Teks -- 1 Samuel 21:1-15 (TB)

Daud di Nob

21:1 Sampailah Daud ke Nob kepada Ahimelekh, imam itu. Dengan gemetar Ahimelekh pergi menemui Daud dan berkata kepadanya: "Mengapa engkau seorang diri dan tidak ada orang bersama-sama dengan engkau?" 21:2 Jawab Daud kepada imam Ahimelekh: "Raja menugaskan sesuatu kepadaku, katanya kepadaku: Siapapun juga tidak boleh mengetahui sesuatu dari hal yang kusuruh kepadamu dan yang kutugaskan kepadamu ini. Sebab itu orang-orangku telah kusuruh pergi ke suatu tempat. 21:3 Maka sekarang, apa yang ada padamu? Berikanlah kepadaku lima roti atau apapun yang ada." 21:4 Lalu jawab imam itu kepada Daud: "Tidak ada roti biasa padaku, hanya roti kudus yang ada; asal saja orang-orangmu itu menjaga diri terhadap perempuan." 21:5 Daud menjawab imam itu, katanya kepadanya: "Memang, kami tidak diperbolehkan bergaul dengan perempuan, seperti sediakala apabila aku maju berperang. Tubuh orang-orangku itu tahir, sekalipun pada perjalanan biasa, apalagi pada hari ini, masing-masing mereka tahir tubuhnya." 21:6 Lalu imam itu memberikan kepadanya roti kudus itu, karena tidak ada roti di sana kecuali roti sajian; roti itu biasa diangkat orang dari hadapan TUHAN, supaya pada hari roti itu diambil, ditaruh lagi roti baru. 21:7 Maka pada hari itu juga ada di sana salah seorang pegawai Saul, yang dikhususkan melayani TUHAN; namanya Doeg, seorang Edom, pengawas atas gembala-gembala Saul. 21:8 Berkatalah Daud kepada Ahimelekh: "Tidak adakah padamu di sini tombak atau pedang? Sebab baik pedangku maupun senjataku, tidak dapat kubawa, karena perintah raja itu mendesak." 21:9 Kemudian berkatalah imam itu: "Pedang Goliat, orang Filistin, yang kaupukul kalah di Lembah Tarbantin, itulah yang ada di sini, terbungkus dalam kain di belakang efod itu. Jika engkau hendak mengambilnya, ambillah; yang lain tidak ada, hanya ini." Kata Daud: "Tidak ada yang seperti itu; berikanlah itu kepadaku."

Daud di Gat

21:10 Kemudian bersiaplah Daud dan larilah ia pada hari itu juga dari Saul; sampailah ia kepada Akhis, raja kota Gat. 21:11 Pegawai-pegawai Akhis berkata kepada tuannya: "Bukankah ini Daud raja negeri itu? Bukankah tentang dia orang-orang menyanyi berbalas-balasan sambil menari-nari, demikian: Saul mengalahkan beribu-ribu musuh, tetapi Daud berlaksa-laksa?" 21:12 Daud memperhatikan perkataan itu, dan dia menjadi takut sekali kepada Akhis, raja kota Gat itu. 21:13 Sebab itu ia berlaku seperti orang yang sakit ingatan di depan mata mereka dan berbuat pura-pura gila di dekat mereka; ia menggores-gores pintu gerbang dan membiarkan ludahnya meleleh ke janggutnya. 21:14 Lalu berkatalah Akhis kepada para pegawainya: "Tidakkah kamu lihat, bahwa orang itu gila? Mengapa kamu membawa dia kepadaku? 21:15 Kekurangan orang gilakah aku, maka kamu bawa orang ini kepadaku supaya ia menunjukkan gilanya dekat aku? Patutkah orang yang demikian masuk ke rumahku?"

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 1Sam 21:1 - SAMPAILAH DAUD KE NOB.

Nas : 1Sam 21:1

Pasal 1Sam 21:1-22:23 mencatat pelarian Daud dari Saul dan kegagalannya untuk sepenuhnya percaya kepada Allah. Dalam usaha menyelamatkan hidupnya, Daud berbohong (ayat 1Sam 21:2), mencari perlindungan antara orang Filistin yang fasik (ayat 1Sam 21:10-15), dan secara tidak langsung menyebabkan kematian para imam dan banyak orang lain (1Sam 22:11-23; bd. Mazm 52:1-11). Dengan menggunakan penipuan, Daud gagal untuk menyerahkan hidupnya tanpa syarat kepada Tuhan dan perlindungan-Nya.

BIS: 1Sam 21:13 - kota

kota, atau istana.

Jerusalem: 1Sam 21:1 - Nob

Tempat kudus ini terletak di lereng timur gunung Skopus, di sebelah timur Yerusalem. Yerusalem masih di tangan orang Kanaan, sehingga orang pergi menghindari kota itu dari wilayah Benyamin ke wilayah Yehuda melalui gunung itu. Ceritera ini menyiapkan ceritera yang tercantum dalam, 1Sa 22:9-23

Jerusalem: 1Sam 21:1 - Ahimelekh

Ahimelekh ini adalah keturunan imam Eli, 1Sa 22:9, dan sama dengan Ahia yang disebut dalam 1Sa 14:3. Para imam dari Silo telah melarikan diri ke Nob setelah terjadi peristiwa yang diceriterakan dalam bab 4.

Jerusalem: 1Sam 21:2 - kusuruh pergi ke

Ini menurut terjemahan Yunani. Dalam naskah Ibrani tertulis: kuberitahu.

Jerusalem: 1Sam 21:4 - roti kudus

Ialah roti sajian, bdk Kel 25:30; hanya para imam boleh memakan roti itu, Ima 24:5-9. Di zaman Daud hukum itu dapat dibatalkan, tetapi orang yang memakannya harus tahir.

Jerusalem: 1Sam 21:5

Maksud ayat ini kurang jelas. Mungkin begini. Meskipun Daud di perjalanan bisa saja, namun anak buahnya berlaku seolah-olah maju perang. Dan ada aturan bahwa orang yang maju perang a.l tidak boleh bercampur dengan perempuan, bdk Ula 23:9-10.

Jerusalem: 1Sam 21:7 - Doeg

Tidak dikatakan mengapa Doeg berada di tempat kudus itu. Mungkin untuk melunasi nadar atau mengadakan upacara pentahiran. tetapi ayat ini menyiapkan Ula 22:9-10,18.

Jerusalem: 1Sam 21:9 - efod

Efod di Nob itu tampil kembali dalam 1Sa 23:6,9 dan diandaikan dalam 1Sa 23:10,11,12 Efod itu ialah efod, alat penenung yang dipakai untuk membuang undi, bdk 1Sa 2:28+. Ternyata efod itu berupa benda yang cukup besar, bdk Hak 8:27. Pedang Goliat tersimpan di belakang efod itu sebagai tanda kemenangan, bdk 1Sa 31:10.

Jerusalem: 1Sam 21:10-15

Ceritera lucu ini berasal dari sebuah tradisi yang tidak bersangkutan dengan ceritera yang tercantum dalam bab ini. Ia lebih-lebih berkenaan dengan bab 27 dan memperlihatkan kecerdasan Daud.

Jerusalem: 1Sam 21:13 - menggores-gores

Dalam terjemahan-terjemahan kuno terbaca: memukul-mukul.

Ende: 1Sam 20:1--21:1

Tjeritera ini sedjadjar dengan 1Sa 19:1-7 (1Sa 11-17?).

Ende: 1Sam 21:1

Ahimelek adalah sama dengan Ahia 1Sa 14:3. Djadi keluarga 'Eli sudah pindah dari Sjilo (jang dibinasakan?), ke Nob, tempat sutji lain.

Ende: 1Sam 21:2

Djawab Dawud memang dalih sadja. Ia tidak tahu bagaimana Ahimelek, imam Sjaul, akan berlaku, bila ia tahu tentang pelarian Dawud dari hadapan radja.

Ende: 1Sam 21:5 - sutji

disini berarti "tahir".

Ende: 1Sam 21:7

menjediakan 1Sa 22:6-19 Doeg bertahan ditempat sutji itu entah untuk melunasi nadar entah untuk menahirkan dirinja.

Ende: 1Sam 21:9 - efod

disini agak besar rupanja dan agaknja berbeda dengan efod, jang dipakai untuk membuang undi.

Ende: 1Sam 21:10-15

tidak meneruskan 1Sa 21:2-10, melainkan merupakan suatu tradisi lain mengenai peristiwa lain djuga dan sedjadjar dengan 1Sa 27:1-28:25; 29:1-30:31.

Ende: 1Sam 21:13

Orang gila dianggap sebagai kerasukan roh dan karenanja mereka digeruni.

Endetn: 1Sam 21:1 - (Dawud)

diambil dari terdjemahan Junani. Naskah Hibrani dapat berarti: "ia", jakni Jonatan.

Endetn: 1Sam 21:5

Satu kata (ke-) ditinggalkan menurut terdjemahan Junani.

Endetn: 1Sam 21:6 - mereka

diperbaiki menurut kiraan. Tertulis: "ia".

Endetn: 1Sam 21:12 - ber-ribu²-ber-laksa²

diperbaiki menurut 1Sa 18:17 dan tjatatan naskah Hibrani Kere. Tertulis: "seribu-selaksa".

Ref. Silang FULL: 1Sam 21:1 - ke Nob // Dengan gemetar

· ke Nob: 1Sam 22:9,19; Neh 11:32; Yes 10:32

· Dengan gemetar: 1Sam 16:4

Ref. Silang FULL: 1Sam 21:4 - ada roti // roti kudus // menjaga diri

· ada roti: Im 24:8-9

· roti kudus: Mat 12:4

· menjaga diri: Kel 19:15; [Lihat FULL. Kel 19:15]; Im 15:18; [Lihat FULL. Im 15:18]

Ref. Silang FULL: 1Sam 21:5 - seperti sediakala // itu tahir

· seperti sediakala: Ul 23:9-11; Yos 3:5; 2Sam 11:11

· itu tahir: 1Tes 4:4

Ref. Silang FULL: 1Sam 21:6 - kepadanya roti

· kepadanya roti: Kel 25:30; 1Sam 22:10; Mat 12:3-4; Mr 2:25-28; Luk 6:1-5

Ref. Silang FULL: 1Sam 21:7 - namanya Doeg // seorang Edom

· namanya Doeg: 1Sam 22:9,22

· seorang Edom: 1Sam 14:47; Mazm 52:1-2

Ref. Silang FULL: 1Sam 21:9 - Pedang // Goliat // Lembah Tarbantin

· Pedang: 1Sam 17:51

· Goliat: 1Sam 17:4

· Lembah Tarbantin: 1Sam 17:2

Ref. Silang FULL: 1Sam 21:10 - sampailah

· sampailah: 1Sam 25:13; 27:2

Ref. Silang FULL: 1Sam 21:11 - Daud berlaksa-laksa

· Daud berlaksa-laksa: 1Sam 18:7

Ref. Silang FULL: 1Sam 21:13 - sakit ingatan

· sakit ingatan: Mazm 34:1

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: 1Sam 21:1-9 - Daud Mendapat Roti Sajian; Daud Mendapat Pedang Goliat

• Daud sekarang sudah benar-benar meninggalkan istana maupun perkemahan Saul, sudah mengucapkan selamat tinggal kepada alter idemnya – separuh dirinya, yaitu Yonatan yang terkasih. Dan untuk selanjutnya sampai akhir kitab ini, Daud dipandang dan diperlakukan sebagai penjahat tanpa perlindungan hukum dan dinyatakan sebagai pengkhianat. Kita masih mendapati Daud berpindah-pindah dari satu tempat ke tempat lain demi keselamatannya sendiri, dan Saul masih mengejarnya. Kesusahan-kesusahan Daud diceritakan secara sangat terperinci dalam pasal ini dan pasal-pasal berikutnya, bukan hanya untuk menjadi nyanyian kunci bagi Mazmur, melainkan juga supaya ia, seperti nabi-nabi lainnya, dapat menjadi teladan bagi orang-orang kudus di sepanjang zaman, yaitu teladan dalam “menanggung penderitaan dan bersabar.” Dan terutama supaya ia menjadi perlambang Kristus, yang, karena diurapi untuk menjadi raja, merendahkan diri-Nya, dan karena itu sangat ditinggikan. Tetapi teladan dari penderitaan Yesus adalah salinan yang tanpa noda, sedangkan teladan Daud tidak demikian. Lihat saja catatan-catatan dalam pasal ini, di mana kita mendapati Daud dalam pelariannya,
• I. Memperdaya imam Ahimelekh, untuk mendapatkan darinya baik perbekalan maupun persenjataan (ay. 1-9).
• II. Memperdaya Akhis, raja Gat, dengan berpura-pura menjadi gila (ay. 10-15). Sudah sewajarnya kesusahan disebut sebagai godaan, sebab banyak orang terseret ke dalam dosa oleh kesusahan.

Daud Mendapat Roti Sajian; Daud Mendapat Pedang Goliat (21:1-9)

