Teks -- 1 Samuel 11:1-15 (TB)

Saul menyelamatkan Yabesh

11:1 Maka Nahas, orang Amon itu, bergerak maju dan berkemah mengepung Yabesh-Gilead. Lalu berkatalah semua orang Yabesh itu kepada Nahas: "Adakanlah perjanjian dengan kami, maka kami akan takluk kepadamu." 11:2 Tetapi Nahas, orang Amon itu, berkata kepada mereka: "Dengan syarat inilah aku akan mengadakan perjanjian dengan kamu, bahwa tiap mata kananmu akan kucungkil; dengan demikian aku mendatangkan malu kepada segenap orang Israel." 11:3 Para tua-tua Yabesh berkata kepadanya: "Berilah kelonggaran kepada kami tujuh hari lamanya, supaya kami mengirim utusan ke seluruh daerah Israel; dan jika tidak ada seorangpun yang menyelamatkan kami, maka kami akan keluar menyerahkan diri kepadamu." 11:4 Ketika para utusan itu sampai di Gibea-Saul, dan menyampaikan hal itu kepada bangsa itu, menangislah bangsa itu dengan suara nyaring. 11:5 Saul baru saja datang dari padang dengan berjalan di belakang lembunya, dan ia bertanya: "Ada apa dengan orang-orang itu, sehingga mereka menangis?" Mereka menceritakan kepadanya kabar orang-orang Yabesh itu. 11:6 Ketika Saul mendengar kabar itu, maka berkuasalah Roh Allah atas dia, dan menyala-nyalalah amarahnya dengan sangat. 11:7 Diambilnyalah sepasang lembu, dipotong-potongnya, lalu potongan-potongan itu dikirimkannya ke seluruh daerah Israel dengan perantaraan utusan, pesannya: "Siapa yang tidak maju mengikuti Saul dan mengikuti Samuel, lembu-lembunya akan diperlakukan juga demikian." Lalu TUHAN mendatangkan ketakutan kepada bangsa itu, sehingga majulah mereka serentak. 11:8 Ketika Saul memeriksa barisan mereka di Bezek, maka ada tiga ratus ribu orang Israel dan tiga puluh ribu orang Yehuda. 11:9 Kepada para utusan yang datang itu dikatakan: "Beginilah kamu katakan kepada orang-orang Yabesh-Gilead: Besok pada waktu panas teriknya matahari akan datang bagimu penyelamatan." Ketika para utusan kembali dan memberitahukan hal itu kepada orang-orang Yabesh, bersukacitalah mereka. 11:10 Lalu orang-orang Yabesh itu berkata kepada Nahas: "Besok kami akan keluar menyerahkan diri kepadamu; maka bolehlah kamu lakukan terhadap kami apapun yang kamu pandang baik." 11:11 Keesokan harinya Saul membagi rakyat itu menjadi tiga pasukan. Mereka itu masuk ke tengah-tengah perkemahan musuh pada waktu kawal pagi dan memukul kalah orang-orang Amon sebelum hari panas; dan terserak-seraklah orang-orang yang lolos itu, sehingga di antara mereka tidak ada tinggal dua orang bersama-sama. 11:12 Lalu berkatalah bangsa itu kepada Samuel: "Siapakah yang telah berkata: Masakan Saul menjadi raja atas kita? Serahkanlah orang-orang itu, supaya kami membunuhnya." 11:13 Tetapi kata Saul: "Pada hari ini seorangpun tidak boleh dibunuh, sebab pada hari ini TUHAN telah mewujudkan keselamatan kepada Israel." 11:14 Dan Samuel berkata kepada bangsa itu: "Marilah kita pergi ke Gilgal dan membaharui jabatan raja di sana." 11:15 Lalu pergilah seluruh bangsa itu ke Gilgal dan menjadikan Saul raja di sana di hadapan TUHAN di Gilgal, dan mereka mempersembahkan di sana korban keselamatan di hadapan TUHAN, dan bersukarialah di sana Saul dan semua orang Israel dengan sangat.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 1Sam 11:6 - BERKUASALAH ROH ALLAH ATAS DIA, DAN MENYALA-NYALALAH AMARAH-NYA.

Nas : 1Sam 11:6

Janji pemberian kuasa oleh Roh Kudus yang diungkapkan oleh Samuel ketika Saul diurapi sebagai raja (1Sam 10:6) kini digenapi. Perhatikan bahwa Saul, selaku raja, memberi kepemimpinan militer yang sama terhadap musuh-musuh Israel sebagaimana telah dilakukan oleh para hakim (bd. 1Sam 14:6 di mana frasa ini dipakai untuk Simson). Salah satu aspek dari karya Roh Kudus di dalam diri orang percaya ialah amarah sejati terhadap dosa dan penganiayaan orang lain. Yesus sendiri beberapa kali mengungkapkan kemarahan seperti itu terhadap dosa dan kejahatan

(lihat cat. --> Luk 19:45;

lihat cat. --> Yoh 11:33).

[atau ref. Luk 19:45; Yoh 11:33]

Jerusalem: 1Sam 8:1--12:25

Kisah tentang terbentuknya pemerintahan berupa kerajaan di Israel ini memberitakan sebuah kejadian yang memutuskan perjanjian di Silo sudah hancur dan persatuan bangsa terancam oleh karena tekanan dari pihak orang Filistin semakin menghebat. Dengan mengulang tawaran yang pernah disampaikan kepada Gideon, Hak 8:22 dst, dan percobaan yang diadakan Abimelekh, Hak 9:1 dst, sebagian dari bangsa Israel menurut seorang raja "seperti ada pada bangsa-bangsa lain", padahal sebagian lainnya menentang usul itu karena berpendapat bahwa Tuhan sendiri, satu-satunya Penguasa di Israel, akan membangkitkan pemimpin-pemimpin manakala diperlukan, seperti dahulu diperbuatNya pada zaman para hakim. Tetapi kurang tepat kiranya berkata tentang "Kisah yang berhaluan anti-monarki" (dari kalangan mereka yang melawan lembaga kerajaan), (bab 1Sa 8; 10:17-24; 12)dan tentang "Kisah yang berhaluan monarki" (dari kalangan pendukung lembaga kerajaan), 1Sa 9:1-10:16:11. Memang ada dua macam tradisi yang berasal dari dua tempat kudus. Tetapi kedua tradisi itu sehaluan mengenai peranan kenegaraan dan keagamaan Samuel. Adapun jasa Samuel yang terbesar adalah: Ia memenangkan suatu lembaga kerajaan yang mempertahankan hak-hak Allah atas bangsa Israel. Cita-cita itu tercapai dalam pemerintahan Daud, setelah usaha Saul mengalami kegagalan. Kepercayaan Daud yang luhur berhasil mempersatukan segikeagamaan dan segi keduniaan yang ada pada lembaga kerajaan di Israel. Sebagai negara Daud tidak melalaikan kewajibannya sebagai orang yang diurapi Tuhan. Selanjutnya cita-cita itu tidak lagi tercapai oleh para pengganti Daud dalam jabatan raja. Maka Daudlah yang tetap lambang raja di masa mendatang, ialah "Orang yang diurapi oleh Tuhan", Mesias. Melalui Dialah Allah mengerjakan keselamatan umatNya.

Jerusalem: 1Sam 11:1-15

Ceritera ini (kecuali 1Sa 11:12-14) adalah sebuah tradisi tersendiri yang berasal dari Gilgal. Tidak ada sepatah katapun bahwa Saul sudah diurapi menjadi raja atau dinobatkan oleh rakyat. Ceritera ini serupa dengan ceritera-ceritera mengenai Hakim-hakim besar. Hanya ada perbedaan ini: Setelah mengalahkan musuh. Saul tidak dijadikan "hakim", tetapi dinobatkan menjadi raja.

Jerusalem: 1Sam 11:1 - Maka

Ada sementara ahli yang menganggap akhir 1Sa 10:27 (Tetapi ia pura-pura tuli) sebagai permulaan 1Sa 11:1 dengan memperbaikinya menjadi: Kira-kira satu bulan kemudian dari itu...

Jerusalem: 1Sam 11:7 - dan mengikuti Samuel

Ini rupanya sebuah sisipan yang senada dengan bab?

Jerusalem: 1Sam 11:8 - orang Yehuda

Angka-angka yang berlebih-lebihan dan pembedaan antara "Israel" dan "Yehuda" menyatakan bahwa di zaman kemudian ayat ini disadur.

Jerusalem: 1Sam 11:10 - menyerahkan diri kepadamu

Harafiah: keluar kepadamu. Kiranya dengan disengaja orang Yabesy memakai sebuah kata kabur yang dapat diartikan sebagai: keluar untuk menyerahkan diri dan sebagai keluar untuk menyerang. Begitu juga dalam 1Sa 11:3.

Jerusalem: 1Sam 11:12-15

Aslinya 1Sa 11 diteruskan dalam 1Sa 11:15. Setelah kemenangan diperoleh keesokan harinya rakyat mengangkat Saul menjadi raja. Tetapi menurut ceritera yang sejalan Saul sudah dinobatkan sebagai raja di Mizpa, 1Sa 10:24. Maka 1Sa 11:12-14 dimaksudkan untuk menyesuaikan kedua ceritera itu satu sama lain: Saul belum diterima oleh seluruh rakyat, 1Sa 10:27, sehingga penobatannya perlu diulang. Nabi Hosea yang menentang lembaga kerajaan, rupanya mengutuk penobatan itu sebagai dosa. Bdk Hos 8:4; 9:15.

Ende: 1Sam 11:1-5

Disini terdapat suatu tradisi lain lagi mengenai pengangkatan Sjaul mendjadi radja. Dalam susunan Kitab Sjemuel sekarang kisah ini sedikit diselaraskan dengan apa, jang sudah ditjeritakan. Pengangkatan Sjaul disini sangat serupa dengan panggilan hakim² dahulu, chususnja dengan panggilan Gide'on.

Ende: 1Sam 11:7 - kekedjutan Jahwe

ialah kekedjutan jang sangat besar, seperti "kebingungan Jahwe (Allah), pohon aras Allah" dsb.

Ende: 1Sam 11:8

Penjusun bagian ini sudah tahu akan terpisahnja kedua keradjaan, Israil, dan Juda, jang terdjadi dikemudian hari. Angka² jang diberi disini pasti keterlaluan.

Ende: 1Sam 11:12-14

merupakan suatu tambahan, jang mau menjelaraskan dua kisah jang berbeda mengenai penobatan Sjaul.

Ende: 1Sam 11:15 - Gilgal

adalah tempat sutji jang mengganti Sjilo.

Endetn: 1Sam 11:7

Ditinggalkan "dan Sjemuel".

Endetn: 1Sam 11:10 - (kepada Nahasj)

ditambahkan menurut terdjemahan Junani.

Ref. Silang FULL: 1Sam 11:1 - Maka Nahas // Yabesh-Gilead // Adakanlah perjanjian

· Maka Nahas: Kej 19:38; [Lihat FULL. Kej 19:38]; 1Sam 12:12; 2Sam 10:2; 17:27; 1Taw 19:1

· Yabesh-Gilead: Hak 21:8; 1Sam 31:11; 2Sam 2:4,5; 21:12

· Adakanlah perjanjian: Kel 23:32; [Lihat FULL. Kel 23:32]; Yer 37:1; [Lihat FULL. Yer 37:1]

Ref. Silang FULL: 1Sam 11:2 - Dengan syarat // akan kucungkil // mendatangkan malu

· Dengan syarat: Kej 34:15

· akan kucungkil: Bil 16:14; [Lihat FULL. Bil 16:14]

· mendatangkan malu: 1Sam 17:26

Ref. Silang FULL: 1Sam 11:3 - Para tua-tua // yang menyelamatkan // keluar menyerahkan

· Para tua-tua: 1Sam 8:4; [Lihat FULL. 1Sam 8:4]

· yang menyelamatkan: Hak 2:16; [Lihat FULL. Hak 2:16]

· keluar menyerahkan: 1Sam 11:10

Ref. Silang FULL: 1Sam 11:4 - di Gibea // itu, menangislah

· di Gibea: 1Sam 10:5,26; [Lihat FULL. 1Sam 10:5]; [Lihat FULL. 1Sam 10:26]

· itu, menangislah: Kej 27:38; [Lihat FULL. Kej 27:38]; Bil 25:6; [Lihat FULL. Bil 25:6]

Ref. Silang FULL: 1Sam 11:6 - berkuasalah Roh

· berkuasalah Roh: Hak 3:10; [Lihat FULL. Hak 3:10]

Ref. Silang FULL: 1Sam 11:7 - sepasang lembu // daerah Israel // Siapa // mereka serentak

· sepasang lembu: 1Sam 6:14; [Lihat FULL. 1Sam 6:14]

· daerah Israel: Hak 19:29; [Lihat FULL. Hak 19:29]

· Siapa: Hak 21:5

· mereka serentak: Hak 20:1; [Lihat FULL. Hak 20:1]

Ref. Silang FULL: 1Sam 11:8 - Saul memeriksa // di Bezek

· Saul memeriksa: Hak 20:2

· di Bezek: Hak 1:4

Ref. Silang FULL: 1Sam 11:10 - keluar menyerahkan

· keluar menyerahkan: 1Sam 11:3

Ref. Silang FULL: 1Sam 11:11 - tiga pasukan // orang-orang Amon

· tiga pasukan: Hak 7:16; [Lihat FULL. Hak 7:16]

· orang-orang Amon: Kej 19:38; [Lihat FULL. Kej 19:38]

Ref. Silang FULL: 1Sam 11:12 - Siapakah

· Siapakah: Ul 13:13; [Lihat FULL. Ul 13:13]; Luk 19:27

Ref. Silang FULL: 1Sam 11:13 - hari ini // mewujudkan keselamatan

· hari ini: 2Sam 19:22

· mewujudkan keselamatan: 1Sam 19:5; 1Taw 11:14

Ref. Silang FULL: 1Sam 11:14 - ke Gilgal // membaharui jabatan

· ke Gilgal: Yos 10:43; [Lihat FULL. Yos 10:43]; 1Sam 10:8; [Lihat FULL. 1Sam 10:8]

· membaharui jabatan: 1Sam 10:25

Ref. Silang FULL: 1Sam 11:15 - ke Gilgal // Saul raja

· ke Gilgal: Yos 5:9; [Lihat FULL. Yos 5:9]; 2Sam 19:15

· Saul raja: 1Sam 12:1

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: 1Sam 11:1-4 - Kegentingan Yabesh-Gilead

• Pada pasal ini kita membaca tentang buah bungaran dari pemerintahan Saul, dalam bentuk penyelamatan Yabesh-Gilead dari tangan orang Amon yang berlangsung luar biasa. Janganlah Israel dengan ini berkesimpulan bahwa tindakan mereka meminta seorang raja sungguh baik, karena Allah mampu dan mau menyelamatkan mereka tanpa perlu adanya seorang raja. Sebaliknya, hendaklah mereka mengagumi kebaikan Allah, bahwa Ia tidak menolak mereka padahal mereka telah menolak-Nya. Bahwa mereka juga mengakui hikmat-Nya di dalam memilih seseorang, yang meskipun tidak didapati-Nya layak, tetap dilayakkan-Nya demi amanat mulia yang kepadanya orang itu telah dipanggil-Nya, serta yang dijadikan pantas, hingga titik tertentu, untuk menyandang mahkota raja melalui tindakannya bagi rakyat, sebelum mahkota itu dikenakan di atas kepalanya oleh persetujuan rakyat. Dalam pasal ini kita temukan,
• I. Kegentingan hebat Yabesh-Gilead, kota di seberang sungai Yordan, akibat pengepungan orang Amon (ay. 1-3).
• II. Kesigapan Saul yang luar biasa untuk datang dan melepaskan mereka, dan melalui tindakan ini, ia memasyhurkan dirinya (ay. 4-10).
• III. Keberhasilan jerih payah Saul, yang melaluinya Allah memasyhurkan dirinya (ay. 11).
• IV. Kelemahlembutan Saul terhadap orang-orang yang menentangnya, tanpa memperhitungkan kejahatan mereka (ay. 12-13).
• V. Penegasan dan pengakuan rakyat terhadap pengangkatan Saul sebagai raja (ay. 14-15).

