Teks -- 1 Samuel 2:1-36 (TB)

Puji-pujian Hana

2:1 Lalu berdoalah Hana, katanya: "Hatiku bersukaria karena TUHAN, tanduk kekuatanku ditinggikan oleh TUHAN; mulutku mencemoohkan musuhku, sebab aku bersukacita karena pertolongan-Mu. 2:2 Tidak ada yang kudus seperti TUHAN, sebab tidak ada yang lain kecuali Engkau dan tidak ada gunung batu seperti Allah kita. 2:3 Janganlah kamu selalu berkata sombong, janganlah caci maki keluar dari mulutmu. Karena TUHAN itu Allah yang mahatahu, dan oleh Dia perbuatan-perbuatan diuji. 2:4 Busur pada pahlawan telah patah, tetapi orang-orang yang terhuyung-huyung, pinggangnya berikatkan kekuatan. 2:5 Siapa yang kenyang dahulu, sekarang menyewakan dirinya karena makanan, tetapi orang yang lapar dahulu, sekarang boleh beristirahat. Bahkan orang yang mandul melahirkan tujuh anak, tetapi orang yang banyak anaknya, menjadi layu. 2:6 TUHAN mematikan dan menghidupkan, Ia menurunkan ke dalam dunia orang mati dan mengangkat dari sana. 2:7 TUHAN membuat miskin dan membuat kaya; Ia merendahkan, dan meninggikan juga. 2:8 Ia menegakkan orang yang hina dari dalam debu, dan mengangkat orang yang miskin dari lumpur, untuk mendudukkan dia bersama-sama dengan para bangsawan, dan membuat dia memiliki kursi kehormatan. Sebab TUHAN mempunyai alas bumi; dan di atasnya Ia menaruh daratan. 2:9 Langkah kaki orang-orang yang dikasihi-Nya dilindungi-Nya, tetapi orang-orang fasik akan mati binasa dalam kegelapan, sebab bukan oleh karena kekuatannya sendiri seseorang berkuasa. 2:10 Orang yang berbantah dengan TUHAN akan dihancurkan; atas mereka Ia mengguntur di langit. TUHAN mengadili bumi sampai ke ujung-ujungnya; Ia memberi kekuatan kepada raja yang diangkat-Nya dan meninggikan tanduk kekuatan orang yang diurapi-Nya."

Kejahatan anak-anak Eli

2:11 Lalu pulanglah Elkana ke Rama tetapi anak itu menjadi pelayan TUHAN di bawah pengawasan imam Eli. 2:12 Adapun anak-anak lelaki Eli adalah orang-orang dursila; mereka tidak mengindahkan TUHAN, 2:13 ataupun batas hak para imam terhadap bangsa itu. Setiap kali seseorang mempersembahkan korban sembelihan, sementara daging itu dimasak, datanglah bujang imam membawa garpu bergigi tiga di tangannya 2:14 dan dicucukkannya ke dalam bejana atau ke dalam kuali atau ke dalam belanga atau ke dalam periuk. Segala yang ditarik dengan garpu itu ke atas, diambil imam itu untuk dirinya sendiri. Demikianlah mereka memperlakukan semua orang Israel yang datang ke sana, ke Silo. 2:15 Bahkan sebelum lemaknya dibakar, bujang imam itu datang, lalu berkata kepada orang yang mempersembahkan korban itu: "Berikanlah daging kepada imam untuk dipanggang, sebab ia tidak mau menerima dari padamu daging yang dimasak, hanya yang mentah saja." 2:16 Apabila orang itu menjawabnya: "Bukankah lemak itu harus dibakar dahulu, kemudian barulah ambil bagimu sesuka hatimu," maka berkatalah ia kepada orang itu: "Sekarang juga harus kauberikan, kalau tidak, aku akan mengambilnya dengan kekerasan." 2:17 Dengan demikian sangat besarlah dosa kedua orang muda itu di hadapan TUHAN, sebab mereka memandang rendah korban untuk TUHAN. 2:18 Adapun Samuel menjadi pelayan di hadapan TUHAN; ia masih anak-anak, yang tubuhnya berlilitkan baju efod dari kain lenan. 2:19 Setiap tahun ibunya membuatkan dia jubah kecil dan membawa jubah itu kepadanya, apabila ia bersama-sama suaminya pergi mempersembahkan korban sembelihan tahunan. 2:20 Lalu Eli memberkati Elkana dan isterinya, katanya: "TUHAN kiranya memberikan keturunan kepadamu dari perempuan ini pengganti yang telah diserahkannya kepada TUHAN." Sesudah itu pulanglah mereka ke tempat kediamannya. 2:21 Dan TUHAN mengindahkan Hana, sehingga dia mengandung dan melahirkan tiga anak laki-laki dan dua anak perempuan lagi. Sementara itu makin besarlah Samuel yang muda itu di hadapan TUHAN. 2:22 Eli telah sangat tua. Apabila didengarnya segala sesuatu yang dilakukan anak-anaknya terhadap semua orang Israel dan bahwa mereka itu tidur dengan perempuan-perempuan yang melayani di depan pintu Kemah Pertemuan, 2:23 berkatalah ia kepada mereka: "Mengapa kamu melakukan hal-hal yang begitu, sehingga kudengar dari segenap bangsa ini tentang perbuatan-perbuatanmu yang jahat itu? 2:24 Janganlah begitu, anak-anakku. Bukan kabar baik yang kudengar itu bahwa kamu menyebabkan umat TUHAN melakukan pelanggaran. 2:25 Jika seseorang berdosa terhadap seorang yang lain, maka Allah yang akan mengadili; tetapi jika seseorang berdosa terhadap TUHAN, siapakah yang menjadi perantara baginya?" Tetapi tidaklah didengarkan mereka perkataan ayahnya itu, sebab TUHAN hendak mematikan mereka. 2:26 Tetapi Samuel yang muda itu, semakin besar dan semakin disukai, baik di hadapan TUHAN maupun di hadapan manusia.

Nubuat tentang Eli dan kaum keluarganya

2:27 Seorang abdi Allah datang kepada Eli dan berkata kepadanya: "Beginilah firman TUHAN: Bukankah dengan nyata Aku menyatakan diri-Ku kepada nenek moyangmu, ketika mereka masih di Mesir dan takluk kepada keturunan Firaun? 2:28 Dan Aku telah memilihnya dari segala suku Israel menjadi imam bagi-Ku, supaya ia mempersembahkan korban di atas mezbah-Ku, membakar ukupan dan memakai baju efod di hadapan-Ku; kepada kaummu telah Kuserahkan segala korban api-apian orang Israel. 2:29 Mengapa engkau memandang dengan loba kepada korban sembelihan-Ku dan korban sajian-Ku, yang telah Kuperintahkan, dan mengapa engkau menghormati anak-anakmu lebih dari pada-Ku, sambil kamu menggemukkan dirimu dengan bagian yang terbaik dari setiap korban sajian umat-Ku Israel? 2:30 Sebab itu -- demikianlah firman TUHAN, Allah Israel -- sesungguhnya Aku telah berjanji: Keluargamu dan kaummu akan hidup di hadapan-Ku selamanya, tetapi sekarang -- demikianlah firman TUHAN --: Jauhlah hal itu dari pada-Ku! Sebab siapa yang menghormati Aku, akan Kuhormati, tetapi siapa yang menghina Aku, akan dipandang rendah. 2:31 Sesungguhnya akan datang waktunya, bahwa Aku akan mematahkan tangan kekuatanmu dan tangan kekuatan kaummu, sehingga tidak ada seorang kakek dalam keluargamu. 2:32 Maka engkau akan memandang dengan mata bermusuhan kepada segala kebaikan yang akan Kulakukan kepada Israel dan dalam keluargamu takkan ada seorang kakek untuk selamanya. 2:33 Tetapi seorang dari padamu yang tidak Kulenyapkan dari lingkungan mezbah-Ku akan membuat matamu rusak dan jiwamu merana; segala tambahan keluargamu akan mati oleh pedang lawan. 2:34 Inilah yang akan menjadi tanda bagimu, yakni apa yang akan terjadi kepada kedua anakmu itu, Hofni dan Pinehas: pada hari yang sama keduanya akan mati. 2:35 Dan Aku akan mengangkat bagi-Ku seorang imam kepercayaan, yang berlaku sesuai dengan hati-Ku dan jiwa-Ku, dan Aku akan membangunkan baginya keturunan yang teguh setia, sehingga ia selalu hidup di hadapan orang yang Kuurapi. 2:36 Kemudian siapa yang masih tinggal hidup dari keturunanmu akan datang sujud menyembah kepadanya meminta sekeping uang perak atau sepotong roti, dan akan berkata: Tempatkanlah kiranya aku dalam salah satu golongan imam itu, supaya aku dapat makan sekerat roti."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 1Sam 2:1 - BERDOALAH HANA.

Nas : 1Sam 2:1

Nyanyian nubuat Hana memuliakan pemeliharaan Allah atas orang yang tetap setia kepada-Nya (ayat 1Sam 2:9; bd. nyanyian Maria di Luk 1:46-55). Dia juga bersukacita di dalam keselamatan-Nya, karena Dia itu kudus adanya, dan hanya Dialah Allah (ayat 1Sam 2:2). Semua pengikut Tuhan Yesus harus percaya pada cara-cara kerja Allah dalam hidup mereka. Segala sesuatu yang diizinkan-Nya menimpa hidup kita harus dibawa kepada-Nya di dalam doa, dengan keyakinan penuh bahwa bukan saja tidak ada yang dapat memisahkan kita dari kasih-Nya, tetapi juga bahwa Dia akhirnya mendatangkan kebaikan dari segala sesuatu yang terjadi atas hidup kita (Rom 8:31-39).

Full Life: 1Sam 2:12 - ORANG-ORANG DURSILA.

Nas : 1Sam 2:12

Para putra Eli menjadi imam yang jahat di rumah Allah. Mereka menggunakan kedudukan mereka sebagai kesempatan untuk memuaskan keserakahan dan kebejatan seksual mereka (ayat 1Sam 2:13-17,22; bd. Fili 3:17-18). Ayah mereka, Eli, imam besar, menolak untuk mendisiplin mereka atau memecat mereka dari jabatan sebagai imam

(lihat cat. --> 1Sam 2:29).

[atau ref. 1Sam 2:29]

Full Life: 1Sam 2:23 - KUDENGAR ... PERBUATAN-PERBUATANMU YANG JAHAT ITU.

Nas : 1Sam 2:23

Eli memprotes tindakan jahat kedua putranya, namun dia tidak mengucilkan mereka dari jabatan imam (bd. Bil 15:30-31). Kegagalan Eli dipandang sebagai setara dengan menghina Allah (yaitu, tabiat Allah yang kudus dan standar-Nya bagi jabatan imam, ayat 1Sam 2:30). Firman Allah menyatakan bahwa seorang imam yang dursila tidak dapat bertugas sebagai pemimpin umat Allah; orang-orang semacam itu harus diberhentikan dari jabatan mereka selaku pemimpin

(lihat art. SYARAT-SYARAT MORAL PENILIK JEMAAT).

Full Life: 1Sam 2:25 - SEBAB TUHAN HENDAK MEMATIKAN MEREKA.

Nas : 1Sam 2:25

Putra-putra Eli sudah mengeraskan hati mereka dan berbuat dosa secara terang-terangan dan tanpa merasa malu (bd. Bil 15:30-31). Oleh karena itu, pengarahan Eli tidak berpengaruh pada akhlak mereka. Hari keselamatan sudah berlalu bagi mereka, dan Allah sudah menetapkan mereka untuk dihukum dan mati (bd. Rom 1:21-32; Ibr 3:1-19; 10:26-31). Mereka akan mati sebagai akibat ketidaktaatan yang keras kepala dan kegagalan untuk bertobat.

Full Life: 1Sam 2:29 - MENGHORMATI ANAK-ANAKMU LEBIH DARIPADA-KU.

Nas : 1Sam 2:29

Eli gagal total dalam memberikan kepemimpinan rohani bagi keluarga dan juga bagi Israel.

1. 1) Selaku ayah ia tidak sanggup mendidik anak-anaknya dalam jalan kebenaran. Ketika mereka memperkosa wanita-wanita yang melayani di gerbang Kemah Pertemuan (ayat 1Sam 2:22), Eli tidak menunjukkan baik kehendak maupun wibawa rohani yang diperlukan untuk memberhentikan mereka dari pelayanan (1Sam 3:13; bd. Ul 21:18-21).
2. 2) Kegagalan Eli sebagai ayah dan hamba Tuhan mengakibatkan:
1. (a) hukuman Allah atas Eli, para putranya, dan keluarganya (ayat 1Sam 2:30-36; 4:17-18);
2. (b) merosotnya rasa hormat terhadap jabatan imam (ayat 1Sam 2:17);
3. (c) kemerosotan rohani yang umum dari umat Allah (ayat 1Sam 2:22-24; 4:1-11); dan
4. (d) lenyapnya kemuliaan Tuhan dari Israel (1Sam 4:21).
3. 3) Seluruh Alkitab menekankan perlunya kesalehan dan takut akan Allah sebagai standar-Nya bagi mereka yang akan memimpin umat Allah (bd. 1Tim 3:1-10).

Full Life: 1Sam 2:31 - MEMATAHKAN TANGAN KEKUATANMU.

Nas : 1Sam 2:31

Eli dan keturunannya tersingkir dari pelayanan imam untuk selama-lamanya. Ketidaksetiaan dan kedursilaan mereka telah menjadikan mereka tidak layak untuk selama-lamanya untuk menjadi pemimpin rohani dan teladan yang saleh bagi Israel (bd. ayat 1Sam 2:30-34; 3:13-14).

Full Life: 1Sam 2:35 - IMAM KEPERCAYAAN.

Nas : 1Sam 2:35

Ayat ini pada mulanya mengacu kepada Samuel yang melayani sebagai imam, hakim (1Sam 7:6,15-17), dan nabi (1Sam 3:20-21). Sejak masih sangat muda ia dilatih oleh imam besar Eli untuk tugas-tugas sucinya (ayat 1Sam 2:1-11; 1:24-28), dan akhirnya menggantikan Eli selaku imam besar. Samuel tetap setia kepada Allah sepanjang hidupnya. Dalam hal ini dia menunjuk ke depan kepada imam yang sempurna, Yesus sang Mesias (Yang Diurapi -- Mazm 110:1-7; Ibr 5:6).

1. 1) Seorang imam terutama dipanggil untuk setia, yaitu dengan teguh menganut apa yang ada di dalam hati dan Firman Allah; ini menyangkut kesetiaan, pengabdian, ketaatan yang kokoh, dan ketidaksediaan untuk menyimpang dari Allah dan jalan-jalan-Nya.
2. 2) PB mengajarkan bahwa hanya mereka yang dengan jelas menunjukkan kesetiaannya kepada Allah yang berhak menjadi pemimpin rohani umat Allah (bd. Mat 24:45; 25:21; 1Tim 3:1-13; 4:16; 2Tim 2:2).

BIS: 1Sam 2:28 - efod

efod: Lihat kamus Alkitab.

BIS: 1Sam 2:29 - serakah melihat

Sebuah terjemahan kuno: serakah melihat; terjemahan Ibrani tidak jelas.

BIS: 1Sam 2:32 - iri melihat

Ada kemungkinan tertulis dalam naskah: iri melihat; terjemahan Ibrani tidak jelas.

BIS: 1Sam 2:33 - ia

Sebuah terjemahan kuno: ia; terjemahan Ibrani: engkau.

Jerusalem: 1Sam 1:1--3:21

Bab 1-3 adalah sebuah kesatuan yang (kecuali sisipan dalam 1Sa 2:27-36) sudah terbentuk sebelum dimasukkan ke dalam kitab Samuel. Bagian ini adalah sebuah tradisi yang agaknya berasal dari Silo. Di dalamnya tergabung tiga unsur: 1. Ceritera mengenai kelahiran Samuel yang menjadi petugas di tempat kudus di Silo; 2. ceritera mengenai anak-anak Eli; 3. ceritera mengenai Tuhan yang menyatakan diri kepada Samuel. Kedua unsur terakhir dihubungkan satu sama lain melalui kesalahan anak-anak Eli yang mesti dihukum. Seluruh kisah ini adalah tua sekali dan mengenai hal-hal yang sungguh-sungguh terjadi.

Jerusalem: 1Sam 2:1-10

Nyanyian Hana ini pernah dikatakan "contoh" bagi nyanyian Maria, bdk Luk 1:45-55. Tetapi nada nyanyian Maria itu jauh lebih pribadi dari pada nada nyanyian Hana. Lagu Hana itu berupa mazmur yang berasal dari zaman para raja. Ia mengungkapkan pengharapan "orang miskin", rendah hati, bdk Zef 2:3+, dan bagian terakhir melayangkan pandangan kepada Raja-Mesias. Karena dalam 1Sa 5 tersinggung "orang mandul", maka mazmur ini diletakkan di mulut Hana.

Jerusalem: 1Sam 2:1 - tanduk kekuatanku

Bdk Maz 18:3+.

Jerusalem: 1Sam 2:2 - Tidak ada yang kudus

Bdk Ima 17:1+. gunung batu Bdk Maz 18:3+.

Jerusalem: 1Sam 2:5 - boleh beristirahat

Naskah Ibrani rusak dan diperbaiki (ad menjadi abod).

Jerusalem: 1Sam 2:13 - hak para imam

Anak-anak Eli melanggar hukum yang menetapkan bagian korban manakah teruntuk bagi para imam, bdk Ima 7:28 dst; Bil 18:8 dst; Ula 18:3-5.

Jerusalem: 1Sam 2:18 - baju efod

Ialah pakaian imam, bdk 2Sa 6:14; 1Sa 22:18 Efod ini berbeda dengan efod yang menjadi alat penenung, bdk 1Sa 2:28 dan catatan pada efod imam besar Kel 28:6+.

Jerusalem: 1Sam 2:22 - dan bahwa mereka... Kemah Pertemuan

Ini sebuah sisipan yang tidak terdapat dalam terjemahan Yunani dan berdasarkan Kel 38:8.

Jerusalem: 1Sam 2:25 - TUHAN hendak mematikan mereka

Seperti dalam nas-nas Kitab Suci yang lain, Kel 4:21; Yos 11:20; Yes 6:9-10, demikianpun di sini ketegaran hati orang berdosa dikatakan langsung dikehendaki Tuhan. Cara bicara ini tidak menyangkal bahwa manusia bebas dan sendiri bertanggung jawab.

Jerusalem: 1Sam 2:27-36

Bagian ini berupa sisipan yang baru kemudian dimasukkan ke dalam kisah mengenai Samuel. Bagian ini sebenarnya sejalan dengan 1Sa 3:11-14 Kematian Hofni dan Pinehas, 1Sa 4:11, hanya "tanda" kemalangan di masa mendatang, sebagaimana diberitahukan 1Sa 2:33, yakni pembunuhan atas para imam di Nob, ialah keturunan Eli, 1Sa 22:18-19, dengan hanya Abyatar yang lolos, 1Sa 22:20-23 Abyatar dipecat sebagai imam oleh Salomo, 1Ra 2:27. dalam 1Sa 2:35 diramaikan bahwa keturunan Eli sebagai imam akan diganti Zadok serta keturunannya yang semenjak raja Salomo menjabat. Hanya 1Sa 2:36 tidak sesuai dengan keadaan yang diberikan dalam 2Ra 23:9, sehingga bagian Samuel ini tidak berasal dari zaman raja Yosia tetapi dari masa sebelumnya.

Jerusalem: 1Sam 2:27 - nenek moyangmu

Ialah Lewi.

Jerusalem: 1Sam 2:28 - baju efod

Harafiah: (membawa) efod. Efod yang kiranya dimaksud di sini bukanlah "baju efod", seperti dalam 1Sa 2:18+, tetapi sebuah benda yang "dibawa" atau "dibawakan kepada seseorang", seperti (secara harafiah) dikatakan dalam 1Sa 14:3; 23:6; 30:7. Benda itu memuat "buah undi suci" yang dipakai untuk menanyakan Tuhan 1Sa 14:18 dst; 1Sa 23:9 dst; 1Sa 30:8; lih 1Sa 14:41+. Efod itu sudah disebut di zaman para hakim, Hak 17:5; 18:14 dst (efod Gideon, Hak 8:26 dst, dikutuk sebagai penyembah berhala). Di zaman sesudah masa pemerintahan Daud efod itu tidak lagi disebut (Hos 3:4 barangkali menyinggung efod itu).

Jerusalem: 1Sam 2:29

Ayat ini dalam naskah Ibrani kurang jelas maksudnya.

Jerusalem: 1Sam 2:30 - hidup di hadapanKu

Harafiah: berjalan di hadapanKu. Artinya: dengan setia berbakti kepada Tuhan dan menikmati anugerahNya.

Jerusalem: 1Sam 2:33 - matamu... jiwamu

Dalam terjemahan Yunani terbaca: matanya... jiwanya

Jerusalem: 1Sam 2:33 - pedang

Ini ditambah menurut terjemahan Yunani.

Ende: 1Sam 2:1-36

Doa ini sangat serupa dengan doa Maria (Magnificat), jang pasti diilhamkan oleh lagu Hana ini. Lagu ini ditaruh dalam mulut Hana oleh si pengarang, meskipun itu tidak dikarang atau diutjapkan oleh Hana. Lagu ini bukan lagu sjukur untuk kelahiran anak, jang diutjapkan isteri mandul (pokok ini sebentar disindir oleh ajat 5c-d)(1Sa 2:5c-d), melainkan lagu pudjian seorang radja, jang ditolong oleh Jahwe lawan musuh²nja, jang dikalahkan (10d-e)(1Sa 2:10d-e) dan achirnja memandang achirat (al-Masih).

Ende: 1Sam 2:1 - tanduk

bahasa kiasan jang biasa untuk kekuasaan.

Ende: 1Sam 2:1 - mulut ternganga

bahasa kiasan jang sama artinja dengan tanduk.

Orang itu dapat mengalahkan musuh²nja.

Ende: 1Sam 2:5 - jang kelaparan ..... dst

Orang jang lemah dan mursjid ditolong oleh Tuhan dalam kesukaran²nja, sehingga mereka jang kelaparan dahulu malah tidak usah bekerdja untuk mentjari rezekinja. Semua bahasa kiasan sadja untuk Tuhan jang menolong orang mursjid dan menghukum orang djahat (jang kenjang²).

Ende: 1Sam 2:8 - debu ..... perabuan

bahasa kiasan untuk penindasan.

Ende: 1Sam 2:8 - Sebab ..... dst

Tuhan mentjiptakan bumi (jang dibajangkan se-akan² bersandarkan tiang²) dengan kekuasaanNja. Karenanja Iapun dapat menolong orang jang pertjaja padaNja.

Ende: 1Sam 2:10

a-b terdjemahan ini tiada pasti; naskah Hibrani sangat sukar untuk diartikan, sebab rusak.

Ende: 1Sam 2:10 - guruh

itu adalah lambang pertolongan Allah lawan musuh².

Ende: 1Sam 2:10 - udjung² bumi diadili

Pengadilan Allah pada achir djaman (masa Al-Masih) untuk membinasakan seteru dan menjelamatkan si mursjid.

Ende: 1Sam 2:10 - Jang diurapiNja

ialah radja (Al-Masih)

Ende: 1Sam 2:13-15 - apabila ... dst

Inilah kutipan hak imam atas tjara mana imam mendapat bagiannja dari kurban² dan jang dilanggar anak² 'Eli. Undang² itu tidak terdapat dalam Perdjandjian Lama. Rupa²nja undang² ini berlaku untuk tempat sutji Sjilo dan kemudian tidak diambil alih untuk Bait-Allah di Jerusjalem.

Ende: 1Sam 2:17 - sebab orang itu ..... dst

Ajat ini sukar untuk diartikan. Seringkali ditafsirkan dan diterdjemahkan sbb: "mereka (anak² 'Eli) membuat orang² menghinakan persembahan Jahwe". Karena kelakuan imam jang buruk itu orang² Israil melalaikan ibadat.

Ende: 1Sam 2:18 - tjawat lenan

Kata hibrani "efod" mempunjai beberapa makna. Kata kerdja "bersabukkan" disini menerangkan, efod ini pakaian tertentu, pakaian jang sangat pendek, sebangsa tjawat. Untuk makna lain lih. 1Sa 2:28.

Ende: 1Sam 2:22 - wanita jang bertugas ...

Perempuan ini mendjalankan salah satu tugas dalam ibadat. jang mana tidak diketahui. Dalam agama Kena'an jang kafir terdapat perempuan pelatjur, jang dipakai untuk ibadat jang tjabul. itu kadang² nampak dalam ibadat Israil, diwaktu sangat merosot.

Ende: 1Sam 2:25

Pepatah kebidjaksanaan ini berarti: Bila manusia bersalah terhadap manusia lain, maka Allah akan membela orang jang tak bersalah dan memulihkan kembali jang djahat itu. Tetapi bila orang berdosa lawan Allah, maka kedjahatan tidak dapat dipulihkan lagi dan akan dihukum sadja oleh Tuhan.

Ende: 1Sam 2:27-36

Rupa²nja bagian ini berasal dari tradisi lain dan kemudian dimasukkan kedalam kisah mengenai Sjemuel dan 'Eli. Pada asasnja ia sedjadjar dengan 1Sa3:11-14. Semua hal jang dikemukakan hari terdjadi disini diramalkan setjara terperintji dan agak djelas djuga. Peristiwa² jang menghapuskan keluarga 'Eli sebagai imam dianggap sebagai tjampur tangan Allah akan hukuman salah satu dosa keluarga itu. Untuk menjatakan hal ini peristiwa² itu diberi bentuk ramalan. Tetapi teranglah ramalan jang aseli kemudian dilengkapi sesuai dengan kenjataan²

Ende: 1Sam 2:27 - Pesuruh Allah

ada istilah kuno untuk nabi atau penglihat.

Ende: 1Sam 2:28 - Efod

disini adalah salah satu alat dalam ibadat, jang dipergunakan oleh imam untuk menanjai Jahwe perihal kehendaknja dan peristiwa masa depan. Rupa²nja sebangsa tas dan didalamnja dua batu, "urim" dan "tummim", jang dipakai sebagai undi sutji. Bagaimana itu bekerdja tidak diketahui dengan tepatnja.

Endetn: 1Sam 2:1 - Allahku

diperbaiki menurut terdjemahan Junani dan Latin. Tertulis: "Jahwe".

Endetn: 1Sam 2:3

Ditinggalkan "angkuh", jang dua kali tertulis.

Endetn: 1Sam 2:3 - olehNja

diperbaiki menurut beberapa naskah Hibrani dan tjatatan Kere.

Endetn: 1Sam 2:5 - bekerdja

diperbaiki menurut kiraan. Tertulis: "sampai".

Endetn: 1Sam 2:10 - Jang Mahatinggi

diperbaiki menurut kiraan. Tertulis: "Diatasnja".

Endetn: 1Sam 2:14 - untuk dirinja sendiri

diperbaiki menurut terdjemahan² kuno. Tertulis: "dengannja".

Endetn: 1Sam 2:16 - Tidak

diperbaiki menurut beberapa naskah Hibrani dan tjatatan Kere. Tertulis: "kepadanja".

Endetn: 1Sam 2:21

Ditinggalkan: "sebab".

Endetn: 1Sam 2:23 - membuat merana

diperbaiki menurut kiraan. Tertulis: "mengundang"?*("jang lain"), ditambahkan menurut maknanja.

Endetn: 1Sam 2:24 - Disiarkan

diperbaiki menurut kiraan. Tertulis: "membuat melanggar".

Endetn: 1Sam 2:29 - (Ku ini)

ditambahkan. Naskah Hibrani agak gelap dalam ajat ini.*

Endetn: 1Sam 2:29 - umatKu

diperbaiki menurut terdjemahan SYriah dan Latin. Tertulis: "bagi umatKu".

