Teks -- 1 Samuel 22:1-23 (TB)

Daud di gua Adulam

22:1 Lalu Daud pergi dari sana dan melarikan diri ke gua Adulam. Ketika saudara-saudaranya dan seluruh keluarganya mendengar hal itu, pergilah mereka ke sana mendapatkan dia. 22:2 Berhimpunlah juga kepadanya setiap orang yang dalam kesukaran, setiap orang yang dikejar-kejar tukang piutang, setiap orang yang sakit hati, maka ia menjadi pemimpin mereka. Bersama-sama dengan dia ada kira-kira empat ratus orang. 22:3 Dari sana Daud pergi ke Mizpa di Moab dan berkata kepada raja negeri Moab: "Izinkanlah ayahku dan ibuku tinggal padamu, sampai aku tahu, apa yang dilakukan Allah kepadaku." 22:4 Lalu diantarkannyalah mereka kepada raja negeri Moab, dan mereka tinggal bersama dia selama Daud ada di kubu gunung. 22:5 Tetapi Gad, nabi itu, berkata kepada Daud: "Janganlah tinggal di kubu gunung itu, pergilah dan pulanglah ke tanah Yehuda." Lalu pergilah Daud dan masuk ke hutan Keret.

Para imam di Nob dibunuh

22:6 Hal itu terdengar oleh Saul, sebab Daud dan orang-orang yang bersama-sama dengan dia telah diketahui tempatnya. Adapun Saul ada di Gibea, sedang duduk di bawah pohon tamariska di bukit, dengan tombaknya di tangan dan semua pegawainya berdiri di dekatnya. 22:7 Lalu berkatalah Saul kepada para pegawainya yang berdiri di dekatnya: "Cobalah dengar, ya orang-orang Benyamin! Apakah anak Isai itu juga akan memberikan kepada kamu sekalian ladang dan kebun anggur, apakah ia akan mengangkat kamu sekalian menjadi kepala atas pasukan seribu dan atas pasukan seratus, 22:8 sehingga kamu sekalian mengadakan persepakatan melawan aku dan tidak ada seorangpun yang menyatakan kepadaku, bahwa anakku mengikat diri dengan anak Isai itu? Tidak ada seorangpun dari kamu yang cemas karena aku, atau yang menyatakan kepadaku, bahwa anakku telah menghasut pegawaiku melawan aku menjadi penghadang seperti sekarang ini." 22:9 Lalu menjawablah Doeg, orang Edom itu, yang berdiri dekat para pegawai Saul, katanya: "Telah kulihat, bahwa anak Isai itu datang ke Nob, kepada Ahimelekh bin Ahitub. 22:10 Ia menanyakan TUHAN bagi Daud dan memberikan bekal kepadanya; juga pedang Goliat, orang Filistin itu, diberikannya kepadanya." 22:11 Lalu raja menyuruh memanggil Ahimelekh bin Ahitub, imam itu, bersama-sama dengan seluruh keluarganya, para imam yang di Nob; dan datanglah sekaliannya menghadap raja. 22:12 Kata Saul: "Cobalah dengar, ya anak Ahitub!" Jawabnya: "Ya, tuanku." 22:13 Kemudian bertanyalah Saul kepadanya: "Mengapa kamu mengadakan persepakatan melawan aku, engkau dengan anak Isai itu, dengan memberikan roti dan pedang kepadanya, menanyakan Allah baginya, sehingga ia bangkit melawan aku menjadi penghadang seperti sekarang ini?" 22:14 Lalu Ahimelekh menjawab raja: "Tetapi siapakah di antara segala pegawaimu yang dapat dipercaya seperti Daud, apalagi ia menantu raja dan kepala para pengawalmu, dan dihormati dalam rumahmu? 22:15 Bukan ini pertama kali aku menanyakan Allah bagi dia. Sekali-kali tidak! Janganlah kiranya raja melontarkan tuduhan kepada hambamu ini, bahkan kepada seluruh keluargaku, sebab hambamu ini tidak tahu apa-apa tentang semuanya itu, baik tentang perkara kecil maupun perkara besar." 22:16 Tetapi raja berkata: "Engkau mesti dibunuh, Ahimelekh, engkau dan seluruh keluargamu." 22:17 Lalu raja memerintahkan kepada bentara yang berdiri di dekatnya: "Majulah dan bunuhlah para imam TUHAN itu sebab mereka membantu Daud; sebab walaupun mereka tahu, bahwa ia melarikan diri, mereka tidak memberitahukan hal itu kepadaku." Tetapi para pegawai raja tidak mau mengangkat tangannya untuk memarang imam-imam TUHAN itu. 22:18 Lalu berkatalah raja kepada Doeg: "Majulah engkau dan paranglah para imam itu." Maka majulah Doeg, orang Edom itu, lalu memarang para imam itu. Ia membunuh pada hari itu delapan puluh lima orang, yang memakai baju efod dari kain lenan. 22:19 Juga penduduk Nob, kota imam itu, dibunuh raja dengan mata pedang; laki-laki maupun perempuan, kanak-kanak maupun anak yang menyusu, pula lembu, keledai dan domba dibunuhnya dengan mata pedang. 22:20 Tetapi seorang anak Ahimelekh bin Ahitub, namanya Abyatar luput; ia melarikan diri menjadi pengikut Daud. 22:21 Ketika Abyatar memberitahukan kepada Daud, bahwa Saul telah membunuh para imam TUHAN, 22:22 berkatalah Daud kepada Abyatar: "Memang pada hari itu juga ketika Doeg, orang Edom itu, ada di sana, aku telah tahu, bahwa pasti ia akan memberitahukannya kepada Saul. Akulah sebab utama dari pada kematian seluruh keluargamu. 22:23 Tinggallah padaku, janganlah takut; sebab siapa yang ingin mencabut nyawamu, ia juga ingin mencabut nyawaku; di dekatku engkau aman."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 1Sam 22:18 - IA MEMBUNUH ... DELAPAN PULUH LIMA ORANG.

Nas : 1Sam 22:18

Allah membiarkan Doeg membunuh hamba-hamba Allah dan orang tidak berdosa lainnya, termasuk wanita dan anak-anak. Di dunia yang berdosa ini, orang yang tidak bersalah sering menderita dengan tidak adil. Umat Allah jangan terkejut apabila mereka menderita karena perbuatan orang jahat. Dalam hidup ini kita akan mengalami kesulitan (Kis 14:22), tetapi dalam hidup yang akan datang kita akan menerima berkat berkelimpahan yang jauh melampaui semua penderitaan dan kesusahan kita saat ini (Rom 8:18-39).

BIS: 1Sam 22:14 - kepala

Beberapa terjemahan kuno: kepala; Ibrani: menjadi.

BIS: 1Sam 22:15 - Memang ... kalinya

Memang ... kalinya; atau apakah hamba melakukan kesalahan hari ini karena meminta petunjuk dari Allah untuk dia? Sekali-kali tidak!

BIS: 1Sam 22:22 - akulah yang bertanggung jawab

Beberapa terjemahan kuno: akulah yang bertanggung jawab; Ibrani: Aku berbalik.

Jerusalem: 1Sam 22:1 - gua

Gua-gua di padang gurun Yehuda sepanjang segala masa menjadi tempat pengungsian bagi semua orang yang entah karena apa dikejar. Adulam adalah sebuah kota yang terletak di Sefela, ialah "Tanah Rendah".

Jerusalem: 1Sam 22:3 - tinggal padamu

Daud bertindak demikian dengan maksud meluputkan sanak saudaranya dari balas dendam dari pihak Saul. Menurut Rut 1Sa 4:17 Daud berkerabat dengan bangsa Moab, bdk Mat 1:5-6.

Jerusalem: 1Sam 22:5 - Gad

Tokoh ini tetap pada Daud sebagai nabi dan "pelihatnya", 2Sa 24:11 dst; seorang pejabat yang bertugas "bertanya kepada Tuhan" sehubungan dengan tindakan yang harus diambil raja.

Jerusalem: 1Sam 22:8 - cemas

Ini menurut terjemahan Yunani. Dalam naskah Ibrani terbaca: sakit

Jerusalem: 1Sam 22:8 - penghadang

Begitulah terbaca dalam terjemahan Yunani. Dalam naskah Ibrani tertulis: mata-mata.

Jerusalem: 1Sam 22:14 - kepala

Ini menurut terjemahan Yunani Naskah Ibrani tidak jelas.

Jerusalem: 1Sam 22:22 - sebab utama

Begitu terbaca dalam terjemahan Yunani. Dalam naskah Ibrani tertulis: aku berbelok.

Jerusalem: 1Sam 22:23 - Tinggallah padaku

Abyatar menjadi imam raja Daud sampai Daud mangkat. Abyatar dipecat oleh Salomo, 1Ra 2:26-27.

Ende: 1Sam 22:1 - darisana

bukanlah dari Akisj, melainkan agaknja dari Nob. Dawud mulai mentjiptakan gerombolan. Sanak-saudaranja, oleh sebab pasti akan dibunuh oleh Sjaul, karena si pemberontak Dawud.

Ende: 1Sam 22:3

"darisana", agaknja dari Nob pula.

Dawud mentjari perlindungan untuk orang sekeluarga, jang tidak sanggup mengikutinja dalam hidup mengembara. Ia berbalik kepada suku Moab oleh disini ia sendiri liwat Rut adalah berkarib dengan suku ini.

Ende: 1Sam 22:5

Nabi Gad disini untuk pertama kalinja muntjul. Radja² mempunjai "nabi", atau "pelihat" sebagai salah satu pendjawat istana tetap. Pada Dawud muntjul Gad tsb dan Natan.

Ende: 1Sam 22:6-23

meneruskan 1Sa 21:2-10.

Ende: 1Sam 22:7

Sjaul memang lebih menganugerahi kaum sesuku. Dawud termasuk suku Juda, dan ia mendjadi raja, maka kaum Binjamin akan kehilangan kedudukannja jang chusus dalam istana.

Ende: 1Sam 22:17

Orang Israil sendiri tidak berani membunuh imam²nja. Karena itu Sjaul berseru kepada orang kafir, Doeg.

Endetn: 1Sam 22:3 - tinggal

diperbaiki menurut kiraan. Tertulis: "keluar ke-".

Endetn: 1Sam 22:8 - kasihan

diperbaiki menurut terdjemahan Junani. Tertulis: sakit (hati)".

Endetn: 1Sam 22:14 - komandan

diperbaiki menurut terdjemahan Junani. Tertulis: "ia berbelok"(?).

Endetn: 1Sam 22:17 - kepadaku

diperbaiki menurut banjak naskah Hibrani dan tjatatan Kere. Tertulis: "kepadanja".

Endetn: 1Sam 22:19

Ditinggalkan "dengan mata pedang", menurut terdjemahan Junani.

Endetn: 1Sam 22:22 - bertanggung djawab

diperbaiki menurut terdjemahan Junani. Naskah Hibrani tidak terang.

Endetn: 1Sam 22:23 - (hidup)mu-(-)ku

diperbaiki menurut kiraan. Tertulis: "(-)ku (-)mu".

Ref. Silang FULL: 1Sam 22:1 - ke gua // Adulam

· ke gua: Mazm 57:1; 142:1

· Adulam: Kej 38:1; [Lihat FULL. Kej 38:1]

Ref. Silang FULL: 1Sam 22:2 - Berhimpunlah

· Berhimpunlah: 1Sam 23:13; 25:13; 2Sam 15:20

Ref. Silang FULL: 1Sam 22:4 - negeri Moab

· negeri Moab: Kej 19:37; [Lihat FULL. Kej 19:37]

Ref. Silang FULL: 1Sam 22:5 - Tetapi Gad // hutan Keret

· Tetapi Gad: 2Sam 24:11; 1Taw 21:9; 29:29; 2Taw 29:25

· hutan Keret: 2Sam 23:14

Ref. Silang FULL: 1Sam 22:6 - sedang duduk // pohon tamariska

· sedang duduk: Hak 4:5; [Lihat FULL. Hak 4:5]

· pohon tamariska: Kej 21:33; [Lihat FULL. Kej 21:33]

Ref. Silang FULL: 1Sam 22:7 - menjadi kepala

· menjadi kepala: Ul 1:15; [Lihat FULL. Ul 1:15]

Ref. Silang FULL: 1Sam 22:8 - mengadakan persepakatan // mengikat diri // anak Isai // yang cemas

· mengadakan persepakatan: 1Sam 22:13

· mengikat diri: 1Sam 18:3; [Lihat FULL. 1Sam 18:3]

· anak Isai: 2Sam 20:1

· yang cemas: 1Sam 23:21

Ref. Silang FULL: 1Sam 22:9 - menjawablah Doeg // ke Nob // bin Ahitub

· menjawablah Doeg: 1Sam 21:7; [Lihat FULL. 1Sam 21:7]

· ke Nob: 1Sam 21:1; [Lihat FULL. 1Sam 21:1]

· bin Ahitub: 1Sam 14:3

Ref. Silang FULL: 1Sam 22:10 - Ia menanyakan // memberikan bekal // juga pedang

· Ia menanyakan: Kej 25:22; [Lihat FULL. Kej 25:22]; 1Sam 23:2; [Lihat FULL. 1Sam 23:2]

· memberikan bekal: 1Sam 21:6; [Lihat FULL. 1Sam 21:6]

· juga pedang: 1Sam 17:51; [Lihat FULL. 1Sam 17:51]

Ref. Silang FULL: 1Sam 22:13 - mengadakan persepakatan

· mengadakan persepakatan: 1Sam 22:8

Ref. Silang FULL: 1Sam 22:14 - Tetapi siapakah

· Tetapi siapakah: 1Sam 19:4; [Lihat FULL. 1Sam 19:4]

Ref. Silang FULL: 1Sam 22:16 - seluruh keluargamu

· seluruh keluargamu: 1Sam 2:31; [Lihat FULL. 1Sam 2:31]

Ref. Silang FULL: 1Sam 22:17 - tidak mau

· tidak mau: Kel 1:17; [Lihat FULL. Kel 1:17]

Ref. Silang FULL: 1Sam 22:18 - para imam // baju efod

· para imam: 1Sam 4:17; [Lihat FULL. 1Sam 4:17]

· baju efod: 1Sam 2:18,31; [Lihat FULL. 1Sam 2:18]; [Lihat FULL. 1Sam 2:31]

Ref. Silang FULL: 1Sam 22:19 - penduduk Nob // mata pedang

· penduduk Nob: 1Sam 21:1; [Lihat FULL. 1Sam 21:1]

· mata pedang: 1Sam 15:3; [Lihat FULL. 1Sam 15:3]

Ref. Silang FULL: 1Sam 22:20 - bin Ahitub // namanya Abyatar // pengikut Daud

· bin Ahitub: 1Sam 14:3; [Lihat FULL. 1Sam 14:3]

· namanya Abyatar: 1Sam 23:6,9; 30:7; 2Sam 15:24; 20:25; 1Raj 1:7; 2:22,26,27; 4:4; 1Taw 15:11; 27:34

· pengikut Daud: 1Sam 2:32; [Lihat FULL. 1Sam 2:32]

Ref. Silang FULL: 1Sam 22:22 - ketika Doeg

· ketika Doeg: 1Sam 21:7; [Lihat FULL. 1Sam 21:7]

Ref. Silang FULL: 1Sam 22:23 - mencabut nyawamu

· mencabut nyawamu: 1Sam 20:1; [Lihat FULL. 1Sam 20:1]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: 1Sam 22:1-5 - Daud di Gua Adulam

• Daud, setelah diusir dari Akhis, kembali ke tanah Israel untuk kemudian diburu oleh Saul.
• I. Daud mendirikan markasnya di gua Adulam, menyambut saudara-saudaranya (ay. 1), menghimpun para prajuritnya (ay. 2), tetapi memindahkan orangtuanya yang sudah lanjut usia ke tempat yang lebih tenang (ay. 3-4), dan memiliki Nabi Gad sebagai penasihatnya (ay. 5).
• II. Saul bertekad untuk mengejar Daud dan menemukannya, mengeluh tentang pegawai-pegawainya dan Yonatan (ay. 6-8). Setelah mengetahui dari Doëg bahwa Ahimelekh sudah berbuat baik kepada Daud, Saul memerintahkan supaya Ahimelekh dan semua imam yang ada bersamanya, yang semuanya berjumlah delapan puluh lima orang, dihukum mati, dan semua milik mereka dihancurkan (ay. 9-19).
• III. Dari pelaksanaan hukuman yang biadab ini Abyatar terluput, dan melarikan diri kepada Daud (ay. 20-23).