Kegentingan Yabesh-Gilead (11:1-4)

• Orang Amon adalah tetangga yang kejam bagi suku-suku Israel yang tinggal bersebelahan dengan mereka, meskipun mereka merupakan keturunan Lot, orang benar itu, dan, atas alasan itu, seharusnya bersikap sopan terhadap Israel (lih. Ul. 2:19). Yefta, pada masa kepemimpinannya, telah merendahkan orang Amon ini, tetapi kini dosa Israel telah memberi mereka kemampuan untuk bangkit dan membalas dendam atas pertikaian di masa lalu itu. Beberapa abad yang lalu, kota Yabesh-Gilead telah dihancurkan oleh pedang keadilan Israel karena mereka tidak tampil untuk melawan kekejian di Gibea (Hak. 21:10), dan sekarang, setelah Yabesh-Gilead kembali berjaya, kemungkinan oleh segenap usaha dari keturunan orang-orang yang terhindar dari pedang keadilan itu, kota itu berada dalam bahaya dihancurkan orang Amon, seakan-akan ada nasib buruk yang menghantui tempat itu. Nahas, sang raja bani Amon (1Taw. 19:1) mengepung kota itu. Sekarang, kita dapati di sini,
• I. Pihak yang dikepung mencoba mengadakan perundingan (ay. 1): “Adakanlah perjanjian dengan kami, maka kami akan takluk kepadamu dengan syarat, dan melayanimu.” Penduduk Yabesh-Gilead benar-benar telah kehilangan kebajikan yang selayaknya dimiliki orang Israel, karena jika tidak, mereka tentu tidak akan kehilangan keberanian sebagai orang Israel dan juga tidak dengan jinaknya menyerah untuk melayani orang Amon tanpa ada suatu perlawanan gagah berani demi martabat mereka sendiri. Kalau saja mereka tidak melanggar perjanjian dengan Allah dan mengabaikan tanggung jawab kepada-Nya, mereka tentu tidak perlu mengajukan perjanjian dengan suatu bangsa yang tidak mengenal Allah seperti ini serta menawarkan diri untuk melayani bangsa itu.
• II. Pihak yang mengepung menawarkan persyaratan yang hina dan kejam kepada mereka. Orang Amon akan mengampuni nyawa penduduk kota Yabesh-Gilead dan mengambil mereka sebagai hamba, dengan syarat bahwa tiap mata kanan mereka akan dicungkil (ay. 2). Orang Gilead sudah pasrah untuk melepaskan kebebasan dan harta benda mereka ganti darah mereka, dan, kalau saja orang Amon mengabulkan syarat mereka ini, perkara itu pasti sudah tuntas dengan segera, dan orang Gilead pasti tidak akan mengirim utusan untuk memohon pertolongan. Akan tetapi, kepasrahan penduduk Yabesh-Gilead yang hina tersebut membuat orang Amon semakin biadab di dalam tuntutan mereka, sehingga mereka tidak akan merasa puas hati dengan hanya menjadikan penduduk kota itu sebagai hamba mereka, tetapi,
• 1. Mereka harus menyiksa penduduk kota itu dan membuatnya merasa kesakitan, bahkan kesakitan yang teramat sangat, lewat pencungkilan mata.
• 2. Mereka harus membuat penduduk kota itu tidak lagi mampu berperang, dan menjadikannya tidak berdaya. Bukan tidak berdaya untuk bekerja karena ini merupakan kerugian bagi para tuan mereka, tetapi tidak berdaya untuk mengangkat senjata, karena pada masa itu orang Israel berperang dengan perisai di tangan kiri, yang menutupi mata kiri mereka, sehingga seorang tentara yang tidak memiliki mata kanan sama saja dengan orang buta.
• 3. Mereka harus mendatangkan malu kepada segenap orang Israel sebagai bangsa yang lemah dan pengecut, yang menelantarkan penduduk salah satu kota besarnya begitu saja untuk disiksa dan tidak menawarkan pertolongan bagi penduduk kota itu.
• III. Pihak yang terkepung memohon waktu tujuh hari untuk mempertimbangkan tawaran ini, dan mereka memperolehnya (ay. 3). Andaikan Nahas tidak mengabulkan waktu jeda ini bagi mereka, kita dapat meyakini bahwa kengerian dari persyaratan yang disampaikan orang Amon akan membuat mereka putus asa, sehingga mereka lebih memilih mati dengan pedang di tangan daripada harus menyerah kepada musuh yang tidak mengenal belas kasihan seperti ini. Dengan demikian, Nahas, yang tidak membayangkan bahwa dalam waktu sedemikian singkat mereka akan mendapat pertolongan, dan yang merasa sangat tenteram dengan keuntungan yang dianggapnya dimilikinya atas mereka, dengan kesombongannya memberi mereka waktu tujuh hari, supaya malu yang menimpa Israel, karena gagal menyelamatkan mereka, menjadi semakin besar, dan kemenangannya pun menjadi semakin tersohor. Akan tetapi, ada rancangan Allah di dalam hal ini, supaya ketenteraman Nahas menjadi sumber kegilaan serta kehancurannya.
• IV. Pesan perihal perkara ini dibawa ke Gibea. Para tua-tua Yabesh berkata bahwa mereka akan mengirim utusan ke seluruh daerah Israel (ay. 3). Hal ini membuat Nahas semakin merasa tenteram, karena hal itu menurutnya akan memakan waktu lama, dan tidak akan ada seorang pun yang akan dengan segera tampil apabila bangsa Israel tidak mempunyai satu pemimpin utama. Mungkin Nahas belum mendengar tentang adanya seorang raja yang baru diangkat. Akan tetapi, para utusan itu, entah menurut keputusannya sendiri atau menurut perintah tuan mereka, langsung bergegas ke Gibea, dan, ketika tidak menemukan Saul di sana, mereka segera mengabarkan berita tersebut kepada penduduk kota itu, yang langsung jatuh dan menangis dengan keras ketika mendengarnya (ay. 4). Mereka lebih memilih untuk dengan segera meratapi kesengsaraan dan bahaya yang menimpa saudara-saudara mereka daripada berpikir untuk menolong mereka, lebih memilih untuk meneteskan air mata daripada mencurahkan darah bagi saudara-saudara mereka itu. Mereka menangis keras karena merasa putus asa untuk menolong penduduk Yabesh-Gilead dan juga karena merasa takut, bahwa ketika kota di perbatasan itu jatuh, maka seteru mereka itu akan segera merangsek masuk ke dalam jantung negeri mereka, yang kini tampak berada dalam bahaya besar.

Matthew Henry: 1Sam 11:5-11 - Kesusahan Yabesh-Gilead; Saul Menolong Yabesh-Gilead

Kesusahan Yabesh-Gilead; Saul Menolong Yabesh-Gilead (11:5-11)