• Dalam perikop ini,
• I. Daud, dalam kesusahan, melarikan diri ke kemah Tuhan, dan sekarang berkemah di Nob, yang diduga sebagai kota dalam suku Benyamin. Karena Silo sudah ditinggalkan, maka kemah Tuhan sering berpindah-pindah, meskipun tabut Allah masih tetap di Kiryat-Yearim. Ke sanalah Daud pergi dalam pelariannya dari amukan Saul (ay. 1), dan menemui imam Ahimelekh. Samuel sang nabi tidak dapat melindunginya, Yonatan sang pangeran pun tidak. Oleh sebab itu ia meminta bantuan kepada imam Ahimelekh. Ahimelekh mengetahui bahwa Daud pasti sedang menjadi orang buangan sekarang, dan karena itu datang ke kemah Tuhan,
• 1. Untuk mengucapkan salam perpisahan kepada kemah Tuhan dengan penuh perasaan, sebab ia tidak tahu kapan ia akan melihatnya lagi. Tidak ada yang lebih menyakitkan bagi Daud dalam pembuangannya selain jauhnya dia dari rumah Tuhan, dan terkekangnya dia dari menghadiri ibadah-ibadah bersama, seperti yang tampak melalui banyak mazmurnya. Ia sudah mengucapkan selamat tinggal dengan penuh perasaan kepada Yonatan sahabatnya, dan tidak bisa pergi sampai ia juga mengucapkan selamat tinggal kepada kemah Tuhan.
• 2. Untuk bertanya kepada Tuhan di sana, dan memohon petunjuk dari-Nya tentang kewajiban maupun keselamatannya, sebab perkara yang menimpanya sulit dan berbahaya. Bahwa ini adalah urusan Daud tampak dalam pasal 22:10, di mana dikatakan bahwa Ahimelekh menanyakan TUHAN bagi Daud, seperti yang sudah dia lakukan sebelumnya (22:15). Adalah penghiburan yang besar bagi kita pada hari kesusahan bahwa masih ada Allah yang bisa kita datangi, yang kepada-Nya kita dapat mengemukakan perkara kita, dan yang dari-Nya kita dapat meminta dan mengharapkan bimbingan.
• II. Imam Ahimelekh terkejut melihat Daud datang tanpa banyak pengiring. Karena mendengar bahwa Daud telah jatuh ke dalam kehinaan di istana, Ahimelekh melihat Daud dengan rasa prihatin, seperti yang cenderung dilakukan kebanyakan orang terhadap teman-teman mereka ketika dunia mengernyitkan dahi kepada mereka. Ahimelekh takut bahwa dengan menyambut Daud, ia akan membangkitkan amarah Saul. Dan ia memperhatikan betapa Daud sekarang menjadi sosok yang hina dibandingkan dulu: Mengapa engkau seorang diri? Ada beberapa orang bersamanya (seperti yang tampak dalam Markus 2:26), tetapi mereka itu cuma hamba-hambanya sendiri. Tak seorang pun dari pegawai-pegawai istana ikut bersamanya, tidak ada orang yang berkedudukan, seperti yang biasa ada bersamanya pada waktu-waktu sebelumnya, ketika ia datang untuk bertanya kepada Tuhan. Daud berkata (Mzm. 42:5), bahwa ia biasa berjalan maju dalam kepadatan manusia ke rumah Allah. Dan, karena sekarang hanya ada dua atau tiga orang bersamanya, maka pantaslah Ahimelekh bertanya, mengapa engkau seorang diri? Dia yang secara tiba-tiba diangkat dari kehidupan seorang gembala yang menyendiri kepada kehidupan perkemahan yang ramai dan sibuk, sekarang diturunkan dengan sama cepatnya ke dalam keadaan seorang buangan yang sunyi sepi, dan menjadi seperti burung terpencil di atas sotoh. Seperti itulah beban-beban kehidupan di dunia ini, dan betapa tidak pastinya senyuman-senyuman dunia! Orang-orang yang disanjung-sanjung pada hari ini bisa saja ditinggalkan pada hari esok.
• III. Daud, dengan berpura-pura diutus oleh Saul untuk melayani kepentingan-kepentingan masyarakat, memohon Ahimelekh untuk menyediakan semua keperluannya saat itu (ay. 2-3).
• 1. Di sini Daud tidak berperilaku seperti biasanya. Ia memberi tahu Ahimelekh sebuah kebohongan besar, bahwa Saul memberinya tugas untuk dilaksanakan, bahwa anak buahnya telah disuruh pergi ke suatu tempat, dan bahwa ia diperintahkan untuk merahasiakannya dan karena itu tidak berani memberitahukannya, sekalipun kepada imam sendiri. Semuanya ini dusta. Apa yang akan kita katakan tentang hal ini? Kitab Suci tidak menyembunyikannya, dan kita tidak berani membenarkan tindakannya itu. Ini perbuatan jahat, dan terbukti menimbulkan dampak yang buruk. Sebab perbuatan itu menjadi sebab utama dari pada kematian para imam Tuhan, sebagaimana Daud merenungkan hal itu sesudahnya dengan penyesalan (22:22). Tidak ada gunanya bagi Daud untuk menutup-nutupi sesuatu di hadapan sang imam seperti itu, sebab kita dapat menduga bahwa, seandainya Daud mengatakan yang sebenarnya kepada Ahimelekh, maka Ahimelekh akan siap melindungi dan membantunya, seperti yang dilakukan Samuel. Ahimelekh akan mengetahui lebih baik bagaimana menasihati Daud dan bertanya kepada Allah bagi dia. Umat harus berterus terang kepada hamba-hamba Tuhan yang setia melayani mereka. Daud adalah seorang yang mempunyai iman dan keberanian yang besar, namun sekarang baik iman maupun keberaniannya lumpuh. Ia berbuat curang seperti itu karena takut dan pengecut, dan ini terjadi karena kelemahan imannya. Seandainya ia menaruh percaya pada Allah dengan benar, maka ia tidak akan mencari akal untuk bertahan hidup melalui tindakan yang menyedihkan dan berdosa seperti ini. Hal ini ditulis, bukan untuk kita tiru, bahkan dalam kesusahan-kesusahan yang paling besar sekalipun, melainkan sebagai peringatan bagi kita. Sebab itu siapa yang menyangka, bahwa ia teguh berdiri, hati-hatilah supaya ia jangan jatuh. Marilah kita semua berdoa setiap hari, Tuhan, janganlah membawa kami ke dalam pencobaan. Marilah kita semua mengambil kesempatan dari sini untuk meratapi,
• (1) Kelemahan dan kerapuhan orang-orang baik. Orang-orang yang terbaik sekalipun tidaklah sempurna di seberang sorga sini. Anugerah yang sejati bisa saja ada, namun kegagalan juga banyak terjadi.
• (2) Kejahatan dari masa-masa yang buruk, yang memaksa orang-orang baik masuk ke dalam kesesakan yang begitu rupa hingga menjadi godaan-godaan yang terlalu kuat untuk mereka. Penindasan membuat orang bijak bertindak bodoh.
• 2. Dua hal yang dimohonkan Daud dari Ahimelekh, roti dan pedang.
• (1) Daud membutuhkan roti: lima roti (ay. 3). Bepergian pada waktu itu adalah hal yang menyusahkan, ketika orang pada umumnya membawa perbekalan dalam bentuk barang, sebab mereka hanya memiliki sedikit uang dan tidak ada tempat umum untuk bermalam. Kalau tidak, pasti Daud sekarang tidak harus mencari roti. Tampaknya Daud sudah tahu bahwa anak cucu orang benar kadang-kadang meminta-minta roti, tetapi tidak terus-menerus (Mzm. 37:25). Nah,
• [1] Sang imam mengajukan keberatan bahwa ia tidak mempunyai roti selain roti kudus, roti sajian, yang sudah tergeletak selama satu minggu di atas meja emas di tempat kudus, dan yang dari sana diambil untuk keperluan para imam dan keluarga mereka (ay. 4). Tampaknya sang imam tidak mempunyai keluarga untuk diurus, tetapi mungkin ia tidak mempunyai hati untuk bersikap ramah atau tidak mempunyai persedian-persediaan yang diperlukan untuk bersikap demikian. Ahimelekh berpandangan bahwa orang-orang muda yang mengikuti Daud tidak boleh makan roti ini kecuali mereka selama beberapa waktu menjaga diri dari perempuan, bahkan dari istri mereka sendiri. Hal ini dituntut pada waktu pemberian hukum Taurat (Kel. 19:15). Tetapi di luar itu, kita tidak pernah mendapati hal ini dijadikan sebagai masalah ketahiran untuk mengikuti suatu upacara ibadah pada satu sisi, atau kenajisan pada sisi lain. Dan karena itu sang imam di sini tampaknya terlalu berlebihan, kalau bukan penuh takhayul.
• [2] Daud membela diri bahwa ia dan orang-orang yang ada bersamanya, dalam keadaan yang mendesak ini, diperbolehkan untuk memakan roti kudus, sebab mereka tidak hanya mampu memenuhi persyaratan sang imam untuk menjaga diri dari perempuan selama tiga hari terakhir, tetapi juga bejana yaitu tubuh orang-orangnya itu tahir, sebab mereka hidup di dalam pengudusan dan penghormatan sepanjang waktu (1Tes. 4:4-5). Dan karena itu Allah akan memberi perhatian khusus kepada mereka, supaya kebutuhan pokok mereka terpenuhi, dan akan menyuruh imam-Nya untuk berbuat demikian. Karena sudah kudus seperti itu, maka hal-hal kudus tidak dilarang untuk mereka. Orang-orang Israel yang miskin dan saleh pada dasarnya adalah imam-imam bagi Allah, dan, daripada kelaparan, mereka boleh memakan roti yang disediakan untuk para imam. Orang-orang percaya adalah imam-imam rohani, dan persembahan-persembahan Tuhan akan menjadi warisan mereka. Mereka makan santapan Allah mereka. Daud membela diri bahwa roti itu bisa dipandang sebagai roti biasa sekarang, sebab kegunaan utamanya untuk ibadah sudah berakhir. Terutama Seperti yang dibaca dalam tafsiran yang agak luas, terutama ketika ada roti baru (ay. 6: roti lain) yang ditahirkan pada hari itu dalam bejana, dan ditaruh di tempat roti kudus di atas meja. Inilah pembelaan Daud, dan sang Anak Daud menyetujuinya, dan menunjukkan dari sini bahwa belas kasihan harus lebih diutamakan daripada korban, bahwa tata upacara ibadah harus memberi jalan bagi kewajiban-kewajiban untuk berbuat baik. Dan bahwa dalam keadaan mendesak, yang terjadi atas pemeliharaan ilahi, orang boleh melakukan sesuatu yang tidak boleh dilakukan dalam keadaan biasa. Anak Daud (Tuhan Yesus – pen.) mengemukakan hal ini untuk membenarkan murid-murid-Nya dalam memetik bulir-bulir gandum pada hari Sabat, ketika orang-orang Farisi menegur mereka berbuat demikian (Mat. 12:3-4).
• [3] Setelah mendengar pembelaan itu, Ahimelekh memberikan persediaan makanan kepada Daud: Imam itu memberikan kepadanya roti kudus itu (ay. 6), dan untuk masalah inilah, menurut sebagian penafsir, Ahimelekh menanyakan TUHAN (22:10). Sebagai hamba yang setia, Ahimelekh tidak mau memberikan persediaan-persediaan Tuannya tanpa seizin Tuannya. Roti ini, dapat kita duga, lebih menyukakan hati Daud karena sudah dikuduskan, begitu berharganya semua hal yang suci baginya. Roti sajian itu hanya berjumlah dua belas semuanya, namun dari kedua belas roti ini Ahimelekh memberikan lima potong kepada Daud (ay. 3), meskipun mereka tidak mempunyai roti lagi di rumah itu. Tetapi Ahimelekh menaruh percaya pada sang Penyelenggara.
• (2) Daud membutuhkan sebuah pedang. Orang-orang yang berkedudukan, meskipun mereka adalah perwira tentara, tidak memegang pedang mereka terus-menerus pada waktu itu seperti sekarang. Sebab seandainya demikian, maka pasti Daud tidak akan bepergian tanpa pedang. Sungguh mengherankan bahwa Yonatan tidak memperlengkapi Daud dengan pedangnya, seperti yang sudah dia lakukan sebelumnya (18:4). Apa pun itu, kenyataannya sekarang Daud tidak memiliki senjata, dan alasan yang pura-pura dibuatnya adalah karena ia pergi terburu-buru (ay. 8). Orang-orang yang diperlengkapi dengan pedang Roh dan perisai iman tidak akan bisa dilucuti darinya, sehingga tidak perlu harus kehilangan akal kapan saja. Tetapi para imam, tampaknya, tidak mempunyai pedang: senjata-senjata perang mereka tidak bersifat lahiriah. Tidak ada pedang yang ditemukan di sekitar kemah Tuhan kecuali pedang Goliat, yang diletakkan di belakang efod, sebagai peringatan akan kemenangan gemilang yang diperoleh Daud atas Goliat. Mungkin Daud mengarahkan pandangannya pada pedang itu ketika ia meminta sang imam untuk membantu memberinya sebuah pedang. Sebab, setelah pedang itu disebutkan, ia berkata, oh, tidak ada yang seperti itu; berikanlah itu kepadaku (ay. 9). Ia tidak bisa memakai perlengkapan perang Saul, sebab ia belum mencobanya. Tetapi pedang Goliat ini sudah diujinya, dan dengannya ia melaksanakan hukuman. Tampaknya sekarang ia sudah bertambah kuat dan tegap, hingga mampu menyandang dan memegang pedang seperti itu. Allah telah mengajar tangannya berperang, sehingga ia dapat melakukan perbuatan-perbuatan yang ajaib (Mzm. 18:35). Dua hal dapat kita amati tentang pedang ini:
• [1] Bahwa Allah dengan penuh rahmat telah memberikan pedang itu kepada Daud, sebagai tanda dari perkenanan-Nya yang istimewa. Dengan begitu, kapan saja ia menariknya, bahkan, kapan saja ia memandangnya, pedang itu akan menjadi penopang yang kuat bagi imannya. Sebab pedang itu mengingatkan dirinya akan contoh yang agung dari kepedulian dan sokongan khusus penyelenggaraan ilahi menyangkut dirinya.
• [2] Bahwa Daud dengan penuh syukur telah memberikan kembali pedang itu kepada Allah, dengan mempersembahkannya bagi Allah dan bagi kehormatan-Nya sebagai tanda dari rasa syukurnya. Dan sekarang dalam kesusahannya, pedang itu ternyata sangat bermanfaat baginya. Perhatikanlah, apa yang kita persembahkan sebagai puji-pujian untuk Allah, dan yang kita pakai untuk melayani-Nya, besar kemungkinan, denga satu atau lain cara, akan berbalik mendatangkan penghiburan dan keuntungan bagi diri kita sendiri. Apa yang kita berikan, kita terima kembali.
• Demikianlah Daud diperlengkapi dengan baik dengan senjata dan perbekalan makanan. Tetapi sangatlah menyedihkan, ternyata ada salah seorang hamba Saul yang sedang melayani Tuhan, namanya Doëg, yang kemudian menjadi pengkhianat berbudi rendah bagi Daud maupun Ahimelekh. Doëg dilahirkan sebagai seorang Edom (ay. 7), dan meskipun kemudian ia menganut agama Yahudi, untuk mendapatkan jabatan yang didudukinya sekarang di bawah Saul, namun ia menyimpan permusuhan Edom terhadap Israel yang ada sejak dulu dan turun-temurun. Doëg adalah pengawas atas gembala-gembala, yang mungkin pada waktu itu merupakan pekerjaan terhormat seperti pemilik kuda sekarang. Karena satu atau lain keperluan, ia pada saat itu harus mengunjungi sang imam, untuk ditahirkan dari suatu kecemaran atau pun untuk memenuhi suatu nazar. Akan tetapi, apa pun urusannya, dikatakan bahwa ia dikhususkan melayani TUHAN (KJV: ditahan di hadapan Tuhan). Ia harus melayani dan tidak dapat menolak, tetapi ia muak dengan pelayanan itu, dan berkata, lihat, alangkah susah payahnya! (Mal. 1:13). Ia lebih suka berada di tempat lain daripada di hadapan Tuhan, dan karena itu, bukannya mengurus urusannya untuk datang ke situ, ia malah berencana untuk berbuat jahat kepada Daud dan membalas dendam kepada Ahimelekh karena sudah menahannya. Tempat kudus Allah tidak pernah bisa melindungi serigala-serigala berbulu domba seperti itu (lih. Gal. 2:4).

Matthew Henry: 1Sam 21:10-15 - Daud Diusir dari Akhis

Daud Diusir dari Akhis (21:10-15)