Daud di Gua Adulam (22:1-5)

• Dalam perikop ini,
• I. Daud berlindung di gua Adulam (ay. 1). Tidak jelas apakah itu kubu alami atau kubu buatan. Ada kemungkinan bahwa jalan untuk masuk ke sana begitu sulit hingga Daud menganggap dirinya mampu, dengan pedang Goliat, mempertahankannya dari semua pasukan Saul. Oleh karena itu ia mengubur dirinya hidup-hidup di dalamnya, sementara ia menunggu untuk melihat dan ia mengatakannya di sini apa yang akan dilakukan Allah kepadanya (ay. 3). Dalam janji untuk memperoleh kerajaan, tersirat juga janji bahwa Daud akan dilindungi untuk mendapatkannya. sekalipun begitu, Daud menggunakan sarana-sarana yang semestinya untuk menyelamatkan dirinya sendiri, sebab jika tidak, ia mencobai Allah. Ia tidak melakukan apa pun yang bertujuan untuk menghancurkan Saul, tetapi hanya untuk mengamankan dirinya saja. Ia yang bisa saja melakukan pelayanan besar bagi negerinya sebagai hakim atau panglima, di sini terkurung di dalam gua, dan dibuang seperti periuk yang tidak disukai orang. Kita tidak boleh menganggap aneh jika terang yang bersinar kadang-kadang dibuat pudar dan disembunyikan di bawah gantang seperti itu. Mungkin sang rasul merujuk pada contoh dari Daud ini, dan bukan pada contoh-contoh lain, ketika ia berbicara tentang beberapa pahlawan Perjanjian Lama yang mengembara di padang gurun, dalam gua-gua dan celah-celah gunung (Ibr. 11:38). Pada saat inilah Daud menorehkan Mazmur 142, yang berjudul, doa orang yang dikejar-kejar (KJV: suatu doa ketika Daud ada di dalam gua). Dan di sana ia mengeluh bahwa tidak ada seorang pun yang menghiraukan dia, dan bahwa tempat pelarian baginya telah hilang. Tetapi ia berharap bahwa tak lama lagi orang benar akan mengelilingi dia.
• II. Ke sanalah saudara-saudara Daud berbondong-bondong mendatangi dia, saudara-saudaranya dan seluruh keluarganya, untuk dilindungi olehnya, untuk memberikan pertolongan kepadanya, dan untuk berbagi nasib dengan dia. Seorang saudara ada dalam kesukaran. Sekarang Yoab, Abisai, dan saudara-saudara Daud yang lain datang kepadanya, untuk menderita dan bertaruh nyawa bersamanya, dengan harapan bahwa mereka akan segera diangkat bersamanya. Dan memang demikian kenyataannya. Tiga orang pertama dari pahlawan-pahlawan Daud adalah orang-orang yang berutang budi kepadanya ketika ia berada di gua itu (1Taw. 11:15, dst.).
• III. Di sini Daud mulai mengerahkan pasukan untuk melindungi dirinya (ay. 2). Ia mendapati, melalui percobaan-percobaan yang dibuatnya belum lama ini, bahwa ia tidak dapat menyelamatkan dirinya sendiri dengan melarikan diri, dan karena itu ia mau tidak mau harus menyelamatkan diri dengan membentuk pasukan. Dalam melakukan itu, Daud tidak pernah bertindak untuk menyerang, tidak pernah melakukan kekerasan apa pun kepada rajanya, atau memberikan gangguan apa pun terhadap kedamaian kerajaan, tetapi hanya menggunakan pasukannya sebagai penjaga bagi dirinya sendiri. Akan tetapi, betapa pun para prajuritnya menjadi perlindungan baginya, mereka tidak mendatangkan pujian yang besar baginya, sebab tentara yang dimilikinya tidaklah terdiri atas orang-orang yang hebat, orang-orang kaya, orang-orang yang gagah berani, ataupun orang-orang baik. Sebaliknya, mereka adalah orang-orang yang dalam kesukaran, setiap orang yang dikejar-kejar tukang piutang, dan setiap orang yang sakit hati. Mereka adalah orang-orang yang tidak beruntung dan yang gelisah jiwanya, yang harus bersusah payah, dan yang tidak tahu betul apa yang harus mereka lakukan. Ketika Daud sudah menetapkan markasnya di gua Adulam, mereka datang dan mendaftarkan diri kepadanya, dengan jumlah sekitar empat ratus orang. Lihatlah betapa lemahnya alat-alat yang terkadang dipakai Allah, yang dengannya Ia hendak memenuhi tujuan-tujuan-Nya sendiri. Anak Daud siap menerima jiwa-jiwa yang kesusahan, yang mau mengangkat Dia sebagai panglima mereka dan diperintah oleh-Nya.
• IV. Daud memberi perhatian untuk menempatkan orangtuanya di tempat yang aman. Tidak ada tempat seperti itu yang dapat dia temukan di seluruh tanah Israel, selama Saul, dengan begitu pahit, geram terhadapnya dan terhadap semua yang menjadi miliknya oleh karena dia. Oleh sebab itu, Daud pergi bersama orangtuanya kepada raja Moab, dan menempatkan mereka di bawah perlindungannya (ay. 3-4). Amatilah di sini,
• 1. Betapa dengan perhatian yang lembut Daud memenuhi keperluan orangtuanya yang sudah lanjut usia. Tidak pantas jika mereka harus dihadapkan pada ketakutan-ketakutan atau kelelahan-kelelahan yang setiap waktu akan dialaminya selama pergumulannya dengan Saul berlangsung; mereka sama sekali tidak mampu menanggung beban seperti itu karena usia. Oleh sebab itu, hal pertama yang dilakukannya adalah menemukan tempat tinggal yang tenang untuk mereka, apa pun yang terjadi dengan dirinya sendiri. Hendaklah anak-anak belajar dari sini untuk berbakti kepada kaum keluarga mereka sendiri dan membalas budi orang tua dan nenek mereka (1Tim. 5:4), dengan memperhitungkan kenyamanan dan kepuasan orangtua mereka dalam segala hal. Sekalipun mereka mendapat kedudukan yang begitu tinggi, dan bekerja dengan begitu keras, janganlah mereka melupakan orangtua mereka yang sudah lanjut usia.
• 2. Betapa dengan iman yang penuh kerendahan hati Daud menantikan akhir dari kesusahan-kesusahannya pada saat ini: Sampai aku tahu, apa yang dilakukan Allah kepadaku. Daud mengungkapkan harapan-harapannya dengan sangat bersahaja, sebagai orang yang sudah berserah diri sepenuhnya kepada Allah dan menyerahkan jalannya kepada Dia. Ia mengharapkan akhir yang baik, bukan karena keahliannya sendiri, atau persenjataannya sendiri, atau jasa-jasanya sendiri, melainkan karena apa yang akan dilakukan oleh hikmat, kuasa, dan kebaikan Allah untuknya. Sekarang ayah dan ibu Daud meninggalkannya, tetapi Allah tidak (Mzm. 27:10).
• V. Daud mendapat nasihat dan pertolongan dari Nabi Gad. Ada kemungkinan Gad merupakan salah seorang anak dari nabi-nabi yang dididik di bawah Samuel, dan yang oleh Samuel disarankan kepada Daud sebagai penasihat atau pembimbing rohaninya. Sebagai seorang nabi, Gad akan berdoa untuknya dan mengajarinya tentang pikiran Allah. Dan Daud, meskipun ia sendiri seorang nabi, merasa senang mendapat bantuan dari Gad. Gad menasihati Daud untuk pergi ke tanah Yehuda (ay. 5), sebagai orang yang yakin akan ketidakbersalahannya sendiri, dan yang merasa pasti akan perlindungan ilahi, dan yang berkeinginan, bahkan dalam keadaannya yang sulit pada saat ini, untuk melakukan suatu pelayanan bagi suku dan negerinya. Janganlah ia malu untuk mengakui perkaranya sendiri, atau menolak pertolongan-pertolongan yang akan ditawarkan kepadanya. Setelah digerakkan oleh perkataan ini, Daud menetapkan hati untuk tampil di hadapan semua orang di tanah Yehuda. Demikianlah TUHAN menetapkan langkah-langkah orang yang hidupnya berkenan kepada-Nya.

Matthew Henry: 1Sam 22:6-19 - Saul Membinasakan Imam-imam Tuhan; Kota Nob Dihancurkan

Saul Membinasakan Imam-imam Tuhan; Kota Nob Dihancurkan (22:6-19)

• Kita sudah melihat perkembangan dari kesusahan-kesusahan Daud. Sekarang di sini kita mendapati perkembangan dari kefasikan Saul. Saul tampak sudah menyingkirkan pemikiran-pemikiran tentang semua urusan lain, dan mencurahkan segenap dirinya untuk mengejar Daud. Saul pada akhirnya mendengar, melalui berita yang sedang hangat di seluruh negeri, bahwa Daud telah diketahui tempatnya yaitu, bahwa ia telah muncul di hadapan umum dan menghimpun orang-orang untuk melayaninya. Mendengar hal itu, Saul memanggil semua pegawainya yang berdiri di dekatnya, dan ia duduk di bawah pohon, atau tiang berhala, di bukit pengorbanan yang ada di Gibea. Ia duduk dengan tombak di tangannya sebagai tongkat, yang menyiratkan kekuasaan yang dengannya ia gunakan untuk memerintah, dan keadaan jiwanya pada saat ini, atau lebih tepatnya kegelisahan jiwanya, yaitu untuk membunuh semua orang yang menghalangi jalannya. Dalam perburuan yang berdarah ini,
• I. Saul mencari tahu tentang Daud dan Yonatan (ay. 7-8). Ada dua hal yang dicurigainya, dan ia ingin melihatnya terbukti, supaya ia dapat melampiaskan kebenciannya kepada dua dari orang-orang yang terbaik dan paling unggul yang dimilikinya:
• 1. Bahwa Daud, hambanya, benar-benar menghadang dia dan berusaha mencabut nyawanya, yang sama sekali tidak benar. Saullah yang sebenarnya berusaha mencabut nyawa Daud. Oleh karena itu ia mengaku-ngaku bahwa Daud berusaha mencabut nyawanya, meskipun ia tidak bisa menuduh Daud atas suatu tindakan nyata yang dapat memberikan bayangan kecurigaan sedikit pun.
• 2. Bahwa Yonatan anaknya menghasut Daud untuk berbuat demikian, dan bersekutu dengan Daud untuk merancangkan dan membayangkan kematian sang raja. Ini juga jelas-jelas tidak benar. Memang ada ikatan persahabatan antara Daud dan Yonatan, tetapi tidak ada persekongkolan dalam kejahatan apa pun. Tak satu pun dari butir-butir perjanjian persahabatan mereka mengandung suatu kejahatan terhadap Saul. Kalaupun Yonatan setuju, setelah kematian Saul, untuk menyerahkan mahkota kerajaan kepada Daud, sesuai dengan kehendak Allah yang sudah disingkapkan, apa bahayanya itu bagi Daud? Namun begitulah, sahabat-sahabat terbaik bagi raja dan negeri sering kali dituduh secara menjijikkan sebagai musuh-musuh keduanya. Bahkan Kristus sendiri pun dituduh demikian. Saul menganggap benar begitu saja bahwa Yonatan dan Daud bersekongkol untuk melawannya, melawan mahkota dan martabatnya. Dia marah kepada pegawai-pegawainya karena mereka tidak memberi tahu dia tentang hal itu, dengan menduga bahwa mereka tidak bisa tidak pasti mengetahuinya, padahal tidaklah demikian adanya. Lihatlah sifat dari kebencian yang penuh kecemburuan, dan cara-cara yang menyedihkan yang dipakainya untuk memaksa menyingkapkan hal-hal yang tidak ada. Saul melihat semua orang di sekelilingnya sebagai musuh-musuhnya karena mereka tidak mengatakan tepat seperti yang dia katakan. Dan Saul memberi tahu mereka,
• (1) Bahwa mereka sangat tidak bijaksana, dan bertindak melawan kepentingan suku mereka maupun keluarga mereka. Sebab mereka adalah orang Benyamin, dan Daud, jika diangkat, akan membawa kehormatan kepada Yehuda, kehormatan yang sekarang dipegang oleh Benyamin. Sebab Daud tidak akan pernah mampu memberi mereka imbalan-imbalan seperti yang diberikan Saul untuk mereka, yaitu ladang dan kebun anggur, dan jabatan-jabatan untuk menjadi perwira dan panglima.
• (2) Bahwa mereka tidak setia: Kamu sekalian mengadakan persepakatan melawan aku. Betapa orang-orang yang membiarkan diri dikuasai oleh roh kecemburuan terus-menerus merasa gelisah dan tersiksa! Kalau pemerintah memperhatikan kebohongan, semua pegawainya menjadi fasik (Ams. 29:12), yaitu, mereka tampak fasik di matanya.
• (3) Bahwa mereka sangat jahat. Saul menyangka dapat menyentuh sifat baik mereka dengan perkataan itu: Tidak ada seorang pun dari kamu yang bahkan merasa kasihan terhadapku, atau cemas karena aku, seperti sebagian penafsir membacanya. Dengan alasan-alasan ini ia mendorong mereka untuk bertindak dengan penuh semangat, sebagai alat-alat kebenciannya, supaya mereka dapat menyingkirkan kecurigaan-kecurigaannya terhadap mereka.
• II. Meskipun Saul tidak dapat menemukan satu hal pun dari pegawai-pegawainya yang dapat dipakai untuk melawan Daud atau Yonatan, namun ia mendapat berita dari Doëg untuk melawan imam Ahimelekh.
• 1. Sebuah tuduhan diajukan Doëg terhadap Ahimelekh, dan Doëg sendiri adalah bukti melawannya (ay. 9-10). Mungkin Doëg, sekalipun jahat, tidak akan memberitahukan hal ini seandainya Saul tidak memaksanya, sebab seandainya Doëg sangat ingin memberitahukannya, ia pasti sudah melakukannya lebih awal. Tetapi sekarang Doëg berpikir bahwa mereka semua pasti akan dianggap sebagai pengkhianat jika tak seorang pun dari mereka menjadi pendakwa. Oleh sebab itu, Doëg memberi tahu Saul kebaikan apa yang telah ditunjukkan Ahimelekh kepada Daud, yang kebetulan ia sendiri menjadi saksi matanya. Ahimelekh sudah menanyakan TUHAN bagi Daud, yang tidak biasa dilakukan oleh sang imam kecuali untuk tokoh-tokoh masyarakat dan tentang kepentingan-kepentingan umum. Dan Ahimelekh memberi bekal kepada Daud berupa roti dan pedang. Semuanya ini benar, tetapi tidak seluruhnya benar. Doëg seharusnya memberi tahu Saul lebih jauh bahwa Daud telah membuat Ahimelekh percaya bahwa Daud pada waktu itu sedang melaksanakan tugas sang raja. Dengan begitu, pelayanan yang diberikan Ahimelekh kepada Daud, apa pun kenyataannya, dimaksudkan untuk menghormati Saul. Hal ini bisa saja membersihkan nama Ahimelekh, yang berada di bawah kuasa Saul, sehingga semua kesalahan dapat ditimpakan kepada Daud, yang berada di luar jangkauannya.
• 2. Ahimelekh ditangkap, atau lebih tepatnya dipanggil menghadap sang raja untuk diadili, dan atas tuduhan inilah ia dituntut. Raja menyuruh memanggil Ahimelekh dan semua imam yang pada waktu itu melayani di tempat kudus, yang dianggap Saul sudah membantu dan menjadi kaki tangan Daud. Mereka, karena tidak menyadari adanya kesalahan apa pun, dan oleh sebab itu tidak khawatir akan bahaya apa pun, datang sekaliannya menghadap raja (ay. 11). Tak seorang pun dari mereka berusaha meloloskan diri, atau melarikan diri kepada Daud untuk berlindung, seperti yang pasti sudah mereka lakukan, sebab sekarang Daud telah mendirikan markasnya, seandainya mereka memang mendukung kepentingan-kepentingan Daud seperti yang dicurigai Saul. Saul menuntut Ahimelekh sendiri dengan penghinaan dan kemarahan yang sebesar-besarnya (ay. 12): Cobalah dengar, ya anak Ahitub. Saul bahkan tidak memanggil Ahimelekh dengan menyebut namanya, apalagi menyebutkan gelar kehormatannya. Dengan ini tampak bahwa ia sudah membuang rasa takut akan Allah, hingga ia tidak menunjukkan penghormatan sama sekali terhadap para imam-Nya, tetapi merasa senang dalam mencela dan menghina mereka. Ahimelekh menyerahkan dirinya untuk diadili dalam perkataan itu: “Ya, tuanku, aku siap mendengar tuntutan terhadapku, karena aku tahu bahwa aku tidak berbuat salah.” Ahimelekh tidak berkeberatan atas kewenangan pengadilan Saul, tidak pula menuntut pengecualian sebagai seorang imam, sekalipun ia adalah imam besar, padahal jabatan imam besar belum lama ini digabungkan dengan jabatan hakim, atau hakim kepala. Tetapi karena sekarang Saul diberi kedaulatan, dalam hal-hal yang berkaitan dengan raja, maka bahkan imam besar sekalipun berdiri sama tinggi dengan orang-orang Israel biasa. Tiap-tiap orang, bahkan hamba Tuhan, harus takluk kepada pemerintah yang di atasnya.
• 3. Dakwaan terhadap Ahimelekh dibacakan kepadanya (ay. 13), bahwa ia, sebagai pengkhianat yang penuh kepalsuan, telah bergabung dengan anak Isai dalam persekongkolan untuk menggulingkan dan membunuh sang raja. Kata Saul, “Rancangan anak Isai itu adalah untuk bangkit melawan aku, dan engkau benar-benar membantu dia dengan memberikan perbekalan makanan dan senjata.” Lihatlah betapa perbuatan-perbuatan yang tidak mengandung kesalahan apa pun bisa direka-reka dengan buruk. Betapa tidak aman orang-orang yang hidup di bawah pemerintahan yang lalim. Dan betapa beralasan bagi kita untuk bersyukur atas tata peraturan hukum dan jalannya pemerintahan yang membahagiakan yang di bawahnya kita hidup.
• 4. Atas dakwaan ini Ahimelekh membela diri tidak bersalah (ay. 14-15). Ia mengakui kenyataan yang terjadi, tetapi menyangkal bahwa ia melakukannya dengan berkhianat atau dengan maksud jahat, atau dengan suatu rancangan melawan raja. Ia membela diri bahwa ia sama sekali tidak mengetahui adanya perseteruan antara Saul dan Daud, hingga ia benar-benar mengira bahwa Daud pada waktu itu mendapat perkenanan istana sama seperti sebelumnya. Cermatilah, Ahimelekh tidak membela diri bahwa Daud telah berbohong kepadanya, dan dengan kebohongan itu telah memperdaya dirinya, meskipun sebenarnya memang demikian. Sebab Ahimelekh tidak mau menyatakan kelemahan orang yang begitu baik, sekalipun itu untuk membenarkan dirinya sendiri, terutama kepada Saul, yang mencari segala kesempatan untuk melawan Daud. Tetapi ia tetap percaya akan nama baik Daud sebagai pelayan Saul yang paling setia. Ia tetap memperhitungkan kehormatan yang telah diberikan sang raja kepada Daud dengan menikahkan anak perempuannya dengan Daud serta bagaimana sang raja sudah sering kali memakai Daud, dan memberi kepercayaan penuh kepadanya: “Ia patuh pada perintahmu, dan dihormati dalam rumahmu, dan karena itu siapa saja akan berpikir bahwa menunjukkan penghormatan kepada Daud adalah suatu tindakan yang terpuji kepada raja, dan sama sekali tidak memandangnya sebagai kejahatan.” Ahimelekh membela diri bahwa ia sudah biasa menanyakan Allah bagi Daud ketika Daud diutus oleh Saul untuk tugas apa saja. Dia melakukannya sekarang tanpa kesalahan apa-apa seperti yang selama ini ia lakukan. Ahimelekh menegaskan bahwa jijik baginya untuk membayangkan dirinya terlibat dalam persekongkolan melawan sang raja: “Sekali-kali tidak. Aku mengurusi urusanku sendiri, dan tidak mencampuri urusan-urusan pemerintah.” Ia memohon perkenanan sang raja: “Janganlah kiranya raja melontarkan tuduhan atas kejahatan apa pun kepada kami.” Dan ia menutup dengan pernyataan akan ketidakbersalahannya: Hambamu ini tidak tahu apa-apa tentang semuanya itu. Adakah orang lain yang bisa membela diri dengan bukti kejujuran yang lebih banyak? Seandainya ia diadili oleh anggota majelis yang terdiri atas orang-orang Israel yang jujur, ia pasti akan dibebaskan, sebab siapa yang dapat menemukan kesalahan dalam dirinya? Akan tetapi,
• 5. Saul sendiri memberikan penghakiman melawannya (ay. 16): Engkau mesti dibunuh, Ahimelekh, sebagai pemberontak, engkau dan seluruh keluargamu. Adakah yang lebih tidak adil daripada ini? Aku melihat di bawah matahari: di tempat pengadilan, di situ pun terdapat ketidakadilan (Pkh. 3:16).
• (1) Tidak adil bahwa harus Saul sendiri, dan dia saja, yang memberikan penghakiman dalam perkaranya sendiri, tanpa pengajuan perkara kepada hakim atau nabi, kepada dewan penasihatnya, atau kepada dewan perang.
• (2) Tidak adil bahwa pembelaan yang begitu baik harus ditolak dan tidak diterima tanpa diberikan alasan apa pun, atau upaya apa pun untuk menyanggah tuduhan-tuduhannya, tetapi semata-mata ditolak dengan semena-mena.
• (3) Tidak adil bahwa hukuman harus dijatuhkan dengan begitu terburu-buru dan tergesa-gesa. Sang hakim sendiri tidak mengambil waktu untuk mempertimbangkannya, atau memberikan waktu sedikit pun kepada sang tahanan untuk bergerak dan menghentikan penghakiman itu.
• (4) Tidak adil bahwa hukuman harus dijatuhkan bukan hanya atas Ahimelekh sendiri, yang merupakan satu-satunya orang yang dituduh oleh Doëg, melainkan juga atas seluruh keluarganya, yang tidak dikenakan tuduhan apa-apa. Haruskah anak dihukum mati karena ayahnya?
• (5) Tidak adil bahwa hukuman harus dijatuhkan dalam amarah, bukan untuk menyokong keadilan, melainkan untuk melampiaskan kegeraman Saul yang menyerupai binatang.
• 6. Saul mengeluarkan surat perintah (hanya perintah lisan) untuk segera melaksanakan hukuman yang berdarah ini.
• (1) Saul memerintahkan para pengiringnya yang bukan prajurit untuk menjadi algojo-algojo yang melaksanakan hukuman ini, tetapi mereka menolak (ay. 17). Dengan ini ia bermaksud untuk lebih lagi menghina para imam itu. Mereka tidak boleh mati oleh tangan prajurit (seperti dalam 1Raj. 2:29) atau oleh para pejabatnya yang biasa menjalankan peradilan. Tetapi para pelayan pengiringnya harus bersorak atas para imam, dan membasuh tangan mereka dalam darah para imam.
• [1] Tidak pernah perintah seorang raja diberikan secara lebih biadab seperti itu: Majulah dan bunuhlah para imam TUHAN itu. Perintah ini diucapkan dengan nada kedurhakaan yang tiada bandingnya. Kalau Saul memang sudah lupa bahwa jabatan para imam itu suci atau mereka punya hubungan khusus dengan Allah, maka ia mungkin akan menyesal melihat orang-orang yang berkedudukan seperti itu harus terkena amarahnya. Tetapi dengan menyebut mereka para imam TUHAN, lalu memerintahkan para pelayannya memotong leher mereka, maka tampaklah bahwa ia memang membenci mereka. Karena Allah sudah menolaknya, dan sudah memerintahkan orang lain untuk diurapi sebagai gantinya, maka ia tampak sangat senang dengan kesempatan untuk membalas dendam kepada para imam Tuhan ini, sebab Allah sendiri berada di luar jangkauanya. Ketika roh jahat menguasai seseorang, ia akan membuat orang itu bergegas melakukan kefasikan apa saja! Saul menuduh, dalam perintahnya yang sama sekali tidak benar dan tidak terbukti, bahwa para imam itu tahu ketika Daud melarikan diri, padahal mereka tidak tahu apa-apa tentang masalah itu. Tetapi kebencian dan pembunuhan biasanya disokong oleh berbagai macam kebohongan.
• [2] Tidak pernah perintah seorang raja tidak ditaati secara lebih terhormat seperti itu. Para pelayannya itu lebih berakal sehat dan berbelaskasihan daripada tuan mereka. Meskipun mereka harus bersiap-siap untuk dipecat dari jabatan mereka, kalau bukan dihukum dan dibunuh atas penolakan mereka itu, namun, apa pun yang akan terjadi kepada mereka, mereka tidak mau memarang para imam Tuhan. Begitu besar penghormatan mereka terhadap jabatan imamat, dan begitu besar keyakinan mereka akan ketidakbersalahan para imam itu.
• (2) Saul memerintahkan Doëg yaitu sang pendakwa untuk menjadi algojonya, dan Doëg menurut. Orang akan berpikir bahwa penolakan dari para pelayannya itu akan menggugah hati nurani Saul, sehingga tidak bersikeras lagi melakukan hal begitu biadab yang membuat ngeri para pelayannya sendiri itu. Akan tetapi, pikiran Saul dibutakan dan hatinya mengeras, sehingga jika mereka tidak mau melakukannya, maka tangan si saksi akan yang menimpa para korbannya (Ul. 17:7). Para penguasa lalim yang paling haus darah telah menemukan alat-alat kekejaman mereka yang sama biadabnya seperti mereka sendiri. Begitu diperintahkan untuk memarang para imam, seketika itu juga Doëg bersedia melakukannya. Tanpa perlawanan apa pun, ia membunuh dengan tangannya sendiri (sepanjang yang tampak) pada hari yang sama, delapan puluh lima imam yang masih melayani sebagai imam, antara dua puluh sampai lima puluh tahun. Sebab mereka memakai baju efod dari kain lenan (ay. 18), dan mungkin pada saat itu sedang menunjukkan diri di hadapan Saul dengan mengenakan jubah mereka, dan dibunuh dalam jubah itu. Orang akan berpikir, hal ini sudah cukup untuk memuaskan hati orang yang paling haus darah sekalipun. Tetapi lintah penganiayaan terus saja berteriak, “Untukku, untukku.” Setelah membunuh para imam, tidak diragukan lagi atas perintah Saul, Doëg pergi ke Nob, kota para imam, dan membunuh semua orang di sana dengan pedang (ay. 19), laki-laki, perempuan, dan kanak-kanak, dan hewan ternak juga. Betapa kejam dan biadabnya, dan orang tidak bisa tidak pasti ngeri membayangkannya! Sungguh mengherankan bahwa ada orang yang sampai hati untuk bertindak begitu jahat dan biadab, begitu tidak manusiawi! Kita dapat melihat dalam kejadian ini,
• [1] Kefasikan Saul yang tak terbendung lagi ketika Roh Tuhan telah meninggalkannya. Tidak ada yang begitu keji selain orang-orang yang telah menyulut murka Allah hingga Ia menyerahkan mereka pada hawa nafsu mereka. Mereka ini bisa bergegas melakukan tindakan yang begitu keji. Orang yang tadinya begitu berbelaskasihan sampai menyelamatkan Agag dan ternak orang Amalek, dengan tidak menaati perintah Allah, sekarang tanpa belas kasihan sedikitpun bisa melihat para imam Tuhan dibunuh, dan tidak menyisakan satu pun dari semua yang menjadi milik mereka. Karena dosa menyelamatkan Agag itulah Allah menyerahkan Saul pada dosa ini.
• [2] Penggenapan dari ancaman-ancaman yang sudah lama diucapkan terhadap keluarga Eli. Sebab Ahimelekh dan keluarganya adalah keturunan Eli. Meskipun Saul tidak benar dalam melakukan ini, namun Allah benar dalam mengizinkannya. Sekarang Allah melakukan sesuatu melawan Eli, yang pasti akan membuat panas telinga orang-orang yang mendengarnya. Sebab Allah sudah memberi tahu Eli bahwa Ia akan menghukum keluarganya untuk selamanya (3:11-13). Tak satu pun firman Tuhan akan jatuh sia-sia ke tanah.
• [3] Hal ini dapat dipandang sebagai penghakiman besar atas Israel, dan hukuman yang adil bagi mereka karena sudah menginginkan seorang raja sebelum waktu yang ditetapkan Allah untuk memberi mereka seorang raja. Betapa menyedihkan keadaan agama pada saat itu di Israel! Meskipun tabut Allah sudah lama terkubur, namun mereka masih diberi penghiburan dalam memiliki mezbah dan para imam untuk melayani di sana. Tetapi sekarang mereka harus melihat imam-imam mereka serta para ahli waris dari jabatan imamat berkubang dalam darah mereka sendiri. Selain itu, kota para imam diluluhlantakkan, sehingga mezbah Allah pasti ditinggalkan karena tidak ada orang yang melayani di sana. Dan semua ini terjadi karena perintah yang tidak adil dan kejam dari raja mereka sendiri, demi memuaskan amarah kebinatangannya. Hal ini tidak bisa tidak pasti membuat terenyuh hati semua orang Israel yang saleh, dan membuat mereka seribu kali berharap, andai saja mereka dahulu berpuas diri saja dengan pemerintahan Samuel dan anak-anaknya. Musuh-musuh yang terburuk sekalipun dari bangsa mereka tidak dapat melakukan kejahatan yang lebih besar daripada itu terhadap mereka.