• Apa yang dikisahkan di sini sebagian besar memberikan kehormatan bagi Saul, dan memperlihatkan buah-buah sukacita yang dihasilkan oleh Roh Allah yang hinggap pada dirinya. Perhatikan di sini,
• I. Kerendahan hati Saul. Meski seorang raja yang diurapi dan diterima bangsanya, Saul tidak menganggap dirinya terlampau tinggi untuk mengurusi ternak-ternaknya, melainkan pergi sendiri untuk mengawasinya, dan kembali di malam hari bersama para bujangnya dari padang dengan berjalan di belakang lembunya (ay. 5). Inilah bukti bahwa Saul tidak memegahkan diri dengan pengangkatannya ke tempat tinggi itu, seperti yang kerap diperbuat orang-orang yang diangkat dari keadaan yang hina. Rancangan Allah belum memberi kepada Saul tanggung jawab sebagai seorang raja, dan Saul memang juga menyerahkan semuanya itu kepada Samuel, sehingga, daripada menganggur, untuk saat ini, ia sibuk kembali mengurusi pekerjaan sehari-harinya di kampung. Meskipun orang-orang dursila mungkin akan mencela Saul lebih lagi oleh karena tindakannya itu, namun orang-orang yang cakap dan berhikmat, serta gemar bekerja, tidak akan pernah berpikir buruk tentang Saul. Ia belum memperoleh penghasilan untuk menunjang martabat rajanya, dan ia pun tidak ingin menjadi beban bagi rakyatnya, sehingga atas dasar ini, seperti halnya Paulus, ia berjerih dengan tangannya sendiri. Sebab, apabila ia mengabaikan urusan rumah tangganya, bagaimana caranya ia dapat menyokong hidup dirinya serta keluarganya sendiri? Salomo menjadikan hal ini sebagai alasan, mengapa manusia harus mengenal baik kawanan hewan yang mereka miliki, karena mahkota tidak tetap turun-temurun (Ams. 27:23-24). Mahkota Saul memang tidak tetap turun-temurun. Maka dari itu, ia harus menyediakan sesuatu yang lebih pasti.
• II. Kepedulian Saul terhadap tetangganya. Ketika menyaksikan mereka menangis, ia bertanya, “Ada apa dengan orang-orang itu, sehingga mereka menangis? Coba katakan, supaya apabila itu disebabkan oleh suatu kemalangan yang dapat diatasi, aku mau membantu mereka, dan apabila itu merupakan sesuatu yang tidak dapat diatasi, aku mau menangis bersama mereka.” Pemimpin yang baik akan turut merasakan sakit ketika rakyatnya meratap dalam tangis.
• III. Kegigihan Saul demi keamanan dan kehormatan Israel. Pada waktu ia mendengar penghinaan yang dilontarkan orang Amon, dan juga kesusahan sebuah kota, yang bagaikan seorang ibu di Israel, berkuasalah Roh Allah atas dia dan menaruh buah-buah pikir yang agung ke dalam pikirannya, dan menyala-nyalalah amarahnya dengan sangat (ay. 6). Saul murka atas penghinaan yang dilontarkan orang Amon, murka atas jiwa penduduk Yabesh-Gilead yang rendah dan memalukan, murka karena mereka tidak lebih cepat memberitahunya tentang pengepungan oleh orang Amon dan kegentingan yang akan mereka alami. Ia murka menyaksikan tetangganya yang malah menangis, padahal lebih pantas bagi mereka untuk mempersiapkan diri berperang. Api yang kini menyala-nyala di dalam diri Saul adalah api yang berani dan luhur, yang pantas ia miliki sebagai orang berkedudukan tinggi.
• IV. Kewenangan dan kuasa yang dipergunakan Saul dalam keadaan gawat ini. Saul segera membiarkan Israel untuk mengetahui, bahwa meskipun ia telah kembali kepada urusan rumah tangganya sendiri, ia tetap memedulikan rakyat dan tahu bagaimana caranya memerintah orang ke medan perang. Sama seperti ia tahu bagaimana caranya mengendalikan ternak keluar dari padang (ay. 5, 7). Ia mengirim sebuah pesan ke seluruh daerah Israel, untuk memperlihatkan jangkauan kekuasaannya yang melampaui sukunya sendiri, bahkan mencapai seluruh suku Israel, dan memerintahkan semua tentara untuk dengan ini tampil serentak dengan mengangkat senjata di dalam kumpulan besar di Bezek. Perhatikan,
• 1. Kesantunan Saul, dengan menyertakan Samuel di dalam amanat itu bersama dirinya. Ia tidak mau melaksanakan tugas sebagai seorang raja tanpa terlebih dulu memberi penghormatan kepada seorang nabi.
• 2. Kebaikan Saul di dalam menjatuhkan hukuman yang ringan kepada orang yang sekiranya akan melanggar perintahnya. Samuel memotong sepasang lembu menjadi potongan-potongan, kemudian mengirimkan potongan-potongan itu ke beberapa kota di Israel, disertai ancaman kepada orang yang sekiranya menolak untuk bertindak demi rakyat, bukan dengan mengatakan, “Orang itu akan diperlakukan juga demikian,” tetapi dengan mengatakan, “Lembu-lembunya akan diperlakukan juga demikian.” Allah telah memberi peringatan yang sama seperti ini sebagai suatu penghakiman yang dahsyat (Ul. 28:31), Lembumu akan disembelih orang di depan matamu, tetapi engkau tidak akan memakan dagingnya. Suatu perintah memang selayaknya dilaksanakan dengan turut disertai sejumlah hukuman, tetapi hukuman Saul ini sama sekali tidak seberat hukuman yang diberikan untuk perintah yang sama yang diutarakan oleh seluruh jemaat Israel (Hak. 21:5). Saul hendak menunjukkan bahwa pemerintahannya lebih lembut dibandingkan pemerintahan sebelumnya. Dampak yang terjadi akibat pesan ini adalah pasukan perang, atau kelompok-kelompok orang yang terlatih berperang, yang ada di tengah-tengah bangsa Israel kemudian maju serentak. Dan ini terjadi karena Tuhan mendatangkan ketakutan kepada bangsa itu. Saul tidak bertindak untuk menjadikan bangsa Israel takut akan dia, tetapi mereka itu mematuhi perintahnya karena dipengaruhi rasa takut akan Allah dan rasa hormat terhadap Allah yang telah menjadikan Saul raja mereka dan menjadikan diri mereka masing-masing anggota yang seorang terhadap yang lain. Perhatikanlah, agama serta rasa takut akan Allah akan menjadikan rakyat sebagai warga yang baik, tentara yang baik, dan sahabat yang baik demi kepentingan bersama di negeri. Orang yang takut akan Allah akan dengan penuh kesadaran menjalankan tanggung jawabnya kepada semua orang, khususnya kepada pemimpin mereka.
• V. Tindakan Saul yang bijaksana di dalam perkara besar ini (ay. 8). Ia menghitung jumlah orang yang datang memenuhi perintahnya agar ia tahu persis kekuatan yang dimilikinya serta tahu bagaimana membagi-bagi pasukannya dengan cara terbaik menurut jumlah mereka. Sungguh suatu kehormatan bagi para pemimpin ketika mereka tahu jumlah pasukan yang mereka miliki, tetapi sungguh suatu kehormatan bagi Raja segala raja ketika pasukan-Nya tidaklah dapat dihitung (Ayb. 25:3). Dalam himpunan pasukan besar ini, tampak bahwa Yehuda, meskipun dihitung tersendiri, tidak memperlihatkan jumlah yang istimewa, karena seperti halnya ia merupakan satu suku dari dua belas suku, jumlahnya hanya tiga puluh ribu orang, yaitu sepersebelas dari jumlah seluruh pasukan yang ada, yang berjumlah tiga ratus tiga puluh ribu orang, walaupun pasukan itu dikumpulkan di Bezek yang berada di daerah suku itu sendiri. Suku Yehuda tidak lagi mempunyai jumlah, keberanian, atau kegigihan yang dahulu terkenal dimiliki suku ini. Alangkah hinanya suku Yehuda pada saat itu, sebelum nantinya tongkat pemerintahan dibawa masuk ke dalamnya di dalam diri Daud.
• VI. Iman dan kepercayaan diri Saul, dan sebagai dampak dari keduanya, keberanian dan keteguhan hatinya di dalam upaya ini. Tampaknya, para utusan yang membawa kabar dari Yabesh-Gilead adalah orang-orang yang sama yang diutus Saul ke seluruh daerah untuk menghimpun pasukan Israel, yang pasti akan melakukan pekerjaannya itu dengan setia dan penuh kehati-hatian. Kini, Saul mengirim mereka kembali kepada orang-orang sekota mereka dengan jaminan ini (yang kemungkinan diucapkan oleh Saul dengan didukung oleh Samuel): “Besok, pada waktu seperti ini, sebelum pihak musuh dapat memperkirakan bahwa waktu tujuh harimu telah habis, akan datang bagimu penyelamatan (ay. 9). Bersiaplah mengerjakan bagianmu, dan kami tidak akan lalai mengerjakan bagian kami sendiri. Keluarlah menghadapi pengepungmu, sementara kami akan mengepung mereka.” Saul tahu bahwa ia mempunyai dasar yang benar, panggilan yang jelas, dan Allah berada di pihaknya, sehingga ia tidak merasa ragu dirinya akan meraih keberhasilan. Ini merupakan kabar baik bagi orang-orang Gilead yang terkepung, yang mata kanannya sudah kering meneteskan air mata oleh sebab kesusahan hati mereka, yang sudah merasa gagal menemukan pertolongan dan gelisah membayangkan malapetaka yang akan menimpa keesokan harinya, yang akan melihat dengan mata kanan mereka untuk terakhir kalinya. Semakin genting keadaannya, semakin manislah keselamatan yang akan diterima. Ketika mendengar kabar itu, mereka bersukacita dan bersandar kepada jaminan yang diberikan kepada mereka. Kemudian, mereka mengirim pesan kepada perkemahan orang Amon (ay. 10) untuk menyampaikan, bahwa esok hari, mereka akan siap menemui musuh mereka itu. Ini ditafsirkan orang Amon sebagai tanda, bahwa mereka begitu putus asa menginginkan jalan keluar, sehingga orang Amon dibuat semakin merasa tenteram oleh karenanya. Jika orang-orang Amon ini tidak merasa perlu untuk memperbaiki kesalahan mereka dengan mengirim para pengintai, maka salah mereka sendiri jika nantinya mereka dikejutkan oleh orang-orang Israel. Sebab, pihak yang terkepung tidak berkewajiban memberitahu pihak pengepung, bahwa mereka pasti akan mendapat bala bantuan.
• VII. Ketekunan dan ketelitian Saul dalam menjalankan upaya ini. Seandainya Saul dibesarkan untuk berperang sedari muda, dan telah memimpin bala tentara sesering dirinya menggembalakan ternak, maka ia akan bertindak di dalam perkara sepelik ini dengan lebih cakap atau lebih tekun. Ketika Roh Allah hinggap pada manusia, maka Roh itu akan membuat manusia menjadi terampil, sekalipun tanpa pengalaman. Pada saat ini, Saul memiliki bala tentara yang begitu besar, khususnya apabila dibandingkan dengan masa kini, di bawah pimpinannya, dan perjalanan panjang di hadapannya, hampir sembilan puluh tujuh kilometer jauhnya, serta sungai Yordan yang harus diseberanginya. Tidak ada pasukan berkuda dalam bala tentaranya, semuanya pasukan pejalan kaki yang nanti akan dibagi menjadi tiga pasukan (ay. 11). Lebih lanjut, perhatikan,
• 1. Dengan kesigapan yang luar biasa, Saul bergegas mendatangi musuhnya. Dalam waktu sehari semalam, ia tiba di medan laga, tempat nasibnya dan nasib bangsa Israel akan ditentukan. Ia telah memberi janji dan tidak akan melanggarnya. Bahkan, ia bertindak lebih luhur daripada perkataannya itu, karena meskipun ia menjanjikan bahwa bantuan akan datang keesokan hari pada waktu panas teriknya matahari (ay. 9), ia ternyata membawanya sebelum siang hari, pada waktu kawal pagi (ay. 11). Siapa pun yang hendak ditolong Allah, ditolong-Nyalah dia menjelang pagi (Mzm. 46:6).
• 2. Dengan keberanian luar biasa, Saul bergegas menghajar musuhnya. Pagi-pagi benar, ketika orang Amon masih tidur dan memimpikan kemenangan yang akan mereka peroleh pada hari itu atas penduduk kota Yabesh-Gilead yang sengsara itu, sebelum mereka menjadi awas, Saul tampil di tengah-tengah pasukan orang Amon, dan tentaranya, yang telah diaturnya untuk menyerbu orang Amon dalam tiga pasukan. Ia mengepung mereka dari segala sisi, sehingga mereka tidak punya keberanian dan juga waktu untuk mengatasi orang Israel.
• Terakhir, Untuk menyempurnakan kehormatan Saul, Allah menganugerahi segala upaya ini dengan keberhasilan. Yabesh-Gilead berhasil diselamatkan, dan orang Amon berhasil sepenuhnya dipukul mundur. Saul kini mempunyai hari itu di hadapannya untuk menyempurnakan kemenangannya, dan alangkah sempurnanya kemenangan itu, sampai-sampai orang Amon yang tersisa, setelah pembantaian besar-besaran itu, terserak sedemikian rupa sehingga di antara mereka tidak ada tinggal dua orang bersama-sama untuk menguatkan atau menolong satu dan yang lain (ay. 11). Dapat kita duga, Saul semakin bergiat di dalam perkara ini,
• 1. Karena ada semacam persekutuan antara suku Benyamin dan kota Yabesh-Gilead. Kota itu pernah menolak bergabung dengan segenap orang Israel untuk menghancurkan Gibea, yang kemudian menerima penghukuman akibat kejahatan mereka itu. Namun kini yang mungkin diingat hanyalah kebaikan penduduk kota tempat tinggal Saul, ketika Saul dari Gibea datang dengan segenap kesiapan dan keteguhan hati menyelamatkan kota Yabesh-Gilead. Akan tetapi, hubungan mereka tidak berhenti pada perkara ini saja, karena kepada dua pertiga orang Benyamin yang tetap hidup pada waktu itu, diberikanlah perempuan-perempuan dari kota Yabesh-Gilead sebagai istri-istri mereka (Hak. 21:14), sehingga dengan itu, kebanyakan para ibu di suku Benyamin merupakan putri-putri kota Yabesh-Gilead. Oleh sebab itu, Saul, sebagai seorang Benyamin, mengasihi kota itu dengan istimewa, dan kita mendapati bahwa kota itu pun membalas kebaikan Saul (1Sam. 31:11-12).
• 2. Karena serangan orang Amon inilah yang mendorong orang Israel untuk menghendaki seorang raja, demikian dikatakan Samuel (12:12), sehingga apabila Saul tidak mengerjakan bagiannya di dalam peperangan ini, maka ia akan mengecewakan harapan rakyat Israel, dan untuk selamanya kehilangan rasa hormat mereka.

Matthew Henry: 1Sam 11:12-15 - Persembahan Korban bagi Allah

Persembahan Korban bagi Allah (11:12-15)

• Pada bagian ini, kita membaca tentang bagaimana kemenangan mulia yang telah diperoleh Saul ini dipergunakan untuk kebaikan lebih lanjut, bukan dengan menyerang musuh, meski kita dapat menduga kuat bahwa penduduk Yabesh-Gilead, yang mata kanannya selamat setelah nyaris lenyap, dengan kemenangan itu kini beroleh kesempatan membalas dendam kepada orang Amon yang biadab itu dan menjadikan seteru mereka tersebut tidak lagi berdaya. Kini, dendam penduduk Yabesh-Gilead yang timbul oleh karena ancaman atas mata kanan mereka telah dibalaskan kepada orang Amon, seperti halnya dendam Simson yang timbul oleh karena kedua matanya telah dicungkil telah dibalaskan kepada orang Filistin (Hak. 16:28). Sebaliknya, catatan yang tertulis di bagian ini mengisahkan tentang bagaimana kemenangan itu dipergunakan untuk kebaikan lebih lanjut di negeri mereka sendiri.
• I. Orang Israel mempergunakan kesempatan ini untuk menunjukkan kegigihan mereka terhadap kehormatan Saul, dan kebencian mereka terhadap penghinaan yang ditimpakan kepadanya. Samuel, tampaknya, turut hadir pada kesempatan itu. Meski tidak berada di tengah peperangan karena terlalu jauh baginya untuk berjalan, Samuel hadir untuk menemui mereka ketika mereka pulang dengan membawa kemenangan. Dan kepada Samuel-lah, sebagai hakim Israel, gagasan tersebut disampaikan (karena mereka tahu Saul tidak akan mau menjadi hakim demi kepentingannya sendiri), bahwa orang-orang dursila yang tidak menghendaki Saul memerintah atas mereka harus diserahkan dan dibunuh (ay. 12). Keberuntungan, demikianlah disebutkan orang-orang bodoh, Saul semakin meyakinkan mereka untuk menegaskan dirinya sebagai raja, melampaui pemilihannya sebagai raja melalui undian atau melalui pengurapan Samuel atasnya. Mereka tidak punya cukup keberanian untuk menindak orang-orang yang menentang Saul pada saat Saul sendiri terlihat hina, tetapi kini, ketika kemenangannya menjadikan Saul terlihat agung, mereka tidak akan merasa puas hati sampai menyaksikan orang-orang yang menentang Saul dihukum mati.
• II. Saul mempergunakan kesempatan ini untuk lebih lanjut memperlihatkan belas kasihannya, karena tanpa menantikan jawaban Samuel, ia mengambil tindakan sendiri memadamkan gagasan itu (ay. 13): Pada hari ini seorangpun tidak boleh dibunuh, tidak, bahkan orang-orang jahat yang telah mencelanya. Dengan begitu, Saul mengembalikan semuanya kepada Allah,
• 1. Karena hari itu adalah hari sukacita dan kemenangan: “Pada hari ini Tuhan telah mewujudkan keselamatan kepada Israel, dan karena Allah telah begitu baik terhadap kita semua, maka janganlah kita berlaku tidak baik kepada satu dan yang lain. Kini, karena Allah telah membuat hati seluruh orang Israel berbahagia, janganlah kita membuat hati beberapa orang Israel bersedih.”
• 2. Karena Saul berharap bahwa melalui apa yang terjadi pada hari ini, orang-orang yang menghinanya itu dapat berubah perangai menjadi lebih baik, dapat lebih merasa yakin bahwa orang ini, dengan pimpinan Allah, dapat menyelamatkan mereka, dan dapat menghormati dirinya yang sebelumnya mereka hina. Dan, apabila mereka mau kembali, maka ia akan menerima mereka tanpa sama sekali merasa terusik, dan dengan itu, tujuannya pun tercapai. Jika seorang musuh dapat dijadikan kawan, itu akan lebih menguntungkan bagi kita daripada membunuhnya. Semua pemimpin yang berbudi baik akan mempertimbangkan kuasa yang mereka miliki sebagai sesuatu yang dipergunakan untuk membangun, bukan untuk meruntuhkan.
• III. Samuel mempergunakan kesempatan ini untuk menghimpun seluruh umat Israel bersama-sama di hadapan Tuhan di Gilgal (ay. 14-15).
• 1. Agar mereka dapat memanjatkan puji syukur bersama-sama kepada Allah atas kemenangan yang baru diperoleh. Di sanalah mereka bersukaria dengan sangat, dan, agar Allah mendapatkan pujian atas apa yang menjadi penghiburan bagi mereka, mereka mempersembahkan di hadapan Tuhan, sebagai Sang Pemberi segala keberhasilan mereka, korban keselamatan.
• 2. Agar mereka dapat meneguhkan Saul sebagai pemimpin Israel dengan cara yang lebih khidmat dari apa yang telah dilakukan sebelumnya, supaya semuanya menjadi pasti bagi Saul. Samuel menghendaki agar kerajaan Israel diperbaharui. Ia akan memperbaharui pengunduran dirinya, sementara umat Israel akan memperbaharui persetujuan mereka, sehingga dengan berpegang kepada penunjukan Allah, atau lebih tepatnya dengan mematuhi penunjukan Allah itu, mereka menjadikan Saul raja atas mereka, dan dengan sadar dan penuh tanggung jawab tunduk kepadanya.

SH: 1Sam 11:1-15 - Membela yang lemah. (Rabu, 3 Desember 1997)

Membela yang lemah.

Orang yang tidak takut Allah cenderung menindas yang lebih lemah. Orang-orang Yabesy-Gilead ditekan oleh musuh mereka, orang Amon (ayat 2). Mereka dipaksa membuat perjanjian yang sifatnya sangat kejam. Ketika Saul mendengar berita buruk itu, hatinya tersentuh. Saul tampil bukan dengan motivasi mendapatkan dukungan politik orang-orang Yabesy-Gilead, tetapi semata-mata untuk membela yang lemah dan tertindas.

Kebesaran jiwa pemimpin. Saul mengerahkan semua umat Tuhan untuk membela sesamanya dari penindasan. Namun ada pihak yang meragukan kepemimpinan Saul. Masakan Saul menjadi raja? (ayat 12). Saul tidak terpengaruh sikap negatif itu. Akhirnya ia dan pasukannya menang atas orang Amon. Kemenangan tidak membuat Saul lupa diri. Anjuran agar musuh-musuhnya dihabisi, ditolak Saul. Raja baru itu mengerti bahwa kekuasaannya harus dijalankan di dalam kehendak dan pimpinan Tuhan sendiri. Dengan berbuat demikian, ia memuliakan Allah, Raja atas segala raja.

