih. 2Taw. 1:12).

Di atas semuanya ini, kualitas pemerintahan Salomo dinyatakan. Setiap orang Israel tunduk pada pemerintahannya (ayat 23) dan meninggikan dia (ayat 25). Demikian pula, semua anak buah Daud mendukung pemerintahan yang baru ini, menunjukkan adanya kesinambungan antara pemerintahan Daud dan Salomo. Kerajaan Salomo sama idealnya dengan kerajaan Daud, dan akan menjadi model pula bagi komunitas pascapembuangan. Sebagai penutup, penulis Tawarikh merangkumkan pemerintahan Daud (ayat 26-28a), mencatat pengganti Daud (ayat 28b), dan menunjukkan catatan-catatan pendukung lainnya (ayat 29-30). Di sini ditunjukkan lagi kemuliaan Daud yang berumur panjang dan memiliki kemuliaan yang besar (ayat 28). Komunitas pascapembuangan meneladani model kerajaan Daud dalam pemulihannya.

Renungkan: Ketika Anda memerintah kehidupan Anda sendiri atau memerintah orang lain, biarlah Allah yang menjadi pemerintah Anda!

SH: 1Taw 29:20-30 - Mengakhiri Hidup dengan Baik (Kamis, 31 Agustus 2023)

Mengakhiri Hidup dengan Baik

Apakah Anda pernah merenungkan bagaimana Anda akan mengakhiri hidup? Tidak sedikit orang yang mengawali hidupnya dengan baik, tetapi mengakhirinya dengan buruk. Ada yang mengawali hidup sebagai orang Kristen, tetapi mengakhirinya dengan berada di luar Tuhan. Karena itu, akhir hidup menjadi bukti kesetiaan kita di hadapan Tuhan.

Pada akhir hidup dan masa pemerintahannya sebagai raja Israel, Daud tidak hanya penuh dengan kejayaan duniawi, tetapi juga penuh dengan kemuliaan Tuhan. Hal itu kita lihat jelas ketika ia mengajak seluruh umat Israel untuk memuji dan memuliakan Tuhan (20).

Sebagai manusia biasa, Daud tentu saja tidak lepas dari kesalahan dan dosa. Namun, dari awal sampai akhir hidupnya, ia tetap memelihara relasi dengan Tuhan. Kehidupan Daud menunjukkan kepada kita betapa pentingnya bagi kita untuk senantiasa hidup di dalam Tuhan sampai akhir hidup kita.

Buah dari kehidupan Daud yang diakhiri dengan baik di dalam Tuhan adalah Tuhan membuat anaknya, Salomo, yang menggantikannya, menjadi raja yang luar biasa. Bahkan, Allah juga mengaruniakan kepada Salomo keagungan yang melebihi semua raja yang pernah ada (25). Selain itu, kita juga menyaksikan bagaimana Daud mengakhiri hidupnya dengan penuh kekayaan dan kemuliaan (28). Tentu saja, semua itu bersumber dari Tuhan dan dihasilkan dari hubungan spiritualnya dengan Tuhan yang tidak kandas.

Jika kita ingin mengakhiri hidup dengan baik seperti Daud, kita harus belajar untuk setia dalam mengikut Tuhan. Kita bisa mengawali hidup secara berbeda-beda, mungkin pada awalnya kita mengawali dengan baik atau mungkin juga dengan buruk. Namun, yang terpenting adalah kita mengakhirinya dalam kesetiaan dan ketaatan.

Oleh karena itu, sekarang ini, marilah kita memelihara hubungan dengan Tuhan, setia kepada firman-Nya, dan tetap beriman di tengah berbagai situasi, sampai akhirnya kita menyelesaikan segala sesuatu di dalam Tuhan. Hal ini tentu tidak mudah; karena itu, marilah kita berdoa supaya Tuhan memampukan kita menjadi pribadi yang setia. [ABL]

SH: 1Taw 29:21-30 - "Happy ending" (Jumat 5 September 2008)

"Happy ending"

"Happy ending" adalah istilah yang digunakan bagi cerita yang diakhiri dengan kebahagiaan tokoh-tokohnya. Kisah dalam buku dongeng anak-anak, biasanya ditutup dengan kalimat "Dan mereka hidup bahagia selamanya".

Hidup Daud pun memiliki happy ending. Ia wafat dalam ukuran kesuksesan orang timur: wafat saat usia tua, kaya dan penuh kemuliaan, anaknya pun telah meraih kesuksesan (ayat 28). Ya, Salomo telah dilantik menjadi raja menggantikan dia (ayat 22-25). Daud, raja sekaligus prajurit sejati, telah digantikan oleh Salomo, raja yang akan terkenal karena hikmatnya. Bukan tidak mungkin bahwa semua itu berkaitan dengan karya, hikmat, kesalehan, dan doa ayahnya (1Taw. 29:19). Memang ada raja lain di Israel yang lebih makmur dan lebih lama memerintah daripada Daud, tetapi tidak ada raja yang lebih saleh dari dia. Kita tahu bagaimana dia dihubungkan dengan Mesias: salah satu gelar Yesus adalah Anak Daud.

Bagi Israel sendiri, kematian Daud pasti meninggalkan kekosongan besar. Mungkin orang pada zaman itu akan bertanya-tanya, apakah kebijakan, karya, dan keberhasilan Daud akan dapat dilanjutkan oleh penerusnya. Kalau dilihat dari perspektif politik luar negeri, Daud adalah raja besar yang telah membangun Israel menjadi bangsa yang berpengaruh dan disegani bangsa-bangsa di sekitarnya. Dari segi kehidupan beriman, Daud telah berhasil menegakkan ulang dasar-dasar iman orang Israel. Meski demikian, kita tidak dapat melupakan saat-saat kejatuhan Daud. Ia juga pernah berdosa, tetapi ia tidak tinggal dalam dosanya. Ia bertobat dan berbalik kepada Tuhan.

Apa yang kita ingin diingat orang ketika kita pergi meninggalkan dunia? Keberhasilan atau kegagalan kita? Apakah perjalanan iman yang telah kita lalui bisa menjadi contoh bagi orang-orang yang kita tinggalkan? Kiranya bukan sekadar "happy ending" yang kita inginkan terjadi di akhir hidup kita, melainkan hidup yang telah selesai melakukan rancangan-rancangan Allah bagi dan melalui kita.

Topik Teologia: 1Taw 29:6

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Mengucap Syukur kepada Allah
Contoh-contoh Pengucapan Syukur
Dipersembahkan Ketika Membangun Bait Suci yang Didirikan Salomo
1Ta 29:6-13

Topik Teologia: 1Taw 29:9

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Orang-orang Percaya Bersuka cita Karena Allah Menerima Ibadah Mereka
1Sa 6:13 2Sa 6:12-15 1Ra 8:65-66 1Ta 15:16 1Ta 29:9 2Ta 6:41 2Ta 23:18 2Ta 24:8,10 2Ta 29:35-36 2Ta 30:1,21,26 Ezr 3:12-13 Ezr 6:16,22 Neh 8:10-11,13

Topik Teologia: 1Taw 29:10

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Keagungan Allah
Ula 3:24 Ula 10:17 Ula 32:3-4 2Sa 7:22 1Ra 8:42 1Ta 16:25 1Ta 29:10-13 Neh 1:5 Neh 8:7 Ayu 33:12 Maz 48:2 Maz 77:14 Maz 95:3 Maz 96:4 Maz 104:1 Maz 135:5-7 Maz 138:5 Maz 145:3-6 Maz 150:2 Yes 12:6 Yer 32:18 Mal 1:11 Yoh 10:29 Ibr 6:13 1Yo 3:20 1Yo 4:4

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Berlaku di Dalam Israel
Pemeliharaan Allah Dalam Perkembangan Negara Israel
Zaman Para Raja
1Sa 14:6 2Sa 5:23-25 1Ra 2:1-4 1Ra 12:15 1Ra 12:23-24 2Ra 18:5-7 1Ta 29:10,12-16 2Ta 1:11-12 2Ta 13:12,18 2Ta 16:7-9 2Ta 17:3-5 2Ta 20:15,17 2Ta 26:3-5 2Ta 27:6 2Ta 32:21-22

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Doa Daud Menyatakan Ketaatan
1Ta 29:10-19
Daud Berdoa dalam Persiapan Membangun Bait Suci
1Ta 29:10-20

Topik Teologia: 1Taw 29:11

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Keagungan Allah
Ula 3:24 Ula 10:17 Ula 32:3-4 2Sa 7:22 1Ra 8:42 1Ta 16:25 1Ta 29:10-13 Neh 1:5 Neh 8:7 Ayu 33:12 Maz 48:2 Maz 77:14 Maz 95:3 Maz 96:4 Maz 104:1 Maz 135:5-7 Maz 138:5 Maz 145:3-6 Maz 150:2 Yes 12:6 Yer 32:18 Mal 1:11 Yoh 10:29 Ibr 6:13 1Yo 3:20 1Yo 4:4

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Allah sebagai Pemimpin
Kel 15:18 Ula 4:39 Ula 10:14,17 2Ra 19:15 1Ta 29:11-12 2Ta 20:6 Ayu 25:2 Ayu 40:6 Ayu 41:11 Maz 5:2 Maz 10:16 Maz 22:27-28 Maz 24:1,10 Maz 29:10 Maz 44:5 Maz 45:7 Maz 47:3,9-10 Maz 66:7 Maz 67:5 Maz 74:12 Maz 83:19 Maz 84:4 Maz 89:15 Maz 93:1-2 Maz 95:3 Maz 97:1-2,9 Maz 98:6 Maz 99:4-5 Maz 103:19 Maz 113:4 Maz 115:3 Maz 145:1,13 Maz 146:10 Maz 149:2 Yes 6:5 Yes 33:22 Yes 37:16 Yes 43:15 Yes 44:6 Yes 66:1 Yer 10:10 Rat 5:19 Yeh 18:1,4 Dan 2:20-21 Dan 2:47 Dan 4:34-35 Dan 6:27 Mal 1:14 Rom 11:36 1Ti 1:17 1Ti 6:15 Wah 19:6
Dunia adalah Milik Allah
Ula 10:14 1Ta 29:11 Ayu 9:5-10 Ayu 12:10 Ayu 41:11 Maz 24:1 Maz 47:9 Maz 89:11 Maz 95:3-5 Maz 103:19 Maz 108:7-8 Maz 115:16 Maz 135:5-6 Maz 147:15 Maz 148:1-14 Dan 4:35 Amo 9:5-6 Hag 2:8 Kis 17:24-28 1Ko 10:26 Efe 1:11

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Doa Daud Menyatakan Ketaatan
1Ta 29:10-19
Daud Berdoa dalam Persiapan Membangun Bait Suci
1Ta 29:10-20

Topik Teologia: 1Taw 29:12

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Allah sebagai Pemimpin
Kel 15:18 Ula 4:39 Ula 10:14,17 2Ra 19:15 1Ta 29:11-12 2Ta 20:6 Ayu 25:2 Ayu 40:6 Ayu 41:11 Maz 5:2 Maz 10:16 Maz 22:27-28 Maz 24:1,10 Maz 29:10 Maz 44:5 Maz 45:7 Maz 47:3,9-10 Maz 66:7 Maz 67:5 Maz 74:12 Maz 83:19 Maz 84:4 Maz 89:15 Maz 93:1-2 Maz 95:3 Maz 97:1-2,9 Maz 98:6 Maz 99:4-5 Maz 103:19 Maz 113:4 Maz 115:3 Maz 145:1,13 Maz 146:10 Maz 149:2 Yes 6:5 Yes 33:22 Yes 37:16 Yes 43:15 Yes 44:6 Yes 66:1 Yer 10:10 Rat 5:19 Yeh 18:1,4 Dan 2:20-21 Dan 2:47 Dan 4:34-35 Dan 6:27 Mal 1:14 Rom 11:36 1Ti 1:17 1Ti 6:15 Wah 19:6
Zaman Para Raja
1Sa 14:6 2Sa 5:23-25 1Ra 2:1-4 1Ra 12:15 1Ra 12:23-24 2Ra 18:5-7 1Ta 29:10,12-16 2Ta 1:11-12 2Ta 13:12,18 2Ta 16:7-9 2Ta 17:3-5 2Ta 20:15,17 2Ta 26:3-5 2Ta 27:6 2Ta 32:21-22

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Doa Daud Menyatakan Ketaatan
1Ta 29:10-19
Daud Berdoa dalam Persiapan Membangun Bait Suci
1Ta 29:10-20

Topik Teologia: 1Taw 29:13

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Keagungan Allah
Ula 3:24 Ula 10:17 Ula 32:3-4 2Sa 7:22 1Ra 8:42 1Ta 16:25 1Ta 29:10-13 Neh 1:5 Neh 8:7 Ayu 33:12 Maz 48:2 Maz 77:14 Maz 95:3 Maz 96:4 Maz 104:1 Maz 135:5-7 Maz 138:5 Maz 145:3-6 Maz 150:2 Yes 12:6 Yer 32:18 Mal 1:11 Yoh 10:29 Ibr 6:13 1Yo 3:20 1Yo 4:4

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Berlaku di Dalam Israel
Pemeliharaan Allah Dalam Perkembangan Negara Israel
Zaman Para Raja
1Sa 14:6 2Sa 5:23-25 1Ra 2:1-4 1Ra 12:15 1Ra 12:23-24 2Ra 18:5-7 1Ta 29:10,12-16 2Ta 1:11-12 2Ta 13:12,18 2Ta 16:7-9 2Ta 17:3-5 2Ta 20:15,17 2Ta 26:3-5 2Ta 27:6 2Ta 32:21-22

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Doa Daud Menyatakan Ketaatan
1Ta 29:10-19
Daud Berdoa dalam Persiapan Membangun Bait Suci
1Ta 29:10-20

Topik Teologia: 1Taw 29:14

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Berlaku di Dalam Israel
Pemeliharaan Allah Dalam Perkembangan Negara Israel
Zaman Para Raja
1Sa 14:6 2Sa 5:23-25 1Ra 2:1-4 1Ra 12:15 1Ra 12:23-24 2Ra 18:5-7 1Ta 29:10,12-16 2Ta 1:11-12 2Ta 13:12,18 2Ta 16:7-9 2Ta 17:3-5 2Ta 20:15,17 2Ta 26:3-5 2Ta 27:6 2Ta 32:21-22

Umat Manusia Pada Umumnya
Tempat Umat Manusia Pada Urutan Penciptaan
Manusia Dalam Relasinya dengan Allah
Manusia adalah Lemah, Rendah dan Terbatas
Kej 3:8-10,13 Kej 3:16-19 Kej 6:3 Kej 18:27 1Ta 29:14-15 2Ta 32:8 Ayu 5:7 Ayu 7:1-3 Maz 39:5-7 Maz 49:13 Maz 56:5 Maz 78:38-39 Maz 90:3,5-6,10 Maz 103:13-16 Ams 14:1-2 Pengk 3:18-20 Yes 2:22 Yes 31:3 Yes 40:6-8 Yer 17:5

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Doa Daud Menyatakan Ketaatan
1Ta 29:10-19
Daud Berdoa dalam Persiapan Membangun Bait Suci
1Ta 29:10-20

