Teks -- 1 Samuel 10:1-27 (TB)

10:1 Lalu Samuel mengambil buli-buli berisi minyak, dituangnyalah ke atas kepala Saul, diciumnyalah dia sambil berkata: "Bukankah TUHAN telah mengurapi engkau menjadi raja atas umat-Nya Israel? Engkau akan memegang tampuk pemerintahan atas umat TUHAN, dan engkau akan menyelamatkannya dari tangan musuh-musuh di sekitarnya. Inilah tandanya bagimu, bahwa TUHAN telah mengurapi engkau menjadi raja atas milik-Nya sendiri: 10:2 Apabila engkau pada hari ini pergi meninggalkan aku, maka engkau akan bertemu dengan dua orang laki-laki di dekat kubur Rahel, di daerah Benyamin, di Zelzah. Mereka akan berkata kepadamu: Keledai-keledai yang engkau cari itu telah diketemukan; dan ayahmu tidak memikirkan keledai-keledai itu lagi, tetapi ia kuatir mengenai kamu, katanya: Apakah yang akan kuperbuat untuk anakku itu? 10:3 Dari sana engkau akan berjalan terus lagi dan sampai ke pohon tarbantin Tabor, maka di sana engkau akan ditemui oleh tiga orang laki-laki yang naik menghadap Allah di Betel; seorang membawa tiga ekor anak kambing, seorang membawa tiga ketul roti dan yang lain lagi sebuyung anggur. 10:4 Mereka akan memberi salam kepadamu dan memberikan kepadamu dua ketul roti yang akan kauterima dari mereka. 10:5 Sesudah itu engkau akan sampai ke Gibea Allah, tempat kedudukan pasukan orang Filistin. Dan apabila engkau masuk kota, engkau akan berjumpa di sana dengan serombongan nabi, yang turun dari bukit pengorbanan dengan gambus, rebana, suling dan kecapi di depan mereka; mereka sendiri akan kepenuhan seperti nabi. 10:6 Maka Roh TUHAN akan berkuasa atasmu; engkau akan kepenuhan bersama-sama dengan mereka dan berubah menjadi manusia lain. 10:7 Apabila tanda-tanda ini terjadi kepadamu, lakukanlah apa saja yang didapat oleh tanganmu, sebab Allah menyertai engkau. 10:8 Engkau harus pergi ke Gilgal mendahului aku, dan camkanlah, aku akan datang kepadamu untuk mempersembahkan korban bakaran dan korban keselamatan. Engkau harus menunggu tujuh hari lamanya, sampai aku datang kepadamu dan memberitahukan kepadamu apa yang harus kaulakukan." 10:9 Sedang ia berpaling untuk pergi meninggalkan Samuel, maka Allah mengubah hatinya menjadi lain. Dan segala tanda-tanda yang tersebut itu terjadi pada hari itu juga. 10:10 Ketika mereka sampai di Gibea dari sana, maka bertemulah ia dengan serombongan nabi; Roh Allah berkuasa atasnya dan Saul turut kepenuhan seperti nabi di tengah-tengah mereka. 10:11 Dan semua orang yang mengenalnya dari dahulu melihat dengan heran, bahwa ia bernubuat bersama-sama dengan nabi-nabi itu; lalu berkatalah orang banyak yang satu kepada yang lain: "Apakah gerangan yang terjadi dengan anak Kish itu? Apa Saul juga termasuk golongan nabi?" 10:12 Lalu seorang dari tempat itu menjawab: "Siapakah bapa mereka?" -- Itulah sebabnya menjadi peribahasa: Apa Saul juga termasuk golongan nabi? 10:13 Setelah habis ia kepenuhan seperti nabi, pulanglah ia. 10:14 Dan paman Saul berkata kepadanya dan bujangnya: "Dari mana kamu?" Jawabnya: "Mencari keledai-keledai itu, tetapi ketika tidak terlihat, maka kami pergi kepada Samuel." 10:15 Kemudian paman Saul itu berkata: "Coba ceritakan kepadaku apa yang dikatakan Samuel kepada kamu." 10:16 Kata Saul kepada pamannya itu: "Terus saja diberitahukannya kepada kami, bahwa keledai-keledai itu telah diketemukan." Tetapi perihal menjadi raja yang telah dikatakan Samuel kepadanya, tidak diceritakan kepadanya.

Saul menjadi raja dengan undian

10:17 Kemudian Samuel mengerahkan bangsa itu ke hadapan TUHAN di Mizpa 10:18 dan ia berkata kepada orang Israel itu: "Beginilah firman TUHAN, Allah Israel: Aku telah menuntun orang Israel keluar dari Mesir dan telah melepaskan kamu dari tangan orang Mesir dan dari tangan segala kerajaan yang menindas kamu. 10:19 Tetapi sekarang kamu menolak Allahmu yang menyelamatkan kamu dari segala malapetaka dan kesusahanmu, dengan berkata: Tidak, angkatlah seorang raja atas kami. Maka sebab itu, berdirilah kamu di hadapan TUHAN, menurut sukumu dan menurut kaummu." 10:20 Lalu Samuel menyuruh segala suku Israel tampil ke muka, maka didapati suku Benyamin. 10:21 Sesudah itu disuruhnyalah suku Benyamin tampil ke muka menurut kaum keluarganya, maka didapati kaum keluarga Matri. Akhirnya disuruhnyalah kaum keluarga Matri tampil ke muka seorang demi seorang, maka didapati Saul bin Kish. Tetapi ketika ia dicari, ia tidak diketemukan. 10:22 Sebab itu ditanyakan pulalah kepada TUHAN: "Apa orang itu juga datang ke mari?" TUHAN menjawab: "Sesungguhnya ia bersembunyi di antara barang-barang." 10:23 Berlarilah orang ke sana dan mengambilnya dari sana, dan ketika ia berdiri di tengah-tengah orang-orang sebangsanya, ternyata ia dari bahu ke atas lebih tinggi dari pada setiap orang sebangsanya. 10:24 Dan Samuel berkata kepada seluruh bangsa itu: "Kamu lihatkah orang yang dipilih TUHAN itu? Sebab tidak ada seorangpun yang sama seperti dia di antara seluruh bangsa itu." Lalu bersoraklah seluruh bangsa itu, demikian: "Hidup raja!" 10:25 Kemudian Samuel menguraikan kepada bangsa itu tentang hak-hak kerajaan, menuliskannya pada suatu piagam dan meletakkannya di hadapan TUHAN; sesudah itu Samuel menyuruh seluruh bangsa itu pulang, masing-masing ke rumahnya. 10:26 Saulpun pulang ke rumahnya, ke Gibea, dan bersama-sama dengan dia ikut pergi orang-orang gagah perkasa yang hatinya telah digerakkan Allah. 10:27 Tetapi orang-orang dursila berkata: "Masakan orang ini dapat menyelamatkan kita!" Mereka menghina dia dan tidak membawa persembahan kepadanya. Tetapi ia pura-pura tuli.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 1Sam 10:1 - TUHAN TELAH MENGURAPI ENGKAU.

Nas : 1Sam 10:1

Maksud dari pengurapan Saul ialah

1. (1) untuk mempersembahkannya kepada Allah guna tugas khusus yang untuknya ia dipanggil, dan
2. (2) untuk menyalurkan kepadanya kasih karunia dan karunia yang memungkinkan dia melaksanakan tugas yang dibebankan Allah kepadanya. "Orang yang diurapi Tuhan" menjadi istilah umum untuk raja Israel (1Sam 26:9; bd. 1Sam 12:3; Rat 4:20). Raja tertinggi yang diurapi Allah adalah Yesus, sang Mesias (Ibr. _mashiah_, "Dia yang Diurapi"), yang diurapi Allah dengan Roh Kudus (Yoh 1:32-33). Karena itu, semua pengikut Yesus harus diurapi dengan Roh Kudus yang sama (2Kor 1:21; 1Yoh 2:20) sebagai imam dan raja perjanjian yang baru (bd. 1Pet 2:5,9).

Full Life: 1Sam 10:5 - MEREKA SENDIRI AKAN KEPENUHAN SEPERTI NABI

Nas : 1Sam 10:5

(versi Inggris NIV -- bernubuat seperti nabi). Kepenuhan seperti nabi ini (ayat 1Sam 10:6,10-11,13) mungkin sekali mencakup pujian kepada Allah melalui ucapan nubuat dan nyanyian yang diilhamkan Roh Kudus (bd. Bil 11:25).

Full Life: 1Sam 10:6 - MANUSIA LAIN.

Nas : 1Sam 10:6

Allah mengubah sifat batin Saul melalui pengurapan-Nya dengan Roh Kudus (bd. ayat 1Sam 10:9). Perubahan ini tidak bersifat permanen atau tanpa syarat, tetapi sesuatu yang dapat dipelihara hanya oleh ketaatan kepada Allah. Kemudian Saul menolak untuk taat kepada Allah sehingga, setelah itu Roh Kudus meninggalkannya (1Sam 13:13-14; 15:11; 16:14).

Full Life: 1Sam 10:9 - ALLAH MENGUBAH HATINYA.

Nas : 1Sam 10:9

Saul memiliki banyak sekali karunia pemberian Allah untuk menolongnya melayani Allah dan Israel dengan cara yang benar. Ia memiliki hati yang diubah, pemberian kuasa oleh Roh Kudus (ayat 1Sam 10:6), tubuh yang kuat (ayat 1Sam 10:23), sikap rendah hati (1Sam 9:21), dan bimbingan serta doa Samuel (1Sam 12:23-25). Perhatikan secara khusus karunia bernubuat (ayat 1Sam 10:10-31), yang menjadi tanda bahwa ia telah diurapi untuk menjadi raja. Sekalipun demikian, oleh kebebalannya sendiri segera Saul gagal untuk tetap setia kepada Allah dan firman-Nya (1Sam 13:13-14).