Renungkan: Ikuti teladan Kristus, keberhasilan adalah karunia Allah bukan hasil perjuangan kita semata. Sikap ini akan membuat kita tetap hamba Allah, bukan budak kuasa.

Doa: Tanamkan sikap syukur dalam lubuk hatiku, Tuhan.

SH: 1Sam 11:1-15 - Pemimpin sejati (Minggu, 22 Juni 2008)

Pemimpin sejati

Pemimpin yang baik mengetahui kebutuhan orang-orang yang dia pimpin. Selain itu, ia juga memiliki empati terhadap pergumulan mereka dan memiliki hikmat untuk mengatasi persoalan tersebut.

Pemilihan Tuhan atas Saul terbukti tidak keliru. Walau beberapa orang menghujat Tuhan dengan meremehkan Saul (ayat 1Sam. 10:27), waktu membuktikan hal yang sebaliknya. Pada saat yang tepat, kepemimpinan Saul pun menjadi nyata. Saat Yabesy-Gilead dihina oleh Nahas, raja Amon, Saul bangkit oleh Roh Allah. Pertama, Saul menunjukkan kepedulian Ilahi atas penderitaan yang dialami sebagian umat-Nya (ayat 6). Kedua, Saul menggunakan otoritas yang Tuhan berikan kepada dia untuk menantang bangsanya bersatu melawan musuh (ayat 7-8). Saul memberikan semangat dan pengharapan kepada orang-orang Yabesy-Gilead bahwa Tuhan akan menolong mereka melalui umat-Nya (ayat 9). Ketiga, dengan hikmat Ilahi Saul menggunakan strategi jitu menghancurkan musuh (ayat 11). Keempat, kepemimpinan Saul terkontrol dan tidak lepas kendali. Ini nyata dari sikapnya yang tidak mendendam orang-orang yang pernah menolaknya (ayat 13).

Apa yang Saul lakukan menjadi tanda bahwa urapan Allah ada pada dirinya. Secara aklamasi pun bangsa Israel melihat dan menerima Saul sebagai raja Israel urapan Allah. Atas dorongan Samuel, akhirnya Saul benar-benar dinobatkan sebagai raja Israel (ayat 15).

Kita perlu berdoa agar tanda-tanda pengurapan Allah atas anak-anak Tuhan yang dipercayakan memimpin dalam berbagai level dan bidang kehidupan, menjadi nyata. Kita sendiri harus melatih diri dan mengembangkan kepekaan tentang kebutuhan orang-orang yang kita layani. Kita harus menggunakan otoritas Ilahi secara tepat untuk membangun kebersamaan dalam pelayanan, dan tidak menyalahgunakan otoritas itu untuk ambisi pribadi. Akhirnya, kita perlu rendah hati untuk belajar memimpin umat Tuhan dalam memenangkan setiap pertempuran rohani bagi kemuliaan Tuhan.

SH: 1Sam 11:1-15 - Allah yang menguji (Jumat, 9 Mei 2014)

Allah yang menguji

Ujian, kesulitan, dan masalah adalah hal-hal yang tidak kita sukai. Namun justru hal-hal seperti itulah yang sering dipakai Tuhan untuk membentuk dan menumbuhkan karakter kita. Pada awal pengumuman Saul sebagai raja, tidak semua orang Israel mau menerima dia. Masalah yang kemudian datang menghampiri bangsa itu, justru menjadi alat di tangan Tuhan untuk menguji Saul, sekaligus untuk membesarkan namanya di hadapan bangsa Israel.

Seperti pepatah berkata: "Tidak ada pelaut tangguh yang muncul dari laut yang tenang." Demikian pula tidak ada pemimpin sejati yang muncul dari situasi yang tanpa masalah. Kepemimpinan Saul justru tampak di hadapan mata seluruh Israel ketika sebuah bangsa yang tidak mengenal Allah mengancam mereka.

Penting untuk dicatat di sini bahwa Allah turut bekerja untuk mendatangkan kebaikan bagi umat-Nya. Hal ini terlihat dari kenyataan bahwa Roh Tuhanlah yang mula-mula menjadi inisiator dalam tindakan Saul (6), dan Roh Tuhan pulalah yang menggerakkan hati bangsa Israel untuk merasa takut kepada Saul (7). Kepemimpinan Saul sangat erat bergantung pada kepemimpinan Tuhan. Hanya ketika Saul taat pada pimpinan-Nya, Tuhan pun memberikan Saul kemenangan.

Kemenangan Saul ini adalah suatu kemenangan yang penting, baik bagi dirinya sendiri maupun bagi seluruh bangsanya. Bagi dirinya sendiri, kemenangan itu membuat Saul belajar mengenal siapa Allah. Bagi bangsa Israel, kemenangan ini membuat mereka memuliakan Tuhan yang telah memilih Saul dan mereka pun percaya bahwa Saul ialah raja pilihan Tuhan. Maka, Saul pun diterima dan diakui oleh seluruh bangsa sebagai raja mereka (14-15).

Kita harus menyadari bahwa Allah mengizinkan kesulitan datang menghampiri kita demi untuk membentuk kita menjadi lebih baik. Ingatlah bahwa di dalam setiap kesulitan, Allah menyertai kita sehingga jangan mencoba untuk bertindak sendirian ataupun mengandalkan diri sendiri. Justru dengan belajar mengandalkan Tuhan, kita menjadi anak-anak Tuhan yang tangguh.

SH: 1Sam 11:1-15 - Bukti Penyertaan Tuhan (Selasa, 13 Agustus 2019)

Bukti Penyertaan Tuhan

Menciptakan persatuan dan kesatuan bukanlah hal yang mudah. Ada saja kelompok yang ragu, memusuhi dan secara frontal melawan. Untuk itu, dibutuhkan ketekunan untuk menyatakan kebenaran. Waktulah yang akan membuktikan.

Ketika Saul dinobatkan menjadi raja, ada kelompok yang meragukan bahkan memusuhinya (10:27). Namun, selalu ada kesempatan yang diberikan Allah untuk menunjukkan bukti bahwa tidak ada yang perlu diragukan. Saat itu, daerah Yabesh-Gilead dikepung oleh orang-orang Amon. Orang Amon mengancam penduduk Yabesh-Gilead: mata kanan mereka akan dicungkil. Ancaman ini mendatangkan rasa malu kepada segenap orang Israel.

Mendengar hal itu, Saul yang dikuasai oleh Roh Allah mengajak seluruh orang Israel untuk bersama-sama melawan Nahas dan orang-orang Amon. Ia berhasil menggerakkan orang-orang Israel untuk bersatu mengalahkan musuh. Kemenangan Saul tersebut membuat Samuel bermaksud untuk membunuh orang-orang yang tidak suka akan penobatan Saul. Namun, Saul mencegah hal itu. la mengajak semua orang untuk fokus kepada Allah yang telah menyelamatkan mereka. Akhirnya, Samuel bersama seluruh umat Israel ke Gilgal untuk meneguhkan jabatan Saul sebagai raja. Mereka bersukaria atas semua hal itu.

Bukti itu perlu untuk meyakinkan keraguan. Jika ada kesempatan untuk membuktikan kebenaran, pergunakanlah sebaik-baiknya kesempatan tersebut. Seperti yang dialami oleh Saul, kita sadar bahwa hanya karena kuasa dan kekuatan Allah saja kebenaran itu terbukti.

Oleh karena itu, marilah kita menyerahkan hati agar dipenuhi oleh Roh Allah. Roh Allah akan menolong kita memanfaatkan kesempatan untuk menyatakan bukti, memampukan kita mengasihi, dan melakukan kebaikan kepada orang yang tidak senang dan melawan kita. Kisah Saul telah menunjukkan hal itu (11:13).

Doa: Tuhan, dengan kuasa dan kasih-Mu, mampukanlah kami tekun menunjukkan bukti penyertaan-Mu. [MH]

Topik Teologia: 1Sam 11:6

Roh Kudus
Roh Allah
Kej 1:2 Kel 31:3 Bil 24:2 1Sa 10:10 1Sa 11:6 1Sa 19:20 1Sa 19:23 2Ta 15:1 2Ta 24:20 Ayu 33:4 Yeh 11:24 Rom 8:9 Rom 8:14 1Ko 2:11,14 1Ko 3:16 1Ko 6:11 1Ko 7:40 1Pe 4:14 1Yo 4:2
Roh Kudus dalam Perjanjian Lama

Topik Teologia: 1Sam 11:7

Roh Kudus
Roh Kudus dalam Perjanjian Lama

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Tidak Diketahui

Tema : Kerajaan Teokratis

Tanggal Penulisan: Akhir abad ke-10 SM

Latar Belakang

Di PL Ibrani, 1 dan 2 Samuel merupakan satu kitab. Keduanya diberi nama menurut nabi Samuel, tokoh yang sangat dihormati sebagai seorang pemimpin rohani Israel yang tangguh dan yang dipakai Allah untuk mengatur kerajaan teokratis. 1 Samuel meliputi hampir seratus tahun sejarah Israel -- dari kelahiran Samuel hingga wafatnya Saul (sekitar 1105-1010 SM) -- dan merupakan mata rantai sejarah yang utama di antara masa para hakim dengan raja Israel yang pertama. 2 Samuel terutama membahas raja Daud sedangkan 1 Samuel meliput tiga peralihan utama dalam kepemimpinan nasional: dari Eli ke Samuel, dari Samuel ke Saul, dan dari Saul ke Daud.

Masalah kepenulisan mencakup 1 dan 2 Samuel sebagai satu karya tunggal. Karena sebagian 1 Samuel dan seluruh 2 Samuel ditulis setelah kematiannya, Samuel hanya menjadi salah satu penulis penyumbang (bd. 1Sam 10:25). Karya terakhir ditulis oleh seorang sejarahwan dan nabi yang terilham yang memakai beberapa sumber, termasuk catatan-catatan Samuel (bd. 2Sam 1:18; 1Taw 27:24; 1Taw 29:29); identitas sejarahwan terilham ini tidak kita kenal. Kemungkinan besar kitab ini diselesaikan tidak lama sesudah tahun 930 SM, karena 1 Samuel tampaknya menunjuk kepada pecahnya kerajaan (1Sam 27:6) dan 2 Samuel berakhir dengan hari-hari terakhir Daud.

Tujuan

1 Samuel menguraikan titik peralihan yang kritis dalam sejarah Israel dari kepemimpinan para hakim kepada pemerintahan seorang raja. Kitab ini menyatakan ketegangan di antara pengharapan bangsa itu akan seorang raja (seorang pemimpin yang lalim, "seperti pada segala bangsa-bangsa lain," 1Sam 8:5) dan pola teokratis Allah, dengan Allah sebagai Raja mereka. Kitab ini menunjukkan dengan jelas bahwa ketidaktaatan Saul dan pelanggarannya terhadap tuntutan-tuntutan teokratis jabatannya membuat Allah menolak dan menggantikannya sebagai raja.

Survai

Isi 1 Samuel berfokus pada tiga pemimpin penting nasional: Samuel, Saul, dan Daud.

1. (1) Samuel adalah hakim terakhir dan yang pertama memegang jabatan nabi (sekalipun dia bukan nabi yang pertama, bd. Ul 34:10; Hak 4:4). Sebagai seorang yang amat saleh dan berkarunia nubuat, Samuel
1. (a) dengan bijaksana memimpin Israel kepada kebangunan ibadah yang sejati (pasal 7; 1Sam 7:1-17),
2. (b) meletakkan landasan yang memberikan para nabi kedudukan yang layak di Israel (1Sam 19:20; bd. Kis 3:24; Kis 13:20; Ibr 11:32), dan
3. (c) dengan jelas mendirikan kerajaan itu sebagai suatu kerajaan teokratis (1Sam 15:1,12,28; 1Sam 16:1). Pentingnya Samuel sebagai pemimpin rohani umat Allah selama masa perubahan besar dalam sejarah Israel digolongkan sebagai nomor dua setelah pentingnya Musa pada masa keluaran.
2. (2) Saul menjadi raja pertama Israel karena bangsa itu menuntut seorang raja "seperti pada segala bangsa-bangsa lain" (1Sam 8:5,20). Saul dengan cepat menunjukkan bahwa secara rohani ia tidak cocok untuk memangku jabatan teokratis itu; karena itu dia kemudian ditolak oleh Allah (pasal 13, 15; 1Sam 13:1-22; 1Sam 15:1-35).
3. (3) Daud, pilihan berikutnya untuk mewakili Allah sebagai raja, diurapi oleh Samuel (pasal 16; 1Sam 16:1-23). Daud menolak untuk merebut takhta Saul dengan kekerasan atau pemberontakan melainkan menyerahkan kenaikan pangkatnya kepada Allah. Sebagian besar pasal 19-30 (1Sam 19:1--30:31) menguraikan baik pelarian Daud dari Saul yang iri secara membabi buta maupun kesabaran Daud dalam menantikan Allah untuk bertindak pada waktu yang ditentukan-Nya. Kitab ini diakhiri dengan kematian Saul yang menyedihkan (pasal 31; 1Sam 31:1-13).

Ciri-ciri Khas

Enam ciri utama menandai 1 Samuel.

1. (1) Kitab ini dengan jelas menyajikan standar-standar kudus Allah bagi kerajaan Israel. Para raja Israel harus menjadi pemimpin yang tunduk kepada Allah selaku Raja sesungguhnya atas bangsa itu, menaati hukum-hukum-Nya dan membiarkan dirinya dibimbing dan ditegur oleh penyataan-Nya melalui para nabi.
2. (2) Kitab ini mencatat dasar bagi permulaan pentingnya jabatan nabi di Israel sebagai sederajat secara rohani dengan jabatan imam. Kitab ini memuat beberapa rujukan pertama dalam PL kepada sekelompok nabi (1Sam 10:5; 1Sam 19:18-24).
3. (3) Pertama Samuel menekankan pentingnya doa dan kuasanya (1Sam 1:10-28; 1Sam 2:1-10; 1Sam 7:5-10; 1Sam 8:5-6; 1Sam 9:15; 1Sam 12:19-23), Firman Allah (1Sam 1:23; 1Sam 9:27; 1Sam 15:1,10,23), dan Roh nubuat (1Sam 2:27-36; 1Sam 3:20; 1Sam 10:6,10; 1Sam 19:20-24; 1Sam 28:6).
4. (4) Kitab ini berisi informasi biografis yang kaya dan wawasan mengenai tiga pemimpin penting Israel -- Samuel (pasal 1-7; 1Sam 1:1--7:17), Saul (pasal 8-31; 1Sam 8:1--31:13), dan Daud (pasal 16-31; 1Sam 16:1--31:13).
5. (5) Kitab ini penuh dengan kisah-kisah Alkitab yang terkenal, misalnya Allah berbicara kepada Samuel muda (pasal 3; 1Sam 3:1-21), Daud dan Goliat (pasal 17; 1Sam 17:1-58), Daud dan Yonatan (pasal 18-20; 1Sam 18:1--20:43), iri hati dan ketakutan Saul akan Daud (pasal 18-30; 1Sam 18:1--30:31), dan Saul serta perempuan pemanggil arwah di En-Dor (pasal 28; 1Sam 28:1-25).
6. (6) Kitab ini merupakan sumber dari istilah-istilah yang sering kali dipakai: "Ikabod" yang artinya "tanpa kemuliaan," karena "telah lenyap kemuliaan dari Israel" (1Sam 4:21); "Eben-Haezer" yang artinya "batu pertolongan," karena "Sampai di sini Tuhan menolong kita" (1Sam 7:12); dan "Hidup raja!" (1Sam 10:24). Kitab ini juga merupakan kitab PL pertama yang memakai istilah "Tuhan semesta alam" (mis. 1Sam 1:3).