• Daud, meskipun seorang raja yang terpilih, di sini menjadi orang buangan. Ia dirancang untuk menjadi tuan atas harta yang berlimpah, namun baru saja ia meminta-minta roti. Ia diurapi untuk mengenakan mahkota, namun di sini ia terpaksa melarikan diri dari negerinya. Demikianlah, ada kalanya penyelenggaraan-penyelenggaraan Allah tampak bertentangan dengan janji-janji-Nya, untuk menguji iman umat-Nya, dan untuk memuliakan nama-Nya, ketika rancangan-rancangan-Nya digenapi, kendati dengan kesulitan-kesulitan yang menghadang di jalan. Inilah,
• 1. Pelarian Daud ke tanah orang Filistin, di mana ia berharap untuk bersembunyi, dan tinggal tanpa diketahui orang di dalam istana atau perkemahan Akhis, raja Gat (ay. 10). Orang kesayangan Israel dibuat harus meninggalkan tanah Israel, dan dia yang merupakan musuh besar orang Filistin (saya tidak tahu karena dorongan-dorongan apa) harus pergi mencari perlindungan di antara mereka. Tampak bahwa, meskipun orang-orang Israel mencintainya, namun raja Israel mempunyai permusuhan pribadi dengannya, yang mengharuskan dia untuk meninggalkan negerinya sendiri. Demikian pula halnya, meskipun orang-orang Filistin membencinya, namun raja Gat mempunyai kebaikan pribadi untuknya, menghargai jasanya, dan mungkin dengan terlebih lagi karena ia membunuh Goliat dari Gat, yang, ada kemungkinan, tidak pernah menjadi teman bagi Akhis. Kepada dialah Daud sekarang langsung pergi, seperti kepada orang yang dapat ia andalkan, seperti sesudahnya (27:2-3). Dan sebenarnya Akhis tidak mau melindunginya, sebab ia takut melukai perasaan bangsanya sendiri. Umat Allah yang dianiaya sering kali mendapat perlakuan yang lebih baik dari orang-orang Filistin daripada dari orang-orang Israel, dalam gedung-gedung pertunjukan bangsa bukan-Yahudi daripada di tempat-tempat ibadah orang Yahudi. Raja Yehuda memenjarakan Yeremia, tetapi raja Babel membebaskannya.
• 2. Perasaan jijik yang dirasakan pegawai-pegawai Akhis dengan adanya Daud di sana, dan keluhan mereka tentangnya terhadap Akhis (ay. 11): “Bukankah ini Daud? Bukankah dia yang telah menang atas orang Filistin? Dengarkan saja isi nyanyian yang begitu sering dibicarakan itu, Saul mengalahkan beribu-ribu musuh, tetapi Daud, ya orang ini, berlaksa-laksa. Bahkan, bukankah dia, jika kabar yang kita dapat dari tanah Israel benar, adalah, atau akan menjadi, raja negeri itu?” Sebagai orang seperti itu, “Ia pasti merupakan musuh bagi negeri kita. Dan apakah aman atau terhormat bagi kita untuk melindungi atau menyambut orang seperti itu?” Akhis mungkin sudah mengisyaratkan kepada mereka bahwa akan menjadi kebijakan yang baik untuk menyambut Daud, sebab sekarang ia menjadi musuh Saul, dan sesudah ini ia bisa saja menjadi teman mereka. Sudah biasa terjadi bahwa para penjahat dari suatu bangsa yang tidak mendapat perlindungan hukum, dilindungi oleh musuh-musuh bangsa itu. Tetapi pegawai-pegawai Akhis berkeberatan dengan kebijakan pemerintahannya, dan menganggap tidak pantas sama sekali bahwa Daud harus tinggal di antara mereka.
• 3. Ketakutan yang dirasakan Daud karena keberatan pegawai-pegawai Akhis. Meskipun Daud mempunyai sedikit banyak alasan untuk menaruh percaya pada Akhis, namun, ketika ia melihat pegawai-pegawai Akhis cemburu kepadanya, ia mulai takut bahwa Akhis akan terikat kewajiban untuk menyerahkan dia kepada mereka, sehingga ia pun menjadi takut sekali (ay. 12). Mungkin ia lebih khawatir akan bahaya yang mengintainya, kalau ia ketahuan seperti itu, sebab ia memegang pedang Goliat, yang, dapat kita duga, dikenal baik di Gat. Beralasan bagi Daud untuk bersiap bahwa mereka akan memotong kepalanya dengan pedang itu, sebab ia telah memotong kepala Goliat dengannya. Daud sekarang belajar melalui pengalaman apa yang telah diajarkannya kepada kita (Mzm. 118:9), bahwa lebih baik berlindung pada TUHAN dari pada percaya kepada para bangsawan. Orang-orang yang berkedudukan tinggi adalah dusta, dan, jika kita menjadikan mereka sebagai harapan kita, bisa jadi mereka terbukti menjadi kengerian bagi kita. Pada saat inilah Daud menorehkan Mazmur 56 (Mikhtam, mazmur emas), ketika orang Filistin menangkap dia di Gat, di mana, setelah menunjukkan kesusahan-kesusahannya di hadapan Allah, ia menetapkan hati (Mzm. 56:4), “Waktu aku takut, aku ini percaya kepada-Mu. Dan karena itu (Mzm. 56:12) aku tidak takut apa yang dapat dilakukan manusia terhadap aku, sekalipun itu anak-anak raksasa.”
• 4. Jalan yang diambil Daud untuk lolos dari tangan mereka: Ia berbuat pura-pura gila (ay. 13). Ia bertingkah laku seperti orang tolol, atau orang yang sudah tidak waras. Pikirnya, mereka akan percaya begitu saja bahwa kehinaan yang telah menimpanya, dan kesusahan-kesusahan yang sedang melandanya sekarang, telah membuat jiwanya terganggu. Kepura-puraannya ini tidak dapat dibenarkan. Sungguh hina baginya untuk merendahkan dirinya seperti itu, dan tidak sejalan dengan kebenaran untuk memberikan gambaran yang salah seperti itu tentang dirinya. Oleh sebab itu, tindakan itu tidak pantas dilakukan oleh orang seperti Daud yang terhormat dan jujur. Namun demikian, tindakan itu sedikit banyak bisa dimaklumi, sebab yang dilakukannya itu bukanlah betul-betul suatu kebohongan, melainkan seperti sebuah siasat dalam perang, untuk memperdaya musuh-musuhnya demi menyelamatkan nyawanya sendiri. Apa yang dilakukan Daud di sini dengan berpura-pura seperti itu dan untuk menyelamatkan dirinya sendiri, yang membuat tindakan itu sebagiannya dapat dimaklumi, biasanya benar-benar dilakukan oleh para pemabuk, untuk memuaskan nafsu yang rendah. Mereka menjadikan diri mereka sendiri sebagai orang bodoh, dan mengubah perilaku mereka. Perkataan dan perbuatan mereka biasanya bodoh dan konyol seperti orang dungu, atau berang dan geram seperti orang gila. Ini sering kali membuat saya bertanya-tanya mengapa orang yang berakal budi dan terhormat mau membiarkan diri mereka berlaku seperti itu.
• 5. Terluputnya Daud dengan cara ini (ay. 14-15). Saya cenderung berpikir bahwa Akhis sadar bahwa kegilaan itu hanyalah pura-pura. Akan tetapi, karena ingin melindungi Daud, seperti yang kita dapati sesudahnya bahwa Akhis sangat baik kepada Daud, bahkan ketika raja kota orang Filistin tidak menyukainya (28:1-2; 29:6), maka Akhis berpura-pura kepada para pegawainya bahwa ia benar-benar berpikir orang itu gila. Dan karena itu beralasan baginya untuk mempertanyakan apakah itu Daud atau bukan. Atau, kalaupun itu Daud, mereka tidak perlu takut kepadanya. Bahaya apa yang dapat ditimpakan Daud kepada mereka, ketika ia sudah tidak waras lagi sekarang? Mereka curiga Akhis ingin menyambut Daud: “Aku tidak begitu,” katanya. “Dia orang gila. Aku tidak mau berhubungan apa-apa dengannya. Kamu tidak perlu takut aku akan mempekerjakan dia, atau memberinya sokongan.” Akhis menyikapi hal itu dengan cukup baik ketika ia bertanya, “Kekurangan orang gilakah aku? Patutkah orang yang demikian masuk ke rumahku? Aku tidak akan menunjukkan kebaikan kepadanya, tetapi kamu juga tidak boleh menyakitinya, sebab, jika ia orang gila, maka ia harus dikasihani.” Oleh sebab itu Akhis mengusirnya, seperti dalam judul Mazmur 34, yang dituliskan Daud pada kesempatan ini, dan sungguh bagus mazmur itu. Mazmur itu menunjukkan bahwa roh Daud tidak berubah ketika perilakunya berubah, tetapi bahkan dalam keadaan-keadaan yang teramat sulit dan tergesa-gesa, hatinya tetap, penuh kepercayaan kepada TUHAN. Dan ia menutup Mazmur itu dengan keyakinan ini, bahwa semua orang yang berlindung pada Allah tidak akan menanggung hukuman, meskipun ada kemungkinan mereka, seperti dia sekarang, sendirian dan kesusahan, dianiaya, namun tidak ditinggalkan sendirian.

SH: 1Sam 21:1-15 - Dampak nama dan kuasa. (Sabtu, 31 Januari 1998)

Dampak nama dan kuasa.

Tanpa pilihan, persiapan matang, ataupun bekal makanan dan senjata, Daud memulai pengembaraannya. Nekad namun berani! Ia harus siap menghadapi kondisi alam yang tidak ramah, "yang kuat, yang menang. Dengan mengatasnamakan Saul, Imam Ahimelekh menerimanya (ayat 2). Dengan menyebut nama seorang penguasa, segalanya berjalan lancar. Roti sajian disantapnya dan pedang Goliath menjadi senjata. Namun, jangan cepat menghakimi Daud, seolah ia telah menyalahgunakan kuasa, jabatan, dan kekuatan yang dimiliki. Ia berbuat demikian untuk melanjutkan perjuangannya dalam Tuhan.

Keajaiban tangan Tuhan. Kematian Goliath, telah membekaskan dendam tak berkesudahan di hati raja-raja Filistin terhadap Daud. Daud tahu hal itu. Dengan akal yang kurang populer tetapi mengena (ayat 13), Daud terlepas dari perhatian raja Akhis. Apakah semua ini usaha tunggal Daud? Adakah peranan Tuhan di dalamnya? Kelepasan yang dialami Daud bukan karena keampuhan akalnya, melainkan sentuhan keajaiban tangan Tuhan (bdk. Mzm. 34).

Renungkan: Makanan bukanlah sumber hidup tetapi sarana agar hidup karunia Tuhan ini dapat ditunjang.

Doa: Pertolongan bagi kami hanyalah daripada-Mu, Tuhan.

SH: 1Sam 21:1-15 - Ujian Iman (Minggu 6 Juli 2008)

Ujian Iman

Menjadi buron dari kejaran aparat negara merupakan mimpi buruk. Apalagi kalau diri sebenarnya tidak bersalah, hanya kena fitnah keji. Itulah yang dialami Daud. Daud masuk daftar pencarian Raja Saul. Bila tertangkap, ia akan segera dieksekusi mati. Sebenarnya ia tidak bersalah, malah berjasa bagi bangsa dan negaranya. Rakyat berterima kasih dan memuji keberaniannya dalam perang. Penguasa negaralah yang tidak senang dengan kehadiran Daud.

Namun dalam pelariannya, Daud melakukan hal yang tidak terpuji. Dalam keadaan terpepet, ia menipu Imam Ahimelekh untuk mendapatkan makanan bagi dirinya dan para pengikutnya. Ia juga ingin mendapatkan pedang Goliat untuk keamanan dirinya. Ternyata perbuatan Daud itu dimata-matai Doeg (ayat 7). Daud kemudian menyesali perbuatannya karena mengakibatkan Ahimelekh dan imam-imam lainnya dibantai (lihat 1Sam. 22:6-23). Ia juga terpaksa pura-pura gila agar jangan ditangkap musuh. Daud memang menghadapi pergumulan iman yang dahsyat, tetapi Tuhan izinkan hal itu terjadi. Mazmur 56 menggambarkan bahwa dalam pergumulan tersebut, Daud belajar mengarahkan hatinya sepenuhnya kepada Tuhan. Dari iman yang seolah sirna, Daud bangkit pada pengharapan bahwa Tuhan akan menolong dia keluar dari permasalahan itu.

Kita sendiri sebenarnya tidak lebih baik dari Daud. Saat-saat terpepet, kita pun kadang mengandalkan pikiran kita untuk menyelamatkan diri sendiri. Bisa dengan berbohong atau dengan cara dunia. Bisa saja Tuhan mengizinkan kita melakukan hal itu, tetapi bukan tanpa akibat. Bukankah kita sering menyesali perbuatan yang akibatnya tidak kita bayangkan sebelumnya. Namun bukan tidak mungkin hal itu akan menyadarkan kita bahwa tanpa bersandar penuh pada Tuhan, kita tak mungkin selamat. Saat itulah kita sadar bahwa itu adalah proses pembelajaran dari Tuhan. Persoalannya, maukah kita diajar oleh Tuhan? Maukah kita mengizinkan Dia membentuk hidup kita sepenuhnya?

SH: 1Sam 21:1--22:5 - Hidup dalam pelarian (Sabtu, 24 Mei 2014)

Hidup dalam pelarian

Perjalanan hidup Daud sampai saat ini, sepertinya menjauh daripada prospek yang mungkin pernah terbayang olehnya, saat ia diurapi Samuel. Bukannya menanjak menuju puncak karier, sepertinya malah terjun bebas. Daud sekarang menjadi pelarian.

Tiga peristiwa yang dicatat di perikop hari ini menunjukkan betapa tidak nyamannya Daud dalam pelarian itu. Pada peristiwa pertama, Daud terpaksa berbohong kepada imam Ahimelekh agar kedatangannya tidak dicurigai. Pelajaran pahit akan diterima Daud kemudian karena kebohongannya itu menjadi malapetaka buat keluarga Ahimelekh (lih. 1Sam. 22:16-17). Daud belajar agar dalam situasi apa pun, dia tidak boleh berbohong, melainkan bersandar kepada Tuhan.

Peristiwa kedua sesungguhnya sangat memalukan. Hal yang ironis terjadi. Pahlawan Israel yang telah mengalahkan pendekar Filistin dan banyak pasukannya, harus lari ke wilayah Filistin demi keselamatannya. Lebih menghancurkan harga diri lagi, Daud harus berpura-pura gila demi menutupi identitasnya sebagai musuh Filistin.

Peristiwa ketiga, dalam pelarian ternyata Daud tidak sendirian. Banyak orang yang mengalami hal serupa dengan yang dialami Daud, bergabung dengannya. Mereka harus lari dari kenyataan hidup yang keras, walau tidak berarti mereka bisa menghindar dari kesulitan. Hal yang sedikit menghibur hati ialah mereka menjadi satu gerombolan yang termobilisasi dengan baik.

Kita percaya pada pemeliharaan Allah atas orang urapan-Nya. Pemeliharaan Allah tidak berarti pemanjaan, melainkan pendisiplinan. Apa yang Daud alami, merupakan latihan mental untuk siap kelak menjadi pemimpin yang tidak mengulangi kesalahan pemimpin lama, Saul. Mari belajar dari kisah pelarian Daud ini, untuk menjadi lebih bersandar kepada Tuhan daripada mengandalkan hikmat dan kekuatan sendiri. Ada waktunya, dunia berupaya menghancurkan anak-anak Tuhan dari iman mereka pada-Nya. Saat-saat seperti itu, kita boleh tetap percaya dan mengandalkan Tuhan.

SH: 1Sam 21:1--22:5 - Memahami Maksud Allah (Senin, 26 Agustus 2019)

Memahami Maksud Allah

Saat diperhadapkan dengan situasi sulit yang silih berganti, sering kali muncul pertanyaan di dalam hati, "Mengapa ini terjadi? Mengapa aku harus mengalaminya?" Sewajarnya, marah dan sungut mengikuti keraguan saat bertanya, "Adilkah Allah kepadaku?"

Kemenangan Daud atas Goliat dan pertempuran lainnya menempatkannya dalam prestasi gemilang. Bersamaan dengan itu, muncul kerumitan lain dalam perjalanan hidupnya. Bertubi-tubinya ancaman Saul membuat Daud menyadari hidupnya hanya selangkah jaraknya dari kematian. Tidak ada tempat bersembunyi bagi Daud. Di rumah Allah, ada Doeg (7), orangnya Saul, memata-matai Daud. Akibatnya, Daud mengalami kelaparan dan tidak memiliki senjata. Ia menyingkir ke gua Adulam dan hutan. Daud berpikir bahwa jika ia melarikan diri ke luar Israel, ke Gat, mungkin ia akan aman. Ternyata tidak juga. Ia terancam ke sana ke mari. Lalu, Daud terpaksa berpura-pura menjadi gila supaya dilepaskan oleh Akhis dan para prajuritnya (13).

Dalam merespons berbagai kesulitan yang bertubi-tubi dalam kehidupannya, Daud ingin mengetahui apa yang akan dilakukan Allah kepadanya ketika berkata, "Sampai hamba tahu apa maksud Allah terhadap hamba" (22:3, BIS). Ini menceritakan bahwa Daud sedang berupaya memahami maksud Allah yang membiarkannya terbelenggu dalam kesulitan yang tak putus-putusnya. Tidak mudah untuk mengakui di hadapan Allah hal ini karena memerlukan kesabaran untuk dapat berdiri tegak di di hadapan Allah menerima semua itu.

Bagaimana kita menyikapi masa-masa sulit dalam hidup? Apa respons kita dalam mencari maksud Allah? Marilah kita dengan sabar menantikan tersingkapnya maksud Allah tersebut. Tepat pada waktu-Nya, kita akan mengetahui rencana-Nya setelah melewati berbagai kesulitan itu. Pada akhirnya, kita akan mengakui kebaikan Allah di dalam semuanya. Tidak ada maksud yang buruk dari Allah kepada yang percaya.

Doa: Tuhan, ajarlah kami sabar dan tekun dalam masa-masa sulit kehidupan untuk memahami maksud-Mu agar kemuliaan-Mu dinyatakan. [MK]

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Tidak Diketahui

Tema : Kerajaan Teokratis

Tanggal Penulisan: Akhir abad ke-10 SM

Latar Belakang

Di PL Ibrani, 1 dan 2 Samuel merupakan satu kitab. Keduanya diberi nama menurut nabi Samuel, tokoh yang sangat dihormati sebagai seorang pemimpin rohani Israel yang tangguh dan yang dipakai Allah untuk mengatur kerajaan teokratis. 1 Samuel meliputi hampir seratus tahun sejarah Israel -- dari kelahiran Samuel hingga wafatnya Saul (sekitar 1105-1010 SM) -- dan merupakan mata rantai sejarah yang utama di antara masa para hakim dengan raja Israel yang pertama. 2 Samuel terutama membahas raja Daud sedangkan 1 Samuel meliput tiga peralihan utama dalam kepemimpinan nasional: dari Eli ke Samuel, dari Samuel ke Saul, dan dari Saul ke Daud.

Masalah kepenulisan mencakup 1 dan 2 Samuel sebagai satu karya tunggal. Karena sebagian 1 Samuel dan seluruh 2 Samuel ditulis setelah kematiannya, Samuel hanya menjadi salah satu penulis penyumbang (bd. 1Sam 10:25). Karya terakhir ditulis oleh seorang sejarahwan dan nabi yang terilham yang memakai beberapa sumber, termasuk catatan-catatan Samuel (bd. 2Sam 1:18; 1Taw 27:24; 1Taw 29:29); identitas sejarahwan terilham ini tidak kita kenal. Kemungkinan besar kitab ini diselesaikan tidak lama sesudah tahun 930 SM, karena 1 Samuel tampaknya menunjuk kepada pecahnya kerajaan (1Sam 27:6) dan 2 Samuel berakhir dengan hari-hari terakhir Daud.