Full Life: 1Sam 10:25 - HAK-HAK KERAJAAN.

Nas : 1Sam 10:25

Seorang raja Israel haruslah jelas berbeda dengan raja dari bangsa-bangsa lain. Ia bukan seorang raja yang berkuasa mutlak, tetapi harus menjadi raja teokratis yang tunduk kepada Allah sebagai Penguasa tertinggi bangsa itu. (Lih. Ul 17:14-20 untuk aneka tugas dan peraturan bagi para raja.)

BIS: 1Sam 10:1

Beberapa terjemahan kuno: menjadi raja atas Israel... TUHAN telah memilih engkau. Kata-kata ini tak ada dalam bahasa Ibrani.

BIS: 1Sam 10:21 - Akhirnya majulah para pria dalam keluarga Matri

Sebuah terjemahan kuno: Akhirnya majulah para pria dalam keluarga Matri; kata-kata ini tidak ada dalam bahasa Ibrani.

BIS: 1Sam 10:26 - beberapa orang yang gagah berani

Sebuah terjemahan kuno: beberapa orang yang gagah berani; Ibrani: Tentara.

Jerusalem: 1Sam 8:1--12:25

Kisah tentang terbentuknya pemerintahan berupa kerajaan di Israel ini memberitakan sebuah kejadian yang memutuskan perjanjian di Silo sudah hancur dan persatuan bangsa terancam oleh karena tekanan dari pihak orang Filistin semakin menghebat. Dengan mengulang tawaran yang pernah disampaikan kepada Gideon, Hak 8:22 dst, dan percobaan yang diadakan Abimelekh, Hak 9:1 dst, sebagian dari bangsa Israel menurut seorang raja "seperti ada pada bangsa-bangsa lain", padahal sebagian lainnya menentang usul itu karena berpendapat bahwa Tuhan sendiri, satu-satunya Penguasa di Israel, akan membangkitkan pemimpin-pemimpin manakala diperlukan, seperti dahulu diperbuatNya pada zaman para hakim. Tetapi kurang tepat kiranya berkata tentang "Kisah yang berhaluan anti-monarki" (dari kalangan mereka yang melawan lembaga kerajaan), (bab 1Sa 8; 10:17-24; 12)dan tentang "Kisah yang berhaluan monarki" (dari kalangan pendukung lembaga kerajaan), 1Sa 9:1-10:16:11. Memang ada dua macam tradisi yang berasal dari dua tempat kudus. Tetapi kedua tradisi itu sehaluan mengenai peranan kenegaraan dan keagamaan Samuel. Adapun jasa Samuel yang terbesar adalah: Ia memenangkan suatu lembaga kerajaan yang mempertahankan hak-hak Allah atas bangsa Israel. Cita-cita itu tercapai dalam pemerintahan Daud, setelah usaha Saul mengalami kegagalan. Kepercayaan Daud yang luhur berhasil mempersatukan segikeagamaan dan segi keduniaan yang ada pada lembaga kerajaan di Israel. Sebagai negara Daud tidak melalaikan kewajibannya sebagai orang yang diurapi Tuhan. Selanjutnya cita-cita itu tidak lagi tercapai oleh para pengganti Daud dalam jabatan raja. Maka Daudlah yang tetap lambang raja di masa mendatang, ialah "Orang yang diurapi oleh Tuhan", Mesias. Melalui Dialah Allah mengerjakan keselamatan umatNya.

Jerusalem: 1Sam 9:1--10:16

Ceritera ini tidak berhubungan dengan yang sebenarnya. Kisah ini berasal dari Rama dan memberi kesan bahwa Saul diurapi menjadi raja di masa mudanya tetapi pengurapannya dirahasiakan sama seperti halnya dengan Daud, 1Sa 9:16. tetapi seorang raja selalu diurapi justru pada waktu ia mengambil alih kekuasaan. Sudah pasti bahwa Saul diurapi, 1Sa 24:7,11; 26:9; 26:9,11,16,23; 2Sa 1:14-15, dan mungkin sekali ia diurapi oleh Samuel. Tetapi hal-ihwal pengurapannya kita tidak mengetahuinya. Seluruh kisah ini berpusatkan Saul. Samuel tampil di dalamnya bukan sebagai hakim melainkan selaku nabi yang secara kebetulan bertemu dengan Saul. Lembaga kerajaan memang dikehendaki Tuhan. Sebab raja pertama dipilih Tuhan sendiri.

Jerusalem: 1Sam 9:26--10:8

Ini ceritera mengenai Saul yang diurapi menjadi raja. Memang raja-raja di Israel diurapi (dengan minyak zaitun) oleh seorang yang mempunyai hubungan khusus dengan Allah, yaitu seorang nabi atau imam, bdk 1Sa 16:13; 1Ra 1:39; 2Ra 9:6; 11:12. Upacara itu menguduskan raja dan menjadikan wazir Tuhan Raja adalah "orang yang diurapi Tuhan", 1Sa 2:35; 24:7,11; 26:9,16; dan lihat Kel 30:22+.

Jerusalem: 1Sam 10:1 - Engkau akan memegang.... milikNya sendiri

Bagian ayat ini diambil dari terjemahan Yunani. Itu hilang dari naskah Ibrani.

Jerusalem: 1Sam 10:2 - daerah Benyamin

Yaitu pada perbatasan antara wilayah suku Benyamin dan wilayah suku Efraim. Saul datang dari wilayah Efraim. Di sini (dan dalam Yer 31:15) tercantum tradisi tua mengenai kubur Rahel. Kemudian kubur itu dikatakan terletak di dekat Betlehem; dewasa ini masih demikian. Bdk sisipan dalam Kej 35:19.

Jerusalem: 1Sam 10:5 - Gibea Allah

Ini nama Gibea yang lain: kota itu ialah kota asal Saul, 1Sa 10:10 dst; 1Sa 11:4; 15:34

Jerusalem: 1Sam 10:5 - tempat kedudukan... Filistin

Ini sebuah sisipan yang dalam naskah Ibrani kurang jelas. Sisipan ini menyiapkan 1Sa 13:3

Jerusalem: 1Sam 10:5 - nabi

"Nabi-nabi" itu hidup berkelompok-kelompok dan menimbulkan ekstase dengan musik dan bergerak-gerak. Ekstase itu dapat menular menyergap orang lain, 1Sa 19:20-24; 1Ra 22:10 dst. Bangsa-bangsa tetangga Israel juga mengenal hidup keagamaan yang agak primitip semacam itu (bdk "nabi-nabi" Baal, 1Ra 18:25-29) dan di Israel lama dibiarkan saja oleh agama resmi, 1Ra 18:4. nabi-nabi itu berhubungan dengan nabi Elisa, 2Ra 2:3+. Nabi-nabi besar di Israel lain sifatnya. Lihat Pengantar bagi kitab para Nabi.

Jerusalem: 1Sam 10:8 - Gilgal

Ialah Gilgal yang di dekat Yerikho, bdk Yos 4:19+. 1Sa 10:8 ini adalah sebuah sisipan yang menyiapkan 1Sa 13:8-15, yang berasal dari sumber lain.

Jerusalem: 1Sam 10:10 - Ketika mereka

Ceritera asli kiranya juga menceritakan bahwa tanda-tanda lain terjadi juga.

Jerusalem: 1Sam 10:11 - golongan nabi

Orang merasa heran bahwa seseorang yang terkemuka seperti Saul bercampur dengan "nabi-nabi" dari golongan rendahan itu.

Jerusalem: 1Sam 10:13 - pulanglah ia

Dalam naskah Ibrani tertulis: pulanglah ia ke bukit (pengorbanan). Dalam terjemahan Yunani terbaca: pulanglah ia ke Gibea.

Jerusalem: 1Sam 10:17-27

Ini sebuah tradisi yang berasal dari tempat kudus di Mizpa, bdk 1Sa 7:5+, dan ceriteranya sejalan dengan 1Sa 9:26-10:16 mengenai Saul yang diurapi menjadi raja. Tentang membuang undi semacam itu bdk Yos 7:14-18.

Jerusalem: 1Sam 10:21 - Akhirnya.... seorang demi seorang

Ini ditambah menurut terjemahan Yunani. Bagian ayat ini hilang dari naskah Ibrani.

Jerusalem: 1Sam 10:22 - Apa orang itu juga

Ini menurut terjemahan Yunani. Dalam naskah Ibrani tertulis: Apa ada seorang yang...

Jerusalem: 1Sam 10:25 - hak-hak kerajaan

Mengenai "Hukum raja" itu bdk 1Sa 8:11-13. Di sini Hukum itu tertera pada sebuah naskah, semacam perjanjian yang mengikat raja dengan rakyatnya, bdk 2Ra 11:17.

Jerusalem: 1Sam 10:26 - orang-orang gagah perkasa

Begitu menurut terjemahan Yunani. Naskah Ibrani nampaknya rusak.

Ende: 1Sam 10:1

Dalam tjeritera ini Sjemuel tidak melawan keradjaan itu. Ada beberapa djalan untuk mengangkat seseorang mendjadi radja. Disini (1Sa 8:1,10) ia diangkat dan diurapi oleh nabi (1Sa 8:22), Lain kali ia dipilih oleh rakjat, kaum tua² (1Sa 8:18; 11:14-15) atau dipilih oleh Jahwe dengan perantaraan undi (1Sa 10:17-24)! Mengenai pengangkatan Sjaul ada beberapa tentang tjara ia diangkat. Semua tradisi ini meninggalkan bekasnja dalam kitab Sjemuel.