Penggenapan dalam Perjanjian Baru

1 Samuel mencatat dua lambang kenabian tentang pelayanan Yesus sebagai nabi, imam, dan raja.

1. (1) Sebagai nabi dan imam yang menjadi wakil utama Allah kepada Israel, Samuel melambangkan pelayanan Yesus yang sebagai nabi dan imam menjadi wakil terutama Allah kepada Israel.
2. (2) Daud -- lahir di Betlehem, seorang gembala dan raja yang diurapi Allah dan yang mengabdi kepada maksud-maksud Allah bagi angkatannya (Kis 13:36) -- menjadi lambang utama PL dan pendahulu raja Mesias Israel. PB menyebut Yesus Kristus sebagai "Anak Daud" (mis. Mat 1:1; Mat 9:27; Mat 21:9), "keturunan Daud" (Rom 1:3), dan "tunas, yaitu keturunan Daud" (Wahy 22:16).

Full Life: 1 Samuel (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Samuel: Seorang Nabi yang Menjadi Pemimpin Israel
   (1Sam 1:1-8:22)
   
1. A. Kelahiran Seorang Nabi yang Menjadi Pemimpin
   (1Sam 1:1-2:11)
   
1. 1. Kesusahan dan Permohonan Hana
   (1Sam 1:1-18)
   
2. 2. Putra Hana yang Menjadi Nabi
   (1Sam 1:19-28)
   
3. 3. Nyanyian Hana yang Bersifat Nubuat
   (1Sam 2:1-11)
   
2. B. Keburukan Kepemimpinan yang Lama
   (1Sam 2:12-36)
   
3. C. Peralihan dari Eli ke Samuel
   (1Sam 3:1-6:21)
   
1. 1. Panggilan Samuel Sebagai Nabi
   (1Sam 3:1-21)
   
2. 2. Hukuman atas Keluarga dan Pelayanan Eli
   (1Sam 4:1-22)
   
3. 3. Tabut Dirampas dan Dikembalikan
   (1Sam 5:1-6:21)
   
4. D. Kebangunan Rohani di Bawah Pimpinan Samuel
   (1Sam 7:1-17)
   
5. E. Israel Menuntut Seorang Raja
   (1Sam 8:1-22)
   
1. 1. Israel Menolak Putra-Putra Samuel Sebagai Pemimpin
   (1Sam 8:1-5)
   
2. 2. Israel Menolak Allah sebagai Raja
   (1Sam 8:6-22)
   
2. II. Saul: Raja Pertama Israel
   (1Sam 9:1-15:35)
   
1. A. Peralihan dari Samuel ke Saul
   (1Sam 9:1-12:25)
   
1. 1. Pemilihan Saul
   (1Sam 9:1-27)
   
2. 2. Samuel Mengurapi Saul
   (1Sam 10:1-27)
   
3. 3. Kemenangan Saul atas Orang Amon
   (1Sam 11:1-11)
   
4. 4. Samuel Membaharui Jabatan Raja di Gilgal
   (1Sam 11:12-15)
   
5. 5. Amanat Perpisahan Samuel
   (1Sam 12:1-25)
   
2. B. Pemerintahan-Saul yang Mula-Mula
   (1Sam 13:1-15:35)
   
1. 1. Peperangan dan Kebodohan Saul
   (1Sam 13:1-14:52)
   
2. 2. Ketidaktaatan dan Penolakan Saul
   (1Sam 15:1-35)
   
3. III.Daud: Penantian Orang yang Diurapi
   (1Sam 16:1-31:13)
   
1. A. Samuel Mengurapi Daud
   (1Sam 16:1-13)
   
2. B. Allah Mengangkat Roh-Nya dari Saul
   (1Sam 16:14-23)
   
3. C. Daud Bertempur Melawan Goliat
   (1Sam 17:1-58)
   
4. D. Daud di Istana Saul
   (1Sam 18:1-19:17)
   
1. 1. Daud dan Yonatan
   (1Sam 18:1-4)
   
2. 2. Daud Melayani Saul
   (1Sam 18:5-16)
   
3. 3. Daud Menikahi Mikhal
   (1Sam 18:17-28)
   
4. 4. Saul Takut akan Daud dan Berusaha Membunuhnya
   (1Sam 18:29-19:17)
   
5. E. Daud Dalam Pengasingan
   (1Sam 19:18-31:13)
   
1. 1. Daud dengan Samuel
   (1Sam 19:18-24)
   
2. 2. Daud Dilindungi Yonatan
   (1Sam 20:1-42)
   
3. 3. Daud Dibantu Imam Ahimelekh
   (1Sam 21:1-9)
   
4. 4. Daud di Gat
   (1Sam 21:10-15)
   
5. 5. Sejumlah Orang Buangan Berpihak Kepada Daud
   (1Sam 22:1-26:25)
   
6. 6. Daud Bersembunyi di Filistia
   (1Sam 27:1-30:31)
   
7. 7. Kematian Saul
   (1Sam 31:1-13)
   

Matthew Henry: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

• Kitab ini beserta kitab yang mengikutinya membawa nama Samuel sebagai judul, bukan karena Samuel adalah penulisnya (walau begitu banyak isi kedua kitab ini terjadi pada masa hidupnya, sampai pasal kedua puluh lima dari kitab pertama, di mana kita mendapati catatan mengenai kematiannya), tetapi karena kitab pertama berisi catatan lengkap tentang dirinya, kelahiran dan masa kecilnya, hidup dan kepemimpinannya. Kisah selebihnya dalam dua kitab yang diberi namanya itu mengandung sejarah pemerintahan Saul dan Daud, yang diurapi olehnya. Kemudian, oleh karena sejarah kedua raja tersebut mengisi sebagian besar dua kitab ini, Alkitab Vulgata Latin menamainya sebagai Kitab Satu dan Dua Raja-raja, dan dua kitab yang mengikutinya sebagai Tiga dan Empat Raja-raja, yang di dalam judul dalam Alkitab berbahasa Inggris diberi keterangan sebagai berikut: disebut juga Kitab Satu Raja-raja, dst. Alkitab Septuaginta menyebut kitab ini sebagai Kitab Satu dan Dua Kerajaan. Meski sia-sia saja memperdebatkan perbedaan nama ini, tidak ada alasan untuk menyimpang dari prinsip kebenaran yang tertulis dalam bahasa Ibrani. Kedua kitab ini, selain mengandung riwayat dua hakim yang terakhir, Eli dan Samuel, yang bukanlah para prajurit perang seperti hakim-hakim lain, tetapi adalah para imam dan kisah mereka yang sungguh bernas menjadi pelengkap Kitab Hakim-hakim, juga mengandung riwayat dua raja pertama, yaitu Saul dan Daud, dan kisah mereka yang sungguh bernas menjadi pembuka riwayat raja-raja. Kedua Kitab Samuel ini mengandung sebagian besar sejarah kudus bangsa Israel, yang kadang-kadang dirujuk dalam Perjanjian Baru, dan kerap kali disebutkan dalam judul-judul mazmur Daud, yang apabila ditempatkan menurut urutannya, akan terlihat jelas terdapat di dalam kedua kitab ini. Tidaklah jelas siapa penulis kedia kitab ini. Ada kemungkinan Samuel yang menulis riwayat yang terjadi pada masa hidupnya, dan setelah dia, beberapa nabi yang ada bersama Daud, Natan kemungkinan termasuk di dalamnya, melanjutkan penulisannya. Kitab 1 Samuel mengisahkan kepada kita catatan lengkap dari kejatuhan imam Eli dan kemunculan Samuel serta kepemimpinannya yang luhur (ps. 1-8), mengenai pengunduran diri Samuel dari pemerintahan Israel serta kemunculan Saul dan kepemimpinannya yang buruk (ps. 9-15), pemilihan Daud, pergumulannya dengan Saul, kehancuran Saul pada akhirnya, dan terbukanya jalan menuju takhta bagi Daud (ps. 16-31). Semua ini dituliskan untuk menjadi pelajaran bagi kita.

Ende: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

SJEMUEL

PENDAHULUAN

Kedua kitab Sjemuel mula² hanjalah satu karja besar, jang malahan dilandjutkan dalan I Radja². Kesatuan ini njatalah baik dari isi maupun gaja-bahasanja, meskipun pelbagai bagiannja mempunjai tjoraknja sendiri. Tradisi Hibrani kuno djuga selalu memandangnja sebagai suatu kesatuan. Didalam terdjemahan Junani (k.l. th. 250 sebelum Mas.) kitab tadi dibagi djadi dua bagian jang hampir sama tebalnja, dan agaknja melulu karena alasan² praktis. Baru dalam abad ke-15 Mas. pembagian itu dimasukkan kedalam naskah Hibrani.

Tambahan pula terdjemahan Junani mempertalikan erat² kitab Sjemuel itu dengan kedua Radja². Keseluruhannja dinamakan: "Kitab² keradjaan²" atau "pemerintahan²", dan di-bagi²" djadi empat djilid tersendiri. Ini diikuti oleh terdjemahan Latin (Vulgata), meskipun Hironimus sendiri mengenal nama Hibraninja dan memakainja sebagai djudul kedua. Tetapi nama "keradjaan²" diubahnja djadi nama jang lebih tepat, jakni Radja². Hingga sekarang tradisi ini masih diikuti, sehingga kitab² itu dikutip sebagai: I dan II Radja² (=I dan II Sjemuel, menurut tradisi Hibrani) dan III dan IV Radja² (=I dan II Radja 2 menurut kebiasaan umum Hibrani. Terdjemahan² modern pada umumnja mengikuti kebiasaan Hibrani, hal mana diikuti pula dalam terdjemahan ini.

Nama "kitab² Sjemuel" ini lebih menurut tradisi daripada tepat. Betul, beberapa lama adalah pendapat Jahudi, jang berdasarkan salah tafsir dari I Twr. 29,29, bahwasanja Sjemuel mendjadi pengarangnja. Tetapi hal ini tidak dapat diterima bagi suatu kitab, jang untuk sebagian besar mentjeritakan kedjadian² jang terdjadi lama sesudah Sjemuel meninggal. Sjemuelpun bukan tokoh terpenting didalam kitab ini, sehingga kitab tadi boleh diberi namanja, sebagaimana halnja dengan kitab Josjua. Dawud djauh lebih penting didalam kitab ini. Boleh djadi nama Sjemuel dipakai, karena nama Daud sudah dibubuhkan selaku pengarang pada kitab Masmur, sedangkan nama Sjaul, radja jang sudah ditolak itu, tidak dapat digunakan untuk djudul bagi sebuah kitab jang sutji.

Tjeritera kitab Sjemuel muat laporan fragmentaris mengenai periodos, jang berlangsung dari djaman para Hakim -- Sjemuel sendiri diutarakan sebagai jang terachir dari para Hakim, -- sampai dengan achir hidup Dawud, jang kematiannja baru ditjeriterakan dalam I Radja² (1-2). Kemarian Dawud serta penggantiannja oleh Sulaiman djatuh kira² dalam tahun 970 seb. Mas. Berdasarkan keterangan² dari kitab itu sendiri, maka lahirnja Sjemuel pada awal kitab itu, pada masa keimaman 'Eli, djatuh kira² dalam th. 1070 seb Mas. Dengan demikian kitab Sjemuel melingkupi l.k. satu abad dari sedjarah Israil.

Sedjarah politik dalam abad, jang merupakan latarbelakang kitab Sjemuel itu, agak katjau, namun amat penting djuga bagi perkembangan umat Allah. Daripada kekatjauan besar didjaman para Hakim, waktu suku² Israil berpidjak tetap ditanah Kanaan masing² suku berdiri sendiri dengan tiada kesatuan sedikitpun, selain keasatuan keigaman, berkembanglah didjaman jang baru itu suatu negara kesatuan dibawah pimpinan seorang radja. Perubahan susunan pemerintahan ini, jang dari segi kenegaraan merupakan suatu kemadjuan jang njata, terdjadi karena pengaruh pelbagai faktor dari luar. Faktor jang terutama ialah antjaman dahsjat dari pihak orang² Felesjet, jang malaham membahayakan hidup Israil. Adapun orang-2 Felesjet itu suatu bangsa jang berasal dari Asia Depan. Setelah beberapa kali gagal usahanja untuk menetap dinegeri Mesir, bangsa itu berhasil berpidjak tetap dipantai Palestina, (nama Palestina berasal dari nama orang² "Felesjet") dimana mereka mendirikan sedjumlah kota kerajaan jang tjukup kuat. Dari Pantai mereka masuk kepedalaman, dimana tak dapat tidak mereka berbentrok dengan suku² Israil, jang baru menduduki tanah itu, dan itupun belum seluruhnja. Dengan banjak susah pajah suku² jang masih primitif itu dapat bertahan terhadap orang² Felesjet jang gagah perkasa dan diorganisir dengan baik itu. Kitab Sjemuel mulai dengan masa perang mati²an itu sedang hebat²nja. Orang² Felesjet sudah djauh masuknja dan sudah menduduki sebagian besar dari tanah itu dan menaklukkan penduduknja. Terhadap bahaja itu suku Israil membutuhkan persatuan jang kokoh dibawah pimpinan pemerintahan pusat. Dimasa itu pula bangsa² tetangga Israil jaitu Edom, Moab dan Aram mendirikikan keradjaan² nasional dan mendapat kekuatan jang tak terkenal hingga itu dari organisasi pemerintahan jang baru. Tidak mengherankan, kalau Israil dipengaruhi djuga oleh tjontoh² itu (I Sjem.8,5.19.20), meskipun kejakinan keigamannja ikut menentukan susunan keradjaan itu. Israilpun mengorganisir negerinja djadi suatu keradjaan.