Ref. Silang FULL: 1Sam 2:1 - Hana, katanya // Hatiku bersukaria // tanduk // mulutku mencemoohkan // musuhku

· Hana, katanya: Luk 1:46-55

· Hatiku bersukaria: Mazm 13:6; 33:21; Za 10:7

· tanduk: Mazm 18:3; 89:18,25; 148:14

· mulutku mencemoohkan: Mazm 6:9

· musuhku: Bil 10:35; [Lihat FULL. Bil 10:35]; Mazm 6:11

Ref. Silang FULL: 1Sam 2:2 - yang kudus // seperti // gunung batu

· yang kudus: Kel 15:11; [Lihat FULL. Kel 15:11]; Im 11:44; [Lihat FULL. Im 11:44]

· seperti: Kel 8:10; [Lihat FULL. Kel 8:10]; Yes 40:25; 46:5

· gunung batu: Kej 49:24; [Lihat FULL. Kej 49:24]; Kel 33:22; [Lihat FULL. Kel 33:22]; Ul 32:37; 2Sam 22:2,32; 23:3; Mazm 31:4; 71:3

Ref. Silang FULL: 1Sam 2:3 - caci maki // yang mahatahu // Dia perbuatan-perbuatan // diuji

· caci maki: Mazm 17:10; 31:19; 73:8; 75:5; 94:4

· yang mahatahu: Yos 22:22; [Lihat FULL. Yos 22:22]

· Dia perbuatan-perbuatan: 1Sam 16:7; 1Raj 8:39; 1Taw 28:9; 2Taw 6:30; Ams 15:11; Yer 11:20; 17:10

· diuji: Ams 16:2; 24:11-12

Ref. Silang FULL: 1Sam 2:4 - telah patah // berikatkan kekuatan

· telah patah: 2Sam 1:27; Mazm 37:15; 46:10; 76:4

· berikatkan kekuatan: Ayub 17:9; Yes 40:31; 41:1; 52:1; 57:10

Ref. Silang FULL: 1Sam 2:5 - yang lapar // yang mandul

· yang lapar: Luk 1:53

· yang mandul: Mazm 113:9; Yes 54:1; Yer 15:9

Ref. Silang FULL: 1Sam 2:6 - dan menghidupkan // dan mengangkat

· dan menghidupkan: Ul 32:39

· dan mengangkat: Yes 26:19; Yeh 37:3,12

Ref. Silang FULL: 1Sam 2:7 - membuat kaya // dan meninggikan

· membuat kaya: Ul 8:18; [Lihat FULL. Ul 8:18]

· dan meninggikan: Ayub 5:11; 40:12; Mazm 75:8; Yes 2:12; 13:11; 22:19; Dan 4:37

Ref. Silang FULL: 1Sam 2:8 - Ia menegakkan // yang hina // dalam debu // yang miskin // kursi kehormatan // mempunyai alas

· Ia menegakkan: Mazm 113:7-8

· yang hina: Yak 2:5

· dalam debu: 1Raj 16:2

· yang miskin: Mazm 72:12; 107:41; 145:14; 146:8; Mat 23:12; [Lihat FULL. Mat 23:12]

· kursi kehormatan: 2Sam 7:8; Ayub 36:7; Yes 22:23; Yeh 21:26

· mempunyai alas: Ayub 15:7; 38:4; Mazm 104:5; Ams 8:29; Yes 40:12; Yer 10:12

Ref. Silang FULL: 1Sam 2:9 - Langkah kaki // yang dikasihi-Nya // dalam kegelapan // karena kekuatannya

· Langkah kaki: Mazm 91:12; 121:3; Ams 3:26

· yang dikasihi-Nya: Ams 2:8

· dalam kegelapan: Ayub 10:22; Yes 5:30; 8:22; 59:9; 60:2; Yer 13:16; Am 5:18,20; Zef 1:14-15; Mat 8:12

· karena kekuatannya: 1Sam 17:47; Mazm 33:16-17; Za 4:6

Ref. Silang FULL: 1Sam 2:10 - akan dihancurkan // Ia mengguntur // Tuhan mengadili // memberi kekuatan // meninggikan tanduk

· akan dihancurkan: Kel 15:6; [Lihat FULL. Kel 15:6]

· Ia mengguntur: Kel 19:16; [Lihat FULL. Kel 19:16]; 1Sam 7:10; 12:17; 2Sam 22:14; Ayub 37:4,5; 38:1; Mazm 18:14; 29:3; Yes 66:6

· Tuhan mengadili: Mazm 96:13; 98:9; Mat 25:31-32

· memberi kekuatan: Mazm 18:2; 21:2; 59:17

· meninggikan tanduk: Ul 33:17; [Lihat FULL. Ul 33:17]; Mazm 89:25; Luk 1:69; [Lihat FULL. Luk 1:69]

Ref. Silang FULL: 1Sam 2:11 - ke Rama // menjadi pelayan

· ke Rama: Yos 18:25; [Lihat FULL. Yos 18:25]

· menjadi pelayan: 1Sam 2:18; Bil 16:9; [Lihat FULL. Bil 16:9]; 1Sam 3:1

Ref. Silang FULL: 1Sam 2:12 - tidak mengindahkan

· tidak mengindahkan: Yer 2:8; 9:6

Ref. Silang FULL: 1Sam 2:13 - batas hak // sementara daging

· batas hak: Ul 18:3

· sementara daging: Im 7:35-36

Ref. Silang FULL: 1Sam 2:16 - Bukankah lemak

· Bukankah lemak: Im 3:3,14-16; 7:29-34

Ref. Silang FULL: 1Sam 2:17 - memandang rendah

· memandang rendah: 1Sam 2:22,29; Bil 14:11; [Lihat FULL. Bil 14:11]; Yer 7:21; Yeh 22:26; Mal 2:7-9

Ref. Silang FULL: 1Sam 2:18 - menjadi pelayan // baju efod

· menjadi pelayan: 1Sam 2:11; [Lihat FULL. 1Sam 2:11]

· baju efod: 1Sam 2:28; 1Sam 22:18; 23:9; 2Sam 6:14; 1Taw 15:27

Ref. Silang FULL: 1Sam 2:19 - sembelihan tahunan

· sembelihan tahunan: 1Sam 1:3; [Lihat FULL. 1Sam 1:3]

Ref. Silang FULL: 1Sam 2:20 - telah diserahkannya

· telah diserahkannya: 1Sam 1:27; [Lihat FULL. 1Sam 1:27]

Ref. Silang FULL: 1Sam 2:21 - mengindahkan Hana // makin besarlah

· mengindahkan Hana: Kej 21:1

· makin besarlah: Hak 13:24; [Lihat FULL. Hak 13:24]; Luk 1:80; 2:40

Ref. Silang FULL: 1Sam 2:22 - segala sesuatu // dengan perempuan-perempuan

· segala sesuatu: 1Sam 2:17; [Lihat FULL. 1Sam 2:17]

· dengan perempuan-perempuan: Kel 38:8; [Lihat FULL. Kel 38:8]

Ref. Silang FULL: 1Sam 2:25 - Tuhan, siapakah // menjadi perantara

· Tuhan, siapakah: Kel 4:21; Yos 11:20

· menjadi perantara: Kel 32:10; [Lihat FULL. Kel 32:10]; Bil 11:2; [Lihat FULL. Bil 11:2]; 1Sam 3:14; 1Raj 13:6; Ayub 9:33; Mazm 106:30; Yes 1:18; 22:14; Yer 15:1; Ibr 10:26

Ref. Silang FULL: 1Sam 2:26 - semakin besar // hadapan manusia

· semakin besar: Hak 13:24; [Lihat FULL. Hak 13:24]; Luk 2:52

· hadapan manusia: Ams 3:4

Ref. Silang FULL: 1Sam 2:27 - abdi Allah

· abdi Allah: Ul 33:1; [Lihat FULL. Ul 33:1]; Hak 13:6; [Lihat FULL. Hak 13:6]

Ref. Silang FULL: 1Sam 2:28 - telah memilihnya // membakar ukupan // baju efod // segala korban

· telah memilihnya: Kel 28:1; [Lihat FULL. Kel 28:1]

· membakar ukupan: Kel 30:7; [Lihat FULL. Kel 30:7]

· baju efod: 1Sam 22:18; 23:6,9; 30:7

· segala korban: Im 7:35-36

Ref. Silang FULL: 1Sam 2:29 - kepada korban // korban sajian-Ku

· kepada korban: 1Sam 2:12-17

· korban sajian-Ku: Ul 12:5; [Lihat FULL. Ul 12:5]

Ref. Silang FULL: 1Sam 2:30 - hadapan-Ku selamanya // akan Kuhormati // yang menghina // dipandang rendah

· hadapan-Ku selamanya: Kel 29:9; [Lihat FULL. Kel 29:9]

· akan Kuhormati: Mazm 50:23; 91:15; Ams 8:17

· yang menghina: Yes 53:3; Nah 3:6; Mal 2:9

· dipandang rendah: Yer 18:10

Ref. Silang FULL: 1Sam 2:31 - dalam keluargamu

· dalam keluargamu: 1Sam 4:11-18; 22:16

Ref. Silang FULL: 1Sam 2:32 - mata bermusuhan // seorang kakek

· mata bermusuhan: 1Sam 4:3; 22:17-20; Yer 7:12,14

· seorang kakek: 1Raj 2:26-27

Ref. Silang FULL: 1Sam 2:33 - tambahan keluargamu

· tambahan keluargamu: Yer 29:32; Mal 2:12

Ref. Silang FULL: 1Sam 2:34 - menjadi tanda // pada hari // akan mati

· menjadi tanda: Ul 13:2; [Lihat FULL. Ul 13:2]

· pada hari: 1Raj 13:3

· akan mati: 1Sam 4:11

Ref. Silang FULL: 1Sam 2:35 - seorang imam // yang Kuurapi

· seorang imam: 2Sam 8:17; 20:25; 1Raj 1:8,32; 2:35; 4:4; 1Taw 16:39; 29:22; Yeh 44:15-16

· yang Kuurapi: 1Sam 9:16; 10:1; 16:13; 2Sam 2:4; 12:7; 23:1; 1Raj 1:34; Mazm 89:21

Ref. Silang FULL: 1Sam 2:36 - akan berkata // dapat makan

· akan berkata: Yeh 44:10-14

· dapat makan: 1Sam 3:12; 1Raj 2:27

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: 1Sam 2:1-10 - Nyanyian Puji-pujian Hana

• Dalam pasal ini kita menemukan,
• I. Nyanyian syukur Hana kepada Allah atas perkenanan-Nya dalam mengaruniakan Samuel kepadanya (ay. 1-10).
• II. Kembalinya Elkana dan Hana ke rumahnya, dengan berkat Eli (ay. 11, 20). Pertambahan jumlah anggota keluarga mereka (ay. 21). Pertumbuhan dan perkembangan Samuel (ay. 11, 18, 21, 26), dan perhatian Hana dalam membuatkan jubah baginya (ay. 19).
• III. Kejahatan luar biasa anak-anak Eli (ay. 12-17, 22).
• IV. Teguran yang terlalu ringan yang diberikan Eli anak-anaknya atas kejahatan mereka (ay. 23-25).
• V. Pesan yang sungguh mengerikan yang disampaikan Allah kepadanya melalui seorang nabi, yang mengancam kehancuran keluarganya karena kejahatan anak-anaknya (ay. 27-36).

Nyanyian Puji-pujian Hana (2:1-10)

• Kita di sini mendapati nyanyian syukur Hana, yang diungkapkan tidak hanya oleh roh doa, tetapi juga oleh roh nubuatan. Permohonan belas kasihan yang dirindukannya telah kita dengar sebelumnya (1:11), dan di sini kita mendengar puji-pujiannya atas terkabulnya permohonan itu. Permohonan dan puji-pujian yang diucapkan mulutnya itu dengan melimpah meluap dari hati yang terdalam. Permohonannya penuh dengan kerinduannya, sedangkan puji-pujiannya melimpah dengan kebaikan Allah. Secara umum amatilah,
• 1. Ketika menerima belas kasih dari Allah, Hana mengakuinya dan membalasnya dengan puji-pujian kepada-Nya. Tidak seperti sembilan orang kusta (Luk. 17:17). Puji-pujian adalah uang sewa kita, persembahan kita. Kita tidak adil bila tidak membayarnya.
• 2. Belas kasih yang telah diterimanya adalah sebuah jawaban bagi doa, dan karenanya dia merasa diri secara khusus wajib untuk bersyukur atasnya. Apa yang kita peroleh melalui doa, kita harus mensyukurinya dengan kepuasan dan dengan pujian.
• 3. Ucapan syukurnya di sini disebut suatu doa: Lalu berdoalah Hana. Sebab ucapan syukur adalah suatu bagian yang penting dari doa. Dalam setiap sapaan kepada Allah kita harus mengungkapkan suatu pujian syukur kepada-Nya sebagai pemelihara kita. Bahkan ucapan syukur atas belas kasih yang telah diterima harus dipandang sebagai suatu permohonan untuk belas kasih berikutnya.
• 4. Berdasarkan belas kasih khusus yang telah diterimanya dari Allah ini dia mengambil kesempatan, dengan hati yang lega dan lapang, untuk mengucapkan hal-hal yang mulia tentang Allah dan pemerintahan-Nya atas dunia bagi kebaikan umat-Nya. Apa pun di segala waktu yang mendatangkan rasa syukur, nyatakanlah itu.
• 5. Doa permohonannya disampaikan di dalam hati. Suaranya tidak kedengaran. Tetapi dalam pengucapan syukurnya dia berbicara, sehingga semua orang bisa mendengarkannya. Ia menyampaikan permohonannya dengan keluhan-keluhan yang tidak terucapkan, tetapi sekarang bibirnya terbuka untuk memperdengarkan pujian kepada TUHAN.
• 6. Ucapan syukurnya ini ditinggalkan tercatat di sini guna mendorong kaum yang lemah untuk berani datang menghampiri takhta kasih anugerah. Allah akan memedulikan doa-doa dan pujian mereka. Nyanyian pujian Maria memiliki hubungan dengan nyanyian pujian Hana di sini (Luk. 1:46). Ada tiga hal yang kita temukan dalam puji-pujian Hana ini:
• I. Sorak kemenangan Hana di dalam TUHAN, dalam kesempurnaan-Nya yang mulia, dan hal-hal besar yang telah diperbuat-Nya bagi dia (ay. 1-3). Perhatikanlah,
• 1. Hal-hal besar yang dikatakannya tentang Allah. Ia tidak memperhatikan belas kasih khusus yang membuatnya bersukacita sekarang, tidak memuji Samuel untuk ketampanannya, untuk masa pertumbuhannya, seperti yang sangat disukai dan sering dilakukan oleh kebanyakan orangtua. Tidak, dia mengesampingkan dahulu pemberian, dan lebih memuji sang Pemberi, sementara kebanyakan orang melupakan sang Pemberi dan hanya tertuju pada pemberiannya. Setiap aliran sungai pasti memimpin kita kepada sumber mata air. Karena itu, segala perkenan yang kita terima dari Allah seharusnya membangkitkan kekaguman kita akan kesempurnaan tanpa batas yang ada di dalam Allah. Mungkin ada Samuel-Samuel lain, tetapi tidak ada Yehova yang lain. Tidak ada yang lain kecuali Engkau. Perhatikanlah, Allah harus dipuji sebagai Pribadi yang tak tertandingi dan yang empunya kesempurnaan yang tak dapat disejajarkan. Kemuliaan ini adalah karena nama-Nya, tidak hanya bahwa tidak ada yang lain kecuali Dia, tetapi juga tidak ada yang lain di samping Dia (ay. 2, KJV). Semua yang lain hanyalah kepura-puraan belaka (Mzm. 18:31). Empat sifat Allah yang mulia dirayakan oleh Hana di sini:
• (1) Kesucian-Nya yang tak tercela. Ini adalah sifat yang paling dipuji di dunia atas, oleh orang-orang saleh yang selalu memandang wajah-Nya (Yes. 6:3; Why. 4:8). Pada waktu bangsa Israel merayakan kemenangan atas bangsa Mesir, Allah dipuji sebagai mulia karena kekudusan-Mu (Kel. 15:11). Demikian pula di sini, dalam kemenangan Hana, tidak ada yang kudus seperti TUHAN. Ini adalah kelurusan sifatnya, kesesuaian-Nya yang tak terbatas dengan diri-Nya sendiri, dan keadilan pemerintahan dan penghukuman-Nya dalam semua pelaksanaannya. Dengan mengingat hal inilah kita harus bersyukur.
• (2) Kemahakuasaan-Nya: tidak ada gunung batu, atau kekuatan apapun, sebab inilah istilah yang kadang-kadang digunakan, seperti Allah kita. Hana telah mengalami suatu dukungan yang besar dengan bersandar kepada-Nya, maka dia berbicara tentang apa yang dia temukan dan sepertinya merujuk kepada apa yang juga dialami oleh Musa (Ul. 32:31).
• (3) Hikmat-Nya yang tak terselami: TUHAN itu, hakim dari semua, Allah yang mahatahu. Ia dengan jelas dan sempurna melihat ke dalam karakter setiap orang dan manfaat dari setiap penyebab serta memberi pengetahuan dan pengertian kepada orang-orang yang mencarinya dari Dia.
• (4) Keadilan-Nya yang tanpa salah: Oleh Dia perbuatan-perbuatan diuji. Demikian pula dengan segala perbuatan-Nya, semuanya dalam pertimbangan-Nya yang kekal. Juga segala perbuatan manusia, ditimbang oleh penghukuman-Nya, sehingga Ia akan membalas setiap orang menurut perbuatannya, dan tidak pernah salah dalam menilai orang dan perbuatannya.
• 2. Bagaimana dia menghibur diri sendiri di dalam semua hal ini. Jika kita memberi Allah kemuliaan, maka kita akan mendapat penghiburan darinya. Inilah yang dilakukan oleh Hana,
• (1) Dalam sukacita kudus: Hatiku bersukaria karena TUHAN. Tidak begitu besar karena anaknya, melainkan karena TUHAN-nya. Allah harus menjadi kegembiraan dari sukacita kita (Mzm. 43:4), dan sukacita kita dalam hal apa saja tidak boleh lebih besar daripada dalam Dia: “Aku bersukacita karena pertolongan-Mu. Tidak hanya dalam perkenanan-Mu yang khusus bagiku, tetapi juga dalam keselamatan umat-Mu Israel, keselamatan yang secara khusus akan dibawa melalui anak ini, dan di atas segalanya, oleh Kristus, yang digambarkan oleh semua keselamatan tersebut.”
• (2) Dalam sukaria kudus: “Tanduk kekuatanku ditinggikan. Tidak hanya nama baikku diselamatkan dengan memiliki seorang anak laki-laki, tetapi juga sangat ditinggikan karena memiliki anak yang demikian.” Kita membaca tentang beberapa penyanyi yang ditunjuk oleh Daud untuk mengangkat tanduk, sebuah alat musik, dalam memuji TUHAN (1Taw. 25:5), sehingga Tanduk kekuatanku ditinggikan berarti ini, “Puji-pujianku sangat ditinggikan kepada suatu tingkatan yang tidak biasa.” Ditinggikan di dalam TUHAN (KJV) berarti Allah harus memperoleh kehormatan dari semua pujian kita, dan dalam Dia kita harus bersuka ria. Mulutku mencemoohkan musuhku (KJV: dibuka lebar) yaitu, “Sekarang dengan ini aku harus menjawab orang-orang yang mencemoohku.” Ia yang membuat tabungnya penuh dengan anak panah, rumahnya penuh dengan anak-anak, tidak akan malu untuk berbicara dengan musuh-musuh di pintu gerbang (Mzm. 127:5).
• 3. Bagaimana Hana di sini membungkam orang-orang yang menegakkan diri sebagai pesaing Allah dan memberontak melawan Dia (ay. 3): Janganlah kamu selalu berkata sombong. Janganlah Penina dan anak-anaknya mencelanya lagi karena keyakinannya kepada Allah dan doanya kepada-Nya: pada akhirnya segala usahanya tidak sia-sia. Lihat 10, Musuhku akan melihatnya dan dengan malu ia akan menutupi mukanya, dia yang berkata kepadaku: “Di mana TUHAN, Allahmu?” Atau mungkin ia tidak mau merendahkan diri dengan terlalu memperhatikan Penina dan kejahatannya di dalam nyanyian ini. Nyanyiannya lebih dimaksudkan sebagai teguran atas keangkuhan orang-orang Filistin dan musuh-musuh lain dari Allah dan Israel, karena Mereka membuka mulut melawan langit (Mzm. 73:9). “Kiranya hal ini membungkam dan mempermalukan mereka. Ia yang telah menghukum musuhku akan menghukum para musuh umat-Nya juga.”
• II. Perhatian Hana terhadap hikmat dan kedaulatan penyelenggaraan ilahi dalam menyelesaikan segala urusan anak-anak manusia. Keadaan mereka cepat berubah menjadi buruk. Perubahannya aneh dan tiba-tiba, sering kali hanya ada langkah yang sangat pendek antara puncak kemakmuran dan kedalaman kesulitan. Ingatlah, bahwa hari malang ini pun dijadikan Allah seperti juga hari mujur (Pkh. 7:14). Kedua hari ini sangat dekat, dan tidak ada jurang pemisah di antaranya, sehingga kita dapat menangis seolah-olah tidak menangis; dan bergembira seolah-olah tidak bergembira.
• 1. Yang kuat segera dilemahkan dan yang lemah segera dikuatkan, sesuai dengan perkenan Allah (ay. 4). Di pihak lain, bilamana Ia berfirman, busur pada pahlawan telah patah. Mereka dilucuti, tidak mampu berbuat seperti sebelumnya, seperti mereka rancangkan. Mereka yang tadinya tampak memiliki keuntungan di pihak mereka, dan berpikir akan menang, ditaklukkan dalam pertempuran (lih. Mzm. 46:10; 37:15, 17). Ada sementara orang segera menjadi lemah karena penyakit dan umur, dan mereka mendapati busurnya tidak lagi memiliki kekuatan. Banyak orang perkasa yang mengagumi kekuatannya mendapati diri tertipu olehnya bagaikan busur yang patah, yang mengecewakan mereka ketika mengandalkannya. Di pihak lain, apabila TUHAN berbicara, orang-orang yang tersandung karena lemah, yang sedemikian lesu sampai tidak sanggup berdiri tegak dan lurus, dikenakan kekuatan, dalam tubuh dan pikiran, sehingga sanggup melakukan hal-hal yang besar. Orang-orang menjadi lemah karena penyakit kembali menjadi kuat dan segar (Ayb. 33:25), dan mereka yang terbungkuk-bungkuk oleh dukacita akan memperoleh kembali kegembiraannya, yang menguatkan kembali tangan yang lemah lesu dan lutut yang goyah (Yes. 35:3). Kemenangan beralih kepada pihak yang telah ditinggalkan, bahkan orang-orang lumpuh akan menjarah jarahan (Yes. 33:23).
• 2. Yang kaya segera dijadikan miskin dan yang miskin secara ajaib dijadikan kaya dengan segera (ay. 5). Penyelenggaraan Allah kadang-kadang menghancurkan harta benda manusia sedemikian rupa dan menggagalkan usaha mereka, dan tanpa api yang berkobar membakar hasil lumbung mereka, sehingga mereka yang kenyang, lumbung mereka penuh, bejana mereka penuh, rumah penuh dengan segala yang baik (Ayb. 22:18), dan perut dikenyangkan dengan apa yang Engkau simpan (Mzm. 17:14), telah dijadikan berkekurangan sedemikian miskin dan papanya sehingga mereka tidak mempunyai segala sesuatu yang diperlukan untuk menyambung hidup mereka. Mereka bahkan menyewakan dirinya karena makanan, dan harus mencangkul, sebab mereka malu untuk mengemis. Kekayaan lenyap (Ams. 23:5), dan meninggalkan mereka menderita sengsara yang, pada waktu mereka mempunyainya, menaruh kebahagiaan mereka di dalamnya. Sungguh dua kali lebih menyedihkan mereka yang tadinya kaya tetapi jatuh miskin. Namun di pihak lain, Penyelenggaraan Ilahi kadang-kadang mengatur sedemikian rupa sehingga orang-orang yang lapar berhenti, yaitu berhenti untuk menyewakan diri demi mendapatkan makanan. Orang-orang yang, oleh berkat Allah dalam usaha mereka, menjadi kaya di dunia dan hidup cukup dengan nyaman, mereka tidak akan menderita lapar dan dahaga lagi. Hal ini tidaklah berkaitan dengan peruntungan atau semata-mata karena hikmat atau kebodohan manusia. Kekayaan bukan untuk yang cerdas, dan karunia bukan untuk yang cerdik cendekia (Pkh. 9:11), bukan juga selalu karena kesalahan manusia maka mereka menjadi miskin, melainkan karena TUHAN membuat miskin dan membuat kaya (ay. 7). Yang seorang dibuat miskin sedangkan yang lainnya dijadikan kaya, dan ini adalah oleh perbuatan TUHAN. Kepada sebagian orang Ia memberi kuasa untuk memperoleh kekayaan, dan dari yang lain Ia mengambil kuasa untuk menyimpan kekayaan yang mereka miliki. Apakah kita miskin? TUHANlah yang menyebabkan kita miskin, supaya kita belajar berpuas diri dengan keadaan kita dan menerimanya apa adanya. Apakah kita kaya? TUHANlah yang menyebabkan kita kaya, supaya kita dengan begitu kita bersyukur dan melayani Dia dengan sukacita dalam kelimpahan segala sesuatu yang baik yang Ia berikan. Namun, seseorang juga dapat mengalami kemiskinan dan kekayaan. Orang yang dahulu kaya dijadikan Allah miskin, dan beberapa waktu kemudian dijadikan kaya kembali, seperti Ayub. Ia yang memberi, Ia pula yang mengambil dan kemudian memberi lagi. Karena itu, janganlah orang kaya menjadi sombong dan merasa aman-aman saja, sebab Allah dapat menjadikan mereka miskin dengan seketika. Janganlah orang miskin menjadi sedih dan putus asa, sebab Allah dapat menjadikan mereka kaya kembali pada waktunya.
• 3. Keluarga tanpa anak diperlengkapi dengan anak dan keluarga yang besar dikurangi dan dijadikan kecil. Inilah contoh yang mendatangkan puji-pujian syukur: orang yang mandul melahirkan tujuh anak. Kendati sekarang Hana hanya mempunyai seorang anak laki-laki, dan malah menjadi seorang nazir yang diabdikan kepada Allah dan digunakan dalam pelayanan-Nya, anak tunggalnya itu sama berharga baginya seperti tujuh anak laki-laki. Atau itu adalah bahasa imannya. Kini dia hanya memiliki satu anak tetapi berharap akan mendapat banyak anak lagi, dan ia tidak dikecewakan dengan pengharapannya. Ia memiliki lima orang anak lagi (ay. 21), sehingga seandainya kita menghitung Samuel sebagai dua, seperti yang kita harapkan, maka dia memiliki jumlah yang dijanjikannya sendiri: orang yang mandul melahirkan tujuh anak, sementara itu, di pihak lain, orang yang banyak anaknya, menjadi layu, dan dibiarkan demikian. Ia tidak dapat berkata-kata lain. Penina kini menjadi malu dan hancur hatinya. Tradisi orang Yahudi berkata bahwa ketika Hana melahirkan satu anak, maka Penina menguburkan dua anak. Ada banyak contoh tentang pertambahan anggota keluarga yang tak terhitung banyaknya dan memudarnya keluarga yang tadinya ternama (Ayb. 22:23; Mzm. 107:38, dll.).
• 4. Allah adalah TUHAN yang berdaulat atas hidup dan mati (ay. 6): TUHAN mematikan dan menghidupkan. Ayat ini berbicara,
• (1) Tentang kekuasaan Allah yang berdaulat dan penyelenggaraan-Nya dalam hidup dan matinya anak-anak manusia. Ia menetapkan kelahiran dan penguburan. Kapan pun ada yang mati, Allah-lah yang mengarahkan anak panah kematian. TUHAN mematikan. Kematian adalah utusan-Nya, menghantam siapa pun dan kapan pun Dia inginkan. Tidak ada satu pun yang dibawa kepada debu, kecuali Dia membawa mereka turun ke situ, sebab tangan-Nya yang memegang segala kunci maut dan kerajaan maut (Why. 1:18). Kapan pun ada yang lahir, Dialah yang menjadikan mereka hidup. Tidak ada orang yang tahu bagaimanakah pergerakan Roh, tetapi ini yang kita ketahui, bahwa hal itu berasal dari Bapa segala roh. Kapan pun ada yang sembuh dari sakit dan dilepaskan dari bahaya yang datang menerpa, Allah-lah yang mengangkat dia. Sebab ALLAH, Tuhanku, memberi keluputan dari maut.
• (2) Tentang pembedaan yang diadakan-Nya antara sebagian dan yang lain: Ia mematikan sebagian orang, dan menjadikan, yaitu, menjaga, yang lain tetap hidup, sekalipun mereka sama-sama berada di dalam bahaya, misalnya dalam peperangan atau wabah penyakit. Dua orang berbaring di tempat tidur yang sama, yang satu diambil oleh kematian dan yang lain dibiarkan hidup. Demikian pula Bapa, sebab hal itu adalah baik di mata-Nya. Sebagian yang besar kemungkinannya hidup diturunkan ke dalam kubur, dan yang lain yang sepertinya akan mati diangkat oleh Dia. Sebab hidup dan mati tidaklah bergantung pada kemungkinan atau sepertinya. Penyelenggaraan Allah pada sebagian orang adalah mematikan, menghancurkan kenyamanan mereka, dan pada orang lain di waktu yang sama adalah menghidupkan.
• (3) Tentang perubahan yang dibuat terhadap satu orang yang sama: Ia mematikan dan menurunkan ke dalam dunia orang mati, yaitu, Ia bahkan membawanya ke pintu gerbang kematian, dan kemudian menghidupkannya kembali dan mengangkatnya, ketika bahkan hidup sudah tidak ada harapan lagi dan hukuman mati sudah diterimanya (2Kor. 1:8-9). Ia mengubahnya menjadi kehancuran, dan kemudian berkata, Kembalilah (Mzm. 90:3). Tidak ada sesuatu yang terlalu sukar bagi Allah untuk dilakukan, apakah itu untuk mempercepat orang mati ataukah untuk menaruh hidup pada tulang-tulang yang kering.
• 5. Kemajuan dan kehinaan keduanya adalah dari Dia. Ia membawa sebagian orang ke tempat yang rendah dan mengangkat yang lain (ay. 7), merendahkan yang sombong dan memberi kasih karunia serta kehormatan kepada yang rendah. Ia membaringkan dalam debu tanah orang-orang yang ingin bersaing dengan Dia dan menginjak-injak semua orang di sekeliling (Ayb. 40:7-8), tetapi mengangkat dan menyelamatkan mereka yang merendahkan diri di hadapan-Nya (Yak. 4:10). Hal ini juga berlaku pada orang yang sama: mereka yang telah Ia rendahkan, dan sebagai akibatnya dengan rendah hati bertobat, Ia angkat kembali. Hal ini disebutkan dalam ay. 8, Ia menegakkan orang yang hina dari dalam debu, suatu keadaan yang rendah dan hina, bahkan dari dalam tumpukan sampah kotoran, suatu keadaan yang rendah, jijik, memualkan, dan dibenci, untuk mendudukkan dia bersama-sama dengan para bangsawan. Lihat 7-8. Kenaikan kedudukan tidak berasal dari kebetulan, tetapi dari putusan hikmat Allah, yang sering lebih berpihak kepada orang-orang yang sangat tidak mungkin diharapkan dan dipandang orang tidak layak. Yusuf dan Daniel, Musa dan Daud, diangkat kedudukannya secara ajaib, dari sebuah penjara menuju sebuah istana, dari pengait domba kepada tongkat kerajaan. Para bangsawan yang ada di sekelilingnya mungkin tergoda untuk meremehkan mereka, tetapi Allah dapat menegakkan kehormatan yang Ia berikan secara mengejutkan, dan bahkan menjadikan mereka pemilik kursi kehormatan (KJV: pewaris takhta kemuliaan). Janganlah menghina dengan debu dan sampah kotoran orang-orang yang oleh Sang Penyelenggara telah diangkat keluar dari sana, sebab semakin rendah permulaan mereka, semakin tinggilah mereka diangkat, dan Allah dipermuliakan dalam kemajuan mereka itu, jika hal itu diperoleh dengan cara-cara yang sah dan terhormat.
• 6. Alasan mengapa tindakan pemeliharaan Allah berlaku seperti ini, dan mengharuskan kita untuk menyetujuinya, betapa pun mengejutkan: Sebab TUHAN mempunyai alas bumi (KJV: Sebab semua tiang penopang bumi adalah kepunyaan TUHAN ALLAH)
• (1) Secara harfiah, ini menyatakan kuasa kebesaran atau kemahakuasaan Allah, yang tidak dapat dikendalikan siapa pun. Ia menopang seluruh ciptaan, menaruh dasar atau alas bumi, dan terus menyokongnya dengan firman-Nya yang berkuasa. Jadi, Ia yang menggantungkan bumi pada kehampaan (Ayb. 26:7), apa pula yang tidak dapat Ia lakukan jauh melampaui pikiran dan harapan kita berkenaan dengan segala urusan keluarga dan kerajaan? Akan tetapi,
• (2) Apabila kita memahaminya secara kiasan, hal ini menyatakan kedaulatan-Nya yang tak tertandingi, yang tak terbantahkan. Para bangsawan dan tokoh-tokoh di dunia, yang pemimpin negara dan pemerintahan, adalah tiang-tiang penopang bumi (Mzm. 75:4, KJV). Pada tiang-tiang penopang inilah segala urusan dunia berubah ke sana kemari, tetapi tiang-tiang itu kepunyaan Tuhan Allah (Mzm. 47:10). Dari Dialah mereka memperoleh kuasa, dan karena itu Ia dapat memajukan mereka yang diperkenan-Nya. Dan siapakah yang dapat berkata kepada-Nya, Apa yang dapat Engkau perbuat terhadap aku?
• III. Sebuah nubuatan tentang pemeliharaan dan peninggian semua sahabat setia Allah, dan tentang kebinasaan semua musuh Allah dan musuh sahabat-sahabat-Nya. Setelah menyaksikan kemenangannya yang gemilang atas apa yang telah dilakukan Allah, dan yang sedang dilakukan-Nya, Hana menutup sorak kemenangannya itu dengan pengharapan sukacita akan apa yang akan dilakukan Allah (ay. 9-10). Pengungkapan-pengungkapan perasaan saleh (kata Uskup Patrick) selama masa-masa itu sering kali memuncak menjadi pengungkapan nubuatan, yang melaluinya Allah terus menghidupkan di dalam bangsa itu ibadah sejati kepada-Nya, di tengah-tengah perbuatan mereka yang selalu tertuju pada penyembahan berhala. Nubuatan Hana ini dapat merujuk,
• 1. Lebih langsung kepada pemerintahan Israel oleh Samuel, dan oleh Daud yang diurapi olehnya. Bangsa Israel, orang-orang kudus-Nya, harus dilindungi dan dibebaskan. Bangsa Filistin, musuh mereka, harus dikalahkan dan ditaklukkan, secara khusus oleh guntur (7:10). Kekuasaan mereka harus diperluas, Raja Daud diperkuat dan sangat ditinggikan, dan Israel, yang dalam masa hakim-hakim tidak ada apa-apanya dan banyak mengalami kesulitan untuk bertahan hidup, akan segera menjadi besar dan hebat, dan mengajarkan hukum kepada semua tetangganya. Sungguh merupakan suatu perubahan yang luar biasa. Dan kelahiran Samuel, tampaknya, seperti fajar dari hari perubahan yang besar itu. Namun,
• 2. Kita memiliki alasan untuk berpikir bahwa nubuatan ini memandang lebih jauh lagi, yaitu kepada kerajaan Kristus dan penyelenggaraan dari kerajaan anugerah itu. Hana berbicara mengenai hal tersebut, setelah mengungkapkan dengan panjang lebar tentang kerajaan penyelenggaraan-Nya. Dan di sinilah pertama kalinya kita menjumpai nama Mesias, atau yang Diurapi. Para penafsir kuno, baik Yahudi dan Kristen, melihat kata ini tidak hanya dipakai untuk Daud, tetapi Putra Daud. Hal-hal mulia dibicarakan di sini tentang Kerajaan Sang Pengantara, baik sebelum dan sejak penjelmaan-Nya menjadi manusia. Sebab cara pelaksanaannya, baik melalui firman kekal maupun firman yang telah menjadi daging, persis sama. Tentang kerajaan tersebut kita di sini diyakinkan,
• (1) Bahwa semua warganya yang setia akan dilindungi dengan hati-hati dan penuh kuasa (ay. 9): Langkah kaki orang-orang yang dikasihi-Nya dilindungi-Nya. Ada suatu umat di dalam dunia yang merupakan orang-orang kudus Allah, orang-orang pilihan-Nya dan yang dikuduskan-Nya. Dan ia akan melindungi langkah kaki mereka, yaitu, semua yang menjadi kepunyaannya akan berada di bawah perlindungan-Nya, termasuk ujung kaki mereka sekalipun. Jika kaki mereka saja Ia lindungi, apalagi kepala dan hati mereka. Ia akan mengamankan kaki mereka, yaitu tanah tempat mereka berpijak, dan memperlancar perjalanan mereka. Ia akan menjaga perasaan dan tindakan mereka dengan anugerah-Nya, sehingga kaki mereka tidak mengembara keluar dari jalannya, atau tersandung di tengah perjalanan. Ketika kaki mereka hampir terpeleset (Mzm. 73:2) maka kasih setia-Mu, ya TUHAN, menyokong aku (Mzm. 94:18) dan menjaga mereka supaya jangan sampai tersandung (Yud. 1:24). Ketika kita memelihara jalan Allah, maka Ia akan memelihara langkah kaki kita (lih. Mzm. 37:23-24).
• (2) Bahwa segala kuasa yang bersatu untuk melawan kerajaan-Nya itu tidak akan sanggup meruntuhkannya. Dengan kekuatan tidak ada manusia yang menang. Kekuatan Allah bekerja bagi jemaat-Nya. Dan, jika kekuatan Allah bekerja, maka kekuatan manusia tidak akan dapat bertahan untuk melawan jemaat-Nya. Jemaat tampaknya tidak mempunyai kekuatan, teman-temannya sedikit dan mudah goyah, tetapi ketahanan bukanlah oleh kekuatan manusia (Mzm. 33:16). Allah tidak butuh kekuatan manusia bagi diri-Nya (Mzm. 147:10) atau takut terhadapnya.
• (3) Bahwa semua musuh jemaat-Nya pasti akan dihancurkan dan ditaklukkan: orang-orang fasik akan mati binasa dalam kegelapan (ay. 9). Mereka akan dihantam hingga menjadi buta dan tuli, tidak sanggup melihat jalan mereka atau berkata bagi diri sendiri. Orang-orang berdosa yang terkutuk dihukum ke dalam tempat kegelapan, dan di sana mereka akan terdiam bisu untuk selamanya (Mat. 22:12-13). Orang-orang fasik disebut orang-orang yang berbantah dengan TUHAN, dan dinubuatkan (ay. 10), bahwa mereka akan dihancurkan. Rancangan mereka melawan Kerajaan-Nya di antara manusia akan dihempaskan sepenuhnya, dan mereka sendiri dibinasakan. Bagaimana mungkin orang-orang yang mengangkat senjata melawan Yang Mahakuasa dapat berhasil? (lih. Luk. 19:27). Allah punya banyak cara untuk membinasakan mereka, atas mereka Ia mengguntur di langit, sehingga tidak hanya membuat mereka kebingungan dan ketakutan, tetapi juga membawa mereka kepada kehancuran. Siapakah yang dapat bertahan terhadap guntur Allah?
• (4) Bahwa penaklukan yang dilakukan oleh kerajaan ini akan meluas sampai ke daerah-daerah yang jauh: TUHAN mengadili bumi sampai ke ujung-ujungnya. Kemenangan Daud dan daerah kekuasaan-Nya menjangkau sampai jauh, tetapi ujung bumi dijanjikan kepada Sang Mesias untuk menjadi kepunyaan-Nya (Mzm. 2:8), entah berada di bawah kuasa tongkat kerajaan-Nya atau dihancurkan oleh gada besi-Nya. Allah adalah hakim atas semua, dan Ia akan menghukum bagi umat-Nya orang-orang yang melawan-Nya dan melawan umat-Nya itu (Mzm. 110:5-6).
• (5) Bahwa kuasa dan kemuliaan Mesias Sang Pangeran akan bertumbuh dan bertambah-tambah lebih dan lebih lagi: Ia memberi kekuatan kepada raja yang diangkat-Nya, untuk menyelesaikan pekerjaan-Nya yang agung (Mzm. 89:22, dan lihat Luk. 22:43), untuk menguatkan Dia melalui segala kesukaran dalam kemanusiaan-Nya, dan dalam peninggian-Nya Ia akan mengangkat kepala (Mzm. 110:7), meninggikan tanduk, kuasa dan kehormatan, dari Yang Diurapi-Nya itu, dan menjadikan Dia yang mahatinggi di antara raja-raja bumi (Mzm. 89:28). Mahkota kemenangan ini adalah lebih dari apa pun, dan merupakan puncak peninggian-Nya. Tanduk kekuatan Hana ditinggikan (ay. 1), sebab Hana melihat ke depan kepada tanduk Sang Mesias yang akan ditinggikan mulai. Hal inilah yang menjamin pengharapan. Para warga kerajaan Kristus akan aman, dan para musuhnya akan dihancurkan, sebab Yang Diurapi, Kristus Tuhan, dilengkapi dengan kekuatan, sehingga sanggup untuk menyelamatkan dan menghancur-binasakan.