Ende: 1Sam 10:2-7

Tanda² ini membuktikan Sjemuel sungguh bitjara atas nama Jahwe.

Ende: 1Sam 10:3 - Betel

adalah sebuah tempat sutji jang kuno, seperti Sjilo.

Ende: 1Sam 10:5 - Gibe'allah

adalah tempat tinggal Sjaul (dinamakan djuga: Gibea'Sjaul, Gibea Binjamin).

Ende: 1Sam 10:5 - nabi

ini adalah orang² jang dengan teknik tertentu (musik) mengadakan suatu exstase, jang dapat menular kepada orang² lain djuga.

Mereka merupakan suatu tarekat keigamaan, tetapi agamanja masih agak rendah. Orang² sedjenis itu djuga terdapat antara kaum kafir. Keadaan exstase itu, jang membawa gerak-gerik jang agak aneh, disebut "bernubuat", berlagak seperti nabi. Kami terdjemahkan dengan "mengigau".

Ende: 1Sam 10:8

Rupa²nja ajat ini harus disambung dengan 1Sa 13:8-15. Tetapi semuanja kurang terang.

Ende: 1Sam 10:9-12

Kisah ini sedjadjar dengan 1Sa 19:19-24 dan mau memberi keterangan mengenai suatu peribahasa jang berlangsung.

Ende: 1Sam 10:10 - roh Allah

adalah daja ilahi jang adjaib, jang mempengaruhi, memimpin dan menguatkan orang. Sjaul disini digambarkan seperti hakim² dari Kitab Hakim.

Ende: 1Sam 10:12 - siapa gerangan

merupakan suatu penghinaan. Asal-usul nabi² itu disangsikan. Mereka tidak sangat dihormati di Israil.

Ende: 1Sam 10:13 - siuman

jakni dari "igau²an" tadi (exstase).

Ende: 1Sam 10:17-25

Disini Sjemuel nampak pula sebagai pelawan keradjaan jang hanja terpaksa disetudjuinja (fas. 8)(1Sa 8). Menurut susunan sekarang peristiwa ini melaksanakan keputusan jang diambil di Mispa (1Sa 8:4-22).

Ende: 1Sam 10:20-21

Radja disini ditundjuk dengan perantaraan undi (sutji). Sjemuel belum tahu siapa harus mendjadi radja?

Ende: 1Sam 10:22 - menanjai Jahwe

lih. 1Sa 14:41.

Ende: 1Sam 10:25 - dihadapan hadirat Jahwe

Kitab undang² ditaruh dalam kuil Jahwe, jang dipakai djuga sebagai arsip. Demikian undang² dilindungi dan didjamin oleh Allah.

Ende: 1Sam 10:27

Sjaul tidak terima oleh semua orang sebagai radja, seperti kemudian djuga terdjadi dengan Dawud. Semendjak permulaannja keradjaan di Israil mengandung lembaga, jang kemudian memetjahkan keradjaan itu mendjadi dua bagian.

Endetn: 1Sam 10:5 - markas

diperbaiki menurut terdjemahan² kuno. Tertulis: "markas²".

Endetn: 1Sam 10:5 - disana

dipindahkan.

Endetn: 1Sam 10:13 - kerumah

diperbaiki menurut kiraan. Tertulis: "ketinggian". (bukit angkar).

Endetn: 1Sam 10:22 - orang itu

diperbaiki menurut terdjemahan Junani. Tertulis: "seorang masih".

Endetn: 1Sam 10:27 - kira² sebulan kemudian

diambil dari terdjemahan Junani dan latin. Naskah Hibrani rusak.

Ref. Silang FULL: 1Sam 10:1 - mengambil buli-buli // telah mengurapi // atas umat-Nya

· mengambil buli-buli: 1Sam 16:1; 2Raj 9:1,3,6

· telah mengurapi: Kel 29:7; [Lihat FULL. Kel 29:7]; 1Sam 9:16; [Lihat FULL. 1Sam 9:16]; 1Raj 1:39; [Lihat FULL. 1Raj 1:39]

· atas umat-Nya: Kel 34:9; [Lihat FULL. Kel 34:9]; 2Sam 20:19; Mazm 78:62,71

Ref. Silang FULL: 1Sam 10:2 - dekat kubur // kepadamu: Keledai-keledai // ia kuatir

· dekat kubur: Kej 35:20

· kepadamu: Keledai-keledai: 1Sam 9:4

· ia kuatir: 1Sam 9:5

Ref. Silang FULL: 1Sam 10:3 - di Betel

· di Betel: Kej 35:7-8; [Lihat FULL. Kej 35:7]; [Lihat FULL. Kej 35:8]

Ref. Silang FULL: 1Sam 10:4 - ketul roti

· ketul roti: 1Sam 10:27; 1Sam 16:20; Ams 18:16

Ref. Silang FULL: 1Sam 10:5 - ke Gibea // tempat kedudukan // serombongan nabi // dari bukit // gambus, rebana // suling // dan kecapi // akan kepenuhan

· ke Gibea: 1Sam 10:26; 1Sam 11:4; 15:34

· tempat kedudukan: 1Sam 13:3

· serombongan nabi: Bil 11:29; [Lihat FULL. Bil 11:29]; 1Raj 20:35; 2Raj 2:3,15; 4:1; 6:1; 9:1; Am 7:14

· dari bukit: Im 26:30; [Lihat FULL. Im 26:30]

· gambus, rebana: Kej 31:27; [Lihat FULL. Kej 31:27]; Yer 31:4

· suling: 1Raj 1:40; Yes 30:29

· dan kecapi: 1Sam 16:16; 18:10; 19:9; 2Raj 3:15; Mazm 92:4

· akan kepenuhan: 1Sam 10:10; 1Sam 19:20; 1Taw 25:1; 1Kor 14:1

Ref. Silang FULL: 1Sam 10:6 - Maka Roh // dan berubah

· Maka Roh: Bil 11:25; [Lihat FULL. Bil 11:25]

· dan berubah: 1Sam 10:9

Ref. Silang FULL: 1Sam 10:7 - lakukanlah apa // oleh tanganmu // Allah menyertai

· lakukanlah apa: 2Sam 7:3; 1Raj 8:17; 1Taw 22:7; 28:2; 2Taw 6:7; Pengkh 9:10

· oleh tanganmu: Hak 9:33

· Allah menyertai: Yos 1:5; [Lihat FULL. Yos 1:5]; Luk 1:28; Ibr 13:5

Ref. Silang FULL: 1Sam 10:8 - ke Gilgal // menunggu tujuh

· ke Gilgal: Yos 4:20; Yos 10:43; [Lihat FULL. Yos 10:43]; 1Sam 7:16; 11:14-15

· menunggu tujuh: 1Sam 13:8

Ref. Silang FULL: 1Sam 10:9 - Allah mengubah // segala tanda-tanda // itu terjadi

· Allah mengubah: 1Sam 10:6

· segala tanda-tanda: Ul 13:2; [Lihat FULL. Ul 13:2]

· itu terjadi: 1Sam 10:7

Ref. Silang FULL: 1Sam 10:10 - Roh // turut kepenuhan

· Roh: Bil 11:25; [Lihat FULL. Bil 11:25]; 1Sam 11:6

· turut kepenuhan: 1Sam 10:5-6; [Lihat FULL. 1Sam 10:5]; [Lihat FULL. 1Sam 10:6]

Ref. Silang FULL: 1Sam 10:11 - Apakah gerangan // golongan nabi

· Apakah gerangan: Mat 13:54; Yoh 7:15

· golongan nabi: 1Sam 10:12; 1Sam 19:24; 2Raj 9:11; Yer 29:26; Hos 9:7

Ref. Silang FULL: 1Sam 10:12 - golongan nabi

· golongan nabi: 1Sam 10:11; [Lihat FULL. 1Sam 10:11]

Ref. Silang FULL: 1Sam 10:13 - ia kepenuhan

· ia kepenuhan: 1Sam 19:23

Ref. Silang FULL: 1Sam 10:14 - Dan paman // Mencari keledai-keledai

· Dan paman: 1Sam 14:50

· Mencari keledai-keledai: 1Sam 9:3; [Lihat FULL. 1Sam 9:3]

Ref. Silang FULL: 1Sam 10:16 - bahwa keledai-keledai

· bahwa keledai-keledai: 1Sam 9:3; [Lihat FULL. 1Sam 9:3]

Ref. Silang FULL: 1Sam 10:17 - di Mizpa

· di Mizpa: 1Sam 7:5; [Lihat FULL. 1Sam 7:5]

Ref. Silang FULL: 1Sam 10:18 - yang menindas

· yang menindas: Kel 1:14; [Lihat FULL. Kel 1:14]; Bil 10:9; [Lihat FULL. Bil 10:9]

Ref. Silang FULL: 1Sam 10:19 - kamu menolak // yang menyelamatkan // seorang raja // atas kami // itu, berdirilah

· kamu menolak: Bil 11:20; [Lihat FULL. Bil 11:20]; Ul 33:5; [Lihat FULL. Ul 33:5]

· yang menyelamatkan: Mazm 7:11; 18:49; 68:21; 145:19

· seorang raja: 1Sam 8:5-7; [Lihat FULL. 1Sam 8:5] s/d 7

· atas kami: Ul 17:14; [Lihat FULL. Ul 17:14]