Gagasan jang sungguh baru itu diwujudkan setjara lambat-laun, kendati djalannja tjukup tjepat djuga. Dan itupun tidak berdjalan tanpa oposisi, lebih-lebih dari kalangan² keigaman, jang berdasarkan pendapat keigaman mereka, sukar menerima keradjaan itu. Langkah pertama diambil karena tekanan dari pihak orang² 'Amon, jang memusuhi mereka. Sebagaimana dahulu halnja dengan para Hakim, demikianpun sekarang seorang petani muda dihinggapi langsung oleh roh Allah, untuk menjelamatkan bangsanja. Kalau dulu para Hakim setelah memperoleh kemenangan, segera kembali lagi kepekerdjaannja, dan persatuan sementara dari suku lenjap lagi, maka kali ini Sjaul diproklamir sebagai radja setjara definitif oleh Rakjat, bahkan dengan persetudjuan pihak oposisi, jang diwakili oleh Sjemuel dan jang tidak dapat mentjegah perkembangan itu lagi.

Usaha jang pertama itu menemui kegagalan. Sungguhpun Sjaul berhasil memukul mundur orang² Felesjet beberapa waktu lamanja dan memperoleh kemenangan² jang gemilang dalam perang-tanding jang perwira dan dalam pertempuran² umum, namun ia se-kali² tidak berhasil mematahkan kekuasaan mereka atau sedikit²nja membatasinja. Lagi pula oposisi dari kalangan² keigaman bertambah kuat. Achirnja didalam pertempuran jang hebat dipegunungan Gilboa' Israil menderita kekalahan dan Sjaul serta putera²-nja menemui adjalnja. Keadaan politik Israil pada achir pemerintahan Sjaul tidak banjak bedanja dengan keadaan waktu ia mulai tampil kemuka (I Sjem.31).

Namun demikian, Israil tidak mau melepaskan lagi gagasan keradjaan. Suku² di Utara memaklumkan Isjabaal, putera Sjaul, mendjadi radja, sedangkan Juda menerima seorang pemimpin gerombolan jang populer, jaitu Dawud, sebagai radjanja. (II Sjem. 2,1-10) Kedua keradjaan itu bermusuhan. Tetapi setelah Isjabaal dilikwidir, Dawud berhasil mendapat pengakuan dari semua suku. Persatuan dibawah satu radja dipulihkan. Tetapi tetapla monarchi-rangkap, dan antar ke-dua²nja tiada ikatan dalam jang sesungguhnja.

Kali ini keradjaan berhasil. Dawud tampak sebagai orang jang saleh, sehingga ia berhasil merebut hati pihak oposisi dari kalangan keigaman, untuk menerima kenjataan itu. Ia adalah seorang politikus jang tjerdik, jang tahu membatasi persaingan antar-suku. Ia membuat ibu-kota politik jang baru di Jerusjalem, jang djuga dijadikannja pusat keigamaan jang terpenting; hal mana sudah semestinjalah didalam suasana, dimana negara dan agama dipertalikan dengan amat eratnja. Kantong² terachir penduduk aseli Kena'an, jang sedikit banjak berdiri sendiri², diasimilasikan dengan bangsa Israil oleh Dawud. Dengan membentuk angkatan perang jang tetap, jang dapat digunakan sebagai inti didalam mobilisasi umum, Dawud melengkapi keradjaannja dengan alat pertahanan jang kuat, jang disegani pula diluarnegeri. A.l. berkat alat pertahanan jang kuat itu Dawud mentjatat hasil² jang gemilang dalam politik luarnegerinja. Orang² Felesjet ditundukkan secara definitif dan sebagian dari wilajah diduduki Dawud, sehingga peranan mereka digantikan samasekali oleh orang² bani Israil. Sedjumlah negeri tetangga ditaklukkannja dan wilajahnja sendiri sangat diperluas karenanja, sehingga keradjaannja tidak hanja luas, tetapi djuga dikelilingi dengan serentetan negeri² taklukan, jang melindungi wilajah keradjaannja sendiri. Dibawah pimpinan Dawud Israil mendjadi keradjaan nasional, jang djuga termasjhur didunia internasional. sungguh suatu masa kedjajaan, jang tidak pernah ditjapai lagi sesudah itu. Perkembangan dimungkinkan pula, karena negara² besar pada waktu itu tidak dapat mengembangkan kekuasaannja. Asjur baru sadja muntjul dan belum merentjanakan perebutan kekuasaan dinegeri² jang djauh. Mesir terlalu lemah dedalam dan terlalu terbagi, untuk dapat menuntuk hak-haknja jang kuno atas Palestina. Demikianlah Israil karena kearifan Dawud dan karena keadaan² politik jang menguntungkan, mendjadi keradjaan jang kuat.

Tetapi mendjelang achir hidup Dawud, mulai kelihatanlah kelemahan²nja kedalam. Tjatjat jang terbesar terletak dalam persaingan antara Juda, suku dari Dawud, dan suku² lainja. Dawud tidak pernah membuat kedua bagian keradjaan mendjadi suatu kesatuan jang kokoh. Keradjaannja tetap berbentuk monarchi rangkap. Kesatuannja hanja bersandar pada diri radja, dan oleh karena itu sangat bergantung dari ketjakapan dan populernja orang jang mendjadi radja. Dan kepopuleran Dawud diutara mengalami kemunduran dimasa pemerintahannja. Pemberontakan Absjalom mendapat pengikut²nja terutama dari suku² diluar Juda (II Sjem.15), sedang Dawud hanja didukung oleh suku Juda dan daerah-daerah Transjordania (II Sjem. 17). Betul, Dawud berhasil menindas pemberontakan Absjalom serta kelandjutannja dalam pemberontakan seorang-orang dari suku Binjamin, tetapi api itu tidak pernah padam lagi. Sesudah kematian Sulaiman kesatuan Israil petjah setjara definitif, dan mendjadi dua keradjaan jang berdiri sendiri dan sering bermusuhan, tetapi benihnja sudah terdapat dalam masa kegemilangan Dawud (II Sjem.20,1; I Rdj. 12,16).

Latar belakang sedjarah ini lebih tersirat daripada tersurat dalam kitab Sjemuel. Kitab ini tidak begitu memperhatikan hal-ihwal keradjaan, melainkan perbuatan² orang² tertentu. Betul, tokoh² itu memainkan peranan politik jang menentukan, namun lebih dilihat sebagai oknum daripada sebagai tokoh² kenegaraan. Ada tiga tokoh, jang minta seluruh perhatian dan bahan² tjeritera dikumpulkan sekitar ketiga tokoh itu, jaitu Sjemuel, Sjaul dan Dawud. Tetapi djelaslah, bahwa Dawud merupakan tokoh jang utama, sedang Sjemuel dan Sjaul dipakai sebagai persiapan dan pendahuluan, dan chususnja Sjaul djuga sebagai kontras terhadap tokoh jang utama. Djelas pula, bahwa kitab ini terbagi atas tiga rangkaian tjerita² disekitar ketiga tokoh ini; dibubuhi pula dengan tambahan² mengenai tokoh utama jang menghentikan djalannja tjerita, sampai itu disambung lagi dalam kitab I Radja².

Bagian pertama (I Sjem 1-7) menjadjikan beberapa keterangan tentang diri Sjemuel. Sebagai akibat dari doa jang dikabulkan, ia dilahirkan dari wanita jang mandul dimasa imam-agung 'Eli. Akan tanda sjukur, maka kanak² itu dibaktikan kepada ibadah Jahwe dikuilNja di Sjilo, dimana terdapat peti perdjandjian. Disana ia mendapat panggilan sebagai nabi dan memaklumkan kebiasaan keturunan 'Eli, jang anak-anaknja melanggar peraturan² Jahwe. Hukuman itu dilaksanakan didalam perang dengan orang² Felesjet. Orang² Felesjet mengalahkan Israil,d an merampas peti perdjandjian dan menewaskan kedua anak 'Eli. 'Eli sendiri mati mendadak karena ketjelakaan. Kemudian hal-ihwal peti perdjandjian di-tengah² orang² Felesjet ditjeritakan. Karena malapetaka, jang rupa²nja ditimpakan atas diri mereka karena peti perdjandjian itu, terpaksalah orang² Felesjet mengembalikannja ketanahnja jang aseli, jaitu Israil. Jahwe senantiasa nampak lebih kuat daripada dewa² Felesjet. Achirnja peti perdjandjian itu sampai ke Kirjat-je'arim, kerena Silo agaknja sudah dihantjurkan. Baru kemudian (II Sjem.6) kisah mengenai peti perdjandjian itu dilandjutkan. Bagian pertama ditutup dengan ichtisar tentang kegiatan Sjemuel.

Bagian kedua (ISjem 8-15) dipusatkan pada tokoh Sjaul. Pada achir hidupnja Sjemuel dengan berat hati meluluskan tuntunan rakjat untuk seorang radja. Dengan diam² ia mengurapi seorang anak petani, jaitu Sjaul, djadi radja Israil jang akan datang. Sjaul bertindak tegas lawan orang² 'Amon. Sesudah itu ia diakui dengan resmi oelh seluruh rakjat sebagai radja jang umum. Sjemuel mengundurkan diri. Dengan hasil jang gemilang Sjaul dengan putera mahkotanja, Jonatan, memerangi orang² Felesjet. Tetapi Sjaul berlaku kurang setimbang, dan kadang² terlalu tegas. Berhubung dengan tindakannja terhadap orang² 'Amalek serta radjanja dan ke-sewenang²annja, maka ia berbentrok dengan Sjemuel, bahkan dengan Jahwe sendiri. Ia ditolak sebagai radja.

Bagian ketiga (I Sjem. 16 - II Sjem.1) menjadjikan serentetan tjerita tentang muntjulnja Dawud dan binasanja Sjaul. Dengan diam² Dawud diurapi Sjemuel djadi radja jang akan menggantikan Sjaul. Dawud bekerdja pada Saul sebagai biduan, tetapi djuga tampil sebagai pemimpin pertempuran jang tjakap dan pedjuang jang berani. Mula² ia diperlakukan baik² oleh Sjaul.Tetapi hasil²nja jang gemilang dalam pertempuran dan bertambah populernja menimbulkan tjemburu dan tjuriga pada Sjaul, jang lalu memandangnja sebagai saingan berat bagi tachtanja. Beberapa kali ia, setjara lansung atau tak langsung, mentjoba melenjapkan Dawud, sementara ia sendiri dihinggapi kemurungan, jang makin lama makin mendjadi penjakit. Pertjobaan²nja tidak berhasil. Achirnja Dawud terpaksa melarikan diri, dengan bantuan sahabat karibnja, putera-mahkota Jonatan sendiri. Dawud lolos kegurun, dimana ia mengembara sebagai pemimpin gerombolan. Tetapi disanapun ia di-tjari² djuga oleh Sjaul, kendati Dawud menundjukkan djuga, bahwa ia tahu menghormati orang urapan Jahwe, dan tidak mau menewaskannja. Terpaksa Dawud menggabungkan diri dengan musuh kawakan Israil, jakni orang² Felesjet. Tetapi dengan ketjerdikannja jang luarbiasa Dawud pandai bersiasat, untuk tidak melakukan sesuatu jang merugikan kaum sebangsanja dan tidak menguntungkan bagi orang² Felesjet. Waktu peperangan berketjamuk lagi antara orang² Felesjet dengan Israil, tjuriga pemimpin² Felesjet menghalangi, Dawud menepati kewadjibannja sebagai sekutu untuk bertempur bersama² dengan radja Felesjet lawan bangsanja sendiri. Ketika Dawud berada ditempat lain, terdjadilah pertempuran hebat digunung Gilboa', dan Israil menderita kekalahan. Jonatan dan putera² Sjaul lainnja gugur, sedang radja membunuh diri. Hukuman atas Sjaul sudah terlaksana dan djalan ketachta terbuka bagi Dawud.

Bagian jang keempat dan terachir (II Sjem.2-20) se-mata² mengenai Dawud dan keluarganja. Dawud jang sudah popuker dimasa penerintahan Sjauld an mempunjai banjak pengikut di Juda, diakui sebagai radja oleh suku Juda. Ia menetap di Hebron. Berkat kegiatan panglima Abner, maka putera Sjaul mendjadi radja atas bagian terbesar dari Israil. Tetapi kekuatan Isjba'al makin lama makin ter- petjah² dan pasukannja menderita kekalahan jang hebat di Gibe'on. Karena perselisihan dengan Abner maka kedudukannja sangat terdjepit. Abner mengadakan perundingan dengan Dawud dan mendapat dukungan dari hampir seluruh wilajah Isjba'al. Abner dibunuh oleh Joab, panglima dari Dawud, dengan alasan jang tjurang. Alasannja ialah bela darah, karena Abner telah menewaskan seorang saudara Joab didalam pertempuran. Hampir pada waktu jang sama Isja'baal dibunuh dengan tjara jang kotor. Sedjenak kedudukan Dawud terantjam. Tetapi dengan mendjauhkan diri dengan terang²an dari kedua pembunuhan itu, ia berhasil mendapat dukungan terus dari pengikut²nja dikalangan suku² Israil. Disanapun ia diakui sebagai radja.

Dawud merebut Jerusjalem dari tangan penduduk aseli dan memindahkan kedudukannja kesana. Peti perdjandjian dipindahkan ke ibukota jang baru. Hal ini mendatangkan berkah Jahwe kepadaNja dalam bentuk nubuat jang mulia oelh Natan, nabi Dawud, tentang abadinja keturunannja. Selintas-pintas lalu diutarakan ekspedisi² Dawud. Hasilnja ialah diusirnja orang² Flesjet dan perluasan wilajahnja. Beberapa bangsa tetangga ditaklukkan.

Pasal² terachir dari bagian keempat ini muat kisah jang pandjang-lebar tentang drama jang terdjadi didalam keluarga Dawud. Kebesaran djiwanja dilukiskan dengan beberapa tjontoh. Tetapi sebaliknja, didalam rangka perang dengan orang² 'Amon, dikisahkan djuga, bagaimana Dawud berdjinah dengan isteri dari salah seorang perwiranja jang setiawan, jaitu Uria. Untuk menjembunjikan djinahnja dan untuk tetap memiliki Batsjeba', maka dengan tjara jang litjik ia menjuruh lenjapkan orang jang mendjadi perintang bagi pelampiasan hawa-nafsunja. Teguran² nabi Natan menginsjafkan Dawud, sehingga ia bertobat dan bersedia menerima hukuman apapun dari tangan Jahwe. Batsjeba' kemudian melahirkan baginja Sulaiman, jang akan menggantikan dia sebagai radja.

Pelaksanaan hukuman itu terdjadi didalam keluargnja sendiri. Putera sulungnja, Amnon, memperkosa adik tirinja, Tamar. Sikap Dawud agak lemah terhadap kedjahatan ini. Absjalom, puteranja jang lain, membalas dendam sendiri atas adik kandungnja. Amnon dibunuh olehnja. Sesudah itu Absjalom melarikan diri terhadap murka bapaknja. Tetapi beberapa waktu kemudia radja Dawud, atas desakan panglima Joap, mengidjinkan Absalom kembali ke Jerusalem, meskipun ia tidak segera dimaafkan olehnja. Sekali lagi Joab bertjampur tangan. Meskipun alasan² Joab dalam perkara ini tidak begitu djelas, namun ia berhasil memperdamaikan radja dengan puteranja.