Tujuan

1 Samuel menguraikan titik peralihan yang kritis dalam sejarah Israel dari kepemimpinan para hakim kepada pemerintahan seorang raja. Kitab ini menyatakan ketegangan di antara pengharapan bangsa itu akan seorang raja (seorang pemimpin yang lalim, "seperti pada segala bangsa-bangsa lain," 1Sam 8:5) dan pola teokratis Allah, dengan Allah sebagai Raja mereka. Kitab ini menunjukkan dengan jelas bahwa ketidaktaatan Saul dan pelanggarannya terhadap tuntutan-tuntutan teokratis jabatannya membuat Allah menolak dan menggantikannya sebagai raja.

Survai

Isi 1 Samuel berfokus pada tiga pemimpin penting nasional: Samuel, Saul, dan Daud.

1. (1) Samuel adalah hakim terakhir dan yang pertama memegang jabatan nabi (sekalipun dia bukan nabi yang pertama, bd. Ul 34:10; Hak 4:4). Sebagai seorang yang amat saleh dan berkarunia nubuat, Samuel
1. (a) dengan bijaksana memimpin Israel kepada kebangunan ibadah yang sejati (pasal 7; 1Sam 7:1-17),
2. (b) meletakkan landasan yang memberikan para nabi kedudukan yang layak di Israel (1Sam 19:20; bd. Kis 3:24; Kis 13:20; Ibr 11:32), dan
3. (c) dengan jelas mendirikan kerajaan itu sebagai suatu kerajaan teokratis (1Sam 15:1,12,28; 1Sam 16:1). Pentingnya Samuel sebagai pemimpin rohani umat Allah selama masa perubahan besar dalam sejarah Israel digolongkan sebagai nomor dua setelah pentingnya Musa pada masa keluaran.
2. (2) Saul menjadi raja pertama Israel karena bangsa itu menuntut seorang raja "seperti pada segala bangsa-bangsa lain" (1Sam 8:5,20). Saul dengan cepat menunjukkan bahwa secara rohani ia tidak cocok untuk memangku jabatan teokratis itu; karena itu dia kemudian ditolak oleh Allah (pasal 13, 15; 1Sam 13:1-22; 1Sam 15:1-35).
3. (3) Daud, pilihan berikutnya untuk mewakili Allah sebagai raja, diurapi oleh Samuel (pasal 16; 1Sam 16:1-23). Daud menolak untuk merebut takhta Saul dengan kekerasan atau pemberontakan melainkan menyerahkan kenaikan pangkatnya kepada Allah. Sebagian besar pasal 19-30 (1Sam 19:1--30:31) menguraikan baik pelarian Daud dari Saul yang iri secara membabi buta maupun kesabaran Daud dalam menantikan Allah untuk bertindak pada waktu yang ditentukan-Nya. Kitab ini diakhiri dengan kematian Saul yang menyedihkan (pasal 31; 1Sam 31:1-13).

Ciri-ciri Khas

Enam ciri utama menandai 1 Samuel.

1. (1) Kitab ini dengan jelas menyajikan standar-standar kudus Allah bagi kerajaan Israel. Para raja Israel harus menjadi pemimpin yang tunduk kepada Allah selaku Raja sesungguhnya atas bangsa itu, menaati hukum-hukum-Nya dan membiarkan dirinya dibimbing dan ditegur oleh penyataan-Nya melalui para nabi.
2. (2) Kitab ini mencatat dasar bagi permulaan pentingnya jabatan nabi di Israel sebagai sederajat secara rohani dengan jabatan imam. Kitab ini memuat beberapa rujukan pertama dalam PL kepada sekelompok nabi (1Sam 10:5; 1Sam 19:18-24).
3. (3) Pertama Samuel menekankan pentingnya doa dan kuasanya (1Sam 1:10-28; 1Sam 2:1-10; 1Sam 7:5-10; 1Sam 8:5-6; 1Sam 9:15; 1Sam 12:19-23), Firman Allah (1Sam 1:23; 1Sam 9:27; 1Sam 15:1,10,23), dan Roh nubuat (1Sam 2:27-36; 1Sam 3:20; 1Sam 10:6,10; 1Sam 19:20-24; 1Sam 28:6).
4. (4) Kitab ini berisi informasi biografis yang kaya dan wawasan mengenai tiga pemimpin penting Israel -- Samuel (pasal 1-7; 1Sam 1:1--7:17), Saul (pasal 8-31; 1Sam 8:1--31:13), dan Daud (pasal 16-31; 1Sam 16:1--31:13).
5. (5) Kitab ini penuh dengan kisah-kisah Alkitab yang terkenal, misalnya Allah berbicara kepada Samuel muda (pasal 3; 1Sam 3:1-21), Daud dan Goliat (pasal 17; 1Sam 17:1-58), Daud dan Yonatan (pasal 18-20; 1Sam 18:1--20:43), iri hati dan ketakutan Saul akan Daud (pasal 18-30; 1Sam 18:1--30:31), dan Saul serta perempuan pemanggil arwah di En-Dor (pasal 28; 1Sam 28:1-25).
6. (6) Kitab ini merupakan sumber dari istilah-istilah yang sering kali dipakai: "Ikabod" yang artinya "tanpa kemuliaan," karena "telah lenyap kemuliaan dari Israel" (1Sam 4:21); "Eben-Haezer" yang artinya "batu pertolongan," karena "Sampai di sini Tuhan menolong kita" (1Sam 7:12); dan "Hidup raja!" (1Sam 10:24). Kitab ini juga merupakan kitab PL pertama yang memakai istilah "Tuhan semesta alam" (mis. 1Sam 1:3).

Penggenapan dalam Perjanjian Baru

1 Samuel mencatat dua lambang kenabian tentang pelayanan Yesus sebagai nabi, imam, dan raja.

1. (1) Sebagai nabi dan imam yang menjadi wakil utama Allah kepada Israel, Samuel melambangkan pelayanan Yesus yang sebagai nabi dan imam menjadi wakil terutama Allah kepada Israel.
2. (2) Daud -- lahir di Betlehem, seorang gembala dan raja yang diurapi Allah dan yang mengabdi kepada maksud-maksud Allah bagi angkatannya (Kis 13:36) -- menjadi lambang utama PL dan pendahulu raja Mesias Israel. PB menyebut Yesus Kristus sebagai "Anak Daud" (mis. Mat 1:1; Mat 9:27; Mat 21:9), "keturunan Daud" (Rom 1:3), dan "tunas, yaitu keturunan Daud" (Wahy 22:16).

Full Life: 1 Samuel (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Samuel: Seorang Nabi yang Menjadi Pemimpin Israel
   (1Sam 1:1-8:22)
   
1. A. Kelahiran Seorang Nabi yang Menjadi Pemimpin
   (1Sam 1:1-2:11)
   
1. 1. Kesusahan dan Permohonan Hana
   (1Sam 1:1-18)
   
2. 2. Putra Hana yang Menjadi Nabi
   (1Sam 1:19-28)
   
3. 3. Nyanyian Hana yang Bersifat Nubuat
   (1Sam 2:1-11)
   
2. B. Keburukan Kepemimpinan yang Lama
   (1Sam 2:12-36)
   
3. C. Peralihan dari Eli ke Samuel
   (1Sam 3:1-6:21)
   
1. 1. Panggilan Samuel Sebagai Nabi
   (1Sam 3:1-21)
   
2. 2. Hukuman atas Keluarga dan Pelayanan Eli
   (1Sam 4:1-22)
   
3. 3. Tabut Dirampas dan Dikembalikan
   (1Sam 5:1-6:21)
   
4. D. Kebangunan Rohani di Bawah Pimpinan Samuel
   (1Sam 7:1-17)
   
5. E. Israel Menuntut Seorang Raja
   (1Sam 8:1-22)
   
1. 1. Israel Menolak Putra-Putra Samuel Sebagai Pemimpin
   (1Sam 8:1-5)
   
2. 2. Israel Menolak Allah sebagai Raja
   (1Sam 8:6-22)
   
2. II. Saul: Raja Pertama Israel
   (1Sam 9:1-15:35)
   
1. A. Peralihan dari Samuel ke Saul
   (1Sam 9:1-12:25)
   
1. 1. Pemilihan Saul
   (1Sam 9:1-27)
   
2. 2. Samuel Mengurapi Saul
   (1Sam 10:1-27)
   
3. 3. Kemenangan Saul atas Orang Amon
   (1Sam 11:1-11)
   
4. 4. Samuel Membaharui Jabatan Raja di Gilgal
   (1Sam 11:12-15)
   
5. 5. Amanat Perpisahan Samuel
   (1Sam 12:1-25)
   
2. B. Pemerintahan-Saul yang Mula-Mula
   (1Sam 13:1-15:35)
   
1. 1. Peperangan dan Kebodohan Saul
   (1Sam 13:1-14:52)
   
2. 2. Ketidaktaatan dan Penolakan Saul
   (1Sam 15:1-35)
   
3. III.Daud: Penantian Orang yang Diurapi
   (1Sam 16:1-31:13)
   
1. A. Samuel Mengurapi Daud
   (1Sam 16:1-13)
   
2. B. Allah Mengangkat Roh-Nya dari Saul
   (1Sam 16:14-23)
   
3. C. Daud Bertempur Melawan Goliat
   (1Sam 17:1-58)
   
4. D. Daud di Istana Saul
   (1Sam 18:1-19:17)
   
1. 1. Daud dan Yonatan
   (1Sam 18:1-4)
   
2. 2. Daud Melayani Saul
   (1Sam 18:5-16)
   
3. 3. Daud Menikahi Mikhal
   (1Sam 18:17-28)
   
4. 4. Saul Takut akan Daud dan Berusaha Membunuhnya
   (1Sam 18:29-19:17)
   
5. E. Daud Dalam Pengasingan
   (1Sam 19:18-31:13)
   
1. 1. Daud dengan Samuel
   (1Sam 19:18-24)
   
2. 2. Daud Dilindungi Yonatan
   (1Sam 20:1-42)
   
3. 3. Daud Dibantu Imam Ahimelekh
   (1Sam 21:1-9)
   
4. 4. Daud di Gat
   (1Sam 21:10-15)
   
5. 5. Sejumlah Orang Buangan Berpihak Kepada Daud
   (1Sam 22:1-26:25)
   
6. 6. Daud Bersembunyi di Filistia
   (1Sam 27:1-30:31)
   
7. 7. Kematian Saul
   (1Sam 31:1-13)
   

Matthew Henry: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

• Kitab ini beserta kitab yang mengikutinya membawa nama Samuel sebagai judul, bukan karena Samuel adalah penulisnya (walau begitu banyak isi kedua kitab ini terjadi pada masa hidupnya, sampai pasal kedua puluh lima dari kitab pertama, di mana kita mendapati catatan mengenai kematiannya), tetapi karena kitab pertama berisi catatan lengkap tentang dirinya, kelahiran dan masa kecilnya, hidup dan kepemimpinannya. Kisah selebihnya dalam dua kitab yang diberi namanya itu mengandung sejarah pemerintahan Saul dan Daud, yang diurapi olehnya. Kemudian, oleh karena sejarah kedua raja tersebut mengisi sebagian besar dua kitab ini, Alkitab Vulgata Latin menamainya sebagai Kitab Satu dan Dua Raja-raja, dan dua kitab yang mengikutinya sebagai Tiga dan Empat Raja-raja, yang di dalam judul dalam Alkitab berbahasa Inggris diberi keterangan sebagai berikut: disebut juga Kitab Satu Raja-raja, dst. Alkitab Septuaginta menyebut kitab ini sebagai Kitab Satu dan Dua Kerajaan. Meski sia-sia saja memperdebatkan perbedaan nama ini, tidak ada alasan untuk menyimpang dari prinsip kebenaran yang tertulis dalam bahasa Ibrani. Kedua kitab ini, selain mengandung riwayat dua hakim yang terakhir, Eli dan Samuel, yang bukanlah para prajurit perang seperti hakim-hakim lain, tetapi adalah para imam dan kisah mereka yang sungguh bernas menjadi pelengkap Kitab Hakim-hakim, juga mengandung riwayat dua raja pertama, yaitu Saul dan Daud, dan kisah mereka yang sungguh bernas menjadi pembuka riwayat raja-raja. Kedua Kitab Samuel ini mengandung sebagian besar sejarah kudus bangsa Israel, yang kadang-kadang dirujuk dalam Perjanjian Baru, dan kerap kali disebutkan dalam judul-judul mazmur Daud, yang apabila ditempatkan menurut urutannya, akan terlihat jelas terdapat di dalam kedua kitab ini. Tidaklah jelas siapa penulis kedia kitab ini. Ada kemungkinan Samuel yang menulis riwayat yang terjadi pada masa hidupnya, dan setelah dia, beberapa nabi yang ada bersama Daud, Natan kemungkinan termasuk di dalamnya, melanjutkan penulisannya. Kitab 1 Samuel mengisahkan kepada kita catatan lengkap dari kejatuhan imam Eli dan kemunculan Samuel serta kepemimpinannya yang luhur (ps. 1-8), mengenai pengunduran diri Samuel dari pemerintahan Israel serta kemunculan Saul dan kepemimpinannya yang buruk (ps. 9-15), pemilihan Daud, pergumulannya dengan Saul, kehancuran Saul pada akhirnya, dan terbukanya jalan menuju takhta bagi Daud (ps. 16-31). Semua ini dituliskan untuk menjadi pelajaran bagi kita.

Ende: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

SJEMUEL

PENDAHULUAN

Kedua kitab Sjemuel mula² hanjalah satu karja besar, jang malahan dilandjutkan dalan I Radja². Kesatuan ini njatalah baik dari isi maupun gaja-bahasanja, meskipun pelbagai bagiannja mempunjai tjoraknja sendiri. Tradisi Hibrani kuno djuga selalu memandangnja sebagai suatu kesatuan. Didalam terdjemahan Junani (k.l. th. 250 sebelum Mas.) kitab tadi dibagi djadi dua bagian jang hampir sama tebalnja, dan agaknja melulu karena alasan² praktis. Baru dalam abad ke-15 Mas. pembagian itu dimasukkan kedalam naskah Hibrani.

Tambahan pula terdjemahan Junani mempertalikan erat² kitab Sjemuel itu dengan kedua Radja². Keseluruhannja dinamakan: "Kitab² keradjaan²" atau "pemerintahan²", dan di-bagi²" djadi empat djilid tersendiri. Ini diikuti oleh terdjemahan Latin (Vulgata), meskipun Hironimus sendiri mengenal nama Hibraninja dan memakainja sebagai djudul kedua. Tetapi nama "keradjaan²" diubahnja djadi nama jang lebih tepat, jakni Radja². Hingga sekarang tradisi ini masih diikuti, sehingga kitab² itu dikutip sebagai: I dan II Radja² (=I dan II Sjemuel, menurut tradisi Hibrani) dan III dan IV Radja² (=I dan II Radja 2 menurut kebiasaan umum Hibrani. Terdjemahan² modern pada umumnja mengikuti kebiasaan Hibrani, hal mana diikuti pula dalam terdjemahan ini.

Nama "kitab² Sjemuel" ini lebih menurut tradisi daripada tepat. Betul, beberapa lama adalah pendapat Jahudi, jang berdasarkan salah tafsir dari I Twr. 29,29, bahwasanja Sjemuel mendjadi pengarangnja. Tetapi hal ini tidak dapat diterima bagi suatu kitab, jang untuk sebagian besar mentjeritakan kedjadian² jang terdjadi lama sesudah Sjemuel meninggal. Sjemuelpun bukan tokoh terpenting didalam kitab ini, sehingga kitab tadi boleh diberi namanja, sebagaimana halnja dengan kitab Josjua. Dawud djauh lebih penting didalam kitab ini. Boleh djadi nama Sjemuel dipakai, karena nama Daud sudah dibubuhkan selaku pengarang pada kitab Masmur, sedangkan nama Sjaul, radja jang sudah ditolak itu, tidak dapat digunakan untuk djudul bagi sebuah kitab jang sutji.

Tjeritera kitab Sjemuel muat laporan fragmentaris mengenai periodos, jang berlangsung dari djaman para Hakim -- Sjemuel sendiri diutarakan sebagai jang terachir dari para Hakim, -- sampai dengan achir hidup Dawud, jang kematiannja baru ditjeriterakan dalam I Radja² (1-2). Kemarian Dawud serta penggantiannja oleh Sulaiman djatuh kira² dalam tahun 970 seb. Mas. Berdasarkan keterangan² dari kitab itu sendiri, maka lahirnja Sjemuel pada awal kitab itu, pada masa keimaman 'Eli, djatuh kira² dalam th. 1070 seb Mas. Dengan demikian kitab Sjemuel melingkupi l.k. satu abad dari sedjarah Israil.