Topik Teologia: 1Taw 29:15

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Berlaku di Dalam Israel
Pemeliharaan Allah Dalam Perkembangan Negara Israel
Zaman Para Raja
1Sa 14:6 2Sa 5:23-25 1Ra 2:1-4 1Ra 12:15 1Ra 12:23-24 2Ra 18:5-7 1Ta 29:10,12-16 2Ta 1:11-12 2Ta 13:12,18 2Ta 16:7-9 2Ta 17:3-5 2Ta 20:15,17 2Ta 26:3-5 2Ta 27:6 2Ta 32:21-22

Umat Manusia Pada Umumnya
Tempat Umat Manusia Pada Urutan Penciptaan
Manusia Dalam Relasinya dengan Allah
Manusia adalah Lemah, Rendah dan Terbatas
Kej 3:8-10,13 Kej 3:16-19 Kej 6:3 Kej 18:27 1Ta 29:14-15 2Ta 32:8 Ayu 5:7 Ayu 7:1-3 Maz 39:5-7 Maz 49:13 Maz 56:5 Maz 78:38-39 Maz 90:3,5-6,10 Maz 103:13-16 Ams 14:1-2 Pengk 3:18-20 Yes 2:22 Yes 31:3 Yes 40:6-8 Yer 17:5

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Doa Daud Menyatakan Ketaatan
1Ta 29:10-19
Daud Berdoa dalam Persiapan Membangun Bait Suci
1Ta 29:10-20

Eskatologi
Kematian
Natur Kematian
Durasi Kehidupan
Hidup adalah Singkat
Kej 47:9 1Sa 20:3 1Ta 29:15 Ayu 7:6 Ayu 8:9 Ayu 9:25-26 Ayu 10:20 Ayu 14:1-2 Maz 39:6-7 Maz 89:48 Maz 90:10 Maz 102:12 Maz 103:15-16 Maz 144:4 Yes 40:6-8 Zak 1:5 Yak 4:14

Topik Teologia: 1Taw 29:16

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Gagasan tentang Nama Ilahi
Nama Ilahi itu Menyatakan Sifat Allah
Kej 21:33 Kel 3:14-16 Kel 33:19 Kel 34:14 1Ta 29:16 Maz 48:11 Maz 106:8 Maz 124:8 Ams 18:10 Yes 63:16 Amo 4:13

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Berlaku di Dalam Israel
Pemeliharaan Allah Dalam Perkembangan Negara Israel
Zaman Para Raja
1Sa 14:6 2Sa 5:23-25 1Ra 2:1-4 1Ra 12:15 1Ra 12:23-24 2Ra 18:5-7 1Ta 29:10,12-16 2Ta 1:11-12 2Ta 13:12,18 2Ta 16:7-9 2Ta 17:3-5 2Ta 20:15,17 2Ta 26:3-5 2Ta 27:6 2Ta 32:21-22

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Doa Daud Menyatakan Ketaatan
1Ta 29:10-19
Daud Berdoa dalam Persiapan Membangun Bait Suci
1Ta 29:10-20

Topik Teologia: 1Taw 29:17

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Doa Daud Menyatakan Ketaatan
1Ta 29:10-19
Daud Berdoa dalam Persiapan Membangun Bait Suci
1Ta 29:10-20

Topik Teologia: 1Taw 29:18

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Nama-nama Deskriptif Allah
Allah Abraham, Ishak dan Israel
1Ra 18:36 1Ta 29:18 2Ta 30:6

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Doa Daud Menyatakan Ketaatan
1Ta 29:10-19
Daud Berdoa dalam Persiapan Membangun Bait Suci
1Ta 29:10-20

Topik Teologia: 1Taw 29:19

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Doa Daud Menyatakan Ketaatan
1Ta 29:10-19
Daud Berdoa dalam Persiapan Membangun Bait Suci
1Ta 29:10-20

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Anak-anak
Sikap Orang Percaya Terhadap Anak-anak
Berdoa untuk Anak-anak
2Sa 12:15-17 1Ta 29:19 Ayu 1:5

Topik Teologia: 1Taw 29:20

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Nama-nama Deskriptif Allah
Allah Nenek Moyang Mereka
1Ta 29:20 2Ta 20:33 2Ta 28:6

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: 1 Tawarikh (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Ezra (?)

Tema : Sejarah "Penebusan" Israel

Tanggal Penulisan: 450-420 SM

Latar Belakang

Sejarah yang tercatat dalam 1 dan 2 Tawarikh bersifat pra-pembuangan; akan tetapi, asal-usul dan sudut pandangan kitab-kitab ini bersifat pasca-pembuangan -- ditulis pada parohan kedua abad ke-5 SM, suatu waktu sesudah Ezra dan sejumlah besar orang Yahudi buangan dari Babel dan Persia kembali ke Palestina (457 SM). Penyerbuan dan pembinasaan Yerusalem oleh Raja Nebukadnezar (605-586 SM) bersama dengan pembuangan di Babel selama 70 tahun telah menghancurkan sebagian besar pengharapan dan cita-cita orang Yahudi sebagai umat perjanjian; oleh karena itu, para buangan yang kembali ke Yerusalem untuk membangun kembali kota itu dan Bait Suci memerlukan landasan rohani, yaitu: sebuah jati-diri dengan sejarah penebusan yang lampau dan suatu pemahaman tentang sifat iman mereka kini dan harapan mereka akan masa depan sebagai umat perjanjian. 1 dan 2 Tawarikh ditulis untuk memenuhi kebutuhan ini.

Kedua kitab Tawarikh, Ezra, dan Nehemia, semua ditulis untuk orang Yahudi yang kembali ke Palestina dari pembuangan. Kitab-kitab ini sangat mirip satu dengan lainnya dalam gaya, bahasa, sudut pandang, dan maksud. Para sarjana pada umumnya beranggapan bahwa semua kitab ini adalah hasil karya satu orang penulis atau penyusun, yang menurut Talmud dan ahli kitab Yahudi dan Kristen yang paling kuno, adalah Ezra, imam dan ahli Taurat. Karena 1 dan 2 Tawarikh ditulis dari perspektif seorang imam dan mungkin juga pada masa hidup Ezra, dan karena ayat-ayat penutup 2 Tawarikh (1Taw 36:22-23) diulang kembali dalam Ezr 1:1-3, tradisi Talmud bahwa Ezra adalah "penulisnya" dikuatkan.

Penulis mencari keterangan dari banyak sumber tertulis ketika menulis kitab Tawarikh ini, termasuk beberapa kitab PL dan catatan non-kanonik mengenai para raja dan nabi (lih. 1Taw 29:29; 2Taw 9:29; 2Taw 12:15; 2Taw 20:34; 2Taw 32:32). Menurut kitab Apokrifa, 2 Makabe (2:13-15), Nehemia, selama menjadi gubernur, mendirikan sebuah perpustakaan di Yerusalem yang berisi banyak dokumen dari para raja dan nabi. Selaku pemimpin rohani, Ezra diberi hak untuk memakai semua dokumen yang tersedia dalam menyusun Tawarikh. Pandangan ini merupakan tradisi kuno dan mungkin menggambarkan dengan tepat cara Roh Kudus menuntun dan mengilhamkan penyusunan kedua kitab ini.

Tujuan

Tawarikh ditulis untuk menghubungkan orang-orang Yahudi buangan yang kembali dengan nenek moyang dan sejarah penebusan mereka. Dengan demikian, Tawarikh menggarisbawahi tiga pokok;

1. (1) pentingnya pelestarian warisan kebangsaan dan rohani bagi orang Yahudi;
2. (2) pentingnya hukum Taurat, bait suci, dan keimaman dalam hubungan mereka yang terus-menerus dengan Allah, jauh lebih penting dari kesetiaan kepada raja duniawi; dan
3. (3) pengharapan ultima Israel dalam janji Allah akan seorang Mesias dari keturunan Daud untuk duduk di atas takhta selama-lamanya (1Taw 17:14).

Survai

Sekalipun asal-usul dan sudut pandangan 1 dan 2 Tawarikh itu bersifat pasca-pembuangan, kitab ini berisi pandangan sekilas sejarah PL dari Adam hingga ketetapan Koresy (sekitar 538 SM), ketika orang Yahudi diizinkan kembali ke negara mereka dari tempat pembuangan di Babel dan Persia. 1 Tawarikh disusun sekitar dua pokok pembahasan: sejarah keturunan Israel (pasal 1-9; 1Taw 1:1--9:44) dan masa pemerintahan Raja Daud (pasal 10-29; 1Taw 10:1--29:30).

1. (1) Pasal 1-9 (1Taw 1:1--9:44) menelusuri sejarah penebusan Israel yang unik dari Adam hingga Abraham sampai Daud dan pembuangan di Babel. Suku Yehuda ditempatkan pertama di antara kedua belas anak Yakub karena rumah Daud, bait suci, dan Mesias semuanya berasal dari Yehuda. Daftar-daftar keturunan mengungkapkan bagaimana Allah memilih dan memelihara suatu kaum sisa untuk diri-Nya sejak awal sejarah manusia hingga awal zaman pasca-pembuangan. Perspektif keimaman kitab ini jelas karena keluarga imam dan suku Lewi memperoleh perhatian khusus.
2. (2) Pasal 10-29 (1Taw 10:1--29:30) menceritakan masa pemerintahan Daud. Para pahlawan Daud (pasal 11-12; 1Taw 11:1--12:40) dan kemenangan- kemenangannya yang luar biasa (pasal 14, 18-20; 1Taw 14:1-17; 1Taw 18:1--20:8) dipuji. Juga, suku Lewi, para imam, dan pemusik pada masa pemerintahannya disoroti (pasal 23-26; 1Taw 23:1--26:32). Penulis menekankan bagaimana Daud membawa kembali tabut perjanjian dan penetapan Yerusalem sebagai pusat ibadah Israel (pasal 13-16, 22, 28-29; 1Taw 13:1--16:43; 1Taw 22:1-19; 1Taw 28:1--29:30).

1 Tawarikh berbeda dengan 2 Samuel karena tidak menyebut dosa-dosa Daud yaitu perzinaan dan pembunuhan serta akibat-akibat tragis yang mengikutinya. Sebagai gantinya, 1 Tawarikh menyisipkan apa yang tidak disajikan 2 Samuel: persiapan Daud yang rajin dan teliti untuk pembangunan bait suci dan penetapan penyembahan Tuhan Allah. Di bawah pimpinan Roh Kudus, hal-hal yang tak dicantumkan dan yang ditambahkan dalam kitab ini direncanakan untuk memenuhi kebutuhan umat Allah dalam masyarakat pasca-pembuangan.

Ciri-ciri Khas

Lima ciri utama menandai 1 Tawarikh.

1. (1) Kitab ini kurang lebih mencakup kurun sejarah yang sama dengan 1 dan 2 Samuel.
2. (2) Silsilah-silsilahnya (pasal 1-9; 1Taw 1:1--9:44) menjadi daftar terpanjang dan paling lengkap dalam Alkitab. Karena dalam susunan asli Ibrani kitab-kitab PL, 1 dan 2 Tawarikh terletak paling akhir. Letaknya daftar keturunan ini tepat untuk memberikan inspirasi dan isi kepada silsilah Mesias pada permulaan PB.
3. (3) Kitab ini dengan jelas menguraikan kebangunan rohani dan pembaharuan yang belum pernah terjadi sebelumnya dari semua bentuk penyembahan ketika Daud membawa tabut perjanjian ke Yerusalem (pasal 15-16; 1Taw 15:1--16:43).
4. (4) Kitab ini menekankan perjanjian Allah dengan Daud (pasal 17; 1Taw 17:1-27) sebagai pusat pengharapan Israel akan Mesias yang dijanjikan.
5. (5) Pilihan atas peristiwa sejarahnya mencerminkan perspektif keimaman dari sang penulis yang diilhamkan mengenai penetapan kembali bait suci, hukum Taurat, dan keimaman dalam masyarakat Yerusalem pasca-pembuangan.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Daftar keturunan dari Adam hingga pembuangan Babel, termasuk raja-raja keturunan Daud dan keturunan mereka (pasal 3-4; 1Taw 3:1--4:43), memberikan data yang diperlukan bagi silsilah PB dari Yesus Mesias dalam Matius (Mat 1:1-17) dan Yesus, Anak Allah dalam Lukas (Luk 3:23-28). Gambaran mengenai Daud dalam 1 Tawarikh, duduk di takhta Tuhan dan memerintah kerajaannya (1Taw 17:14), melambangkan kedatangan Mesias, "Anak Daud", Yesus Kristus.

Keandalan Sejarah Tawarikh

Para pengritik yang tidak bertanggung jawab memandang Tawarikh sebagai sejarah isapan jempol atau yang diputarbalikkan, yang pada umumnya kurang dapat diandalkan dibandingkan dengan Samuel dan Raja-Raja. Harus diakui bahwa Tawarikh merupakan sejarah yang sangat selektif; akan tetapi, tidak benar bahwa itu isapan jempol atau tidak dapat diandalkan. Memang benar Tawarikh menekankan sisi terang sejarah Yahudi; tidak benar bahwa kegagalan-kegagalannya disangkal (mis. 1Taw 21:30). Ketika tidak mencantumkan sejarah yang dicatat oleh Samuel dan Raja-Raja, penulis Tawarikh menganggap bahwa para pembacanya mempunyai pengetahuan tentang kedua kitab ini. Hukuman-hukuman kenabian dari Samuel dan Raja-Raja, serta pengharapan-pengharapan keimaman dari Tawarikh, keduanya benar dan sangat diperlukan. Banyak pernyataan sejarah yang hanya terdapat dalam 1 Tawarikh telah terbukti dapat diandalkan oleh penemuan-penemuan arkeologis; tidak ada yang tidak dapat dipertahankan. Juga, keahlian yang teliti telah memberikan penjelasan-penjelasan yang dapat diterima mengenai masalah angka-angka yang besar dalam Tawarikh. Tawarikh berdiri sebagai bagian penting yang dapat diandalkan dari keseluruhan catatan perjanjian yang lama yang diilhamkan oleh Allah.