· itu, berdirilah: Yos 7:14

Ref. Silang FULL: 1Sam 10:20 - maka didapati

· maka didapati: Est 3:7; Ams 16:33

Ref. Silang FULL: 1Sam 10:22 - itu ditanyakan

· itu ditanyakan: Kej 25:22; [Lihat FULL. Kej 25:22]; Hak 18:5; [Lihat FULL. Hak 18:5]

Ref. Silang FULL: 1Sam 10:23 - lebih tinggi

· lebih tinggi: 1Sam 9:2

Ref. Silang FULL: 1Sam 10:24 - yang dipilih // sama seperti // Hidup

· yang dipilih: Ul 17:15; 2Sam 21:6

· sama seperti: 1Sam 9:2

· Hidup: 1Raj 1:25,34,39; 2Raj 11:12

Ref. Silang FULL: 1Sam 10:25 - Samuel menguraikan // tentang hak-hak // kerajaan

· Samuel menguraikan: 1Sam 8:9; [Lihat FULL. 1Sam 8:9]

· tentang hak-hak: Ul 17:14-20; [Lihat FULL. Ul 17:14] s/d 20; 1Sam 8:11-18; [Lihat FULL. 1Sam 8:11] s/d 18; 2Raj 11:12

· kerajaan: 1Sam 11:14

Ref. Silang FULL: 1Sam 10:26 - ke Gibea // gagah perkasa

· ke Gibea: 1Sam 10:5; [Lihat FULL. 1Sam 10:5]; Hak 19:14; [Lihat FULL. Hak 19:14]

· gagah perkasa: Hak 20:44; [Lihat FULL. Hak 20:44]

Ref. Silang FULL: 1Sam 10:27 - orang-orang dursila // membawa persembahan

· orang-orang dursila: Ul 13:13; [Lihat FULL. Ul 13:13]; 1Sam 20:7; [Lihat FULL. 1Sam 20:7]

· membawa persembahan: 1Sam 10:4; [Lihat FULL. 1Sam 10:4]; 1Raj 10:25; 2Taw 17:5; 32:23; Mazm 68:30

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: 1Sam 10:1-8 - Saul Diurapi oleh Samuel; Ucapan Samuel kepada Saul

• Pada penutup pasal sebelumnya kita tinggalkan Samuel dan Saul yang sedang berjalan bersama, mungkin di sebuah jalan yang sepi yang melintas di ladang-ladang dari arah Rama, mungkin di jalan-jalan setapak melewati kebun-kebun anggur, sedangkan Saul berharap dapat mendengar firman Allah dari Samuel. Nah, sekarang dalam pasal ini diceritakan,
• I. Pengurapan Saul yang dilakukan di sana pada saat itu juga (ay. 1). Tanda-tanda yang diberikan Samuel kepada Saul (ay. 2-6), beserta petunjuk-petunjuk (ay. 7-8).
• II. Penggenapan tanda-tanda itu untuk meyakinkan Saul (ay. 9-13).
• III. Pulangnya Saul ke rumah ayahnya (ay. 14-16).
• IV. Pemilihan Saul oleh rakyat Israel sebagai raja lewat undian, serta pelantikannya yang khidmat (ay. 17-25).
• V. Kembalinya Saul ke kotanya (ay. 26-27). Satu pekerjaan besar sedang berlangsung di sini, bukan hanya pemilihan seorang raja, tetapi pendirian kerajaan itu sendiri, di Israel. Oleh karena itu, dalam setiap perkembangannya, campur tangan Allah banyak terlihat.

Saul Diurapi oleh Samuel; Ucapan Samuel kepada Saul (10:1-8)