Sedjarah politik dalam abad, jang merupakan latarbelakang kitab Sjemuel itu, agak katjau, namun amat penting djuga bagi perkembangan umat Allah. Daripada kekatjauan besar didjaman para Hakim, waktu suku² Israil berpidjak tetap ditanah Kanaan masing² suku berdiri sendiri dengan tiada kesatuan sedikitpun, selain keasatuan keigaman, berkembanglah didjaman jang baru itu suatu negara kesatuan dibawah pimpinan seorang radja. Perubahan susunan pemerintahan ini, jang dari segi kenegaraan merupakan suatu kemadjuan jang njata, terdjadi karena pengaruh pelbagai faktor dari luar. Faktor jang terutama ialah antjaman dahsjat dari pihak orang² Felesjet, jang malaham membahayakan hidup Israil. Adapun orang-2 Felesjet itu suatu bangsa jang berasal dari Asia Depan. Setelah beberapa kali gagal usahanja untuk menetap dinegeri Mesir, bangsa itu berhasil berpidjak tetap dipantai Palestina, (nama Palestina berasal dari nama orang² "Felesjet") dimana mereka mendirikan sedjumlah kota kerajaan jang tjukup kuat. Dari Pantai mereka masuk kepedalaman, dimana tak dapat tidak mereka berbentrok dengan suku² Israil, jang baru menduduki tanah itu, dan itupun belum seluruhnja. Dengan banjak susah pajah suku² jang masih primitif itu dapat bertahan terhadap orang² Felesjet jang gagah perkasa dan diorganisir dengan baik itu. Kitab Sjemuel mulai dengan masa perang mati²an itu sedang hebat²nja. Orang² Felesjet sudah djauh masuknja dan sudah menduduki sebagian besar dari tanah itu dan menaklukkan penduduknja. Terhadap bahaja itu suku Israil membutuhkan persatuan jang kokoh dibawah pimpinan pemerintahan pusat. Dimasa itu pula bangsa² tetangga Israil jaitu Edom, Moab dan Aram mendirikikan keradjaan² nasional dan mendapat kekuatan jang tak terkenal hingga itu dari organisasi pemerintahan jang baru. Tidak mengherankan, kalau Israil dipengaruhi djuga oleh tjontoh² itu (I Sjem.8,5.19.20), meskipun kejakinan keigamannja ikut menentukan susunan keradjaan itu. Israilpun mengorganisir negerinja djadi suatu keradjaan.

Gagasan jang sungguh baru itu diwujudkan setjara lambat-laun, kendati djalannja tjukup tjepat djuga. Dan itupun tidak berdjalan tanpa oposisi, lebih-lebih dari kalangan² keigaman, jang berdasarkan pendapat keigaman mereka, sukar menerima keradjaan itu. Langkah pertama diambil karena tekanan dari pihak orang² 'Amon, jang memusuhi mereka. Sebagaimana dahulu halnja dengan para Hakim, demikianpun sekarang seorang petani muda dihinggapi langsung oleh roh Allah, untuk menjelamatkan bangsanja. Kalau dulu para Hakim setelah memperoleh kemenangan, segera kembali lagi kepekerdjaannja, dan persatuan sementara dari suku lenjap lagi, maka kali ini Sjaul diproklamir sebagai radja setjara definitif oleh Rakjat, bahkan dengan persetudjuan pihak oposisi, jang diwakili oleh Sjemuel dan jang tidak dapat mentjegah perkembangan itu lagi.

Usaha jang pertama itu menemui kegagalan. Sungguhpun Sjaul berhasil memukul mundur orang² Felesjet beberapa waktu lamanja dan memperoleh kemenangan² jang gemilang dalam perang-tanding jang perwira dan dalam pertempuran² umum, namun ia se-kali² tidak berhasil mematahkan kekuasaan mereka atau sedikit²nja membatasinja. Lagi pula oposisi dari kalangan² keigaman bertambah kuat. Achirnja didalam pertempuran jang hebat dipegunungan Gilboa' Israil menderita kekalahan dan Sjaul serta putera²-nja menemui adjalnja. Keadaan politik Israil pada achir pemerintahan Sjaul tidak banjak bedanja dengan keadaan waktu ia mulai tampil kemuka (I Sjem.31).

Namun demikian, Israil tidak mau melepaskan lagi gagasan keradjaan. Suku² di Utara memaklumkan Isjabaal, putera Sjaul, mendjadi radja, sedangkan Juda menerima seorang pemimpin gerombolan jang populer, jaitu Dawud, sebagai radjanja. (II Sjem. 2,1-10) Kedua keradjaan itu bermusuhan. Tetapi setelah Isjabaal dilikwidir, Dawud berhasil mendapat pengakuan dari semua suku. Persatuan dibawah satu radja dipulihkan. Tetapi tetapla monarchi-rangkap, dan antar ke-dua²nja tiada ikatan dalam jang sesungguhnja.

Kali ini keradjaan berhasil. Dawud tampak sebagai orang jang saleh, sehingga ia berhasil merebut hati pihak oposisi dari kalangan keigaman, untuk menerima kenjataan itu. Ia adalah seorang politikus jang tjerdik, jang tahu membatasi persaingan antar-suku. Ia membuat ibu-kota politik jang baru di Jerusjalem, jang djuga dijadikannja pusat keigamaan jang terpenting; hal mana sudah semestinjalah didalam suasana, dimana negara dan agama dipertalikan dengan amat eratnja. Kantong² terachir penduduk aseli Kena'an, jang sedikit banjak berdiri sendiri², diasimilasikan dengan bangsa Israil oleh Dawud. Dengan membentuk angkatan perang jang tetap, jang dapat digunakan sebagai inti didalam mobilisasi umum, Dawud melengkapi keradjaannja dengan alat pertahanan jang kuat, jang disegani pula diluarnegeri. A.l. berkat alat pertahanan jang kuat itu Dawud mentjatat hasil² jang gemilang dalam politik luarnegerinja. Orang² Felesjet ditundukkan secara definitif dan sebagian dari wilajah diduduki Dawud, sehingga peranan mereka digantikan samasekali oleh orang² bani Israil. Sedjumlah negeri tetangga ditaklukkannja dan wilajahnja sendiri sangat diperluas karenanja, sehingga keradjaannja tidak hanja luas, tetapi djuga dikelilingi dengan serentetan negeri² taklukan, jang melindungi wilajah keradjaannja sendiri. Dibawah pimpinan Dawud Israil mendjadi keradjaan nasional, jang djuga termasjhur didunia internasional. sungguh suatu masa kedjajaan, jang tidak pernah ditjapai lagi sesudah itu. Perkembangan dimungkinkan pula, karena negara² besar pada waktu itu tidak dapat mengembangkan kekuasaannja. Asjur baru sadja muntjul dan belum merentjanakan perebutan kekuasaan dinegeri² jang djauh. Mesir terlalu lemah dedalam dan terlalu terbagi, untuk dapat menuntuk hak-haknja jang kuno atas Palestina. Demikianlah Israil karena kearifan Dawud dan karena keadaan² politik jang menguntungkan, mendjadi keradjaan jang kuat.

Tetapi mendjelang achir hidup Dawud, mulai kelihatanlah kelemahan²nja kedalam. Tjatjat jang terbesar terletak dalam persaingan antara Juda, suku dari Dawud, dan suku² lainja. Dawud tidak pernah membuat kedua bagian keradjaan mendjadi suatu kesatuan jang kokoh. Keradjaannja tetap berbentuk monarchi rangkap. Kesatuannja hanja bersandar pada diri radja, dan oleh karena itu sangat bergantung dari ketjakapan dan populernja orang jang mendjadi radja. Dan kepopuleran Dawud diutara mengalami kemunduran dimasa pemerintahannja. Pemberontakan Absjalom mendapat pengikut²nja terutama dari suku² diluar Juda (II Sjem.15), sedang Dawud hanja didukung oleh suku Juda dan daerah-daerah Transjordania (II Sjem. 17). Betul, Dawud berhasil menindas pemberontakan Absjalom serta kelandjutannja dalam pemberontakan seorang-orang dari suku Binjamin, tetapi api itu tidak pernah padam lagi. Sesudah kematian Sulaiman kesatuan Israil petjah setjara definitif, dan mendjadi dua keradjaan jang berdiri sendiri dan sering bermusuhan, tetapi benihnja sudah terdapat dalam masa kegemilangan Dawud (II Sjem.20,1; I Rdj. 12,16).

Latar belakang sedjarah ini lebih tersirat daripada tersurat dalam kitab Sjemuel. Kitab ini tidak begitu memperhatikan hal-ihwal keradjaan, melainkan perbuatan² orang² tertentu. Betul, tokoh² itu memainkan peranan politik jang menentukan, namun lebih dilihat sebagai oknum daripada sebagai tokoh² kenegaraan. Ada tiga tokoh, jang minta seluruh perhatian dan bahan² tjeritera dikumpulkan sekitar ketiga tokoh itu, jaitu Sjemuel, Sjaul dan Dawud. Tetapi djelaslah, bahwa Dawud merupakan tokoh jang utama, sedang Sjemuel dan Sjaul dipakai sebagai persiapan dan pendahuluan, dan chususnja Sjaul djuga sebagai kontras terhadap tokoh jang utama. Djelas pula, bahwa kitab ini terbagi atas tiga rangkaian tjerita² disekitar ketiga tokoh ini; dibubuhi pula dengan tambahan² mengenai tokoh utama jang menghentikan djalannja tjerita, sampai itu disambung lagi dalam kitab I Radja².

Bagian pertama (I Sjem 1-7) menjadjikan beberapa keterangan tentang diri Sjemuel. Sebagai akibat dari doa jang dikabulkan, ia dilahirkan dari wanita jang mandul dimasa imam-agung 'Eli. Akan tanda sjukur, maka kanak² itu dibaktikan kepada ibadah Jahwe dikuilNja di Sjilo, dimana terdapat peti perdjandjian. Disana ia mendapat panggilan sebagai nabi dan memaklumkan kebiasaan keturunan 'Eli, jang anak-anaknja melanggar peraturan² Jahwe. Hukuman itu dilaksanakan didalam perang dengan orang² Felesjet. Orang² Felesjet mengalahkan Israil,d an merampas peti perdjandjian dan menewaskan kedua anak 'Eli. 'Eli sendiri mati mendadak karena ketjelakaan. Kemudian hal-ihwal peti perdjandjian di-tengah² orang² Felesjet ditjeritakan. Karena malapetaka, jang rupa²nja ditimpakan atas diri mereka karena peti perdjandjian itu, terpaksalah orang² Felesjet mengembalikannja ketanahnja jang aseli, jaitu Israil. Jahwe senantiasa nampak lebih kuat daripada dewa² Felesjet. Achirnja peti perdjandjian itu sampai ke Kirjat-je'arim, kerena Silo agaknja sudah dihantjurkan. Baru kemudian (II Sjem.6) kisah mengenai peti perdjandjian itu dilandjutkan. Bagian pertama ditutup dengan ichtisar tentang kegiatan Sjemuel.

Bagian kedua (ISjem 8-15) dipusatkan pada tokoh Sjaul. Pada achir hidupnja Sjemuel dengan berat hati meluluskan tuntunan rakjat untuk seorang radja. Dengan diam² ia mengurapi seorang anak petani, jaitu Sjaul, djadi radja Israil jang akan datang. Sjaul bertindak tegas lawan orang² 'Amon. Sesudah itu ia diakui dengan resmi oelh seluruh rakjat sebagai radja jang umum. Sjemuel mengundurkan diri. Dengan hasil jang gemilang Sjaul dengan putera mahkotanja, Jonatan, memerangi orang² Felesjet. Tetapi Sjaul berlaku kurang setimbang, dan kadang² terlalu tegas. Berhubung dengan tindakannja terhadap orang² 'Amalek serta radjanja dan ke-sewenang²annja, maka ia berbentrok dengan Sjemuel, bahkan dengan Jahwe sendiri. Ia ditolak sebagai radja.

Bagian ketiga (I Sjem. 16 - II Sjem.1) menjadjikan serentetan tjerita tentang muntjulnja Dawud dan binasanja Sjaul. Dengan diam² Dawud diurapi Sjemuel djadi radja jang akan menggantikan Sjaul. Dawud bekerdja pada Saul sebagai biduan, tetapi djuga tampil sebagai pemimpin pertempuran jang tjakap dan pedjuang jang berani. Mula² ia diperlakukan baik² oleh Sjaul.Tetapi hasil²nja jang gemilang dalam pertempuran dan bertambah populernja menimbulkan tjemburu dan tjuriga pada Sjaul, jang lalu memandangnja sebagai saingan berat bagi tachtanja. Beberapa kali ia, setjara lansung atau tak langsung, mentjoba melenjapkan Dawud, sementara ia sendiri dihinggapi kemurungan, jang makin lama makin mendjadi penjakit. Pertjobaan²nja tidak berhasil. Achirnja Dawud terpaksa melarikan diri, dengan bantuan sahabat karibnja, putera-mahkota Jonatan sendiri. Dawud lolos kegurun, dimana ia mengembara sebagai pemimpin gerombolan. Tetapi disanapun ia di-tjari² djuga oleh Sjaul, kendati Dawud menundjukkan djuga, bahwa ia tahu menghormati orang urapan Jahwe, dan tidak mau menewaskannja. Terpaksa Dawud menggabungkan diri dengan musuh kawakan Israil, jakni orang² Felesjet. Tetapi dengan ketjerdikannja jang luarbiasa Dawud pandai bersiasat, untuk tidak melakukan sesuatu jang merugikan kaum sebangsanja dan tidak menguntungkan bagi orang² Felesjet. Waktu peperangan berketjamuk lagi antara orang² Felesjet dengan Israil, tjuriga pemimpin² Felesjet menghalangi, Dawud menepati kewadjibannja sebagai sekutu untuk bertempur bersama² dengan radja Felesjet lawan bangsanja sendiri. Ketika Dawud berada ditempat lain, terdjadilah pertempuran hebat digunung Gilboa', dan Israil menderita kekalahan. Jonatan dan putera² Sjaul lainnja gugur, sedang radja membunuh diri. Hukuman atas Sjaul sudah terlaksana dan djalan ketachta terbuka bagi Dawud.

Bagian jang keempat dan terachir (II Sjem.2-20) se-mata² mengenai Dawud dan keluarganja. Dawud jang sudah popuker dimasa penerintahan Sjauld an mempunjai banjak pengikut di Juda, diakui sebagai radja oleh suku Juda. Ia menetap di Hebron. Berkat kegiatan panglima Abner, maka putera Sjaul mendjadi radja atas bagian terbesar dari Israil. Tetapi kekuatan Isjba'al makin lama makin ter- petjah² dan pasukannja menderita kekalahan jang hebat di Gibe'on. Karena perselisihan dengan Abner maka kedudukannja sangat terdjepit. Abner mengadakan perundingan dengan Dawud dan mendapat dukungan dari hampir seluruh wilajah Isjba'al. Abner dibunuh oleh Joab, panglima dari Dawud, dengan alasan jang tjurang. Alasannja ialah bela darah, karena Abner telah menewaskan seorang saudara Joab didalam pertempuran. Hampir pada waktu jang sama Isja'baal dibunuh dengan tjara jang kotor. Sedjenak kedudukan Dawud terantjam. Tetapi dengan mendjauhkan diri dengan terang²an dari kedua pembunuhan itu, ia berhasil mendapat dukungan terus dari pengikut²nja dikalangan suku² Israil. Disanapun ia diakui sebagai radja.

Dawud merebut Jerusjalem dari tangan penduduk aseli dan memindahkan kedudukannja kesana. Peti perdjandjian dipindahkan ke ibukota jang baru. Hal ini mendatangkan berkah Jahwe kepadaNja dalam bentuk nubuat jang mulia oelh Natan, nabi Dawud, tentang abadinja keturunannja. Selintas-pintas lalu diutarakan ekspedisi² Dawud. Hasilnja ialah diusirnja orang² Flesjet dan perluasan wilajahnja. Beberapa bangsa tetangga ditaklukkan.

Pasal² terachir dari bagian keempat ini muat kisah jang pandjang-lebar tentang drama jang terdjadi didalam keluarga Dawud. Kebesaran djiwanja dilukiskan dengan beberapa tjontoh. Tetapi sebaliknja, didalam rangka perang dengan orang² 'Amon, dikisahkan djuga, bagaimana Dawud berdjinah dengan isteri dari salah seorang perwiranja jang setiawan, jaitu Uria. Untuk menjembunjikan djinahnja dan untuk tetap memiliki Batsjeba', maka dengan tjara jang litjik ia menjuruh lenjapkan orang jang mendjadi perintang bagi pelampiasan hawa-nafsunja. Teguran² nabi Natan menginsjafkan Dawud, sehingga ia bertobat dan bersedia menerima hukuman apapun dari tangan Jahwe. Batsjeba' kemudian melahirkan baginja Sulaiman, jang akan menggantikan dia sebagai radja.