Full Life: 1 Tawarikh (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Silsilah-Silsilah: Adam Sampai Pemulihan
   (1Taw 1:1-9:44)
   
1. A. Adam Sampai Abraham
   (1Taw 1:1-27)
   
2. B. Abraham Sampai Yakub
   (1Taw 1:28-54)
   
3. C. Yakub Sampai Daud
   (1Taw 2:1-55)
   
4. D. Daud Sampai Pembuangan di Babel
   (1Taw 3:1-24)
   
5. E. Silsilah Dua Belas Suku
   (1Taw 4:1-8:40)
   
6. F. Silsilah Kaum Sisa
   (1Taw 9:1-34)
   
1. 1. Suku-Suku yang Kembali
   (1Taw 9:1-9)
   
2. 2. Imam-Imam yang Kembali
   (1Taw 9:10-13)
   
3. 3. Suku Lewi yang Kembali
   (1Taw 9:14-34)
   
7. G. Silsilah Saul
   (1Taw 9:35-44)
   
2. II. Daud: Makna Abadi Masa Pemerintahannya
   (1Taw 10:1-29:30)
   
1. A. Kematian Saul dan Putra-Putranya
   (1Taw 10:1-14)
   
2. B. Yerusalem Direbut, Pahlawan-Pahlawan Daud
   (1Taw 11:1-12:40)
   
3. C. Mengembalikan Tabut, Memulihkan Penyembahan, dan Mendirikan Kerajaan
   (1Taw 13:1-16:43)
   
4. D. Perjanjian Allah dengan Daud
   (1Taw 17:1-27)
   
5. E. Kemenangan-Kemenangan Daud Dalam Peperangan
   (1Taw 18:1-20:8)
   
6. F. Sensus Daud yang Berdosa
   (1Taw 21:1-30)
   
7. G. Daud Mempersiapkan Pembangunan Bait Suci dengan Sangat Teliti
   (1Taw 22:1-19)
   
8. H. Daud Mengatur Suku Lewi untuk Pelayanan di Bait Suci
   (1Taw 23:1-26:32)
   
9. I. Penataan Pemerintahan oleh Daud
   (1Taw 27:1-34)
   
10. J. Persiapan Daud yang Terakhir untuk Penggantian dan Bait Suci
    (1Taw 28:1-29:20)
    
11. K. Salomo Dinobatkan Menjadi Raja dan Kematian Daud
    (1Taw 29:21-30)
    

Matthew Henry: 1 Tawarikh (Pendahuluan Kitab)

• Dalam perkara sehari-hari, pengulangan dipandang sebagai sesuatu yang tidak perlu dan membosankan, tetapi dalam perkara kudus, ada perintah demi perintah dan ada baris demi baris. Bagiku, tutur sang rasul, menuliskan hal ini lagi kepadamu tidaklah berat dan memberi kepastian kepadamu (Flp. 3:1). Kitab-kitab Tawarikh ini sebagian besar merupakan pengulangan, begitu pula halnya dengan sebagian besar isi kitab yang ditulis oleh penulis kedua dan ketiga dari empat penulis kitab Injil. Namun demikian, tidak ada pengulangan yang tidak berguna di sana maupun di sini, tidak ada perkataan yang bertele-tele atau sia-sia. Kita mungkin dengan cepat beranggapan, dari semua kitab yang ada di dalam Alkitab, kedua Kitab Tawarikh ini adalah yang paling dapat dilewatkan. Mungkin kita memang bisa bersikap demikian, tetapi kita akan sangat dirugikan apabila kita melewatkannya, karena ada banyak hal yang sangat berguna di dalam kitab ini, yang tidak kita jumpai di tempat lain. Dan perihal apa yang kita dapati di sini, yang sudah kita jumpai sebelumnya,
• 1. Semuanya itu sangat berguna bagi orang yang hidup di masa ketika kitab ini pertama kali diterbitkan, yakni sebelum seluruh kitab Perjanjian Lama selesai dikumpulkan, dan sebelum bagian-bagiannya selesai digabungkan bersama, karena kitab ini akan mengingatkan mereka kepada apa yang dengan lebih lengkap dikisahkan dalam kitab-kitab lain. Ikhtisar, rangkuman, dan acuan, semuanya berguna di dalam ilmu agama seperti halnya hukum. Sesuatu yang telah diucapkan sebelumnya, tidak diucapkan kembali dengan sia-sia.
• 2. Semuanya itu masih ada gunanya kini, agar dengan keterangan dua atau tiga orang saksi suatu perkara sah dan diingat karena diajarkan berulang-ulang. Penulis kitab ini kemungkinan adalah Ezra, seorang ahli kitab yang mahir dalam Taurat Tuhan (Ezr. 7:6). Ada satu kisah isapan jempol mengenai penulis kitab apokrifa itu (Kitab 2 Esdras 14:21, dst.), yaitu bahwa oleh karena semua hukum telah habis dibakar, Ezra memperoleh ilham ilahi untuk kembali menuliskan semua hukum itu, yang kemungkinan berawal dari Kitab Tawarikh, tempat kita menjumpai nama-nama semua orang yang menjadi pokok kisah itu, meski tidak semua kisah yang sama diulang kembali. Kitab ini dalam bahasa Ibrani disebut sebagai perkataan hari-hari – catatan harian atau sejarah, karena, oleh tuntunan ilahi, dikumpulkan dari sejumlah catatan umum dan asli. Pengumpulan kitab ini dikerjakan setelah masa penawanan, namun demikian kitab ini terkadang masih mengandung bahasa aslinya, yang ditulis sebelum masa penawanan, seperti pada Kitab 2 Tawarikh 5:9, di situlah tempatnya sampai hari ini, yang tak ayal lagi dituliskan sebelum penghancuran Bait Allah. Kitab septuaginta menyebut buku ini Paraleipomenon – mengenai perkara-perkara yang tertinggal, atau terlewat, oleh para sejarawan sebelumnya, dan memang ada beberapa hal seperti ini terkandung di dalamnya. Kitab ini merupakan tempat di bagian akhir sebagai pengumpul, tempat penampung yang mengumpulkan apa yang tersisa supaya tidak ada yang hilang. Dalam kitab pertama ini, kita membaca,
• 1. Kumpulan silsilah kudus, mulai dari Adam hingga Daud, dan ini bukanlah apa yang disebut sang rasul sebagai silsilah yang tiada putus-putusnya, tetapi yang memiliki kegunaan dan akhirnya di dalam Kristus (ps. 1-9). Beragam kisah sejarah singkat, yang belum kita jumpai sebelumnya, disisipkan di sini.
• 2. Pengulangan sejarah perpindahan kerajaan dari Saul ke Daud, dan kejayaan pemerintahan Daud, beserta sejumlah besar tambahan (ps. 10-21).
• 3. Catatan asli yang berisi upaya Daud untuk menetapkan urusan-urusan tata pelayanan dan ibadah, dan persiapan yang dibuatnya untuk mendirikan Bait Allah (ps. 22-29). Inilah perkataan hari-hari, dari masa-masa dahulu kala, dari masa-masa yang terbaik, dari jemaat Perjanjian Lama. Pemerintahan raja-raja dan masa-masa kerajaan-kerajaan, serta kehidupan orang biasa, dihitung menurut hari. Kerap kali waktu yang singkat menghasilkan sesuatu yang luar biasa, namun demikian, segala waktu yang ada, tidak ada artinya dibandingkan dengan keabadian.

Jerusalem: 1 Tawarikh (Pendahuluan Kitab)

KITAB-KITAB TAWARIKH, EZRA DAN NEHEMIA

PENGANTAR

Di samping karya sejarah dari tradisi Ulangan yang merangkum kitab Hakim-hakim, Samuel dan Raja-raja, masih ada sekelompok kitab-kitab sejarah lain dalam Perjanjian Lama. Bagian besar kitab-kitab ini mengulang sejarah yang termaktub dalam kitab-kitab sejarah yang dahulu, sedangkan sebagiannya melanjutkan sejarah itu. Termasuk ke dalam kelompok kitab-kitab sejarah yang lain itu kitab-kitab Tawarikh, kitab Ezra dan (menurut pendapat umum) kitab Nehemia. Kedua kitab Tawarikh aslinya hanya satu kitab saja. Kitab Ezra dan Nehemia tidak lain kecuali lanjutan dari kitab Tawarikh itu dan dikerjakan oleh pengarang yang sama. Sebab dalam kitab Ezra Nehemia tidak hanya ditemukan gaya bahasa dan gagasan-gagasan pokok yang sama, tetapi Ezr1 hanya mengulang akhir 2Taw 36. Ini cukup membuktikan, bahwa kitab Tawarikh dan kitab Ezra-Nehemia sejak awal mula dumaksudkan sebagai suatu kesatuan.

Maka Kitab-kitab Tawarikh (judul ini menterjemahkan judul Ibrani, dalam terjemahan Yunani, Septuaginta, dan dalam terjemahan Latin, Vulgata, diberi judul: Paralipomena, artinya: [kitab-kitab yang memuat] apa yang terlupa atau dilewatkan) adalah sebuah karya yang berasal dari agama Yahudi di zaman belakangan, dari zaman sesudah pembuangan. Di zaman itu bangsa Israel tidak lagi mempunyai kemerdekaan politik, namun menikmati semacam otonomi yang diakui oleh para penguasa di kawasan timur. Bangsa yahudi langsung dipimpin oleh para imam dan hidupnya diatur oleh hukum agamanya sendiri. Hidup kebangsan berpusatkan Bait Allah serta upacara-upacara ibadatnya. tetapi kehidupan yang bertumpu pada hukum agama dan upacara itu dijiwai kesalehan pribadi, ajaran hikmat, kenangan- kenangan akan kejayaan dan kesalahan di masa yang lampau serta kepercayaan pada janji-janji yang disampikan para nabi dahulu.

Pengarang kitab Tawarikh (dan Ezra-Nehemia) adalah seorang dari kaum Lewi diYerusalem dan berlatar-belakang suasana dan lingkungan tsb. Ia menyusun kitabnya agak lama sesudah zaman Ezra dan Nehemia, sebab dengan caranya sendiri ia dapat menggabungkan sumber-sumber yang mengenai kedua tokoh itu. Dengan paling tepat kiranya karyanya dapat ditanggalkan pada awal zaman Yunani, sebelum thn 300 seb. Mas. Kemudian kitab Tawarikh masih diperluas dengan beberapa tambahan yang disisipkan oleh satu atau beberapa orang: silsilah-silsilah yang termaktub dalam @1Taw 2-9 diperluas; ditambah beberapa daftar nama, seperti mungkin sekali daftar nama pendukung raja Daud, 1Taw 12, yang sudah tua usianya, dan lagi daftar-daftar para imam dan kaum Lewi, 1Taw 15; akhirnya disisipkan juga tambahan panjang, 1Taw 23:3-27:34, yang menyebut para pejabat serta petugas ibadat dan administrasi kerajaan Daud.

Bagian-bagian tambahan itu memang sejalan dengan pikiran dan selera si Muwarikh dan boleh jadi diambil dari dokumen-dokumen yang bermutu.

Pengarang kitab Tawarikh khususnya memberi perhatian kepada Bait Allah. Dalam kitabnya kaum rohaniawan berperan utama. Ke dalam kalangan kaum rohaniawan itu tidak hanya termasuk para imam dan kaum Lewi, seperti halnya dalam kitab Ulangan dan dalam bagian-bagian Pentateuk yang berasal dari kalangan para imam, tetapi juga pejabat dan petugas ibadat yang lebih rendah kedudukannya, seperti para penunggu pintu Bait Allah dan para penyanyi. Sejak zaman Tawarikh mereka disamakan dengan Kaum Lewi. Pengudusan para rohaniawan merangkum juga awam. Mereka juga ikut serta dalam persembahan korban penghapusan dosa yang nilainya dahulu dipulihkan dalam Tawarikh. Persekutuan suci itu tidak hanya merangkum orang-orang Yahudi melulu. Dengan melewati kerajaan Israel yang murtad dan yang sesedikit mungkin dibicarakan, si Muwarikh kembali kepada kedua belas suku sebagaimana dipersatukanoleh raja Daud. Dan dengan melewati masa sekarang ia menantikan saatnya semua bani Israel bersatu kembali. bahkan orang-orang bukan Yahudi turut didoakan dalam ibadat Bait Allah. "Israel" dalam pandangan si Muwarikh ialah seluruh umat yang setia, yang dengannya Allah pernah mengikat perjanjian. Dan dalam diri Daud, allah membaharui perjanjian dengan umatnya itu. Justru di zaman pemerintahan Daud itulah syarat-syarat bagi pemerintahan Allah, ialah teokrasi, menjadi tewujud dengan cara yang paling sempurna. Maka jemaat harus hidup sesuai dengan semangat Daud dan senantiasa berusaha memnaharui dirinya dengan kembali kepada adat-istiadat zaman itu, agar supaya Allah tetap merelai umatNya dan menepati janjiNya.

Dalam kisah sejarah panjang yang termaktub dalam kitab si Muwarikh, perhatian seluruhnya berpusatkan Bait Allah di Yerusalem serta ibadatnya, mulai dengan persiapan-persiapan di zaman Daud sampai dengan pemulihannya yang dikerjakan oleh jemaat Israel yang kembali dari pembuangan.

Cita-cita penyusun kitab Tawarikh itupun menentukan susunan karyanya. Bab-bab pertama, 1Taw 1-9 menyajikan sejumlah silsilah yang secara khusus mengenai suku Yehuda, keturunan Daud, suku Lewi dan penduduk kota Yerusalem. Bagian ini merupakan [endahuluan bagi kisah mengenai Daud yang merangkum bagian terakhir 1Taw (10-29). Pertikaian-pertikaian Daud dengan raja Saud dengan raja Saul tidak disinggung sama sekali. Demikianpun dosa Daud dengan Batsyeba dan hal- ihwal keluarga Daud serta pemberontak-pemberontak yang harus dihadapinya tidak sampai disebut-sebut. Sebaiknyam nubuat natan, 1Taw 17, ditonjolkan dan perhatian khusus diberikan kepada lembaga-lembaga keagamaan: Tabut Perjanjian yang dipindahkan ke Yerusalem dan pengaturan ibadat di sana, 1Taw 13, 15-16, serta persiapan-persiapan bagi pembangunan Bait Allah, 1Taw 21-29. Daud sendiri sudah merencanakan pembangunan itu, mengumpulkan bahan dan sampai dengan hal-hal kecil mengatur tugas para pejabat ibadat. Pelaksanaan rencana itu dipercayakan kepada putera Daud, Salomo. Bagian terbesar dari kisah tentang raja Salomo, 2Taw 1-9, mengenai pembangunan Bait Allah, doa yang diucapkan raja pada hari pentahbisan Bait Allah dan janji-janji Allah yang merupakan balasan atas usaha Salomo. Setelah sejarah sampai kepada perpecahan dalam umat Israel, pengarang Tawarikh hanya berbicara tentang kerajaan Yehuda dan keturunan Daud saja. Para raja dinilai olehnya sesuai dengan kesetiaan atau ketidaksetiaan mereka pada syarat-syarat perjanjian dan sesuai dengan caranya mereka mendekati atau menjauhi contoh dan teladan mereka ialah Daud, 2Taw 10-36. Sepanjang sejarah itu masa kemerosotan dan masa pembaharuan silih berganti. Pembaharuan yang paling mendalam diusahakan oleh raja Hizkia dan raja Yosia. Para raja fasik yang mengganti Yosia hanya mempercepat kehancuran. Namun demikian kitab Tawarikh ditutup dengan berita mengenai izin yang diberikan oleh raja Persia, Koresy, diberikan untuk membangun kembali Bait Allah di Yerusalem. Lanjutan kisah kitab Tawarikh ditemukan dalam kitab Ezra dan Nehemia.

Dalam menyusun karyanya di Muwarikh memanfaatkan terutama kitab-kitab yang sekarang termasuk Kitab Suci. Kitab Kejadian dan Bilangan dipergunakan untuk menyusun silsilah-silsilah dalam bagian pertama 1Tawarikh. untuk sejarah selanjutnya terutama dipakai kitab Samuel dan kitab Raja-raja. Hanya kitab-kitab itu dipergunakan dengan bebas sekali. Pengarang memilih bahan sesuai dengan pandangan dan maksudnya sendiri dan iapun menambah bahan atau menghilangkan apa yang dianggap tidak sesuai. Akan tetapi pengarang Tawarikh tidak pernah menyebut kitab-kitab yang dapat kita selidiki. Sebaliknya, ia menyebut sejumlah karya lain sebagai sumber-sumbernya yaitu: Kitab Raja-raja Isarel, 1Taw 9:1; Kitab Raja-raja Yehuda dan Israel, 2Taw 16:11; Tafsiran (midrasy) Kitab Raja-raja, 2Taw 24:17; iapun menyebut Riwayat Samuel, Pelihat, dan Riwayat nabi Natan serta Riwayat Gad, Pelihat, 1Taw 29:29 dan lagi disebarkan Riwayat Semaya, nabi itu, dan Ido, Pelihat itu, 2Taw 12:15, Kitab Sejarah Nabi Ido, Pelihat itu, 2Taw 12:15, Kitab Sejarah Nabi Ido, 2Taw 13:22, dll. Semua tulisan itu tidak kita kenal dan isi serta hubungan tulisan-tulisan itu satu sama lain dan dengan kitab-kitab yang kita kenal, menjadi pokok perbedaan pendapat para ahli Kitab. Tulisan-tulisan itu barangkali memberi laporan tentang pemerintahan beberapa raja dalam sorotan nabi-nabi yang tampil di zaman mereka. Dapat disangsikan apakah pengarang Tawarik juga memanfaatkan tradisi lisan.