Matthew Henry: 1Sam 2:11-26 - Samuel di Rumah TUHAN; Kejahatan Anak-anak Eli

Samuel di Rumah TUHAN; Kejahatan Anak-anak Eli (2:11-26)

• Dalam ayat-ayat ini kita menemukan sifat dan sikap yang baik dari keluarga Elkana juga sifat dan sikap yang buruk dari keluarga Eli. Kisah keduanya ini tampak jelas terjalin berselang-seling di sepanjang perikop ini, seakan-akan sang ahli sejarah penulis kitab ini bermaksud untuk mempertentangkan yang satu terhadap yang lain, supaya keduanya saling beradu. Kesalehan dan tatanan yang baik dari keluarga Elkana semakin memperparah kejahatan keluarga Eli, sementara kejahatan anak-anak Eli membuat kesalehan Samuel kecil tampak lebih cerah dan cemerlang.
• I. Mari kita melihat bagaimana hal-hal yang baik berlangsung di dalam keluarga Elkana, dan bertambah baik dibandingkan sebelumnya.
• 1. Imam Eli menyuruh mereka pulang dengan berkat, setelah mereka menyerahkan putra kecilnya di rumah Tuhan (ay. 20). Ia memberkati mereka sebagai orang yang memiliki kuasa untuk itu: “TUHAN kiranya memberikan keturunan kepadamu dari perempuan ini, pengganti yang telah diserahkannya kepada TUHAN. Jika Hana saat itu memiliki banyak anak, perpisahan dengan salah seorang dari antara anak-anak itu untuk diserahkan melayani di rumah TUHAN tidaklah begitu menyusahkan hati. Tetapi, ketika dia hanya memiliki satu orang anak, satu-satunya yang dikasihinya, Ishaknya, untuk dipersembahkan kepada TUHAN, hal ini sungguh merupakan suatu tindakan kesalehan yang penuh kepahlawanan, yang tidak akan kehilangan pahalanya. Seperti ketika Abraham mempersembahkan Ishak, dia menerima janji akan mendapat banyak keturunan (Kej. 22:16-17), demikian pula Hana, ketika dia mempersembahkan Samuel kepada TUHAN sebagai suatu korban yang hidup. Perhatikanlah, apa yang dipinjamkan kepada TUHAN pasti akan dibayar berikut bunganya, bagi keuntungan kita yang tak terkatakan, dan sering kali berupa apa yang telah dipersembahkan itu. Hana menyerahkan satu anak kepada Allah dan dia diganjar dengan lima anak. Berkat Eli telah digenapi (ay. 21): Dia melahirkan tiga anak laki-laki dan dua anak perempuan lagi. Tidak akan ada yang hilang atau kehilangan karena Dia. Kita akan dibalas seratus kali lipat (Mat. 19:29).
• 2. Elkana dan keluarganya kembali ke tempat tinggal mereka. Hal ini disebut sebanyak dua kali (ay. 11, dan lagi di dalam ay. 20). Sungguh menyenangkan berada di rumah TUHAN, untuk memuja Dia dan diberkati oleh-Nya. Tetapi mereka punya keluarga di rumah yang harus dirawat, dan karena itu mereka kembali, dengan gembira meninggalkan si kecil yang terkasih, yakin ia ada di tempat yang baik. Dan tampaknya si anak tidak menangis mencari mereka, melainkan dengan senang hati tinggal sementara orangtua meninggalkannya. Begitu segera dia meninggalkan sifat kanak-kanak dan berperilaku seperti orang dewasa.
• 3. Elkana dan keluarga selalu setia hadir di rumah TUHAN dengan korban sembelihan tahunan mereka (ay. 19). Mereka tidak berpikir bahwa pelayanan anak mereka di sana cukup menjadi alasan untuk membebaskan mereka untuk tidak hadir di sana, atau bahwa korban persembahan berupa anak tersebut berlaku sebagai pengganti korban-korban persembahan yang lain. Sebaliknya, setelah menemukan berkat dari mendekat kepada Allah, mereka tidak mau kehilangan kesempatan yang ada untuk datang mendekat kepada-Nya. Dan kini mereka masih punya satu batu beban lagi di Silo yang menarik mereka untuk terus pergi ke sana. Kita dapat menduga bahwa mereka pergi ke sana untuk melihat anak mereka lebih sering daripada hanya sekali setahun saja, sebab jaraknya tidak sampai 16 kilometer dari Rama. Namun kunjungan tahunan mereka dicatat, karena pada waktu seperti itulah mereka membawa korban tahunan mereka dan beberapa orang menduganya lebih sering daripada hanya sekali setahun saja. Hana membuatkan putranya dengan sebuah jubah baru, sebuah jubah kecil (ay. 19) dengan segala pernak-perniknya. Ia berusaha agar putranya itu punya cukup pakaian selama melayani di rumah TUHAN, dan memastikan bahwa anaknya itu tidak kekurangan. Dengan begitu anak itu dapat tampil lebih pantas dalam pelayanannya, dan mendapat dukungan yang baik dalam masa-masa permulaannya. Orangtua harus memperhatikan agar anak-anak mereka tidak kekurangan apa yang mereka butuhkan, baik ketika ada bersama mereka atau tidak. Terlebih lagi, anak-anak yang berharap melayani dan yang sedang melayani Tuhan, mereka layak mendapat perhatian dan kebaikan dua kali lipat.
• 4. Samuel kecil melayani dengan baik. Empat kali, di tempat yang terpisah, dia disebut dalam perikop ini, dan kita diceritakan tentang dua hal:
• (1) Pelayanan yang dilakukannya bagi TUHAN. Ia sungguh melayani dengan baik, sebab ia menjadi pelayan di hadapan TUHAN (ay. 11, 18) sesuai dengan kemampuannya pada waktu itu. Ia mempelajari katekisasi dan senantiasa beribadah, segera belajar untuk membaca, dan meluangkan waktu untuk membaca kitab hukum, sehingga dia menjadi pelayan di hadapan TUHAN. Ia melayani di hadapan imam Eli, yaitu di bawah pengawasannya dan sesuai perintahnya, jadi tidak di bawah pengawasan anak-anak Eli. Semua pihak sepakat bahwa anak-anak Eli tidaklah cocok untuk menjadi pembimbingnya. Mungkin dia melayani langsung imam Eli secara pribadi, mengerjakan ini itu sesuai perintah, dan itulah yang disebut melayani di hadapan TUHAN. Mungkin ia ditugaskan mengerjakan beberapa pekerjaan kecil di mezbah, kendati masih jauh di bawah umur yang ditetapkan oleh hukum Taurat bagi pelayanan orang Lewi. Ia bisa menyalakan lilin atau memegang nampan, atau mengerjakan apa yang disuruhkan, atau menutup pintu. Dan karena semua ini dilakukannya dengan sikap hati yang tulus, maka hal itu disebut melayani di hadapan TUHAN, dan perhatian yang besar dicatat tentangnya. Sesudah beberapa waktu melakukan tugasnya begitu baik, imam Eli menetapkan bahwa dia harus melayani dengan menggunakan baju efod seperti yang digunakan oleh para imam kendati dia bukan seorang imam, sebab imam Eli melihat bahwa TUHAN menyertainya. Perhatikanlah, anak-anak kecil harus belajar sedini mungkin untuk melayani TUHAN. Orangtua harus melatih mereka untuk itu, dan Allah akan menerima mereka. Secara khusus bantu mereka belajar untuk memberi hormat kepada guru-guru mereka, seperti Samuel kepada imam Eli. Tidak ada kata terlalu dini untuk belajar saleh (lih. Mzm. 8:3 dan Mat. 21:15-16).
• (2) Berkat yang diterimanya dari TUHAN: Ia bertumbuh di hadapan TUHAN (KJV), seperti sebuah tunas yang halus (ay. 21), yang terus bertumbuh (ay. 26) dalam kekuatan dan perawakan, dan terutama dalam hikmat dan pengertian serta kelayakan bagi pelayanan. Perhatikanlah, orang-orang muda yang melayani Tuhan semampu mereka, mereka akan memperoleh anugerah untuk berkembang sehingga dapat melayani-Nya dengan lebih baik. Orang-orang yang ditanam di dalam rumah TUHAN akan tumbuh subur (Mzm. 92:13). Ia semakin disukai, baik di hadapan TUHAN maupun di hadapan manusia. Perhatikanlah, merupakan suatu dorongan yang besar bagi anak-anak untuk menjadi penurut dan berbudi luhur serta baik sejak dini, sehingga mereka akan disukai oleh Allah dan manusia. Anak-anak yang demikian adalah yang dikasihi oleh langit dan bumi. Apa yang dikatakan di sini tentang Samuel dikatakan juga tentang Juruselamat kita yang terberkati, Sang Teladan Agung itu (Luk. 2:52).
• II. Mari sekarang kita lihat betapa buruknya segala sesuatu berlangsung di dalam keluarga Eli, kendati mereka duduk yang terdepan di rumah TUHAN. Jemaat makin dekat malah makin jauh dari Allah.
• 1. Kejahatan yang sangat buruk dari anak-anak imam Eli (ay. 12, KJV): Anak-anak Eli adalah anak-anak Belia. Hal tersebut secara empati diungkapkan. Tidak ada yang tampaknya bertentangan, Eli sendiri adalah seorang yang sangat baik, dan tidak diragukan telah mendidik putra-putranya dengan baik, memberi mereka petunjuk yang baik, menunjukkan teladan yang baik, dan menaikkan banyak doa yang baik buat mereka. Akan tetapi, ketika mereka bertumbuh besar, mereka menjadi anak-anak dari Belial, orang-orang dursila, dan para bandit yang keterlaluan: Mereka tidak mengindahkan TUHAN. Mereka hanya sekadar memiliki pengetahuan dalam benak mereka tentang Allah dan hukum-hukum-Nya, hanya pengetahuan semata (Rm. 2:20), tetapi, karena dalam kenyataannya mereka tidak hidup sesuai dengannya, maka mereka dikatakan sebagai tidak mengindahkan Allah sama sekali. Mereka hidup seakan-akan tidak tahu apa-apa sama sekali tentang Allah. Perhatikanlah, orangtua tidak dapat memberikan anugerah kepada anak-anak mereka, dan anugerah itu pun tidak mengalir turun melalui darah. Banyak orangtua yang hidup mereka sungguh-sungguh saleh tetapi melihat anak-anak mereka terkenal jahat dan duniawi. Kemenangan perlombaan bukan untuk yang cepat. Eli adalah imam besar dan hakim di Israel. Putra-putranya adalah juga imam berdasarkan keturunan. Karakter mereka dulunya suci dan dihormati, dan mewajibkan mereka, demi nama baik mereka, untuk memperhatikan kepantasan. Mereka menduduki pucuk pimpinan dari jabatan dan pelayanan, tetapi mereka ternyata adalah anak-anak dari Belial. Kehormatan, kekuasaan, dan pengetahuan mereka justru membuat mereka menjadi sedemikian buruk. Mereka tidak perlu pergi untuk menyembah allah lain, seperti yang dilakukan oleh orang-orang yang tinggal jauh dari mezbah, sebab dari rumah Allah mereka telah mendapat kekayaan dan martabat. Namun, yang lebih buruk lagi, mereka mengatur pekerjaan pelayanan kepada Allah seakan-akan Allah adalah salah satu dari dewa yang menjijikan dari orang-orang kafir. Sukar untuk mengatakan mana yang lebih tidak menghormati Allah, penyembahan berhala atau pencemaran, terutama pencemaran oleh imam. Mari kita melihat kejahatan anak-anak Eli, dan hal ini sungguh suatu pemandangan yang menyedihkan.
• (1) Mereka menajiskan persembahan untuk TUHAN dan memanfaatkannya untuk diri mereka sendiri, atau lebih tepatnya memakainya untuk memuaskan kehidupan mewah mereka sendiri. Padahal Allah sudah menyediakan secara cukup bagi mereka dari sebagian korban-korban tersebut. Persembahan korban api-apian adalah suatu bagian yang besar bagi mereka, tetapi sepertinya tidak cukup menyenangkan hati mereka. Orang-orang demikian tidak melayani Kristus, Tuhan kita, tetapi melayani perut mereka sendiri (Rm. 16:18). Mereka menjadi anjing-anjing pelahap, yang tidak tahu kenyang, seperti yang disebutkan oleh sang nabi (Yes. 56:11).
• [1] Mereka merampok orang-orang yang datang membawa persembahan dan menjarah sebagian hasil persembahan korban pendamaian bagi diri mereka. Padahal para imam telah mempunyai bagian mereka sendiri, yaitu dada persembahan unjukan dan paha persembahan khusus (Im. 7:34), tetapi ini pun tidaklah memuaskan mereka. Ketika dagingnya sedang dimasak untuk perjamuan sebagai tindakan ibadah bagi si pemberi persembahan bersama teman-temannya, anak-anak Eli mengutus seorang bujang dengan sebuah garpu bergigi tiga, sebuah trisula, yang ditusukkan ke dalam kuali, dan apa pun yang terambil menjadi milik imam (ay. 13-14), dan umat, karena rasa hormat mereka yang besar, mendapati hal ini berkembang menjadi suatu kebiasaan, sehingga setelah beberapa waktu mereka berseru atas perbuatan salah ini.
• [2] Anak-anak Eli itu melangkah masuk di hadapan Allah dan bahkan melanggar hak-Nya pula. Belum cukupkah kamu melelahkan orang, sehingga kamu melelahkan Allahku juga? (Yes. 7:13). Hendaklah diamati, untuk kehormatan Israel, bahwa kendati umat itu menyerah pada tuntutan anak-anak Eli yang tidak beralasan, namun mereka sangat serius bahwa Allah tidak seharusnya dirampok: Bukankah lemak itu harus dibakar dahulu? (ay. 16). Kiranya mezbah memperoleh haknya, karena itulah hal yang utama. Asalkan Allah mendapat lemaknya, mereka boleh berpesta dengan dagingnya. Sungguh memalukan bahwa para imam harus ditegur oleh umat tentang tugas mereka. Namun mereka mengabaikan teguran tersebut. Para imam harus dilayani lebih dahulu dan boleh mengambil apa yang dianggapnya pas berikut lemaknya juga. Imam-imam itu merasa jenuh dengan daging rebusan, maka mereka mengharuskan daging panggang, dan untuk itu, umat harus memberikan kepada mereka daging mentah. Dan apabila si pemberi menolaknya, kendati bukan untuk kebaikannya sendiri (hendaknya sang imam mengambil apa yang menjadi bagiannya) melainkan hak mezbah (hendaknya mereka membakar lemaknya lebih dahulu), bahkan bujang imam pun menjadi sangat angkuh sehingga dia harus mendapatkannya sekarang atau mengambilnya dengan kekerasan. Tidak ada lagi yang sedemikian menghina Allah dan melecehkan umat seperti ini. Akibatnya adalah, pertama, Allah sungguh murka: sangat besarlah dosa kedua orang muda itu di hadapan TUHAN (ay. 17). Tidak ada hal yang lebih memanaskan hati Allah daripada perbuatan menajiskan hal-hal yang kudus, dan manusia yang melayani hawa nafsu mereka dengan persembahan TUHAN. Kedua, bahwa agama dirugikan olehnya: Mereka memandang rendah korban untuk TUHAN. Semua orang baik mencercah perlakuan anak-anak Eli itu terhadap persembahan, dan banyak yang tanpa sadar jatuh dalam perbuatan yang menghina persembahan mereka demi kepentingan diri sendiri. Merupakan dosa umat untuk berpikir hal buruk tentang lembaga-lembaga Allah, tetapi lebih besar lagi dosa para imam yang menimbulkan kesempatan bagi umat untuk berbuat demikian. Tidak ada yang membawa cela terhadap agama lebih besar daripada yang diperbuat oleh hamba-hamba Tuhan dengan ketamakan, hawa nafsu dan keangkuhan mereka. Di tengah-tengah kisah yang menyedihkan ini kesungguhan ibadah Samuel disebutkan berulang kali. Adapun Samuel menjadi pelayan di hadapan TUHAN, sebagai suatu tindakan kuasa anugerah Allah dalam menjaganya untuk tetap murni dan saleh di tengah-tengah kawanan yang jahat ini. Dan hal ini menolong untuk mengangkat nama tempat kudus yang sedang tenggelam di dalam pikiran umat. Mereka tengah membicarakan perbuatan anak-anak Eli yang jahat, tetapi tidak dapat menyimpan kekaguman terhadap kesungguhan hati Samuel dan menghargai kebaikan agama karena Samuel.
• (2) Anak-anak Eli melacurkan para wanita yang datang untuk beribadah di pintu masuk rumah TUHAN (ay. 22). Mereka telah memiliki istri sendiri, tetapi mereka seperti kuda-kuda jantan yang gemuk dan gasang (Yer. 5:8). Pergi ke rumah-rumah pelacuran saja, para pelacur biasa, sudah merupakan suatu kejahatan yang jijik, apalagi menyalahgunakan kepentingan sebagai imam terhadap para wanita, yang baik-baik dan saleh, dengan mengajak mereka melakukan kejahatan. Ini suatu ketidaksusilaan yang mengerikan, yang tidak terpikirkan bisa diperbuat oleh orang-orang yang menyebut diri imam. Tiang-tiang langit bergoyang-goyang, tercengang-cengang oleh hardik-Nya. Tidak ada kata-kata yang dapat memadai untuk mengungkapkan kejahatan perbuatan seperti ini.
• 2. Teguran imam Eli terhadap anak-anaknya atas kejahatan mereka: Eli telah sangat tua (ay. 22) dan tidak dapat mengatur sendiri pelayanan rumah TUHAN seperti sebelumnya, melainkan mempercayakan semuanya kepada putra-putranya. Karena kelemahan umur ayah mereka, anak-anak itu tidak memandang ayah mereka, dan berbuat apa yang mereka sukai. Meskipun demikian, Eli diberi tahu orang tentang kejahatan anak-anaknya itu, dan dapat kita bayangkan, betapa kabar tersebut menghancurkan hatinya, dan betapa berat beban yang ditambahkan kepadanya di usia renta itu. Namun hal tersebut tampaknya tidak membuatnya segera memarahi mereka sampai didengarnya tentang perbuatan mereka yang melacurkan wanita, barulah dia merasa perlu untuk menegur mereka. Seandainya sedari dulu ia menghardik mereka atas ketamakan dan pesta pora mereka, hal ini mungkin dapat dicegah. Orang-orang muda seharusnya diberi tahu tentang kesalahan mereka segera setelah dilihat bahwa mereka mulai kelewat batas, supaya jangan sampai hati mereka mengeras. Sekarang mengenai teguran Eli terhadap anak-anaknya, amatilah,
• (1) Bahwa tindakannya adil dan masuk akal. Apa yang dikatakannya sangat pantas.
• [1] Imam Eli memberi tahu mereka bahwa perbuatan mereka sangat jelas tidak dapat disangkal, dan sudah terbuka sehingga tidak dapat disembunyikan: “Kudengar dari segenap bangsa ini tentang perbuatan-perbuatanmu yang jahat itu (ay. 23). Ini bukan dugaan dari satu atau dua orang saja, melainkan kesaksian yang diakui oleh banyak orang. Semua orang di sekelilingmu mencemoohkan kalian dan membawa keluhan mereka kepadaku, berharap agar aku memperhatikan keluhan mereka.”
• [2] Imam Eli menunjukkan kepada mereka akibat-akibat buruk dari perbuatan mereka, bahwa mereka tidak hanya telah berdosa, tetapi juga membuat orang Israel berdosa pula, dan seluruh bangsa itu harus bertanggung jawab atas dosa mereka juga, selain dosa anak-anak itu. “Kalian yang seharusnya membuat banyak orang berbalik dari kesalahan (Mal. 2:6), malah kalian menyebabkan umat TUHAN melakukan pelanggaran, dan merusakkan bangsa ketimbang membaruinya. Kalian mencobai umat untuk pergi dan menyembah allah-allah lain ketika mereka melihat Allah Israel dilayani dengan sedemikian buruknya.”
• [3] Imam Eli memperingatkan mereka tentang bahaya yang mereka bawa sendiri oleh perbuatan dosa tersebut (ay. 25). Ia menyatakan kepada mereka apa yang kemudian disampaikan oleh Allah kepadanya, bahwa dosa takkan dihapuskan dengan korban sembelihan atau dengan korban sajian (3:14). Jika seseorang berdosa terhadap seorang yang lain, hakim yaitu imam, yang ditunjuk untuk menjadi hakim dalam banyak perkara, (Ul. 17:9) akan mengadilinya, akan memeriksa kasusnya, mendamaikan perkara, dan membuat penebusan bagi si pelanggar. Tetapi jika seseorang berdosa terhadap TUHAN yaitu, jika seorang imam menajiskan hal-hal yang kudus dari TUHAN, jika seseorang melayani Allah demi menyelamatkan orang lain tetapi dia sendiri menghina-Nya, maka siapakah yang menjadi pengantara baginya? Eli sendiri adalah seorang hakim, dan sering menjadi perantara untuk para pembuat kejahatan, tetapi, katanya, “Kalian yang berdosa terhadap TUHAN,” yaitu, “melanggar hukum dan kehormatan Allah, yaitu hal-hal yang secara langsung menyinggung Dia, hal-hal yang olehnya pendamaian dibuat, bagaimana mungkin aku dapat memohon ampun untuk kalian?” Keadaan mereka sungguh menyedihkan, karena ayah mereka sendiri tidak dapat mengatakan suatu hal yang baik tentang mereka, atau tampil sebagai pembela mereka. Dosa-dosa yang melawan obat penawar, yaitu penebusan itu sendiri, sangat berbahaya, yang menginjak-injak Anak Allah, yang menganggap najis darah perjanjian yang menguduskannya, maka tidak ada lagi korban untuk menghapus dosa itu (Ibr. 10:26).
• (2) Teguran Eli terlalu lunak dan lembut. Ia seharusnya menghardik mereka dengan keras. Kejahatan mereka pantas mendapat teguran yang sangat keras. Watak mereka membutuhkannya. Kelembutan dalam menghadapi mereka hanya akan lebih mengeraskan hati mereka. Tegurannya terlalu lunak ketika dia berkata, tidak ada laporan yang baik. Ia seharusnya berkata, “Sungguh memalukan perbuatan kalian itu, mau disembunyikan di mana mukaku ini!” Entah karena dia mengasihi anak-anaknya atau karena dia takut kepada mereka sehingga ia memperlakukan mereka sedemikan lunak. Tetapi tampak jelas tidak ada kesungguhan hatinya untuk membela kehormatan Allah dan tempat kudus-Nya. Ia telah memperhadapkan mereka kepada hukuman Allah, dan seharusnya ia juga memperhatikan kejahatan mereka, sebagai imam besar dan hakim, dengan mengekang perbuatan mereka serta menghukum mereka. Apa yang dikatakannya memang benar, tetapi itu belumlah cukup. Perhatikanlah, kadang-kadang diperlukan untuk memberikan ketajaman pada teguran yang kita berikan. Ada orang-orang yang harus diselamatkan melalui ketakutan (Yud. 1:23).
• 3. Kebandelan mereka terhadap teguran ini. Kelembekan Eli tidak berpengaruh apa-apa terhadap mereka: Tetapi tidaklah didengarkan mereka perkataan ayahnya itu, kendati dia juga adalah seorang hakim. Mereka tidak menghargai baik kekuasaannya maupun kasih sayangnya, yang bagi mereka adalah suatu tanda kebinasaan. Ini terjadi sebab TUHAN hendak mematikan mereka. Mereka sudah lama mengeraskan hati, dan sekarang Allah, dengan suatu penghakiman yang benar, mengeraskan hati mereka, dan memudarkan hati nurani mereka, serta menarik kembali dari diri mereka anugerah yang telah mereka tentang dan tolak. Perhatikanlah, orang-orang yang tuli terhadap teguran hikmat sangat jelas sedang menuju kehancuran. Allah telah menentukan akan membinasakan mereka (2Taw. 25:16 dan Ams. 29:1). Segera setelah penjelasan ini, sifat penurut Samuel sekali lagi disebutkan (ay. 26), untuk memalukan kebandelan mereka: Tetapi Samuel yang muda itu, semakin besar. Anugerah Allah adalah hak-Nya. Ia menariknya dari putra-putra imam besar dan memberikannya kepada anak kecil dari seorang Lewi dusun yang tidak terkenal.