Pelaksanaan hukuman itu terdjadi didalam keluargnja sendiri. Putera sulungnja, Amnon, memperkosa adik tirinja, Tamar. Sikap Dawud agak lemah terhadap kedjahatan ini. Absjalom, puteranja jang lain, membalas dendam sendiri atas adik kandungnja. Amnon dibunuh olehnja. Sesudah itu Absjalom melarikan diri terhadap murka bapaknja. Tetapi beberapa waktu kemudia radja Dawud, atas desakan panglima Joap, mengidjinkan Absalom kembali ke Jerusalem, meskipun ia tidak segera dimaafkan olehnja. Sekali lagi Joab bertjampur tangan. Meskipun alasan² Joab dalam perkara ini tidak begitu djelas, namun ia berhasil memperdamaikan radja dengan puteranja.

Adapun Absalom mulai bersiasat. Teranglah ia berusaha merebut tachta kerajan. Dawud sgaknja kurang awas. Achirnja Absalom mempermaklumkan dirinja sebagai radja di Hebron, ibukota lama Dawud. Perebutan kekuasaan ini berhasil, karena pemerintahan Dawud agaknja diterima dengan tiada sukahati oleh suku² diluar Juda, sehingga Absjalom mendapat dukungan kuat dari mereka. Dawud terpaksa lari dari Jerusjalem, hal mana ditjeritakan dengan pandjang lebar. Absjalom menduduki ibukota. Karena siasat salah seorang sahabat Dawud, pengedjaran ditunda, sehingga Dawud mendapat kesmepatan untuk mengerahkan pasukan jang besar didaerah Transjordania. Didalam pertempuran berikutnja Absajlom dan pengikut²nja menderita kekalahan. Absjalom sendiri dibunuh oleh Joab, ketika ia melarikan diri. Dukatjita Dawud waktu menerima kabar itu mengharukan, tetapi tidak pada tempatnja menurut Joab. Kembalinja Dawud ke Jerusjalem ditjeritakan sedjadjar dengan larinja dari sana. Karena pertikaian antara suku Juda dengan suku² lainnja, maka pemberontakan berketjamuk lagi sedjenak. Joab, jang karena membunuh Absjalom kena murka radja, berhasil menindas pemberontakan itu, tetapi menggunakan kesempatan itu djuga untuk melenjapkan bekas-panglima dari Absjalom, jang ditundjuk Dawud untuk menggantikan Joab sendiri, dan untuk memaksakan dirinja kepada Dawud.

Pasal² terachir (II Sjem. 21-24) terdiri atas beberapa tambahan, jang mengenai riwajat hidup Dawud, jang tidak mendapat tempatnja dalam kitab itu sendiri dan mungkin berasal dari sumber lain. Ditjeritakan bagaimana keturunan Sjaul ditumpas, hal mana dipandang hukuman atas ingkar sumpah Sjaul. Berikutlah ichtisar tentang pertempuran² dengan kaum Felesjet dan dua sadjak jang ditaruh dalam mulut Dawud. Kemudian disusul dengan serentetan perbuatan² kepahlawanan dari anggota² pasukan pilihan Dawud dengan daftar nama pasukan pilihan itu. Achirnja suatu kisah tentang tjatjah-djiwa, jang diadakah Dawud tapi dihukum dengan wabah sampar. Sebuah mesbah didirikan oleh radja sebagai tanda sjukur atas berhentinja malapetaka itu, jaitu ditempat jang kemudian didirikan Bait Allah.

Namun kesemuanja itu didalam kitab Sjemuel tidak merupakan tjerita jang harmonis djalannja dan baik susunannja. Lebih tepat dikatakan suatu kumpulan tjerita² jang tjoraknja berlainan dan berasal dari pelbagai sumber. Kitab Sjemuel tidak merupakan keseluruhan jang bulat, melainkan suatu kumpulan tjeritapendek². Terutama dalam kitab jang pertama tjerita² ini bertjorak sangat populer dan mirip dongengan rakjat. Beberapa dari antaranja menundjukkan pelbagai tradisi, jang sebagian bertentangan satu sama lain. Maka itu didalam kitab Sjemuel terdapat tidak sedikit tjerita jang sukar untuk diselaraskan, ataupun tjerita- rangkap tentang kedjadian jang satu dan sama djua, jang disampaikan dalam pelbagai bentuk dan oleh karenanja ditjeritakan dua kali. Si penghimpun sering mengambil tjerita² tanpa banjak perubahan. Terdjemahan kami, entah dalam petundjuk² ditepi halaman entah didalam tjatatan² dibawah, kadang² menundjukkan ketidak-selarasan itu, tetapi tidak semuanja disebutkan. Kisah pandjang tentang keluarga Dawud didalam kitab jang kedua merupakan kesatuan jang lebih besar, dan sudah barang tentu ditulis oleh orang, jang menjaksikan sendiri peristiwa² itu. Si penghimpun tjerita² dalam kitab Sjemuel hanja disana-sini sadja mentjoba selaraskan tjerita² itu, dan djuga disana-sini sadja mengemukakan gagasan²nja sendiri serta tafsiran dari peristiwa² itu dan mengolah sedikit-banjak bahan² itu menurut pandangannja sendiri.

Kalau orang mengindahkan tjorak chas kitab ini, dengan sendirinja akan timbul pertanjaan mengenai kebenaran historisnja. singkatnja dapat dikatakan begini. Kebenaran historisnja pada umumnja dan dalam garis besarnja harus diterima, mengingat sangat kunonja bahan² itu. Sebaliknja tjorak populer dari banjak tjeritanja itu adalah sedemikian rupa, hingga orang tidak dapat memperoleh kepastian sampai hal jang ketjil², karena kesemuanja itu lebih dipakai sebagai hiasan dan pengungkapan daripada sebagai laporan saksama dari kedjadian² jang njata, jang ditjeritakan dan lagi pengetahuan jang tepat tentang tokoh², jang tampil kedepan. Tetapi mengenai hal jang ketjil² tersendiri tidak dapat diperoleh kepastian jang besar. Itu tergantung dari tjorak chas tjerita² itu sendiri.

Mengenai pertanjaan, bilamana kitab itu disusun, harus diberi djawaban jang agak berbelit. Sebab sebagaimana halnja dengan banjak kitab Perdjandjian Lama, kitab Sjemuelpun tidak terdjadi sekali djadi. Dapat dan harus diterima, bahwa kitab ini menurut keadaannja sekarang, telah terdjadi dari sedjumlah tjerita² tersendiri, jang sudah dikumpulkan dalam kumpulan² ketjil dan sudah tertulis pula. Daripadanjalah achirnja kitab jang sekarang ini disusun. Kadang² sukarlah menentukan, bagian² mana sudah ada sebagai kumpulan tersendiri; tetapi bahwasanja kumpulan² itu ada sukarlah disangsikan. Lebih sukar lagi menentukan, bilamana kumpulan² tjerita itu mendapat bentuk tertulisnja jang pertama; tetapi sudah teranglah, bahwa beberapa dari antaranya dari djaman kuno dan ditulis tak beberapa lama sesudah terdjadinja peristiwa² itu sendiri. Dengan lebih saksama dapatlah ditetapkan, bila kitab ini mendapat bentuknja jang sekarang, lepas dari beberapa tambahan ketjil jang disisipkan sesudah kitab ini seluruhnja ada. Menurut pendapat umum para ahli, kitab ini sudah pasti disusun sebelum dynasti Dawud lenjap setjara definitif tahun 587 seb. Mas., karena penjusun kitab ini tidak mengetahui sedikitpun tentang kedjadian itu. Sebaliknja, kitab ini tentulah disusun sesudah perpisahan antara Juda dengan suku² lainnja, kerena perpisahan itu ber-ulang² diandaikan. Djadi kitab ini sebagai keseluruhan disusun sesudah perpisahan jang terdjadi pada kematian Sulaiman dalam tahun 931 seb. Mas. Karena didalam kitab ini, lebih² didalam fasal² jang ditambahkan oleh si penghimpun sendiri, terdjalin gagasan² jang menundjukkan pembaharuan agama oleh Josjijahu dan kalangan² dari kitab 'Ulangtutur, tentulah kitab ini disusun tak berapa lama sebelum pembuangan, djadi sekitar 580 seb.Mas.

Nama para pengarang dari tiap² bagian maupun dari keseluruhan tidak dapat disebutkan dengan kepastian. Dan melihat terdjadinja kitab ini, maka lebih tepatlah orang berbitjara tentang penghimpun daripada pengarang kitab ini. Mana jang terdjadi bagian pribadi si penghimpun jang terachir, sukarlah ditentukan lebih landjut.

Tjorak keigaman kitab itu djelas. Kitab ini menjadjikan sedjarah bukannja demi untuk sedjarah, tetapi dari sudut keigamaan dan dengan maksud keigamaan, dan lebih memberikan tafsiran tentang sedjarah daripada laporan terperintji dari peristiwa² politik. Gagasan pokok keigamaan jang mendjadi dasar karja itu seluruhnja ialah terpilihnja Israil. Israil adalah umat Allah, jang karena perdjadjian dengan Jahwe dipilih untuk merupakan keradjaanNja didunia. Kitab ini memberikan suatu kesan dari hal-ihwal keradjaan itu serta kesulitan²nja, hingga keradjaan itu mendapatkan perwudjudannja sementara didalam keradjaan Dawud. Pilihan ini dengan sjarat²nja serta tuntutan²nja dikonkretisir dalam tokoh² tertentu. Nasib rakjat dan manusia bergantung dari tuntutan²nja. Semua tokoh penting dalam kitab ini dipandang dari sudut itu. 'Eli dan keturunannja adalah imam pilihan Jahwe. Tetapi karena ketidaksetiaan keturunannja akan perintah² Allah, mereka disingkirkan dan dihukum. Akan gantinja dipilihlah imam-agung lain jang "setiawan". Sjemuel dilahirkan setjara adjaib dan dipilih langsung oleh Jahwe sendiri serta dipanggil mendjadi nabiNja dan pemimpin umatNja. Tetapi anak² Sjemuel pun tidak setia djuga, sehingga pilihan itu tidak dilandjutkan dalam diri mereka. Sjaul dipanggil dimasa jang amat sulit, untuk mewujudkan keradjaan Jahwe didalam bentuk jang baru, jaitu bentuk keradjaan. Ia adalah radja pilihan, tetapi bukan radja jang berdiri sendiri, jang dapat menentukan sendiri apa jang hendak dilakukannja. Sebaliknja ia hanja mendjadi wakil dari radja Israil jang sesungguhnja, jaitu Jahwe. Sjaul tidak tetap setia. Ia mengutamakan kehendak rakjat diatas kehendak Jahwe, se-akan² ia radja dan atas kerelaan rakjat, bukannja atas kerelaan Jahwe. Dari sebab itu ia disingkirkan dan Jahwe mentjari penggantinja, jang akan tetap setia kepada kedudukannja sebagai radja thokratis. Dalam diri radja Dawud terwudjud pula keradjaan Allah, meskipun dalam bentuk sementara Dawud adalah seorang manusia, jang berdosa berat, tetapi radja itu tidak pernah lupa, bahwa ia hanja wakil dari Jahwe, jang harus mendengarkan suaraNja, untuk sungguh² mendjadi radja Israil. Karena pengakuan dari pihak Dawud ini, maka sekali lagi pilihan Jahwe mendjadi kenjataan. Keturunan Dawud seluruhnja dipilih untuk mendjadi wakil dari Allah pada umatNja. Pandangan² djauh jang besar dimasa jang datang dibukakan; pandangan² itu menudju keperwudjudan jang terachir dan sempurna dari Keradjaan Allah didunia. Seluruh Perdjadjian Baru penuh dengan penghargaan jang dipertalikan pada keturunan Dawud, untuk menundjukkan bagaimana kesemuanja itu terpenuhi dalam Jesus Kristus, Putera Dawud.

Disamping gagasan jang fundamentil dan mendjadi alas kesemuanja itu, kitab Sjemuel ini sungguh amat kaja akan gagasan² keigamaan jang luhur, jang djuga terdapat ditempat lain didalam Perdjandjian Lama, dalam bentuk ini atau bentuk itu.

Djika orang ingin menilaikan kitab Sjemuel, djuga sebagai orang Kristen, maka haruslah kitab itu dibatja dengan semangat, jang mendjadi sikap hati si pengarang kitab itu, jaitu dengan sikap hati keigamaan. Betul, kitab Sjemuel penuh dengan tjerita² jang tegang dan kadang² menggunakan seni-tjerita jang djitu. Tetapi apabila orang berhenti disitu sadja, maka kitab ini tidak dibatja sebagai sebagian dari Kitab Sutji. Kitab ini mempunjai maksud jang lain djuga, jaitu mampu menjampaikan kabar keigamaan, warta bahwa Allah memanggil dan memilih manusia, dan bahwa manusia harus menjesuaikan diri dengan panggilan serta pilihan itu, dengan mendengarkan suara Allah se-setia²nja. Kalau tidak, manusia akan disingkirkan. Hanja kalau dibatja setjara demikian, maka kitab ini adalah Kitab Sutji sesungguhnja dan tidak diturunkan sebagai batjaan hiburan. Dan djika dibatja demikian sebagai Kitab Sutji, dengan hati jang pertjaja dan terbuka bagi Sabda Allah, maka kitab ini mempunjai nilainja jang tetap dan nilai kekristenan. Didalamnja manusia mendapatkan Allah jang berbitjara dan berbuat, jang memilih dan mengemukakan tuntunan²Nja djustru kepada orang² pilihanNja.

TFTWMS: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

PENYELESAIAN PERSOALAN DALAM 1 & 2 SAMUEL

"AKU MEMERLUKAN SAHABAT"

"Yonatan mengikat perjanjian dengan Daud, karena ia mengasihi dia seperti dirinya sendiri. Yonatan menanggalkan jubah yang dipakainya, dan memberikannya kepada Daud, juga baju perangnya, sampai pedangnya, panahnya dan ikat pinggangnya" (1Samuel 18:3, 4)

Pembacaan Latar Belakang: 1Samuel 14:1-48; 18:1-5; 20:1-42; 23:15-18; 31:1, 2; 2Samuel 1:19-27.

Beberapa tahun yang lalu, penduduk Miami, Florida, menjadi sadar akan suatu peristiwa yang mengganggu mereka. Suatu hama tumbuh-tumbuhan telah mematikan pohon-pohon palem yang indah di kota itu. Penduduk mulai minta dilakukan tindakan. Beberapa kajian pun dimulai, dan sebuah komisi ditunjuk. Masyarakat itu mulai tergerak hatinya untuk menyelamatkan sebanyak mungkin pohon palem tersebut.

Kepedulian penduduk Miami ini patut dipuji. Kita harus memiliki ketekunan yang sama dalam menghadapi krisis saat ini yang menjadi perhatian kita semua. Sesuatu yang amat sangat kita butuhkan secara perlahan-lahan sedang menghilang dan sesuatu itu perlu sekali untuk dilestarikan. Bukankah ini saatnya bagi kita untuk merasa kuatir atas kurangnya rasa persahabatan dalam dunia kita?

Alan Loy McGinnis¹menceritakan suatu survei yang dilakukan terhadap para ahli jiwa dan ahli terapi terkemuka di Amerika. Mereka ditanya tentang berapa banyak orang yang pernah punya sahabat sejati. Sebagian besar menduga bahwa hanya 10 persen orang yang memiliki seseorang yang bisa mereka sebut sahabat. Ia mengutip Profesor Richard

Farson: "Jutaan orang di Amerika tidak pernah punya waktu satu menit pun di dalam seluruh hidup mereka dimana mereka bisa ‘mencurahkan perasaan’ dan berbagi dengan orang lain tentang perasaan mereka yang lebih dalam."

Kurangnya persahabatan ini disebabkan oleh beragam penyebab. Gaya hidup yang penuh kekalutan memberi sedikit waktu untuk mengembangkan persahabatan sejati. Sebagian besar dari kita punya hari-hari yang penuh dengan pekerjaan dan rekreasi. Buat apa buang-buang waktu untuk mengenal para tetangga, sebab kemungkinan besar salah satu dari kami nantinya akan pindah dalam waktu satu tahun? Hidup yang sangat berdekatan dengan para tetangga kita sering kali menimbulkan rasa takut ketimbang membuat kita bertambah akrab.

Filsafat hidup kelompok humanis terlalu sering menjadi faktor utama dalam mencegah terjadinya persahabatan. Jika orang percaya bahwa dirinya adalah pusat alam raya, maka tidak ada tempat bagi orang lain mana saja di dalam kehidupan orang itu. Kemungkinan besar, tidak adanya persahabatan lebih banyak disebabkan oleh keegoisan daripada hal lain apa saja.