Oleh karena penyusun Tawarikh, mempunyai sumber-sumber yang tidak kita kenal dan yang mungkin dapat dipercayai, maka tidak perlu mengambil sikap yang pada pokoknya mencurigai segala yang oleh penyusun ditambahkan pada berita-berita yang tercantum dalam kitab-kitab yang kita kenal, yaitu yang tercantum dalam Alkitab sendiri. Tiap-tiap tambahan dan perubahan perlu diselidiki satu demi satu. Penyelidikan-penyelidikan yang terbaru dalam banyak hal membenarkan pengarang Tawarikh dan membelanya terhadap keraguan dan rasa curiga yang terdapat pada sejumlah besar ahli Kitab. Tetapi jelas pulalah, bahwa Tawarikh kadang-kadang memberi informasi yang tidak dapat disesuaikan dengan apa yang disajikan dalam Kitab Samuel dan kitab Raja-raja. Pengarang juga kadang-kadang dengan sengaja merubah apa yang dikisahkan dalam kitab-kitab tsb. Sudah barang tentu cara kerja semacam itu tidak dapat dibenarkan pada seorang ahli ilmu sejarah modern yang wajib menceriterakan peristiwa-peristiwa sambil menjelaskan hubungan timbal-balik antara peristiwa-peristiwa itu. Namun mengingat tujuan pengarang Tawarikh, cara kerjanya dapat diterima. Sebab ia bukan ahli ilmu sejarah tetapi ahli ilmy ketuhanan. Dalam cahaya pengalaman-pengalaman masa yang lampau, khususnya pengalaman di zaman Daud, pengarang memikirkan manakah syarat- syarat bagi sebuah kerajaan idiil. Ia menggabungkan masa yang lampau, masa sekarang dan masa depan menjadi suatu sintesa: seluruh ibadah yang rapih teratur sebagaimana dilihatnya di zamannya sendiri dibuatnya berasal dari raja Daud: segala sesuatu yang dapat merugikan gambaran pahlawannya itu dihilangkan. Meskipun dalam kitabnya ada informasi yang kebenarannya dapat diperiksa, namun karya si Muwarikh lebih berharga sebagai suatu gambaran tentang keadilan dan pikiran di zamannya sendiri dari pada sbagai rekonstruksi historis dari masa yang lampau.

Memanglah si Muwarikh menulis karyanya guna orang-orang sezamannya. Ia mengingatkan kepada mereka, bahwa eksistensi bangsa tergantung pada kesetiaannya kepada Allah dan bahwa kesetiaan itu menyatakan diri dalam ketaatan kepada hukum Taurat dan dalam ibadat yang secara teratur dijalankan dengan dijiwai kesalehan sejati. Ia ingin, bahwa bangsanya menjadi sebuah jemaat yang kudus, sehingga baginya janji-janji yang diberikan kepada Daud digenapi. Orang-orang Yahudi saleh yang hidup di zaman Kristus dijiwai semangat si Muwarikh, walaupun ada kalanya dengan penyelewengan-penyelewengan yang tidak diinginkan pengarang Tawarikh. Ajaran Tawarikh memang berharga dan bermutu bagi segala zaman. Ia mengajar, bahwa hidup rohani perlu diutamakan dan bahwa Allah membimbing segala kejadian di dunia. Malahan ajarannya itu khususnya perlu direnungkan di masa kini. Sebab rasa-rasanya dewasa ini semangat keduniaan menangguhkan ditegakkannya Pemerintahan Allah untuk waktu yang tidak tentu.

Kitab Ezra dan Kitab Nehemia dalam Alkitab Ibrani dan Yunani (Septuaginta) hanya satu kitab saja. Kitab itu berjudul: Kitab Ezra. Septuaginta juga memuat sebuah kitab Ezra apokrip. Kitab itu ditempatkan sebelum kitab Ezra-Nehemia dan karenanya disebut kitab 1Ezra, sedangkan kitab Ezra-Nehemia kita disebut Kitab 2 Ezra. Di zaman Kristen barulah kitab Ezra yang satu itu dibagi menjadi dua kitab Ezra. Pembagian itu dituruti dalam terjemahan Latin, Vulgata, juga. Kitab 1 Ezra ialah kitab Ezra dan kitab 2 Ezra ialah Kitab Nehemi. Kitab Ezra yang apokrip itu dalam Vulgata disebut kitab 3 Ezra. Adat menyebutkan kitab-kitab itu menurut nama tokoh utamanya, yakni Ezra dan Nehemia, berasal dari zaman kemudian. Dalam terbitab tercetak Alkitab Ibrani kedua nama itu juga dipakai.

Kitab Erza-Nehemia merupakan lanjutan kitab tawarikh, sebagaimana dikatakan di muka. Sesudah lima puluh tahun pembuangan di Babel yang tidak tersinggung sama sekali, kitab Ezra-Nehemia menyambung kisah tawarikh dengan memberitahu tentang maklumat raja Koresy yang dalam thn 538 seb. Mas. mengizinkan orang-orang Yahudi kembali ke Yerusalem guna membangun Bait Allah. Orang-orang Yahudi yang kembali segera mulai membangun Bait Allah, tetapi pekerjaan itu terpaksa dihentikan akibat perlawanan dari pihak orang-orang Samaria. Pekerjaan baru diteruskan di zaman pemerintahan raja Darius I. Pembangunan Bait Allah diselesaikan pada thn 515 seb. mas. Usaha membangun tembok-tembok kota Yerusalem selama setengah abad berikut diperlambat juga oleh orang-orang Samaria, Ezra 1-6. Di zaman pemerintahan Artahsasta pulanglah ke Yerusalem Ezra disertai serombongan kaum buangan yang baru. Ezra itu adalah seorang pejabat-penulis dan ahli Kitab yang di istana raja Persia menangani urusan bangsa Yahudi. Ia diberi surat kuasa raja untuk mewajibkan jemaat Yahudi mematuhi hukum Taurat yang diakui sebagai hukum negara. Terpaksa Ezra bertindak keras terhadap orang-orang Yahudi yang telah menikah dengan perempuan bangsa lain, Ezra 7-10. Kemudian Nehemia yang menjabat juru minuman di istana raja Astahsasta meminta, supaya diutus ke Yerusalem untuk mendirikan tembok kota. Dalam waktu singkat pekerjaan itu selesai, kendati perlawanan para musuh; lalu kota dihuni kembali, Neh 1:1-7:72a. Dalam pada itu Nehemia diangkat menjadi bupati di Palestina. Adapun Ezra mengadakan pembacaan hukum Taurat secara meriah, lalu Hari raya Pondok Daun dirayakan. Pada kesempatan itu umat mengadakan pengakuan dosa umum dan berjanji akan melaksanakan hukum Taurat yang dibacakan, Neh 7:72a-10:40. Kemudian masih menyusul beberapa daftar nama orang, beberapa tindakan pelengkap yang diambil Nehemia dan peresmian tembok Yerusalem, Neh 11;1-13:3. Lalu Nehemia sebantar kembali ke Persia, tetapi untuk kedua kalinya diutus ke Palestina untuk membereskan kekacauan yang merambat dalam jemaat Yahudi, Neh 13:4-31.

Melihat ringkasan tsb. jelaslah sudah betapa penting kitab Ezra-Nehemia itu guna mengenal sejarah pemulihan bangsa Yahudi di zaman sesudah pembuangan. Bab-bab pertama kitab itu melengkapi keterangan-keterangan yang dapat diambil dari kitab Hagai, kitab Zakharia dan kitab Maleakhi. Tetapi kitab Ezra-Nehemia merupakan satu-satunya sumber mengenai karya Ezra dan Nehemia. Kitab Ezra-Nehemia dikarang sebelum Tawarikh disusun dan menggunakan serta mengutip secara harafiah beberapa dokumen yang sezaman dengan peristiwa-peristiwa, yakni: daftar-daftar orang yang pulang dari pembuangan, daftar-daftar penduduk Yerusalem, keputusan dan penetapan raja-raja Persia, dan khususnya laporan yang dibuat Ezra mengenai pelaksanaan tugasnya serta Riwayat Nehemia yang ditulisnya dengan tangan sendiri.

Meskipun sumbernya banyak, namun penafsiran kitab Ezra-Nehemia mengalami banyak kesulitan. Sebab dokumen-dokumen yang dipakai tersusun secara tidak keruan. Daftar nama para imigran sampai dua kali ditemukan, Ezra 2 dan Nehemiah 7. Dalam bagian kitab Ezra yang ditulis dengan bahasa Aram, Ezr 4:6-6:18, peristiwa- peristiwa yang terjadi di zaman raja Darius diceriterakan segera sesudah peristiwa di zaman raja Koresy dan Artahsasta, meskipun terjadi lima puluh tahun sesudahnya. Dokumen-dokumen yang berasal dari Ezra dan Nehemia sendiri diuraikan dahulu, lalu dicampur-adukkan dan dipersatukan kembali. Dengan memanfaatkan petunjuk-petunjuk jelas yang terdapat di dalamnya maka laporan Ezra dapat direkonstruksikan sbb: Ezr 7:1-8:36; Neh 7:72b-8:18; Ezr 9:1-10:44; Neh 9:1-37.

Tetapi dokumen Ezra itu oleh penyusun kitab diolah. Bagian-bagian tertentu menjadi pemberitahuan tentang Ezra seolah-olah dia itu seorang lain dari penulis; ditambahkan daftar nama orang-orang yang bersalah, Ezr 10; 18, 20-44, doa-doa yang terdapat dalam Ezr 9:6-15, dan Neh 9:6-37. Riwayat Nehemia terdapat dalam Neh 1-2; 3:33-7:5; 12:27-13:31. Penyusun kitab menyusupkan ke dalamnya sebuah dokumen tentang pembangunan tembok kota, Ezr 3:1-32; daftar nama orang-orang yang kembali dari pembuangan, Neh 7;6-72a, diambil dari Ezra 2. bab 10 adalah sebuah dokumen lain yang berasal dari arsip dan yang mengesahkan keputusan yang diambil jemaat di mana jabatan Nehemia yang kedua, Nehemia 13. Kerangka bab 11 merupakan buah pena penyusun kitab sendiri, tetapi ditambahkan daftar penduduk Yerusalem dan Yehuda serta, dalam bab 12, daftar nama para imam dan kaum Lewi.

Jelaskan bahwa si Muwarikh bermaksud menyusun kitabnya sedemikian rupa sehingga memberikan suatu gambaran menyeluruh tentang salah satu persoalan. Dalam Ezr 1-6 perhatian dipusatkan pada pembangunan Bait Allah di zaman raja Darius. Oleh karenanya pengarang mengumpulkan di situ berita-berita mengenai kaum buangan yang berturut-turut kembali; ia mengaburkan peranan Sesbazar guna menampilkan peranan Zerubabel dan mengumpulkan apa saja yang bernada melawan orang-orang Samaria. Dalam bagan-bagian kitab yang berikut pengarang menonjolkan Ezra dan Nehemia sebagai dua tokoh yang bekerja sama dalam menangani usaha yang sama.

Cara kerja yang sedemikian itu menghadapkan para ahli ilmu sejarah pada persoalan-persoalan yang sukar dipecahkan. Soal yang paling ruwet dan paling diperdebatkan ialah urutan peristiwa-peristiwa dalam waktu. Menurut urutan yang dipaparkan dalam kitab Ezra-Nehemia sendiri, maka Ezra datang ke Yerusalem pada thn 458 seb. Mas., yaitu dalam tahun kerujuh pemerintah Artahsasta !, Ezr 7:8. Nehemia menyusulnya dalam thn 445, yaitu dalam tahun kedua puluh pemerintahan raja yang sama, Neh 2:1 Nehemia tinggal di Yerusalem selama dua belas tahun, Neh 13:6, jadi sampai thn. 433. Lalu ia kembali ke Persia untuk waktu yang tidak pasti lamanya. Kemudian ia datang lagi ke Yerusalem untuk kedua kalinya, masih juga di masa pemerintahan Artahsasta I, yang baru meninggal dunia dalam thn 424 seb. Mas. Urutan tradisionil ini tetap dipertahankan oleh sejumlah ahli Kitab yang ternama. hanya mereka membatasi lamanya tugas Ezra menjadi satu tahun saja, sesuai dengan petunjuk-petunjuk jelas yang terjumpai dalam kitab itu sendiri. Mereka berpendapat, bahwa Ezra kembali ke Persia sebelum Nehemia datang ke Yerusalem. Ahli-ahli lain membalikkan urutan tradisionil itu. Mereka berpendapat, bahwa karya Ezra mengandaikan, bahwa karya Nehemia sudah selesai waktu Ezra datang ke Yerusalem. Tanggal-tanggal yang dalam kitab Ezra-Nehemia dihubungkan dengan Ezra sebenarnya tidak mengenal masa pemerintahan Artahsatra I, sebagaimana halnya dengan maa jabatan Nehemia, tetapi masa pemerintahan Artahsasta II. Ezra baru datang ke Yerusalem dalam thn 398 seb. Mas. Dengan menyetujui pendapat, bahwa Ezra datang ke Yerusalem sesudah Nehemia tetapi dengan menolak pendapat, bahwa ada penggantian raja di Persia (yang sekali-kali tidak tersinggung dalam Ezra-Nehemia), beberapa ahli baru-baru in menempatkan kedatangan Ezra ke Yerusalem antara kedua masa jabatan Nehemia. Untuk mempertahankan pendapat itu mereka terpaksa merubah Ezr 7:8 begitu rupa, sehingga Ezra tidak datang ke Yerusalem dalam tahun ketujuh pemerintahan Artahsasta I, tetapi dalam tahun ketiga puluh tujuh pemerintahannya, jadi dalam thn 428 seb. Mas.

Masing-masing pendapat dapat mengemukakan bukti-bukti yang masuk akan, walaupun tidak satupun pendapat terluput dari kesulitan. Maka masalahnya tetap terbuka. Hanya satu hal yang pasti, yakni: Nehemia berkarya di Yerusalem antara thn 445 dan 433 seb. Mas.

Kalau ditanyakan, mana makna keagamaan kitab Ezra-Nehemia, maka masalah-masalah seperti yang di atas hanya merupakan masalah sampingan saja. Sesuai dengan maksud penyusun, maka kitab Ezra-Nehemia menyajikan sebuah sintesa, suatu gambaran menyeluruh, tetapi tidak menipu mengenai pemulihan bangsa Yahudi sesudah masa pembuangan. untuk memahami pemulihan itu, maka gagasan dan cita- cita yangmenjiwainya lebih penting dari pada urutan peristiwa-peristiwa yang tepat. Berkat politik liberal yang dianut wangsa Akhimedes dalam wilayah kekuasaannya, amak orang-orang Yahudi dapat kembali ke Tanah yang dijanjikan. Mereka dapat memulihkan ibadat, membangun kembali Bait Allah dan mendirikan tembok Yerusalem. Mereka dapat hidup bermasyarakat dengan dipimpin oleh orang- orang sebangsanya dan sesuai dengan hukum Musa. Tentu saja mereka harus setia pada raja Persia. Tetapi kesetiaan itu tidak menjadi soal bagi mereka. Sebab pemerintah pusat tidak mengganggu adat-istiadat mereka sendiri. Semuanya itu merupakan suatu kejadian yang penting sekali, sebab ini tidak lain kecuali lahirnya agama Yahudi yang disiapkan melalui renungan-renungan di masa pembuangan yang lama dan didorong oleh usaha beberapa tokoh yang tampil tepat pada waktunya.