Matthew Henry: 1Sam 2:27-36 - Teguran Keras dari Allah

Teguran Keras dari Allah (2:27-36)

• Eli menegur anak-anaknya terlalu lunak dan tidak mengancam mereka sebagaimana seharusnya. Karena itu, Allah mengutus seorang nabi kepadanya untuk menegurnya dengan keras, dan untuk mengancam dia, karena, oleh sikap lunaknya terhadap mereka, dia telah memperkuat tangan mereka dalam kejahatan mereka. Apabila orang-orang baik lalai dalam tugas mereka, dan karena kecerobohan serta kelambanan mereka turut berperan dalam perbuatan dosa para pendosa, maka mereka tinggal menunggu akibatnya. Keluarga Eli kini lebih dekat kepada Allah daripada segala kaum di muka bumi, sebab itu Ia akan menghukum mereka (Am. 3:2). Pesan disampaikan langsung kepada Eli, karena Allah ingin membawanya kepada pertobatan dan menyelamatkannya. Tidak kepada anak-anaknya, yang telah ditetapkan-Nya untuk dibinasakan. Dan hal itu mungkin menjadi suatu alat untuk menggerakkan dia melakukan tugasnya, sehingga dapat mencegah hukuman, tetapi kita tidak mendapati hal tersebut berdampak besar kepadanya. Pesan dari Allah yang disampaikan oleh nabi ini sangat pribadi.
• I. Sang nabi mengingatkannya akan hal-hal besar yang telah Allah lakukan bagi keluarga leluhurnya dan bagi keluarganya. Allah menampakkan diri kepada Harun di Mesir (Kel. 4:27), di rumah perbudakan, sebagai suatu tanda perkenanan-Nya yang dirancang baginya (ay. 27). Allah mengangkatnya menjadi imam, mewariskannya kepada keluarganya, sehingga dengan demikian memuliakan keluarganya di atas semua keluarga di Israel. Allah mempercayakan kepadanya dengan suatu pekerjaan yang terhormat, yaitu untuk mempersembahkan korban di atas mezbah TUHAN, membakar ukupan, dan memakai baju efod yang di dadanya melekat lempengan penghakiman. Allah menyediakan dia suatu pemeliharaan yang terhormat, suatu bagian dari segala korban api-apian (ay. 28). Jadi apalagi yang dapat diperbuat Allah bagi mereka, untuk mengikat mereka supaya tetap setia kepada-Nya? Perhatikanlah, perkenan tertinggi yang telah kita terima dari Allah, terutama pelayanan sebagai imam rohani, memperberat dosa, dan akan diingat pada hari penghakiman untuk menghukum kita, jika kita menajiskan mahkota kita dan mengkhianati kepercayaan kita (Ul. 32:6; 2Sam. 12:7-8).
• II. Sang nabi menunjukkan suatu dakwaan yang hebat terhadap imam Eli dan keluarganya. Anak-anaknya berbuat jahat dan dia membiarkannya, oleh karenanya melibatkan diri dalam kesalahan mereka. Dakwaan itu karenanya tertuju kepada mereka semua (ay. 29).
• 1. Putra-putranya secara jahat telah menajiskan hal-hal yang kudus dari Allah: “Mengapa engkau memandang dengan loba kepada korban sembelihan-Ku dan korban sajian-Ku, yang telah Kuperintahkan? Tidak hanya menginjak-injak jabatan imamat sebagai hal yang rendah, tetapi juga menolaknya sebagai hal yang engkau benci dan tidak mau terikat olehnya.” Mereka menghina persembahan kepada TUHAN secara luar biasa tak terbayangkan, ketika mereka melakukan semua yang membuat orang-orang marah dan mengeluh tentang mereka, dan dengan kekerasan menjarah kuali-kuali, yang kudus bagi TUHAN (Zak. 14:20), serta mengambil bagian lemaknya bagi diri mereka sendiri, padahal Allah telah perintahkan untuk dibakar di atas mezbah-Nya.
• 2. Eli ikut serta mendukung anak-anaknya dalam kejahatan mereka, dengan tidak menghukum kekurangajaran dan kebejatan mereka: “Engkau dalam posisimu menghormati anak-anakmu lebih dari pada-Ku,” yaitu, “engkau lebih senang melihat persembahan-Ku dihina oleh perlakuan mereka yang menajiskan daripada melihat putra-putramu itu dihinakan oleh kecaman hukum terhadap mereka karena perbuatan mereka, yang sudah seharusnya dikenakan. Bahkan seharusnya mereka dipecat dan dicabut ab officio et beneficio – jabatan mereka dan segala upahnya.” Orang-orang yang membiarkan dan mendukung anak-anak mereka di dalam tindak kejahatan apa saja, dan tidak menggunakan kekuasaan mereka untuk membatasi dan menghukum mereka, pada dasarnya menghormati mereka lebih daripada Allah. Mereka berlaku lunak demi nama baik anak-anak daripada kemuliaan-Nya dan lebih senang untuk menghibur mereka daripada untuk menghormati-Nya.
• 3. Mereka semua berbagi di dalam hasil penyelewengan. Hal yang ditakutkan adalah bahwa Eli, kendati tidak senang dan menegur penyelewengan yang mereka lakukan, namun tidak mengelak untuk turut makan daging panggang yang telah mereka dapatkan secara haram (ay. 15). Eli itu gemuk orangnya (4:18), dan karenanya hal tersebut dituduhkan kepada seluruh keluarga, kendati Hofni dan Pinehas yang terutama bersalah, bahwa engkau menggemukkan dirimu dengan bagian yang terbaik. Allah telah memberi mereka kecukupan untuk kebutuhan mereka, tetapi itu sepertinya tidak cukup. Mereka membuat diri sendiri gemuk dan melayani hawa nafsu mereka dengan apa yang semestinya diberikan kepada Allah (lih. Hos. 4:8).
• III. Allah memutus pewarisan jabatan imam besar dari keluarga Eli (ay. 30): “TUHAN, Allah Israel, yang cemburu terhadap kehormatan-Nya sendiri dan kehormatan Israel, berkata, dan hendaknya engkau menyadarinya, bahwa jabatanmu telah dicabut dan digantikan.” Sesungguhnya Aku telah berjanji: Keluargamu dan kaummu Itamar sebab dari putra bungsu Harun ini Eli dilahirkan, akan hidup di hadapan-Ku selamanya. Kapan jabatan imam besar diteruskan dari keluarga Eleazar kepada keluarga Itamar tidaklah jelas. Namun hal tersebut sepertinya telah terjadi dan Eli mempunyai hak untuk meneruskan jabatan tersebut kepada keturunannya. Akan tetapi amatilah, janji pewarisan tersebut membawa ketentuannya sendiri bersamanya: Mereka akan hidup di hadapan-Ku selamanya, yaitu, “mereka akan memiliki kehormatan tersebut, asalkan mereka setia melakukan pelayanan imamat.” Hidup di hadapan Allah adalah syarat utama dari perjanjian Allah itu (Kej. 17:1). Tegakkan Aku di hadapanmu, Aku akan menegakkan engkau di hadapan-Ku (Mzm. 41:13). Tetapi sekarang TUHAN berkata kepada Eli, Jauhlah hal itu dari pada-Ku! “Karena sekarang engkau telah menolak Aku, maka Aku pun menolak engkau. Engkau tidak mau hidup di hadapan-Ku sebagaimana mestinya, dan karena itu engkau tidak hidup demikian.” Para hamba Allah yang jahat dan menyeleweng akan dibuang, dan dikeluarkan dari pelayanan-Nya. Beberapa penafsir berpikir penghentian jabatan imamat ini mempunyai dampak jangkauan lebih jauh lagi. Penghentian jabatan ini tidak hanya segera terpenuhi dalam keturunan Eli, ketika Zadok, yang berasal dari keluarga Eleazar, ditempatkan untuk menggantikan Abyatar, tetapi juga terpenuhi seutuhnya ketika jabatan imamat kaum Lewi dihapuskan seluruhnya oleh jabatan imamat Kristus.
• IV. Sang nabi memberikan sebuah alasan yang baik bagi pencabutan jabatan ini, yang diambil dari aturan pemerintahan Allah yang mapan dan adil, yang harus mendasari segala urusan (seperti yang olehnya Kain diadili dalam Kejadian 4:7): Sebab siapa yang menghormati Aku, akan Kuhormati, tetapi siapa yang menghina Aku, akan dipandang rendah.
• 1. Amatilah secara umum,
• (1) Bahwa Allah adalah sumber kehormatan dan kehinaan. Ia dapat meninggikan yang paling rendah dan menjadikan hina yang paling mulia.
• (2) Kalau kita sampai beperkara dengan Allah, Ia akan beperkara dengan kita, namun Ia mau bermurah hati kepada kita lebih daripada yang pantas untuk kita terima. Lihat Mazmur 18:26-27.
• 2. Secara khusus,
• (1) Biar semua orang tahu, demi nama baik agama atau kesalehan untuk selamanya, bahwa kesalehan memberi hormat kepada Allah dan menempatkan kehormatan pada manusia. Untuk itu kita mengupayakan dan melayani kemuliaan Allah, dan Ia tidak akan meninggalkan siapa pun yang berbuat demikian, melainkan di dunia sini dan di sana nanti akan menjamin kemuliaan mereka. Cara untuk menjadi sungguh-sungguh besar adalah dengan menjadi sungguh-sungguh baik. Jika kita merendahkan diri dan menyangkal diri dalam hal apa saja untuk memuliakan Allah, hanya memandang kepada-Nya saja, maka kita dapat mengandalkan janji ini, bahwa Ia akan memberikan kehormatan yang agung ke atas kita (lih. Yoh. 12:26).
• (2) Biarlah semua mendengar, demi teguran atas penyelewengan atau kenajisan untuk selamanya, bahwa hal tersebut sungguh-sungguh menghina Allah (membenci Sang Ada yang teragung dan terbaik, yang dipuja oleh para malaikat) dan tidak akan membawa kehormatan kepada umat manusia, sebab mereka yang berbuat najis sama sekali tidak akan dihargai. Tidak hanya Allah akan merendahkan mereka, seluruh dunia juga akan menghina mereka. Orang-orang seperti ini sendiri mungkin tidak memerlukan kehormatan, seperti mereka yang menghormati Allah sungguh menilai tinggi penghormatan dari-Nya, dan karena itu Allah berkata kepada mereka yang menghormatinya ini, Aku akan menghormatinya. Kehormatan tertinggi yang dibangga-banggakan orang-orang yang berbuat najis ini akan dicampakkan ke dalam debu. Mereka akan melihat diri sendiri dibenci oleh semua orang, nama mereka menjadi suatu cemoohan. Pada waktu mereka tiada, ingatan akan mereka juga memudar, dan pada waktu mereka bangkit kembali, mereka akan menjadi aib dan kehinaan untuk selamanya. Penghinaan yang mereka perbuat kepada Allah yang Maha Adil dan keadilan-Nya akan berbalik menimpa kepala mereka sendiri (Mzm. 79:12).
• V. Sang nabi menubuatkan hukuman khusus yang akan datang menimpa keluarga imam Eli, yang menjadi aibnya yang kekal. Suatu kutukan akan diteruskan kepada keturunannya dan merupakan suatu kutuk yang mengerikan. Ini menunjukkan betapa cemburunya Allah di dalam perkara menyangkut penyembahan kepada-Nya, dan betapa Ia tersinggung ketika mereka yang terikat oleh karakter dan pelayanan untuk menjaga dan memajukan kepentingan kemuliaan-Nya ternyata menyalahgunakan kepercayaan mereka dan mengkhianati tugasnya itu. Apabila para hamba Allah menjadi jahat dan najis, betapa lebih beratnya hukuman yang harus dijatuhkan atas dia, di dunia sini dan untuk selamanya, dibandingkan orang-orang berdosa lainnya! Kiranya para hamba Allah yang membaca kiamat di sini terjadi atas keluarga Eli, menjadi gemetar. Keluarga Eli diancam,
• 1. Bahwa kekuasaan mereka akan dipatahkan (ay. 31): Aku akan mematahkan tangan kekuatanmu dan tangan kekuatan kaummu. Mereka akan ditelanjangi dari kekuasaan mereka, harus diturunkan dari kuasa, dan dicabut pengaruh mereka atas umat. Allah akan membuat kamu hina dan rendah bagi seluruh umat ini (lih. Mal. 2:8-9). Putra-putra Eli telah menyalahgunakan kekuasaan mereka untuk menekan umat dan melanggar batas hak-hak mereka, sementara sang bapak tidak menggunakan kekuasaannya, sebagaimana yang harus dilakukannya, untuk mengekang dan menghukum mereka. Karena itu, secara adil diancamkan, bahwa tangannya harus dipotong karena tidak diulurkan sebagaimana mestinya.
• 2. Bahwa hidup mereka akan diperpendek. Eli sendiri sudah tua. Tetapi bukannya menggunakan hikmat, pengalaman, dan kekuasaan karena usianya, bagi pelayanan Allah dan kemajuan agama, ia malah membiarkan kelemahan usia tuanya membuatnya lebih dingin dan lengah dalam tugasnya. Karena itu, diancamkan, bahwa tak satupun dari keturunannya akan hidup sampai tua (ay. 31-32). Hal tersebut dua kali disebutkan: “takkan ada seorang kakek untuk selamanya,” dan lagi (ay. 33, KJV), “segala tambahan keluargamu, dari generasi ke generasi, akan mati di usia mekar mereka, ketika mereka berada di tengah-tengah tahun pelayanan mereka,” sehingga kendati keluarga tidak punah, keturunannya tidak akan pernah hebat, atau tidak akan ada satu pun dari keturunannya yang akan tampil menonjol dalam masanya. Menurut Uskup Patrick, berdasarkan beberapa penulis Yahudi, bahwa lama sesudahnya, terdapat sebuah keluarga di Yerusalem yang tak satu pun anggota keluarganya dapat bertahan hidup di atas 18 tahun, dan dari hasil penyelidikan ternyata mereka merupakan keturunan keluarga Eli, yang dijatuhi hukuman ini.
• 3. Bahwa segala penghiburan mereka dijadikan kepahitan.
• (1) Kenyamanan yang mereka dapatkan sebelumnya di tempat kudus, dalam kelimpahan dan kemakmurannya: engkau akan memandang dengan mata bermusuhan. Hal ini digenapi melalui serangan-serangan dan berbagai kejahatan yang terus dilancarkan orang-orang Filistin kepada Israel, yang mengakibatkan negeri Israel menjadi miskin (13:19), sehingga tidak diragukan penghasilan para imam juga ikut terganggu. Perampasan tabut perjanjian merupakan suatu tindakan perlawanan terhadap rumah Allah yang sungguh menghancurkan hati Eli. Seperti suatu berkat bagi sebuah keluarga untuk melihat damai sejahtera atas Israel (Mzm. 128:5-6), demikian pula sebaliknya merupakan suatu hukuman yang pahit ke atas sebuah keluarga, terutama sebuah keluarga imam.
• (2) Kenyamanan anak-anak mereka: “ Seorang dari keluargamu yang tidak Kulenyapkan oleh kematian sebelum waktunya (KJV) akan hidup menjadi suatu aib dan beban bagi keluarga, sebuah cela dan gangguan bagi sanak keluarganya. Ia akan membuat matamu rusak dan jiwamu merana, oleh karena kebodohannya atau penyakitnya, kejahatannya atau kemelaratannya.” Kesedihan karena kematian seorang anak sungguhlah hebat, tetapi sering kali lebih hebat lagi kesedihan karena seorang anak yang jahat.
• 4. Sumber nafkah mereka akan habis dan mereka akan direndahkan sampai sangat melarat (ay. 36): “Siapa yang masih tinggal hidup dari keturunanmu tidak akan bersuka dalam hidupnya, karena kekurangan mata pencaharian. Ia akan datang dan meminta-minta makan kepada keluarga imam yang menggantikan keluarga Eli.”
• (1) Ia akan mengemis untuk derma yang paling kecil, untuk sekeping uang perak, kata ini menunjukkan sebuah potongan yang paling kecil, dan sepotong roti. Lihatlah betapa hal ini mengganjar dosa. Anak-anak imam Eli dulunya mendapat bagian yang terbaik dari daging korban persembahan, tetapi keturunan mereka akan cukup senang dengan sepotong roti. Perhatikanlah, kekurangan adalah hukuman yang adil bagi pemborosan. Orang-orang yang tidak dapat merasa puas tanpa makanan yang lezat dan beraneka ragam, mereka atau keturunan mereka akan menderita kekurangan, dan Tuhan adalah adil dalam menghukum mereka.
• (2) Ia akan mengemis meminta kedudukan yang paling rendah sekalipun: Tempatkanlah kiranya aku dalam salah satu golongan imam itu, seperti tertulis dalam bahasa aslinya. Jadikanlah aku sebagai salah seorang upahan bapa, tempat yang paling cocok bagi seorang anak yang terhilang. Kelimpahan dan kekuasaan akan diambil kembali ketika disalahgunakan. Keturunan Eli tidak dapat lagi berharap akan suatu kedudukan atau jabatan yang tinggi, tidak pula untuk tempat mana pun di mezbah, tetapi sebaliknya harus memohon untuk pekerjaan yang hina, rela bekerja sedemikian berat dan menerima upah sedemikian kecil, hanya supaya mereka mendapatkan sepotong roti. Hal ini kemungkinan sepenuhnya tergenapi ketika Abyatar, yang merupakan keturunan Eli, dipecat oleh Salomo karena berkhianat, dan dia serta keluarganya diusir dari Bait Suci (1Raj. 2:26-27), dan mudah dibayangkan keturunannya jatuh miskin seperti yang diancamkan.
• 5. Bahwa Allah akan segera mulai melaksanakan hukuman kepada keluarga Eli dengan kematian Hofni dan Pinehas, kabar buruk yang harus didengar imam Eli semasa hidupnya: Inilah yang akan menjadi tanda bagimu (ay. 34). Pada waktu engkau mendengar perkataan ini, katakanlah, “Kini firman Allah mulai bekerja. Satu ancaman sudah tergenapi, maka saya menyimpulkan bahwa ancaman-ancaman lain pun akan digenapi sesuai dengan urutannya.” Hofni dan Pinehas sering kali berbuat dosa bersama-sama, dan di sini dinubuatkan bahwa mereka akan mati bersama-sama dalam satu hari. Ikatlah ilalang ini dalam satu berkas untuk dibakar. Dan hal ini pun tergenapi (4:11).
• VI. Di tengah-tengah semua ancaman yang menimpa keluarga imam Eli ini, ada belas kasih yang dijanjikan kepada Israel (ay. 35): Aku akan mengangkat bagi-Ku seorang imam kepercayaan.
• 1. Hal ini digenapi dalam diri imam Zadok, dari keluarga Eleazar, yang menggantikan tempat Abyatar pada permulaan pemerintahan Salomo, dan yang setia pada kepercayaan yang diberikan kepadanya. Dan semua imam besar sesudah dia berasal dari keturunannya selama jabatan imamat Lewi berlangsung. Perhatikanlah, kejahatan para pelayan Tuhan, kendati kejahatan itu membinasakan mereka, namun tidak akan menghancurkan pelayanan. Betapa pun buruknya para pejabat, jabatan akan selalu terus berlanjut hingga akhir dunia. Apabila sebagian orang mengkhianati kepercayaan mereka, orang lain akan dibangkitkan, yang bersungguh-sungguh di dalamnya. Pekerjaan Allah tidak akan pernah jatuh ke tanah karena kekurangan tangan untuk meneruskannya. Imam besar di sini dikatakan yang berlaku sesuai dengan hati-Ku dan jiwa-Ku, yaitu Daud dan keturunannya, karena ia mengenakan tutup dada pernyataan keputusan, tempat dia mencari nasihat, bukan dalam perkara-perkara yang umum, melainkan perkara khusus untuk raja di dalam urusan negara. Perhatikanlah, terlepas dari hilangnya suatu angkatan keluarga dan ratapan kesedihan di dalam banyak keluarga, Allah akan menjamin bagi diri-Nya angkatan pengganti. Apabila sebagian berlaku lebih buruk daripada para pendahulunya, sebagian lain, untuk menyeimbanginya, akan bertumbuh lebih baik.
• 2. Janji Allah kepada Israel ini memperoleh penggenapannya di dalam jabatan imamat Kristus. Ia adalah Sang Imam Besar yang rahmani dan setia yang dibangkitkan oleh Allah ketika imamat Lewi terhempas. Dalam segala sesuatu Ia melakukan kehendak Sang Bapa, dan bagi Dialah Allah akan membangun sebuah rumah yang pasti, membangunnya di atas batu karang, sehingga pintu-pintu gerbang maut tidak dapat menguasainya.

SH: 1Sam 2:1-10 - Berkat terbesar. (Jumat, 21 November 1997)

Berkat terbesar.

Banyaknya berkat yang Hana terima dari Allah merupakan alasan untuk memuji Allah. Tuhan telah memperhatikannya; Tuhan memberikannya seorang anak, bahkan memakai anaknya itu kelak menjadi hamba-Nya. Tetapi berkat terbesar yang dialami Hana ialah ia makin dekat dan makin jelas mengenal Tuhan. Itu tampak dalam ungkapan doanya yang sarat dengan kebenaran teologis tentang Allah dan perbuatan-Nya. Keesaan dan keunikan Allah dengan jelas disyukuri Hana (ayat 2). Ia menyadari bahwa Tuhanlah yang menentukan seluruh kehidupan manusia (ayat 6-10).

Hitunglah berkat Tuhan dalam hidup Anda. Bila kita belajar menghitung berkat-berkat yang kita terima dari Tuhan selama ini, kita akan malu sendiri. Mengapa? Karena kita kurang memuji dan kurang mensyukuri Dia. Kita cenderung mudah bersungut dan meragukan kebaikan Allah. Saat topan keras melanda hidupmu, saat putus asa dan letih lesu, hitunglah berkat Tuhan satu-satu. Niscaya engkau kagum oleh kasih-Nya. Syair Kidung Jemaat No. 439 patut kita endapkan dalam sanubari kita.

Renungkan: Mana lebih Anda utamakan? Memohon berkat agar mengenal Tuhan atau mengenal Tuhan merupakan berkat besar?

Doa: Tolongku memiliki rohani yang benar, Tuhan.

SH: 1Sam 2:1-10 - Pengakuan dalam sukacita (Selasa, 29 Juli 2003)

Pengakuan dalam sukacita

Seseorang menjadi spesial ketika ia bertindak lebih baik dari kecenderungan rata-rata orang. Rata-rata orang, bila ditempatkan dalam posisi Hana, akan melihat peristiwa ini sebagai pembenaran bahwa Allah adalah Tuhannya Hana. Hana layak menyandang status spesial karena tindakannya yang sama sekali tidak membalaskan sakit hatinya dengan tindakan seperti yang Penina lakukan. Hana mengungkapkan sakit hatinya kepada Tuhan.

Kata 'musuh' dalam ayat 1 sama artinya dengan ungkapan yang sering kita temukan dalam kitab Mazmur. Musuh Allah adalah orang fasik, orang-orang yang melawan keadilan Allah dengan menindas orang- orang lemah. Tema utama nyanyian syukur Hana bukanlah cibiran, tetapi bagaimana Allah terus menyatakan keadilan-Nya, seperti yang dinyatakan-Nya melalui kelahiran Samuel. Allah membela orang lemah dengan membalikkan keadaan penindasan yang dilakukan oleh orang-orang fasik dan jahat (ayat 4-10). Mereka yang tadinya lemah, tertindas, hina, ditinggikan Allah dan diberikan kehormatan (ayat 7-8).

Nyanyian Hana ditujukan bukan kepada Penina atau orang tertentu, tetapi kepada khalayak umum bangsa Israel ('kamu' pada ayat 3 dalam bahasa Ibrani adalah dalam bentuk jamak: 'kamu sekalian', bdk. ay. 2 'Allah kita'). Hana sadar bahwa Allah bertindak semata-mata karena kekudusan dan keadilan-Nya. Allah akan melawan orang fasik siapa pun dia, termasuk Hana seandainya ia berbalik menjadi penindas. Teladan dari Hana adalah di tengah ungkapan sukacitanya, ia mengakui bahwa berkat dari Allah harus disambut dengan pengakuan akan keadilan dan kekudusan yang ditunjukkan dan dituntut-Nya dari umat-Nya, termasuk kita.

Renungkan: Ekspresikan sukacita sejati atas berkat-berkat-Nya tiap hari melalui pengakuan dan penghayatan akan kebenaran, kekudusan dan keadilan Allah dalam kata dan perbuatan kita!

SH: 1Sam 2:1-10 - Ditinggikan vs direndahkan (Selasa, 10 Juni 2008)

Ditinggikan vs direndahkan

Kemashyuran Tuhan bukan semata karena segala kebaikan yang Dia perbuat atas umat-Nya, melainkan juga karena keadilan-Nya yang Dia tegakkan melawan orang-orang yang tinggi hati. Itulah yang menjadi pengalaman gereja dan anak-anak Tuhan sepanjang zaman.

Pujian Hana yang merayakan kebaikan Tuhan karena meninggikan mereka yang rendah, lemah, dan terpinggirkan di mata dunia ini, bukan hanya karena pengalaman pribadi-nya (ayat 1-3, 5). Pujian ini menyingkapkan sifat dan cara Allah berkarya di dalam umat-Nya dan melalui hamba-Nya. Allah adalah kudus, dapat menjadi tempat bersandar, mahatahu, dan adil (ayat 2-3). Dia bertindak dalam kemahakuasaan-Nya atas para pemimpin (ayat 4), atas perempuan mandul (ayat 5), atas hidup dan mati (ayat 6), atas perbedaan status yang dibuat oleh manusia berdosa (ayat 7-8), dan atas para pelaku kejahatan (ayat 9).

Pujian Hana ini semacam nubuat akan hadirnya raja yang bertindak atas nama Allah untuk menegakkan keadilan, mewujudkan kedaulatan-Nya dengan menjungkirbalikkan kejahatan, ketidakadilan, dan kebanggaan semu (ayat 10). Memang 1 Samuel ini ditulis untuk memperlihatkan bagaimana Allah memegang kendali atas sejarah umat-Nya. Bangsa Israel memang penuh kelemahan. Bagi bangsa lain, Israel 'mandul', tidak menjadi kesaksian apalagi menjadi imam bagi bangsa-bangsa kafir. Sementara di dalamnya, ketidakadilan merajalela. Hanya Tuhan yang bisa membalikkan arah sejarah yang berjalan keliru. Ia melakukannya melalui hamba-Nya yang diurapi. Nubuat ini digenapi lewat Raja Daud dan keturunannya dalam skala nasional. Namun dalam skala dunia, peng-genapan datang lewat Mesias, yang akan membawa keadilan dan keselamatan bagi bangsa-bangsa.

Allah berkarya dalam hidup anak-anak-Nya, bukan karena keperkasaan ataupun kepintaran mereka. Sebaliknya, yang rendah di mata dunia akan diberi-Nya kuasa untuk menegakkan Kerajaan-Nya yang bukan berasal dari dunia ini, yaitu kerajaan yang adil dan sejahtera.

SH: 1Sam 2:1-10 - Ratapan menjadi tarian (Jumat, 25 April 2014)

Ratapan menjadi tarian

Ketika pergumulan berat seolah tanpa jalan keluar tentu kita akan merasa hidup kita gelap. Namun ketika jalan keluar terlihat di depan mata, tentu kita akan merasakan sukacita yang luar biasa.

Sukacita itulah yang dialami Hana, ketika Tuhan menjawab doanya. Hana dikaruniai seorang anak, yang diberi nama Samuel (1Sam. 1:27-28). Berdasarkan pengalamannya dengan Tuhan melalui doa yang terjawab itu, Hana melihat semua keajaiban sifat Allah. Ia menyebut bahwa Tuhan itu Kudus, unik, dan menjadi perlindungan bagi manusia (2), Pujian Hana mengungkapkan kebaikan Tuhan yang telah mengangkatnya dari keadaan terhina menurut pandangan manusia, menjadi terhormat.

Pengalaman rohani Hana bersama Tuhan mengubah keadaan hidupnya. Ejekan Penina yang merendahkannya dibungkam oleh Allah (1Sam. 2:3-5). Penderitaan dan rasa malu berganti dengan kehidupan yang penuh semangat karena mengalami kedahsyatan Allah. Tuhan telah merubah perkara yang mustahil menjadi fakta nyata. Karena itu di dalam sukacitanya, Hana memuji dan mengagungkan Allah. Hana menyatakan bahwa Allahlah yang berdaulat atas segala sesuatu: hidup dan matinya manusia, pemimpin, perempuan mandul, perbedaan status, hidup orang jahat, dan atas raja (4-10).

Apa yang Hana alami dapat juga dialami oleh setiap orang percaya. Kita mungkin mengalami masalah dalam hal keuangan, usaha yang bangkrut, sakit penyakit yang sulit disembuhkan, persoalan keluarga, kemandulan, anak yang bermasalah, jodoh, dan lain-lain. Namun sama seperti Hana yang ditolong Tuhan, orang percaya juga bisa mengalami pertolongan Tuhan.

Melalui pujian Hana ini, kita dapat belajar bahwa apa pun yang menjadi masalah kita dan seberat apa pun pergumulan kita, mari kita berharap dan bergantung kepada Allah. Panjatkanlah doa yang sungguh-sungguh dengan tetap mengagungkan Dia, Allah yang berdaulat atas seluruh hidup manusia. Karena Tuhan kita adalah Tuhan yang dapat mengubah ratapan menjadi tarian, duka menjadi suka.

SH: 1Sam 2:1-10 - Baca Gali Alkitab 8 (Jumat, 25 April 2014)

Baca Gali Alkitab 8

Apa saja yang Anda baca?

1. Apakah yang menyebabkan Hana bersukacita? (1)

2. Siapakah yang dimaksud Hana dengan musuhnya? Bagaimana ia bisa terlepas dari musuhnya itu? (1)

3. Siapakah Tuhan dalam pandangan dan pengalaman Hana (2-3, 6-7)?

4. Peringatan apakah yang diberikan kepada orang yang sombong (3)?

5. Pembalikan situasi apa saja yang terjadi di ayat 4-8? Apa yang membuat hal demikian bisa terjadi?

6. Bagaimana Hana menggambarkan kuasa Tuhan di ayat 8-10??

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?

1. Lihat kembali pasal 1. Perubahan apa yang Anda lihat pada fokus Hana bila dibandingkan dengan pasal 2:1-10?

2. Dengan mempelajari doa Hana, apakah yang kita pelajari tentang Tuhan, yang dia puji?

3. Melalui puji-pujian Hana, bagaimanakah orang Kristen seharusnya bersikap terhadap musuh?

4. Jika kita akan bercerita tentang Hana, gambaran apakah yang akan kita berikan tentang dia?

Apa respons Anda?

1. Ketika Anda mengalami sakit hati atau kepahitan, kepada siapakah Anda biasanya mengadu?

2. Pernahkah Anda mengalami pembalikan situasi dalam hidup Anda? Apa yang Allah ajarkan melalui peristiwa itu?

3. Pelajaran apa yang Anda pelajari dari Hana mengenai solusi atas kepahitan dan harapan yang tak kunjung terwujud?

Pokok Doa:

Agar umat menjadikan Tuhan sebagai tempat mengadu dan meminta pertolongan, ketika sedang mengalami masalah.

SH: 1Sam 2:1-10 - Indahnya Berdoa (Jumat, 2 Agustus 2019)

Indahnya Berdoa

Melalui doa, kita berbicara dengan Allah secara pribadi dan akrab. Tuhan tidak jauh, Ia hanya sejauh doa. Kita dapat berjumpa dan menikmati keindahan-Nya lewat doa. Kita dapat mengungkapkan isi hati dengan leluasa, baik suka maupun duka. Doa menjadi saat yang intim bersama Allah. Sesungguhnya, doa itu saat spesial kita bersama Allah.