Karakter yang tidak sehat bisa jadi membuat kita segan bersikap akrab dengan orang lain. Kita harus menilai diri kita sama tingginya dengan sesama kita (Matius 22:37, 38). Jika kita tidak percaya orang lain bisa mengasihi kita, maka kita tidak bisa menggapai mereka dalam pertemanan.

PENTINGNYA PERSAHABATAN

Kitab Suci menekankan kasih keluarga dan kasih persaudaraan. Meskipun hal itu sangat bermakna, kita juga perlu pengajaran alkitab tentang persahabatan. Salomo menekankan kebutuhan itu: "Berdua lebih baik dari pada seorang diri, karena mereka menerima upah yang baik dalam jerih payah mereka. Karena kalau mereka jatuh, yang seorang mengangkat temannya, tetapi wai orang yang jatuh, yang tidak mempunyai orang lain untuk mengangkatnya!" (Pengkhotbah 4:9, 10; lihat Amsal 17:17; 18:24).

Anda mungkin berpikir, "Saya tidak perlu tahu pentingnya persahabatan—Saya memerlukan sahabat." Namun begitu, mengetahui makna persahabatan bisa memperbanyak kesempatan dan kemungkinan untuk memiliki lebih banyak sahabat.

CONTOH PERSAHABATAN

Makna persahabatan sejati terdapat dalam Alkitab. Dalam hubungan Daud dan Yonatan, kita menemukan salah satu contoh persahabatan yang paling mulia.

Alkitab menggambarkan Yonatan sebagai laki-laki yang berwatak luhur. Kecuali Daud, mungkin tidak ada orang di dalam pasukan Israel yang bisa menandingi keberaniannya. Ia dan sekelompok orang dengan berani menyerang orang-orang Filistin ketika tidak ada orang lain yang berani melakukannya. Di balik kesuksesan pribadinya itu, ia masih mengakui Allah sebagai Pembebas dan Penolongnya (1Samuel 14:6). Yonatan melebihi ayahnya, Saul, dalam pemahaman tentang moral dan kerohanian. Pasukan Israel mengasihi dia. Menurut rencana awal Allah, Yonatan akan menjadi raja kedua Israel, namun ketidaktaatan Saul merubah rencana itu (1Samuel 13:13). Yonatan tampaknya bisa menerima kenyataan itu, semetara Saul tidak pernah bisa menerimanya.

DASAR PERSAHABATAN

Persahabatan hanya memiliki satu dasar—kasih sejati. Hal itu jelas terlihat di dalam persahabatan Daud dan Yonatan. Kitab Suci sebanyak tiga kali menyatakan tentang hubungan Yonatan dengan Daud, "… ia mengasihi dia seperti dirinya sendiri" (1Samuel 18:3; 20:17; lihat 18:1).

Hanya kasih saja yang bisa menjelaskan keakraban Daud dan Yonatan. Tidak ada hal lain apa saja yang bisa mengatasi pelbagai penghalang dan kesulitan yang terlibat di dalam hubungan dua laki-laki yang sangat berbeda itu.

Pertama, persahabatan mereka mengatasai pemisahan status sosial. Yonatan orang kaya; Daud orang miskin. Kemelaratan Daud membuat dia mengira tidak layak untuk menjadi bagian dari keluarga raja (1Samuel 18:18).

Kedua, persahabatan mereka mengatasi ambisi. Setelah membunuh Goliat, Daud dengan cepatnya menjadi kepala pasukan Saul. Segeralah diketahui bahwa Daud sudah ditakdirkan untuk menjadi orang besar dan terkenal. Yonatan sanggup mengatasi perasaan dengki atau persaingan apa saja; ia tetap mengasihi Daud.

Ketiga, persahabatan mereka mengatasi usia. Kajian yang mendalam mengungkapkan bahwa Yonatan jauh lebih tua dari Daud. Saul telah menjadi raja selama sepuluh tahun ketika Daud lahir (Kisah 13:21; 2Samuel 5:4). Yonatan adalah kepala dalam pasukan Israel sejak dari mulanya. Yonatan kemungkinan besar lebih tua dua puluh atau tiga puluh tahun daripada Daud.

Sekalipun ada pelbagai perbedaan itu, Yonatan berulang-ulang memberi Daud dorongan untuk melakukan rencana Allah bagi hidupnya. Meskipun Yonatan lebih banyak berkorban untuk Daud, namun hal itu tidak mempengaruhi ikatan persahabatan mereka.

Apakah kita kehilangan persahabatan oleh karena kita tidak punya cukup kasih untuk mengatasi pelbagai faktor itu? Persahabatan bisa melintasi halangan apa saja yang tercipta oleh uang, pendidikan, ambisi, atau usia. Hal ini menjadi mungkin ketika kita mengetahui bahwa persahabatan tidaklah didasarkan pada saling memberi dan menerima secara setara.

ARTI PERSAHABATAN

Persahabatan artinya menerima. Yonatan sepertinya telah mengetahui lebih dahulu perkataan Yesus:

"Kasihilah Tuhan, Allahmu, dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap akal budimu. Itulah hukum yang terutama dan yang pertama. Dan hukum yang kedua, yang sama dengan itu, ialah: Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri" (Matius 22:37- 39).

Batu sandungan besar untuk mengasihi orang lain adalah ketidakmauan kita untuk menerima mereka sebagaimana adanya. Terlalu sering kita rela menjalin persahabatan jika orang lain mau berubah terlebih dahulu. Kita bisa mengizinkan mereka masuk ke dalam lingkaran hidup kita hanya ketika mereka menjadi seperti apa yang kita inginkan. Kenyataannya, kita mungkin melakukan itu karena kita tidak menerima kesalahan kita yang tercermin dalam diri orang lain. Seseorang pernah berkata, "Sebagai orang Kristen kita ini terus-menerus diperingatkan untuk ‘mengasihi sesamamu seperti dirimu sendiri.’ Bisa jadi kita selalu diperingatkan dan itulah persoalannya."²

Kita bisa menerima dan mengasihi diri kita dan orang lain ketika kita melihat nilai manusia yang sebenarnya. Nilai itu ditemukan dalam kita menerima kasih Allah dan Yesus Kristus. Pertama-tama kita mengerti bahwa Allah mengasihi dan menerima kita sebagaimana adanya kita sebab kita ini milik-Nya berdasarkan penciptaan. Selain itu, Ia memiliki kasih khusus untuk orang Kristen sebagai akibat dari iman kita yang taat (Roma 8:37-39). Karena memahami penerimaan ilahi ini, maka kita punya dasar untuk mengasihi dan menerima diri kita sendiri. Kita bisa mengerti bahwa Allah mengasihi dan menerima orang yang tidak sempurna seperti diri kita. Jika Ia mampu melakukan hal itu, maka— dalam takaran yang lebih kecil—kita pun bisa. Seraya kita belajar untuk hidup bersama dengan pelbagai kesalahan kita, kita bisa belajar untuk hidup bersama dengan kesalahan orang lain. Dwight L. Moody berkata, "Sekarang ini, saya punya masalah besar dengan Dwight L. Moody, saya tidak punya waktu untuk mencari kesalahan orang lain."

Persahabatan artinya memberi. Renungkanlah apa yang Yonatan berikan kepada Daud:

Yonatan mengikat perjanjian dengan Daud, karena ia mengasihi dia seperti dirinya sendiri. Yonatan menanggalkan jubah yang dipakainya, dan memberikannya kepada Daud, juga baju perangnya, sampai pedangnya, panahnya dan ikat pinggangnya (1Samuel 18:3, 4).

Pada masa itu, pemberian yang paling berharga yang seorang bangsawan bisa berikan adalah pakaiannya. Yonatan bukan hanya memberi Daud jubahnya (pakaian luar), tetapi juga pakaian bagian dalam yang ia kenakan. Secara harfiah Yonatan memberi Daud jubah dan kemeja yang sedang dikenakannya.

Yonatan juga memberi Daud sebagian dari persenjataan dan baju perangnya. Di awal pemerintahan Saul, hanya Saul dan Yonatan saja yang memiliki pedang besi. Bahkan beberapa tahun kemudian, senjata itu masih tidak ternilai harganya (1Samuel 13:19, 22). Dengan membandingkan Saul dan Yonatan, kita bisa menemukan sifat kasih dan persahabatan sejati. Saul bersedia meminjamkan baju perangnya kepada Daud (1Samuel 17:38, 39), tetapi Yonatan bersedia memberi baju perangnya kepada Daud.

Inilah ujian nyata bagi persahabatan. Akankah saya memberi dengan cuma-cuma tanpa ada pikiran untuk minta balasan? Akankah saya sering atau bahkan selalu melakukan pemberian jika perlu? Jika Anda bisa menjawab "Ya," maka Anda memiliki awal persahabatan sejati.

Persahabatan adalah mempercayai. Selama hampir lima belas tahun Daud dipaksa melarikan diri dari kejaran Saul. Selama waktu itu Daud berkata, "… hanya satu langkah jaraknya antara aku dan maut" (1Samuel 20:3). Lebih dari satu kesempatan, Daud mengungkapkan tempat persembunyiannya kepada Yonatan, yang bisa saja mengkhianati dia dengan memberitahu Saul. Daud mempercayai Yonatan dengan segenap hidupnya.

Daud dan Yonatan mempercayai masa depan ke dalam persahabatan mereka. Mereka menetapkan suatu perjanjian untuk saling melindungi dan membiayai keluarga mereka masing-masing (1Samuel 20:42). Kepercayaan Yonatan juga dijaga dengan baik, sebab belakangan Daud mengambil anak Yonatan yang cacat, Mefiboset, sebagai anggota keluarganya (2Samuel 9:1-13).

Keduanya rela menanggung resiko menjadi teman. Kasih yang membentuk persahabatan menuntut keterbukaan, kerelaan untuk membagi segala hal yang dimunculkan oleh kehidupan. Keterbukaan semacam itu menyediakan juga banyak kesempatan bagi penolakan. Beberapa orang ada yang tidak pernah membuka diri mereka kepada orang lain oleh sebab adanya resiko menjadi sakit hati. Akibatnya, mereka tidak pernah punya sahabat karib.

Berkat datang ketika kita mempertaruhkan perasaan kita untuk memiliki sahabat! George Eliot menggambarkan berkat itu: "Oh, kesenangan, rasa senang yang tak terkatakan atas perasaan aman bersama seseorang; tidak perlu menimbang-nimbang pikiran atau menahan-nahan perkataan selain mencurahkan ke luar semuanya, sebagaimana adanya, bagaikan gandum dan sekam sekaligus, karena tahu bahwa tangan-tangan yang setia akan menampung dan menyaring semuanya itu, dimana sisanya akan ditiup jauh oleh nafas kebaikan." Apakah yang menjadi penghalang bagi kepercayaan ini?

Mungkin rasa sakit hati atas pengungkapan rahasia masa lalu yang Anda curahkan kepada seorang sahabat palsu. Jika Anda pernah dilukai oleh teman yang jahat, Anda mungkin enggan untuk mengungkapkan rahasia itu kepada orang lain yang mungkin akan membuka rahasia Anda kepada orang lain. Mark Twain berkata bahwa setelah seekor kucing mendarat di atas kompor panas, kucing itu tidak akan mengulanginya kembali. Kucing itu juga tidak akan pernah mendarat di atas kompor dingin. Ilustrasi jenaka itu mengandung pelbagai implikasi rohani. Yakobus berkata, "Karena itu hendaklah kamu saling mengaku dosamu dan saling mendoakan, supaya kamu sembuh" (Yakobus 5:16a). Perintah ini terlalu sering tidak ditaati. Kita semua memerlukan penyucian yang datangnya lewat tindakan berbagi dengan Allah dan satu sama lainnya apa yang kita sudah gagal lakukan dan hayati. Mengapakah perintah ini tidak ditaati dan penyucian itu tidak dicari? Mungkin kita tidak punya siapa-siapa yang bisa kita percaya untuk berdiam diri atas dosa-dosa kita. Sahabat semu tidak memiliki integritas untuk mendengarkan dan suka membuka kesalahan kita kepada orang lain.

Saya membaca tentang seorang pemberita injil yang melihat seorang anggota gereja yang lemah iman sedang berjalan terhuyung-huyung ke luar dari bar. "Pak penginjil," kata anggota itu, "Saya minta maaf bapak mendapatkan saya dalam keadaan seperti ini." Pemberita injil itu menjawab, "Engkau tidak perlu menyesal. Allah yang Mahakuasa setiap hari melihat engkau mabuk." "Benar," jawab pria mabuk itu, "tetapi Ia tidak besar mulut seperti bapak."

Persahabatan bersifat membangun . Ketika Yonatan bertemu Daud di padang gurun, ia "menguatkan kepercayaan Daud kepada Allah" (1Samuel 23:16). Ia tidak pernah membiarkan Daud melupakan maksud Allah bagi hidupnya. "engkau akan menjadi raja atas Israel, dan aku akan menjadi orang kedua di bawahmu" (1Samuel 23:17). Itulah sebabnya kita memerlukan sahabat. Kita perlu bantuan untuk memikul beban kita yang terlalu berat. Kita membutuhkan mereka ketika kita merasa seakan-akan sedang berusaha berenang dengan beban sauh yang sangat berat dan bergeming.

Sahabat memperhatikan dan menghargai sifat-sifat baik kita. Mereka secara tulus memuji kita. Mereka mengingatkan kita tentang nilai diri kita dengan cara memperlihatkan kasih. Sahabat membantu kita untuk mendapatkan kembali pandangan yang positif tentang kehidupan.

Di Inggris Victoria, seorang wanita muda makan malam dengan William Gladstone, negarawan yang sangat terkenal. Esok malamnya wanita itu punya kesempatan makan malam bersama Benyamin Disraeli, lawan Gladstone yang mempesona. Belakangan seseorang menanyakan pendapat wanita muda itu tentang kedua pria itu. Wanita itu menjawab, "Sewaktu saya meninggalkan ruang makan malam setelah duduk di samping Tuan Gladstone, saya rasa ia orang paling cerdas di Inggris. Namun setelah saya duduk di sebelah Tuan Disraeli, saya pikir saya adalah wanita paling cerdas di Inggris."³Sahabat yang baik saling menghayati hal yang terbaik. "Besi menajamkan besi, orang menajamkan sesamanya" (Amsal 27:17).

KESIMPULAN

Bagaimanakah kita bisa mendapatkan sahabat seperti Yonatan? Solusi yang sederhana bisa memenuhi kebutuhan kita yang amat besar terhadap persahabatan: Jika kita ingin memiliki sahabat sejati, kita harus menjadi sahabat sejati. Suatu kali saya membaca sebuah buku yang berisi pelbagai khotbah oleh Clovis G. Chappel, yang berjudul If I Were Young (Seandainya Saya Masih Muda). Indeks buku itu menunjukkan sebuah khotbah yang berjudul "If I were Young, I’d Make Folks Treat Me Right (Seandainya Saya Masih Muda, Saya Akan Buat Orang-Orang Memperlakukan Saya Dengan Baik)." Saya segera membuka khotbah itu. Setelah saya membaca beberapa paragraf, saya merasa agak malu sebab bukan saya sendiri yang menemukan rahasia ini. Untuk membuat orang lain memperlakukan kita dengan benar, kita perlu memperlakukan mereka sebagaimana kita ingin diperlakukan. "Segala sesuatu yang kamu kehendaki supaya orang perbuat kepadamu, perbuatlah demikian juga kepada mereka. Itulah isi seluruh hukum Taurat dan kitab para nabi" (Matius 7:12). Inilah apa yang manusia sebut "Peraturan Emas."

Jangan kuatir tentang memiliki sahabat—jadilah seorang sahabat. Temukanlah satu atau dua orang yang memiliki sifat-sifat yang Anda kagumi. Lalu jadilah seorang sahabat sejati bagi mereka. Jangan kuatir tentang apakah mereka itu terlihat seperti sahabat atau tidak. Perasaan itu akan datang belakangan. Hasilnya nyaris bisa dijamin. Persahabatan didapat dengan memberikan persahabatan.

TFTWMS: 1 Samuel (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Alan Loy McGinnis, Friendship Factor (Minneapolis, Minn.: Augsburg Publishing House, 1979), 11.
• 2 Jess Lair, I Ain’t Much . . . (Garden City, N.Y.: Doubleday, 1972), 165.
• 3 McGinnis, 116.