Zerubabel membangun kembali Bait Allah. Tokoh ini oleh pengarang Ezra-Nehemia tidak dianggap sebagai semacam Mesias, seperti dipandang oleh nabi Hagai dan Zakharia, Hag 2:23; Za 6:12. Kemudian Ezra dan Nehemia menjadi perintais pemulihan tsb. Bapa agama yahudi yang sebenarnya ialah Ezra oleh karena tiga gagasan pokok yang ditanamkannya dalam umat Yahudi, yaitu: Mereka adalah suatu bangsa terpilih: Bait Allah menjadi pusatnya: hukum Taurat menjadi pengaturannya. Ezra bersikap keras yang tidak kenal kompromi dalam melaksanakan pembaharuan dan ia memupuk partikularisme yang dibebankan olehnya kepada bangsanya. Hanya sikap itu dapat dipahami juga mengingat imannya yang hangat serta tugasnya menjaga kemurnian masyarakat yang baru dipulihkan. Ezralah yang merupakan moyang para ahli Kitab dan peranannya dalam tradisi Yahudi semakin meningkat. Nehemia mengapdikan diri kepada cita-cita yang sama, tetapi karyanya di bidang lain. Di Yerusalem yang dibangun kembali olehnya lalu dihuni kembali, Nehemia menciptakan syarat-syarat hidup bernegara dan memberi bangsanya semangat kebangsaan. melalui riwayatnya yang lebih pribadi dari pada laporan Ezra kita mengenal kepribadian Nehemia sebagai seseorang yang halus perasaannya dan berperikemanusiaan, sebagai seseorang yang tidak segan mengorbankan diri yang bijaksana dan teliti serta mengandalkan Allah sambil sering berdoa kepadaNya. Lama sekali tokoh ini dikenang dan Bin Sirakh mengangkat lagu pujian mengenai "dia yang membangun kembali tembok-tembok yang roboh" (Sir 49:13).

Tidak mengherankan, bahwa penyusun Ezra-Nehemia melihat cita-cita dipuji-pujinya dalam kitab Tawarikh terwujud dalam jemaat yang berpusatkan Bait Allah dan dipimpin oleh hukum Taurat. Sudah barang tentu si Muwarikh insaf, bahwa perwujudan itu kurang sempurna, sehingga masih perlu juga orang menantikan sesuatu yang lain. Tetapi lebih dari pada dalam kitab Tawarikh, si Muwarikh dalam kitab Ezra-Nehemia terikat pada dikumen-dokumen yang dipergunakannya. Maka ia mempertahankan nada pertikularisme yang dibenarkan oleh keadaan konkrit dan yang terdapat dalam dokumen-dokumen itu. Sesuai dengan dokumen-dokumen itupun ia tidak berbicara mengenai pengharapan akan Mesias, kelak yang tidak disuarakan oleh dokumen-dokumen itu oleh karena penulis-penulis merasa setia terhadap raja- raja Persia.

Pengarang Ezra-Nehemia menyusun karyanya itu dipertengahan abad ke 3-4 seb. Mas. Masa itu kita sangat kurang mengenalnya. Tetapi justru di zaman itu Yerusalem diam-diam membangun dirinya serta memperdalam kerohaniannya dalam suasana terpencil.

Ende: 1 Tawarikh (Pendahuluan Kitab)

KITAB TAWARICH

PENDAHULUAN

Sebagai pengutji daftar kitab² sutji tradisi Jahudi di Palestina -- menjimpang dari tradisi Babel dan terdjemahan² kuno, -- terteralah suatu kitab jang mempunyai tjorak chas dan tersendiri.

Kechasannya ialah, bahwa kitab tsb, merupakan sebangsa ulangan dari kitab² sedjarah lainnya jang lebih kuno, terutama dari kitab² Sjemuel danRadja². Tetapi sebaliknya bukanlah suatu salinan atau sebangsa ichtisar daripadanya, melainkan adlah karya jang chas dan aseli seluruhnya. Malahan menurut aselinya satu karya besar. Betul, kini dibagi mendjadi dua kitab, teapi pembagian itu bukan dari si pengarang sendiri. Dalam hal ini terdjadilah jang sama pula dengan kita Sjemuel dan Radja². Pembagian itu dari masa belakangan dan per-tama² muntjul dalam terdjemahan Junani dan kemudian beralih keteks Hibrani itu sendiri.

Teks Hibrani memakai djudul, jang kira² dapat diterdjemahkan sbb: "Kitab kedjadian² hari² itu", dalam mana "hari² itu" lebih kurang artinya "Sedjarah". S. Hieronimus memberi nama jang lebih tepat: "Chronikon". Dimasanja nama itu tidak laku. Tetapi ketika nama itu dipakai lagi oleh Luther dalam terdjemahannja dalam bahasa Djerman, nama tsb. lalu mendjadi populer dan dapat bertahan hingga sekarang. Orang² modern lebih suka menggunakan nama "Kitab Kronik". Meskipun terhadap nama tsb. dapat dikemukakan pula beberapa keberatan, namun dalam terdjeamhan kami ini nama tsb. kami pakai pula, jakni "Kitab Tawarich". Nama lain, jang melalui Latin berasal dari terdjemahan Junani dan lebih disukai Geredja Latin ialah: "Paralipomenon". Artinya jang tepat tidak begitu djelas. Sedjak sediakala orang menganggap, bahwa kata itu maknanya: "apa jang diliwati dalam kitab² Sjemuel dan Radja²", berdasarkan kata Junani itu sendiri. Dan memang benar djuga, bahwa kitab tsb. muat berita² jang tidak sedikit djumlahnya, jang satupun tidak terdapat didalam kitab² lainnya, sehingga kitab ialah, apa kitab itu ditulis dengan maksud tsb. Tetapi kata "Paralipomenon" itu diberi tafsiran lain djuga dan menurut tafsiran itu kira² maknanya: "Kitab², jang diliwati dalam terdjemahan Junani jang pertama", karena isinja sudah tertjantum dalam kitab² lainnya. Baru kemudian orang menterdjemahkan kitab tsb. Itu terdjadi dalam th. 157 seb. Mas.

Meskipun kitab Tawarich untuk sebagian sebenarnya merupakan ulangan dari pendahulu²nja, namun ditulis djuga suatu karya baru. si pengarang bermaksud mengisahkan sedjarah jang sama, tetapi dari segi lain sekali, dengan pejorotan jang lain dan dengan berpedoman asas² jang lain pula. Bukannja untuk mengoreksi atau menggantikan jang tua². Melainkan ia mau memberikan tjara pemandangan jang lain, dalil mana memberikan tafsiran jang lebih mendalam tentang sedjarah jang sama dari umat Allah itu. Sedjarah itu sendiri tetap sama djua, tetapi pengertian theologis tentang sedjarah itu diperdalam, bersandarkan perkembangan kemudian dan lebih landjut dari wahju, seperti jang dimaklumi si muwarich.

Berdasarkan suatu tradisi Jahudi hingga dewasa ini orang menjebut Esra sebagai penulis kitab Tawarich itu. Itupun karena kitab tsb. dahulu dan sekarang masih dilihat sebagai satu dengan kitab² Esr-Neh. Bagaimana hubungan dan dan dingannja kedua kitab itu, akan dibitjarakan setjara ringkas dalam pendahuluan kitab Esr- Neh. Tjukuplah kiranja disini mentjatat, bahwa sekarang ini hanja sedikitlah jang masih mempertahankan Esra sebagai penulis kitab Tawarich. Tetapi sebaliknya tidak djuga menjebutkan nama lain, sehingga pengarangnja, sebagaimana halnja dengan kebanjakan pengarang Perdjandjian Lama, tetap tinggal didalam kabut anonimita. Watak serta kedudukannja dapat disimpulkan dari karya itu sendiri. Karena perhatiannja jang chusus terhadap baitullah dan liturgi, tempat diduduki para Levita, lebih² para penjanji, maka lebih dari hanja mungkin sadja, pengarangnja mesti ditjari dikalangan rohaniwan Jerusjalem, bukannja dikalangan rohaniwan tinggi, para imam, melainkan lebih dikalangan pendjabat rendahan, jakni, chususnja para penjanji.

Berpangkal pada keterangan² didalam kitab itu sendiri, - meskipun itu disana- sini tidak luput dari keragu-raguan, - orang toh agak dapat mengira-ngirakan masa si pengarang hidup dan bekerdja. Disebutnja radja Cyrus (538-539) dalam kitab itu (II 36, 22-23) dan keradjaan Parsi, pun kalau diterima, bahwa petikan itu diambil-alih dari kitab Esr-Neh, jang kira² dapat diberi bertanggal sama; nama "dirham" (I,29,7) untuk mata uang jang ditjiptakan Darius I (521-486), jang arti aselinja tidak diketahui lagi oleh sipengarang; kata Parsi untuk puri (dalam teks tsb. dipakai untuk baitulah)(I 29,19); silsilah Dawud (I 3, 1-24), sampai angaktan keenam sesudah Zerubabel (538); bahasa kitab jang sangat dipengaruhi bahasa Aram; kenjataan bahwa kitab tsb. baru agak belakangan ditjantumkan dalam daftar kitab² sutji orang² Jahudi, dan itupun bukan tanpa tentangan; ketjaman pedas jang dilemparkan kepada orang² Samaria, hal mana mengandaikan, bahwa mereka merupakan antjaman njata terhadap Jahudi; semua keterangan itu memberi alasan, untuk menempatkan terdjadinja kitab Tawarich djauh kebelakang, lama sesudah orang² Jahudi kembali dapatlah dikirakan dengan kemungkinan jang besar, bahwa kitab Tawarich ditulis antara th. 300 dan 200 seb. Mas., dan pastilah tidak dapat diundur sampai sesudah th. 157, ketika kitab itu diterdjemahkan dalam bahasa Junani dan malahan tidak sampai sesudah kitab itu diterjemahkan dalam bahasa Junani dan malahan tidak sampai sesudah th. 180, karena Jesus Sirah rupa²nja sudah mengenal kitab Tawarich dengan menggunakannja didalam gambarnja mengenai Dawud (47,1-11)

Djadi si pengarang hidup lama sesudah pembuangan (539) dan oleh karenanja berada didalam masa terachir Perdjandjian Lama, hal mana sangat penting artinja untuk memahami kitabnja, serta asas² jang mendjadi dasarnja. Kemerdekaan beragama di Israil sudah dipulihkan, tetapi sekali-kali tidak dibarengi dengan kemerdekaan politik. Juda adalah bagian dari keradjaan Parsi, Mesir dan Junani. Didalam baitullah jang sudah dibangun kembali itu liturgi dirajakan dengan semarak jang tjukup meriah. Satu²nja kewibawaan jang njata di Israil ialah imamagung dengan penasehat²nja. Tetapi keimaman itu tidak selalu sesuai dengan kesutjian djabatannja, dan sebaliknja para rohaniwan rendahan menonjolkan kebadjikannja. Dari itulah si pengarang mengemukakan ketjamannja jang halus terhadap para imam (II. 29,34;30,3), sedangkan para rohaniwan rendahan senantiasa dipudjinja. Bangsa Jahudi kembali dari pembuangan dengan membawa sertanja segala adjaran serta pengalaman dari masa lampaunja, jang ditjatat dalam kitab-kitab sutji atau disimpan dalam tradisi lisan. Sipengarang kitab Tawarich, orang jang dalam rasa keigamaannja, mentjamkan dan mengolah kesemuanja itu. Ia mengenal seluruh Kitab Sutji. Ia dipengaruhi kitab-kitab Musa serta perundang-undangan, baik jang lebih bertjorak rituil seperti Peng., Tj Dj., dan Lv. maupun Ul., jang lebih bertjorak moril. Ia mengenai nabi-nabi sebelum masa pembuangan, terutama Jeremia, Jeheskiel, nabinja masa pembuangan, dan lagi nabi-nabi, jang dengan charismanja memadjukan pemulihan itu. Tetapi dimasa charisma itu sudah padam. Iapun mengenai aliran lain ditengah-tengah bangsa Jahudi, jang memuntjulkan Jahudi, jang memuntjulkan kitab-kitab kebidjaksanaan dengan tjorak pribadinja, batiniah serta perseorangannja jang lebih ketara daripada perundang-undangan rituil dari masa jang lebih kuno. Kesemuanja itu diresapkan kedalam hatinja oleh sipengarang kitab Tawarich, dengan rasa keigamaannja jang mendalam serta imamnja jang teguh akan Allah dan perdjandjianNja dan ia mengumpulkan dalam dirinja segala kekajaan Israil dimasa lampau. Dan dengan pengetahuan ini, jang disertai dengan pengalamannja sendiri, ia lalu mengarahkan pandangannja jang luas kepada masa jang lampau, dimana ia menemukan segi-segi jang tak begitu terkenal. Berdasarkan masa lampu itu ia lalu berpaling kepada masa jang akan datang, kepada masa akan datang jang mulia, jang akan menjelesaikan sedjarah dan memenuhi djandji Allah. Tuhan sedjarah kan sudah bersabda.

Si muwarich menaruh gagasan-gagasannja sendiri pertama-tama atas tabiat bangsa Jahudi itu sendiri, bukannja dari sudut ethnologis, melainkan dari sudut keigamaan. Ia menerima begitu sadja, bahwa bangsa itu adalah umat pilihan Jahwe. Sedjak para bapa-bangsa bangsa itu telah dipanggil olehNja dan diperpautkan denganNja didalam suatu perdjandjian. Suatu perdjandjian jang mendjadikan berkah dari pihak Jahwe dan menuntut kesetiaan dari pihak bangsa itu. Kedua sagi itu bergantung satu sama lain. Namun ia memasukkan suatu perkembangan halus jang sangat penting. Djika dahulu umat Jahwe itu dipikirkan bukan hanja kategori- kategori keigamaan, tetapi djuga dalam kategori-kategori politik, sehingga kedaulatan politik agaknja mendjadi suatu sjarat mutlak bagi agama bangsa itu, maka sipenarang mempunjai gaasa-gagasannja sendiri perihal itu. Sedjarah jang dibimbing Jahwe, telah mengadjarkan jang lain dan pengalaman pribadi si muwarichpun dapat membenarkannja sadja. Djuga tanpa kedaulatan politik umat Allah itu menurut hakikatnja dapat ada dan terus ada sepenuhnja. Karena itu umat perdjandjian tidak lagi dilihatnja sebagai suatu kesatuan politik, tetapi lebih- lebih sebagai suatu persekutuan kultus, jang menghampiri Allah di dalam ibadah jang dikehendakiNja, untuk menikmati berkah² perdjadjian itu dalam dan karena ibadah itu, sebagai balas djasa atas kesetiaannja. Para nabinja, tanpa menghukum hal² jang lahiriah, sudah menitikberatkan hal² jang rohaniah, perasaan hati, jang harus mengiringi ritus² itu dan jang pada dirinja djauh lebih penting adanja. Inipun diterima si pengarang dan dapat diolahnja. Ia mengukuhi kurban dan ibadah lahiriah sebagai unsur hakiki bagi umat Allah, tetapi itu mesti dibarengi dengan rasa keigamaan jang benar, jang mendapat pernjatan halusnja dalam njanjian liturgis. Maka itu baginja para penjanji memainkan peranan jang se-kurang²nja sama penting di dalam ibadah seperti peranan para imam dengan kurban mereka. apabila kurban lahiriah dan perasaan hati itu bersesuaian, maka liturgi mendjadi suatu peristiwa keselamatan, dalam mana Allah dan manusia saling bertemu, dan perdjandjian itu terwudjudkan. Tetapi dengan menitikberatkan jang rohaniah itu, dengan sendirinjapun unsur pribadi dan perseorangan lebih tampil kedepan. Djalan pikiran kolektivistis sangat diperlemah oleh para nabi, chususnja oleh Jeheskiel, dan diperkembangkan kedjurusan pribadi, dan keuntungan sedjarah itupun diterima pula oleh si muwarich. Hal itu teristimewanja ternjata dalam adjaran pembalasan jang keras. baginja djelaslah, bahwa ketidaksetiaan pribadi kepada perdjandjian itu djuga dihukum setjara pribadi dengan kemutlakan jang tak terelakkan. Didalam kitabnja hal itu digambarkannja dengan tjara jang mejakinkan dengan mengemukakan tjontoh radja². djuga mereka, jang mendjalankan banjak kebaikan, tetap adakalanja bersalah atau melupakan kedudukannja, toh dihukum djuga dengan tak kenal maaf.