Matthew Henry: 1Sam 22:20-23 - Pelarian Abyatar

Pelarian Abyatar (22:20-23)

• Dalam perikop ini diceritakan tentang,
• 1. Pelarian Abyatar, anak Ahimelekh, dari reruntuhan kota para imam. Mungkin ketika ayahnya pergi untuk menghadap raja, atas panggilan Saul, ia ditinggal di rumah untuk melayani di mezbah. Dan dengan cara itu ia terluput dari pelaksanaan hukuman yang pertama. Sebelum Doëg dan para anak buahnya datang ke Nob, ia mendapat kabar tentang adanya bahaya, dan mempunyai waktu untuk lari menyelamatkan diri. Dan ke mana lagi ia harus pergi selain kepada Daud? (ay. 20). Hendaklah orang-orang yang menderita karena Anak Daud menyerahkan jiwa mereka kepada-Nya (1Ptr. 4:19).
• 2. Kegeraman Daud atas kabar-kabar yang menyedihkan yang dibawa Abyatar. Ia menceritakan kepada Daud tentang perbuatan berdarah yang dilakukan Saul di antara para imam Tuhan (ay. 21), sama seperti murid-murid Yohanes Pembaptis, ketika guru mereka dipenggal kepalanya, pergi dan memberitahukannya kepada Yesus (Mat. 14:12). Daud sangat meratapi malapetaka itu sendiri, tetapi terutama perannya dalam menimbulkan malapetaka itu: Akulah sebab utama dari pada kematian seluruh keluargamu (ay. 22). Perhatikanlah, teramatlah susah hati seorang yang baik ketika mendapati dirinya tanpa sadar ternyata telah menjadi penyebab dari malapetaka-malapetaka yang menimpa jemaat dan pelayanan. Daud mengenal tabiat Doëg dengan begitu baik, hingga ia takut bahwa Doëg akan melakukan suatu kejahatan semacam ini ketika ia melihatnya di tempat kudus: Aku telah tahu, bahwa pasti ia akan memberitahukannya kepada Saul. Daud menyebutnya Doëg, orang Edom itu, sebab hatinya tetap seperti orang Edom, meskipun, dengan memeluk agama Yahudi, ia mengenakan topeng sebagai seorang Israel.
• 3. Perlindungan yang diberikan Daud kepada Abyatar. Daud melihat Abyatar sangat ketakutan, yang beralasan baginya untuk merasa demikian, dan karena itu Daud memintanya untuk tidak takut. Daud akan berjaga-jaga untuknya seperti untuk dirinya sendiri: Di dekatku engkau aman (ay. 23). Daud, karena sekarang sudah mempunyai waktu untuk memulihkan dirinya, berbicara dengan yakin tentang keamanannya sendiri, dan berjanji bahwa Abyatar akan mendapat keuntungan penuh dari perlindungannya. Dijanjikan kepada Anak Daud bahwa Allah akan membuatnya berlindung dalam naungan tangan-Nya (Yes. 49:2). Dan, bersama Dia, semua orang yang menjadi kepunyaan-Nya bisa yakin bahwa mereka akan aman (Mzm. 91:1). Daud sekarang tidak hanya memiliki seorang nabi, melainkan juga seorang imam, imam besar, bersamanya. Bagi mereka Daud adalah berkat, dan bagi Daud mereka adalah berkat, dan kedua hal itu merupakan pertanda yang membahagiakan akan keberhasilannya. Namun tampak (28:6) bahwa Saul memiliki seorang imam besar juga, sebab ia bisa meminta petunjuk melalui Urim. Tampaknya Saul lebih suka dengan Ahitub ayah Zadok, dari keluarga Eleazar (1Taw. 6:8), sebab bahkan orang-orang yang membenci kekuatan ibadah, bukannya tidak menjalankan ibadah secara lahiriah. Tidak boleh dilupakan di sini bahwa Daud pada saat ini menorehkan 1-9, seperti yang tampak dari judul mazmur itu, yang di dalamnya ia menggambarkan Doëg bukan hanya sebagai orang yang penuh kebencian dan keji, melainkan juga pendusta dan penuh tipu daya. Sebab meskipun apa yang dia katakan, pada intinya, adalah benar, namun ia membumbuinya dengan hal-hal yang tidak benar, dengan maksud untuk berbuat jahat. Meskipun demikian, bahkan ketika jabatan imamat sudah menjadi seperti ranting yang layu, Daud memandang dirinya seperti pohon zaitun yang menghijau di dalam rumah Allah (Mzm. 52:10). Dalam keadaan gawat yang membuat Daud terus-menerus tergesa-gesa dan terganggu ini, ia mendapatkan waktu dan juga hati untuk bersekutu dengan Allah, dan mendapat penghiburan di dalamnya.

SH: 1Sam 22:1-23 - Senasib sepenanggungan (Minggu, 01 Februari 1998)

Senasib sepenanggungan

Salah satu faktor pengikat kuat terjalinnya suatu persekutuan adalah bila masing-masing merasakan penderitaan dan pergumulan yang sama, saling bertukar pikiran, mengeluarkan endapat, dlsb. Perikop ini menggambarkan fakta itu. Begitu banyak orang yang menaruh simpati terhadap Daud. Buktinya sekitar 400 orang yang merasa senasib??-sependeritaan datang kepadanya. Tidak hanya dari kalangan saudara-saudaranya, tetapi juga mereka yang dalam kesukaran, dikejar utang-piutang, sakit hati atas perlakuan dan pemeritahan Saul yang tidak adil. Semua menyatakan sikap dan dukungan kepada Daud. Hal tersebut barang kali di luar perhitungan Saul yang sedang dibutakan oleh dendam dan kecemburuan.

Dendam tanpa batas. Alasan logis dan gamblang yang dikemukakan Imam Ahimelekh justru semakin membakar dendam dan kecemburuan Saul. Apalagi setelah diketahui bahwa kekuatan baru yang digalang oleh Daud semakin kuat. Dalam keadaan telah terlanjur gelap mata, tak perpertimbangan akal sehat dan demi melampiaskan kecemburuannya terhadap Daud, seluruh keluarga Imam Ahimelekh dan setiap orang yang mendukung Daud menjadi korban kekejian Saul. Tragis! Karena dendam, banyak nyawa orang yang tak tersangkut harus berjatuhan.

Komunikasi dengan Allah. Kecemburuan telah mengunci pintu hati Saul. Tak ada lagi tegur sapa kepada Allah; tak ada lagi kesediaan mempersilahkan Allah berkarya. Akibatnya dapat dipastikan: tak ada damai sejahtera, tak mampu menerima kenyataan; harta, tahta dan kuasa telah berhasil mengubah seorang yang taat menjadi seorang yang bringas tak tahu diri; seorang yang taat kepada Allah menjadi penentang, pemberontak. Sumber utama kegagalan itu adalah putus hubungan karena ketidaktaatan.

Renungkan: Hanya satu pilihan. Apakah Allah bertakhta dalam hati dan menyingkirkan segala sifat jahat kita atau sebaliknya sifat jahat yang tidak ditaklukkan kepada Allah akan membuat kita tidak lagi peduli Allah.

Doa: Engkaulah perlindungan umat-Mu.

SH: 1Sam 22:1-19 - Gelap mata (Senin 7 Juli 2008)

Gelap mata

Seperti apakah perbuatan seseorang, yang tidak lagi dapat memakai akal sehat, terhadap orang yang dianggap mengancam dia? Gelap mata dan tidak terkendali! Itulah yang dilakukan Saul terhadap orang yang membantu Daud.

Kisah pembantaian Ahimelekh dan para imam di Nob adalah kisah tragis yang bisa dilihat dari berbagai segi. Pertama, dari sisi Daud. Tragedi ini terjadi karena Daud menipu Ahimelekh dengan mengatakan bahwa ia adalah utusan Saul untuk suatu maksud rahasia. Namun Saul justru menuduh Ahimelekh bersekongkol dengan Daud untuk mengkhianati raja. Daud sendiri menyadari akibat perbuatannya (ayat 22). Dari hal ini kita belajar untuk tidak sembarangan bertindak, karena bisa saja akibatnya akan merugikan orang lain.

Kedua, pembantaian ini merupakan penggenapan nubuat melawan keluarga Eli (1Sam. 2:27-33; 3:13-14). Ahimelekh adalah imam keturunan Eli. Allah murka kepada Eli dan keluarganya karena tidak menguduskan, bahkan menajiskan ibadah Israel di Silo. Salah satu hukuman itu adalah keluarga keturunan Eli akan dibantai dengan pedang (1Sam. 2:33).

Ketiga, dari sisi Saul. Pembantaian itu adalah tindakan Saul yang hilang kendali karena Roh Tuhan sudah meninggalkan dia. Saul tidak dapat lagi memakai akal sehat untuk menimbang salah benarnya suatu perkara, karena ia sudah memandang Daud sebagai musuh utamanya. Siapa pun yang terlibat dengan Daud, otomatis menjadi musuh yang harus disingkirkan. Dalam pertimbangan Saul, yang tidak rasional lagi, tindakan Ahimelekh adalah tindakan makar!

Sungguh menyedihkan kalau melihat bahwa ada juga pemimpin Kristen yang memiliki jiwa dan roh Saul, yakni dikendalikan oleh rasa dengki dan takut bila melihat penyertaan Allah atas orang lain. Akibatnya, mereka rela melakukan apa saja demi melanggengkan jabatan atau kuasa. Sebab itu, mari belajar menyerahkan hidup dan kendali atas hidup kita pada Tuhan. Tuhan sendiri yang akan memelihara hidup kita dalam damai sejahtera-Nya yang tak berkesudahan.

SH: 1Sam 21:1--22:5 - Hidup dalam pelarian (Sabtu, 24 Mei 2014)

Hidup dalam pelarian

Perjalanan hidup Daud sampai saat ini, sepertinya menjauh daripada prospek yang mungkin pernah terbayang olehnya, saat ia diurapi Samuel. Bukannya menanjak menuju puncak karier, sepertinya malah terjun bebas. Daud sekarang menjadi pelarian.

Tiga peristiwa yang dicatat di perikop hari ini menunjukkan betapa tidak nyamannya Daud dalam pelarian itu. Pada peristiwa pertama, Daud terpaksa berbohong kepada imam Ahimelekh agar kedatangannya tidak dicurigai. Pelajaran pahit akan diterima Daud kemudian karena kebohongannya itu menjadi malapetaka buat keluarga Ahimelekh (lih. 1Sam. 22:16-17). Daud belajar agar dalam situasi apa pun, dia tidak boleh berbohong, melainkan bersandar kepada Tuhan.

Peristiwa kedua sesungguhnya sangat memalukan. Hal yang ironis terjadi. Pahlawan Israel yang telah mengalahkan pendekar Filistin dan banyak pasukannya, harus lari ke wilayah Filistin demi keselamatannya. Lebih menghancurkan harga diri lagi, Daud harus berpura-pura gila demi menutupi identitasnya sebagai musuh Filistin.

Peristiwa ketiga, dalam pelarian ternyata Daud tidak sendirian. Banyak orang yang mengalami hal serupa dengan yang dialami Daud, bergabung dengannya. Mereka harus lari dari kenyataan hidup yang keras, walau tidak berarti mereka bisa menghindar dari kesulitan. Hal yang sedikit menghibur hati ialah mereka menjadi satu gerombolan yang termobilisasi dengan baik.