Adapun Absalom mulai bersiasat. Teranglah ia berusaha merebut tachta kerajan. Dawud sgaknja kurang awas. Achirnja Absalom mempermaklumkan dirinja sebagai radja di Hebron, ibukota lama Dawud. Perebutan kekuasaan ini berhasil, karena pemerintahan Dawud agaknja diterima dengan tiada sukahati oleh suku² diluar Juda, sehingga Absjalom mendapat dukungan kuat dari mereka. Dawud terpaksa lari dari Jerusjalem, hal mana ditjeritakan dengan pandjang lebar. Absjalom menduduki ibukota. Karena siasat salah seorang sahabat Dawud, pengedjaran ditunda, sehingga Dawud mendapat kesmepatan untuk mengerahkan pasukan jang besar didaerah Transjordania. Didalam pertempuran berikutnja Absajlom dan pengikut²nja menderita kekalahan. Absjalom sendiri dibunuh oleh Joab, ketika ia melarikan diri. Dukatjita Dawud waktu menerima kabar itu mengharukan, tetapi tidak pada tempatnja menurut Joab. Kembalinja Dawud ke Jerusjalem ditjeritakan sedjadjar dengan larinja dari sana. Karena pertikaian antara suku Juda dengan suku² lainnja, maka pemberontakan berketjamuk lagi sedjenak. Joab, jang karena membunuh Absjalom kena murka radja, berhasil menindas pemberontakan itu, tetapi menggunakan kesempatan itu djuga untuk melenjapkan bekas-panglima dari Absjalom, jang ditundjuk Dawud untuk menggantikan Joab sendiri, dan untuk memaksakan dirinja kepada Dawud.

Pasal² terachir (II Sjem. 21-24) terdiri atas beberapa tambahan, jang mengenai riwajat hidup Dawud, jang tidak mendapat tempatnja dalam kitab itu sendiri dan mungkin berasal dari sumber lain. Ditjeritakan bagaimana keturunan Sjaul ditumpas, hal mana dipandang hukuman atas ingkar sumpah Sjaul. Berikutlah ichtisar tentang pertempuran² dengan kaum Felesjet dan dua sadjak jang ditaruh dalam mulut Dawud. Kemudian disusul dengan serentetan perbuatan² kepahlawanan dari anggota² pasukan pilihan Dawud dengan daftar nama pasukan pilihan itu. Achirnja suatu kisah tentang tjatjah-djiwa, jang diadakah Dawud tapi dihukum dengan wabah sampar. Sebuah mesbah didirikan oleh radja sebagai tanda sjukur atas berhentinja malapetaka itu, jaitu ditempat jang kemudian didirikan Bait Allah.

Namun kesemuanja itu didalam kitab Sjemuel tidak merupakan tjerita jang harmonis djalannja dan baik susunannja. Lebih tepat dikatakan suatu kumpulan tjerita² jang tjoraknja berlainan dan berasal dari pelbagai sumber. Kitab Sjemuel tidak merupakan keseluruhan jang bulat, melainkan suatu kumpulan tjeritapendek². Terutama dalam kitab jang pertama tjerita² ini bertjorak sangat populer dan mirip dongengan rakjat. Beberapa dari antaranja menundjukkan pelbagai tradisi, jang sebagian bertentangan satu sama lain. Maka itu didalam kitab Sjemuel terdapat tidak sedikit tjerita jang sukar untuk diselaraskan, ataupun tjerita- rangkap tentang kedjadian jang satu dan sama djua, jang disampaikan dalam pelbagai bentuk dan oleh karenanja ditjeritakan dua kali. Si penghimpun sering mengambil tjerita² tanpa banjak perubahan. Terdjemahan kami, entah dalam petundjuk² ditepi halaman entah didalam tjatatan² dibawah, kadang² menundjukkan ketidak-selarasan itu, tetapi tidak semuanja disebutkan. Kisah pandjang tentang keluarga Dawud didalam kitab jang kedua merupakan kesatuan jang lebih besar, dan sudah barang tentu ditulis oleh orang, jang menjaksikan sendiri peristiwa² itu. Si penghimpun tjerita² dalam kitab Sjemuel hanja disana-sini sadja mentjoba selaraskan tjerita² itu, dan djuga disana-sini sadja mengemukakan gagasan²nja sendiri serta tafsiran dari peristiwa² itu dan mengolah sedikit-banjak bahan² itu menurut pandangannja sendiri.

Kalau orang mengindahkan tjorak chas kitab ini, dengan sendirinja akan timbul pertanjaan mengenai kebenaran historisnja. singkatnja dapat dikatakan begini. Kebenaran historisnja pada umumnja dan dalam garis besarnja harus diterima, mengingat sangat kunonja bahan² itu. Sebaliknja tjorak populer dari banjak tjeritanja itu adalah sedemikian rupa, hingga orang tidak dapat memperoleh kepastian sampai hal jang ketjil², karena kesemuanja itu lebih dipakai sebagai hiasan dan pengungkapan daripada sebagai laporan saksama dari kedjadian² jang njata, jang ditjeritakan dan lagi pengetahuan jang tepat tentang tokoh², jang tampil kedepan. Tetapi mengenai hal jang ketjil² tersendiri tidak dapat diperoleh kepastian jang besar. Itu tergantung dari tjorak chas tjerita² itu sendiri.

Mengenai pertanjaan, bilamana kitab itu disusun, harus diberi djawaban jang agak berbelit. Sebab sebagaimana halnja dengan banjak kitab Perdjandjian Lama, kitab Sjemuelpun tidak terdjadi sekali djadi. Dapat dan harus diterima, bahwa kitab ini menurut keadaannja sekarang, telah terdjadi dari sedjumlah tjerita² tersendiri, jang sudah dikumpulkan dalam kumpulan² ketjil dan sudah tertulis pula. Daripadanjalah achirnja kitab jang sekarang ini disusun. Kadang² sukarlah menentukan, bagian² mana sudah ada sebagai kumpulan tersendiri; tetapi bahwasanja kumpulan² itu ada sukarlah disangsikan. Lebih sukar lagi menentukan, bilamana kumpulan² tjerita itu mendapat bentuk tertulisnja jang pertama; tetapi sudah teranglah, bahwa beberapa dari antaranya dari djaman kuno dan ditulis tak beberapa lama sesudah terdjadinja peristiwa² itu sendiri. Dengan lebih saksama dapatlah ditetapkan, bila kitab ini mendapat bentuknja jang sekarang, lepas dari beberapa tambahan ketjil jang disisipkan sesudah kitab ini seluruhnja ada. Menurut pendapat umum para ahli, kitab ini sudah pasti disusun sebelum dynasti Dawud lenjap setjara definitif tahun 587 seb. Mas., karena penjusun kitab ini tidak mengetahui sedikitpun tentang kedjadian itu. Sebaliknja, kitab ini tentulah disusun sesudah perpisahan antara Juda dengan suku² lainnja, kerena perpisahan itu ber-ulang² diandaikan. Djadi kitab ini sebagai keseluruhan disusun sesudah perpisahan jang terdjadi pada kematian Sulaiman dalam tahun 931 seb. Mas. Karena didalam kitab ini, lebih² didalam fasal² jang ditambahkan oleh si penghimpun sendiri, terdjalin gagasan² jang menundjukkan pembaharuan agama oleh Josjijahu dan kalangan² dari kitab 'Ulangtutur, tentulah kitab ini disusun tak berapa lama sebelum pembuangan, djadi sekitar 580 seb.Mas.

Nama para pengarang dari tiap² bagian maupun dari keseluruhan tidak dapat disebutkan dengan kepastian. Dan melihat terdjadinja kitab ini, maka lebih tepatlah orang berbitjara tentang penghimpun daripada pengarang kitab ini. Mana jang terdjadi bagian pribadi si penghimpun jang terachir, sukarlah ditentukan lebih landjut.

Tjorak keigaman kitab itu djelas. Kitab ini menjadjikan sedjarah bukannja demi untuk sedjarah, tetapi dari sudut keigamaan dan dengan maksud keigamaan, dan lebih memberikan tafsiran tentang sedjarah daripada laporan terperintji dari peristiwa² politik. Gagasan pokok keigamaan jang mendjadi dasar karja itu seluruhnja ialah terpilihnja Israil. Israil adalah umat Allah, jang karena perdjadjian dengan Jahwe dipilih untuk merupakan keradjaanNja didunia. Kitab ini memberikan suatu kesan dari hal-ihwal keradjaan itu serta kesulitan²nja, hingga keradjaan itu mendapatkan perwudjudannja sementara didalam keradjaan Dawud. Pilihan ini dengan sjarat²nja serta tuntutan²nja dikonkretisir dalam tokoh² tertentu. Nasib rakjat dan manusia bergantung dari tuntutan²nja. Semua tokoh penting dalam kitab ini dipandang dari sudut itu. 'Eli dan keturunannja adalah imam pilihan Jahwe. Tetapi karena ketidaksetiaan keturunannja akan perintah² Allah, mereka disingkirkan dan dihukum. Akan gantinja dipilihlah imam-agung lain jang "setiawan". Sjemuel dilahirkan setjara adjaib dan dipilih langsung oleh Jahwe sendiri serta dipanggil mendjadi nabiNja dan pemimpin umatNja. Tetapi anak² Sjemuel pun tidak setia djuga, sehingga pilihan itu tidak dilandjutkan dalam diri mereka. Sjaul dipanggil dimasa jang amat sulit, untuk mewujudkan keradjaan Jahwe didalam bentuk jang baru, jaitu bentuk keradjaan. Ia adalah radja pilihan, tetapi bukan radja jang berdiri sendiri, jang dapat menentukan sendiri apa jang hendak dilakukannja. Sebaliknja ia hanja mendjadi wakil dari radja Israil jang sesungguhnja, jaitu Jahwe. Sjaul tidak tetap setia. Ia mengutamakan kehendak rakjat diatas kehendak Jahwe, se-akan² ia radja dan atas kerelaan rakjat, bukannja atas kerelaan Jahwe. Dari sebab itu ia disingkirkan dan Jahwe mentjari penggantinja, jang akan tetap setia kepada kedudukannja sebagai radja thokratis. Dalam diri radja Dawud terwudjud pula keradjaan Allah, meskipun dalam bentuk sementara Dawud adalah seorang manusia, jang berdosa berat, tetapi radja itu tidak pernah lupa, bahwa ia hanja wakil dari Jahwe, jang harus mendengarkan suaraNja, untuk sungguh² mendjadi radja Israil. Karena pengakuan dari pihak Dawud ini, maka sekali lagi pilihan Jahwe mendjadi kenjataan. Keturunan Dawud seluruhnja dipilih untuk mendjadi wakil dari Allah pada umatNja. Pandangan² djauh jang besar dimasa jang datang dibukakan; pandangan² itu menudju keperwudjudan jang terachir dan sempurna dari Keradjaan Allah didunia. Seluruh Perdjadjian Baru penuh dengan penghargaan jang dipertalikan pada keturunan Dawud, untuk menundjukkan bagaimana kesemuanja itu terpenuhi dalam Jesus Kristus, Putera Dawud.

Disamping gagasan jang fundamentil dan mendjadi alas kesemuanja itu, kitab Sjemuel ini sungguh amat kaja akan gagasan² keigamaan jang luhur, jang djuga terdapat ditempat lain didalam Perdjandjian Lama, dalam bentuk ini atau bentuk itu.

Djika orang ingin menilaikan kitab Sjemuel, djuga sebagai orang Kristen, maka haruslah kitab itu dibatja dengan semangat, jang mendjadi sikap hati si pengarang kitab itu, jaitu dengan sikap hati keigamaan. Betul, kitab Sjemuel penuh dengan tjerita² jang tegang dan kadang² menggunakan seni-tjerita jang djitu. Tetapi apabila orang berhenti disitu sadja, maka kitab ini tidak dibatja sebagai sebagian dari Kitab Sutji. Kitab ini mempunjai maksud jang lain djuga, jaitu mampu menjampaikan kabar keigamaan, warta bahwa Allah memanggil dan memilih manusia, dan bahwa manusia harus menjesuaikan diri dengan panggilan serta pilihan itu, dengan mendengarkan suara Allah se-setia²nja. Kalau tidak, manusia akan disingkirkan. Hanja kalau dibatja setjara demikian, maka kitab ini adalah Kitab Sutji sesungguhnja dan tidak diturunkan sebagai batjaan hiburan. Dan djika dibatja demikian sebagai Kitab Sutji, dengan hati jang pertjaja dan terbuka bagi Sabda Allah, maka kitab ini mempunjai nilainja jang tetap dan nilai kekristenan. Didalamnja manusia mendapatkan Allah jang berbitjara dan berbuat, jang memilih dan mengemukakan tuntunan²Nja djustru kepada orang² pilihanNja.

BIS: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

I SAMUEL

PENGANTAR

Buku I Samuel berisi sejarah Israel dalam masa peralihan dari zaman Hakim-hakim kepada zaman Raja-raja. Perubahan dalam kehidupan nasional di Israel itu khususnya berkisar pada tiga orang: Nabi Samuel, Raja Saul, dan Raja Daud. Pengalaman-pengalaman Daud di masa mudanya sebelum ia menjabat raja, terjalin erat dengan kisah Samuel dan Saul.

Pokok buku ini, sama seperti kisah-kisah lainnya dalam Perjanjian Lama, ialah bahwa orang akan berhasil kalau setia kepada Allah, dan celaka kalau mendurhaka. Hal itu dinyatakan dengan jelas dalam 1Sam 2:30 ketika TUHAN berkata kepada Imam Eli, "Yang menghormati Aku, akan Kuhormati, tetapi yang menghina Aku akan Kuhina."

Dalam buku ini kita melihat perasaan yang berbeda-beda mengenai pembentukan kerajaan Israel. Memang TUHAN sendiri sudah dianggap raja di Israel, tetapi untuk menanggapi permohonan rakyat, Ia memilih seorang raja bagi mereka. Hal yang penting ialah bahwa baik raja maupun rakyat Israel hidup di bawah kedaulatan Allah, Hakim mereka (1Sam 2:7-10). Di bawah hukum-hukum Allah, haruslah dijamin hak seluruh rakyat, kaya maupun miskin.

Isi

1.  Samuel sebagai pemimpin Israel
   1Sam 1:1-7:17
   
2.  Saul menjadi raja
   1Sam 8:1-10:27
   
3.  Tahun-tahun pertama pemerintahan Saul
   1Sam 11:1-15:35
   
4.  Daud dan Saul
   1Sam 16:1-30:31
   
5.  Wafatnya Saul dan putra-putranya
   1Sam 31:1-13
   

Ajaran: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya anggota jemaat, dengan mengetahui isi kitab I Samuel, dapat mengerti bahwa kesejahteraan umat Allah tergantung dari kesetiaannya melaksanakan perintah dan kehendak Allah.