Bahwasanja umat Allah per-tama² adalah djemaah kultur, bukanlah hasil dari perkembangan sedjarah, melainkan termasuk inti-hakikatnja. Meski pengetahuan tentang it berkembang djua, namun kenjataan itu sendiri selalu adalah benar dan tetap benar djuga selamanja. Djemaah tsb. sudah sedjak permulaan mewudjudkan dirinja didalam sedjarah, tetaoi perwudjudan² itu, oleh sebab unsur insaninja, tidaklah sempurna, dan dimasa si pengarangpun idam²an itu tidak tertjapai pula. Ia sendiri malahan mengharapkan perwudjudan jang lebih landjut dan lebih sempurna dimasa jang akan datang, dimasa akan datang dari umat Allah sebagai pengibadah Jahwe. Idam²an dimasa jang akan datang itu senantiasa terbajang didepan mata si muwarich dan itupun mendjadi pangkalnja pula. Djemaah kultus Israil, jang sudah ada sedjak permulaan, semakin menjempurnakan dirinja didalam rentetan pembaharuan² jang terus-menerus sampai kepembaharuan Esr-Neh, bahkan lebih djauh lagi kemasa depan.

Djaminan bagi masa mulia jang akan datang itu ialah djandji Allah. Djandji itu diberika, ketika djemaah kultus Israil mendapat bentuk organisatorisnja didalam monarchi. Bukan tanpa pilihan serta lindungan Allah, maka Dawudlah jang mendirikan monarchi itu, meskipun bukannja Dawud serta pengganti²nja, melainkan Jahwe sendirilah radja jang sesungguhnja. Keradjaan Israil adalah keradjaan Allah. Radja² hanjalah wakilNja jang kelihatan. Para nabi telah memperpautkan djandji lama perjandjian itu dengan Dawud serta keturunannja; dan gagasan ini diambil-alih si pengarang Tawarich dengan senang hati. Maka itu baginja perdjandjian Sinai itu mundur kelatarbelakang, sedang djandji kepada Dawud, jang dilihat sebagai suatu perdjandjian, baginja merupakan intipati segala sesuatu, dan keabadian wangsa Dawud itu baginja merupakan pembawa djemaah kultus Israil. Teapi dalam hal itupun sedjarah telah mengadjarkan pula, bahwa kategori² politik bukanlah pendjelmaan jang sekadar dari maksud² Jahwe. Didjaman si pengarang Tawarich wangsa Dawud tidak diperbintjangkan lagi. Mula² keradjaan Allah betul diwudjudkan dalam bentuk² politis, dan si muwarichpun sukar dapat melepaska dirinja seluruhnja daripadanja; tetapi sebaliknja ia sangat merasa, bahwa itu bukan merupakan inti-hakikatnja. Dawud serta keturunannja oleh karenanja baginja bukanlah melulu dan bukan per-tama² radja politis, melainkan adalah pemimpin² djemaah kultus itu, dalam mana djabatan liturgis didjalankan oleh keturunan² jang dipanggil dan terpilih dari Levi dan Harun. Dan oleh karena dengan djalan itu djandji, jang diberikan kepada Dawud, sesungguhnja dilepaskan dari keradjaan politis, maka djandji tsb. dapat terus ada dan mewudjudkan dirinja semakin baik dan pula tanpa dilingkungi susunan kenegaraan. Apabila dahulu negara dan agama itu kira² sama adanja, maka didalam pandangan si muwarich itu sesungguhnja otonomi kedua²nja sudah tertjakup.

Gagasan terachir, jangdjuga diwaris dari pada nabi, jang senantiasa terbajang didepan mata si penulis Tawarich, ialah gagasan universalistis. Ia tidak melahirkan gagasan itu dengan rumusan jang djelas, tetapi ia menjisipkannja dalam kitabnja. Keturunan Ibrahim dibawah pimpinan keturunan Dawud baginja adalah dan tetaplah satu²nja bangsa jang terpilih; dan terhadap kaum kafir, jang dimasanja merupakan antjaman pula, ia menaruh sedikit pengharapan jang positif. Tetapi bangsa jang terpilih itu terbuka dan tjakap pula untuk meleburkan orang² luaran kedalam dirinja dan mengikut sertakan mereka dalam anugerah² djemaah Jahwe. Ini tidak hanja berlaku bagi bagian Israil jang murtad, jang dimasanja diorganisir dalam bangsa Samaria, tetapi djuga bagi kaum kafir biasa. Didalam silsilah² jang disadjikannja pada permulaan karyanja, sering kentaralah, bagaimana suku² kafir diterima kedalam umat Jahwe, bagaimana kaum kafir dapat bergabung dengan umat Jahwe sebagai "penumpang" dan ambil bagian dalam ibadah umat. Tidak djarang didalam kitabnja disebutkan, bahwa orang² perantau itu ambil bagian dalam perbuatan² kultus besar (II,6,32-33;II 2,1-17) dan dibimbing oleh Jahwe (II 35,21-23).

Dengan landasan gagasan² jang besar itu si muwarich menulis kembali dan mentafsirkan sedjarah bangsanja. Dengan sendirinja sedjarah tsb. tidak ditulis demi untuk sedjarah, kurangan daripada halnja dengan pengarang² lainnja dari Perdjandjian Lama. Sedjarah ditulis untuk mengabdi gagasan² tertentu. Pengarang² jang dahulu telah mendjadikan peristiwa² dan melihat Jahwe bekerdja di dalam peristiwa² itu. Kesemuanja itu diakui si pengarang Tawarich, tetapi ia lebih² hendak menundjukkan, bagaimana sedjarah itu memperlihatkan suatu arah, dan berkembang menudju tjita² itu, jang terbajang didepan matanja dan jang sesungguhnja disimpulkan pula dari sedjarah itu sendiri. Dengan sadar sedjarah itu diabdikannja lagi kepada tjita² itu, jang ditjiptakan Allah dan diwudjudkan oleh sedjarah. Realisasi itu djalannja sesunggunja sangat insani dan adalah suatu proses jang madjemuk dan berseluk-beluk, jang garis²nja tidak begitu djelas. Tetapi memperlihatkan garis² itu adalah djustru jang dimaksudkan oleh si muwarich. Dan untuk menitikberatkan garis² itu ia menjederhanakan peristiwa² dan agak melalaikan kemadjemukan insani dan faktor² insani, untuk lebih menjoroti jang ilahi. Sebaliknja ia mengakui dan menerima kenjataan, sebagaimana itu adanja, karena djalan pikirannja terlekat pada kenjataan historis itu, jang sungguhpun baginja per-tama² adalah sedjarah keselamatan, tetapi untuk mendjadi sedjarah keselamatan toh harus tetap djua sedjarah jang benar adanja. Menurut pandangannja hal jang ketjil² dan urut²an choronologis itu hanya djatuh nomor dua, dan ia tidak merasa terikat padanja. Sebaliknja, tentang hal itu ia menggunakan kebebasan², jang oleh seorang ahli sedjarah modern, meski ahli sedjarah keselamatan sekaligus, tak dapat dimengerti. Tetapi si pengarang Tawarich tidak menundjukkan dirinja sebagai ahli sedjarah, bahkan tidak pula sebagai ahli sedjarah keigamaan. Ia adalah seorang ahli Tuhanan, jang berenung tentang sedjarah. Tetapi kebebasan²nja itu tidak sampai membudjuknja, untuk mengchajalkan sedjarah menurut konsepnja sendiri. Ia tidak melepaskan diri dari peristiwa² jang njata, untuk menggantikannja dengan dongengan. Lebih dari siapapun djua ia sadar, bahwa teologinja tegak atau runtuh dengan peristiwa² itu sendiri.

apabila kita mengingat pandangan si pengarang Tawarich, maka akan kita insafi pula, bahwa djawaban jang sangat pelik meski diberikan kepada pertanjaan mengenai nilai sedjarah kitan Tawarich itu. Dua keterlaluan harus dihindarkan, untuk berlaku adil terhadap si penulis. Keterlaluan jang pertama ialah: dengan begitu sadja dan sekaligus menolak segala kelurusan historis, ketjuali kalau pengamatan dari kesaksian lain itu mungkin diadakan. Dengan itu si penulis akan didjadikan seorang theolog jang spekulatif, padahal tidak demikian adanja dan mengingat keadaannja djuga tidak mungkin menjadi demikian. Keterlaluan jang lain ialah: menerima semuanja begitu sadja hal jang ketjil², sebaaimana tertulis. Lalu si penulis didjadikan ahli sedjarah dari abad ke-20, padahal bukan demikian pula adanja dan djuga tidak mungkin mendjadi demikian. Kebenarannja lebih terletak di-tengah². si penulis tahu, bahwa ia terikat pada djalannja sedjarah, tetapi tidak merasa bertanggungdjawab atas proses konkritnja, dalam mana peristiwa² itu berlangsung, atau atas urut atas urut²an historis dari peristiwa² itu. Baginja jang penting ialah garis² besar dan peristiwa² itu sendiri. Dari peristiwa² itu ia memberikan tafsirannja sendiri, jang kadang² dirumuskan setjara theoretis, tetapi sama, bahkan lebih sering diolahnja dan diungkapkannja dalam menjadjikan peristiwa² itu, dalam urut²an penjusun kisahnja dan urut²an peristiwa itu satu sama lain, janglebih mentjerminkan pertimbangan² theologis daripada historis. apabila mengenai hal² serupa itu, maka djangalah kita menuntut dari si pengarang ketelitian, jang ia tidak pernah mau memberikannja, dan djangan mengukur dia dengan ukuran, jang tidak dipergunakan sendiri. Djanganlah ia dituduh membuat chajalan theologis, dimana ia tidak berchajal, tetapi menafsirkan kenjataan dengan dajaupaja, jang ada padanja, dan memberinja berbentuk. Banjak persoalan, jang dikemukakan orang, lalu akan lenjap, apabila kita menjelami pandangan si pengarang, jang dapat dipertanggungdjawabkan sepenuhnja.

Lalu kita dapat menerima, bahwa ia memprojektir kembali idam²an djemaah kultus Jahwe, jang didalam sedjarah itu, kemasa jang lampau, untuk menandaskan, bahwa umat Allah pada hakikatnja tak lain tak bukan itulah adanja. Maka ia dapat mempertalikan dengan Dawud serta masanja apa jang njatanja dalam sedjarah lainlah tempat dan masanja. Liturgi tidak dirajakan dan disusun dimasa Dawud seperti jang digambarkan si muwarich, namun demikian disitulah letaknja asal dan asas bagi perkembangan² dikemudian hari. Apabila selandjutnja organisasi jang ideal dari djemaah kultus itu dipergandingkannja dengan beberapa radja, maka ia menjatakan dengan garis² jang kentara, apa jang sesungguhnja ada didalamnja, meski tersembunji sekalipun. Apabila dari gambaran tentang Dawud dan Sulaiman didjauhkannja segala sesuatu, jang dapat memburukkan nama tokoh² tsb., dan segala sesuatu jang menjangkut hidup perseorangannja, sehingga timbul suatu gambaran ideal,- jang sedjauh itu tidak mendjadi kenjataan dalam diri mereka, - maka si pengarang Tawarich mengetengahkan satu segi sadja dari tokoh² tsb., jakni segi theologis, tempat jang sesungguhnja mereka duduki didalam rentjana keselamatan. Maka jang dilukiskannja bukannja radja jang njata didalam sedjarah, melainkan radja sebagaimana ia sesungguhnja ada didalam fungsinja. Radja² jang saleh dibitjarakan dan dikisahkannja dengan pandjang-lebar, sebagai pembaharuan dan pemimpin djemaah kultus, meskipun mereka sesungguhnja sedikit banjak djuga mendjadi radja jang berhasil dalam bidang politik. Tetapi dengan menjadjikannja setjara demikian, si pengarang tidak menjangkal jang lain dapat diketahui para pembatjanja dari sumber lain, dan iapun tidak memburukkan bentuk gambaran mereka, tetapi menjoroti segi jang njata dari tokoh² itu. Apabila setjara sistematis dalam keadaan² tertentu nabi² diketengahkan, mungkin ber-lebih²an atau lain daripada jang sesungguhnja terdjadi, maka dengan itu ia hendak hanja mengatakan, bahwa Jahwe dengan sesungguhnja telah bertjampurtangan didalam sedjarah, entah bagaimana itu terdjadinja in concreto. Keradjaan utara setjara sistematis didiamkan oleh si pengarang,k sesudah keradjaan itu murtad dari Jahwe. Bukannja karena keradjaan tsb. tidak penting lagi dan tidak lagi diberkati dan dibimbing Jahwe; tetapi si muwarich tahu, bahwa keradjaan tsb. achirnja tidak termasuk lagi djemaah Israil. dan dipandang dari sudut itu sungguh tidak penting adanja. Inilah jang dinjatakan; dan didalam keseluruhan sedjarah adalah ini suatu kebenaran, jang permulaannja terletak dalam perpisahan keradjaan kesepuluh sukubangsa itu. Melalui djalan jang sama djua dapat dimengertilah banjak hal lainnja, jang terdapat dalam kitab Tawarich dan jang merupakan suatu persoalan bagi manusia abad keduapuluh jang berhaluan hististoris itu.

Rasa historis si pengarang Tawarich tampak dalam kenjataan, bahwa ia mendasarkan kisahnja pada sumber² jang berdokumentasi, kemana ia senantiasa menundjuk para pembatjanja. Inipun dilakukan oleh pengarang kitab Sjemuel dan Radja2; dan si muwarich mengambil-alihnja dari mereka. Tetapi ia melangkah lebih djauh dan menjebutkan sedjumlah besar sumber², jang tidak terdapat didalam kitab² lainnja. Ia memberi kesan, bahwa baginja tersedialah perpustakaan jang luas. Ia agaknja tidak takut historis dan pengawasan.