Pengarang: Hugo McCord
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

I SAMUEL

PENGANTAR

Buku I Samuel berisi sejarah Israel dalam masa peralihan dari zaman Hakim-hakim kepada zaman Raja-raja. Perubahan dalam kehidupan nasional di Israel itu khususnya berkisar pada tiga orang: Nabi Samuel, Raja Saul, dan Raja Daud. Pengalaman-pengalaman Daud di masa mudanya sebelum ia menjabat raja, terjalin erat dengan kisah Samuel dan Saul.

Pokok buku ini, sama seperti kisah-kisah lainnya dalam Perjanjian Lama, ialah bahwa orang akan berhasil kalau setia kepada Allah, dan celaka kalau mendurhaka. Hal itu dinyatakan dengan jelas dalam 1Sam 2:30 ketika TUHAN berkata kepada Imam Eli, "Yang menghormati Aku, akan Kuhormati, tetapi yang menghina Aku akan Kuhina."

Dalam buku ini kita melihat perasaan yang berbeda-beda mengenai pembentukan kerajaan Israel. Memang TUHAN sendiri sudah dianggap raja di Israel, tetapi untuk menanggapi permohonan rakyat, Ia memilih seorang raja bagi mereka. Hal yang penting ialah bahwa baik raja maupun rakyat Israel hidup di bawah kedaulatan Allah, Hakim mereka (1Sam 2:7-10). Di bawah hukum-hukum Allah, haruslah dijamin hak seluruh rakyat, kaya maupun miskin.

Isi

1.  Samuel sebagai pemimpin Israel
   1Sam 1:1-7:17
   
2.  Saul menjadi raja
   1Sam 8:1-10:27
   
3.  Tahun-tahun pertama pemerintahan Saul
   1Sam 11:1-15:35
   
4.  Daud dan Saul
   1Sam 16:1-30:31
   
5.  Wafatnya Saul dan putra-putranya
   1Sam 31:1-13
   

Ajaran: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya anggota jemaat, dengan mengetahui isi kitab I Samuel, dapat mengerti bahwa kesejahteraan umat Allah tergantung dari kesetiaannya melaksanakan perintah dan kehendak Allah.

Pendahuluan

Penulis : Samuel.

Isi Kitab: Kitab I Samuel terdiri dari 31 pasal. Kitab I Samuel menceritakan tentang tiga tokoh utama dari bangsa Israel: nabi Samuel, raja Saul, dan raja Daud.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab I Samuel

1. Pasal 1-8 (1Sam 1:1-8:22).

   Kehidupan Samuel Samuel bekerja dengan penuh usaha membangun kehidupan baik dan ketaatan agama bangsa Israel. Kemudian Samuel memegang jabatan hakim. Ia berhasil mengalahkan bangsa Filistin dan mempersatukan bangsa Israel (pasal 5-7; 1Sam 5:1-7:17).

   Pada waktu Samuel sudah menjadi tua, bangsa Israel ingin memiliki seorang raja, karena itu ia melakukan perintah Tuhan untuk melantik seorang raja, yakni Saul (pasal 8; 1Sam 8:1-22).

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal 1Sam 1:20,26-28. Apakah arti nama Samuel? Dan apakah teladan yang baik dari Ibu Samuel?
   2. Bacalah pasal 1Sam 3:19-20; 8:15. Bagaimanakah kehidupan rohani Samuel? Berapa lamakah ia menjadi hakim atas orang Israel?
   3. Bacalah pasal 1Sam 8:19-22. Atas kehendak siapakah orang Israel meminta seorang raja?

2. Pasal 9-15 (1Sam 9:1-15:35).

   Kehidupan raja Saul Raja Saul memulai pemerintahannya dengan berhasil, tetapi pada akhirnya menjadi tidak taat pada Firman Tuhan. Hal ini membuat Tuhan akhirnya menolak dia sebagai raja.

   Pendalaman

   1. Siapakah yang mengurapi Saul? (1Sam 10:1).
   2. Bacalah pasal 1Sam 15:10-11. Apakah yang menjadi kesalahan Saul? Bagaimanakah dengan kelakuan saudara?

3. Pasal 16-31 (1Sam 16:1-31:13).

   Kehidupan Raja Daud Setelah Saul ditolak, maka Allah memilih Daud sebagai Raja, menggantikan Saul.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal 1Sam 16:11-13. Apakah pekerjaan Daud? Dan apakah yang terjadi setelah Daud diurapi oleh Samuel?
   2. Bacalah pasal 1Sam 17:45-50. Mengapakah Daud merasa tersinggung dan marah terhada orang Filistin?
   3. Bacalah pasal 1Sam 18:6-9. Mengapakah Saul membenci Daud? Apakah saudara sering iri hati juga?
   4. Bacalah pasal 1Sam 31:1-4. Bagaimanakah kematian Saul? Mengapakah ia melakukan hal itu?

II. Kesimpulan/penerapan

1. Keberhasilan Samuel di dalam pelayanan merupakan hasil dari kesetiaan pada panggilan, suka berdoa dan tidak kompromi dengan dosa.

2. Saul memulai pemerintahannya dengan rendah hati, sabar, tetapi diakhiri dengan kesombongan dan menolak Firman Allah. Ini adalah penyebab kegagalannya.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah tokoh-tokoh penting dalam I Samuel? Dan bagaimanakah sifat mereka masing-masing?
2. Apakah sebabnya Allah menolak Saul?
3. Apakah kesan yang saudara peroleh dari kehidupan Saul?

Intisari: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Bagaimana bangsa Israel mendapat seorang raja

KISAH TENTANG TIGA ORANG
Pada mulanya 1 dan 2 Samuel merupakan satu kitab. Namun demikian, karena kitab kedua melulu bercerita mengenai raja Daud, maka yang pertama mengisahkan ketiga orang tokoh yang hidupnya saling berkaitan satu sama lain yaitu Samuel, Saul dan Daud. Riwayat yang diceritakan tidak utuh; siapapun yang mengumpulkan seluruh kisah itu tentu mengambilnya dari beberapa sumber. Hal itu tidak menjadi masalah asal kita ingat bahwa bagi para penulis kuno arti suatu kejadian lebih penting daripada ketepatan waktu. Kitab Samuel bukan hanya semata-mata sebagai sejarah, tetapi merupakan cerita tentang bagaimana Allah menangani umat-Nya. Dalam pada itu riwayat yang diceritakan sungguh-sungguh terjadi. Bahkan, pahlawan bangsa seperti Daud digambarkan sebagai orang yang bermasalah dan seorang manusia biasa.

"KAMI MENGINGINKAN SEORANG RAJA"
Kitab Hakim-hakim menyimpulkan bahwa anarki merajalela di Israel pada masa itu, karena "Israel tidak mempunyai raja" (Hak 21:25). Samuel, hakim terakhir, walauoun terkenal tetapi pengaruhnya hanya setempat dan terbatas. Umat Israel memerlukan seorang pemimpin bangsa. Oleh karena itu, permohonan mereka untuk mendapat seorang raja bukanlah semata-mata sebagai suatu kecaman terhadap kepemimpinan Samuel, tetapi menunjukkan betapa manusiawinya pengharapan mereka. Pada kenyataannya hanya Allah yang dapat memimpin mereka untuk memperoleh kemenangan; kekalahan-kekalahan mereka tidak disebabkan karena mereka tidak mempunyai seorang raja, tetapi oleh karena mereka telah melupakan perjanjian dengan Allah (1Sa 10:18,19; 12:6-15). Mereka telah mengikuti cara-cara penyembahan orang kafir. Gagasan mengenai pembentukan kerajaan itu sendiri tidak salah, tetapi mereka menginginkan seorang raja seperti bangsa-bangsa kafir yang ada di sekitar mereka. Samuel memperingatkan mereka bahwa raja-raja mempunyai potensi untuk kebaikan dan kejahatan, seperti yang akan mereka lihat sendiri di kemudian hari.

BANGSA FILISTIN
Oleh karena bangsa Israel tidak membinasakan orang Filistin ketika mereka menduduki Kanaan, maka negara tetangga Israel ini terus menerus menjadi ancaman bagi keamanan mereka. Kita membaca mengenai bangsa Amori, Amalek dan Amon, tetapi kebanyakan mengenai bangsa Filistin. Bangsa-bangsa ini tinggal di lima kota pantai yaitu Asdod, Gat, Ekron, Gaza dan Askelon, dan mereka mengurung Israel (1Sa 13:19-21). Saul dan Yonatan memulai suatu revolusi, tetapi raja Daudlah yang akhirnya menumpas bangsa Filistin dan yang lainnya secara tuntas.

Pesan

1. Samuel, seorang hamba Tuhan
o Samuel adalah jawaban dari doa, dan dedikasi ibunya yang saleh memberikan kepadanya permulaan kehidupan yang terbaik. Ini mungkin berarti bahwa ia harus hidup sebagai seorang Nazir, walaupun biasanya hal ini berarti disumpah sementara dan tidak seumur hidup. 1Sa 1:10,11,27,28; 2:26; Bil 6:1-21.
o Pada waktu suara Tuhan tidak terdengar di Israel. Samuel menonjol sebagai seorang yang kepadanya Tuhan menampakkan diri dan yang mempunyai karunia sebagai peramal -- ia dapat melihat apa yang tidak tampak oleh orang lain. 1Sa 3:1-10, 19-21; 9:9.
o Samuel ternyata seorang hamba Allah yang jujur dan dapat dipercaya. Ia tidak mau melakukan sesuatu yang dapat menguntungkan dirinya, tidak seperti anak-anaknya. Reaksinya terhadap kemunduran Saul menunjukkan bahwa ia lebih mementingkan Allah. 1Sa 9:6; 12:3-5; 15:11,35.

2. Saul, raja yang gagal
o Saul adalah seorang raja yang memulai pemerintahannya dengan baik dan penuh pengharapan yang besar. Dia diurapi sebagai tanda bahwa Allah telah memilihnya dan ia pun rendah hati, berjiwa besar dan penuh kuasa roh serta dapat mengambil keputusan besar pada saat-saat kritis. 1Sa 10:1, 10:22; 11:6, 12, 13.
o Namun demikian, kita dapat melihat kemundurannya yang berangsur-angsur pada saat ia mulai menangani berbagai masalah seorang diri, mengucapkan sumpah dengan gegabah dan tidak taat kepada perintah-perintah Allah. Anaknya, Yonatan, mempermalukannya dengan kebangsawanannya yang sederhana. Sebaliknya, Saul menjadi cemburu, getir dan tertekan dan ia menghabiskan waktu dan tenaganya untuk memburu Daud.
o Dalam keputusasaannya mencari bimbingan, ia jatuh ke dalam spiritualisme yang sebelumnya dilarang olehnya dan akhirnya ia menjadi salah satu kasus bunuh diri yang langka dalam Alkitab. 1Sa 13:8-14; 14:24; 15:9-29; 16:14; 18:8-12; 28:6, 7; 31:4.

3. Daud, pilihan Tuhan
o Sebagai orang yang dipilih Allah untuk menggantikan Saul, Daud adalah seorang yang lurus hati dan yang kesetiaannya besar. Tidak mengherankan jika Yonatan tertarik untuk bersahabat dengannya. Daud yang dalam pekerjaannya diurapi oleh Roh secara istimewa dapat membentuk rakyat jelata menjadi suatu kekuatan tempur yang efektif atau melawan seorang raksasa seorang diri. Ia menunggu saat Allah akan menuntut balas baginya, dan ia dengan setia memohon pimpinan-Nya dan percaya bahwa Allah akan meluputkannya dari bahaya. Ia seorang pemimpin besar yang akan menjadi seorang raja Israel yang terbesar. 1Sa 16:7,13,18; 17:26,34-37, 45-51; 18:1-4; 22:5-15; 23:2,4,9-12; 24:12; 30:6-8, 23-25.
o Daud juga tidak terlepas dari sifat-sifat manusiawi. Ia juga dapat menjadi marah dan tergoda untuk melakukan tindakan yang gegabah dan ia juga dapat berdusta. Perlakuan Allah kepadanya sama dengan apa yang dilakukan kepada kita, yaitu dengan penuh kasih. 1Sa 25:32-34; 27:10-12.

Penerapan

1. Allah menjawab doa
Kitab ini menceritakan bahwa Allah menjawab doa yang sungguh-sungguh, baik doa pribadi orang yang berada dalam kesusahan maupun doa syafaat para pemimpin untuk bangsa mereka. Berdoa merupakan pelayanan yang harus kita lakukan atas nama orang lain. Dalam menjawab doa, Allah memberikan dan melakukan apa yang secara manusiawi tidak mungkin dilakukan.

2. Allah memelihara milik-Nya
Tanpa memandang ketidaktaatan umat-Nya, Allah berjanji untuk melaksanakan misi penyelamatan-Nya dan membela kehormatan-Nya. Jika perlu, Dia dapat melakukannya tanpa bantuan manusia sama sekali. Pada kesempatan lain Dia memberikan kepada umat-Nya pemimpin-pemimpin yang akan membawa mereka pada kemenangan. Jika kita berada dalam kehendak Allah, keberhasilan tidak tergantung pada kekuatan atau keahlian manusia. Dia dapat mengambil yang terlemah dan memakai mereka bagi kemuliaan-Nya jika mereka mempercayai Dia.

3. Kita harus benar di hadapan Allah
Allah memilih dan memakai mereka yang hatinya benar di hadapan-Nya. Dia memberi karunia, kuasa dan berkat bagi mereka yang melayani-Nya. Dia juga dapat menghakimi dan mempermalukan mereka yang tidak taat kepada-Nya. Oleh karena itu, suatu permulaan yang baik bukan merupakan jaminan untuk keberhasilan di masa datang. Kita perlu benar di hadapan-Nya, taat dan percaya, jika kita ingin mengalami berkat-Nya secara berkesinambungan.

Tema-tema Kunci

1. Doa dan pujian
Kitab ini banyak bercerita tentang doa dan pujian. Khususnya, kita melihat bagaimana orang pilihan Allah mencari pimpinan-Nya sebelum mengambil keputusan-keputusan besar. Lihat 1Sa 1:10-18; 2:1-10; 7:5,6,12; 8:6,21; 12:18,19,23; 15:11; 22:15; 23:2-4, 9-12; 30:7,8.

2. Syarat-syarat pengabdian
Ada beberapa persyaratan pokok yang tidak boleh dilupakan jika kita ingin mengenal berkat-berkat Allah. Lihat 1Sa 2:30; 7:3,4; 12:14,15,20-25; 15:22,23,26; 16:7; 26:23. Bandingkanlah dengan ketakhayulan orang Israel yang menganggap bahwa mereka dapat memanipulasi Allah untuk melakukan sesuatu bagi mereka (1Sa 4:1-11). Camkanlah bahwa mereka mempunyai reputasi, tetapi tidak mempunyai kuasa.

3. Karunia roh
Seperti halnya dalam kitab Hakim-hakim, kita melihat bahwa Allah secara khusus mengaruniakan kuasa roh kepada mereka yang melayani Dia. Apabila Roh Allah turun atas mereka, mereka dapat melakukan apa yang pada umumnya tidak dapat mereka lakukan sebelumnya. Lihat 1Sa 10:6,7,9-13; 11:6; 6:13 (Bandingkan 1Sa 19:23,24 Allah seakan-akan mengendalikannya, tetapi tidak memberikan kuasa kepada Saul). Pada saat yang sama kita mendapat bukti bahwa hal ini tidak perlu terjadi secara permanen, juga tidak berarti bahwa mereka seterusnya hidup dalam kekudusan. Tidak ada yang dapat menggantikan hubungan yang berkesinambungan dengan Allah.

Garis Besar Intisari: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

[1] ELI DAN SAMUEL 1Sa 1:1-7:17

1Sa 1:1-2:11	Doa Hana dikabulkan
1Sa 2:12-3:21	Penghakiman atas keluarga Eli
1Sa 4:1-6:21	Tabut Perjanjian hilang dan ditemukan
1Sa 7:1-17	Ebenhaezer: Allah telah menolong kita

[2] SAMUEL DAN SAUL 1Sa 8:1-15:35

1Sa 8:1-22	Israel meminta seorang raja
1Sa 9:1-11:15	Saul dipilih dan diteguhkan
1Sa 12:1-2	5 Samuel menyerah
1Sa 13:1-15:35	Saul gagal memenuhi persyaratan

[3] SAUL DAN DAUD 1Sa 16:1-31:13

1Sa 16:1-23	Daud dipilih: Saul menolak
1Sa 17:1-18:30	Daud memperoleh kemenangan: Saul cemburu
1Sa 19:1-26:25	Orang pilihan Allah menjadi buronan
1Sa 27:1-12	Daud mendua hati
1Sa 28:1-25	Saul putus ada
1Sa 29:1-30:31	Daud mengalahkan orang Amalek
1Sa 31:1-13	Saul bunuh diri