• Samuel di sini melakukan tugas seorang nabi, memberi Saul kepastian penuh dari Allah bahwa ia akan menjadi raja, seperti yang memang terjadi selanjutnya, sesuai dengan nubuat-nubuat ini yang tergenapi di hadapannya.
• I. Samuel mengurapinya dan menciumnya (ay. 1). Tindakan ini tidak dilakukan dalam sebuah perkumpulan raya, melainkan dalam sebuah pelantikan ilahi, yang menyempurnakan segala sesuatu yang kurang pada upacara perayaan lahiriah. Pelantikan seperti ini sama sekali tidak kurang keabsahannya karena dilakukan secara tertutup, di balik pintu, atau, seperti perkataan orang Yahudi, di mata air. Penetapan-penetapan Allah selalu agung dan mulia, meskipun kondisi pelaksanaannya begitu sederhana dan hina.
• 1. Samuel, dengan mengurapi Saul, meyakinkan Saul bahwa Allah-lah yang menjadikan dia raja: Bukankah Tuhan telah mengurapi engkau? Dan, dengan tanda yang seperti itu, imam besar diurapi untuk memegang jabatannya, untuk melambangkan pemberian karunia-karunia yang diperlukan untuk melakukan tugas-tugasnya, dan tanda yang sama dipakai untuk melambangkan pengurapan raja. Sebab, orang yang Allah panggil diberi-Nya kemampuan, dan kemampuan yang tepat menjadi bukti kuat akan adanya amanat. Pengurapan dengan minyak kudus ini, yang dilakukan pada waktu itu, menunjuk pada Sang Mesias agung, atau Yang Diurapi, raja dari jemaat, dan imam besar pengakuan iman kita, yang diurapi dengan minyak Roh, bukan dengan ditakar, tetapi dengan tidak terbatas, dan yang berada di atas semua imam dan pemimpin jemaat Yahudi. Memang, minyak yang dipakai Samuel itu, pasti, hanya minyak biasa. Kita juga tidak membaca bahwa Samuel memberkati atau mendoakan minyak itu. Akan tetapi, hanya dengan buli-buli minyak itu Samuel mengurapi Saul, wadahnya rapuh, sebab kerajaannya akan segera terpecah belah dan hancur, ukurannya sedikit, sebab Saul hanya diberi sedikit Roh tercurah padanya dibandingkan dengan Roh yang tercurah pada Daud, yang diurapi dengan tabung tanduk minyak. Sama halnya dengan Salomo dan Yehu yang diurapi dengan sekendi minyak.
• 2. Dengan mencium Saul, Samuel meyakinkan Saul akan perkenanan Samuel sendiri atas pilihan itu. Samuel bukan hanya menunjukkan persetujuannya atas pilihan itu, tetapi juga kepuasannya, meskipun keputusan itu sebenarnya memotong kekuasaannya dan meredupkan kemuliaannya serta kemuliaan keluarganya. “Allah telah mengurapi engkau,” ujar Samuel, “menjadi raja, dan aku puas serta sangat senang, dan sebagai jaminannya, terimalah ciuman ini.” Ciuman itu setara dengan ciuman penghormatan dan janji setia. Dengan ciuman itu, Samuel bukan hanya mengakui Saul sebagai raja, tetapi juga sebagai rajanya, dan dengan perlambang yang sama kita diperintahkan untuk mencium Sang Anak (Mzm. 2:12, KJV). Allah telah mengurapi-Nya, maka kita harus mengakui-Nya dan memberi penghormatan kepada-Nya. Dalam pemaparan Samuel mengenai upacara itu, Samuel mengingatkan Saul akan:
• (1) Sifat pemerintahan yang terkandung dalam panggilannya. Saul diurapi untuk menjadi pemimpin, lebih tepatnya panglima, yang berbicara tentang kehormatan dan kekuasaan. Namun, ia bukan sekadar panglima, melainkan panglima perang, yang berbicara tentang kesungguhan, kerja keras, dan bahaya.
• (2) Asal pemerintahan itu: Tuhan telah mengurapi engkau. Oleh Dialah Saul memerintah, maka harus bagi Dia pula Saul memerintah, dalam ketergantungan kepada-Nya, dan dengan mata yang memandang pada kemuliaan-Nya.
• (3) Akhir pemerintahan itu. Pemerintahan itulah warisannya, Saul harus menjaganya, melindunginya, dan mengatur segala urusannya agar dikerjakan dengan sebaik-baiknya, seperti seorang pengurus yang ditempatkan seorang terpandang atas harta miliknya. Pengurus itu bertugas untuk mengelolanya dan memberi pertanggungjawaban kepada orang besar itu.
• II. Untuk lebih meyakinkan Saul, Samuel memberi Saul beberapa tanda, yang akan segera tergenapi, pada hari itu juga. Penggenapan-penggenapan itu bukan hanya menegaskan perkataan Samuel secara umum, dan membuktikan bahwa Samuel benar-benar seorang nabi, tetapi juga menegaskan perkataan ini terhadap Saul khususnya, bahwa Saul akan menjadi raja.
• 1. Saul akan segera bertemu dengan beberapa orang yang akan memberinya kabar dari rumah mengenai kekhawatiran yang terjadi di rumah ayahnya mengenai dia (ay. 2). Hal ini akan dijumpainya di dekat kubur Rahel. Tempat pertama yang diarahkan Samuel kepada Saul ialah sebuah kubur, kubur salah seorang leluhurnya, sebab Rahel meninggal ketika melahirkan Benyamin. Di sana, Saul pasti membaca pesan tentang kefanaannya sendiri, tepat ketika ia melihat mahkota di depan matanya, ia dipaksa melihat kuburannya, tempat semua kehormatannya diletakkan di dalam debu suatu saat nanti. Di sini, dua orang laki-laki akan menemui Saul, yang mungkin sengaja dikirim untuk mencarinya, dan memberitahunya bahwa keledai-keledai itu sudah diketemukan, dan bahwa ayahnya merasa cemas akan dia, katanya, apakah yang akan kuperbuat untuk anakku itu? Saul akan menganggap nubuat itu tergenapi dengan baik waktu ia berjumpa dengan utusan-utusan ini. Dan, memang sungguh baik melihat sendiri Penyelenggaraan Tuhan dalam peristiwa yang membahagiakan, meskipun mungkin hanya dalam perkara kecil, dan terdorong untuk percaya dalam perkara-perkara yang lebih besar.
• 2. Ia selanjutnya akan bertemu beberapa orang yang sedang dalam perjalanan menuju Betel. Di tempat itu, tampaknya, ada bukit pengorbanan untuk ibadah agama, dan orang-orang ini membawa persembahan mereka ke sana (ay. 3-4). Sungguh suatu tanda yang baik bagi seorang yang ditetapkan akan memerintah Israel, ke mana pun ia pergi, dapat bertemu dengan orang-orang yang hendak pergi beribadah kepada Allah. Dapat diperkirakan bahwa anak kambing dan roti itu, serta sebuyung anggur yang dibawa tiga orang laki-laki itu bersama mereka, dimaksudkan untuk korban, bersama dengan korban sajian dan korban curahan yang harus menyertai korban itu. Namun, Samuel memberi tahu Saul bahwa mereka akan memberi dua dari tiga ketul roti itu kepada Saul, dan Saul harus menerimanya. Persembahan seperti ini akan tampak bagi kita seperti pertolongan untuk menghilangkan lapar seorang pengemis. Ke depan, Saul harus selalu mengingat waktu ia menerima sedekah, dan karena itu harus rendah hati dan murah hati kepada orang miskin. Akan tetapi, persembahan itu mungkin pada waktu itu diartikan sebagai persembahan yang layak bagi seorang raja. Dengan demikian, Saul harus menerimanya, persembahan pertama yang dibawa kepadanya, oleh orang-orang yang tidak memahami hal yang mereka lakukan, ataupun alasan mereka melakukannya, tetapi Allah menaruhnya di dalam hati mereka, yang membuat persembahan itu lebih pantas lagi menjadi tanda bagi Saul. Dua ketul roti ini, sebagai upeti pertama yang dibayarkan kepada raja yang baru diurapi ini, dapat menjadi pengingat bagi Saul untuk tidak menghabiskan kekayaan yang berasal dari mahkotanya dalam kemewahan, melainkan harus tetap puas dengan makanan biasa. Roti adalah makanan pokok sehari-hari.
• 3. Tanda yang paling luar biasa dari semuanya adalah bergabungnya Saul dengan serombongan nabi yang akan dijumpainya, di bawah pengaruh roh nubuat, yang pada saat itu akan berkuasa atas Saul. Perkara yang Allah kerjakan di dalam kita oleh Roh-Nya jauh lebih menguatkan iman dibandingkan segala sesuatu yang dikerjakan bagi kita oleh penyelenggaraan-Nya. Samuel di sini (ay. 5-6) memberi tahu Saul,
• (1) Tempat terjadinya hal ini: di bukit Allah, tempat kedudukan pasukan orang Filistin, yang diperkirakan dekat dengan Gibea, kota Saul sendiri, sebab di sanalah tempat pasukan pendudukan orang Filistin (13:3). Mungkin inilah salah satu butir kesepakatan Samuel dengan orang Filistin bahwa mereka akan menempatkan pasukan pendudukannya di sana. Lebih tepatnya, setelah orang Filistin ditaklukkan di awal masa pemerintahan Samuel, mereka berhasil merebut kembali wilayah ini, sampai dapat menempatkan pasukan pendudukan di tempat itu, dan dari tempat itu Allah membangkitkan seorang yang akan menghajar mereka. Di sana, ada tempat yang disebut sebagai bukit Allah, sebab salah satu sekolah nabi Allah di bangun di atasnya. Dan penghormatan yang begitu tinggi diberikan bahkan oleh orang Filistin kepada agama sehingga pasukan pendudukannya membiarkan sekolah nabi Allah itu hidup berdampingan dalam damai dengan mereka. Pasukan itu bukan hanya tidak mengusir para nabi itu, tetapi bahkan tidak membatasi atau mengganggu peribadatan mereka di muka umum.
• (2) Peristiwa terjadinya hal ini. Saul akan menjumpai serombongan nabi dengan musik di depan mereka, kepenuhan seperti nabi, dan bersama-sama dengan mereka, Saul akan menggabungkan diri. Kelihatannya nabi-nabi ini tidak diberi ilham ilahi untuk meramalkan perkara-perkara yang akan datang, dan Allah juga tidak menyingkapkan diri-Nya kepada mereka melalui mimpi dan penglihatan, tetapi mereka bertekun diri dalam mempelajari hukum, dalam mengarahkan sesamanya, dan dalam perbuatan-perbuatan kesalehan, terutama dalam memuji Allah, yang dalam semuanya itu, mereka sangat dibantu dan dilapangkan oleh Roh Allah. Sungguh suatu kebahagiaan bagi Israel bahwa mereka bukan hanya memiliki nabi, tetapi bahkan rombongan nabi, yang memberi mereka petunjuk yang benar dan teladan yang baik, dan sangat menolong mereka untuk tetap setia memelihara agama di tengah-tengah mereka. Nah, firman Tuhan tidaklah jarang, seperti pada waktu Samuel pertama kali dibangkitkan. Samuel berperan sangat penting dalam pendirian perguruan-perguruan ini, atau rumah-rumah ibadat, yang kemungkinan menjadi asal mula sinagoga-sinagoga. Sangat disayangkan bahwa Israel merasa jemu dengan pemerintahan orang seperti ini. Meskipun Samuel tidak, sebagai pahlawan perang, mengusir orang Filistin, namun, (yang lebih menguntungkan bagi Israel), sebagai abdi Allah, ia mendirikan sekolah-sekolah nabi! Musik pada waktu itu digunakan sebagai sarana yang baik untuk mencondongkan hati agar dapat menerima kesan dari Roh yang benar, seperti yang dilakukan Elisa (2Raj. 3:15). Akan tetapi, tidak ada alasan bagi kita untuk mencari kegunaan yang sama di sini, kecuali jika kita melihat bahwa hal itu penting seperti dalam kasus Saul, untuk mengusir roh jahat. Para nabi ini baru kembali dari bukit pengorbanan, kemungkinan untuk mempersembahkan korban, dan kini mereka pulang sambil bermazmur. Sehabis pulang dari melakukan ketetapan-ketetapan Allah, hati kita hendaknya penuh dengan sukacita dan puji-pujian yang kudus (lih. Mzm. 138:5). Saul akan mendapati dirinya sangat tergerak untuk bergabung bersama-sama dengan rombongan nabi itu, dan akan diubahkan menjadi manusia lain yang berbeda dengan manusia lamanya ketika ia masih hidup dalam kemampuannya sendiri. Roh Allah, melalui ketetapan-ketetapan-Nya, membuat manusia menjadi berbeda, dan dengan luar biasa mengubahnya. Saul, dengan memuji Allah dalam kumpulan orang Kudus, menjadi manusia lain, tetapi entah ia menjadi manusia yang baru atau tidak masih dipertanyakan.
• III. Samuel mengarahkan Saul agar ia melaksanakan pemerintahannya dengan mengikuti tuntunan yang akan diberikan Penyelenggaraan Allah, serta nasihat yang akan diberikan Samuel.
• 1. Saul harus mengikuti Penyelenggaraan Allah dalam perkara-perkara yang biasa (ay. 7): “Lakukanlah apa saja yang didapat oleh tanganmu. Bertindaklah menurut tuntunan kebijaksanaanmu.” Akan tetapi,
• 2. Dalam kesesakan luar biasa yang setelah ini akan dialaminya di Gilgal, dan akan menjadi titik penentuan terpenting di atas semuanya, saat ia akan memerlukan bantuan ilahi yang khusus, ia harus menantikan Samuel datang kepadanya, dan harus tujuh hari lamanya menunggu Samuel (ay. 8). Kegagalannya dalam perkara ini mengakibatkan kejatuhannya yang akan kita lihat sesudah ini (13:11). Nah, semua ini menjadi isyarat yang jelas bagi Saul bahwa ia harus menunjukkan tingkah laku yang baik, dan, meskipun seorang raja, harus bertindak sesuai petunjuk Samuel, dan melakukan seturut yang Samuel perintahkan kepadanya. Orang-orang yang paling hebat harus dapat menundukkan dirinya kepada Allah dan firman-Nya.