Sedjumlah besar djudul dikutip dalam kitabnja. Kisah Radja Dawud (I.27,24); Kitab radja² Israil (I. 9,1;II. 20,34); Kisah radja² Israil (II. 27,7;35,27;38,8,16,11;25,26;28,26;32,32); Hikajat Kitab radja² (II. 24,27); Kisah Sjemuel, si pelihat (I. 29,29); Nubuat Ahia dari Sjilo (I. 9,20); Kisah Gad, si pelihat (I. 29,29); Penglihatan Jedo, si pelihat (II. 12,15); Hikayat nabi 'Ido (II. 13,12); Kisah Jehu bin Hanani (II. 20,34); Kisah 'Uzijahu jang ditulis oleh Jesaja (II. 26,22); Penglihatan Jesaja (II. 32,32); Kisah Hozai (II. 33,19); Lagu Ratap Jeremia (II. 35, 25). Apa jang presisnja dimaksudkan dengan djudul² itu adalah djauh dari djelas. Bahkan tidak djelaslah apa itu sungguh mengenai beberapa dokumen tertulis atau mengenai kitab jang satu dan sama djua. Umumnja diterima, bahwa pastilah itu tidak mengenai kitab² sutji kita (Sjamuel, Radja²), apabila disebutkannja kitab Radja², kisah radja² Israil dan Juda, teapi lebih mengenai sumber², jang disebutkan didalam kitab² itu sendiri djuga. Sebaliknja dokumen² itu, djika sungguh dokumen² adanja, sudah hilang semuanja. Tetapi ada pendapat lain, jang mengira dapat mempertahankan, bahwa djustru itu mengenai kitab² sutji kita, Sjemuel dan Radja². Kisah² nabi tsb. kiranja menundjuk bagian kitab² sutji kita, Sjemuel dan Radja² dimana nabi² tsb. memainkan peranan mereka. Tetapi tidak djarang terdjadilah, bahwa si pengarang mengatakan, telh menemukan berita tertentu didalam sumber itu, padahal didalam Sjemuel dan Radja² tak terdapat djedjak satupun. Bahwasanja kutipan² itu hanja soal bentuk kesusasteraan sadja, kiranja tidaklah mungkin, karena tidak dapat disangsikan djuga, bahwa si penulis menggunakan sumber² jang banjak djumlahnja, sehingga karyanja untuk sebagian besar mirip sekumpulan dokumen, kendati tidak begitu djelas seperti Esr-Neh.

Bagaimanapun djuga pendapat orang tentang sumber² jang dikutip si muwarich, namun pastilah sudah, bahwa ia menggunakan dengan leluasa kitab² sutji jang kita kenal, jakni Sjemuel dan Radja². Tidak djarang diturunkan hampir menurut huruf dan bahkan sedemikian rupa, hingga sukarlah diterima, bahwa itu hanja mengenai sumber bersama sadja. Didalam terdjemahan kami tiap² kali kami tundjukkan ajat² jang paralel dan didalam terdjemahan kami sendiri sedapat mungkin kami pelihara perbedaan maupun persamaannja. Perbedaan itu memang ada dan sering halus tjoraknja. Dalam memperbandingkan ke-dua²nja, dapatlah kita, dengan berpangkal pada gagasan² besar si pengarang Tawarich serta maksudnja, amat sering menangkap sebab-musababnja perubahan² itu, dan tidak perlulah mengandaikan adanja sumber bersama. Didalam memperbandingkan itu, kita dapat jduga merabakan rasa historis asasi si muwarich, dan kita mendapatkan dajaupaja pula, untuk mengetahui, bagaimana si penulis memperlakukan dan mengolah sumber² lainnja.

Sebab disamping Sjemuel dan Radja² itu, si penulis djuga menggunakan bahan² lainnja. Mengenai silsilah² itu ia bergatung dari teks² kuno Perdjadjian Lama, jakni Kedjadian, pengungsian, Tjatjah Djiwa, dan Jesjua. Selanjutnja baginja tersedia pula dokumen² silsilah jang bukan kitab sutji; itu disalinnja, tanpa kita ketahui asalnja. Pastilah sudah, bahwa bangsa² rumpun² Semit itu pada umunja dan bangsa Jahudi sesudah pembuangan pada chususnja sangat gemar akan silsilah mereka, jang sering agak di-buat². Dapat pula dikirakan, bahwa si penulis Tawarich, dengan memakai bahan² jang tersedia baginja, menjusun sendiri silsilah² itu. Djuga daftar² para levita, penjanji, pedjabat, jang banjak terdapat didalam kitabnja itu kiranja dikutip dari dokumen² (arsip baitullah?) meskipun tidak mustahil pula, bahwa daftar² itu kadang² disusun si penulis Tawarich sendiri. Achirnja si Pengarang dapat menggunakan pula tradisi lisan, pun dari masa sebelum pembuangan dan jang dibawa pulang serta tjeritakan oleh orang² jang pulang kenegerinja itu. Pada hakikatnja tradisi lisan sedemikian itu lebih sukar diperintji daripada dokumen² tertulis.

Dengan adanja bahan jang bermacam-ragam itu dan dengan dibimbing asas²nja sendiri, si pengarang Tawarich menggubah suatu karya jang sama sekali baru. Karya tsb. menunjukkan kesatuan kedalam jang besar dalam hal djalan pikiran dan susunan umumnja. Karena itu tiada artinja, untuk bitjara tentara beberapa pengarang atau tentang redaksi jang ber-turut². Banjaknja kedjanggalan didalam teks mengenai tatabahasa dan gajabahasa dan pemberitaan peristiwa², jang kadang² sukar ditjotjokkan satu sama lain, kesemuanja itu tjukup diterangkan oleh sumber², jang dipakai si penulis tanpa banjak menghiraukan gandingannja satu sama lain dan keseimbangan antaranja. Meskipun boleh diperkirakan, bahwa belakangan disana sini disisipkan tambahan², namun hal itu tidak dapat mengganggu kesatuan fundamental karya tsb.

Susunan karya itu lalu dalam garis besarnja agak terang dan harmonis. Pasal² permulaan (I, 2 s/d 9) adalah sekumpulan silsilah dan nama², jang tiadabanjak maknanja lagi bagi kita. Didalam daftar² diberitakan ichtisar seluruh sedjarah mulai dari Adam sampai Dawud, dengan disana sini tjatatan anekdotis sadja. Bagan jang sama sudah digunakan pula dalam kitab Kedjadian (5-11) dan malahan dalam Perdjandjian Baru kita dapati pula dalam Indjil Mateus, jang dimulai dengan silsilah Kristus dan dalam Indjil Lukas (3,23-38), jang menempatkan sebuah silsilah, mulai dari Kristus naik sampai kepada Adam, sebelum hidup Kristus didepan umum. Didalam silsilah² jang disadjikan si muwarich, kita diperkenalkan dengan bangsa terpilih, dalam mana para imam dan levita memainkan peranan jang amat penting, djustru karena djemaah kultus adanja. Daftar² mana itu membawa kepada tokoh utama, jang mendjadi pusat seluruh kitab tsb., jakni Dawud.

Didalam pasal² berikutnja (I, 10 s/d 29) dibitjarakan dengan pandjang-lebar tentang radja idam²an, Dawud, chususnja sebagai pendasar keradjaan theokratis, keradjaan Allah didunia serta djemaah kultus Jahwe. Sebagai wakil pemimpin Dawudlah jang memilih tempat bagi baitullah dna menjiapkan segala sesuatu untuk bangunan itu. Lagi ia mengorganisir peribadatan dengan segala segala sesuatu untuk bangunan itu. Lagi ia mengorganisir peribadatan dengan segala kemungkinannja. Puntjak bagian itu terletak dalam djandji Natan (17).

Bagian ketiga (II, 1s/d9) mengenai pelaksanaan rentjana itu oleh keturunan Dawud, Sulaiman, jang untuk itu mendapat kebidjaksanaan ilahi. Dengan dibangunnja dan ditahbiskannja baitullah itu, maka theokrasi mendapat pusatnja jang tetap dan djemaah itu mendapat susunannja jang lengkap. Berkah dan kesedjahteraan tidak tangguh lagi turunnja, malahan sudah dalam pemerintahan Sulaiman sendiri.

Kemudian dilukiskan sedjarah, keradjaan itu serta hal-ichwalnja, jang tiap-tiap kali mentjapai titik-puntjaknja didalam serentetan pembaharuan² ibadat, jang dilaksanakan oleh radja² jang terbaik dengan perkembangan jang semakin madju.

Baru dalam bagian keempat kitabnja (II, 10 s/d 27) datanglah keruntuhan karena terpetjahnja keradjaan mendjadi dua hal mana menjebabkan kesepuluh sukubangsa itu karena murtd lenjap dari perhatian. Beberapa radja Juda mengadakan tindakan² pembaharuan, tetapi karena kesalahan² mereka, mereka diserahkan kepada hukuman pembalasan menjeret djuga seluruh bangsa. Patut ditjatat, bahwa pemerintahan Rehabe'am (II. 1,10-12), Abia (13), Asa (14,16) dan Josjafat (17-20) sedjadjar djalannja. Mereka itu berdjasa bagi kultus dan baitullah, tetapi merekapun semua tidak berhasil mewudjudkan tjita² itu. Kemudian datanglah keruntuhan besar dibawah pemerintahan Joram, Ahazjahu,'Ataljahu, jang pemerintahannja dilukiskan sangat singkat (II. 21-22). Setelah itu timbullah reaksi, jang disemangati oleh iman Jojada' dan dipimpin oleh muridnja, radja Joasj (23-24). Dibawh pemerintahan Amas-ja, 'Uzijahu dan Jotam masjarakat itu mengalami masa kesetengah²an (25-28).

Bagian kelima (II, 28 -36) chusus mengenai keruntuhan besar didalam pemerintahan Ahaz (28) dan pembaharuan besar dibawah pimpinan Hizkia (29-32), jangmeliputi segala lembaga jang penting dan mentjapai puntjaknja dalam perajaan Paska setjara meriah oleh segenap umat Jahwe. Ini berarti suatu kemadjuan jang besar dan njata bagi djemaah kultus itu. Kesalehan itu menjelamatkan radja dan rakjat dari Asjur jang datang menjerbu. Tetapi kemuliaan tsb. hanja berlangsung sebentar sadja. Dibawah Menasje dan Amon (33) masjarakat merosot menjadi kekafiran jang njaris lengkap, sehingga pemulihan tidak mungkin lagi. Usaha Josjijahu, jang sangat mirip Hizkia, betapapun baiklah maksudnja dan betapa tjemerlangnja lahirnja (34-35), tidak dapat menangkis mala-petaka itu. Dengan singkatan dilukiskannja achir tragis dibawah radja² terachir, Jojakin dan Sedekia. Nada² penutup, jang mungkin dikutip dari Esra-Nehemia, dalam mana dilukiskan suatu pembaharuan dan pemulihan lebih landjut, membuka harapan baru bagi masa jang akan datang seterusnja. Runtuhnja Juda tidak berarti ditariknja kembali djandji Jahwe dan bukan pula achir sedjarah.

Pesan tetap, jang disampaikan kitab Tawarich, terletak didalam gagasan² besar, jang membimbing si pengarang. Ia pertjaja akan djandji Allah, jang diberikan kepada Dawud, dan pendapatnja tentang tjiri sebenarnja umat Allah sebagai djemaah kultus, menjadi penghantar sampai keambang pintu Perdjandjian Baru. si muwarich telah membangunkan pengharapan jang tak gojah akan masa jang akan datang, dan ia tidak diketjewakan. Seorang keturunan Dawud, Jesus Kristus, telah mendirikan djemaah kultus jang tetap, GeredjaNja, jang tetap hidup sampai achir djaman dan akan mentjapai kegenapan pada achir djaman itu. Nampak sadja keradjaan Allah sepandjang masa jang lama terikat pada bentuk-bentuk politis, tetapi sesungguhnja tidaklah demikian halnja, sebagaimana sudah dirasakan si pengarang Tawarich dan dirumuskan serta diwudjudkan oleh Jesus. Rentjana keselamatan Jahwe jang besar tentang umatNja, jang ditampirkan si pengarang dari sedjarah, tidak sia² adanja, tetapi malahan mendjadi kenjataan jang belum pernah diduganja. Rentjama itu patut dihargakan dan mendesak manusia untuk bersjukur. si penulis Tawarich sungguh malahan meninggalkan peladjaran jang berharga kepada umat Kristen.

BIS: 1 Tawarikh (Pendahuluan Kitab)

I TAWARIKH

PENGANTAR

Buku I dan II Tawarikh sebagian besar berisi kejadian-kejadian yang telah diceritakan dalam buku Samuel dan buku Raja-raja. Tetapi di dalam buku Tawarikh kejadian-kejadian itu diceritakan dari segi pandangan lain. Sejarah kerajaan Israel dalam buku Tawarikh ditulis dengan dua maksud utama:

1. 1. Untuk menunjukkan bahwa sekalipun kerajaan Israel dan Yehuda ditimpa kemalangan, namun Allah masih memegang janji-Nya kepada bangsa itu, dan melaksanakan rencana-Nya untuk umat-Nya melalui orang-orang yang tinggal di Yehuda. Penulis yakin mengenai hal itu karena ia ingat akan hal-hal besar yang telah dicapai oleh Daud dan Salomo, serta pembaruan-pembaruan yang diusahakan oleh Yosafat, Hizkia dan Yosia. Juga karena masih ada orang-orang yang tetap setia menyembah Allah.
2. 2. Untuk menguraikan asal mula upacara ibadat di Rumah TUHAN di Yerusalem, terutama mengenai susunan jabatan imam dan orang-orang Lewi yang bertugas dalam upacara-upacara ibadat itu. Sekalipun Rumah TUHAN di Yerusalem itu dibangun oleh Salomo, namun di dalam buku Tawarikh ini Daud dikemukakan sebagai pendiri yang sesungguhnya dari Rumah TUHAN itu dan upacara-upacara ibadatnya.

Isi

1.  Silsilah dan nama-nama
   1Taw 1:1-9:44
   
2.  Wafatnya Saul
   1Taw 10:1-14
   
3.  Pemerintahan Daud
   1Taw 11:1-29:30
   
1. a. Kesukaran-kesukaran yang dialaminya dan hal-hal yang dicapainya
   1Taw 11:1-22:1
   
2. b. Persiapan untuk pembangunan Rumah TUHAN
   1Taw 22:2-29:30
   

Ajaran: 1 Tawarikh (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengetahui isi Kitab I dan II Tawarikh, Jemaat dapat mengetahui perjalanan bangsa Israel sebagai umat Allah dalam rencana Tuhan.

Pendahuluan

Penulis : Kitab I-II Tawarikh kemungkinan besar ditulis oleh Ezra.

Isi Kitab: Kitab I Tawarikh terdiri dari 29 pasal. Kitab II Tawarikh terdiri dari 36 pasal. Isi dari kedua Kitab ini khususnya ialah daftar nama- nama atau silsilah bangsa Israel, dan pengulangan sejarah kerajaan Daud. Namun untuk mengerti lebih jelas akan isi Kitab ini, lihatlah uraian berikut.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab I Tawarikh

1. Pasal 1-9 (1Taw 1:1-9:44).

   Daftar silsilah bangsa Israel

   Bagian ini menjelaskan daftar silsilah-silsilah.