Di pasal sebelumnya, Hana berdoa dengan suasana hati yang sesak dan sedih, kali ini Hana berdoa dengan hati yang penuh sukacita. Hana memuji Allah di dalam doanya. Ia memuji Allah karena kekuatan dan pertolongan yang telah ditunjukkan Allah kepadanya (1). Melalui doanya, ia menyatakan bahwa Allah adalah satu-satunya Allah yang Mahakudus dan Mahatahu (2). Tidak ada seorang pun yang bisa luput dari kemahatahuan dan keadilan Allah (3-8). Di penhujung doanya, ia menyatakan keyakinannya akan kesetiaan janji Allah, yakni berkat bagi umat Allah dan kutuk bagi orang-orang fasik (9-10).

Doa Hana ini menunjukkan pengenalannya akan Allah yang ia sembah. Ketika ia meminta, ia menyerukan dalam keyakinan bahwa Allah adalah satu-satunya Pribadi yang akan menolong dalam kasih dan keadilan-Nya. Ketika ia sudah menerima pertolongan dari Allah, ia memuji-Nya di dalam doa. Pujian lahir dari pengalamannya bersama Allah. Hana mengalami keindahan pribadi Tuhan dalam kehidupan doanya.

Doa bukan hanya sarana pengabulan doa semata. Doa adalah wujud relasi pribadi dengan Allah. Pengabulan doa semata hak Allah sesuai kehendak dan rencana-Nya. Doa merupakan ketundukan diri kepada kehendak dan rencana Allah. Hana telah berdoa sesuai kehendak dan rencana Allah. Apa yang ia doakan adalah juga kehendak-Nya.

Jadikanlah doa tempat kita mengutarakan isi hati kita kepada Allah, demi menjalin relasi dengan Allah. Jangan hanya permintaan yang kita naikkan di dalam doa kita, tetapi juga pujian dan syukur akan kebaikan dan anugerah Allah dalam hidup kita.

Doa: Tuhan, bawalah kami semakin dekat kepada-Mu melalui doa. [MAR]

SH: 1Sam 2:11-36 - Anak-anak Imam Allah. (Sabtu, 22 November 1997)

Anak-anak Imam Allah.

Hofni dan Pinehas, anak-anak Eli sangat jahat. Hidup mereka dikatakan tidak mengenal Allah (ayat 12 terjemahan literal). Imam Eli gagal membimbing anak-anaknya untuk hidup takut akan Yahwe. Mereka suka korupsi persembahan korban sembelihan (ayat 13-16). Dengan demikian mereka menghina Tuhan yang telah mengatur bagaimana korban harus dipersembahkan dan dimakan (ayat 17). Mereka berzinah (ayat 22). Mengapa bisa terjadi di dalam keluarga yang seharusnya menjadi panutan umat Allah? Karena Eli sendiri tamak dan lebih menyayangi anak-anaknya daripada menghormati Tuhan Allah (ayat 29).

Kesalehan Samuel. Samuel tidak terpengaruh teladan buruk tersebut. Ia tumbuh dalam kesalehan dan memiliki hati yang teguh. Di samping nasihat dan petunjuk Eli, pastilah perhatian dan kesalehan ibunya berpengaruh besar pada dirinya (ayat 19). Kesalehan adalah hal yang penting dan berpengaruh dalam perjalanan hidup manusia. Keluarga Eli hancur karena ketidaksalehan. Demikian juga sejarah umat Israel menurun drastis ketika mereka hidup jahat di hadapan Allah.

Renungkan: Hamba Tuhan harus menerapkan firman lebih dulu dalam hidupnya dan keluarganya, barulah mengajar umat Tuhan.

Doa: Aku dan keluargaku ingin taat dan mengabdi Engkau, o Tuhan.

SH: 1Sam 2:11-26 - Kesalehan: penting dan berpengaruh (Rabu, 30 Juli 2003)

Kesalehan: penting dan berpengaruh

Ada dua macam pelayan yang dipaparkan dalam nas ini. Pertama, orang yang sungguh-sungguh melayani Tuhan, yang dihadirkan dalam sosok Hana (ayat 11, bdk. 1:28). Kedua, orang yang berkedok melayani Tuhan untuk melayani diri sendiri, yang hadir dalam sosok Hofni dan Pinehas (ayat 13-16, 22, bdk. Bil. 5:10).

Sejak awal nas 1 Samuel, kita sudah diperhadapkan dengan sosok Hana sebagai orang yang melayani Tuhan dengan kesungguhan hati dan keberserahan penuh. Bahkan ia rela menyerahkan Samuel, anak yang telah lama dinantikannya, untuk menjadi pelayan Tuhan (ayat 11, bdk. 1:28). Tindakan Hana ini bertolak belakang dengan tindakan anak-anak Eli: Hofni dan Pinehas. Mereka adalah orang-orang yang berkedok melayani Tuhan, tetapi sebenarnya mereka melayani diri sendiri. Dengan sewenang-wenang mereka melanggar dan mengubah peraturan kurban yang ditetapkan Tuhan disertai dengan tindakan- tindakan bejat (ayat 12-17). Hofni dan Pinehas tidak hanya tidak memedulikan nasihat ayah mereka, dan keluh kesah umat Israel, tetapi yang terparah, mereka tidak memedulikan tuntutan ilahi akan kekudusan mereka sebagai pelayan Allah. Mengapa kebejatan semacam ini bisa terjadi di dalam keluarga yang seharusnya menjadi panutan umat Allah? Sebab Imam Eli sendiri tamak dan lebih menyayangi anak-anaknya daripada menghormati Allah (ayat 29).

Kita belajar dua hal: pertama, konsekuensi ketaatan melayani dengan sungguh adalah berkat berlimpah (ayat 21), sedangkan konsekuensi terhadap ketidaktaatan dan hidup jahat di hadapan Allah adalah mati (ayat 25). Kesalehan adalah hal yang penting dan berpengaruh dalam perjalanan hidup manusia, membuahkan kesetiaan.

Renungkan: Ingatlah, kehidupan Kristen sehari-hari adalah ranah pelayanan utamanya di hadapan Allah. Jaga kekudusan hidup Anda!

SH: 1Sam 2:11-26 - Tidak menghormati Allah (Rabu, 11 Juni 2008)

Tidak menghormati Allah

Komentar tajam sering dilontarkan terhadap perilaku bangsa kita. Kita adalah bangsa yang beragama, rajin beribadah, tetapi perilakunya seperti tidak bertuhan. Korupsi, kekerasan, dan berbagai perilaku amoral marak, bahkan tidak jarang dilakukan oleh para pemimpin.

Perikop hari ini mengontraskan perilaku dan sikap anak-anak Eli, yakni Hofni dan Pinehas, dengan Samuel, si pelayan Tuhan yang masih muda. Hofni dan Pinehas adalah imam-imam Tuhan yang tidak menghormati Tuhan (ayat 12). Pertama, mereka melakukan fungsi keimaman sebatas ritual, tetapi sesungguhnya tamak dan rakus untuk mendapatkan daging kurban, jatah mereka sebagai imam. Sikap mereka menurut penulis 1 Samuel adalah "memandang rendah kurban untuk Tuhan" (ayat 17). Perbuatan mereka, melakukan perampasan terhadap daging-daging yang belum dibakar lemaknya (dalam Taurat, lemak dibakar untuk Tuhan) merupakan tindakan pelecehan terhadap Tuhan. Kedua, mereka hidup secara amoral (ayat 22). Tindakan mereka itu menajiskan diri dan mengotori rumah Tuhan. Sayang sekali, Eli, sebagai ayah mereka tidak tegas menegur anak-anaknya (ayat 22-25).

Samuel, yang hidup dan dibesarkan di rumah Tuhan, melihat pemandangan yang kontradiktif itu: kudusnya rumah Tuhan dengan segala ritualnya dikotori oleh tingkah laku para imamnya. Memang perilaku dan sikap Samuel tidak dipaparkan secara jelas di sini. Hanya saja dijelaskan bahwa ia "semakin besar dan semakin disukai, baik di hadapan Tuhan maupun di hadapan manusia" (ayat 26).

Apakah kita termasuk kelompok orang-orang yang hidup tidak menghormati Allah, atau kelompok yang menjaga kekudusan diri bagi kesaksian akan kemuliaan dan kebesaran Allah kita? Berbagai perilaku dan sikap amoral yang dilakukan bangsa kita dan para pemimpinnya, bukan hanya merupakan dosa terhadap sesama kita, melainkan dosa terhadap Allah (ayat 25)! Tidak ada pengampunan dan berkat Tuhan yang bisa diharapkan, kecuali bertobat sungguh-sungguh!

SH: 1Sam 2:11-26 - Keluarga bagi kemuliaan Tuhan (Sabtu, 26 April 2014)

Keluarga bagi kemuliaan Tuhan

Keluarga adalah salah satu lembaga yang didirikan Tuhan dalam dunia ini, maka seharusnya keluarga itu memuliakan Tuhan. Lalu bagaimana seharusnya orang tua mengarahkan anak-anaknya agr hidup takut akan Tuhan?

Dalam bacaan hari ini kita membandingkan dua keluarga, yaitu keluarga Imam Eli dan keluarga Hana. Eli adalah imam yang berhasil memerintah sebagai hakim di Israel selama empat puluh tahun (1Sam. 4:18). Ia menurunkan jabatannya kepada kedua anaknya, yakni Hofni dan Pinehas. Namun ia tidak mampu mempersiapkan kerohanian mereka untuk hidup sungguh-sungguh di dalam Tuhan. Dengan status sebagai imam, kedua anak itu disebut sebagai orang-orang dursila yang tidak menghormati Tuhan, bahkan memandang rendah korban untuk Tuhan. Mereka begitu tamak dan rakus, sehingga lemak yang seharusnya merupakan kurban untuk Tuhan pun dijarah (12-17). Hal memalukan lainnya adalah moral mereka yang begitu rendah (22). Imam Eli sendiri tidak memiliki ketegasan dalam mendidik anak-anaknya. Ini terlihat dari sikapnya yang hanya memberi nasihat, tanpa adanya tindakan untuk mendisiplinkan mereka. Padahal anak-anaknya begitu keji di hadapan Tuhan. Maka Tuhan pun mengeraskan hati anak-anaknya dan akan membinasakan mereka (23-25).

Bagaimana dengan keluarga Hana? Hana beriman kepada Tuhan. Ia menggantungkan hidup dan pengharapannya sepenuhnya kepada Tuhan. Setelah Samuel anaknya diserahkan ke rumah Tuhan, setiap tahun ibunya membuat baju efod baginya dari kain lenan (18-19). Keluarga Elkana pun makin diberkati Tuhan (20-21). Kehidupan Samuel juga terlihat kontras bila dibandingkan dengan anak-anak Eli. Samuel kecil semakin disukai, baik oleh Tuhan maupun manusia (26).

Belajar dari kedua keluarga di atas, bangunlah keluarga kita di atas kebenaran firman Tuhan. Bila Anda adalah orang tua, didiklah anak-anak Anda untuk menghormati Tuhan. Dan jangan lupa untuk menegur dan mendisiplinkan anak-anak Anda bila mereka menyimpang dari jalan kebenaran.

SH: 1Sam 2:11-26 - Dilayani atau Melayani? (Sabtu, 3 Agustus 2019)

Dilayani atau Melayani?

Jabatan dan kekuasaan merupakan salah satu godaan terbesar hidup manusia. Umat Allah pun tidak kebal terhadap godaan ini. Semakin tinggi jabatan, semakin besar kekuasaan yang dimiliki. Semakin besar kekuasaan, semakin besar pula keinginan untuk dilayani.

Hofni dan Pinehas, anak-anak Imam Eli menggunakan jabatan imamnya dengan semena-mena (12). Mereka menghina kurban persembahan untuk Allah, yaitu dengan cara merampas apa yang menjadi hak Allah (13-16). Tidak hanya itu, mereka melakukan perzinahan di depan Kemah Pertemuan. Tindakan mereka jelas merupakan penghinaan terhadap Allah. Jika Allah tidak dihormati, tidak heran mereka juga tidak mengindahkan teguran ayahnya. Akibat perbuatan dosa mereka, Allah akan menghukum mereka (25).

Berbeda dari kedua anak Imam Eli, Samuel tumbuh menjadi pelayan Allah yang diperkenan Allah dan manusia (26). Meski tumbuh di bawah pengawasan yang sama, sikap mereka dalam menerima pengajaran Allah sangat berbeda. Mungkin hal ini terjadi karena keterlibatan peran orang tua Samuel yang mendukung penuh proses pembentukan Samuel sebagai pelayan Allah (19).

Allah memberikan jabatan-jabatan khusus untuk melayani, bukan untuk dilayani. Allah memilih seorang imam untuk melayani Allah dan umat-Nya. Melayani Allah berarti melakukan panggilan-Nya sesuai dengan kehendak dan perintah Allah. Melayani umat-Nya berarti dengan rendah hati mengajarkan apa yang Allah perintahkan dan membawa mereka kepada relasi yang benar dengan Allah.

Kita dipanggil untuk melayani Allah dan sesama. Apa pun jabatan gerejawi dan pekerjaan kita, melayani Tuhan adalah sebuah identitas kita sebagai anak Allah. Diperlukan kerendahan hati untuk melayani Tuhan. Seperti Samuel yang dengan rendah hati menerima pengajaran Allah untuk melayani, demikianlah kita harus hidup dalam jiwa melayani karena panggilan itu.

Doa: Tuhan, jadikanlah kami pelayan-Mu yang menyenangkan-Mu. [MAR]

Baca Gali Alkitab 5

1 Samuel 1:1-28

Setiap keluarga mempunyai masalah masing-masing. Demikian pula keluarga Elkana dan Hana. Tidak mempunyai garis keturunan merupakan salah satu momok yang menakutkan bagi pasangan suami-istri yang merindukan kehadiran buah hati. Di segala bangsa dan budaya, ketakutan ini masih menjadi hal yang memalukan. Salah satu dampak ketiadaan buah hati adalah pada masalah siapa yang akan meneruskan warisan dari pihak orang tua.

Hati Hana hampir hancur karena penantiannya menggendong bayi terasa tak berujung. Ia sudah kenyang diejek dan dipermalukan. Sekarang ia mau datang kepada Allah, yang adalah Sumber kehidupan. Ia berdoa. Mari kita simak hal yang terjadi berikutnya dari permohonan Hana!

Apa saja yang Anda baca?
1. Apa yang dilakukan Elkana setiap tahun dan bagaimana Hana menjalaninya di hadapan suaminya dan Penina (1-8)?
2. Bagaiman Hana berdoa dan apa yang ia ucapkan (9-18)?
3. Apa yang menjadi jawaban Allah dan apa yang dilakukan Hana terhadap nazarnya (19-28)?

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Apakah yang Anda simpulkan dari sosok Hana?
2. Apakah Allah pernah terlambat dalam menjawab doa umat-Nya?

Apa respons Anda?
1. Pernahkah Anda bergumul dengan perih hati dan berseru kepada Tuhan dengan air mata? Apakah Anda mengerti rencana-Nya di balik pergumulan yang Anda alami?
2. Pernahkah Anda mensyukuri semua pergumulan yang berujung pada jawaban doa? Sudahkah Anda melihat maksud besar Allah?

Pokok Doa:
Berdoa kiranya Tuhan menyingkapkan maksud dan rencana-Nya di balik tirai pergumulan yang dipercayakan.

SH: 1Sam 2:27-36 - Yang lebih dari Allah (Kamis, 31 Juli 2003)

Yang lebih dari Allah

Kadang, manusia tidak takut kepada Allah bukan karena tidak percaya akan kemahakuasaan Allah. Ia - seperti saya dan Anda - mungkin percaya sepenuhnya kepada Allah yang maha kuasa, adil, kudus, dll. Hanya saja, ia tidak merasakan Allah yang maha kuasa, adil dan kudus itu relevan dalam hidupnya. Yang 'jelas', ada banyak hal lain lebih mendesak, nyata, dan relevan dalam hidup ketimbang Allah.

Gambaran tadi bisa membantu kita membayangkan kondisi imam Eli sebelum Allah berfirman kepada-Nya. Bagi Eli, keberadaan diri anak-anaknya lebih nyata untuk dimaklumi dan dihidupi. Namun, pada saat seorang abdi Allah datang kepadanya, Eli menghadapi realitas sejati bahwa Allah terus dan selalu relevan dalam kehidupannya. Walaupun penyataan diri Allah terjadi dulu kepada nenek moyang Eli (ayat 27), tetapi Allah tetap relevan karena Ia menyatakan Diri-Nya dengan nyata (ayat 27) dan terus menuntut penghormatan kepada-Nya dalam kekudusan dan ketaatan (ayat 29- 30). Ketidaktaatan mereka berbuahkan penghukuman dari Allah melalui tiadanya lagi keturunan Eli yang akan melayani sebagai imam (ayat 31-33 dan 36, para penafsir menunjuk pembantaian para imam di Nob, ps. 22:6-23 sebagai penggenapan nubuat ini). Tanda firman Tuhan itu adalah matinya kedua anak Eli pada hari yang sama (ayat 34, bdk. 4:11,17).

Mengalami penghukuman dari Tuhan adalah sesuatu yang sangat mengerikan (bdk. Ibr. 10:31). Dosa dan ketidaktaatan tiap orang, bahkan seorang imam atau hamba Tuhan pun pasti akan dihukum Tuhan, baik melalui hukuman yang bersifat punitif (menghukum) maupun yang bersifat pendisiplinan seorang anak. Ingatlah, Ia pengasih, tetapi juga kudus.

Renungkan: Bila kita lupa bergumul dalam doa; bila satu hari berlalu tanpa berjuang untuk mendengar dan menaati kehendak-Nya, saat itu kita dalam bahaya melupakan Allah dan menjadikan-Nya tidak relevan dalam hidup kita.

SH: 1Sam 2:27-36 - Tidak menghormati Allah (Kamis, 12 Juni 2008)

Tidak menghormati Allah

Hukuman pasti akan dijatuhkan pada orang-orang yang hidupnya menentang Allah! "Sebab siapa yang meng-hormati Aku, akan Kuhormati, tetapi siapa yang menghina Aku, akan dipandang rendah" (ayat 30b). Itulah inti nubuat dari abdi Allah untuk Eli dan keluarganya.

Dalam hal apa saja Eli tidak menghormati Allah? Pertama, ketika ia membiarkan anak-anaknya tidak menghormati Allah (ayat 22-25). Ia memang menegur mereka, tetapi tidak mengambil tindakan yang konkret untuk membereskan dosa. Kedua, ia sendiri ikut menikmati korupsi dan manipulasi yang anak-anaknya lakukan (ayat 29). Dengan kata lain, tepat pernyataan Allah tentang Eli bahwa ia menghormati anak-anaknya lebih daripada menghormati Tuhan.

Dahsyatnya hukuman Allah sungguh mengerikan. Kasih karunia Allah pada keluarga Eli ditarik kembali (ayat 30). Inilah akibat penyalahgunaan urapan Allah. Allah telah memilih keturunan Lewi, dan secara lebih spesifik keturunan Harun untuk menjadi imam-imam di rumah Tuhan. Jabatan mulia ini diberikan sebagai anugerah dan kehormatan. Lalu mengapa hukuman begitu keras (ayat 31-36)? Karena kejatuhan pemimpin akan membawa dampak besar bagi pelayanan keimaman bangsa Israel. Makna rohani ritual diselewengkan. Kurban tidak lagi dilihat sebagai sarana kudus untuk menyembah Allah. Seluruh bangsa bisa terjerat kemunafikan karena kemunafikan para pemimpinnya. Tanpa hukuman keras dijatuhkan kepada para pemimpin tersebut, kemuliaan Allah dan kekudusan-Nya akan dipandang remeh oleh umat. Namun hukuman dahsyat diimbangi dengan belas kasih kepada umat karena Tuhan akan membangkitkan seorang imam yang takut akan Tuhan (ayat 35).

Sebab itu, jangan bermain-main dengan pelayanan dan urapan Tuhan. Jadilah hamba-Nya yang dapat dipercayai, yang menghormati Tuhan dengan segala kesalehan dan kekudusan. Doakan juga para pemimpin rohani kita agar jangan tersandung pada dosa yang mengerikan ini.

SH: 1Sam 2:27-36 - Didiklah anakmu (Senin, 28 April 2014)

Didiklah anakmu

Charles Williams, seorang pakar di bidang anak, mengatakan bahwa, "Anak yang berusia 2 tahun adalah majikan Anda, pada usia 10 tahun adalah budak Anda, pada usia 15 tahun adalah kembaran Anda, dan setelah itu akan menjadi kawan Anda atau musuh Anda, tergantung bagaimana Anda membesarkannya." Pernyataan itu memperlihatkan bahwa bila orang tua salah dalam mendidik anak maka anak bisa saja mendatangkan kesusahan, bahkan malapetaka bagi seluruh keluarga.

Kasus salah didik juga terlihat dalam keluarga Imam Eli, Ketidaktegasannya dalam mendisiplin anak-anaknya berujung pada penghukuman Tuhan bagi seluruh keluarga dan keturunannya. Imam Eli sendiri mendapat hukuman berat karena ia tidak mendidik anak-anaknya dengan tegas. Eli membiarkan anak-anaknya memandang rendah korban sembelihan umat kepada Tuhan (29). Apalagi, "Eli mengetahui dosa-dosa mereka itu, tetapi mereka tidak dimarahinya" (1Sam. 3:13). Sikap lemah seperti itu membuat Hofni dan Pinehas tidak bisa lagi dikendalikan sehingga mereka menjadi anak-anak yang tidak mengindahkan Tuhan (1Sam. 2:12).

Sebenarnya Imam Eli tidak dapat lagi disebut melayani Tuhan. Ia disebut tamak (29a). Dalam dosa keserakahan itu, wajarlah jika ia lebih menghormati anak-anaknya dari pada menghormati Tuhan. Dosa inilah yang menyebabkan Tuhan membatalkan janji-Nya sehingga keluarga Eli tidak dapat lagi melayani Tuhan (30). Tuhan mengutuk keluarga itu turun-temurun sehingga tidak berumur panjang (31). Jika ada yang hidup sekalipun, maka ia akan mengemis untuk menjabat sebagai imam, demi perutnya yang lapar (36). Sungguh tragis.

Benarlah apa yang dinyatakan oleh penulis Amsal, "Didiklah anakmu, maka ia akan memberikan ketenteraman kepadamu, dan mendatangkan sukacita kepadamu" (Ams. 29:17). Ingatlah bahwa Tuhan memberi otoritas kepada orangtua untuk mendidik anak dengan penuh kasih, dan dengan tujuan agar hidupnya memuliakan Tuhan. Maka gagal mendisiplin anak berarti lalai dalam mengasihi mereka.

SH: 1Sam 2:27-36 - Melalaikan Perintah Allah (Minggu, 4 Agustus 2019)

Melalaikan Perintah Allah

Mengetahui perintah Allah tidak otomatis membuat manusia ingin melakukannya. Diperlukan kerendahan hati, keberanian, dan ketaatan untuk melakukan perintah Allah.

Imam Eli tahu benar bagaimana seharusnya ia dan anak-anaknya hidup dan bekerja sebagai imam bagi umat Israel. Mereka adalah pelayan Allah bagi umat-Nya. Mereka harus mengantarai umat Allah untuk memberi kurban. Pedihnya, kurban-kurban yang seharusnya menjadi bagian Allah direbut dan dinikmati oleh kedua anak Eli: Hofni dan Pinehas. Eli tak berdaya terhadap sikap dursila keduanya. .

Allah menegur imam Eli yang memandang rendah perintah Allah. Eli tidak keras terhadap anak-anaknya. Eli lebih memilih menghormati anak-anaknya yang jelas-jelas melakukan dosa terhadap Allah. Dengan sengaja Eli ikut menikmati perbuatan dosa anak-anaknya (29). Allah berjanji akan menghukum mereka (30-36).

Kelalaian Imam Eli dalam mendidik anak-anaknya-agar melakukan dengan benar tugas mereka sebagai imam yang kudus di hadapan Allah-telah mendatangkan hukuman berat atas dirinya dan keturunannya. Hidup mereka akan semakin terperosok dalam jurang dosa.

Teguran Allah kepada Imam Eli mengingatkan kita akan pentingnya melakukan perintah Allah sebagai orang percaya. Allah memilih, memanggil, dan memerintahkan umat-Nya untuk hidup sebagai umat yang kudus di hadapan-Nya. Untuk itu, kita perlu mengetahui apa yang menjadi perintah dan kehendak Allah melalui firman-Nya. Tidak hanya mengetahui, kita juga harus melakukan perintah Allah sesuai dengan kehendak-Nya.

Mengetahui dan melakukan bagaikan dua sisi mata uang yang tidak terpisahkan. Tanpa salah satu, maka uang itu palsu. Kita harus terus setia belajar firman Allah untuk mengetahui kehendak Allah atas hidup kita. Kemudian dengan kerendahan hati, ketaatan, dan keberanian di dalam pimpinan Roh kudus, kita melakukan kehendak Allah. Itulah hidup yang diperkenan Allah.

Doa: Tuhan, mampukan kami mengetahui kehendak-Mu dan melakukannya dengan setia dalam hidup kami meski ada rintangan. [MAR]

Topik Teologia: 1Sam 2:1

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Bagian dari Tubuh Manusia sebagai Aspek Moral Kemanusiaan
Organ-organ Internal Manusia
Hati Manusia (Pikiran yang Terdalam, Mind, Pendapat, Pengertian)
Hati sebagai Tempat Emosi
Ima 19:17 Ula 20:3 Ula 28:67 Yos 7:5 1Sa 2:1 1Sa 4:13 Ayu 15:12 Maz 25:17 Maz 27:3 Maz 28:7 Maz 31:25 Maz 39:4 Maz 84:3 Maz 102:5 Ams 12:25 Ams 14:10 Ams 15:13 Ams 23:17 Pengk 2:20 Pengk 11:10 Yes 66:14 Yer 8:18 Rat 1:20 Yoh 14:1,27 Kis 2:46 Rom 9:2 2Ko 2:4 2Ko 7:3 Fili 1:7

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Anggota Masyarakat
Respons Puitis dari Wanita
Doa Hana
1Sa 2:1-10

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menikmati Allah

Topik Teologia: 1Sam 2:2

Allah yang Berpribadi
Gunung Batu
Ula 32:4 Ula 32:15 Ula 32:18 Ula 32:30-31 1Sa 2:2 2Sa 22:2-3 2Sa 22:32 2Sa 22:47 Maz 19:15 Maz 31:3-4 Maz 62:7-8 Maz 92:16 Maz 144:1 Yes 17:10 Yes 44:8
Allah itu Kudus
Kel 15:11 Ima 11:44-45 Ula 32:4 Yos 24:19 1Sa 2:2 1Sa 6:20 1Ta 16:10 Ayu 6:10 Maz 5:5 Maz 18:31 Maz 22:4 Maz 30:5 Maz 92:16 Ams 9:10 Yes 6:3 Yes 40:25 Yes 43:15 Yes 52:10 Yes 57:15 Yeh 39:7 Hos 11:9 Hab 1:13 Luk 1:49 Yoh 17:11 Ibr 12:10,28-29 Yak 1:13-14 1Pe 1:15-16 1Yo 1:5 Wah 4:8 Wah 6:10

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Klaim Perjanjian Baru atas Keilahian Yesus
Yesus Diberi Gelar-gelar Allah dalam Perjanjian Lama
Mat 1:23 (Yes 7:14) Mat 3:3 (Yes 40:3) Yoh 3:31 (Maz 97:9) Yoh 12:38-41 (Yes 53:1; 6:10); Kis 3:14 (1Sa 2:2) Rom 10:9-13 (Yes 28:16) (Yoe 2:32) Rom 14:10-12 (Yes 49:18; 45:23); 1Ko 1:30 1Ko 2:8 (Maz 24:7-10) 2Ko 5:10 (Pengk 12:14) Efe 4:7-8 (Maz 68:18) Fili 2:9-11 (Yes 45:23) 2Te 1:6-10 (Yes 2:10-19) 2Te 1:12 (Yes 66:5) Tit 2:13 (Hos 1:7) Ibr 1:8-9 (Maz 45:6-7) Ibr 13:20 (Yes 40:10-11) 1Pe 3:15 (Yes 8:13) Wah 1:17 (Yes 44:6)

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Anggota Masyarakat
Respons Puitis dari Wanita
Doa Hana
1Sa 2:1-10

Topik Teologia: 1Sam 2:3

Allah yang Berpribadi
Natur Allah sebagai Pribadi
Allah adalah Satu Pribadi
Allah Berpikir dan Mahatahu
1Sa 2:3 1Ta 28:9 Ayu 28:20-21,23-24 Maz 139:1-6 Yer 17:10 Kis 1:24 2Ko 4:2 2Ko 12:3 Gal 4:9 Fili 3:15 2Ti 2:19 Ibr 4:13 1Yo 3:20

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Anggota Masyarakat
Respons Puitis dari Wanita
Doa Hana
1Sa 2:1-10

Dosa
Dosa-dosa Roh
Dosa-dosa Pemujaan Diri
Kecongkakan
Kita Diperingati untuk Menentang Kecongkakan
1Sa 2:3 2Sa 22:28 2Ta 25:19 Ayu 40:7-8 Maz 31:19 Maz 35:26 Maz 59:13-14 Maz 94:2 Maz 119:21 Maz 138:6 Ams 6:16-17 Ams 8:13 Ams 11:2 Ams 16:5,18 Ams 21:4 Ams 29:23 Yes 2:11-12 Yes 3:16-17 Yes 13:11 Yes 23:9 Yes 25:11 Yes 26:5 Yer 13:15-16 Yeh 16:50 Dan 4:37 Mik 2:3 Zef 2:10-11 Zef 3:11 Mat 23:12 Mar 7:21-23 Luk 1:51

Topik Teologia: 1Sam 2:4

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Manusia Dunia
Pemeliharaan Allah di Dalam Perilaku Manusia
Akibat Bergantung Hanya Pada Allah
1Sa 2:4-8 Ayu 34:24 Maz 30:7-8 Maz 31:15 Maz 71:20-21 Maz 75:7-8 Maz 102:10-11 Maz 113:7-9 Ams 16:1 Ams 16:9 Ams 19:21 Ams 21:1 Yes 14:26-27 Yes 45:7 Yer 10:23 1Ko 4:6-7

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Anggota Masyarakat
Respons Puitis dari Wanita
Doa Hana
1Sa 2:1-10

Topik Teologia: 1Sam 2:6

Allah yang Berpribadi
Allah Aktif dalam Kehidupan Manusia
Kej 1:26-28 Kej 2:7 Kej 9:5-7 1Sa 2:6-8 Ayu 14:5 Maz 8:4-9 Pengk 3:11 Mat 5:45 Luk 6:35 Kis 14:17 Kis 17:29-30 1Ti 2:3-6 2Pe 3:9
Allah Memiliki Kebebasan (Berdaulat)
Kej 24:3 Ula 4:39 1Sa 2:6-8 2Sa 7:28 2Ra 19:15 Ayu 9:12 Ayu 41:2 Maz 24:1,10 Maz 50:10-12 Maz 75:7-8 Maz 95:3-5 Maz 99:1 Maz 115:3 Maz 135:6 Maz 146:10 Pengk 3:14 Pengk 9:1 Yes 45:9 Yes 46:10 Yes 61:1,11 Yer 18:6 Rat 5:19 Dan 4:35 Dan 6:27 Mal 1:14 Mat 6:9-10 Mat 11:25-26 Yoh 19:11 Kis 4:24-28 Rom 14:11 Efe 1:11 Efe 4:6 Ibr 1:3 Yak 4:12 Wah 1:5-6