Kita percaya pada pemeliharaan Allah atas orang urapan-Nya. Pemeliharaan Allah tidak berarti pemanjaan, melainkan pendisiplinan. Apa yang Daud alami, merupakan latihan mental untuk siap kelak menjadi pemimpin yang tidak mengulangi kesalahan pemimpin lama, Saul. Mari belajar dari kisah pelarian Daud ini, untuk menjadi lebih bersandar kepada Tuhan daripada mengandalkan hikmat dan kekuatan sendiri. Ada waktunya, dunia berupaya menghancurkan anak-anak Tuhan dari iman mereka pada-Nya. Saat-saat seperti itu, kita boleh tetap percaya dan mengandalkan Tuhan.

SH: 1Sam 21:1--22:5 - Memahami Maksud Allah (Senin, 26 Agustus 2019)

Memahami Maksud Allah

Saat diperhadapkan dengan situasi sulit yang silih berganti, sering kali muncul pertanyaan di dalam hati, "Mengapa ini terjadi? Mengapa aku harus mengalaminya?" Sewajarnya, marah dan sungut mengikuti keraguan saat bertanya, "Adilkah Allah kepadaku?"

Kemenangan Daud atas Goliat dan pertempuran lainnya menempatkannya dalam prestasi gemilang. Bersamaan dengan itu, muncul kerumitan lain dalam perjalanan hidupnya. Bertubi-tubinya ancaman Saul membuat Daud menyadari hidupnya hanya selangkah jaraknya dari kematian. Tidak ada tempat bersembunyi bagi Daud. Di rumah Allah, ada Doeg (7), orangnya Saul, memata-matai Daud. Akibatnya, Daud mengalami kelaparan dan tidak memiliki senjata. Ia menyingkir ke gua Adulam dan hutan. Daud berpikir bahwa jika ia melarikan diri ke luar Israel, ke Gat, mungkin ia akan aman. Ternyata tidak juga. Ia terancam ke sana ke mari. Lalu, Daud terpaksa berpura-pura menjadi gila supaya dilepaskan oleh Akhis dan para prajuritnya (13).

Dalam merespons berbagai kesulitan yang bertubi-tubi dalam kehidupannya, Daud ingin mengetahui apa yang akan dilakukan Allah kepadanya ketika berkata, "Sampai hamba tahu apa maksud Allah terhadap hamba" (22:3, BIS). Ini menceritakan bahwa Daud sedang berupaya memahami maksud Allah yang membiarkannya terbelenggu dalam kesulitan yang tak putus-putusnya. Tidak mudah untuk mengakui di hadapan Allah hal ini karena memerlukan kesabaran untuk dapat berdiri tegak di di hadapan Allah menerima semua itu.

Bagaimana kita menyikapi masa-masa sulit dalam hidup? Apa respons kita dalam mencari maksud Allah? Marilah kita dengan sabar menantikan tersingkapnya maksud Allah tersebut. Tepat pada waktu-Nya, kita akan mengetahui rencana-Nya setelah melewati berbagai kesulitan itu. Pada akhirnya, kita akan mengakui kebaikan Allah di dalam semuanya. Tidak ada maksud yang buruk dari Allah kepada yang percaya.

Doa: Tuhan, ajarlah kami sabar dan tekun dalam masa-masa sulit kehidupan untuk memahami maksud-Mu agar kemuliaan-Mu dinyatakan. [MK]

SH: 1Sam 22:6-23 - Awas pengkhianat! (Senin, 26 Mei 2014)

Awas pengkhianat!

Sesal dahulu pendapatan, sesal kemudian tak berguna. Musibah yang menimpa keluarga Ahimelekh tidak bisa dibatalkan, betapapun Daud menyesalinya. Hanya satu cara yang Daud bisa lakukan untuk ‘memperbaiki’ situasi, yaitu dengan melindungi Abyatar, satu-satunya anggota keluarga Ahimelekh yang luput dari pembantaian Saul melalui tangan Doeg.

Si pengkhianat itu memang bukan orang Israel (9; 1Sam. 21:7). Bangsa Edom memang dari dahulu berseteru dengan bangsa Israel. Sebenarnya tidak ada alasan buat Doeg untuk memfitnah Ahimelekh. Bukankah ia sendiri mendengar bahwa Daudlah yang menipu Ahimelekh. Cukup bagi Doeg untuk melaporkan tindakan Daud. Ternyata Doeg memakai kesempatan itu untuk mendapatkan nama di mata Saul. Ia ingin memupuk jasa di hadapan raja agar kariernya di pemerintahan menanjak. Tidak segan-segan ia menyembelih keluarga imam ini dengan tangannya sendiri (18). Bukan hanya keluarga sang imam yang dibantai, penduduk kota Nob pun dibinasakan (19). Bagi Doeg, yang penting kesempatan untuk meningkatkan diri tidak boleh dilewatkan, walau harus mengorbankan orang lain!

Saul sendiri rupanya telah dikendalikan oleh nafsu dendamnya, sehingga melakukan tindakan bejat tersebut tanpa rasa bersalah. Betapa dalamnya Saul telah jatuh. Saul lebih dari seorang pengkhianat, karena ia telah berkhianat kepada Tuhan dengan membunuh orang yang tidak bersalah secara massal.

Mengapa orang seperti Doeg atau Saul tidak langsung saja dihukum Tuhan. Dunia ini akan jauh lebih baik tanpa kehadiran mereka. Di sini kita belajar kebesaran Tuhan. Dia masih memberikan kesempatan Saul untuk bertobat dari kesalahannya. Tuhan juga berdaulat, kebebalan Saul dipakai Tuhan untuk membentuk dan mempersiapkan Daud menggantikan Saul kelak. Daud belajar bagaimana dengan kepala dingin memperlakukan ‘musuh’, juga lebih peduli pada rakyat daripada kesejahteraan sendiri. Kita belajar melalui kisah ini untuk tidak membiarkan diri dikendalikan nafsu marah atau nafsu kedagingan lainnya!

SH: 1Sam 22:6-23 - Ketakutan (Selasa, 27 Agustus 2019)

Ketakutan

Setiap orang mengenal rasa takut. Rasa takut itu lumrah. Yang menjadi persoalan adalah dicengkram oleh rasa takut berkepanjangan. Orang yang semacam ini dapat kehilangan akal sehat dan keyakinan iman. Hidupnya kemudian hanya dipenuhi kekuatiran.

Pengalaman inilah yang terjadi pada Saul. Ketakutan yang membelenggunya menyebabkan kecurigaannya kepada semua orang. Ia curiga kepada keluarga imam Ahimelekh, lalu memerintahkan mereka dibunuh (16). Lebih lagi, ia memerintahkan agar para imam yang lain juga dibunuh karena dituduh telah membantu Daud (17). Para prajurit menolak perintah Saul. Selain menghormati para imam, mereka meragukan otoritas perintah tersebut. Saul tidak putus asa, ia memerintahkan Doeg, orang asing dari Edom, untuk melaksanakan perintahnya. Doeg segera melakukan tugasnya. Ia membunuh 85 orang imam, ditambah penduduk kota itu (18-19). Tetapi, harapan Saul untuk menghancurkan sampai ke akarnya tidak berhasil. Anak imam Ahimelekh yang bernama Abyatar berhasil melarikan diri (20). Dalam pelariannya, ia menjumpai Daud (21). Daud menerima Abyatar dan tidak lari dari tanggung jawab sebagai raja yang telah diurapi Allah. Daud tidak kuatir diburu oleh Saul karena alasan melindungi Abyatar. Daud justru memberikan kekuatan kepada Abyatar untuk tidak takut. Demikianlah Daud melindungi orang lain seperti nyawanya sendiri (23).

Pemicu rasa takut adalah kecurigaan. Orang yang sering curiga, seperti Saul, menunjukkan jati dirinya telah rusak apalagi sampai berniat membunuh orang-orang yang sesungguhnya adalah hambaTuhan.

Saat ini banyak orang yang hidup dalam ketakutan. Mata hati dan nalarnya tertutup oleh dosa sehingga banyak tindakan dan keputusan yang diambil jauh dari kebenaran. Berdamai dengan Allah dan hidup rukun dengan sesama adalah obat bagi kita untuk dapat hidup menikmati damai sejahtera Allah, bukan ketakutan.

Doa: Tuhan kuasai kami dengan kasih-Mu agar ketakutan lenyap dalam hidup kami. [AP]

SH: 1Sam 22:20--23:13 - Kepekaan seorang "raja" (Selasa 8 Juli 2008)

Kepekaan seorang "raja"

Jabatan seseorang menunjukkan tugasnya. Namun ada orang yang punya jabatan, justru tidak melakukan apa-apa. Sebaliknya ada orang yang tak punya jabatan, tetapi mau melakukan apa yang seharusnya dilakukan orang yang punya jabatan. Itulah Saul dan Daud. Saul adalah raja. Tugasnya adalah memerangi Filistin yang selama ini merong-rong umat Israel. Namun hasratnya untuk menyingkirkan Daud menyebabkan ia melalaikan tugas melawan Filistin.

Sebaliknya, Daud memang sudah diurapi menjadi raja oleh Samuel. Hanya saja dia belum menduduki takhta. Ia malah menjadi pelarian dari raja saat itu. Meski demikian, Daud lebih peka pada pimpinan Tuhan untuk menjadi alat-Nya dalam membebaskan penduduk Kehila, yang baru saja dijarah dan diperangi bangsa Filistin. Kuncinya ada pada kesediaan Daud untuk dipimpin Tuhan. Tiga kali Daud berkonsultasi pada Tuhan sebelum melaksanakan rencananya. Ia belajar mencari kehendak Tuhan dan taat. Sebenarnya Tuhan sudah menegaskan penyertaan-Nya atas pasukan Daud untuk mengalahkan Filistin (ayat 2). Namun karena anak buah Daud masih kuatir, ia bertanya sekali lagi (ayat 4). Akhirnya mereka pun maju mengalahkan Filistin.

Kepekaan Daud tidak berkurang tatkala ia berhasil melepaskan penduduk Kehila dari tangan Filistin. Ia sekali lagi meminta pimpinan Tuhan untuk mengetahui tindakan berikut yang harus dilakukan. Oleh jawaban Tuhan, Daud menyingkir dari Kehila dan terluput dari kejaran Saul.

Tindakan Daud dan hasilnya merupakan tanda bahwa Tuhan menyertai dia. Tanpa dia sadari, Tuhan sedang mempersiapkan dan melatih kepekaannya sebagai raja untuk menggantikan Saul kelak. Kepedulian pada orang lain dan kedekatan kepada Tuhan merupakan modal dasar yang Tuhan dapat kembangkan dalam diri kita juga, umat-Nya masa kini. Maka mari izinkan Tuhan membentuk Anda menjadi hamba yang setia dan taat, agar Anda menjadi terang dan saksi yang dibutuhkan dalam dunia yang jahat ini.

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Tidak Diketahui

Tema : Kerajaan Teokratis

Tanggal Penulisan: Akhir abad ke-10 SM

Latar Belakang

Di PL Ibrani, 1 dan 2 Samuel merupakan satu kitab. Keduanya diberi nama menurut nabi Samuel, tokoh yang sangat dihormati sebagai seorang pemimpin rohani Israel yang tangguh dan yang dipakai Allah untuk mengatur kerajaan teokratis. 1 Samuel meliputi hampir seratus tahun sejarah Israel -- dari kelahiran Samuel hingga wafatnya Saul (sekitar 1105-1010 SM) -- dan merupakan mata rantai sejarah yang utama di antara masa para hakim dengan raja Israel yang pertama. 2 Samuel terutama membahas raja Daud sedangkan 1 Samuel meliput tiga peralihan utama dalam kepemimpinan nasional: dari Eli ke Samuel, dari Samuel ke Saul, dan dari Saul ke Daud.

Masalah kepenulisan mencakup 1 dan 2 Samuel sebagai satu karya tunggal. Karena sebagian 1 Samuel dan seluruh 2 Samuel ditulis setelah kematiannya, Samuel hanya menjadi salah satu penulis penyumbang (bd. 1Sam 10:25). Karya terakhir ditulis oleh seorang sejarahwan dan nabi yang terilham yang memakai beberapa sumber, termasuk catatan-catatan Samuel (bd. 2Sam 1:18; 1Taw 27:24; 1Taw 29:29); identitas sejarahwan terilham ini tidak kita kenal. Kemungkinan besar kitab ini diselesaikan tidak lama sesudah tahun 930 SM, karena 1 Samuel tampaknya menunjuk kepada pecahnya kerajaan (1Sam 27:6) dan 2 Samuel berakhir dengan hari-hari terakhir Daud.

Tujuan

1 Samuel menguraikan titik peralihan yang kritis dalam sejarah Israel dari kepemimpinan para hakim kepada pemerintahan seorang raja. Kitab ini menyatakan ketegangan di antara pengharapan bangsa itu akan seorang raja (seorang pemimpin yang lalim, "seperti pada segala bangsa-bangsa lain," 1Sam 8:5) dan pola teokratis Allah, dengan Allah sebagai Raja mereka. Kitab ini menunjukkan dengan jelas bahwa ketidaktaatan Saul dan pelanggarannya terhadap tuntutan-tuntutan teokratis jabatannya membuat Allah menolak dan menggantikannya sebagai raja.

Survai

Isi 1 Samuel berfokus pada tiga pemimpin penting nasional: Samuel, Saul, dan Daud.

1. (1) Samuel adalah hakim terakhir dan yang pertama memegang jabatan nabi (sekalipun dia bukan nabi yang pertama, bd. Ul 34:10; Hak 4:4). Sebagai seorang yang amat saleh dan berkarunia nubuat, Samuel
1. (a) dengan bijaksana memimpin Israel kepada kebangunan ibadah yang sejati (pasal 7; 1Sam 7:1-17),
2. (b) meletakkan landasan yang memberikan para nabi kedudukan yang layak di Israel (1Sam 19:20; bd. Kis 3:24; Kis 13:20; Ibr 11:32), dan
3. (c) dengan jelas mendirikan kerajaan itu sebagai suatu kerajaan teokratis (1Sam 15:1,12,28; 1Sam 16:1). Pentingnya Samuel sebagai pemimpin rohani umat Allah selama masa perubahan besar dalam sejarah Israel digolongkan sebagai nomor dua setelah pentingnya Musa pada masa keluaran.
2. (2) Saul menjadi raja pertama Israel karena bangsa itu menuntut seorang raja "seperti pada segala bangsa-bangsa lain" (1Sam 8:5,20). Saul dengan cepat menunjukkan bahwa secara rohani ia tidak cocok untuk memangku jabatan teokratis itu; karena itu dia kemudian ditolak oleh Allah (pasal 13, 15; 1Sam 13:1-22; 1Sam 15:1-35).
3. (3) Daud, pilihan berikutnya untuk mewakili Allah sebagai raja, diurapi oleh Samuel (pasal 16; 1Sam 16:1-23). Daud menolak untuk merebut takhta Saul dengan kekerasan atau pemberontakan melainkan menyerahkan kenaikan pangkatnya kepada Allah. Sebagian besar pasal 19-30 (1Sam 19:1--30:31) menguraikan baik pelarian Daud dari Saul yang iri secara membabi buta maupun kesabaran Daud dalam menantikan Allah untuk bertindak pada waktu yang ditentukan-Nya. Kitab ini diakhiri dengan kematian Saul yang menyedihkan (pasal 31; 1Sam 31:1-13).

Ciri-ciri Khas

Enam ciri utama menandai 1 Samuel.

1. (1) Kitab ini dengan jelas menyajikan standar-standar kudus Allah bagi kerajaan Israel. Para raja Israel harus menjadi pemimpin yang tunduk kepada Allah selaku Raja sesungguhnya atas bangsa itu, menaati hukum-hukum-Nya dan membiarkan dirinya dibimbing dan ditegur oleh penyataan-Nya melalui para nabi.
2. (2) Kitab ini mencatat dasar bagi permulaan pentingnya jabatan nabi di Israel sebagai sederajat secara rohani dengan jabatan imam. Kitab ini memuat beberapa rujukan pertama dalam PL kepada sekelompok nabi (1Sam 10:5; 1Sam 19:18-24).
3. (3) Pertama Samuel menekankan pentingnya doa dan kuasanya (1Sam 1:10-28; 1Sam 2:1-10; 1Sam 7:5-10; 1Sam 8:5-6; 1Sam 9:15; 1Sam 12:19-23), Firman Allah (1Sam 1:23; 1Sam 9:27; 1Sam 15:1,10,23), dan Roh nubuat (1Sam 2:27-36; 1Sam 3:20; 1Sam 10:6,10; 1Sam 19:20-24; 1Sam 28:6).
4. (4) Kitab ini berisi informasi biografis yang kaya dan wawasan mengenai tiga pemimpin penting Israel -- Samuel (pasal 1-7; 1Sam 1:1--7:17), Saul (pasal 8-31; 1Sam 8:1--31:13), dan Daud (pasal 16-31; 1Sam 16:1--31:13).
5. (5) Kitab ini penuh dengan kisah-kisah Alkitab yang terkenal, misalnya Allah berbicara kepada Samuel muda (pasal 3; 1Sam 3:1-21), Daud dan Goliat (pasal 17; 1Sam 17:1-58), Daud dan Yonatan (pasal 18-20; 1Sam 18:1--20:43), iri hati dan ketakutan Saul akan Daud (pasal 18-30; 1Sam 18:1--30:31), dan Saul serta perempuan pemanggil arwah di En-Dor (pasal 28; 1Sam 28:1-25).
6. (6) Kitab ini merupakan sumber dari istilah-istilah yang sering kali dipakai: "Ikabod" yang artinya "tanpa kemuliaan," karena "telah lenyap kemuliaan dari Israel" (1Sam 4:21); "Eben-Haezer" yang artinya "batu pertolongan," karena "Sampai di sini Tuhan menolong kita" (1Sam 7:12); dan "Hidup raja!" (1Sam 10:24). Kitab ini juga merupakan kitab PL pertama yang memakai istilah "Tuhan semesta alam" (mis. 1Sam 1:3).

Penggenapan dalam Perjanjian Baru

1 Samuel mencatat dua lambang kenabian tentang pelayanan Yesus sebagai nabi, imam, dan raja.

1. (1) Sebagai nabi dan imam yang menjadi wakil utama Allah kepada Israel, Samuel melambangkan pelayanan Yesus yang sebagai nabi dan imam menjadi wakil terutama Allah kepada Israel.
2. (2) Daud -- lahir di Betlehem, seorang gembala dan raja yang diurapi Allah dan yang mengabdi kepada maksud-maksud Allah bagi angkatannya (Kis 13:36) -- menjadi lambang utama PL dan pendahulu raja Mesias Israel. PB menyebut Yesus Kristus sebagai "Anak Daud" (mis. Mat 1:1; Mat 9:27; Mat 21:9), "keturunan Daud" (Rom 1:3), dan "tunas, yaitu keturunan Daud" (Wahy 22:16).