   1. Daftar silsilah Adam sampai kepada Abraham dan sampa kepada Esau. 1Taw 1:1-54.
   2. Daftar silsilah keturunan Yehuda. 1Taw 2:1-3:24.
   3. Daftar keturunan Simeon, Lewi, dan Benyamin. 1Taw 4:1-8:28.
   4. Daftar silsilah Saul. 1Taw 8:29-40.
   5. Daftar penduduk Yerusalem sesudah peperangan bangs Israel di Babel. 1Taw 9:1-44.

2. Pasal 10-29 (1Taw 10:1-29:30).

   Riwayat Daud dan kerajaannya.

   Isi pasal-pasal ini diawali dengan riwayat kematian raja Saul, yang kemudian dilanjutkan dengan riwayat raja Daud. Pada akhir pemerintahannya raja Daud memberi amanat kepada Salomo, anaknya, untuk membangun Bait Allah bagi umat Israel.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal 1Taw 10:13-14. Apakah sebabnya raja Saul dihukum oleh Allah? Hal ini berarti apa bagi kita sekarang?
   2. Bacalah pasal 1Taw 11:1-3. Apakah tugas Daud menurut ayat-ayat ini?
   3. Bacalah pasal 1Taw 28:1-11. Apakah amanat pertama Daud kepada Salomo? (1Taw 28:9). Dan apakah amanat yang kedua? Bagaimanaka amanat-amanat ini diterapkan dalam hidup saudara?
   4. Bagaimanakah pemerintahan raja Salomo? (1Taw 29:20-25).

II. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab II Tawarikh

1. Pasal 1-9 (2Taw 1:1-9:31).

   Riwayat tentang Salomo dan kerajaannya Pasal-pasal ini menjelaskan bagaimana setelah Salomo diresmikan menjadi raja bangsa Israel, dia mulai membangun Rumah Tuhan sebagaimana dipesan oleh Daud, kemudian Salomo mentahbiskan Rumah Tuhan yang telah didirikannya itu, dengan memberikan kurban persembahan yang berkenan kepada Tuhan. Dalam pemerintahan Salomo yang berkenan kepada Tuhan itu, dia menerima berkat kebesaran dan kemuliaan-Nya, akhir pasal 9; 2Taw 9:1-31 menyebutkan wafatnya Salomo.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal 2Taw 1:7-13. Apakah isi permintaan Salomo kepada Tuhan? Dan apakah yang diterimanya? Bagaimana dengan isi permohonan doa kita pada Tuhan?
   2. Kejayaan kerajaan Salomo disebabkan karena hikmat yan ada padanya. Dari manakah datangnya hikmat Salomo? (2Taw 9:22). Apakah saudara mempunyai hikmat dari Allah?

2. Pasal 10-36 (2Taw 10:1-36:23).

   Riwayat tentang raja-raja dalam kerajaan Yehuda Dalam pasal-pasal ini, dijelaskan tentang raja-raja kerajaan Yehuda yang kebanyakan dari mereka tidak mengindahkan Firman Tuhan. Akhirnya kerajaan Yehuda runtuh.

   Pendalaman

   Kebanyakan dari raja-raja kerajaan Yehuda setelah Salomo bersifat seperti yang terdapat dalam pasal 2Taw 36:11-16. Itulah sebabnya mereka dihukum oleh Allah. Sifat-sifat bagaimanakah yang diberkati Tuhan? (Banding sifat jelek pada pasal 2Taw 36:11-16).

III. Kesimpulan/penerapan

1. Keberhasilan hanya dapat diperoleh apabila berada di pihak Allah.

2. Allah tidak segan untuk melimpahkan berkat-berkatnya kepada orang yang percaya dan tulus hati.

3. Pertolongan yang sejati hanya ada pada Allah yang adalah sumber kekuasaan.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Apakah isi dari kitab I-II Tawarikh?
2. Sebutkanlah pelajaran rohani yang saudara terima setelah pelajaran ini.

Intisari: 1 Tawarikh (Pendahuluan Kitab)

Sejarah kerohanian bangsa Israel

TENTANG APA I TAWARIKH?
I Tawarikh merupakan buku sejarah yang khususnya menceritakan pemerintahan Raja Daud (1000-961 SM). Pasal-pasal pembukaan (1Ta 1-9) merupakan ringkasan tentang sejarah mula-mula bangsa Israel dengan menuliskan silsilah keturunan yang dimulai dari Adam dan seterusnya. Kitab ini secara singkat juga menyebutkan kejatuhan Saul dan kenaikan Salomo. Tetapi, sisanya melulu bercerita mengenai Daud.

BAGAIMANA CARA PENULISAN I TAWARIKH?
I Tawarikh tidak ditulis oleh seorang penulis, tetapi oleh seorang penyusun tulisan yang dengan pandainya menggabungkan sejumlah tulisan yang terdahulu (lihat 1Ta 9:1; 29:29,30) untuk dijadikan suatu kesatuan sejarah. Tradisi Yahudi menegaskan bahwa si penyusun itu ialah Ezra.
Kitab ini merupakan bagian dari suatu karya yang terdiri dari empat jilid, yang termasuk didalamnya 2 Tawarikh, Ezra dan Nehemia.
Ada beberapa usul mengenai masa penyusunan kitab itu. Jika Ezra dianggap sebagai penyunting, maka kitab itu boleh jadi disusun dalam abad keempat sebelum Masehi.

MENGAPA I TAWARIKH DITULIS?
Kisah sejarah yang terdapat dalam I Tawarikh ditulis dengan suatu tujuan tertentu; tidak hanya mencatat fakta-fakta sejarah, tetapi juga mengemukakan arti dari apa yang terjadi. 1 Tawarikh merupakan kitab sejarah yang ditulis menurut pandangan Tuhan. Kitab ini ditulis pada waktu umat Allah hidup dalam lingkungan yang bersiifat sangat duniawi. Negeri mereka telah hancur karena perang, akibatnya banyak dari mereka yang runtuh imannya. Mereka tidak lagi dapat melihat campur tangan Allah dalam masalah-masalah mereka atau percaya bahwa Dia adalah Allah yang menepati apa yang telah dijanjikannya. I Tawarikh menjelaskan mengapa peristiwa sejarah berjalan sedemikian rupa dan mengapa masih mungkin menekuni iman.

APAKAH 1 TAWARIKH DAPAT DIPERCAYA?
Si penyusun seakan-akan memilih peristiwa sejarah untuk membuktikan argumentasinya, dan sebagai akibatnya banyak fakta sejarah bangsa Israel yang terlewatkan dan gambaran sejarah yang disusunnya agak berbeda dengan yang ditemukan dalam Samuel atau Raja-raja. Dari kisah-kisah yang dihilangkan terdapat kisah Elia dan peristiwa-peristiwa yang kurang berkenan dalam kehidupan Daud. Walaupun demikian, tidak dapat dikatakan bahwa I Tawarikh tidak akurat. Si penyusun tidak mengada-ada, ia semata-mata memakai apa yang ada untuk menarik pelajaran tertentu untuk masa itu. Sejarah masih ditulis dengan cara seperti itu. Sebenarnya, sukar untuk menulis sejarah tanpa memilih fakta yang dapat dibuktikan. dan itulah yang dilakukan oleh si Penyusun.

Pesan

I Tawarikh semata-mata berisi tentang hubungan bangsa Israel dengan Allah. Kitab itu menekankan hal-hal berikut:

1. Perlunya beribadah
o Ibadah seharusnya dilaksanakan dengan:
o Penuh suka cita. Penyampaian rasa terima kasih kepada Allah banyak kita jumpai dalam kitab ini. 1Ta 13:8; 15:16; 16:4-36; 29:22
o Diwarnai dengan musik. Musik ditambahkan ke dalam suka cita dan pujian. 1Ta 13:8; 15:16,28; 25:3,6,7
o Benar. Mereka tidak terbawa arus suka cita dan tidak menyembah Allah semau mereka sendiri. Ibadah mereka dilakukan sesuai dengan hukum Allah. 1Ta 15:2,12-15; 16:1,40; 23:31; 24:19
o Murni. Baik penyucian maupun pengakuan dosa amat penting supaya ibadah kita menyenangkan hati Tuhan. 1Ta 15:12-15; 23:28
o Kerendahan hati. Doa-doa Daud menekankan betapa murahnya Allah dan tidak layaknya kita untuk menerima kemurahan-Nya. Daud merasa ia tidak layak di hadapan Allah. 1Ta 16:29,30; 17:16-27; 29:10-19

2. Perlunya ketaatan
o Saul digulingkan karena ketidaktaatan. 1Ta 10:13,14; 1Sa 28:3-25
o Uza dibunuh karena ketidaktaatan. 1Ta 13:9,10; 15:2
o Daud diberkati karena keinginan untuk mencari kehendak Allah dan menaatinya. 1Ta 14:2; 14:10,14; 17:1-27; 22:13

3. Perlunya percaya
Allah dapat dipercaya karena:
o Janji-janji-Nya menjadi kenyataan. 1Ta 11:2,3; 12:23; 17:26; 27:23
o Ia menentukan hasil peperangan. 1Ta 14:10-17; 18:13; 19:13
o Ia mengendalikan hari depan. 1Ta 17:9-14

4. Perlunya pelayanan
o yang terbaik bagi Allah 1Ta 13:7; 22:5
o yang menjadikan waspada terhadap godaan. 1Ta 21:1
o yang penuh pengorbanan. 1Ta 21:24
o yang sepenuh hati. 1Ta 28:9
o yang penuh keikhlasan 1Ta 28:9

Penerapan

1. Pesan untuk Gereja
o Ibadah harus merupakan:
- suatu upacara yang menyenangkan.
- pernyataan terima kasih yang diwarnai dengan musik.
- perayaan yang penuh hormat.
- pemujaan dengan penuh kerendahan hati.
o Pelayanan harus:
- dengan motivasi yang benar.
- dengan roh yang benar.
- tidak dengan sikap acuh tak acuh.
- yang terbaik bagi Allah.
o Pembangunan harus:
- mencerminkan kebesaran Allah.
- tidak membatasi visi kita tentang Allah.

2. Pesan bagi orang Kristen
o Percaya kepada Allah dengan sepenuh hati.
o Taatilah Allah dengan sungguh-sungguh.
o Layanilah Allah dengan penuh suka cita.

3. Pesan bagi orang yang belum percaya
o Allah bekerja di balik semua yang terjadi di dunia ini.
o Allah tidak boleh dipandang enteng.
o Tidak boleh berlaku jahat terhadap umat Allah.

Tema-tema Kunci

1. Apa yang dapat kita pelajari tentang doa
Pelajarilah doa-doa Daud (1Ta 16:8-36; 17:16-27; 29:10-19). Dengan cara bagaimana doa-doa Daud itu memberikan kepada kita suatu pola bagi doa-doa kita sendiri?

2. Apa yang dapat kita pelajari tentang pelayanan
Mudah saja untuk menghilangkan daftar nama-nama yang ada, tetapi dengan berbuat demikian berarti kita akan kehilangan beberapa fakta penting. Lihatlah beberapa daftar nama itu (misalnya 1Ta 12:23-37; 25:1-8) dan catatlah apa yang dapat kita pelajari tentang pelayanan Kristen melalui cara orang-orang ini melayani Daud.

3. Apa yang dapat kita pelajari tentang kegagalan
Dosa Daud dengan mengadakan sensus menunjukkan kepada kita bahwa kita harus selalu waspada godaan. Pelajarilah insiden itu (1Ta 21:1-22) dan lihatlah bagaimana Daud telah melakukan suatu kesalahan; bagaimana Daud menanggung segala akibatnya; pelajaran apa yang didapat oleh Daud, dan apa reaksinya, serta bagaimana pada akhirnya segala sesuatu berjalan dengan baik.

4. Apa yang dapat kita pelajari mengenai pembangunan
Orang Kristen dewasa ini sangat menekankan masalah pembangunan. Pelajarilah penolakan Allah untuk mengizinkan Daud membangun Rumah Tuhan (1Ta 17:3-15) dan persiapan yang dilakukan oleh Daud untuk Rumah Tuhan (1Ta 22:2-19). Sebutkan bahaya yang menyangkut pembangunan dan prinsip-prinsip apa yang dapat diungkapkan dari masalah itu?

5. Apa yang dapat kita pelajari mengenai pemilihan
Tema utama dari 1 Tawarikh ialah bahwa Allah memilih Daud dan keluarganya untuk memerintah Israel di Yerusalem (1Ta 16:13; 28:4-6,10; 29:1). Mengapa fakta ini ditekankan di sini, dan apa tujuan praktis dari doktrin mengenai pemilihan?

6. Apa yang dapat kita pelajari mengenai memberi
Prinsip apa yang diajarkan berkenaan dengan memberi bagi pekerjaan Allah (1Ta 29:3-5)? Telusurilah pengajaran dalam Perjanjian Baru (1Ko 16:1,2; 2Korintus 8 dan 2Ko 9) dan tulislah prinsip-prinsip lain yang Anda temukan disitu.

Garis Besar Intisari: 1 Tawarikh (Pendahuluan Kitab)

[1] SEJARAH KETURUNAN BANGSA ISRAEL 1Ta 1:1-9:44

1Ta 1:1-2:2	Dari Adam sampai anak-anak Yakub
1Ta 2:3-4:23	Keturunan Yehuda
1Ta 4:24-43	Keturunan Simeon
1Ta 5:1-10	Keturunan Ruben
1Ta 5:11-22	Keturunan Gad
1Ta 5:23-26	Pemimpin-pemimpin suku Manasye yang berdosa
1Ta 6:1-53	Keturuan Lewi
1Ta 6:54-81	Kota-kota bangsa Lewi
1Ta 7:1-5	Keturuan Isakhar
1Ta 7:6-12	Keturunan Benyamin
1Ta 7:13	Keturunan Naftali
1Ta 7:14-19	Keturunan Manasye
1Ta 7:20-29	Keturunan Efraim
1Ta 7:30-40	Keturunan Asher
1Ta 8:1-40	Keturunan Benyamin
1Ta 9:1-44	Penduduk pertama Yerusalem sesudah pembuangan

[2] SEJARAH PEMERINTAHAN DAUD 1Ta 10:1-29:30

1Ta 10:1-14	Hari-hari terakhir Saul
1Ta 11:1-3	Daud menjadi raja
1Ta 11:4-9	Daud menduduki Yerusalem
1Ta 11:10-47	Pejuang-pejuang Daud yang gagah perkasa
1Ta 12:1-22	Pendukung-pendukung Daud di Ziklag
1Ta 12:23-40	Pasukan Daud di Hebron
1Ta 13:1-14	Usaha yang gagal untuk memindahkan Tabut Perjanjian ke Yerusalem
1Ta 14:1-17	Daud-raja seluruh Israel
1Ta 15:1-29	Tabut perjanjian dibawa ke Yerusalem
1Ta 16:1-43	Rasa syukur di Yerusalem
1Ta 17:1-27	Permohonan Daud untuk membangun Rumah Tuhan ditolak
1Ta 18:1-20:8	Kemenangan-kemenangan pasukan Daud
1Ta 21:1-22:1	Daud mengadakan sensus dan hasilnya
1Ta 22:2-23:1	Persiapan untuk mendirikan Rumah Tuhan
1Ta 23:2-26:32	Daftar orang Lewi
1Ta 27:1-34	Daftar pejabat pemerintahan

Kata-kata terakhir Daud:

1Ta 28:1-8	kepada para pejabat
1Ta 28:9-21	kepada Salomo
1Ta 29:1-9	Kepada rakyatnya
1Ta 29:10-19	Kepada Allahnya
1Ta 29:20-30	Daud meninggal