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Manusia Dunia
Pemeliharaan Allah di Dalam Perilaku Manusia
Akibat Bergantung Hanya Pada Allah
1Sa 2:4-8 Ayu 34:24 Maz 30:7-8 Maz 31:15 Maz 71:20-21 Maz 75:7-8 Maz 102:10-11 Maz 113:7-9 Ams 16:1 Ams 16:9 Ams 19:21 Ams 21:1 Yes 14:26-27 Yes 45:7 Yer 10:23 1Ko 4:6-7

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Anggota Masyarakat
Respons Puitis dari Wanita
Doa Hana
1Sa 2:1-10

Eskatologi
Kematian
Natur Kematian
Durasi Kehidupan
Durasi Kehidupan Ada di Tangan Allah
Ula 32:39 1Sa 2:6 2Ra 8:9-10 Ayu 7:1-3 Ayu 14:5 Ayu 24:22-24 Ayu 34:14-15 Maz 90:1-4 Maz 104:24,29 Pengk 3:2 Pengk 12:5,7 Yes 38:4 Dan 5:23 Mat 6:26-27 Kis 17:24,26,28 Wah 1:18

Topik Teologia: 1Sam 2:7

Allah yang Berpribadi
Allah Aktif dalam Kehidupan Manusia
Kej 1:26-28 Kej 2:7 Kej 9:5-7 1Sa 2:6-8 Ayu 14:5 Maz 8:4-9 Pengk 3:11 Mat 5:45 Luk 6:35 Kis 14:17 Kis 17:29-30 1Ti 2:3-6 2Pe 3:9
Allah Memiliki Kebebasan (Berdaulat)
Kej 24:3 Ula 4:39 1Sa 2:6-8 2Sa 7:28 2Ra 19:15 Ayu 9:12 Ayu 41:2 Maz 24:1,10 Maz 50:10-12 Maz 75:7-8 Maz 95:3-5 Maz 99:1 Maz 115:3 Maz 135:6 Maz 146:10 Pengk 3:14 Pengk 9:1 Yes 45:9 Yes 46:10 Yes 61:1,11 Yer 18:6 Rat 5:19 Dan 4:35 Dan 6:27 Mal 1:14 Mat 6:9-10 Mat 11:25-26 Yoh 19:11 Kis 4:24-28 Rom 14:11 Efe 1:11 Efe 4:6 Ibr 1:3 Yak 4:12 Wah 1:5-6

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Manusia Dunia
Pemeliharaan Allah di Dalam Perilaku Manusia
Akibat Bergantung Hanya Pada Allah
1Sa 2:4-8 Ayu 34:24 Maz 30:7-8 Maz 31:15 Maz 71:20-21 Maz 75:7-8 Maz 102:10-11 Maz 113:7-9 Ams 16:1 Ams 16:9 Ams 19:21 Ams 21:1 Yes 14:26-27 Yes 45:7 Yer 10:23 1Ko 4:6-7

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Anggota Masyarakat
Respons Puitis dari Wanita
Doa Hana
1Sa 2:1-10

Topik Teologia: 1Sam 2:8

Allah yang Berpribadi
Allah Aktif dalam Kehidupan Manusia
Kej 1:26-28 Kej 2:7 Kej 9:5-7 1Sa 2:6-8 Ayu 14:5 Maz 8:4-9 Pengk 3:11 Mat 5:45 Luk 6:35 Kis 14:17 Kis 17:29-30 1Ti 2:3-6 2Pe 3:9
Allah Memiliki Kebebasan (Berdaulat)
Kej 24:3 Ula 4:39 1Sa 2:6-8 2Sa 7:28 2Ra 19:15 Ayu 9:12 Ayu 41:2 Maz 24:1,10 Maz 50:10-12 Maz 75:7-8 Maz 95:3-5 Maz 99:1 Maz 115:3 Maz 135:6 Maz 146:10 Pengk 3:14 Pengk 9:1 Yes 45:9 Yes 46:10 Yes 61:1,11 Yer 18:6 Rat 5:19 Dan 4:35 Dan 6:27 Mal 1:14 Mat 6:9-10 Mat 11:25-26 Yoh 19:11 Kis 4:24-28 Rom 14:11 Efe 1:11 Efe 4:6 Ibr 1:3 Yak 4:12 Wah 1:5-6

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Bapa dan Ciptaan
Kej 1:1 Kel 20:11 1Sa 2:8 2Ra 19:15 1Ta 16:26 2Ta 2:12 Neh 9:6 Ayu 26:7 Maz 24:1-2 Maz 33:6 Maz 78:69 Maz 90:2 Maz 102:25 Maz 104:5 Maz 119:90-91 Maz 121:1-2 Maz 146:5-6 Ams 8:22-23 Ams 30:4 Yes 40:12,21-22,26,28 Yes 45:12 Yes 48:18 Yes 51:13,16 Yes 66:1-2 Yer 10:12 Yer 32:17 Yer 33:2 Yer 51:15 Amo 4:13 Amo 9:6 Mar 13:19 Kis 4:24 Efe 3:9 Ibr 3:4 Ibr 11:3 2Pe 3:5 Wah 14:7
Akibat Bergantung Hanya Pada Allah
1Sa 2:4-8 Ayu 34:24 Maz 30:7-8 Maz 31:15 Maz 71:20-21 Maz 75:7-8 Maz 102:10-11 Maz 113:7-9 Ams 16:1 Ams 16:9 Ams 19:21 Ams 21:1 Yes 14:26-27 Yes 45:7 Yer 10:23 1Ko 4:6-7

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Anggota Masyarakat
Respons Puitis dari Wanita
Doa Hana
1Sa 2:1-10

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Orang Miskin
Sikap Allah Terhadap Orang Miskin
Allah Menyelamatkan Orang Miskin
1Sa 2:8 Ayu 5:15-16 Maz 35:10 Maz 70:6 Maz 113:7 Yer 20:13

Topik Teologia: 1Sam 2:9

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah pada Umumnya
Allah sebagai Hakim
Kej 18:25 Ula 32:36 1Sa 2:9-10 Maz 7:12 Maz 9:5,8-9 Maz 11:4-7 Maz 50:6 Maz 75:7-9 Maz 76:9-13 Maz 82:1,8 Maz 94:1-2 Maz 96:10,13 Maz 105:7 Ams 8:14 Pengk 3:17 Yes 33:22 Yes 40:1-2,22-23 Yer 11:20 Yer 32:18-19 Yeh 7:3-4 Yeh 33:20 Yoe 3:12 Rom 2:16 Rom 9:28 Rom 14:10-12 1Ko 5:12-13 Ibr 10:30 Ibr 12:23 Yak 4:12 Yak 5:9

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Anggota Masyarakat
Respons Puitis dari Wanita
Doa Hana
1Sa 2:1-10

Topik Teologia: 1Sam 2:10

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Tempat Kediaman Allah
Allah Berdiam di Surga
Ula 4:36 Ula 4:39 Ula 26:15 1Sa 2:10 1Ra 8:30,32,34,36,39,43,45,49 2Ta 6:21 2Ta 20:5-6 Ayu 22:12 Maz 14:2 Maz 20:7 Maz 33:13 Maz 73:25 Maz 102:20 Maz 103:19 Pengk 5:1 Yes 63:15 Rat 3:49-50 Mat 6:9 Mat 10:32-33 Mat 16:17 Kis 7:49 Kis 7:55-56 Ibr 8:1 Wah 4:1-2

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah pada Umumnya
Allah sebagai Hakim
Kej 18:25 Ula 32:36 1Sa 2:9-10 Maz 7:12 Maz 9:5,8-9 Maz 11:4-7 Maz 50:6 Maz 75:7-9 Maz 76:9-13 Maz 82:1,8 Maz 94:1-2 Maz 96:10,13 Maz 105:7 Ams 8:14 Pengk 3:17 Yes 33:22 Yes 40:1-2,22-23 Yer 11:20 Yer 32:18-19 Yeh 7:3-4 Yeh 33:20 Yoe 3:12 Rom 2:16 Rom 9:28 Rom 14:10-12 1Ko 5:12-13 Ibr 10:30 Ibr 12:23 Yak 4:12 Yak 5:9

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Anggota Masyarakat
Respons Puitis dari Wanita
Doa Hana
1Sa 2:1-10

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Gelar-gelar Deskriptif untuk Para Pendosa
Para Pendosa adalah Musuh Allah
1Sa 2:10 Yer 50:24

Topik Teologia: 1Sam 2:18

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Anggota Masyarakat
Wanita Dalam Keluarga
Teladan-teladan Kasih Ibu
Hanna
1Sa 2:18-21

Topik Teologia: 1Sam 2:21

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Anggota Masyarakat

Topik Teologia: 1Sam 2:22

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kehendak Allah
Esensi Kehendak Allah
Kehendak-Nya adalah Paling Baik
Kebenaran dari Kehendak Ilahi
Ula 33:21 1Sa 2:22-26

Topik Teologia: 1Sam 2:25

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Pemeliharaan dan Kematian
Ula 32:49-52 1Sa 2:25 Ayu 14:5 Yoh 21:18-19 2Ti 4:6-8 2Pe 1:13-14

Topik Teologia: 1Sam 2:29

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Dosa-dosa Ketidakpedulian
Tidak Menghormati Allah
Bil 20:12 1Sa 2:29-30 Yes 29:13-14 Yes 58:1-2 Dan 5:18,20-23 Mal 2:2 Rom 2:23

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Menghormati Allah
Kewajiban Menghormati Allah
Kita Berhutang untuk Menghormati Allah
Kel 12:42 1Sa 2:29-30 Yes 26:12-13 Mal 1:6 Yoh 8:49 1Ti 1:17 1Ti 6:15-16

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Tidak Diketahui

Tema : Kerajaan Teokratis

Tanggal Penulisan: Akhir abad ke-10 SM

Latar Belakang

Di PL Ibrani, 1 dan 2 Samuel merupakan satu kitab. Keduanya diberi nama menurut nabi Samuel, tokoh yang sangat dihormati sebagai seorang pemimpin rohani Israel yang tangguh dan yang dipakai Allah untuk mengatur kerajaan teokratis. 1 Samuel meliputi hampir seratus tahun sejarah Israel -- dari kelahiran Samuel hingga wafatnya Saul (sekitar 1105-1010 SM) -- dan merupakan mata rantai sejarah yang utama di antara masa para hakim dengan raja Israel yang pertama. 2 Samuel terutama membahas raja Daud sedangkan 1 Samuel meliput tiga peralihan utama dalam kepemimpinan nasional: dari Eli ke Samuel, dari Samuel ke Saul, dan dari Saul ke Daud.

Masalah kepenulisan mencakup 1 dan 2 Samuel sebagai satu karya tunggal. Karena sebagian 1 Samuel dan seluruh 2 Samuel ditulis setelah kematiannya, Samuel hanya menjadi salah satu penulis penyumbang (bd. 1Sam 10:25). Karya terakhir ditulis oleh seorang sejarahwan dan nabi yang terilham yang memakai beberapa sumber, termasuk catatan-catatan Samuel (bd. 2Sam 1:18; 1Taw 27:24; 1Taw 29:29); identitas sejarahwan terilham ini tidak kita kenal. Kemungkinan besar kitab ini diselesaikan tidak lama sesudah tahun 930 SM, karena 1 Samuel tampaknya menunjuk kepada pecahnya kerajaan (1Sam 27:6) dan 2 Samuel berakhir dengan hari-hari terakhir Daud.

Tujuan

1 Samuel menguraikan titik peralihan yang kritis dalam sejarah Israel dari kepemimpinan para hakim kepada pemerintahan seorang raja. Kitab ini menyatakan ketegangan di antara pengharapan bangsa itu akan seorang raja (seorang pemimpin yang lalim, "seperti pada segala bangsa-bangsa lain," 1Sam 8:5) dan pola teokratis Allah, dengan Allah sebagai Raja mereka. Kitab ini menunjukkan dengan jelas bahwa ketidaktaatan Saul dan pelanggarannya terhadap tuntutan-tuntutan teokratis jabatannya membuat Allah menolak dan menggantikannya sebagai raja.

Survai

Isi 1 Samuel berfokus pada tiga pemimpin penting nasional: Samuel, Saul, dan Daud.

1. (1) Samuel adalah hakim terakhir dan yang pertama memegang jabatan nabi (sekalipun dia bukan nabi yang pertama, bd. Ul 34:10; Hak 4:4). Sebagai seorang yang amat saleh dan berkarunia nubuat, Samuel
1. (a) dengan bijaksana memimpin Israel kepada kebangunan ibadah yang sejati (pasal 7; 1Sam 7:1-17),
2. (b) meletakkan landasan yang memberikan para nabi kedudukan yang layak di Israel (1Sam 19:20; bd. Kis 3:24; Kis 13:20; Ibr 11:32), dan
3. (c) dengan jelas mendirikan kerajaan itu sebagai suatu kerajaan teokratis (1Sam 15:1,12,28; 1Sam 16:1). Pentingnya Samuel sebagai pemimpin rohani umat Allah selama masa perubahan besar dalam sejarah Israel digolongkan sebagai nomor dua setelah pentingnya Musa pada masa keluaran.
2. (2) Saul menjadi raja pertama Israel karena bangsa itu menuntut seorang raja "seperti pada segala bangsa-bangsa lain" (1Sam 8:5,20). Saul dengan cepat menunjukkan bahwa secara rohani ia tidak cocok untuk memangku jabatan teokratis itu; karena itu dia kemudian ditolak oleh Allah (pasal 13, 15; 1Sam 13:1-22; 1Sam 15:1-35).
3. (3) Daud, pilihan berikutnya untuk mewakili Allah sebagai raja, diurapi oleh Samuel (pasal 16; 1Sam 16:1-23). Daud menolak untuk merebut takhta Saul dengan kekerasan atau pemberontakan melainkan menyerahkan kenaikan pangkatnya kepada Allah. Sebagian besar pasal 19-30 (1Sam 19:1--30:31) menguraikan baik pelarian Daud dari Saul yang iri secara membabi buta maupun kesabaran Daud dalam menantikan Allah untuk bertindak pada waktu yang ditentukan-Nya. Kitab ini diakhiri dengan kematian Saul yang menyedihkan (pasal 31; 1Sam 31:1-13).

Ciri-ciri Khas

Enam ciri utama menandai 1 Samuel.

1. (1) Kitab ini dengan jelas menyajikan standar-standar kudus Allah bagi kerajaan Israel. Para raja Israel harus menjadi pemimpin yang tunduk kepada Allah selaku Raja sesungguhnya atas bangsa itu, menaati hukum-hukum-Nya dan membiarkan dirinya dibimbing dan ditegur oleh penyataan-Nya melalui para nabi.
2. (2) Kitab ini mencatat dasar bagi permulaan pentingnya jabatan nabi di Israel sebagai sederajat secara rohani dengan jabatan imam. Kitab ini memuat beberapa rujukan pertama dalam PL kepada sekelompok nabi (1Sam 10:5; 1Sam 19:18-24).
3. (3) Pertama Samuel menekankan pentingnya doa dan kuasanya (1Sam 1:10-28; 1Sam 2:1-10; 1Sam 7:5-10; 1Sam 8:5-6; 1Sam 9:15; 1Sam 12:19-23), Firman Allah (1Sam 1:23; 1Sam 9:27; 1Sam 15:1,10,23), dan Roh nubuat (1Sam 2:27-36; 1Sam 3:20; 1Sam 10:6,10; 1Sam 19:20-24; 1Sam 28:6).
4. (4) Kitab ini berisi informasi biografis yang kaya dan wawasan mengenai tiga pemimpin penting Israel -- Samuel (pasal 1-7; 1Sam 1:1--7:17), Saul (pasal 8-31; 1Sam 8:1--31:13), dan Daud (pasal 16-31; 1Sam 16:1--31:13).
5. (5) Kitab ini penuh dengan kisah-kisah Alkitab yang terkenal, misalnya Allah berbicara kepada Samuel muda (pasal 3; 1Sam 3:1-21), Daud dan Goliat (pasal 17; 1Sam 17:1-58), Daud dan Yonatan (pasal 18-20; 1Sam 18:1--20:43), iri hati dan ketakutan Saul akan Daud (pasal 18-30; 1Sam 18:1--30:31), dan Saul serta perempuan pemanggil arwah di En-Dor (pasal 28; 1Sam 28:1-25).
6. (6) Kitab ini merupakan sumber dari istilah-istilah yang sering kali dipakai: "Ikabod" yang artinya "tanpa kemuliaan," karena "telah lenyap kemuliaan dari Israel" (1Sam 4:21); "Eben-Haezer" yang artinya "batu pertolongan," karena "Sampai di sini Tuhan menolong kita" (1Sam 7:12); dan "Hidup raja!" (1Sam 10:24). Kitab ini juga merupakan kitab PL pertama yang memakai istilah "Tuhan semesta alam" (mis. 1Sam 1:3).

Penggenapan dalam Perjanjian Baru

1 Samuel mencatat dua lambang kenabian tentang pelayanan Yesus sebagai nabi, imam, dan raja.

1. (1) Sebagai nabi dan imam yang menjadi wakil utama Allah kepada Israel, Samuel melambangkan pelayanan Yesus yang sebagai nabi dan imam menjadi wakil terutama Allah kepada Israel.
2. (2) Daud -- lahir di Betlehem, seorang gembala dan raja yang diurapi Allah dan yang mengabdi kepada maksud-maksud Allah bagi angkatannya (Kis 13:36) -- menjadi lambang utama PL dan pendahulu raja Mesias Israel. PB menyebut Yesus Kristus sebagai "Anak Daud" (mis. Mat 1:1; Mat 9:27; Mat 21:9), "keturunan Daud" (Rom 1:3), dan "tunas, yaitu keturunan Daud" (Wahy 22:16).

Full Life: 1 Samuel (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Samuel: Seorang Nabi yang Menjadi Pemimpin Israel
   (1Sam 1:1-8:22)
   
1. A. Kelahiran Seorang Nabi yang Menjadi Pemimpin
   (1Sam 1:1-2:11)
   
1. 1. Kesusahan dan Permohonan Hana
   (1Sam 1:1-18)
   
2. 2. Putra Hana yang Menjadi Nabi
   (1Sam 1:19-28)
   
3. 3. Nyanyian Hana yang Bersifat Nubuat
   (1Sam 2:1-11)
   
2. B. Keburukan Kepemimpinan yang Lama
   (1Sam 2:12-36)
   
3. C. Peralihan dari Eli ke Samuel
   (1Sam 3:1-6:21)
   
1. 1. Panggilan Samuel Sebagai Nabi
   (1Sam 3:1-21)
   
2. 2. Hukuman atas Keluarga dan Pelayanan Eli
   (1Sam 4:1-22)
   
3. 3. Tabut Dirampas dan Dikembalikan
   (1Sam 5:1-6:21)
   
4. D. Kebangunan Rohani di Bawah Pimpinan Samuel
   (1Sam 7:1-17)
   
5. E. Israel Menuntut Seorang Raja
   (1Sam 8:1-22)
   
1. 1. Israel Menolak Putra-Putra Samuel Sebagai Pemimpin
   (1Sam 8:1-5)
   
2. 2. Israel Menolak Allah sebagai Raja
   (1Sam 8:6-22)
   
2. II. Saul: Raja Pertama Israel
   (1Sam 9:1-15:35)
   
1. A. Peralihan dari Samuel ke Saul
   (1Sam 9:1-12:25)
   
1. 1. Pemilihan Saul
   (1Sam 9:1-27)
   
2. 2. Samuel Mengurapi Saul
   (1Sam 10:1-27)
   
3. 3. Kemenangan Saul atas Orang Amon
   (1Sam 11:1-11)
   
4. 4. Samuel Membaharui Jabatan Raja di Gilgal
   (1Sam 11:12-15)
   
5. 5. Amanat Perpisahan Samuel
   (1Sam 12:1-25)
   
2. B. Pemerintahan-Saul yang Mula-Mula
   (1Sam 13:1-15:35)
   
1. 1. Peperangan dan Kebodohan Saul
   (1Sam 13:1-14:52)
   
2. 2. Ketidaktaatan dan Penolakan Saul
   (1Sam 15:1-35)
   
3. III.Daud: Penantian Orang yang Diurapi
   (1Sam 16:1-31:13)
   
1. A. Samuel Mengurapi Daud
   (1Sam 16:1-13)
   
2. B. Allah Mengangkat Roh-Nya dari Saul
   (1Sam 16:14-23)
   
3. C. Daud Bertempur Melawan Goliat
   (1Sam 17:1-58)
   
4. D. Daud di Istana Saul
   (1Sam 18:1-19:17)
   
1. 1. Daud dan Yonatan
   (1Sam 18:1-4)
   
2. 2. Daud Melayani Saul
   (1Sam 18:5-16)
   
3. 3. Daud Menikahi Mikhal
   (1Sam 18:17-28)
   
4. 4. Saul Takut akan Daud dan Berusaha Membunuhnya
   (1Sam 18:29-19:17)
   
5. E. Daud Dalam Pengasingan
   (1Sam 19:18-31:13)
   
1. 1. Daud dengan Samuel
   (1Sam 19:18-24)
   
2. 2. Daud Dilindungi Yonatan
   (1Sam 20:1-42)
   
3. 3. Daud Dibantu Imam Ahimelekh
   (1Sam 21:1-9)
   
4. 4. Daud di Gat
   (1Sam 21:10-15)
   
5. 5. Sejumlah Orang Buangan Berpihak Kepada Daud
   (1Sam 22:1-26:25)
   
6. 6. Daud Bersembunyi di Filistia
   (1Sam 27:1-30:31)
   
7. 7. Kematian Saul
   (1Sam 31:1-13)
   

Matthew Henry: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

• Kitab ini beserta kitab yang mengikutinya membawa nama Samuel sebagai judul, bukan karena Samuel adalah penulisnya (walau begitu banyak isi kedua kitab ini terjadi pada masa hidupnya, sampai pasal kedua puluh lima dari kitab pertama, di mana kita mendapati catatan mengenai kematiannya), tetapi karena kitab pertama berisi catatan lengkap tentang dirinya, kelahiran dan masa kecilnya, hidup dan kepemimpinannya. Kisah selebihnya dalam dua kitab yang diberi namanya itu mengandung sejarah pemerintahan Saul dan Daud, yang diurapi olehnya. Kemudian, oleh karena sejarah kedua raja tersebut mengisi sebagian besar dua kitab ini, Alkitab Vulgata Latin menamainya sebagai Kitab Satu dan Dua Raja-raja, dan dua kitab yang mengikutinya sebagai Tiga dan Empat Raja-raja, yang di dalam judul dalam Alkitab berbahasa Inggris diberi keterangan sebagai berikut: disebut juga Kitab Satu Raja-raja, dst. Alkitab Septuaginta menyebut kitab ini sebagai Kitab Satu dan Dua Kerajaan. Meski sia-sia saja memperdebatkan perbedaan nama ini, tidak ada alasan untuk menyimpang dari prinsip kebenaran yang tertulis dalam bahasa Ibrani. Kedua kitab ini, selain mengandung riwayat dua hakim yang terakhir, Eli dan Samuel, yang bukanlah para prajurit perang seperti hakim-hakim lain, tetapi adalah para imam dan kisah mereka yang sungguh bernas menjadi pelengkap Kitab Hakim-hakim, juga mengandung riwayat dua raja pertama, yaitu Saul dan Daud, dan kisah mereka yang sungguh bernas menjadi pembuka riwayat raja-raja. Kedua Kitab Samuel ini mengandung sebagian besar sejarah kudus bangsa Israel, yang kadang-kadang dirujuk dalam Perjanjian Baru, dan kerap kali disebutkan dalam judul-judul mazmur Daud, yang apabila ditempatkan menurut urutannya, akan terlihat jelas terdapat di dalam kedua kitab ini. Tidaklah jelas siapa penulis kedia kitab ini. Ada kemungkinan Samuel yang menulis riwayat yang terjadi pada masa hidupnya, dan setelah dia, beberapa nabi yang ada bersama Daud, Natan kemungkinan termasuk di dalamnya, melanjutkan penulisannya. Kitab 1 Samuel mengisahkan kepada kita catatan lengkap dari kejatuhan imam Eli dan kemunculan Samuel serta kepemimpinannya yang luhur (ps. 1-8), mengenai pengunduran diri Samuel dari pemerintahan Israel serta kemunculan Saul dan kepemimpinannya yang buruk (ps. 9-15), pemilihan Daud, pergumulannya dengan Saul, kehancuran Saul pada akhirnya, dan terbukanya jalan menuju takhta bagi Daud (ps. 16-31). Semua ini dituliskan untuk menjadi pelajaran bagi kita.

Ende: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

SJEMUEL

PENDAHULUAN

Kedua kitab Sjemuel mula² hanjalah satu karja besar, jang malahan dilandjutkan dalan I Radja². Kesatuan ini njatalah baik dari isi maupun gaja-bahasanja, meskipun pelbagai bagiannja mempunjai tjoraknja sendiri. Tradisi Hibrani kuno djuga selalu memandangnja sebagai suatu kesatuan. Didalam terdjemahan Junani (k.l. th. 250 sebelum Mas.) kitab tadi dibagi djadi dua bagian jang hampir sama tebalnja, dan agaknja melulu karena alasan² praktis. Baru dalam abad ke-15 Mas. pembagian itu dimasukkan kedalam naskah Hibrani.

Tambahan pula terdjemahan Junani mempertalikan erat² kitab Sjemuel itu dengan kedua Radja². Keseluruhannja dinamakan: "Kitab² keradjaan²" atau "pemerintahan²", dan di-bagi²" djadi empat djilid tersendiri. Ini diikuti oleh terdjemahan Latin (Vulgata), meskipun Hironimus sendiri mengenal nama Hibraninja dan memakainja sebagai djudul kedua. Tetapi nama "keradjaan²" diubahnja djadi nama jang lebih tepat, jakni Radja². Hingga sekarang tradisi ini masih diikuti, sehingga kitab² itu dikutip sebagai: I dan II Radja² (=I dan II Sjemuel, menurut tradisi Hibrani) dan III dan IV Radja² (=I dan II Radja 2 menurut kebiasaan umum Hibrani. Terdjemahan² modern pada umumnja mengikuti kebiasaan Hibrani, hal mana diikuti pula dalam terdjemahan ini.

Nama "kitab² Sjemuel" ini lebih menurut tradisi daripada tepat. Betul, beberapa lama adalah pendapat Jahudi, jang berdasarkan salah tafsir dari I Twr. 29,29, bahwasanja Sjemuel mendjadi pengarangnja. Tetapi hal ini tidak dapat diterima bagi suatu kitab, jang untuk sebagian besar mentjeritakan kedjadian² jang terdjadi lama sesudah Sjemuel meninggal. Sjemuelpun bukan tokoh terpenting didalam kitab ini, sehingga kitab tadi boleh diberi namanja, sebagaimana halnja dengan kitab Josjua. Dawud djauh lebih penting didalam kitab ini. Boleh djadi nama Sjemuel dipakai, karena nama Daud sudah dibubuhkan selaku pengarang pada kitab Masmur, sedangkan nama Sjaul, radja jang sudah ditolak itu, tidak dapat digunakan untuk djudul bagi sebuah kitab jang sutji.

Tjeritera kitab Sjemuel muat laporan fragmentaris mengenai periodos, jang berlangsung dari djaman para Hakim -- Sjemuel sendiri diutarakan sebagai jang terachir dari para Hakim, -- sampai dengan achir hidup Dawud, jang kematiannja baru ditjeriterakan dalam I Radja² (1-2). Kemarian Dawud serta penggantiannja oleh Sulaiman djatuh kira² dalam tahun 970 seb. Mas. Berdasarkan keterangan² dari kitab itu sendiri, maka lahirnja Sjemuel pada awal kitab itu, pada masa keimaman 'Eli, djatuh kira² dalam th. 1070 seb Mas. Dengan demikian kitab Sjemuel melingkupi l.k. satu abad dari sedjarah Israil.

Sedjarah politik dalam abad, jang merupakan latarbelakang kitab Sjemuel itu, agak katjau, namun amat penting djuga bagi perkembangan umat Allah. Daripada kekatjauan besar didjaman para Hakim, waktu suku² Israil berpidjak tetap ditanah Kanaan masing² suku berdiri sendiri dengan tiada kesatuan sedikitpun, selain keasatuan keigaman, berkembanglah didjaman jang baru itu suatu negara kesatuan dibawah pimpinan seorang radja. Perubahan susunan pemerintahan ini, jang dari segi kenegaraan merupakan suatu kemadjuan jang njata, terdjadi karena pengaruh pelbagai faktor dari luar. Faktor jang terutama ialah antjaman dahsjat dari pihak orang² Felesjet, jang malaham membahayakan hidup Israil. Adapun orang-2 Felesjet itu suatu bangsa jang berasal dari Asia Depan. Setelah beberapa kali gagal usahanja untuk menetap dinegeri Mesir, bangsa itu berhasil berpidjak tetap dipantai Palestina, (nama Palestina berasal dari nama orang² "Felesjet") dimana mereka mendirikan sedjumlah kota kerajaan jang tjukup kuat. Dari Pantai mereka masuk kepedalaman, dimana tak dapat tidak mereka berbentrok dengan suku² Israil, jang baru menduduki tanah itu, dan itupun belum seluruhnja. Dengan banjak susah pajah suku² jang masih primitif itu dapat bertahan terhadap orang² Felesjet jang gagah perkasa dan diorganisir dengan baik itu. Kitab Sjemuel mulai dengan masa perang mati²an itu sedang hebat²nja. Orang² Felesjet sudah djauh masuknja dan sudah menduduki sebagian besar dari tanah itu dan menaklukkan penduduknja. Terhadap bahaja itu suku Israil membutuhkan persatuan jang kokoh dibawah pimpinan pemerintahan pusat. Dimasa itu pula bangsa² tetangga Israil jaitu Edom, Moab dan Aram mendirikikan keradjaan² nasional dan mendapat kekuatan jang tak terkenal hingga itu dari organisasi pemerintahan jang baru. Tidak mengherankan, kalau Israil dipengaruhi djuga oleh tjontoh² itu (I Sjem.8,5.19.20), meskipun kejakinan keigamannja ikut menentukan susunan keradjaan itu. Israilpun mengorganisir negerinja djadi suatu keradjaan.

Gagasan jang sungguh baru itu diwujudkan setjara lambat-laun, kendati djalannja tjukup tjepat djuga. Dan itupun tidak berdjalan tanpa oposisi, lebih-lebih dari kalangan² keigaman, jang berdasarkan pendapat keigaman mereka, sukar menerima keradjaan itu. Langkah pertama diambil karena tekanan dari pihak orang² 'Amon, jang memusuhi mereka. Sebagaimana dahulu halnja dengan para Hakim, demikianpun sekarang seorang petani muda dihinggapi langsung oleh roh Allah, untuk menjelamatkan bangsanja. Kalau dulu para Hakim setelah memperoleh kemenangan, segera kembali lagi kepekerdjaannja, dan persatuan sementara dari suku lenjap lagi, maka kali ini Sjaul diproklamir sebagai radja setjara definitif oleh Rakjat, bahkan dengan persetudjuan pihak oposisi, jang diwakili oleh Sjemuel dan jang tidak dapat mentjegah perkembangan itu lagi.

Usaha jang pertama itu menemui kegagalan. Sungguhpun Sjaul berhasil memukul mundur orang² Felesjet beberapa waktu lamanja dan memperoleh kemenangan² jang gemilang dalam perang-tanding jang perwira dan dalam pertempuran² umum, namun ia se-kali² tidak berhasil mematahkan kekuasaan mereka atau sedikit²nja membatasinja. Lagi pula oposisi dari kalangan² keigaman bertambah kuat. Achirnja didalam pertempuran jang hebat dipegunungan Gilboa' Israil menderita kekalahan dan Sjaul serta putera²-nja menemui adjalnja. Keadaan politik Israil pada achir pemerintahan Sjaul tidak banjak bedanja dengan keadaan waktu ia mulai tampil kemuka (I Sjem.31).