Full Life: 1 Samuel (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Samuel: Seorang Nabi yang Menjadi Pemimpin Israel
   (1Sam 1:1-8:22)
   
1. A. Kelahiran Seorang Nabi yang Menjadi Pemimpin
   (1Sam 1:1-2:11)
   
1. 1. Kesusahan dan Permohonan Hana
   (1Sam 1:1-18)
   
2. 2. Putra Hana yang Menjadi Nabi
   (1Sam 1:19-28)
   
3. 3. Nyanyian Hana yang Bersifat Nubuat
   (1Sam 2:1-11)
   
2. B. Keburukan Kepemimpinan yang Lama
   (1Sam 2:12-36)
   
3. C. Peralihan dari Eli ke Samuel
   (1Sam 3:1-6:21)
   
1. 1. Panggilan Samuel Sebagai Nabi
   (1Sam 3:1-21)
   
2. 2. Hukuman atas Keluarga dan Pelayanan Eli
   (1Sam 4:1-22)
   
3. 3. Tabut Dirampas dan Dikembalikan
   (1Sam 5:1-6:21)
   
4. D. Kebangunan Rohani di Bawah Pimpinan Samuel
   (1Sam 7:1-17)
   
5. E. Israel Menuntut Seorang Raja
   (1Sam 8:1-22)
   
1. 1. Israel Menolak Putra-Putra Samuel Sebagai Pemimpin
   (1Sam 8:1-5)
   
2. 2. Israel Menolak Allah sebagai Raja
   (1Sam 8:6-22)
   
2. II. Saul: Raja Pertama Israel
   (1Sam 9:1-15:35)
   
1. A. Peralihan dari Samuel ke Saul
   (1Sam 9:1-12:25)
   
1. 1. Pemilihan Saul
   (1Sam 9:1-27)
   
2. 2. Samuel Mengurapi Saul
   (1Sam 10:1-27)
   
3. 3. Kemenangan Saul atas Orang Amon
   (1Sam 11:1-11)
   
4. 4. Samuel Membaharui Jabatan Raja di Gilgal
   (1Sam 11:12-15)
   
5. 5. Amanat Perpisahan Samuel
   (1Sam 12:1-25)
   
2. B. Pemerintahan-Saul yang Mula-Mula
   (1Sam 13:1-15:35)
   
1. 1. Peperangan dan Kebodohan Saul
   (1Sam 13:1-14:52)
   
2. 2. Ketidaktaatan dan Penolakan Saul
   (1Sam 15:1-35)
   
3. III.Daud: Penantian Orang yang Diurapi
   (1Sam 16:1-31:13)
   
1. A. Samuel Mengurapi Daud
   (1Sam 16:1-13)
   
2. B. Allah Mengangkat Roh-Nya dari Saul
   (1Sam 16:14-23)
   
3. C. Daud Bertempur Melawan Goliat
   (1Sam 17:1-58)
   
4. D. Daud di Istana Saul
   (1Sam 18:1-19:17)
   
1. 1. Daud dan Yonatan
   (1Sam 18:1-4)
   
2. 2. Daud Melayani Saul
   (1Sam 18:5-16)
   
3. 3. Daud Menikahi Mikhal
   (1Sam 18:17-28)
   
4. 4. Saul Takut akan Daud dan Berusaha Membunuhnya
   (1Sam 18:29-19:17)
   
5. E. Daud Dalam Pengasingan
   (1Sam 19:18-31:13)
   
1. 1. Daud dengan Samuel
   (1Sam 19:18-24)
   
2. 2. Daud Dilindungi Yonatan
   (1Sam 20:1-42)
   
3. 3. Daud Dibantu Imam Ahimelekh
   (1Sam 21:1-9)
   
4. 4. Daud di Gat
   (1Sam 21:10-15)
   
5. 5. Sejumlah Orang Buangan Berpihak Kepada Daud
   (1Sam 22:1-26:25)
   
6. 6. Daud Bersembunyi di Filistia
   (1Sam 27:1-30:31)
   
7. 7. Kematian Saul
   (1Sam 31:1-13)
   

Matthew Henry: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

• Kitab ini beserta kitab yang mengikutinya membawa nama Samuel sebagai judul, bukan karena Samuel adalah penulisnya (walau begitu banyak isi kedua kitab ini terjadi pada masa hidupnya, sampai pasal kedua puluh lima dari kitab pertama, di mana kita mendapati catatan mengenai kematiannya), tetapi karena kitab pertama berisi catatan lengkap tentang dirinya, kelahiran dan masa kecilnya, hidup dan kepemimpinannya. Kisah selebihnya dalam dua kitab yang diberi namanya itu mengandung sejarah pemerintahan Saul dan Daud, yang diurapi olehnya. Kemudian, oleh karena sejarah kedua raja tersebut mengisi sebagian besar dua kitab ini, Alkitab Vulgata Latin menamainya sebagai Kitab Satu dan Dua Raja-raja, dan dua kitab yang mengikutinya sebagai Tiga dan Empat Raja-raja, yang di dalam judul dalam Alkitab berbahasa Inggris diberi keterangan sebagai berikut: disebut juga Kitab Satu Raja-raja, dst. Alkitab Septuaginta menyebut kitab ini sebagai Kitab Satu dan Dua Kerajaan. Meski sia-sia saja memperdebatkan perbedaan nama ini, tidak ada alasan untuk menyimpang dari prinsip kebenaran yang tertulis dalam bahasa Ibrani. Kedua kitab ini, selain mengandung riwayat dua hakim yang terakhir, Eli dan Samuel, yang bukanlah para prajurit perang seperti hakim-hakim lain, tetapi adalah para imam dan kisah mereka yang sungguh bernas menjadi pelengkap Kitab Hakim-hakim, juga mengandung riwayat dua raja pertama, yaitu Saul dan Daud, dan kisah mereka yang sungguh bernas menjadi pembuka riwayat raja-raja. Kedua Kitab Samuel ini mengandung sebagian besar sejarah kudus bangsa Israel, yang kadang-kadang dirujuk dalam Perjanjian Baru, dan kerap kali disebutkan dalam judul-judul mazmur Daud, yang apabila ditempatkan menurut urutannya, akan terlihat jelas terdapat di dalam kedua kitab ini. Tidaklah jelas siapa penulis kedia kitab ini. Ada kemungkinan Samuel yang menulis riwayat yang terjadi pada masa hidupnya, dan setelah dia, beberapa nabi yang ada bersama Daud, Natan kemungkinan termasuk di dalamnya, melanjutkan penulisannya. Kitab 1 Samuel mengisahkan kepada kita catatan lengkap dari kejatuhan imam Eli dan kemunculan Samuel serta kepemimpinannya yang luhur (ps. 1-8), mengenai pengunduran diri Samuel dari pemerintahan Israel serta kemunculan Saul dan kepemimpinannya yang buruk (ps. 9-15), pemilihan Daud, pergumulannya dengan Saul, kehancuran Saul pada akhirnya, dan terbukanya jalan menuju takhta bagi Daud (ps. 16-31). Semua ini dituliskan untuk menjadi pelajaran bagi kita.

Ende: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

SJEMUEL

PENDAHULUAN

Kedua kitab Sjemuel mula² hanjalah satu karja besar, jang malahan dilandjutkan dalan I Radja². Kesatuan ini njatalah baik dari isi maupun gaja-bahasanja, meskipun pelbagai bagiannja mempunjai tjoraknja sendiri. Tradisi Hibrani kuno djuga selalu memandangnja sebagai suatu kesatuan. Didalam terdjemahan Junani (k.l. th. 250 sebelum Mas.) kitab tadi dibagi djadi dua bagian jang hampir sama tebalnja, dan agaknja melulu karena alasan² praktis. Baru dalam abad ke-15 Mas. pembagian itu dimasukkan kedalam naskah Hibrani.

Tambahan pula terdjemahan Junani mempertalikan erat² kitab Sjemuel itu dengan kedua Radja². Keseluruhannja dinamakan: "Kitab² keradjaan²" atau "pemerintahan²", dan di-bagi²" djadi empat djilid tersendiri. Ini diikuti oleh terdjemahan Latin (Vulgata), meskipun Hironimus sendiri mengenal nama Hibraninja dan memakainja sebagai djudul kedua. Tetapi nama "keradjaan²" diubahnja djadi nama jang lebih tepat, jakni Radja². Hingga sekarang tradisi ini masih diikuti, sehingga kitab² itu dikutip sebagai: I dan II Radja² (=I dan II Sjemuel, menurut tradisi Hibrani) dan III dan IV Radja² (=I dan II Radja 2 menurut kebiasaan umum Hibrani. Terdjemahan² modern pada umumnja mengikuti kebiasaan Hibrani, hal mana diikuti pula dalam terdjemahan ini.

Nama "kitab² Sjemuel" ini lebih menurut tradisi daripada tepat. Betul, beberapa lama adalah pendapat Jahudi, jang berdasarkan salah tafsir dari I Twr. 29,29, bahwasanja Sjemuel mendjadi pengarangnja. Tetapi hal ini tidak dapat diterima bagi suatu kitab, jang untuk sebagian besar mentjeritakan kedjadian² jang terdjadi lama sesudah Sjemuel meninggal. Sjemuelpun bukan tokoh terpenting didalam kitab ini, sehingga kitab tadi boleh diberi namanja, sebagaimana halnja dengan kitab Josjua. Dawud djauh lebih penting didalam kitab ini. Boleh djadi nama Sjemuel dipakai, karena nama Daud sudah dibubuhkan selaku pengarang pada kitab Masmur, sedangkan nama Sjaul, radja jang sudah ditolak itu, tidak dapat digunakan untuk djudul bagi sebuah kitab jang sutji.

Tjeritera kitab Sjemuel muat laporan fragmentaris mengenai periodos, jang berlangsung dari djaman para Hakim -- Sjemuel sendiri diutarakan sebagai jang terachir dari para Hakim, -- sampai dengan achir hidup Dawud, jang kematiannja baru ditjeriterakan dalam I Radja² (1-2). Kemarian Dawud serta penggantiannja oleh Sulaiman djatuh kira² dalam tahun 970 seb. Mas. Berdasarkan keterangan² dari kitab itu sendiri, maka lahirnja Sjemuel pada awal kitab itu, pada masa keimaman 'Eli, djatuh kira² dalam th. 1070 seb Mas. Dengan demikian kitab Sjemuel melingkupi l.k. satu abad dari sedjarah Israil.

Sedjarah politik dalam abad, jang merupakan latarbelakang kitab Sjemuel itu, agak katjau, namun amat penting djuga bagi perkembangan umat Allah. Daripada kekatjauan besar didjaman para Hakim, waktu suku² Israil berpidjak tetap ditanah Kanaan masing² suku berdiri sendiri dengan tiada kesatuan sedikitpun, selain keasatuan keigaman, berkembanglah didjaman jang baru itu suatu negara kesatuan dibawah pimpinan seorang radja. Perubahan susunan pemerintahan ini, jang dari segi kenegaraan merupakan suatu kemadjuan jang njata, terdjadi karena pengaruh pelbagai faktor dari luar. Faktor jang terutama ialah antjaman dahsjat dari pihak orang² Felesjet, jang malaham membahayakan hidup Israil. Adapun orang-2 Felesjet itu suatu bangsa jang berasal dari Asia Depan. Setelah beberapa kali gagal usahanja untuk menetap dinegeri Mesir, bangsa itu berhasil berpidjak tetap dipantai Palestina, (nama Palestina berasal dari nama orang² "Felesjet") dimana mereka mendirikan sedjumlah kota kerajaan jang tjukup kuat. Dari Pantai mereka masuk kepedalaman, dimana tak dapat tidak mereka berbentrok dengan suku² Israil, jang baru menduduki tanah itu, dan itupun belum seluruhnja. Dengan banjak susah pajah suku² jang masih primitif itu dapat bertahan terhadap orang² Felesjet jang gagah perkasa dan diorganisir dengan baik itu. Kitab Sjemuel mulai dengan masa perang mati²an itu sedang hebat²nja. Orang² Felesjet sudah djauh masuknja dan sudah menduduki sebagian besar dari tanah itu dan menaklukkan penduduknja. Terhadap bahaja itu suku Israil membutuhkan persatuan jang kokoh dibawah pimpinan pemerintahan pusat. Dimasa itu pula bangsa² tetangga Israil jaitu Edom, Moab dan Aram mendirikikan keradjaan² nasional dan mendapat kekuatan jang tak terkenal hingga itu dari organisasi pemerintahan jang baru. Tidak mengherankan, kalau Israil dipengaruhi djuga oleh tjontoh² itu (I Sjem.8,5.19.20), meskipun kejakinan keigamannja ikut menentukan susunan keradjaan itu. Israilpun mengorganisir negerinja djadi suatu keradjaan.

Gagasan jang sungguh baru itu diwujudkan setjara lambat-laun, kendati djalannja tjukup tjepat djuga. Dan itupun tidak berdjalan tanpa oposisi, lebih-lebih dari kalangan² keigaman, jang berdasarkan pendapat keigaman mereka, sukar menerima keradjaan itu. Langkah pertama diambil karena tekanan dari pihak orang² 'Amon, jang memusuhi mereka. Sebagaimana dahulu halnja dengan para Hakim, demikianpun sekarang seorang petani muda dihinggapi langsung oleh roh Allah, untuk menjelamatkan bangsanja. Kalau dulu para Hakim setelah memperoleh kemenangan, segera kembali lagi kepekerdjaannja, dan persatuan sementara dari suku lenjap lagi, maka kali ini Sjaul diproklamir sebagai radja setjara definitif oleh Rakjat, bahkan dengan persetudjuan pihak oposisi, jang diwakili oleh Sjemuel dan jang tidak dapat mentjegah perkembangan itu lagi.

Usaha jang pertama itu menemui kegagalan. Sungguhpun Sjaul berhasil memukul mundur orang² Felesjet beberapa waktu lamanja dan memperoleh kemenangan² jang gemilang dalam perang-tanding jang perwira dan dalam pertempuran² umum, namun ia se-kali² tidak berhasil mematahkan kekuasaan mereka atau sedikit²nja membatasinja. Lagi pula oposisi dari kalangan² keigaman bertambah kuat. Achirnja didalam pertempuran jang hebat dipegunungan Gilboa' Israil menderita kekalahan dan Sjaul serta putera²-nja menemui adjalnja. Keadaan politik Israil pada achir pemerintahan Sjaul tidak banjak bedanja dengan keadaan waktu ia mulai tampil kemuka (I Sjem.31).

Namun demikian, Israil tidak mau melepaskan lagi gagasan keradjaan. Suku² di Utara memaklumkan Isjabaal, putera Sjaul, mendjadi radja, sedangkan Juda menerima seorang pemimpin gerombolan jang populer, jaitu Dawud, sebagai radjanja. (II Sjem. 2,1-10) Kedua keradjaan itu bermusuhan. Tetapi setelah Isjabaal dilikwidir, Dawud berhasil mendapat pengakuan dari semua suku. Persatuan dibawah satu radja dipulihkan. Tetapi tetapla monarchi-rangkap, dan antar ke-dua²nja tiada ikatan dalam jang sesungguhnja.

Kali ini keradjaan berhasil. Dawud tampak sebagai orang jang saleh, sehingga ia berhasil merebut hati pihak oposisi dari kalangan keigaman, untuk menerima kenjataan itu. Ia adalah seorang politikus jang tjerdik, jang tahu membatasi persaingan antar-suku. Ia membuat ibu-kota politik jang baru di Jerusjalem, jang djuga dijadikannja pusat keigamaan jang terpenting; hal mana sudah semestinjalah didalam suasana, dimana negara dan agama dipertalikan dengan amat eratnja. Kantong² terachir penduduk aseli Kena'an, jang sedikit banjak berdiri sendiri², diasimilasikan dengan bangsa Israil oleh Dawud. Dengan membentuk angkatan perang jang tetap, jang dapat digunakan sebagai inti didalam mobilisasi umum, Dawud melengkapi keradjaannja dengan alat pertahanan jang kuat, jang disegani pula diluarnegeri. A.l. berkat alat pertahanan jang kuat itu Dawud mentjatat hasil² jang gemilang dalam politik luarnegerinja. Orang² Felesjet ditundukkan secara definitif dan sebagian dari wilajah diduduki Dawud, sehingga peranan mereka digantikan samasekali oleh orang² bani Israil. Sedjumlah negeri tetangga ditaklukkannja dan wilajahnja sendiri sangat diperluas karenanja, sehingga keradjaannja tidak hanja luas, tetapi djuga dikelilingi dengan serentetan negeri² taklukan, jang melindungi wilajah keradjaannja sendiri. Dibawah pimpinan Dawud Israil mendjadi keradjaan nasional, jang djuga termasjhur didunia internasional. sungguh suatu masa kedjajaan, jang tidak pernah ditjapai lagi sesudah itu. Perkembangan dimungkinkan pula, karena negara² besar pada waktu itu tidak dapat mengembangkan kekuasaannja. Asjur baru sadja muntjul dan belum merentjanakan perebutan kekuasaan dinegeri² jang djauh. Mesir terlalu lemah dedalam dan terlalu terbagi, untuk dapat menuntuk hak-haknja jang kuno atas Palestina. Demikianlah Israil karena kearifan Dawud dan karena keadaan² politik jang menguntungkan, mendjadi keradjaan jang kuat.

Tetapi mendjelang achir hidup Dawud, mulai kelihatanlah kelemahan²nja kedalam. Tjatjat jang terbesar terletak dalam persaingan antara Juda, suku dari Dawud, dan suku² lainja. Dawud tidak pernah membuat kedua bagian keradjaan mendjadi suatu kesatuan jang kokoh. Keradjaannja tetap berbentuk monarchi rangkap. Kesatuannja hanja bersandar pada diri radja, dan oleh karena itu sangat bergantung dari ketjakapan dan populernja orang jang mendjadi radja. Dan kepopuleran Dawud diutara mengalami kemunduran dimasa pemerintahannja. Pemberontakan Absjalom mendapat pengikut²nja terutama dari suku² diluar Juda (II Sjem.15), sedang Dawud hanja didukung oleh suku Juda dan daerah-daerah Transjordania (II Sjem. 17). Betul, Dawud berhasil menindas pemberontakan Absjalom serta kelandjutannja dalam pemberontakan seorang-orang dari suku Binjamin, tetapi api itu tidak pernah padam lagi. Sesudah kematian Sulaiman kesatuan Israil petjah setjara definitif, dan mendjadi dua keradjaan jang berdiri sendiri dan sering bermusuhan, tetapi benihnja sudah terdapat dalam masa kegemilangan Dawud (II Sjem.20,1; I Rdj. 12,16).

Latar belakang sedjarah ini lebih tersirat daripada tersurat dalam kitab Sjemuel. Kitab ini tidak begitu memperhatikan hal-ihwal keradjaan, melainkan perbuatan² orang² tertentu. Betul, tokoh² itu memainkan peranan politik jang menentukan, namun lebih dilihat sebagai oknum daripada sebagai tokoh² kenegaraan. Ada tiga tokoh, jang minta seluruh perhatian dan bahan² tjeritera dikumpulkan sekitar ketiga tokoh itu, jaitu Sjemuel, Sjaul dan Dawud. Tetapi djelaslah, bahwa Dawud merupakan tokoh jang utama, sedang Sjemuel dan Sjaul dipakai sebagai persiapan dan pendahuluan, dan chususnja Sjaul djuga sebagai kontras terhadap tokoh jang utama. Djelas pula, bahwa kitab ini terbagi atas tiga rangkaian tjerita² disekitar ketiga tokoh ini; dibubuhi pula dengan tambahan² mengenai tokoh utama jang menghentikan djalannja tjerita, sampai itu disambung lagi dalam kitab I Radja².