Pendahuluan

Penulis : Samuel.

Isi Kitab: Kitab I Samuel terdiri dari 31 pasal. Kitab I Samuel menceritakan tentang tiga tokoh utama dari bangsa Israel: nabi Samuel, raja Saul, dan raja Daud.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab I Samuel

1. Pasal 1-8 (1Sam 1:1-8:22).

   Kehidupan Samuel Samuel bekerja dengan penuh usaha membangun kehidupan baik dan ketaatan agama bangsa Israel. Kemudian Samuel memegang jabatan hakim. Ia berhasil mengalahkan bangsa Filistin dan mempersatukan bangsa Israel (pasal 5-7; 1Sam 5:1-7:17).

   Pada waktu Samuel sudah menjadi tua, bangsa Israel ingin memiliki seorang raja, karena itu ia melakukan perintah Tuhan untuk melantik seorang raja, yakni Saul (pasal 8; 1Sam 8:1-22).

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal 1Sam 1:20,26-28. Apakah arti nama Samuel? Dan apakah teladan yang baik dari Ibu Samuel?
   2. Bacalah pasal 1Sam 3:19-20; 8:15. Bagaimanakah kehidupan rohani Samuel? Berapa lamakah ia menjadi hakim atas orang Israel?
   3. Bacalah pasal 1Sam 8:19-22. Atas kehendak siapakah orang Israel meminta seorang raja?

2. Pasal 9-15 (1Sam 9:1-15:35).

   Kehidupan raja Saul Raja Saul memulai pemerintahannya dengan berhasil, tetapi pada akhirnya menjadi tidak taat pada Firman Tuhan. Hal ini membuat Tuhan akhirnya menolak dia sebagai raja.

   Pendalaman

   1. Siapakah yang mengurapi Saul? (1Sam 10:1).
   2. Bacalah pasal 1Sam 15:10-11. Apakah yang menjadi kesalahan Saul? Bagaimanakah dengan kelakuan saudara?

3. Pasal 16-31 (1Sam 16:1-31:13).

   Kehidupan Raja Daud Setelah Saul ditolak, maka Allah memilih Daud sebagai Raja, menggantikan Saul.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal 1Sam 16:11-13. Apakah pekerjaan Daud? Dan apakah yang terjadi setelah Daud diurapi oleh Samuel?
   2. Bacalah pasal 1Sam 17:45-50. Mengapakah Daud merasa tersinggung dan marah terhada orang Filistin?
   3. Bacalah pasal 1Sam 18:6-9. Mengapakah Saul membenci Daud? Apakah saudara sering iri hati juga?
   4. Bacalah pasal 1Sam 31:1-4. Bagaimanakah kematian Saul? Mengapakah ia melakukan hal itu?

II. Kesimpulan/penerapan

1. Keberhasilan Samuel di dalam pelayanan merupakan hasil dari kesetiaan pada panggilan, suka berdoa dan tidak kompromi dengan dosa.

2. Saul memulai pemerintahannya dengan rendah hati, sabar, tetapi diakhiri dengan kesombongan dan menolak Firman Allah. Ini adalah penyebab kegagalannya.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah tokoh-tokoh penting dalam I Samuel? Dan bagaimanakah sifat mereka masing-masing?
2. Apakah sebabnya Allah menolak Saul?
3. Apakah kesan yang saudara peroleh dari kehidupan Saul?

Intisari: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Bagaimana bangsa Israel mendapat seorang raja

KISAH TENTANG TIGA ORANG
Pada mulanya 1 dan 2 Samuel merupakan satu kitab. Namun demikian, karena kitab kedua melulu bercerita mengenai raja Daud, maka yang pertama mengisahkan ketiga orang tokoh yang hidupnya saling berkaitan satu sama lain yaitu Samuel, Saul dan Daud. Riwayat yang diceritakan tidak utuh; siapapun yang mengumpulkan seluruh kisah itu tentu mengambilnya dari beberapa sumber. Hal itu tidak menjadi masalah asal kita ingat bahwa bagi para penulis kuno arti suatu kejadian lebih penting daripada ketepatan waktu. Kitab Samuel bukan hanya semata-mata sebagai sejarah, tetapi merupakan cerita tentang bagaimana Allah menangani umat-Nya. Dalam pada itu riwayat yang diceritakan sungguh-sungguh terjadi. Bahkan, pahlawan bangsa seperti Daud digambarkan sebagai orang yang bermasalah dan seorang manusia biasa.

"KAMI MENGINGINKAN SEORANG RAJA"
Kitab Hakim-hakim menyimpulkan bahwa anarki merajalela di Israel pada masa itu, karena "Israel tidak mempunyai raja" (Hak 21:25). Samuel, hakim terakhir, walauoun terkenal tetapi pengaruhnya hanya setempat dan terbatas. Umat Israel memerlukan seorang pemimpin bangsa. Oleh karena itu, permohonan mereka untuk mendapat seorang raja bukanlah semata-mata sebagai suatu kecaman terhadap kepemimpinan Samuel, tetapi menunjukkan betapa manusiawinya pengharapan mereka. Pada kenyataannya hanya Allah yang dapat memimpin mereka untuk memperoleh kemenangan; kekalahan-kekalahan mereka tidak disebabkan karena mereka tidak mempunyai seorang raja, tetapi oleh karena mereka telah melupakan perjanjian dengan Allah (1Sa 10:18,19; 12:6-15). Mereka telah mengikuti cara-cara penyembahan orang kafir. Gagasan mengenai pembentukan kerajaan itu sendiri tidak salah, tetapi mereka menginginkan seorang raja seperti bangsa-bangsa kafir yang ada di sekitar mereka. Samuel memperingatkan mereka bahwa raja-raja mempunyai potensi untuk kebaikan dan kejahatan, seperti yang akan mereka lihat sendiri di kemudian hari.

BANGSA FILISTIN
Oleh karena bangsa Israel tidak membinasakan orang Filistin ketika mereka menduduki Kanaan, maka negara tetangga Israel ini terus menerus menjadi ancaman bagi keamanan mereka. Kita membaca mengenai bangsa Amori, Amalek dan Amon, tetapi kebanyakan mengenai bangsa Filistin. Bangsa-bangsa ini tinggal di lima kota pantai yaitu Asdod, Gat, Ekron, Gaza dan Askelon, dan mereka mengurung Israel (1Sa 13:19-21). Saul dan Yonatan memulai suatu revolusi, tetapi raja Daudlah yang akhirnya menumpas bangsa Filistin dan yang lainnya secara tuntas.

Pesan

1. Samuel, seorang hamba Tuhan
o Samuel adalah jawaban dari doa, dan dedikasi ibunya yang saleh memberikan kepadanya permulaan kehidupan yang terbaik. Ini mungkin berarti bahwa ia harus hidup sebagai seorang Nazir, walaupun biasanya hal ini berarti disumpah sementara dan tidak seumur hidup. 1Sa 1:10,11,27,28; 2:26; Bil 6:1-21.
o Pada waktu suara Tuhan tidak terdengar di Israel. Samuel menonjol sebagai seorang yang kepadanya Tuhan menampakkan diri dan yang mempunyai karunia sebagai peramal -- ia dapat melihat apa yang tidak tampak oleh orang lain. 1Sa 3:1-10, 19-21; 9:9.
o Samuel ternyata seorang hamba Allah yang jujur dan dapat dipercaya. Ia tidak mau melakukan sesuatu yang dapat menguntungkan dirinya, tidak seperti anak-anaknya. Reaksinya terhadap kemunduran Saul menunjukkan bahwa ia lebih mementingkan Allah. 1Sa 9:6; 12:3-5; 15:11,35.

2. Saul, raja yang gagal
o Saul adalah seorang raja yang memulai pemerintahannya dengan baik dan penuh pengharapan yang besar. Dia diurapi sebagai tanda bahwa Allah telah memilihnya dan ia pun rendah hati, berjiwa besar dan penuh kuasa roh serta dapat mengambil keputusan besar pada saat-saat kritis. 1Sa 10:1, 10:22; 11:6, 12, 13.
o Namun demikian, kita dapat melihat kemundurannya yang berangsur-angsur pada saat ia mulai menangani berbagai masalah seorang diri, mengucapkan sumpah dengan gegabah dan tidak taat kepada perintah-perintah Allah. Anaknya, Yonatan, mempermalukannya dengan kebangsawanannya yang sederhana. Sebaliknya, Saul menjadi cemburu, getir dan tertekan dan ia menghabiskan waktu dan tenaganya untuk memburu Daud.
o Dalam keputusasaannya mencari bimbingan, ia jatuh ke dalam spiritualisme yang sebelumnya dilarang olehnya dan akhirnya ia menjadi salah satu kasus bunuh diri yang langka dalam Alkitab. 1Sa 13:8-14; 14:24; 15:9-29; 16:14; 18:8-12; 28:6, 7; 31:4.

3. Daud, pilihan Tuhan
o Sebagai orang yang dipilih Allah untuk menggantikan Saul, Daud adalah seorang yang lurus hati dan yang kesetiaannya besar. Tidak mengherankan jika Yonatan tertarik untuk bersahabat dengannya. Daud yang dalam pekerjaannya diurapi oleh Roh secara istimewa dapat membentuk rakyat jelata menjadi suatu kekuatan tempur yang efektif atau melawan seorang raksasa seorang diri. Ia menunggu saat Allah akan menuntut balas baginya, dan ia dengan setia memohon pimpinan-Nya dan percaya bahwa Allah akan meluputkannya dari bahaya. Ia seorang pemimpin besar yang akan menjadi seorang raja Israel yang terbesar. 1Sa 16:7,13,18; 17:26,34-37, 45-51; 18:1-4; 22:5-15; 23:2,4,9-12; 24:12; 30:6-8, 23-25.
o Daud juga tidak terlepas dari sifat-sifat manusiawi. Ia juga dapat menjadi marah dan tergoda untuk melakukan tindakan yang gegabah dan ia juga dapat berdusta. Perlakuan Allah kepadanya sama dengan apa yang dilakukan kepada kita, yaitu dengan penuh kasih. 1Sa 25:32-34; 27:10-12.

Penerapan

1. Allah menjawab doa
Kitab ini menceritakan bahwa Allah menjawab doa yang sungguh-sungguh, baik doa pribadi orang yang berada dalam kesusahan maupun doa syafaat para pemimpin untuk bangsa mereka. Berdoa merupakan pelayanan yang harus kita lakukan atas nama orang lain. Dalam menjawab doa, Allah memberikan dan melakukan apa yang secara manusiawi tidak mungkin dilakukan.

2. Allah memelihara milik-Nya
Tanpa memandang ketidaktaatan umat-Nya, Allah berjanji untuk melaksanakan misi penyelamatan-Nya dan membela kehormatan-Nya. Jika perlu, Dia dapat melakukannya tanpa bantuan manusia sama sekali. Pada kesempatan lain Dia memberikan kepada umat-Nya pemimpin-pemimpin yang akan membawa mereka pada kemenangan. Jika kita berada dalam kehendak Allah, keberhasilan tidak tergantung pada kekuatan atau keahlian manusia. Dia dapat mengambil yang terlemah dan memakai mereka bagi kemuliaan-Nya jika mereka mempercayai Dia.

3. Kita harus benar di hadapan Allah
Allah memilih dan memakai mereka yang hatinya benar di hadapan-Nya. Dia memberi karunia, kuasa dan berkat bagi mereka yang melayani-Nya. Dia juga dapat menghakimi dan mempermalukan mereka yang tidak taat kepada-Nya. Oleh karena itu, suatu permulaan yang baik bukan merupakan jaminan untuk keberhasilan di masa datang. Kita perlu benar di hadapan-Nya, taat dan percaya, jika kita ingin mengalami berkat-Nya secara berkesinambungan.

Tema-tema Kunci

1. Doa dan pujian
Kitab ini banyak bercerita tentang doa dan pujian. Khususnya, kita melihat bagaimana orang pilihan Allah mencari pimpinan-Nya sebelum mengambil keputusan-keputusan besar. Lihat 1Sa 1:10-18; 2:1-10; 7:5,6,12; 8:6,21; 12:18,19,23; 15:11; 22:15; 23:2-4, 9-12; 30:7,8.

2. Syarat-syarat pengabdian
Ada beberapa persyaratan pokok yang tidak boleh dilupakan jika kita ingin mengenal berkat-berkat Allah. Lihat 1Sa 2:30; 7:3,4; 12:14,15,20-25; 15:22,23,26; 16:7; 26:23. Bandingkanlah dengan ketakhayulan orang Israel yang menganggap bahwa mereka dapat memanipulasi Allah untuk melakukan sesuatu bagi mereka (1Sa 4:1-11). Camkanlah bahwa mereka mempunyai reputasi, tetapi tidak mempunyai kuasa.

3. Karunia roh
Seperti halnya dalam kitab Hakim-hakim, kita melihat bahwa Allah secara khusus mengaruniakan kuasa roh kepada mereka yang melayani Dia. Apabila Roh Allah turun atas mereka, mereka dapat melakukan apa yang pada umumnya tidak dapat mereka lakukan sebelumnya. Lihat 1Sa 10:6,7,9-13; 11:6; 6:13 (Bandingkan 1Sa 19:23,24 Allah seakan-akan mengendalikannya, tetapi tidak memberikan kuasa kepada Saul). Pada saat yang sama kita mendapat bukti bahwa hal ini tidak perlu terjadi secara permanen, juga tidak berarti bahwa mereka seterusnya hidup dalam kekudusan. Tidak ada yang dapat menggantikan hubungan yang berkesinambungan dengan Allah.

Garis Besar Intisari: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

[1] ELI DAN SAMUEL 1Sa 1:1-7:17

1Sa 1:1-2:11	Doa Hana dikabulkan
1Sa 2:12-3:21	Penghakiman atas keluarga Eli
1Sa 4:1-6:21	Tabut Perjanjian hilang dan ditemukan
1Sa 7:1-17	Ebenhaezer: Allah telah menolong kita

[2] SAMUEL DAN SAUL 1Sa 8:1-15:35

1Sa 8:1-22	Israel meminta seorang raja
1Sa 9:1-11:15	Saul dipilih dan diteguhkan
1Sa 12:1-2	5 Samuel menyerah
1Sa 13:1-15:35	Saul gagal memenuhi persyaratan

[3] SAUL DAN DAUD 1Sa 16:1-31:13

1Sa 16:1-23	Daud dipilih: Saul menolak
1Sa 17:1-18:30	Daud memperoleh kemenangan: Saul cemburu
1Sa 19:1-26:25	Orang pilihan Allah menjadi buronan
1Sa 27:1-12	Daud mendua hati
1Sa 28:1-25	Saul putus ada
1Sa 29:1-30:31	Daud mengalahkan orang Amalek
1Sa 31:1-13	Saul bunuh diri