Matthew Henry: 1Sam 10:9-16 - Saul di Antara Para Nabi

Saul di Antara Para Nabi (10:9-16)

• Pada saat ini, Saul sudah meninggalkan Samuel, sambil terkagum-kagum, kita perkirakan, dengan apa yang terjadi pada dirinya, sampai-sampai hampir mempertanyakan apakah dia benar-benar terjaga? Apakah ini hanya mimpi? Nah, di sini diceritakan kepada kita,
• I. Hal-hal yang terjadi di jalan (ay. 9). Tanda-tanda yang diberikan Samuel kepadanya segera tergenapi pada waktunya. Namun, hal yang paling meyakinkan Saul di atas segalahnya, ia segera mendapati bahwa Allah mengubah hatinya menjadi lain. Api yang baru berkobar di dadanya, kobaran api yang belum pernah dialaminya: soal mencari keledai tidak lagi menjadi perhatiannya, sebaliknya, ia tidak bisa berhenti berpikir soal memerangi orang Filistin, memulihkan kepedihan Israel, membuat hukum, melakukan keadilan, dan menciptakan keamanan bagi masyarakat. Perkara-perkara inilah yang sekarang memenuhi kepalanya. Ia mendapati dirinya dibangkitkan pada keberanian yang sedemikan besar dan keperkasaan yang tidak pernah terbayangkan sebelumnya akan dia miliki. Ia tidak lagi memiliki hati seorang petani, yang rendah, sederhana, sempit, dan hanya memusingkan soal gandum dan ternaknya. Sekarang ia memiliki hati seorang pemimpin bangsa, panglima, raja. Orang yang dipanggil Allah untuk suatu pelayanan akan dilayakkan-Nya untuk itu. Jika Allah mengangkat ke posisi yang lain, Dia akan memberi hati yang lain, kepada mereka yang tulus ingin melayani Dia dengan segenap kekuatannya.
• II. Hal yang terjadi ketika Saul hampir tiba di kota asalnya. Mereka sampai di Gibea (ay. 10; KJV: bukit), yang artinya sebuah bukit, sehingga dalam bahasa Aram, nama ini dipakai sebagai nama sebuah bukit. Saul bertemu dengan para nabi seperti yang dikatakan Samuel, dan Roh Allah berkuasa atas dia, dengan kuat dan sekonyong-konyong (demikianlah yang tersirat dari perkataan ini), tetapi tidak sampai tinggal dan berdiam di atasnya. Roh itu berkuasa atasnya untuk kemudian segera pergi meninggalkannya. Namun, untuk saat itu, Roh itu memberi dampak yang tidak biasa atas Saul. Sebab, Saul langsung bergabung dengan para nabi itu dalam penyembahan mereka, dan hal itu dilakukannya dengan ukuran ketertiban dan aliran kasih yang sama dengan setiap nabi itu: Saul turut kepenuhan seperti nabi di tengah-tengah mereka. Nah,
• 1. Peristiwa Saul kepenuhan ini dilihat oleh umum (ay. 11-12). Ia sekarang berada di tengah-tengah para kenalannya, yang, saat melihat Saul berada di tengah-tengah para nabi, memanggil satu sama lain untuk menyaksikan suatu pemandangan yang aneh. Hal ini terjadi untuk mempersiapkan mereka menerima Saul sebagai raja, karena meskipun Saul salah seorang dari mereka, mereka melihat betapa Allah mengangkat dia pada kemuliaan seorang nabi. Tujuh puluh tua-tua juga kepenuhan dan bernubuat seperti nabi sebelum mereka diangkat menjadi hakim (Bil. 11:25). Nah,
• (1) Mereka semua terheran-heran melihat Saul ada di tengah-tengah para nabi itu: Apakah gerangan yang terjadi dengan anak Kish itu? Meskipun sekolah nabi itu berdekatan dengan tempat tinggal ayahnya, namun Saul tidak pernah berhubungan dengan para nabi itu, ataupun menunjukkan penghormatan, mungkin malah kadang-kadang mengucapkan kata-kata yang menghina mereka. Nah, melihat Saul sekarang bernubuat di tengah-tengah para nabi itu menjadi hal yang mengherankan bagi kenalan-kenalannya, seperti yang terjadi lama sesudahnya pada orang yang bernama Saulus, di Perjanjian Baru, yang memberitakan Injil yang pernah dianiayanya (Kis. 9:21). Kepada siapa Allah memberi hati yang lain akan segera tampak dengan sendirinya.
• (2) Salah seorang kenalannya, yang lebih bijaksana dari yang lainnya, bertanya, “Siapakah bapa mereka atau pengajar mereka? Bukankah Allah? Bukankah mereka semua diajar tentang Dia? Bukankah mereka semua mendapat karunia mereka dari Dia? Apakah Dia terbatas? Tidak sanggupkah Dia membuat Saul menjadi nabi, sama seperti setiap mereka, apabila Dia menghendakinya?” Atau, “Bukankah Samuel bapa mereka?” Dalam pandangan Allah, demikianlah adanya. Dan Saul belakangan ini tinggal bersama-sama dengan Samuel, yang mungkin diketahuinya dari bujang Saul. Tidaklah mengherankan bagi orang yang kemarin bermalam di rumah Samuel untuk bernubuat.
• (3) Hal ini menjadi peribahasa, yang lazim digunakan di Israel, saat mereka ingin mengungkapkan keheranan mereka melihat orang jahat menjadi baik, atau setidaknya terlihat bersama kumpulan orang baik, Apa Saul juga termasuk golongan nabi? Perhatikanlah, Saul berada di antara para nabi menjadi hal yang mengherankan sampai menjadi peribahasa. Janganlah putus asa dengan orang-orang yang paling buruk sekalipun, tetapi janganlah pula penampilan ibadah yang tampak dari luar, serta perubahan yang saat ini terlihat dengan tiba-tiba, terlalu diharapkan. Sebab Saul yang berada di antara para nabi tetaplah Saul.
• 2. Saul tetap merahasiakan pengurapannya. Setelah Saul selesai bernubuat,
• (1) Tampaknya ia mengutarakan seluruh perkataannya di hadapan Tuhan, dan mempertaruhkan urusannya ke dalam perkenanan-Nya, sebab Saul langsung pergi ke bukit pengorbanan (ay. 13, KJV), untuk mengucap syukur kepada Allah atas belas kasihan-Nya kepadanya, dan memohon agar belas kasihan itu terus berlanjut baginya. Namun,
• (2) Saul berusaha menyembunyikan dari para kenalannya hal yang telah terjadi. Pamannya, yang menjumpainya, entah di bukit pengorbanan atau ketika dia baru tiba di rumah, menanyainya (ay. 14). Saul mengakuinya, sebab hal ini diketahui bujangnya, bahwa mereka sempat bersama-sama dengan Samuel, dan bahwa Samuel memberitahunya keledai-keledainya sudah diketemukan, tetapi ia tidak mengucapkan sepatah kata pun perihal menjadi raja (ay. 14-15). Hal ini menjadi contoh,
• [1] Kerendahan hatinya. Banyak orang akan sangat gembira dengan peninggian yang tiba-tiba seperti ini sampai-sampai menggembar-gemborkannya ke mana-mana. Sebaliknya Saul, meskipun ia sendiri mungkin merasa senang dengan pengangkatan ini di dalam hatinya, tidak memegahkan diri dengan hal ini kepada orang-orang di sekitarnya. Para alih waris raja kemuliaan sudah cukup merasa senang sampai-sampai dunia tidak mengenal mereka (1Yoh. 3:1).
• [2] Kebijaksanaannya. Seandainya Saul berterus terang mengumumkan pegurapannya, ia akan didengki, dan siapa yang tahu masalah apa yang akan timbul karenanya. Samuel menyampaikan hal ini dengan diam-diam, dan Saul mengerti bagaimana cara menjaga rahasia. Jadi, tampaknya Saul memang mendapat hati yang lain, hati yang sesuai untuk memerintah.
• [3] Ketergantungan Saul kepada Allah. Dia tidak berusaha melakukan sesuatu untuk kepentingan dirinya sendiri, tetapi menyerahkan kepada Allah untuk melakukan pekerjaan-Nya melalui Samuel, sementara di pihaknya sendiri, ia hanya duduk saja menanti, sampai ia mengetahui bagaimana kesudahan perkara itu.

Matthew Henry: 1Sam 10:17-27 - Pemilihan Raja; Saul Diperkenalkan kepada Bangsa Itu

Pemilihan Raja; Saul Diperkenalkan kepada Bangsa Itu (10:17-27)