Bagian pertama (I Sjem 1-7) menjadjikan beberapa keterangan tentang diri Sjemuel. Sebagai akibat dari doa jang dikabulkan, ia dilahirkan dari wanita jang mandul dimasa imam-agung 'Eli. Akan tanda sjukur, maka kanak² itu dibaktikan kepada ibadah Jahwe dikuilNja di Sjilo, dimana terdapat peti perdjandjian. Disana ia mendapat panggilan sebagai nabi dan memaklumkan kebiasaan keturunan 'Eli, jang anak-anaknja melanggar peraturan² Jahwe. Hukuman itu dilaksanakan didalam perang dengan orang² Felesjet. Orang² Felesjet mengalahkan Israil,d an merampas peti perdjandjian dan menewaskan kedua anak 'Eli. 'Eli sendiri mati mendadak karena ketjelakaan. Kemudian hal-ihwal peti perdjandjian di-tengah² orang² Felesjet ditjeritakan. Karena malapetaka, jang rupa²nja ditimpakan atas diri mereka karena peti perdjandjian itu, terpaksalah orang² Felesjet mengembalikannja ketanahnja jang aseli, jaitu Israil. Jahwe senantiasa nampak lebih kuat daripada dewa² Felesjet. Achirnja peti perdjandjian itu sampai ke Kirjat-je'arim, kerena Silo agaknja sudah dihantjurkan. Baru kemudian (II Sjem.6) kisah mengenai peti perdjandjian itu dilandjutkan. Bagian pertama ditutup dengan ichtisar tentang kegiatan Sjemuel.

Bagian kedua (ISjem 8-15) dipusatkan pada tokoh Sjaul. Pada achir hidupnja Sjemuel dengan berat hati meluluskan tuntunan rakjat untuk seorang radja. Dengan diam² ia mengurapi seorang anak petani, jaitu Sjaul, djadi radja Israil jang akan datang. Sjaul bertindak tegas lawan orang² 'Amon. Sesudah itu ia diakui dengan resmi oelh seluruh rakjat sebagai radja jang umum. Sjemuel mengundurkan diri. Dengan hasil jang gemilang Sjaul dengan putera mahkotanja, Jonatan, memerangi orang² Felesjet. Tetapi Sjaul berlaku kurang setimbang, dan kadang² terlalu tegas. Berhubung dengan tindakannja terhadap orang² 'Amalek serta radjanja dan ke-sewenang²annja, maka ia berbentrok dengan Sjemuel, bahkan dengan Jahwe sendiri. Ia ditolak sebagai radja.

Bagian ketiga (I Sjem. 16 - II Sjem.1) menjadjikan serentetan tjerita tentang muntjulnja Dawud dan binasanja Sjaul. Dengan diam² Dawud diurapi Sjemuel djadi radja jang akan menggantikan Sjaul. Dawud bekerdja pada Saul sebagai biduan, tetapi djuga tampil sebagai pemimpin pertempuran jang tjakap dan pedjuang jang berani. Mula² ia diperlakukan baik² oleh Sjaul.Tetapi hasil²nja jang gemilang dalam pertempuran dan bertambah populernja menimbulkan tjemburu dan tjuriga pada Sjaul, jang lalu memandangnja sebagai saingan berat bagi tachtanja. Beberapa kali ia, setjara lansung atau tak langsung, mentjoba melenjapkan Dawud, sementara ia sendiri dihinggapi kemurungan, jang makin lama makin mendjadi penjakit. Pertjobaan²nja tidak berhasil. Achirnja Dawud terpaksa melarikan diri, dengan bantuan sahabat karibnja, putera-mahkota Jonatan sendiri. Dawud lolos kegurun, dimana ia mengembara sebagai pemimpin gerombolan. Tetapi disanapun ia di-tjari² djuga oleh Sjaul, kendati Dawud menundjukkan djuga, bahwa ia tahu menghormati orang urapan Jahwe, dan tidak mau menewaskannja. Terpaksa Dawud menggabungkan diri dengan musuh kawakan Israil, jakni orang² Felesjet. Tetapi dengan ketjerdikannja jang luarbiasa Dawud pandai bersiasat, untuk tidak melakukan sesuatu jang merugikan kaum sebangsanja dan tidak menguntungkan bagi orang² Felesjet. Waktu peperangan berketjamuk lagi antara orang² Felesjet dengan Israil, tjuriga pemimpin² Felesjet menghalangi, Dawud menepati kewadjibannja sebagai sekutu untuk bertempur bersama² dengan radja Felesjet lawan bangsanja sendiri. Ketika Dawud berada ditempat lain, terdjadilah pertempuran hebat digunung Gilboa', dan Israil menderita kekalahan. Jonatan dan putera² Sjaul lainnja gugur, sedang radja membunuh diri. Hukuman atas Sjaul sudah terlaksana dan djalan ketachta terbuka bagi Dawud.

Bagian jang keempat dan terachir (II Sjem.2-20) se-mata² mengenai Dawud dan keluarganja. Dawud jang sudah popuker dimasa penerintahan Sjauld an mempunjai banjak pengikut di Juda, diakui sebagai radja oleh suku Juda. Ia menetap di Hebron. Berkat kegiatan panglima Abner, maka putera Sjaul mendjadi radja atas bagian terbesar dari Israil. Tetapi kekuatan Isjba'al makin lama makin ter- petjah² dan pasukannja menderita kekalahan jang hebat di Gibe'on. Karena perselisihan dengan Abner maka kedudukannja sangat terdjepit. Abner mengadakan perundingan dengan Dawud dan mendapat dukungan dari hampir seluruh wilajah Isjba'al. Abner dibunuh oleh Joab, panglima dari Dawud, dengan alasan jang tjurang. Alasannja ialah bela darah, karena Abner telah menewaskan seorang saudara Joab didalam pertempuran. Hampir pada waktu jang sama Isja'baal dibunuh dengan tjara jang kotor. Sedjenak kedudukan Dawud terantjam. Tetapi dengan mendjauhkan diri dengan terang²an dari kedua pembunuhan itu, ia berhasil mendapat dukungan terus dari pengikut²nja dikalangan suku² Israil. Disanapun ia diakui sebagai radja.

Dawud merebut Jerusjalem dari tangan penduduk aseli dan memindahkan kedudukannja kesana. Peti perdjandjian dipindahkan ke ibukota jang baru. Hal ini mendatangkan berkah Jahwe kepadaNja dalam bentuk nubuat jang mulia oelh Natan, nabi Dawud, tentang abadinja keturunannja. Selintas-pintas lalu diutarakan ekspedisi² Dawud. Hasilnja ialah diusirnja orang² Flesjet dan perluasan wilajahnja. Beberapa bangsa tetangga ditaklukkan.

Pasal² terachir dari bagian keempat ini muat kisah jang pandjang-lebar tentang drama jang terdjadi didalam keluarga Dawud. Kebesaran djiwanja dilukiskan dengan beberapa tjontoh. Tetapi sebaliknja, didalam rangka perang dengan orang² 'Amon, dikisahkan djuga, bagaimana Dawud berdjinah dengan isteri dari salah seorang perwiranja jang setiawan, jaitu Uria. Untuk menjembunjikan djinahnja dan untuk tetap memiliki Batsjeba', maka dengan tjara jang litjik ia menjuruh lenjapkan orang jang mendjadi perintang bagi pelampiasan hawa-nafsunja. Teguran² nabi Natan menginsjafkan Dawud, sehingga ia bertobat dan bersedia menerima hukuman apapun dari tangan Jahwe. Batsjeba' kemudian melahirkan baginja Sulaiman, jang akan menggantikan dia sebagai radja.

Pelaksanaan hukuman itu terdjadi didalam keluargnja sendiri. Putera sulungnja, Amnon, memperkosa adik tirinja, Tamar. Sikap Dawud agak lemah terhadap kedjahatan ini. Absjalom, puteranja jang lain, membalas dendam sendiri atas adik kandungnja. Amnon dibunuh olehnja. Sesudah itu Absjalom melarikan diri terhadap murka bapaknja. Tetapi beberapa waktu kemudia radja Dawud, atas desakan panglima Joap, mengidjinkan Absalom kembali ke Jerusalem, meskipun ia tidak segera dimaafkan olehnja. Sekali lagi Joab bertjampur tangan. Meskipun alasan² Joab dalam perkara ini tidak begitu djelas, namun ia berhasil memperdamaikan radja dengan puteranja.

Adapun Absalom mulai bersiasat. Teranglah ia berusaha merebut tachta kerajan. Dawud sgaknja kurang awas. Achirnja Absalom mempermaklumkan dirinja sebagai radja di Hebron, ibukota lama Dawud. Perebutan kekuasaan ini berhasil, karena pemerintahan Dawud agaknja diterima dengan tiada sukahati oleh suku² diluar Juda, sehingga Absjalom mendapat dukungan kuat dari mereka. Dawud terpaksa lari dari Jerusjalem, hal mana ditjeritakan dengan pandjang lebar. Absjalom menduduki ibukota. Karena siasat salah seorang sahabat Dawud, pengedjaran ditunda, sehingga Dawud mendapat kesmepatan untuk mengerahkan pasukan jang besar didaerah Transjordania. Didalam pertempuran berikutnja Absajlom dan pengikut²nja menderita kekalahan. Absjalom sendiri dibunuh oleh Joab, ketika ia melarikan diri. Dukatjita Dawud waktu menerima kabar itu mengharukan, tetapi tidak pada tempatnja menurut Joab. Kembalinja Dawud ke Jerusjalem ditjeritakan sedjadjar dengan larinja dari sana. Karena pertikaian antara suku Juda dengan suku² lainnja, maka pemberontakan berketjamuk lagi sedjenak. Joab, jang karena membunuh Absjalom kena murka radja, berhasil menindas pemberontakan itu, tetapi menggunakan kesempatan itu djuga untuk melenjapkan bekas-panglima dari Absjalom, jang ditundjuk Dawud untuk menggantikan Joab sendiri, dan untuk memaksakan dirinja kepada Dawud.

Pasal² terachir (II Sjem. 21-24) terdiri atas beberapa tambahan, jang mengenai riwajat hidup Dawud, jang tidak mendapat tempatnja dalam kitab itu sendiri dan mungkin berasal dari sumber lain. Ditjeritakan bagaimana keturunan Sjaul ditumpas, hal mana dipandang hukuman atas ingkar sumpah Sjaul. Berikutlah ichtisar tentang pertempuran² dengan kaum Felesjet dan dua sadjak jang ditaruh dalam mulut Dawud. Kemudian disusul dengan serentetan perbuatan² kepahlawanan dari anggota² pasukan pilihan Dawud dengan daftar nama pasukan pilihan itu. Achirnja suatu kisah tentang tjatjah-djiwa, jang diadakah Dawud tapi dihukum dengan wabah sampar. Sebuah mesbah didirikan oleh radja sebagai tanda sjukur atas berhentinja malapetaka itu, jaitu ditempat jang kemudian didirikan Bait Allah.

Namun kesemuanja itu didalam kitab Sjemuel tidak merupakan tjerita jang harmonis djalannja dan baik susunannja. Lebih tepat dikatakan suatu kumpulan tjerita² jang tjoraknja berlainan dan berasal dari pelbagai sumber. Kitab Sjemuel tidak merupakan keseluruhan jang bulat, melainkan suatu kumpulan tjeritapendek². Terutama dalam kitab jang pertama tjerita² ini bertjorak sangat populer dan mirip dongengan rakjat. Beberapa dari antaranja menundjukkan pelbagai tradisi, jang sebagian bertentangan satu sama lain. Maka itu didalam kitab Sjemuel terdapat tidak sedikit tjerita jang sukar untuk diselaraskan, ataupun tjerita- rangkap tentang kedjadian jang satu dan sama djua, jang disampaikan dalam pelbagai bentuk dan oleh karenanja ditjeritakan dua kali. Si penghimpun sering mengambil tjerita² tanpa banjak perubahan. Terdjemahan kami, entah dalam petundjuk² ditepi halaman entah didalam tjatatan² dibawah, kadang² menundjukkan ketidak-selarasan itu, tetapi tidak semuanja disebutkan. Kisah pandjang tentang keluarga Dawud didalam kitab jang kedua merupakan kesatuan jang lebih besar, dan sudah barang tentu ditulis oleh orang, jang menjaksikan sendiri peristiwa² itu. Si penghimpun tjerita² dalam kitab Sjemuel hanja disana-sini sadja mentjoba selaraskan tjerita² itu, dan djuga disana-sini sadja mengemukakan gagasan²nja sendiri serta tafsiran dari peristiwa² itu dan mengolah sedikit-banjak bahan² itu menurut pandangannja sendiri.

Kalau orang mengindahkan tjorak chas kitab ini, dengan sendirinja akan timbul pertanjaan mengenai kebenaran historisnja. singkatnja dapat dikatakan begini. Kebenaran historisnja pada umumnja dan dalam garis besarnja harus diterima, mengingat sangat kunonja bahan² itu. Sebaliknja tjorak populer dari banjak tjeritanja itu adalah sedemikian rupa, hingga orang tidak dapat memperoleh kepastian sampai hal jang ketjil², karena kesemuanja itu lebih dipakai sebagai hiasan dan pengungkapan daripada sebagai laporan saksama dari kedjadian² jang njata, jang ditjeritakan dan lagi pengetahuan jang tepat tentang tokoh², jang tampil kedepan. Tetapi mengenai hal jang ketjil² tersendiri tidak dapat diperoleh kepastian jang besar. Itu tergantung dari tjorak chas tjerita² itu sendiri.

Mengenai pertanjaan, bilamana kitab itu disusun, harus diberi djawaban jang agak berbelit. Sebab sebagaimana halnja dengan banjak kitab Perdjandjian Lama, kitab Sjemuelpun tidak terdjadi sekali djadi. Dapat dan harus diterima, bahwa kitab ini menurut keadaannja sekarang, telah terdjadi dari sedjumlah tjerita² tersendiri, jang sudah dikumpulkan dalam kumpulan² ketjil dan sudah tertulis pula. Daripadanjalah achirnja kitab jang sekarang ini disusun. Kadang² sukarlah menentukan, bagian² mana sudah ada sebagai kumpulan tersendiri; tetapi bahwasanja kumpulan² itu ada sukarlah disangsikan. Lebih sukar lagi menentukan, bilamana kumpulan² tjerita itu mendapat bentuk tertulisnja jang pertama; tetapi sudah teranglah, bahwa beberapa dari antaranya dari djaman kuno dan ditulis tak beberapa lama sesudah terdjadinja peristiwa² itu sendiri. Dengan lebih saksama dapatlah ditetapkan, bila kitab ini mendapat bentuknja jang sekarang, lepas dari beberapa tambahan ketjil jang disisipkan sesudah kitab ini seluruhnja ada. Menurut pendapat umum para ahli, kitab ini sudah pasti disusun sebelum dynasti Dawud lenjap setjara definitif tahun 587 seb. Mas., karena penjusun kitab ini tidak mengetahui sedikitpun tentang kedjadian itu. Sebaliknja, kitab ini tentulah disusun sesudah perpisahan antara Juda dengan suku² lainnja, kerena perpisahan itu ber-ulang² diandaikan. Djadi kitab ini sebagai keseluruhan disusun sesudah perpisahan jang terdjadi pada kematian Sulaiman dalam tahun 931 seb. Mas. Karena didalam kitab ini, lebih² didalam fasal² jang ditambahkan oleh si penghimpun sendiri, terdjalin gagasan² jang menundjukkan pembaharuan agama oleh Josjijahu dan kalangan² dari kitab 'Ulangtutur, tentulah kitab ini disusun tak berapa lama sebelum pembuangan, djadi sekitar 580 seb.Mas.

Nama para pengarang dari tiap² bagian maupun dari keseluruhan tidak dapat disebutkan dengan kepastian. Dan melihat terdjadinja kitab ini, maka lebih tepatlah orang berbitjara tentang penghimpun daripada pengarang kitab ini. Mana jang terdjadi bagian pribadi si penghimpun jang terachir, sukarlah ditentukan lebih landjut.

Tjorak keigaman kitab itu djelas. Kitab ini menjadjikan sedjarah bukannja demi untuk sedjarah, tetapi dari sudut keigamaan dan dengan maksud keigamaan, dan lebih memberikan tafsiran tentang sedjarah daripada laporan terperintji dari peristiwa² politik. Gagasan pokok keigamaan jang mendjadi dasar karja itu seluruhnja ialah terpilihnja Israil. Israil adalah umat Allah, jang karena perdjadjian dengan Jahwe dipilih untuk merupakan keradjaanNja didunia. Kitab ini memberikan suatu kesan dari hal-ihwal keradjaan itu serta kesulitan²nja, hingga keradjaan itu mendapatkan perwudjudannja sementara didalam keradjaan Dawud. Pilihan ini dengan sjarat²nja serta tuntutan²nja dikonkretisir dalam tokoh² tertentu. Nasib rakjat dan manusia bergantung dari tuntutan²nja. Semua tokoh penting dalam kitab ini dipandang dari sudut itu. 'Eli dan keturunannja adalah imam pilihan Jahwe. Tetapi karena ketidaksetiaan keturunannja akan perintah² Allah, mereka disingkirkan dan dihukum. Akan gantinja dipilihlah imam-agung lain jang "setiawan". Sjemuel dilahirkan setjara adjaib dan dipilih langsung oleh Jahwe sendiri serta dipanggil mendjadi nabiNja dan pemimpin umatNja. Tetapi anak² Sjemuel pun tidak setia djuga, sehingga pilihan itu tidak dilandjutkan dalam diri mereka. Sjaul dipanggil dimasa jang amat sulit, untuk mewujudkan keradjaan Jahwe didalam bentuk jang baru, jaitu bentuk keradjaan. Ia adalah radja pilihan, tetapi bukan radja jang berdiri sendiri, jang dapat menentukan sendiri apa jang hendak dilakukannja. Sebaliknja ia hanja mendjadi wakil dari radja Israil jang sesungguhnja, jaitu Jahwe. Sjaul tidak tetap setia. Ia mengutamakan kehendak rakjat diatas kehendak Jahwe, se-akan² ia radja dan atas kerelaan rakjat, bukannja atas kerelaan Jahwe. Dari sebab itu ia disingkirkan dan Jahwe mentjari penggantinja, jang akan tetap setia kepada kedudukannja sebagai radja thokratis. Dalam diri radja Dawud terwudjud pula keradjaan Allah, meskipun dalam bentuk sementara Dawud adalah seorang manusia, jang berdosa berat, tetapi radja itu tidak pernah lupa, bahwa ia hanja wakil dari Jahwe, jang harus mendengarkan suaraNja, untuk sungguh² mendjadi radja Israil. Karena pengakuan dari pihak Dawud ini, maka sekali lagi pilihan Jahwe mendjadi kenjataan. Keturunan Dawud seluruhnja dipilih untuk mendjadi wakil dari Allah pada umatNja. Pandangan² djauh jang besar dimasa jang datang dibukakan; pandangan² itu menudju keperwudjudan jang terachir dan sempurna dari Keradjaan Allah didunia. Seluruh Perdjadjian Baru penuh dengan penghargaan jang dipertalikan pada keturunan Dawud, untuk menundjukkan bagaimana kesemuanja itu terpenuhi dalam Jesus Kristus, Putera Dawud.