Namun demikian, Israil tidak mau melepaskan lagi gagasan keradjaan. Suku² di Utara memaklumkan Isjabaal, putera Sjaul, mendjadi radja, sedangkan Juda menerima seorang pemimpin gerombolan jang populer, jaitu Dawud, sebagai radjanja. (II Sjem. 2,1-10) Kedua keradjaan itu bermusuhan. Tetapi setelah Isjabaal dilikwidir, Dawud berhasil mendapat pengakuan dari semua suku. Persatuan dibawah satu radja dipulihkan. Tetapi tetapla monarchi-rangkap, dan antar ke-dua²nja tiada ikatan dalam jang sesungguhnja.

Kali ini keradjaan berhasil. Dawud tampak sebagai orang jang saleh, sehingga ia berhasil merebut hati pihak oposisi dari kalangan keigaman, untuk menerima kenjataan itu. Ia adalah seorang politikus jang tjerdik, jang tahu membatasi persaingan antar-suku. Ia membuat ibu-kota politik jang baru di Jerusjalem, jang djuga dijadikannja pusat keigamaan jang terpenting; hal mana sudah semestinjalah didalam suasana, dimana negara dan agama dipertalikan dengan amat eratnja. Kantong² terachir penduduk aseli Kena'an, jang sedikit banjak berdiri sendiri², diasimilasikan dengan bangsa Israil oleh Dawud. Dengan membentuk angkatan perang jang tetap, jang dapat digunakan sebagai inti didalam mobilisasi umum, Dawud melengkapi keradjaannja dengan alat pertahanan jang kuat, jang disegani pula diluarnegeri. A.l. berkat alat pertahanan jang kuat itu Dawud mentjatat hasil² jang gemilang dalam politik luarnegerinja. Orang² Felesjet ditundukkan secara definitif dan sebagian dari wilajah diduduki Dawud, sehingga peranan mereka digantikan samasekali oleh orang² bani Israil. Sedjumlah negeri tetangga ditaklukkannja dan wilajahnja sendiri sangat diperluas karenanja, sehingga keradjaannja tidak hanja luas, tetapi djuga dikelilingi dengan serentetan negeri² taklukan, jang melindungi wilajah keradjaannja sendiri. Dibawah pimpinan Dawud Israil mendjadi keradjaan nasional, jang djuga termasjhur didunia internasional. sungguh suatu masa kedjajaan, jang tidak pernah ditjapai lagi sesudah itu. Perkembangan dimungkinkan pula, karena negara² besar pada waktu itu tidak dapat mengembangkan kekuasaannja. Asjur baru sadja muntjul dan belum merentjanakan perebutan kekuasaan dinegeri² jang djauh. Mesir terlalu lemah dedalam dan terlalu terbagi, untuk dapat menuntuk hak-haknja jang kuno atas Palestina. Demikianlah Israil karena kearifan Dawud dan karena keadaan² politik jang menguntungkan, mendjadi keradjaan jang kuat.

Tetapi mendjelang achir hidup Dawud, mulai kelihatanlah kelemahan²nja kedalam. Tjatjat jang terbesar terletak dalam persaingan antara Juda, suku dari Dawud, dan suku² lainja. Dawud tidak pernah membuat kedua bagian keradjaan mendjadi suatu kesatuan jang kokoh. Keradjaannja tetap berbentuk monarchi rangkap. Kesatuannja hanja bersandar pada diri radja, dan oleh karena itu sangat bergantung dari ketjakapan dan populernja orang jang mendjadi radja. Dan kepopuleran Dawud diutara mengalami kemunduran dimasa pemerintahannja. Pemberontakan Absjalom mendapat pengikut²nja terutama dari suku² diluar Juda (II Sjem.15), sedang Dawud hanja didukung oleh suku Juda dan daerah-daerah Transjordania (II Sjem. 17). Betul, Dawud berhasil menindas pemberontakan Absjalom serta kelandjutannja dalam pemberontakan seorang-orang dari suku Binjamin, tetapi api itu tidak pernah padam lagi. Sesudah kematian Sulaiman kesatuan Israil petjah setjara definitif, dan mendjadi dua keradjaan jang berdiri sendiri dan sering bermusuhan, tetapi benihnja sudah terdapat dalam masa kegemilangan Dawud (II Sjem.20,1; I Rdj. 12,16).

Latar belakang sedjarah ini lebih tersirat daripada tersurat dalam kitab Sjemuel. Kitab ini tidak begitu memperhatikan hal-ihwal keradjaan, melainkan perbuatan² orang² tertentu. Betul, tokoh² itu memainkan peranan politik jang menentukan, namun lebih dilihat sebagai oknum daripada sebagai tokoh² kenegaraan. Ada tiga tokoh, jang minta seluruh perhatian dan bahan² tjeritera dikumpulkan sekitar ketiga tokoh itu, jaitu Sjemuel, Sjaul dan Dawud. Tetapi djelaslah, bahwa Dawud merupakan tokoh jang utama, sedang Sjemuel dan Sjaul dipakai sebagai persiapan dan pendahuluan, dan chususnja Sjaul djuga sebagai kontras terhadap tokoh jang utama. Djelas pula, bahwa kitab ini terbagi atas tiga rangkaian tjerita² disekitar ketiga tokoh ini; dibubuhi pula dengan tambahan² mengenai tokoh utama jang menghentikan djalannja tjerita, sampai itu disambung lagi dalam kitab I Radja².

Bagian pertama (I Sjem 1-7) menjadjikan beberapa keterangan tentang diri Sjemuel. Sebagai akibat dari doa jang dikabulkan, ia dilahirkan dari wanita jang mandul dimasa imam-agung 'Eli. Akan tanda sjukur, maka kanak² itu dibaktikan kepada ibadah Jahwe dikuilNja di Sjilo, dimana terdapat peti perdjandjian. Disana ia mendapat panggilan sebagai nabi dan memaklumkan kebiasaan keturunan 'Eli, jang anak-anaknja melanggar peraturan² Jahwe. Hukuman itu dilaksanakan didalam perang dengan orang² Felesjet. Orang² Felesjet mengalahkan Israil,d an merampas peti perdjandjian dan menewaskan kedua anak 'Eli. 'Eli sendiri mati mendadak karena ketjelakaan. Kemudian hal-ihwal peti perdjandjian di-tengah² orang² Felesjet ditjeritakan. Karena malapetaka, jang rupa²nja ditimpakan atas diri mereka karena peti perdjandjian itu, terpaksalah orang² Felesjet mengembalikannja ketanahnja jang aseli, jaitu Israil. Jahwe senantiasa nampak lebih kuat daripada dewa² Felesjet. Achirnja peti perdjandjian itu sampai ke Kirjat-je'arim, kerena Silo agaknja sudah dihantjurkan. Baru kemudian (II Sjem.6) kisah mengenai peti perdjandjian itu dilandjutkan. Bagian pertama ditutup dengan ichtisar tentang kegiatan Sjemuel.

Bagian kedua (ISjem 8-15) dipusatkan pada tokoh Sjaul. Pada achir hidupnja Sjemuel dengan berat hati meluluskan tuntunan rakjat untuk seorang radja. Dengan diam² ia mengurapi seorang anak petani, jaitu Sjaul, djadi radja Israil jang akan datang. Sjaul bertindak tegas lawan orang² 'Amon. Sesudah itu ia diakui dengan resmi oelh seluruh rakjat sebagai radja jang umum. Sjemuel mengundurkan diri. Dengan hasil jang gemilang Sjaul dengan putera mahkotanja, Jonatan, memerangi orang² Felesjet. Tetapi Sjaul berlaku kurang setimbang, dan kadang² terlalu tegas. Berhubung dengan tindakannja terhadap orang² 'Amalek serta radjanja dan ke-sewenang²annja, maka ia berbentrok dengan Sjemuel, bahkan dengan Jahwe sendiri. Ia ditolak sebagai radja.

Bagian ketiga (I Sjem. 16 - II Sjem.1) menjadjikan serentetan tjerita tentang muntjulnja Dawud dan binasanja Sjaul. Dengan diam² Dawud diurapi Sjemuel djadi radja jang akan menggantikan Sjaul. Dawud bekerdja pada Saul sebagai biduan, tetapi djuga tampil sebagai pemimpin pertempuran jang tjakap dan pedjuang jang berani. Mula² ia diperlakukan baik² oleh Sjaul.Tetapi hasil²nja jang gemilang dalam pertempuran dan bertambah populernja menimbulkan tjemburu dan tjuriga pada Sjaul, jang lalu memandangnja sebagai saingan berat bagi tachtanja. Beberapa kali ia, setjara lansung atau tak langsung, mentjoba melenjapkan Dawud, sementara ia sendiri dihinggapi kemurungan, jang makin lama makin mendjadi penjakit. Pertjobaan²nja tidak berhasil. Achirnja Dawud terpaksa melarikan diri, dengan bantuan sahabat karibnja, putera-mahkota Jonatan sendiri. Dawud lolos kegurun, dimana ia mengembara sebagai pemimpin gerombolan. Tetapi disanapun ia di-tjari² djuga oleh Sjaul, kendati Dawud menundjukkan djuga, bahwa ia tahu menghormati orang urapan Jahwe, dan tidak mau menewaskannja. Terpaksa Dawud menggabungkan diri dengan musuh kawakan Israil, jakni orang² Felesjet. Tetapi dengan ketjerdikannja jang luarbiasa Dawud pandai bersiasat, untuk tidak melakukan sesuatu jang merugikan kaum sebangsanja dan tidak menguntungkan bagi orang² Felesjet. Waktu peperangan berketjamuk lagi antara orang² Felesjet dengan Israil, tjuriga pemimpin² Felesjet menghalangi, Dawud menepati kewadjibannja sebagai sekutu untuk bertempur bersama² dengan radja Felesjet lawan bangsanja sendiri. Ketika Dawud berada ditempat lain, terdjadilah pertempuran hebat digunung Gilboa', dan Israil menderita kekalahan. Jonatan dan putera² Sjaul lainnja gugur, sedang radja membunuh diri. Hukuman atas Sjaul sudah terlaksana dan djalan ketachta terbuka bagi Dawud.

Bagian jang keempat dan terachir (II Sjem.2-20) se-mata² mengenai Dawud dan keluarganja. Dawud jang sudah popuker dimasa penerintahan Sjauld an mempunjai banjak pengikut di Juda, diakui sebagai radja oleh suku Juda. Ia menetap di Hebron. Berkat kegiatan panglima Abner, maka putera Sjaul mendjadi radja atas bagian terbesar dari Israil. Tetapi kekuatan Isjba'al makin lama makin ter- petjah² dan pasukannja menderita kekalahan jang hebat di Gibe'on. Karena perselisihan dengan Abner maka kedudukannja sangat terdjepit. Abner mengadakan perundingan dengan Dawud dan mendapat dukungan dari hampir seluruh wilajah Isjba'al. Abner dibunuh oleh Joab, panglima dari Dawud, dengan alasan jang tjurang. Alasannja ialah bela darah, karena Abner telah menewaskan seorang saudara Joab didalam pertempuran. Hampir pada waktu jang sama Isja'baal dibunuh dengan tjara jang kotor. Sedjenak kedudukan Dawud terantjam. Tetapi dengan mendjauhkan diri dengan terang²an dari kedua pembunuhan itu, ia berhasil mendapat dukungan terus dari pengikut²nja dikalangan suku² Israil. Disanapun ia diakui sebagai radja.

Dawud merebut Jerusjalem dari tangan penduduk aseli dan memindahkan kedudukannja kesana. Peti perdjandjian dipindahkan ke ibukota jang baru. Hal ini mendatangkan berkah Jahwe kepadaNja dalam bentuk nubuat jang mulia oelh Natan, nabi Dawud, tentang abadinja keturunannja. Selintas-pintas lalu diutarakan ekspedisi² Dawud. Hasilnja ialah diusirnja orang² Flesjet dan perluasan wilajahnja. Beberapa bangsa tetangga ditaklukkan.

Pasal² terachir dari bagian keempat ini muat kisah jang pandjang-lebar tentang drama jang terdjadi didalam keluarga Dawud. Kebesaran djiwanja dilukiskan dengan beberapa tjontoh. Tetapi sebaliknja, didalam rangka perang dengan orang² 'Amon, dikisahkan djuga, bagaimana Dawud berdjinah dengan isteri dari salah seorang perwiranja jang setiawan, jaitu Uria. Untuk menjembunjikan djinahnja dan untuk tetap memiliki Batsjeba', maka dengan tjara jang litjik ia menjuruh lenjapkan orang jang mendjadi perintang bagi pelampiasan hawa-nafsunja. Teguran² nabi Natan menginsjafkan Dawud, sehingga ia bertobat dan bersedia menerima hukuman apapun dari tangan Jahwe. Batsjeba' kemudian melahirkan baginja Sulaiman, jang akan menggantikan dia sebagai radja.

Pelaksanaan hukuman itu terdjadi didalam keluargnja sendiri. Putera sulungnja, Amnon, memperkosa adik tirinja, Tamar. Sikap Dawud agak lemah terhadap kedjahatan ini. Absjalom, puteranja jang lain, membalas dendam sendiri atas adik kandungnja. Amnon dibunuh olehnja. Sesudah itu Absjalom melarikan diri terhadap murka bapaknja. Tetapi beberapa waktu kemudia radja Dawud, atas desakan panglima Joap, mengidjinkan Absalom kembali ke Jerusalem, meskipun ia tidak segera dimaafkan olehnja. Sekali lagi Joab bertjampur tangan. Meskipun alasan² Joab dalam perkara ini tidak begitu djelas, namun ia berhasil memperdamaikan radja dengan puteranja.

Adapun Absalom mulai bersiasat. Teranglah ia berusaha merebut tachta kerajan. Dawud sgaknja kurang awas. Achirnja Absalom mempermaklumkan dirinja sebagai radja di Hebron, ibukota lama Dawud. Perebutan kekuasaan ini berhasil, karena pemerintahan Dawud agaknja diterima dengan tiada sukahati oleh suku² diluar Juda, sehingga Absjalom mendapat dukungan kuat dari mereka. Dawud terpaksa lari dari Jerusjalem, hal mana ditjeritakan dengan pandjang lebar. Absjalom menduduki ibukota. Karena siasat salah seorang sahabat Dawud, pengedjaran ditunda, sehingga Dawud mendapat kesmepatan untuk mengerahkan pasukan jang besar didaerah Transjordania. Didalam pertempuran berikutnja Absajlom dan pengikut²nja menderita kekalahan. Absjalom sendiri dibunuh oleh Joab, ketika ia melarikan diri. Dukatjita Dawud waktu menerima kabar itu mengharukan, tetapi tidak pada tempatnja menurut Joab. Kembalinja Dawud ke Jerusjalem ditjeritakan sedjadjar dengan larinja dari sana. Karena pertikaian antara suku Juda dengan suku² lainnja, maka pemberontakan berketjamuk lagi sedjenak. Joab, jang karena membunuh Absjalom kena murka radja, berhasil menindas pemberontakan itu, tetapi menggunakan kesempatan itu djuga untuk melenjapkan bekas-panglima dari Absjalom, jang ditundjuk Dawud untuk menggantikan Joab sendiri, dan untuk memaksakan dirinja kepada Dawud.

Pasal² terachir (II Sjem. 21-24) terdiri atas beberapa tambahan, jang mengenai riwajat hidup Dawud, jang tidak mendapat tempatnja dalam kitab itu sendiri dan mungkin berasal dari sumber lain. Ditjeritakan bagaimana keturunan Sjaul ditumpas, hal mana dipandang hukuman atas ingkar sumpah Sjaul. Berikutlah ichtisar tentang pertempuran² dengan kaum Felesjet dan dua sadjak jang ditaruh dalam mulut Dawud. Kemudian disusul dengan serentetan perbuatan² kepahlawanan dari anggota² pasukan pilihan Dawud dengan daftar nama pasukan pilihan itu. Achirnja suatu kisah tentang tjatjah-djiwa, jang diadakah Dawud tapi dihukum dengan wabah sampar. Sebuah mesbah didirikan oleh radja sebagai tanda sjukur atas berhentinja malapetaka itu, jaitu ditempat jang kemudian didirikan Bait Allah.

Namun kesemuanja itu didalam kitab Sjemuel tidak merupakan tjerita jang harmonis djalannja dan baik susunannja. Lebih tepat dikatakan suatu kumpulan tjerita² jang tjoraknja berlainan dan berasal dari pelbagai sumber. Kitab Sjemuel tidak merupakan keseluruhan jang bulat, melainkan suatu kumpulan tjeritapendek². Terutama dalam kitab jang pertama tjerita² ini bertjorak sangat populer dan mirip dongengan rakjat. Beberapa dari antaranja menundjukkan pelbagai tradisi, jang sebagian bertentangan satu sama lain. Maka itu didalam kitab Sjemuel terdapat tidak sedikit tjerita jang sukar untuk diselaraskan, ataupun tjerita- rangkap tentang kedjadian jang satu dan sama djua, jang disampaikan dalam pelbagai bentuk dan oleh karenanja ditjeritakan dua kali. Si penghimpun sering mengambil tjerita² tanpa banjak perubahan. Terdjemahan kami, entah dalam petundjuk² ditepi halaman entah didalam tjatatan² dibawah, kadang² menundjukkan ketidak-selarasan itu, tetapi tidak semuanja disebutkan. Kisah pandjang tentang keluarga Dawud didalam kitab jang kedua merupakan kesatuan jang lebih besar, dan sudah barang tentu ditulis oleh orang, jang menjaksikan sendiri peristiwa² itu. Si penghimpun tjerita² dalam kitab Sjemuel hanja disana-sini sadja mentjoba selaraskan tjerita² itu, dan djuga disana-sini sadja mengemukakan gagasan²nja sendiri serta tafsiran dari peristiwa² itu dan mengolah sedikit-banjak bahan² itu menurut pandangannja sendiri.

Kalau orang mengindahkan tjorak chas kitab ini, dengan sendirinja akan timbul pertanjaan mengenai kebenaran historisnja. singkatnja dapat dikatakan begini. Kebenaran historisnja pada umumnja dan dalam garis besarnja harus diterima, mengingat sangat kunonja bahan² itu. Sebaliknja tjorak populer dari banjak tjeritanja itu adalah sedemikian rupa, hingga orang tidak dapat memperoleh kepastian sampai hal jang ketjil², karena kesemuanja itu lebih dipakai sebagai hiasan dan pengungkapan daripada sebagai laporan saksama dari kedjadian² jang njata, jang ditjeritakan dan lagi pengetahuan jang tepat tentang tokoh², jang tampil kedepan. Tetapi mengenai hal jang ketjil² tersendiri tidak dapat diperoleh kepastian jang besar. Itu tergantung dari tjorak chas tjerita² itu sendiri.

Mengenai pertanjaan, bilamana kitab itu disusun, harus diberi djawaban jang agak berbelit. Sebab sebagaimana halnja dengan banjak kitab Perdjandjian Lama, kitab Sjemuelpun tidak terdjadi sekali djadi. Dapat dan harus diterima, bahwa kitab ini menurut keadaannja sekarang, telah terdjadi dari sedjumlah tjerita² tersendiri, jang sudah dikumpulkan dalam kumpulan² ketjil dan sudah tertulis pula. Daripadanjalah achirnja kitab jang sekarang ini disusun. Kadang² sukarlah menentukan, bagian² mana sudah ada sebagai kumpulan tersendiri; tetapi bahwasanja kumpulan² itu ada sukarlah disangsikan. Lebih sukar lagi menentukan, bilamana kumpulan² tjerita itu mendapat bentuk tertulisnja jang pertama; tetapi sudah teranglah, bahwa beberapa dari antaranya dari djaman kuno dan ditulis tak beberapa lama sesudah terdjadinja peristiwa² itu sendiri. Dengan lebih saksama dapatlah ditetapkan, bila kitab ini mendapat bentuknja jang sekarang, lepas dari beberapa tambahan ketjil jang disisipkan sesudah kitab ini seluruhnja ada. Menurut pendapat umum para ahli, kitab ini sudah pasti disusun sebelum dynasti Dawud lenjap setjara definitif tahun 587 seb. Mas., karena penjusun kitab ini tidak mengetahui sedikitpun tentang kedjadian itu. Sebaliknja, kitab ini tentulah disusun sesudah perpisahan antara Juda dengan suku² lainnja, kerena perpisahan itu ber-ulang² diandaikan. Djadi kitab ini sebagai keseluruhan disusun sesudah perpisahan jang terdjadi pada kematian Sulaiman dalam tahun 931 seb. Mas. Karena didalam kitab ini, lebih² didalam fasal² jang ditambahkan oleh si penghimpun sendiri, terdjalin gagasan² jang menundjukkan pembaharuan agama oleh Josjijahu dan kalangan² dari kitab 'Ulangtutur, tentulah kitab ini disusun tak berapa lama sebelum pembuangan, djadi sekitar 580 seb.Mas.

Nama para pengarang dari tiap² bagian maupun dari keseluruhan tidak dapat disebutkan dengan kepastian. Dan melihat terdjadinja kitab ini, maka lebih tepatlah orang berbitjara tentang penghimpun daripada pengarang kitab ini. Mana jang terdjadi bagian pribadi si penghimpun jang terachir, sukarlah ditentukan lebih landjut.

Tjorak keigaman kitab itu djelas. Kitab ini menjadjikan sedjarah bukannja demi untuk sedjarah, tetapi dari sudut keigamaan dan dengan maksud keigamaan, dan lebih memberikan tafsiran tentang sedjarah daripada laporan terperintji dari peristiwa² politik. Gagasan pokok keigamaan jang mendjadi dasar karja itu seluruhnja ialah terpilihnja Israil. Israil adalah umat Allah, jang karena perdjadjian dengan Jahwe dipilih untuk merupakan keradjaanNja didunia. Kitab ini memberikan suatu kesan dari hal-ihwal keradjaan itu serta kesulitan²nja, hingga keradjaan itu mendapatkan perwudjudannja sementara didalam keradjaan Dawud. Pilihan ini dengan sjarat²nja serta tuntutan²nja dikonkretisir dalam tokoh² tertentu. Nasib rakjat dan manusia bergantung dari tuntutan²nja. Semua tokoh penting dalam kitab ini dipandang dari sudut itu. 'Eli dan keturunannja adalah imam pilihan Jahwe. Tetapi karena ketidaksetiaan keturunannja akan perintah² Allah, mereka disingkirkan dan dihukum. Akan gantinja dipilihlah imam-agung lain jang "setiawan". Sjemuel dilahirkan setjara adjaib dan dipilih langsung oleh Jahwe sendiri serta dipanggil mendjadi nabiNja dan pemimpin umatNja. Tetapi anak² Sjemuel pun tidak setia djuga, sehingga pilihan itu tidak dilandjutkan dalam diri mereka. Sjaul dipanggil dimasa jang amat sulit, untuk mewujudkan keradjaan Jahwe didalam bentuk jang baru, jaitu bentuk keradjaan. Ia adalah radja pilihan, tetapi bukan radja jang berdiri sendiri, jang dapat menentukan sendiri apa jang hendak dilakukannja. Sebaliknja ia hanja mendjadi wakil dari radja Israil jang sesungguhnja, jaitu Jahwe. Sjaul tidak tetap setia. Ia mengutamakan kehendak rakjat diatas kehendak Jahwe, se-akan² ia radja dan atas kerelaan rakjat, bukannja atas kerelaan Jahwe. Dari sebab itu ia disingkirkan dan Jahwe mentjari penggantinja, jang akan tetap setia kepada kedudukannja sebagai radja thokratis. Dalam diri radja Dawud terwudjud pula keradjaan Allah, meskipun dalam bentuk sementara Dawud adalah seorang manusia, jang berdosa berat, tetapi radja itu tidak pernah lupa, bahwa ia hanja wakil dari Jahwe, jang harus mendengarkan suaraNja, untuk sungguh² mendjadi radja Israil. Karena pengakuan dari pihak Dawud ini, maka sekali lagi pilihan Jahwe mendjadi kenjataan. Keturunan Dawud seluruhnja dipilih untuk mendjadi wakil dari Allah pada umatNja. Pandangan² djauh jang besar dimasa jang datang dibukakan; pandangan² itu menudju keperwudjudan jang terachir dan sempurna dari Keradjaan Allah didunia. Seluruh Perdjadjian Baru penuh dengan penghargaan jang dipertalikan pada keturunan Dawud, untuk menundjukkan bagaimana kesemuanja itu terpenuhi dalam Jesus Kristus, Putera Dawud.

Disamping gagasan jang fundamentil dan mendjadi alas kesemuanja itu, kitab Sjemuel ini sungguh amat kaja akan gagasan² keigamaan jang luhur, jang djuga terdapat ditempat lain didalam Perdjandjian Lama, dalam bentuk ini atau bentuk itu.

Djika orang ingin menilaikan kitab Sjemuel, djuga sebagai orang Kristen, maka haruslah kitab itu dibatja dengan semangat, jang mendjadi sikap hati si pengarang kitab itu, jaitu dengan sikap hati keigamaan. Betul, kitab Sjemuel penuh dengan tjerita² jang tegang dan kadang² menggunakan seni-tjerita jang djitu. Tetapi apabila orang berhenti disitu sadja, maka kitab ini tidak dibatja sebagai sebagian dari Kitab Sutji. Kitab ini mempunjai maksud jang lain djuga, jaitu mampu menjampaikan kabar keigamaan, warta bahwa Allah memanggil dan memilih manusia, dan bahwa manusia harus menjesuaikan diri dengan panggilan serta pilihan itu, dengan mendengarkan suara Allah se-setia²nja. Kalau tidak, manusia akan disingkirkan. Hanja kalau dibatja setjara demikian, maka kitab ini adalah Kitab Sutji sesungguhnja dan tidak diturunkan sebagai batjaan hiburan. Dan djika dibatja demikian sebagai Kitab Sutji, dengan hati jang pertjaja dan terbuka bagi Sabda Allah, maka kitab ini mempunjai nilainja jang tetap dan nilai kekristenan. Didalamnja manusia mendapatkan Allah jang berbitjara dan berbuat, jang memilih dan mengemukakan tuntunan²Nja djustru kepada orang² pilihanNja.

TFTWMS: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

PENYELESAIAN PERSOALAN DALAM 1 & 2 SAMUEL

"AKU BERGUMUL SEBAGAI ORANG TUA"

"Adapun anak-anak lelaki Eli adalah orang-orang dursila; mereka tidak mengindahkan TUHAN, ataupun batas hak para imam terhadap bangsa itu" (1Samuel 2:12, 13a); "Eli telah sangat tua. Apabila didengarnya segala sesuatu yang dilakukan anak-anaknya terhadap semua orang Israel dan bahwa mereka itu tidur dengan perempuan-perempuan yang melayani di depan pintu Kemah Pertemuan, berkatalah ia kepada mereka: "Mengapa kamu melakukan hal-hal yang begitu, sehingga kudengar dari segenap bangsa ini tentang perbuatan-perbuatanmu yang jahat itu? Janganlah begitu, anak-anakku. Bukan kabar baik yang kudengar itu bahwa kamu menyebabkan umat TUHAN melakukan pelanggaran. Jika seseorang berdosa terhadap seorang yang lain, maka Allah yang akan mengadili; tetapi jika seseorang berdosa terhadap TUHAN, siapakah yang menjadi perantara baginya?" Tetapi tidaklah didengarkan mereka perkataan ayahnya itu,…" (1 Samuel 2:22-25).

Pembacaan Latar Belakang: 1Samuel 2:12-36; 4:1-22.

Seorang ibu yang sedang bersusah hati pertama-tama mengulangi perkataan ini kepada saya "Awalnya mereka ada dalam genggamanmu; kemudian mereka ada dalam hatimu." Prilaku yang tidak patut dari anak-anaknya yang nakal dan yang sedang bertumbuh telah menambah beban hatinya yang sudah susah itu.

Orang tua yang mengalami perasaan yang sama dengan ibu itu tak terhitung banyaknya. Banyak juga orang tua yang membawa beban rasa bersalah terhadap anak-anak mereka bersama dengan pergumulan lain yang mereka miliki. Apakah anak-anak mereka itu masih muda, menginjak remaja, atau sudah dewasa, banyak orang tua percaya bahwa mereka telah gagal membesarkan anak-anak mereka.

Kemungkinan besar perasaan seperti itu memang sah adanya; tidak ada orang tua yang sempurna. Kekurangtrampilan dalam menjadi orang tua bisa disebabkan oleh kedegilan, kebodohan, atau keegoisan.

Bahkan situasi yang lebih menyedihkan bisa muncul ketika anak-anak sudah keluar dari lingkungan pengaruh orang tua. Orang tua itu mungkin saja memiliki perasaan yang tajam akan kegagalan itu tetapi hanya melihat sedikit hal yang bisa mereka lakukan untuk merubah situasi anak-anak mereka itu.

Bagaimanakah orang tua yang sedang bergumul itu mengatasi persoalan tersebut? Apakah mungkin untuk belajar hidup dengan bayang-bayang kegagalan? Apakah mungkin untuk mengatasi kegagalan dan keberhasilan di masa lalu? Bisa jadi orang tua yang bergumul ini ada di dalam pikiran Allah ketika Ia membimbing penulis terilham untuk mencatat riwayat hidup Eli.

AYAH YANG GAGAL

Di ukur dengan standar zaman kini, Eli sangatlah berhasil di dalam profesinya. Ia adalah hakim dan imam besar Allah, sangat dihormati oleh bangsa itu. Cerita Alkitab menunjukkan bahwa Eli berhasil mencapai banyak hal, tetapi cerita itu juga menunjukkan dia sebagai seorang ayah yang gagal. Kesalahan Eli dan perkara anak-anaknya merupakan bahan kajian yang bermanfaat bagi orang tua moderen.

Sebagai orang yang punya kemampuan dan daya tarik, Eli merupakan imam besar pertama yang berasal dari keturunan Itamar, anak keempat Harun. Sebelumnya, semua imam besar berasal dari garis keturunan Eleazar, anak ketiga Harun.¹Pemilihan Eli dari keluarga Harun menunjukkan kemampuannya untuk memimpin umat Allah.

Eli merupakan orang yang loyal kepada Allah dan pelayanan-Nya. Kepeduliannya yang paling besar adalah terhadap Kemah Suci dan penggunaannya untuk melayani Allah. Prioritasnya itu bisa dilihat lewat tidurnya dia di dalam rumah Allah itu (1Samuel 3:3-5).

Loyalitas Eli terlihat juga di dalam tindakannya yang terakhir di dunia ini, ketika ia mendengar berita yang menyedihkan tentang perang melawan bangsa Filistin. Bala tentara Israel melarikan diri dari hadapan orang Filistin, dengan menderita kerugian yang sangat besar. Di antara yang gugur adalah dua anak laki-laki Eli, Hofni dan Pinehas. Selain itu, bangsa Filistin berhasil juga merebut tabut perjanjian Allah dari tangan pasukan Israel. Seorang kurir sedang memberitahu Eli segala sesuatu yang telah terjadi. "Ketika disebutnya tabut Allah itu, jatuhlah Eli telentang dari kursi di sebelah pintu gerbang, batang lehernya patah dan ia mati .…" (1Samuel 4:18).

Eli tidak begitu terganggu oleh kematian kedua anaknya atau oleh kekalahan prajurit Israel. Berita yang paling buruk sekali bagi Eli adalah hilangnya tabut perjanjian.