• Pencalonan Saul untuk menduduki takhta di sini diumumkan, dalam sebuah perkumpulan raya tua-tua Israel, sebagai perwakilan suku mereka masing-masing di Mizpa. Kemungkinan sidang seluruh negeri ini digelar sesegera mungkin, setelah Saul diurapi, sebab, jika perubahan harus dilakukan dalam pemerintahan mereka, semakin cepat semakin baik: pengaruhnya bisa buruk bila pelaksanaannya berlambat-lambat. Setelah bangsa itu dikumpulkan dalam perkumpulan raya, yang di dalamnya Allah hadir dengan cara yang khusus dan karena itu dikatakan bahwa mereka dikerahkan ke hadapan Tuhan (ay. 17), Samuel bertindak atas nama Allah di tengah-tengah mereka.
• I. Samuel menegur mereka karena menolak pemerintahan seorang nabi, dan menginginkan pemerintahan seorang panglima.
• 1. Samuel memperlihatkan kepada mereka (ay. 18) betapa berbahagianya mereka di bahwa pemerintahan ilahi. Ketika Allah yang memerintah mereka, Dia melepaskan mereka dari tangan segala kerajaan yang menindas mereka, lalu mengapa mereka masih menginginkan lebih? Dapatkah pahlawan yang paling gagah berani melakukan perkara-perkara yang dibuat Allah Yang Mahakuasa bagi mereka?
• 2. Samuel juga memperlihatkan kepada mereka (ay. 19) betapa mereka telah menghina Allah yang telah menyelamatkan mereka dari segala kesusahan mereka, melalui kuasa-Nya sendiri, dan melalui orang yang langsung dipanggil dan dilayakkan-Nya, dengan meminta seorang raja untuk menyelamatkan mereka. Samuel berterus terang kepada mereka, “Tetapi sekarang kamu menolak Allahmu. Kamu sebenarnya telah menolak Allah: jadi demikianlah Dia memperhitungkannya, dan sudah selayaknya Dia, karena perbuatanmu itu, menolakmu.” Orang-orang yang lebih suka hidup dengan indra dibandingkan iman, lebih suka mempertahankan diri dengan tangan manusia daripada tangan Yang Mahakuasa, sebenarnya telah meninggalkan sumber air yang hidup demi kolam yang bocor. Beberapa orang menafsirkan kedegilan mereka dalam hal ini sebagai pertanda awal penolakan orang Israel terhadap Kristus, dengan menyingkirkan orang yang mereka terima dari Allah itu, bahwa Dia tidak boleh memerintah atas mereka.
• II. Samuel mengarahkan mereka untuk memilih raja mereka melalui undian. Ia mengetahui orang yang telah dipilih Allah, dan bahkan sudah mengurapinya, tetapi ia juga mengetahui betapa keras kepalanya bangsa itu, dan bahwa ada orang-orang di antara bangsa itu yang tidak akan mau menerima pilihan itu jika hanya berdasarkan kesaksian dari dia semata. Oleh karena itu, agar setiap suku dan setiap kaum dalam suku yang terpilih merasa senang karena memiliki kesempatan, Samuel memanggil mereka untuk mengadakan undi (ay. 19). Suku Benyamin terpilih di antara semua suku yang lain (ay. 20), dan dari suku itu, terpilihlah Saul anak Kish (ay. 21). Dengan cara ini, akan tampak jelas di hadapan bangsa itu, seperti telah tampak bagi Samuel, bahwa Saul-lah yang ditunjuk Allah untuk menjadi raja. Sebab, setiap keputusan undian berasal dari pada Tuhan. Undian itu juga akan mencegah semua perbantahan dan penolakan. Sebab, undian mengakhiri pertengkaran, dan menyelesaikan persoalan antara orang-orang berkuasa. Ketika suku Benyamin terpilih, dengan mudah mereka dapat menduga, bahwa mereka sedang menegakkan suatu keluarga yang akan segera diruntuhkan lagi. Sebab Yakub, ketika hampir waktunya akan mati, melalui roh nubuat, telah menubuatkan kekuasaan atas Yehuda. Yehuda adalah suku yang harus memerintah seperti singa, sedangkan Benyamin hanya menerkam seperti serigala (Kej. 49:10, 27). Orang-orang yang mengerti Kitab Suci, karena itu, tidak mungkin benar-benar senang dengan keputusan ini, yang sudah mereka perkirakan, akan ditarik kembali, meskipun baru akan terjadi jauh berselang.
• III. Dengan banyak kesulitan, dan bukan tanpa bertanya lagi pada Tuhan, Saul akhirnya diketemukan. Pada saat undian itu jatuh pada Saul, semua orang berharap agar Saul langsung menjawab begitu namanya dipanggil. Namun, sebaliknya, tidak satu orang pun dari teman-teman Saul dapat menemukannya (ay. 21), ia bersembunyi di antara barang-barang (ay. 22). Begitu tidak sukanya Saul saat itu pada kekuasaan itu, yang, setelah dimilikinya, tidak dapat ia tanpa kegusaran besar membayangkan untuk berpisah darinya.
• 1. Ia menarik diri, dengan harapan bahwa, setelah dia tidak kelihatan, mereka akan melanjutkan ke calon yang lain, atau ia melakukan hal itu untuk menunjukkan kerendahan hatinya. Sebab, berdasarkan hal yang terjadi sebelumnya, ia mengetahui bahwa harus dialah yang menjadi raja. Kita dapat menyimpulkan bahwa pada saat ini Saul benar-benar tidak mau mengambil tampuk pemerintahan itu bagi dirinya,
• (1) Karena dalam dirinya Saul menyadari bahwa dia sangat tidak layak untuk kepercayaan sebesar itu. Ia tidak dibesarkan dengan buku-buku, atau senjata, atau pengadilan, dan ia takut akan berbuat kesalahan besar yang mematikan.
• (2) Karena hal itu akan membuatnya menjadi sasaran dengki orang-orang disekitarnya yang pernah diperlakukannya dengan tidak baik.
• (3) Karena Saul mengerti, berdasarkan perkataan yang diucapkan Samuel, bahwa bangsa itu berdosa dengan meminta raja, dan dalam murkalah Allah mengabulkan permintaan mereka.
• (4) Karena pemerintahan Israel pada saat itu ada dalam kondisi yang buruk. Orang Filistin kuat, orang Amon menjadi ancaman: Saul harus benar-benar berani jika ingin mulai berlayar di tengah badai.
• 2. Namun, umat itu, karena percaya bahwa pilihan itu telah diputuskan dengan baik, dengan Allah sendiri yang membuat keputusan, tidak mungkin mau menyerah tanpa mencoba mencari dia yang kepadanya undian itu telah dijatuhkan. Ditanyakan mereka pulalah kepada Tuhan, entah lewat imam besar, dan tutup dada pernyataan keputusan, atau lewat Samuel, dan roh nubuatnya. Tuhan memberi mereka petunjuk tempat mereka dapat menemukan Saul, bersembunyi di antara barang-barang, dan mereka mengambilnya dari sana (ay. 23). Perhatikanlah, tidak ada orang yang akhirnya menjadi pecundang karena kerendahan hatinya. Kehormatan, mirip dengan bayang-bayang, mengikuti orang yang berlari meninggalkannya, tetapi berlari menjauh dari orang-orang yang mengejarnya.
• IV. Samuel memperkenalkan Saul ke hadapan bangsa itu, dan mereka menerimanya. Saul tidak perlu naik ke atas meja, atau penopang, agar dapat terlihat. Saat berdiri di tanah rata bersama yang lain, ia terlihat di atas mereka semua, sebab ia lebih tinggi daripada mereka semua dari bahu ke atas (ay. 23). “Lihatlah,” ujar Samuel, “raja yang telah dipilih Allah bagimu, persis seperti yang engkau harapkan. Sebab tidak ada seorangpun yang sama seperti dia di antara seluruh bangsa itu, yang begitu penuh keagungan di wajahnya dan keanggunan pada pembawaannya. Dia, di dalam kerumunan itu, seperti pohon aras di antara semak-semak. Biarlah matamu sendiri yang menilai, bukankah dia seorang yang berani dan gagah perkasa?” Bangsa itu di sini menunjukkan persetujuan mereka atas pilihan ini, dan penerimaan mereka atas Saul. Bersoraklah seluruh bangsa itu, demikian: “Hidup raja!” Dengan kata lain, “Biarlah dia lama memerintah atas kami dalam kesehatan dan kemakmuran.” Rakyat biasanya membuktikan kasih sayang dan kesetiaan mereka kepada pemimpin mereka melalui harapan-harapan baik mereka, dan harapan itu diubah (dengan penerjemahan kita) menjadi permohonan kepada Allah. 15 mengatakan kiranya ia didoakan senantiasa (lih. Mzm. 20:2). Samuel telah memberi tahu mereka bahwa mereka akan segera jemu dengan raja mereka, tetapi, dalam pikiran yang menguasai mereka saat itu, mereka tidak akan pernah merasa demikian: Hidup raja.
• V. Samuel mengadakan perjanjian awal di antara mereka, dan membuatnya tercatat (ay. 25). Samuel sebelumnya telah memberi tahu mereka tentang hak raja (8:11), bagaimana raja akan menyalahgunakan kuasanya. Saat ini, Samuel memberi tahu mereka hak-hak kerajaan, atau lebih tepatnya hukum, penghakiman, atau undang-undang dasar. Di dalamnya tertera kuasa yang dapat dituntut oleh raja dan harta milik yang dapat dimiliki oleh rakyat. Dia menetapkan batas-batas tanah di antara mereka, sehingga yang satu tidak akan mengganggu yang lain. Biarlah mereka saling memahami terlebih dahulu, dan biarlah perjanjian mereka tetap hitam di atas putih, yang akan terus menjaga pemahaman yang benar di antara mereka sampai selama-lamanya. Cendekiawan Uskup Patrick menduga Samuel saat itu mengulangi dan menunjukkan perkara yang pernah dikatakannya (8:11), supaya perkataan ini ke depan dapat menjadi saksi terhadap mereka, bahwa mereka telah mendatangkan malapetaka ke atas diri mereka sendiri, sebab mereka sudah diperingatkan tentang hal-hal yang akan terjadi, tetapi mereka tetap ingin memiliki seorang raja.
• VI. Kesepakatan itu selesai saat perkumpulan itu dibubarkan: Samuel menyuruh seluruh bangsa itu pulang, masing-masing ke rumahnya. Di sini, tidak dilakukan pengambilan suara, tidak ada juga, tampaknya, suatu gerakan dibuat, demi menggalang dana untuk mendukung martabat raja mereka yang baru terpilih. Oleh karena itu, jika ke depan Saul berpikir pantas baginya untuk mengambil sesuatu yang rakyat pikir tidak seharusnya diberikan (tetapi memang penting bagi raja untuk memilikinya), maka mereka harus menyalahkan diri mereka sendiri. Seluruh bangsa itu pulang, masing-masing ke rumahnya, merasa senang dengan nama seorang raja yang disebut atas mereka. Dan Saulpun pulang ke rumahnya, ke Gibea, ke rumah ayahnya, tidak besar kepala dengan nama raja yang melekat padanya. Di Gibea, Saul tidak memiliki istana, tidak ada takhta, tidak ada pengadilan, tetapi ke sanalah Saul pergi. Jika Saul harus menjadi raja, sebagai orang yang memandang gunung batu yang dari padanya dia terpahat, Saul akan membuat kotanya sendiri menjadi kota kerajaan. Ia tidak akan merasa malu seperti begitu banyak orang ketika mereka dipilih, dengan kenalan-kenalannya yang orang biasa. Roh yang rendah hati seperti ini menambahkan keindahan dan kilauan pada kedudukan mulia yang dicapai orang. Keadaannya meninggi, tetapi hatinya tidak ikut meninggi. Lihatlah betapa baik dan menyenangkannya hal itu! Akan tetapi,
• 1. Bagaimanakah yang dirasakan bangsa itu mengenai raja mereka yang baru? Bagian terbesar dari mereka, tampaknya, tidak terlampau memikirkannya: Seluruh bangsa itu pulang, masing-masing ke rumahnya. Urusan rumah tangga mereka jauh lebih penting bagi mereka dibandingkan urusan masyarakat. Secara umum, beginilah sikap kebanyakan mereka. Akan tetapi,
• (1) Ada beberapa orang yang begitu setia sampai-sampai mengikuti Saul: Orang-orang gagah perkasa yang hatinya telah digerakkan Allah (ay. 26). Bukan sekumpulan besar orang, tetapi sebuah kawanan kecil, yang karena kesukaan mereka akan raja pilihan mereka sendiri, atau karena mereka memiliki akal sehat yang jauh lebih tinggi dibandingkan sesama mereka untuk dapat menyimpulkan bahwa jika dia seorang raja, dia harus dihormati sebagai seorang raja, dan baiklah kita ikut pergi bersama-sama dengan dia ke Gibea, sebagai pengawalnya. Merekalah orang-orang yang hatinya telah digerakkan Allah, dalam hal ini, untuk melakukan tugas mereka. Perhatikanlah, kebaikan apa pun yang ada dalam diri kita, atau yang kita lakukan, di setiap waktu, semua itu harus dipandang berasal dari kasih karunia Allah. Jika hati ini selalu condong ke jalan yang benar, itu karena Dia telah menyentuhnya. Satu sentuhan saja sudah cukup, jika sentuhan itu sentuhan ilahi.
• (2) Ada beberapa orang lain yang begitu mendendam kepada Saul sampai-sampai menghina dia. Orang-orang dursila, orang-orang yang tidak akan mau memikul kuk, yang tidak akan pernah puas dengan perbuatan yang dilakukan Allah ataupun Samuel. Mereka menghina dia (ay. 27) karena rendahnya suku dan kaum Saul, karena kecilnya milik pusakanya, dan karena terkucilnya pendidikannya. Orang-orang dursila ini berkata, Masakan orang ini dapat menyelamatkan kita! Namun, mereka sendiri tidak mengajukan orang yang lebih mampu melakukannya. Lagi pula, siapa pun raja mereka, bukankah keselamatan mereka tidak datang dari orang itu, melainkan dari Allah? Orang-orang dursila ini tidak akan mau turut dengan sesama mereka dalam memperlihatkan kasih kepada Saul dan pemerintahannya, dengan membawa persembahan kepadanya, atau mengakuinya setelah pengangkatannya menjadi raja. Kemungkinan, roh orang-orang yang sakit hati ini yang paling menginginkan seorang raja, tetapi, begitu mereka memilikinya, mereka berbantah dengannya, sebab dia sama sekali tidak seperti seorang dari mereka. Alasan itu cukup bagi mereka untuk tidak menyukai Saul, sebab ada orang lain yang menyukainya. Demikian pula, berbeda-beda pengaruh Penebus kita yang mulia pada setiap manusia. Allah telah menetapkan-Nya menjadi raja di atas bukit kudus Sion. Ada tinggal suatu sisa yang tunduk kepada-Nya, bersuka di dalam Dia, membawa persembahan kepada-Nya, dan mengikuti Dia ke mana pun Dia pergi. Dan merekalah orang-orang yang hatinya telah digerakkan Allah, yang telah dibuat Allah merelakan diri untuk maju pada hari kekuasaan-Nya. Namun, ada orang-orang yang menghina Dia, yang berkata, Masakan orang ini dapat menyelamatkan kita! Mereka menjadi kecewa kepada Dia, tersandung pada kesederhanaan lahiriah-Nya, dan mereka akan dihancurkan oleh karena hal itu.
• 2. Bagaimana Saul menanggapi perlakuan buruk orang-orang yang tidak memedulikan pemerintahannya? Ia pura-pura tuli. Dengan kata lain, Ia tidak ada bedanya dengan orang tuli. Saul sama sekali tidak marah atas perlakuan itu sampai-sampai tampaknya ia tidak terlalu mempedulikannya. Hal ini menjadi bukti kerendahan hati dan kesahajaannya, dan wataknya yang penuh belas kasihan. Namun, hal ini juga menunjukkan bahwa ia benar-benar yakin dengan gelar dan mahkotanya. Sebab, mereka yang biasanya paling takut kehilangan kemuliaannya, dan paling suka membalas hinaan, adalah orang-orang yang memperoleh kuasanya dengan cara-cara yang tidak benar. Kristus tetap diam waktu Dia dihina, sebab hari itu hari kesabaran-Nya, tetapi hari pembalasan akan datang.