Disamping gagasan jang fundamentil dan mendjadi alas kesemuanja itu, kitab Sjemuel ini sungguh amat kaja akan gagasan² keigamaan jang luhur, jang djuga terdapat ditempat lain didalam Perdjandjian Lama, dalam bentuk ini atau bentuk itu.

Djika orang ingin menilaikan kitab Sjemuel, djuga sebagai orang Kristen, maka haruslah kitab itu dibatja dengan semangat, jang mendjadi sikap hati si pengarang kitab itu, jaitu dengan sikap hati keigamaan. Betul, kitab Sjemuel penuh dengan tjerita² jang tegang dan kadang² menggunakan seni-tjerita jang djitu. Tetapi apabila orang berhenti disitu sadja, maka kitab ini tidak dibatja sebagai sebagian dari Kitab Sutji. Kitab ini mempunjai maksud jang lain djuga, jaitu mampu menjampaikan kabar keigamaan, warta bahwa Allah memanggil dan memilih manusia, dan bahwa manusia harus menjesuaikan diri dengan panggilan serta pilihan itu, dengan mendengarkan suara Allah se-setia²nja. Kalau tidak, manusia akan disingkirkan. Hanja kalau dibatja setjara demikian, maka kitab ini adalah Kitab Sutji sesungguhnja dan tidak diturunkan sebagai batjaan hiburan. Dan djika dibatja demikian sebagai Kitab Sutji, dengan hati jang pertjaja dan terbuka bagi Sabda Allah, maka kitab ini mempunjai nilainja jang tetap dan nilai kekristenan. Didalamnja manusia mendapatkan Allah jang berbitjara dan berbuat, jang memilih dan mengemukakan tuntunan²Nja djustru kepada orang² pilihanNja.

TFTWMS: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

PENYELESAIAN PERSOALAN DALAM 1 & 2 SAMUEL

"AKU MEMERLUKAN SAHABAT"

"Yonatan mengikat perjanjian dengan Daud, karena ia mengasihi dia seperti dirinya sendiri. Yonatan menanggalkan jubah yang dipakainya, dan memberikannya kepada Daud, juga baju perangnya, sampai pedangnya, panahnya dan ikat pinggangnya" (1Samuel 18:3, 4)

Pembacaan Latar Belakang: 1Samuel 14:1-48; 18:1-5; 20:1-42; 23:15-18; 31:1, 2; 2Samuel 1:19-27.

Beberapa tahun yang lalu, penduduk Miami, Florida, menjadi sadar akan suatu peristiwa yang mengganggu mereka. Suatu hama tumbuh-tumbuhan telah mematikan pohon-pohon palem yang indah di kota itu. Penduduk mulai minta dilakukan tindakan. Beberapa kajian pun dimulai, dan sebuah komisi ditunjuk. Masyarakat itu mulai tergerak hatinya untuk menyelamatkan sebanyak mungkin pohon palem tersebut.

Kepedulian penduduk Miami ini patut dipuji. Kita harus memiliki ketekunan yang sama dalam menghadapi krisis saat ini yang menjadi perhatian kita semua. Sesuatu yang amat sangat kita butuhkan secara perlahan-lahan sedang menghilang dan sesuatu itu perlu sekali untuk dilestarikan. Bukankah ini saatnya bagi kita untuk merasa kuatir atas kurangnya rasa persahabatan dalam dunia kita?

Alan Loy McGinnis¹menceritakan suatu survei yang dilakukan terhadap para ahli jiwa dan ahli terapi terkemuka di Amerika. Mereka ditanya tentang berapa banyak orang yang pernah punya sahabat sejati. Sebagian besar menduga bahwa hanya 10 persen orang yang memiliki seseorang yang bisa mereka sebut sahabat. Ia mengutip Profesor Richard

Farson: "Jutaan orang di Amerika tidak pernah punya waktu satu menit pun di dalam seluruh hidup mereka dimana mereka bisa ‘mencurahkan perasaan’ dan berbagi dengan orang lain tentang perasaan mereka yang lebih dalam."

Kurangnya persahabatan ini disebabkan oleh beragam penyebab. Gaya hidup yang penuh kekalutan memberi sedikit waktu untuk mengembangkan persahabatan sejati. Sebagian besar dari kita punya hari-hari yang penuh dengan pekerjaan dan rekreasi. Buat apa buang-buang waktu untuk mengenal para tetangga, sebab kemungkinan besar salah satu dari kami nantinya akan pindah dalam waktu satu tahun? Hidup yang sangat berdekatan dengan para tetangga kita sering kali menimbulkan rasa takut ketimbang membuat kita bertambah akrab.

Filsafat hidup kelompok humanis terlalu sering menjadi faktor utama dalam mencegah terjadinya persahabatan. Jika orang percaya bahwa dirinya adalah pusat alam raya, maka tidak ada tempat bagi orang lain mana saja di dalam kehidupan orang itu. Kemungkinan besar, tidak adanya persahabatan lebih banyak disebabkan oleh keegoisan daripada hal lain apa saja.

Karakter yang tidak sehat bisa jadi membuat kita segan bersikap akrab dengan orang lain. Kita harus menilai diri kita sama tingginya dengan sesama kita (Matius 22:37, 38). Jika kita tidak percaya orang lain bisa mengasihi kita, maka kita tidak bisa menggapai mereka dalam pertemanan.

PENTINGNYA PERSAHABATAN

Kitab Suci menekankan kasih keluarga dan kasih persaudaraan. Meskipun hal itu sangat bermakna, kita juga perlu pengajaran alkitab tentang persahabatan. Salomo menekankan kebutuhan itu: "Berdua lebih baik dari pada seorang diri, karena mereka menerima upah yang baik dalam jerih payah mereka. Karena kalau mereka jatuh, yang seorang mengangkat temannya, tetapi wai orang yang jatuh, yang tidak mempunyai orang lain untuk mengangkatnya!" (Pengkhotbah 4:9, 10; lihat Amsal 17:17; 18:24).

Anda mungkin berpikir, "Saya tidak perlu tahu pentingnya persahabatan—Saya memerlukan sahabat." Namun begitu, mengetahui makna persahabatan bisa memperbanyak kesempatan dan kemungkinan untuk memiliki lebih banyak sahabat.

CONTOH PERSAHABATAN

Makna persahabatan sejati terdapat dalam Alkitab. Dalam hubungan Daud dan Yonatan, kita menemukan salah satu contoh persahabatan yang paling mulia.

Alkitab menggambarkan Yonatan sebagai laki-laki yang berwatak luhur. Kecuali Daud, mungkin tidak ada orang di dalam pasukan Israel yang bisa menandingi keberaniannya. Ia dan sekelompok orang dengan berani menyerang orang-orang Filistin ketika tidak ada orang lain yang berani melakukannya. Di balik kesuksesan pribadinya itu, ia masih mengakui Allah sebagai Pembebas dan Penolongnya (1Samuel 14:6). Yonatan melebihi ayahnya, Saul, dalam pemahaman tentang moral dan kerohanian. Pasukan Israel mengasihi dia. Menurut rencana awal Allah, Yonatan akan menjadi raja kedua Israel, namun ketidaktaatan Saul merubah rencana itu (1Samuel 13:13). Yonatan tampaknya bisa menerima kenyataan itu, semetara Saul tidak pernah bisa menerimanya.

DASAR PERSAHABATAN

Persahabatan hanya memiliki satu dasar—kasih sejati. Hal itu jelas terlihat di dalam persahabatan Daud dan Yonatan. Kitab Suci sebanyak tiga kali menyatakan tentang hubungan Yonatan dengan Daud, "… ia mengasihi dia seperti dirinya sendiri" (1Samuel 18:3; 20:17; lihat 18:1).

Hanya kasih saja yang bisa menjelaskan keakraban Daud dan Yonatan. Tidak ada hal lain apa saja yang bisa mengatasi pelbagai penghalang dan kesulitan yang terlibat di dalam hubungan dua laki-laki yang sangat berbeda itu.

Pertama, persahabatan mereka mengatasai pemisahan status sosial. Yonatan orang kaya; Daud orang miskin. Kemelaratan Daud membuat dia mengira tidak layak untuk menjadi bagian dari keluarga raja (1Samuel 18:18).

Kedua, persahabatan mereka mengatasi ambisi. Setelah membunuh Goliat, Daud dengan cepatnya menjadi kepala pasukan Saul. Segeralah diketahui bahwa Daud sudah ditakdirkan untuk menjadi orang besar dan terkenal. Yonatan sanggup mengatasi perasaan dengki atau persaingan apa saja; ia tetap mengasihi Daud.

Ketiga, persahabatan mereka mengatasi usia. Kajian yang mendalam mengungkapkan bahwa Yonatan jauh lebih tua dari Daud. Saul telah menjadi raja selama sepuluh tahun ketika Daud lahir (Kisah 13:21; 2Samuel 5:4). Yonatan adalah kepala dalam pasukan Israel sejak dari mulanya. Yonatan kemungkinan besar lebih tua dua puluh atau tiga puluh tahun daripada Daud.

Sekalipun ada pelbagai perbedaan itu, Yonatan berulang-ulang memberi Daud dorongan untuk melakukan rencana Allah bagi hidupnya. Meskipun Yonatan lebih banyak berkorban untuk Daud, namun hal itu tidak mempengaruhi ikatan persahabatan mereka.

Apakah kita kehilangan persahabatan oleh karena kita tidak punya cukup kasih untuk mengatasi pelbagai faktor itu? Persahabatan bisa melintasi halangan apa saja yang tercipta oleh uang, pendidikan, ambisi, atau usia. Hal ini menjadi mungkin ketika kita mengetahui bahwa persahabatan tidaklah didasarkan pada saling memberi dan menerima secara setara.

ARTI PERSAHABATAN

Persahabatan artinya menerima. Yonatan sepertinya telah mengetahui lebih dahulu perkataan Yesus:

"Kasihilah Tuhan, Allahmu, dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap akal budimu. Itulah hukum yang terutama dan yang pertama. Dan hukum yang kedua, yang sama dengan itu, ialah: Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri" (Matius 22:37- 39).

Batu sandungan besar untuk mengasihi orang lain adalah ketidakmauan kita untuk menerima mereka sebagaimana adanya. Terlalu sering kita rela menjalin persahabatan jika orang lain mau berubah terlebih dahulu. Kita bisa mengizinkan mereka masuk ke dalam lingkaran hidup kita hanya ketika mereka menjadi seperti apa yang kita inginkan. Kenyataannya, kita mungkin melakukan itu karena kita tidak menerima kesalahan kita yang tercermin dalam diri orang lain. Seseorang pernah berkata, "Sebagai orang Kristen kita ini terus-menerus diperingatkan untuk ‘mengasihi sesamamu seperti dirimu sendiri.’ Bisa jadi kita selalu diperingatkan dan itulah persoalannya."²

Kita bisa menerima dan mengasihi diri kita dan orang lain ketika kita melihat nilai manusia yang sebenarnya. Nilai itu ditemukan dalam kita menerima kasih Allah dan Yesus Kristus. Pertama-tama kita mengerti bahwa Allah mengasihi dan menerima kita sebagaimana adanya kita sebab kita ini milik-Nya berdasarkan penciptaan. Selain itu, Ia memiliki kasih khusus untuk orang Kristen sebagai akibat dari iman kita yang taat (Roma 8:37-39). Karena memahami penerimaan ilahi ini, maka kita punya dasar untuk mengasihi dan menerima diri kita sendiri. Kita bisa mengerti bahwa Allah mengasihi dan menerima orang yang tidak sempurna seperti diri kita. Jika Ia mampu melakukan hal itu, maka— dalam takaran yang lebih kecil—kita pun bisa. Seraya kita belajar untuk hidup bersama dengan pelbagai kesalahan kita, kita bisa belajar untuk hidup bersama dengan kesalahan orang lain. Dwight L. Moody berkata, "Sekarang ini, saya punya masalah besar dengan Dwight L. Moody, saya tidak punya waktu untuk mencari kesalahan orang lain."

Persahabatan artinya memberi. Renungkanlah apa yang Yonatan berikan kepada Daud:

Yonatan mengikat perjanjian dengan Daud, karena ia mengasihi dia seperti dirinya sendiri. Yonatan menanggalkan jubah yang dipakainya, dan memberikannya kepada Daud, juga baju perangnya, sampai pedangnya, panahnya dan ikat pinggangnya (1Samuel 18:3, 4).

Pada masa itu, pemberian yang paling berharga yang seorang bangsawan bisa berikan adalah pakaiannya. Yonatan bukan hanya memberi Daud jubahnya (pakaian luar), tetapi juga pakaian bagian dalam yang ia kenakan. Secara harfiah Yonatan memberi Daud jubah dan kemeja yang sedang dikenakannya.

Yonatan juga memberi Daud sebagian dari persenjataan dan baju perangnya. Di awal pemerintahan Saul, hanya Saul dan Yonatan saja yang memiliki pedang besi. Bahkan beberapa tahun kemudian, senjata itu masih tidak ternilai harganya (1Samuel 13:19, 22). Dengan membandingkan Saul dan Yonatan, kita bisa menemukan sifat kasih dan persahabatan sejati. Saul bersedia meminjamkan baju perangnya kepada Daud (1Samuel 17:38, 39), tetapi Yonatan bersedia memberi baju perangnya kepada Daud.

Inilah ujian nyata bagi persahabatan. Akankah saya memberi dengan cuma-cuma tanpa ada pikiran untuk minta balasan? Akankah saya sering atau bahkan selalu melakukan pemberian jika perlu? Jika Anda bisa menjawab "Ya," maka Anda memiliki awal persahabatan sejati.

Persahabatan adalah mempercayai. Selama hampir lima belas tahun Daud dipaksa melarikan diri dari kejaran Saul. Selama waktu itu Daud berkata, "… hanya satu langkah jaraknya antara aku dan maut" (1Samuel 20:3). Lebih dari satu kesempatan, Daud mengungkapkan tempat persembunyiannya kepada Yonatan, yang bisa saja mengkhianati dia dengan memberitahu Saul. Daud mempercayai Yonatan dengan segenap hidupnya.

Daud dan Yonatan mempercayai masa depan ke dalam persahabatan mereka. Mereka menetapkan suatu perjanjian untuk saling melindungi dan membiayai keluarga mereka masing-masing (1Samuel 20:42). Kepercayaan Yonatan juga dijaga dengan baik, sebab belakangan Daud mengambil anak Yonatan yang cacat, Mefiboset, sebagai anggota keluarganya (2Samuel 9:1-13).

Keduanya rela menanggung resiko menjadi teman. Kasih yang membentuk persahabatan menuntut keterbukaan, kerelaan untuk membagi segala hal yang dimunculkan oleh kehidupan. Keterbukaan semacam itu menyediakan juga banyak kesempatan bagi penolakan. Beberapa orang ada yang tidak pernah membuka diri mereka kepada orang lain oleh sebab adanya resiko menjadi sakit hati. Akibatnya, mereka tidak pernah punya sahabat karib.

Berkat datang ketika kita mempertaruhkan perasaan kita untuk memiliki sahabat! George Eliot menggambarkan berkat itu: "Oh, kesenangan, rasa senang yang tak terkatakan atas perasaan aman bersama seseorang; tidak perlu menimbang-nimbang pikiran atau menahan-nahan perkataan selain mencurahkan ke luar semuanya, sebagaimana adanya, bagaikan gandum dan sekam sekaligus, karena tahu bahwa tangan-tangan yang setia akan menampung dan menyaring semuanya itu, dimana sisanya akan ditiup jauh oleh nafas kebaikan." Apakah yang menjadi penghalang bagi kepercayaan ini?

Mungkin rasa sakit hati atas pengungkapan rahasia masa lalu yang Anda curahkan kepada seorang sahabat palsu. Jika Anda pernah dilukai oleh teman yang jahat, Anda mungkin enggan untuk mengungkapkan rahasia itu kepada orang lain yang mungkin akan membuka rahasia Anda kepada orang lain. Mark Twain berkata bahwa setelah seekor kucing mendarat di atas kompor panas, kucing itu tidak akan mengulanginya kembali. Kucing itu juga tidak akan pernah mendarat di atas kompor dingin. Ilustrasi jenaka itu mengandung pelbagai implikasi rohani. Yakobus berkata, "Karena itu hendaklah kamu saling mengaku dosamu dan saling mendoakan, supaya kamu sembuh" (Yakobus 5:16a). Perintah ini terlalu sering tidak ditaati. Kita semua memerlukan penyucian yang datangnya lewat tindakan berbagi dengan Allah dan satu sama lainnya apa yang kita sudah gagal lakukan dan hayati. Mengapakah perintah ini tidak ditaati dan penyucian itu tidak dicari? Mungkin kita tidak punya siapa-siapa yang bisa kita percaya untuk berdiam diri atas dosa-dosa kita. Sahabat semu tidak memiliki integritas untuk mendengarkan dan suka membuka kesalahan kita kepada orang lain.

Saya membaca tentang seorang pemberita injil yang melihat seorang anggota gereja yang lemah iman sedang berjalan terhuyung-huyung ke luar dari bar. "Pak penginjil," kata anggota itu, "Saya minta maaf bapak mendapatkan saya dalam keadaan seperti ini." Pemberita injil itu menjawab, "Engkau tidak perlu menyesal. Allah yang Mahakuasa setiap hari melihat engkau mabuk." "Benar," jawab pria mabuk itu, "tetapi Ia tidak besar mulut seperti bapak."

Persahabatan bersifat membangun . Ketika Yonatan bertemu Daud di padang gurun, ia "menguatkan kepercayaan Daud kepada Allah" (1Samuel 23:16). Ia tidak pernah membiarkan Daud melupakan maksud Allah bagi hidupnya. "engkau akan menjadi raja atas Israel, dan aku akan menjadi orang kedua di bawahmu" (1Samuel 23:17). Itulah sebabnya kita memerlukan sahabat. Kita perlu bantuan untuk memikul beban kita yang terlalu berat. Kita membutuhkan mereka ketika kita merasa seakan-akan sedang berusaha berenang dengan beban sauh yang sangat berat dan bergeming.

Sahabat memperhatikan dan menghargai sifat-sifat baik kita. Mereka secara tulus memuji kita. Mereka mengingatkan kita tentang nilai diri kita dengan cara memperlihatkan kasih. Sahabat membantu kita untuk mendapatkan kembali pandangan yang positif tentang kehidupan.

Di Inggris Victoria, seorang wanita muda makan malam dengan William Gladstone, negarawan yang sangat terkenal. Esok malamnya wanita itu punya kesempatan makan malam bersama Benyamin Disraeli, lawan Gladstone yang mempesona. Belakangan seseorang menanyakan pendapat wanita muda itu tentang kedua pria itu. Wanita itu menjawab, "Sewaktu saya meninggalkan ruang makan malam setelah duduk di samping Tuan Gladstone, saya rasa ia orang paling cerdas di Inggris. Namun setelah saya duduk di sebelah Tuan Disraeli, saya pikir saya adalah wanita paling cerdas di Inggris."³Sahabat yang baik saling menghayati hal yang terbaik. "Besi menajamkan besi, orang menajamkan sesamanya" (Amsal 27:17).