ANAK-ANAK YANG JAHAT

Di balik kebaikan dan kesetiaan Eli, kedua anak laki-lakinya tidak memilih untuk mengikuti teladannya. Penulis terilham menyebut mereka orang-orang dursila. Mereka itu egois dan amoral, memandang rendah Allah dan manusia. Ciri-ciri itu menunjukkan cara hidup mereka yang tidak berkenan kepada Allah.

Bagaimana bisa orang yang penuh bakat, saleh, dan sibuk seperti Eli menghasilkan anak-anak yang jahat? Kesalahan Eli berakar di dalam kegagalannya untuk menghormati Allah secara patut. Jauh sebelumnya di dalam kehidupan Eli, seorang abdi Allah tanpa nama mengunjungi Eli, memberitahu dia berita tragis. Eli diberitahu bahwa keturunannya akan berakhir dengan kematian kedua anaknya pada hari yang sama. Tuhan memberi alasan bagi hukuman ke atas Eli itu: "… Sebab siapa yang menghormati Aku, akan Kuhormati, tetapi siapa yang menghina Aku, akan dipandang rendah" (1Samuel 2:30). Kita tidak diberitahu secara persis bagaimana Eli gagal menghormati Allah. Namun begitu, kita mungkin bisa menemukan alasan bagi kegagalannya itu ketika kita meneliti kegagalan kita sendiri.

Kita, khususnya sebagai orang tua, diarahkan untuk menghormati Allah (Amsal 3:9; Yohanes 5:23). Rasa hormat kita yang diminta untuk diberikan kepada Allah adalah serupa dengan kewajiban kita untuk menghormati orang tua kita. Bila kita tahu cara untuk menghormati mereka, maka kita akan mengerti dengan lebih baik cara untuk menghormati Allah. Ketaatan merupakan bagian dari kehormatan ini. Anak-anak harus mentaati orang tua mereka sebab hubungan itu melibatkan dan mensyaratkan ketaatan (Efesus 6:4). Kita menghormati orang tua kita sebab kita menghormati keinginan dan kehendak mereka. Tidakkah Allah patut menerima jauh lebih banyak dari itu?

Kita menghormati Allah dengan perkataan kita. Orang Yahudi kuno bahkan tidak mau menyebut nama Yehovah sebab takut kalau-kalau mereka menyebut nama itu dengan sia-sia (Keluaran 20:7). Manusia di zaman kini bertindak dengan cara yang berlawanan. Di zaman kini mereka menyebut nama Allah untuk ikrar yang tidak penting dan untuk ungkapan keterkejutan. Dulu, kaum pria yang bersumpah di hadapan kaum wanita akan minta maaf kepada kaum wanita itu. Sekarang sudah hal biasa bagi kaum wanita menandingi kaum pria di dalam mengucapkan kata-kata yang tidak senonoh. Kita harus ingat bahwa "TUHAN akan memandang bersalah orang yang menyebut nama-Nya dengan sembarangan" (Keluaran 20:7b).

Eli juga gagal karena telalu berlebihan dalam menghormati anak-anaknya. Apa yang harus ia kembalikan kepada Allah, malah ia berikan kepada anak-anaknya (1Samuel 2:29). Kita mungkin tidak bisa mengasihi anak-anak kita dengan terlalu berlebihan. Namun begitu, ada kemungkinan kita mengasihi mereka secara salah.

Orang tua bisa saja menyangka sedang mengasihi anak-anak mereka ketika sebenarnya mereka sedang berusaha untuk melindungi anak-anaknya itu dari setiap ketidaknyamanan atau rasa sakit. Orang tua harus mengetahui bahwa anak-anak tidak bisa selalu dilindungi dari segala peristiwa menyusahkan di dalam pertumbuhan mereka. Saya ingat benar suatu contoh yang kami alami ketika anak laki-laki kami baru berusia sekitar satu bulan. Ia memerlukan suntikan vaksin untuk melawan beberapa jenis penyakit anak-anak. Ketika jarum suntik itu menusuk dia, ia menangis dengan kerasnya. Ibunya ikut menangis juga. Sang ibu tidak suka melihat anaknya terluka; namun jika anak itu tidak dilukai oleh suntikan itu, anak itu mungkin bisa terjangkit difteri atau tetanus dengan akibatnya yang bahkan lebih fatal lagi. Kami membolehkan ia kesakitan sebab hal itu merupakan bagian kehidupan yang diperlukan.

Jika orang tua menjauhkan anak-anaknya dari rasa sakit disiplin, maka orang tua itu tidak mengasihi anak-anaknya. Tidak semua bentuk disiplin melibatkan hukuman fisik, tetapi semua bentuk disiplin meminta beberapa bentuk penyangkalan. Bimbingan orang tua seperti itu mutlak diperlukan bagi kesejahteraan rohani, mental, dan fisik anak. Daud sudah lebih dulu mati sehingga tidak menyaksikan akhir yang tragis dari Adonia, anaknya (1Raja-Raja 2:28-33). Benih dari peristiwa menyedihkan itu telah tertanam di masa kanak-kanak Adonia: "Lalu Adonia, anak Hagit, meninggikan diri dengan berkata: ‘Aku ini mau menjadi raja.’ … Selama hidup Adonia ayahnya belum pernah menegor dia dengan ucapan: ‘Mengapa engkau berbuat begitu?’ .…" (1Raja-Raja 1:5, 6). Kegagalan seperti itu merupakan juga dosa Eli, Allah memberitahu Eli lewat pemuda Samuel, "Sebab telah Kuberitahukan kepadanya, bahwa Aku akan menghukum keluarganya untuk selamanya karena dosa yang telah diketahuinya, yakni bahwa anak-anaknya telah menghujat Allah, tetapi ia tidak memarahi mereka!" (1Samuel 3:13).

Baru-baru ini telah muncul sebuah konsep disiplin yang disebut "Kasih Yang Keras." Selama ini konsep itu sudah berjalan efektif dalam membantu beberapa orang tua untuk mendisiplinkan anak-anak remaja yang suka memberontak. Orang tua memulainya dengan menetapkan pedoman prilaku yang tegas. Prilaku itu dipahami secara jelas oleh orang tua dan anak-anak mereka. Orang tua itu kemudian memperkuat pedoman itu dengan tindakan. Jika peraturan dilanggar, hukuman yang segera dan pasti diberlakukan. Konsep yang alkitabiah ini, yang terbukti cukup efektif, sering memberi jalan keluar yang penuh kasih bagi krisis keluarga. "Kasih Yang Keras" ini merupakan apa yang Salomo sebut dalam Amsal 23:13,14:

Jangan menolak didikan dari anakmu ia tidak akan mati kalau engkau memukulnya dengan rotan. Engkau memukulnya dengan rotan, tetapi engkau menyelamatkan nyawanya dari dunia orang mati.

PELAJARAN UNTUK ORANG TUA

Bersikap agamis bukan jaminan akan menjadi orang tua yang sukses. Tidak seorang pun yang bisa mengalahkan Eli di dalam kesetiaan lahiriahnya kepada Allah. Namun hal itu tidaklah cukup, sebab orang bisa saja bersikap agamis tanpa bersikap saleh. Kita sebenarnya mengharapkan loyalitas Eli terhadap Kemah Suci dan tabut perjanjian bukan hanya sekedar ungkapan lahiriah dari kesetiaannya kepada Allah, namun kasus Eli sepertinya tidak begitu.

Bahkan seorang pengamat biasa bisa menemukan orang tua yang agamis namun gagal karena alasan yang sama yang Eli lakukan. Eli tidak mendasarkan kehidupan keluarganya di atas hubungannya dengan Allah. Tidak seorang pun bisa dengan sukses mengganti kehidupan saleh selama seminggu dengan ibadah di gereja yang hanya beberapa jam.

Kurangnya kesalehan ini terlalu sering dianggap masalah biasa. Beberapa orang berkata, "Saya memang tidak meluangkan banyak waktu bersama keluarga saya, tetapi saya masih beribadah di gereja." Tidakkah Eli juga bisa berkata, "Saya memang tidak mendidik anak-anak saya dengan sangat baik, tetapi saya sibuk di Kemah Suci"? Agama seseorang tidak bisa dibenarkan jika agama itu mengabaikan tanggung jawab besar apa saja bagi kehidupan, termasuk membesarkan anak-anak (Yakobus 1:27).

Hofni dan Pinehas kemungkinan besar mempelajari pelbagai pelajaran yang salah itu dari Eli. Jika Eli bisa memisahkan kehidupan keluarganya dari agamanya, tidakkah mereka itu juga bisa memisahkan moralitas dari diri mereka?

Anak-Anak Biasanya Mengambil Nilai-Nilai Sejati Orang Tua Mereka

Nila-nilai pengajaran kepada anak-anak sangatlah penting. Allah memuji nilai-nilai itu dalam diri Abraham (Kejadian 18:19). Musa juga memberikan nilai-nilai itu sebagai bagian dari Taurat: "Apa yang kuperintahkan kepadamu pada hari ini haruslah engkau perhatikan, haruslah engkau mengajarkannya berulang-ulang kepada anak-anakmu, .…" (Ulangan 6:6, 7). Instruksi lisan saja tidaklah cukup. Perkataan ini benar: "Bagaimana bisa saya mendengar apa yang engkau katakan bila apa yang engkau lakukan meraung sangat kerasnya di telingku?" Paulus menekankan perlunya teladan: "Dan apa yang telah kamu pelajari dan apa yang telah kamu terima, dan apa yang telah kamu dengar dan apa yang telah kamu lihat padaku, lakukanlah itu .…" (Filipi 4:9). Seseorang pernah berkata, "Anak-anak biasanya melakukan apa yang mereka lihat suka dilakukan oleh orang tua mereka."

Tidak ada pengajaran lisan yang mungkin bisa mengalahkan pengaruh contoh yang jahat. Saya pernah mendengar tentang seorang pengkhotbah dan isterinya yang mengecam para penatua gereja. Anak mereka yang berusia empat tahun memperhatikan dan mendengarkan kejadian itu. Ia mengejutkan orang tuanya itu dengan perkataan, "Kita memang membenci para penatua lama itu, bukan?" Contoh hidup mereka itu telah memasukkan pesan yang tidak patut dan merusak ke dalam diri anak laki-laki mereka itu.

Tanggung Jawab Pada Akhirnya Terletak Pada Individu

Beberapa orang tua mungkin saja menanggung beban rasa bersalah yang terlalu berat. Tidak diragukan lagi bahwa orang tualah yang mengajar dan mempengaruhi anak-anak mereka. Mereka bertanggung jawab untuk memaparkan nilai-nilai dan sikap hidup yang benar kepada anak-anak mereka. Namun demikian, anak-anak memutuskan sendiri nilai-nilai dan sikap hidup mereka.

Dengan keputusan itu muncullah tanggung jawab atas tindakan mereka.

Suatu contoh menarik atas hal ini terlihat di dalam Perjanjian Lama:

Generasi 1: Abiam (Abia) adalah orang yang jahat (1Raja-Raja 15:1-3). Ia punya anak laki-laki yang bernama Asa.

Generasi 2: Asa, yang merupakan orang baik (1Raja-Raja 15:11), punya anak laki-laki yang bernama Yosafat.

Generasi 3: Yosafat juga menjadi orang yang baik (1Raja-Raja 22:41-43). Ia punya anak laki-laki yang bernama Yoram.

Generasi 4: Yoram, yang menjadi orang yang jahat (2Raja-Raja 8:15-18), punya anak laki-laki yang bernama Ahazia.

Generasi 5: Ahazia menjadi orang yang jahat (2Raja-Raja 8:25-27).

Hal ini menunjukkan bahwa orang tua yang baik bisa memiliki anak-anak yang baik atau jahat, dan orang tua yang jahat bisa memiliki anak-anak yang baik atau jahat.

Pengajaran dan pengaruh orang tua sangat penting sekali, namun hal itu saja tidak bisa menentukan perilaku anaknya di kemudian hari. Pengaruh dan teladan bisa mendorong, tetapi tidak bisa memaksa.

Kita akan dihakimi oleh tindakan, pikiran, dan perkataan kita sendiri (Roma 14:12; Ibrani 4:12; Matius 12:36, 37). Orang tua akan dihakimi atas dosa apa saja yang mereka perbuat terhadap anak-anak mereka. Namun begitu, orang tua bisa bertobat dari dosa-dosa itu, dan diampuni. Jika orang tua bertanggung jawab sendirian atas nasib anakanak mereka, maka kegagalan mereka sebagai orang tua akan menjadi dosa yang tidak bisa diampuni. Orang tua mungkin harus hidup dengan pelbagai akibat dari tindakan mereka dan tindakan anak-anak mereka, tetapi tidak dengan rasa bersalah. Anak-anak itu sendirilah yang bertanggung jawab atas keputusan dan pilihan mereka.

Ada Harapan Bagi Orang Tua Yang Bergumul

Orang tua harus jangan membiarkan rasa bersalah mereka menguasai diri mereka atau memandang kegagalan mereka sebagai tanpa harapan. Dalam beberapa kasus, harapan tetap ada sebab anak-anak masih hidup di bawah pengaruh orang tua. Bahkan anak-anak yang sudah dewasa yang hidupnya tidak mengikuti standar orang tua mereka bukanlah di luar harapan.

Manusia bisa berubah. Bukan hal yang aneh melihat seseorang mencari kehidupan rohani yang lebih dalam dan kembali kepada pengajaran rohani pada masa mudanya. Perkataan Salomo sudah sering terbukti benar:

Didiklah orang muda menurut jalan yang patut baginya, maka pada masa tuanyapun ia tidak akan menyimpang dari pada jalan itu (Amsal 22:6).

Dimana orang tua tidak berhasil mempengaruhi anak-anaknya, orang lain bisa jadi berhasil melakukannya. Guru sekolah Alkitab, penatua, atau sahabat keluarga sering kali bisa lebih berpengaruh daripada orang tua itu sendiri. Kakek atau kerabat lain sering kali punya banyak kesempatan untuk mengarahkan anak-anak yang nakal.

KESIMPULAN

Orang tua bisa menemukan pertolongan, harapan, dan penghiburan di dalam doa. Doa orang benar adalah efektif (Yakobus 5:16). Jawaban Allah terhadap doa orang tua mungkin saja berupa pelbagai kesempatan untuk mendorong dan menobatkan anak-anak yang berbuat salah. Orang tua mungkin saja tidak melihat perubahan pada anak-anak mereka, tetapi doa bisa membantu mereka menemukan penghiburan di dalam kehendak kuasa Allah.

TFTWMS: 1 Samuel (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Setelah Nadab dan Abihu mati, Eleazar menduduki posisi yang lebih penting. Ia dan Itamar melayani dalam jabatan imam. Keturunan Itamar kelihatannya menduduki posisi ketua di antara para imam dari Eli sampai bertakhtanya Salomo. (James Orr, gen. ed., International Standard Bible Encyclopedia, vol. 2 [Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1955], s.v. "Eleazar," by S. F. Hunter.)

Pengarang: Hugo McCord
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

I SAMUEL

PENGANTAR

Buku I Samuel berisi sejarah Israel dalam masa peralihan dari zaman Hakim-hakim kepada zaman Raja-raja. Perubahan dalam kehidupan nasional di Israel itu khususnya berkisar pada tiga orang: Nabi Samuel, Raja Saul, dan Raja Daud. Pengalaman-pengalaman Daud di masa mudanya sebelum ia menjabat raja, terjalin erat dengan kisah Samuel dan Saul.

Pokok buku ini, sama seperti kisah-kisah lainnya dalam Perjanjian Lama, ialah bahwa orang akan berhasil kalau setia kepada Allah, dan celaka kalau mendurhaka. Hal itu dinyatakan dengan jelas dalam 1Sam 2:30 ketika TUHAN berkata kepada Imam Eli, "Yang menghormati Aku, akan Kuhormati, tetapi yang menghina Aku akan Kuhina."

Dalam buku ini kita melihat perasaan yang berbeda-beda mengenai pembentukan kerajaan Israel. Memang TUHAN sendiri sudah dianggap raja di Israel, tetapi untuk menanggapi permohonan rakyat, Ia memilih seorang raja bagi mereka. Hal yang penting ialah bahwa baik raja maupun rakyat Israel hidup di bawah kedaulatan Allah, Hakim mereka (1Sam 2:7-10). Di bawah hukum-hukum Allah, haruslah dijamin hak seluruh rakyat, kaya maupun miskin.

Isi

1.  Samuel sebagai pemimpin Israel
   1Sam 1:1-7:17
   
2.  Saul menjadi raja
   1Sam 8:1-10:27
   
3.  Tahun-tahun pertama pemerintahan Saul
   1Sam 11:1-15:35
   
4.  Daud dan Saul
   1Sam 16:1-30:31
   
5.  Wafatnya Saul dan putra-putranya
   1Sam 31:1-13
   

Ajaran: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya anggota jemaat, dengan mengetahui isi kitab I Samuel, dapat mengerti bahwa kesejahteraan umat Allah tergantung dari kesetiaannya melaksanakan perintah dan kehendak Allah.

Pendahuluan

Penulis : Samuel.

Isi Kitab: Kitab I Samuel terdiri dari 31 pasal. Kitab I Samuel menceritakan tentang tiga tokoh utama dari bangsa Israel: nabi Samuel, raja Saul, dan raja Daud.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab I Samuel

1. Pasal 1-8 (1Sam 1:1-8:22).

   Kehidupan Samuel Samuel bekerja dengan penuh usaha membangun kehidupan baik dan ketaatan agama bangsa Israel. Kemudian Samuel memegang jabatan hakim. Ia berhasil mengalahkan bangsa Filistin dan mempersatukan bangsa Israel (pasal 5-7; 1Sam 5:1-7:17).

   Pada waktu Samuel sudah menjadi tua, bangsa Israel ingin memiliki seorang raja, karena itu ia melakukan perintah Tuhan untuk melantik seorang raja, yakni Saul (pasal 8; 1Sam 8:1-22).

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal 1Sam 1:20,26-28. Apakah arti nama Samuel? Dan apakah teladan yang baik dari Ibu Samuel?
   2. Bacalah pasal 1Sam 3:19-20; 8:15. Bagaimanakah kehidupan rohani Samuel? Berapa lamakah ia menjadi hakim atas orang Israel?
   3. Bacalah pasal 1Sam 8:19-22. Atas kehendak siapakah orang Israel meminta seorang raja?

2. Pasal 9-15 (1Sam 9:1-15:35).

   Kehidupan raja Saul Raja Saul memulai pemerintahannya dengan berhasil, tetapi pada akhirnya menjadi tidak taat pada Firman Tuhan. Hal ini membuat Tuhan akhirnya menolak dia sebagai raja.

   Pendalaman

   1. Siapakah yang mengurapi Saul? (1Sam 10:1).
   2. Bacalah pasal 1Sam 15:10-11. Apakah yang menjadi kesalahan Saul? Bagaimanakah dengan kelakuan saudara?

3. Pasal 16-31 (1Sam 16:1-31:13).

   Kehidupan Raja Daud Setelah Saul ditolak, maka Allah memilih Daud sebagai Raja, menggantikan Saul.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal 1Sam 16:11-13. Apakah pekerjaan Daud? Dan apakah yang terjadi setelah Daud diurapi oleh Samuel?
   2. Bacalah pasal 1Sam 17:45-50. Mengapakah Daud merasa tersinggung dan marah terhada orang Filistin?
   3. Bacalah pasal 1Sam 18:6-9. Mengapakah Saul membenci Daud? Apakah saudara sering iri hati juga?
   4. Bacalah pasal 1Sam 31:1-4. Bagaimanakah kematian Saul? Mengapakah ia melakukan hal itu?

II. Kesimpulan/penerapan

1. Keberhasilan Samuel di dalam pelayanan merupakan hasil dari kesetiaan pada panggilan, suka berdoa dan tidak kompromi dengan dosa.

2. Saul memulai pemerintahannya dengan rendah hati, sabar, tetapi diakhiri dengan kesombongan dan menolak Firman Allah. Ini adalah penyebab kegagalannya.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah tokoh-tokoh penting dalam I Samuel? Dan bagaimanakah sifat mereka masing-masing?
2. Apakah sebabnya Allah menolak Saul?
3. Apakah kesan yang saudara peroleh dari kehidupan Saul?

Intisari: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Bagaimana bangsa Israel mendapat seorang raja

KISAH TENTANG TIGA ORANG
Pada mulanya 1 dan 2 Samuel merupakan satu kitab. Namun demikian, karena kitab kedua melulu bercerita mengenai raja Daud, maka yang pertama mengisahkan ketiga orang tokoh yang hidupnya saling berkaitan satu sama lain yaitu Samuel, Saul dan Daud. Riwayat yang diceritakan tidak utuh; siapapun yang mengumpulkan seluruh kisah itu tentu mengambilnya dari beberapa sumber. Hal itu tidak menjadi masalah asal kita ingat bahwa bagi para penulis kuno arti suatu kejadian lebih penting daripada ketepatan waktu. Kitab Samuel bukan hanya semata-mata sebagai sejarah, tetapi merupakan cerita tentang bagaimana Allah menangani umat-Nya. Dalam pada itu riwayat yang diceritakan sungguh-sungguh terjadi. Bahkan, pahlawan bangsa seperti Daud digambarkan sebagai orang yang bermasalah dan seorang manusia biasa.

"KAMI MENGINGINKAN SEORANG RAJA"
Kitab Hakim-hakim menyimpulkan bahwa anarki merajalela di Israel pada masa itu, karena "Israel tidak mempunyai raja" (Hak 21:25). Samuel, hakim terakhir, walauoun terkenal tetapi pengaruhnya hanya setempat dan terbatas. Umat Israel memerlukan seorang pemimpin bangsa. Oleh karena itu, permohonan mereka untuk mendapat seorang raja bukanlah semata-mata sebagai suatu kecaman terhadap kepemimpinan Samuel, tetapi menunjukkan betapa manusiawinya pengharapan mereka. Pada kenyataannya hanya Allah yang dapat memimpin mereka untuk memperoleh kemenangan; kekalahan-kekalahan mereka tidak disebabkan karena mereka tidak mempunyai seorang raja, tetapi oleh karena mereka telah melupakan perjanjian dengan Allah (1Sa 10:18,19; 12:6-15). Mereka telah mengikuti cara-cara penyembahan orang kafir. Gagasan mengenai pembentukan kerajaan itu sendiri tidak salah, tetapi mereka menginginkan seorang raja seperti bangsa-bangsa kafir yang ada di sekitar mereka. Samuel memperingatkan mereka bahwa raja-raja mempunyai potensi untuk kebaikan dan kejahatan, seperti yang akan mereka lihat sendiri di kemudian hari.

BANGSA FILISTIN
Oleh karena bangsa Israel tidak membinasakan orang Filistin ketika mereka menduduki Kanaan, maka negara tetangga Israel ini terus menerus menjadi ancaman bagi keamanan mereka. Kita membaca mengenai bangsa Amori, Amalek dan Amon, tetapi kebanyakan mengenai bangsa Filistin. Bangsa-bangsa ini tinggal di lima kota pantai yaitu Asdod, Gat, Ekron, Gaza dan Askelon, dan mereka mengurung Israel (1Sa 13:19-21). Saul dan Yonatan memulai suatu revolusi, tetapi raja Daudlah yang akhirnya menumpas bangsa Filistin dan yang lainnya secara tuntas.

Pesan

1. Samuel, seorang hamba Tuhan
o Samuel adalah jawaban dari doa, dan dedikasi ibunya yang saleh memberikan kepadanya permulaan kehidupan yang terbaik. Ini mungkin berarti bahwa ia harus hidup sebagai seorang Nazir, walaupun biasanya hal ini berarti disumpah sementara dan tidak seumur hidup. 1Sa 1:10,11,27,28; 2:26; Bil 6:1-21.
o Pada waktu suara Tuhan tidak terdengar di Israel. Samuel menonjol sebagai seorang yang kepadanya Tuhan menampakkan diri dan yang mempunyai karunia sebagai peramal -- ia dapat melihat apa yang tidak tampak oleh orang lain. 1Sa 3:1-10, 19-21; 9:9.
o Samuel ternyata seorang hamba Allah yang jujur dan dapat dipercaya. Ia tidak mau melakukan sesuatu yang dapat menguntungkan dirinya, tidak seperti anak-anaknya. Reaksinya terhadap kemunduran Saul menunjukkan bahwa ia lebih mementingkan Allah. 1Sa 9:6; 12:3-5; 15:11,35.

2. Saul, raja yang gagal
o Saul adalah seorang raja yang memulai pemerintahannya dengan baik dan penuh pengharapan yang besar. Dia diurapi sebagai tanda bahwa Allah telah memilihnya dan ia pun rendah hati, berjiwa besar dan penuh kuasa roh serta dapat mengambil keputusan besar pada saat-saat kritis. 1Sa 10:1, 10:22; 11:6, 12, 13.
o Namun demikian, kita dapat melihat kemundurannya yang berangsur-angsur pada saat ia mulai menangani berbagai masalah seorang diri, mengucapkan sumpah dengan gegabah dan tidak taat kepada perintah-perintah Allah. Anaknya, Yonatan, mempermalukannya dengan kebangsawanannya yang sederhana. Sebaliknya, Saul menjadi cemburu, getir dan tertekan dan ia menghabiskan waktu dan tenaganya untuk memburu Daud.
o Dalam keputusasaannya mencari bimbingan, ia jatuh ke dalam spiritualisme yang sebelumnya dilarang olehnya dan akhirnya ia menjadi salah satu kasus bunuh diri yang langka dalam Alkitab. 1Sa 13:8-14; 14:24; 15:9-29; 16:14; 18:8-12; 28:6, 7; 31:4.

3. Daud, pilihan Tuhan
o Sebagai orang yang dipilih Allah untuk menggantikan Saul, Daud adalah seorang yang lurus hati dan yang kesetiaannya besar. Tidak mengherankan jika Yonatan tertarik untuk bersahabat dengannya. Daud yang dalam pekerjaannya diurapi oleh Roh secara istimewa dapat membentuk rakyat jelata menjadi suatu kekuatan tempur yang efektif atau melawan seorang raksasa seorang diri. Ia menunggu saat Allah akan menuntut balas baginya, dan ia dengan setia memohon pimpinan-Nya dan percaya bahwa Allah akan meluputkannya dari bahaya. Ia seorang pemimpin besar yang akan menjadi seorang raja Israel yang terbesar. 1Sa 16:7,13,18; 17:26,34-37, 45-51; 18:1-4; 22:5-15; 23:2,4,9-12; 24:12; 30:6-8, 23-25.
o Daud juga tidak terlepas dari sifat-sifat manusiawi. Ia juga dapat menjadi marah dan tergoda untuk melakukan tindakan yang gegabah dan ia juga dapat berdusta. Perlakuan Allah kepadanya sama dengan apa yang dilakukan kepada kita, yaitu dengan penuh kasih. 1Sa 25:32-34; 27:10-12.

Penerapan

1. Allah menjawab doa
Kitab ini menceritakan bahwa Allah menjawab doa yang sungguh-sungguh, baik doa pribadi orang yang berada dalam kesusahan maupun doa syafaat para pemimpin untuk bangsa mereka. Berdoa merupakan pelayanan yang harus kita lakukan atas nama orang lain. Dalam menjawab doa, Allah memberikan dan melakukan apa yang secara manusiawi tidak mungkin dilakukan.

2. Allah memelihara milik-Nya
Tanpa memandang ketidaktaatan umat-Nya, Allah berjanji untuk melaksanakan misi penyelamatan-Nya dan membela kehormatan-Nya. Jika perlu, Dia dapat melakukannya tanpa bantuan manusia sama sekali. Pada kesempatan lain Dia memberikan kepada umat-Nya pemimpin-pemimpin yang akan membawa mereka pada kemenangan. Jika kita berada dalam kehendak Allah, keberhasilan tidak tergantung pada kekuatan atau keahlian manusia. Dia dapat mengambil yang terlemah dan memakai mereka bagi kemuliaan-Nya jika mereka mempercayai Dia.

3. Kita harus benar di hadapan Allah
Allah memilih dan memakai mereka yang hatinya benar di hadapan-Nya. Dia memberi karunia, kuasa dan berkat bagi mereka yang melayani-Nya. Dia juga dapat menghakimi dan mempermalukan mereka yang tidak taat kepada-Nya. Oleh karena itu, suatu permulaan yang baik bukan merupakan jaminan untuk keberhasilan di masa datang. Kita perlu benar di hadapan-Nya, taat dan percaya, jika kita ingin mengalami berkat-Nya secara berkesinambungan.

Tema-tema Kunci

1. Doa dan pujian
Kitab ini banyak bercerita tentang doa dan pujian. Khususnya, kita melihat bagaimana orang pilihan Allah mencari pimpinan-Nya sebelum mengambil keputusan-keputusan besar. Lihat 1Sa 1:10-18; 2:1-10; 7:5,6,12; 8:6,21; 12:18,19,23; 15:11; 22:15; 23:2-4, 9-12; 30:7,8.

2. Syarat-syarat pengabdian
Ada beberapa persyaratan pokok yang tidak boleh dilupakan jika kita ingin mengenal berkat-berkat Allah. Lihat 1Sa 2:30; 7:3,4; 12:14,15,20-25; 15:22,23,26; 16:7; 26:23. Bandingkanlah dengan ketakhayulan orang Israel yang menganggap bahwa mereka dapat memanipulasi Allah untuk melakukan sesuatu bagi mereka (1Sa 4:1-11). Camkanlah bahwa mereka mempunyai reputasi, tetapi tidak mempunyai kuasa.

3. Karunia roh
Seperti halnya dalam kitab Hakim-hakim, kita melihat bahwa Allah secara khusus mengaruniakan kuasa roh kepada mereka yang melayani Dia. Apabila Roh Allah turun atas mereka, mereka dapat melakukan apa yang pada umumnya tidak dapat mereka lakukan sebelumnya. Lihat 1Sa 10:6,7,9-13; 11:6; 6:13 (Bandingkan 1Sa 19:23,24 Allah seakan-akan mengendalikannya, tetapi tidak memberikan kuasa kepada Saul). Pada saat yang sama kita mendapat bukti bahwa hal ini tidak perlu terjadi secara permanen, juga tidak berarti bahwa mereka seterusnya hidup dalam kekudusan. Tidak ada yang dapat menggantikan hubungan yang berkesinambungan dengan Allah.

Garis Besar Intisari: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

[1] ELI DAN SAMUEL 1Sa 1:1-7:17

1Sa 1:1-2:11	Doa Hana dikabulkan
1Sa 2:12-3:21	Penghakiman atas keluarga Eli
1Sa 4:1-6:21	Tabut Perjanjian hilang dan ditemukan
1Sa 7:1-17	Ebenhaezer: Allah telah menolong kita

[2] SAMUEL DAN SAUL 1Sa 8:1-15:35

1Sa 8:1-22	Israel meminta seorang raja
1Sa 9:1-11:15	Saul dipilih dan diteguhkan
1Sa 12:1-2	5 Samuel menyerah
1Sa 13:1-15:35	Saul gagal memenuhi persyaratan

[3] SAUL DAN DAUD 1Sa 16:1-31:13

1Sa 16:1-23	Daud dipilih: Saul menolak
1Sa 17:1-18:30	Daud memperoleh kemenangan: Saul cemburu
1Sa 19:1-26:25	Orang pilihan Allah menjadi buronan
1Sa 27:1-12	Daud mendua hati
1Sa 28:1-25	Saul putus ada
1Sa 29:1-30:31	Daud mengalahkan orang Amalek
1Sa 31:1-13	Saul bunuh diri