KESIMPULAN

Bagaimanakah kita bisa mendapatkan sahabat seperti Yonatan? Solusi yang sederhana bisa memenuhi kebutuhan kita yang amat besar terhadap persahabatan: Jika kita ingin memiliki sahabat sejati, kita harus menjadi sahabat sejati. Suatu kali saya membaca sebuah buku yang berisi pelbagai khotbah oleh Clovis G. Chappel, yang berjudul If I Were Young (Seandainya Saya Masih Muda). Indeks buku itu menunjukkan sebuah khotbah yang berjudul "If I were Young, I’d Make Folks Treat Me Right (Seandainya Saya Masih Muda, Saya Akan Buat Orang-Orang Memperlakukan Saya Dengan Baik)." Saya segera membuka khotbah itu. Setelah saya membaca beberapa paragraf, saya merasa agak malu sebab bukan saya sendiri yang menemukan rahasia ini. Untuk membuat orang lain memperlakukan kita dengan benar, kita perlu memperlakukan mereka sebagaimana kita ingin diperlakukan. "Segala sesuatu yang kamu kehendaki supaya orang perbuat kepadamu, perbuatlah demikian juga kepada mereka. Itulah isi seluruh hukum Taurat dan kitab para nabi" (Matius 7:12). Inilah apa yang manusia sebut "Peraturan Emas."

Jangan kuatir tentang memiliki sahabat—jadilah seorang sahabat. Temukanlah satu atau dua orang yang memiliki sifat-sifat yang Anda kagumi. Lalu jadilah seorang sahabat sejati bagi mereka. Jangan kuatir tentang apakah mereka itu terlihat seperti sahabat atau tidak. Perasaan itu akan datang belakangan. Hasilnya nyaris bisa dijamin. Persahabatan didapat dengan memberikan persahabatan.

TFTWMS: 1 Samuel (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Alan Loy McGinnis, Friendship Factor (Minneapolis, Minn.: Augsburg Publishing House, 1979), 11.
• 2 Jess Lair, I Ain’t Much . . . (Garden City, N.Y.: Doubleday, 1972), 165.
• 3 McGinnis, 116.

Pengarang: Hugo McCord
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

I SAMUEL

PENGANTAR

Buku I Samuel berisi sejarah Israel dalam masa peralihan dari zaman Hakim-hakim kepada zaman Raja-raja. Perubahan dalam kehidupan nasional di Israel itu khususnya berkisar pada tiga orang: Nabi Samuel, Raja Saul, dan Raja Daud. Pengalaman-pengalaman Daud di masa mudanya sebelum ia menjabat raja, terjalin erat dengan kisah Samuel dan Saul.

Pokok buku ini, sama seperti kisah-kisah lainnya dalam Perjanjian Lama, ialah bahwa orang akan berhasil kalau setia kepada Allah, dan celaka kalau mendurhaka. Hal itu dinyatakan dengan jelas dalam 1Sam 2:30 ketika TUHAN berkata kepada Imam Eli, "Yang menghormati Aku, akan Kuhormati, tetapi yang menghina Aku akan Kuhina."

Dalam buku ini kita melihat perasaan yang berbeda-beda mengenai pembentukan kerajaan Israel. Memang TUHAN sendiri sudah dianggap raja di Israel, tetapi untuk menanggapi permohonan rakyat, Ia memilih seorang raja bagi mereka. Hal yang penting ialah bahwa baik raja maupun rakyat Israel hidup di bawah kedaulatan Allah, Hakim mereka (1Sam 2:7-10). Di bawah hukum-hukum Allah, haruslah dijamin hak seluruh rakyat, kaya maupun miskin.

Isi

1.  Samuel sebagai pemimpin Israel
   1Sam 1:1-7:17
   
2.  Saul menjadi raja
   1Sam 8:1-10:27
   
3.  Tahun-tahun pertama pemerintahan Saul
   1Sam 11:1-15:35
   
4.  Daud dan Saul
   1Sam 16:1-30:31
   
5.  Wafatnya Saul dan putra-putranya
   1Sam 31:1-13
   

Ajaran: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya anggota jemaat, dengan mengetahui isi kitab I Samuel, dapat mengerti bahwa kesejahteraan umat Allah tergantung dari kesetiaannya melaksanakan perintah dan kehendak Allah.

Pendahuluan

Penulis : Samuel.

Isi Kitab: Kitab I Samuel terdiri dari 31 pasal. Kitab I Samuel menceritakan tentang tiga tokoh utama dari bangsa Israel: nabi Samuel, raja Saul, dan raja Daud.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab I Samuel

1. Pasal 1-8 (1Sam 1:1-8:22).

   Kehidupan Samuel Samuel bekerja dengan penuh usaha membangun kehidupan baik dan ketaatan agama bangsa Israel. Kemudian Samuel memegang jabatan hakim. Ia berhasil mengalahkan bangsa Filistin dan mempersatukan bangsa Israel (pasal 5-7; 1Sam 5:1-7:17).

   Pada waktu Samuel sudah menjadi tua, bangsa Israel ingin memiliki seorang raja, karena itu ia melakukan perintah Tuhan untuk melantik seorang raja, yakni Saul (pasal 8; 1Sam 8:1-22).

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal 1Sam 1:20,26-28. Apakah arti nama Samuel? Dan apakah teladan yang baik dari Ibu Samuel?
   2. Bacalah pasal 1Sam 3:19-20; 8:15. Bagaimanakah kehidupan rohani Samuel? Berapa lamakah ia menjadi hakim atas orang Israel?
   3. Bacalah pasal 1Sam 8:19-22. Atas kehendak siapakah orang Israel meminta seorang raja?

2. Pasal 9-15 (1Sam 9:1-15:35).

   Kehidupan raja Saul Raja Saul memulai pemerintahannya dengan berhasil, tetapi pada akhirnya menjadi tidak taat pada Firman Tuhan. Hal ini membuat Tuhan akhirnya menolak dia sebagai raja.

   Pendalaman

   1. Siapakah yang mengurapi Saul? (1Sam 10:1).
   2. Bacalah pasal 1Sam 15:10-11. Apakah yang menjadi kesalahan Saul? Bagaimanakah dengan kelakuan saudara?

3. Pasal 16-31 (1Sam 16:1-31:13).

   Kehidupan Raja Daud Setelah Saul ditolak, maka Allah memilih Daud sebagai Raja, menggantikan Saul.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal 1Sam 16:11-13. Apakah pekerjaan Daud? Dan apakah yang terjadi setelah Daud diurapi oleh Samuel?
   2. Bacalah pasal 1Sam 17:45-50. Mengapakah Daud merasa tersinggung dan marah terhada orang Filistin?
   3. Bacalah pasal 1Sam 18:6-9. Mengapakah Saul membenci Daud? Apakah saudara sering iri hati juga?
   4. Bacalah pasal 1Sam 31:1-4. Bagaimanakah kematian Saul? Mengapakah ia melakukan hal itu?

II. Kesimpulan/penerapan

1. Keberhasilan Samuel di dalam pelayanan merupakan hasil dari kesetiaan pada panggilan, suka berdoa dan tidak kompromi dengan dosa.

2. Saul memulai pemerintahannya dengan rendah hati, sabar, tetapi diakhiri dengan kesombongan dan menolak Firman Allah. Ini adalah penyebab kegagalannya.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah tokoh-tokoh penting dalam I Samuel? Dan bagaimanakah sifat mereka masing-masing?
2. Apakah sebabnya Allah menolak Saul?
3. Apakah kesan yang saudara peroleh dari kehidupan Saul?

Intisari: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Bagaimana bangsa Israel mendapat seorang raja

KISAH TENTANG TIGA ORANG
Pada mulanya 1 dan 2 Samuel merupakan satu kitab. Namun demikian, karena kitab kedua melulu bercerita mengenai raja Daud, maka yang pertama mengisahkan ketiga orang tokoh yang hidupnya saling berkaitan satu sama lain yaitu Samuel, Saul dan Daud. Riwayat yang diceritakan tidak utuh; siapapun yang mengumpulkan seluruh kisah itu tentu mengambilnya dari beberapa sumber. Hal itu tidak menjadi masalah asal kita ingat bahwa bagi para penulis kuno arti suatu kejadian lebih penting daripada ketepatan waktu. Kitab Samuel bukan hanya semata-mata sebagai sejarah, tetapi merupakan cerita tentang bagaimana Allah menangani umat-Nya. Dalam pada itu riwayat yang diceritakan sungguh-sungguh terjadi. Bahkan, pahlawan bangsa seperti Daud digambarkan sebagai orang yang bermasalah dan seorang manusia biasa.

"KAMI MENGINGINKAN SEORANG RAJA"
Kitab Hakim-hakim menyimpulkan bahwa anarki merajalela di Israel pada masa itu, karena "Israel tidak mempunyai raja" (Hak 21:25). Samuel, hakim terakhir, walauoun terkenal tetapi pengaruhnya hanya setempat dan terbatas. Umat Israel memerlukan seorang pemimpin bangsa. Oleh karena itu, permohonan mereka untuk mendapat seorang raja bukanlah semata-mata sebagai suatu kecaman terhadap kepemimpinan Samuel, tetapi menunjukkan betapa manusiawinya pengharapan mereka. Pada kenyataannya hanya Allah yang dapat memimpin mereka untuk memperoleh kemenangan; kekalahan-kekalahan mereka tidak disebabkan karena mereka tidak mempunyai seorang raja, tetapi oleh karena mereka telah melupakan perjanjian dengan Allah (1Sa 10:18,19; 12:6-15). Mereka telah mengikuti cara-cara penyembahan orang kafir. Gagasan mengenai pembentukan kerajaan itu sendiri tidak salah, tetapi mereka menginginkan seorang raja seperti bangsa-bangsa kafir yang ada di sekitar mereka. Samuel memperingatkan mereka bahwa raja-raja mempunyai potensi untuk kebaikan dan kejahatan, seperti yang akan mereka lihat sendiri di kemudian hari.

BANGSA FILISTIN
Oleh karena bangsa Israel tidak membinasakan orang Filistin ketika mereka menduduki Kanaan, maka negara tetangga Israel ini terus menerus menjadi ancaman bagi keamanan mereka. Kita membaca mengenai bangsa Amori, Amalek dan Amon, tetapi kebanyakan mengenai bangsa Filistin. Bangsa-bangsa ini tinggal di lima kota pantai yaitu Asdod, Gat, Ekron, Gaza dan Askelon, dan mereka mengurung Israel (1Sa 13:19-21). Saul dan Yonatan memulai suatu revolusi, tetapi raja Daudlah yang akhirnya menumpas bangsa Filistin dan yang lainnya secara tuntas.

Pesan

1. Samuel, seorang hamba Tuhan
o Samuel adalah jawaban dari doa, dan dedikasi ibunya yang saleh memberikan kepadanya permulaan kehidupan yang terbaik. Ini mungkin berarti bahwa ia harus hidup sebagai seorang Nazir, walaupun biasanya hal ini berarti disumpah sementara dan tidak seumur hidup. 1Sa 1:10,11,27,28; 2:26; Bil 6:1-21.
o Pada waktu suara Tuhan tidak terdengar di Israel. Samuel menonjol sebagai seorang yang kepadanya Tuhan menampakkan diri dan yang mempunyai karunia sebagai peramal -- ia dapat melihat apa yang tidak tampak oleh orang lain. 1Sa 3:1-10, 19-21; 9:9.
o Samuel ternyata seorang hamba Allah yang jujur dan dapat dipercaya. Ia tidak mau melakukan sesuatu yang dapat menguntungkan dirinya, tidak seperti anak-anaknya. Reaksinya terhadap kemunduran Saul menunjukkan bahwa ia lebih mementingkan Allah. 1Sa 9:6; 12:3-5; 15:11,35.

2. Saul, raja yang gagal
o Saul adalah seorang raja yang memulai pemerintahannya dengan baik dan penuh pengharapan yang besar. Dia diurapi sebagai tanda bahwa Allah telah memilihnya dan ia pun rendah hati, berjiwa besar dan penuh kuasa roh serta dapat mengambil keputusan besar pada saat-saat kritis. 1Sa 10:1, 10:22; 11:6, 12, 13.
o Namun demikian, kita dapat melihat kemundurannya yang berangsur-angsur pada saat ia mulai menangani berbagai masalah seorang diri, mengucapkan sumpah dengan gegabah dan tidak taat kepada perintah-perintah Allah. Anaknya, Yonatan, mempermalukannya dengan kebangsawanannya yang sederhana. Sebaliknya, Saul menjadi cemburu, getir dan tertekan dan ia menghabiskan waktu dan tenaganya untuk memburu Daud.
o Dalam keputusasaannya mencari bimbingan, ia jatuh ke dalam spiritualisme yang sebelumnya dilarang olehnya dan akhirnya ia menjadi salah satu kasus bunuh diri yang langka dalam Alkitab. 1Sa 13:8-14; 14:24; 15:9-29; 16:14; 18:8-12; 28:6, 7; 31:4.

3. Daud, pilihan Tuhan
o Sebagai orang yang dipilih Allah untuk menggantikan Saul, Daud adalah seorang yang lurus hati dan yang kesetiaannya besar. Tidak mengherankan jika Yonatan tertarik untuk bersahabat dengannya. Daud yang dalam pekerjaannya diurapi oleh Roh secara istimewa dapat membentuk rakyat jelata menjadi suatu kekuatan tempur yang efektif atau melawan seorang raksasa seorang diri. Ia menunggu saat Allah akan menuntut balas baginya, dan ia dengan setia memohon pimpinan-Nya dan percaya bahwa Allah akan meluputkannya dari bahaya. Ia seorang pemimpin besar yang akan menjadi seorang raja Israel yang terbesar. 1Sa 16:7,13,18; 17:26,34-37, 45-51; 18:1-4; 22:5-15; 23:2,4,9-12; 24:12; 30:6-8, 23-25.
o Daud juga tidak terlepas dari sifat-sifat manusiawi. Ia juga dapat menjadi marah dan tergoda untuk melakukan tindakan yang gegabah dan ia juga dapat berdusta. Perlakuan Allah kepadanya sama dengan apa yang dilakukan kepada kita, yaitu dengan penuh kasih. 1Sa 25:32-34; 27:10-12.

Penerapan

1. Allah menjawab doa
Kitab ini menceritakan bahwa Allah menjawab doa yang sungguh-sungguh, baik doa pribadi orang yang berada dalam kesusahan maupun doa syafaat para pemimpin untuk bangsa mereka. Berdoa merupakan pelayanan yang harus kita lakukan atas nama orang lain. Dalam menjawab doa, Allah memberikan dan melakukan apa yang secara manusiawi tidak mungkin dilakukan.

2. Allah memelihara milik-Nya
Tanpa memandang ketidaktaatan umat-Nya, Allah berjanji untuk melaksanakan misi penyelamatan-Nya dan membela kehormatan-Nya. Jika perlu, Dia dapat melakukannya tanpa bantuan manusia sama sekali. Pada kesempatan lain Dia memberikan kepada umat-Nya pemimpin-pemimpin yang akan membawa mereka pada kemenangan. Jika kita berada dalam kehendak Allah, keberhasilan tidak tergantung pada kekuatan atau keahlian manusia. Dia dapat mengambil yang terlemah dan memakai mereka bagi kemuliaan-Nya jika mereka mempercayai Dia.

3. Kita harus benar di hadapan Allah
Allah memilih dan memakai mereka yang hatinya benar di hadapan-Nya. Dia memberi karunia, kuasa dan berkat bagi mereka yang melayani-Nya. Dia juga dapat menghakimi dan mempermalukan mereka yang tidak taat kepada-Nya. Oleh karena itu, suatu permulaan yang baik bukan merupakan jaminan untuk keberhasilan di masa datang. Kita perlu benar di hadapan-Nya, taat dan percaya, jika kita ingin mengalami berkat-Nya secara berkesinambungan.

Tema-tema Kunci

1. Doa dan pujian
Kitab ini banyak bercerita tentang doa dan pujian. Khususnya, kita melihat bagaimana orang pilihan Allah mencari pimpinan-Nya sebelum mengambil keputusan-keputusan besar. Lihat 1Sa 1:10-18; 2:1-10; 7:5,6,12; 8:6,21; 12:18,19,23; 15:11; 22:15; 23:2-4, 9-12; 30:7,8.

2. Syarat-syarat pengabdian
Ada beberapa persyaratan pokok yang tidak boleh dilupakan jika kita ingin mengenal berkat-berkat Allah. Lihat 1Sa 2:30; 7:3,4; 12:14,15,20-25; 15:22,23,26; 16:7; 26:23. Bandingkanlah dengan ketakhayulan orang Israel yang menganggap bahwa mereka dapat memanipulasi Allah untuk melakukan sesuatu bagi mereka (1Sa 4:1-11). Camkanlah bahwa mereka mempunyai reputasi, tetapi tidak mempunyai kuasa.

3. Karunia roh
Seperti halnya dalam kitab Hakim-hakim, kita melihat bahwa Allah secara khusus mengaruniakan kuasa roh kepada mereka yang melayani Dia. Apabila Roh Allah turun atas mereka, mereka dapat melakukan apa yang pada umumnya tidak dapat mereka lakukan sebelumnya. Lihat 1Sa 10:6,7,9-13; 11:6; 6:13 (Bandingkan 1Sa 19:23,24 Allah seakan-akan mengendalikannya, tetapi tidak memberikan kuasa kepada Saul). Pada saat yang sama kita mendapat bukti bahwa hal ini tidak perlu terjadi secara permanen, juga tidak berarti bahwa mereka seterusnya hidup dalam kekudusan. Tidak ada yang dapat menggantikan hubungan yang berkesinambungan dengan Allah.

Garis Besar Intisari: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

[1] ELI DAN SAMUEL 1Sa 1:1-7:17

1Sa 1:1-2:11	Doa Hana dikabulkan
1Sa 2:12-3:21	Penghakiman atas keluarga Eli
1Sa 4:1-6:21	Tabut Perjanjian hilang dan ditemukan
1Sa 7:1-17	Ebenhaezer: Allah telah menolong kita

[2] SAMUEL DAN SAUL 1Sa 8:1-15:35

1Sa 8:1-22	Israel meminta seorang raja
1Sa 9:1-11:15	Saul dipilih dan diteguhkan
1Sa 12:1-2	5 Samuel menyerah
1Sa 13:1-15:35	Saul gagal memenuhi persyaratan

[3] SAUL DAN DAUD 1Sa 16:1-31:13

1Sa 16:1-23	Daud dipilih: Saul menolak
1Sa 17:1-18:30	Daud memperoleh kemenangan: Saul cemburu
1Sa 19:1-26:25	Orang pilihan Allah menjadi buronan
1Sa 27:1-12	Daud mendua hati
1Sa 28:1-25	Saul putus ada
1Sa 29:1-30:31	Daud mengalahkan orang Amalek
1Sa 31:1-13	Saul bunuh diri