SH: 1Sam 10:1-16 - Tuhan memperlengkapi. (Senin, 1 Desember 1997)

Tuhan memperlengkapi.

Meski kecewa atas keinginan Israel, Allah tetap membuat persiapan yang matang agar Saul diperlengkapi bagi tugas itu. Tuhan sendiri mengatur proses pemilihan Saul oleh Samuel. Tuhan menanamkan keyakinan di dalam Saul bahwa ia memang pilihan Tuhan. Roh Tuhan juga membuat perubahan di dalam hatinya (ayat 6) bahkan menyertai Saul (ayat 7). Melengkapi semua itu, melalui Samuel Tuhan juga memberi petunjuk-petunjuk tentang peraturan ibadah kepada Saul (ayat 8).

Saul sebagai hamba Tuhan. Israel kini memasuki era baru. Dengan Saul sebagai raja, bisa terjadi pergeseran pemahaman tentang siapa yang paling menentukan dalam kehidupan umat Israel. Untuk menyadarkan Israel bahwa Tuhan sendiri yang memimpin, Saul dipilih dan diurapi oleh Tuhan bukan oleh rakyat. Tugas Saul terutama adalah menjalankan perintah Allah atas Israel, bukan sebaliknya. Posisi Saul adalah sebagai raja bagi Israel dan sebagai hamba di hadapan Allah.

Renungkan: Kristus sudah datang menjadi hamba Allah, agar kita dilayakkan-Nya masuk ke dalam kemitraan pelayanan dengan Kristus di hadapan Allah.

Doa: Karuniakan Roh hikmat dan takut akan Tuhan bagi para pemimpin gereja, bangsa dan negara di dunia ini.

SH: 1Sam 10:1-16 - Urapan Ilahi (Jumat, 20 Juni 2008)

Urapan Ilahi

Siapa yang Tuhan bisa dan mau pakai untuk melaksanakan kehendak dan mewujudkan rencana-Nya? Bukan orang yang pintar atau berpengalaman, tetapi mereka yang rendah hati, mau diajar, dan mau taat pada pimpinan Tuhan.

Saul sedang dipersiapkan oleh Tuhan untuk menjadi raja Israel (ayat 1Sam. 9:16). Samuel harus mengurapi Saul dengan minyak sebagai tanda pemberian otoritas Ilahi dari Allah. Pengurapan adalah tanda pelantikan Ilahi kepada seseorang untuk melaksanakan suatu tugas khusus. Allah memberikan tugas dan otoritas-Nya kepada hamba yang diurapi. Pertama, oleh pengurapan Allah, Roh Tuhan menyatakan penyertaan dan kepemimpinan-Nya atas Saul sehingga ia dapat melaksanakan tugas panggilannya (ayat 6-7). Kedua, Roh Tuhan mengubah hati Saul (ayat 9). Dia kepenuhan Roh dan bernubuat seperti layaknya nabi (ayat 5-6, 10). Saul diubah hatinya oleh Allah, artinya ia mengalami perubahan sifat batin. Sifat ini bisa dan harus dipelihara melalui ketaatan kepada Allah. Salah satu bentuk ketaatan itu adalah Saul diminta dengan setia menantikan kedatangan Samuel, untuk nantinya ia dilantik sebagai raja di hadapan Allah (ayat 8) dan dikenali oleh umat Israel (ayat 17-27).

Semua pengikut Kristus telah dipenuhi (Rm. 8:15-16) dan diurapi Roh Kudus untuk meneguhkan panggilan-Nya (ayat 2Kor. 1:21; 1Yoh. 2:20). Roh yang mendiami kita akan menolong terbentuknya buah Roh, yaitu sifat Kristus dalam kehidupan kita (Gal. 5:22-23). Pengurapan Roh Kudus akan memampukan untuk melakukan lebih dari apa yang kita telah lakukan. Ia juga memampukan kita menyampaikan firman Allah meski ada tantangan, memberikan hikmat dalam berkata-kata tentang Injil, sehingga kita bisa bersaksi tentang Injil.

Sebab itu, marilah kita merespons Roh Kristus dalam hati kita dengan ketaatan sehingga hidup dan pelayanan kita memuliakan Allah.

Doa: Tuhan, urapi kami untuk mampu melakukan tugas kami. Agar sesuai kehendak-Mu, kami jadi berkat bagi sesama.

SH: 1Sam 10:1-16 - Dia yang layak ditinggikan (Rabu, 7 Mei 2014)

Dia yang layak ditinggikan

Setiap manusia adalah alat di tangan Allah yang Mahakuasa. Walaupun Saul kelak akan menjadi raja atas Israel, kedudukannya tetap berada di bawah Allah. Saul diurapi oleh Allah untuk menjadi raja, artinya kekuasaan Saul berada di bawah kekuasaan Allah. Hal ini penting untuk diingat karena manusia cenderung ingin berkuasa tanpa batas, baik atas orang lain, maupun atas dirinya sendiri.

Pengangkatan Saul sebagai raja, bukanlah semata-mata agar Saul dapat menikmati kedudukan dan kenyamanan hidup sebagai seorang raja. Allah memiliki tujuan di balik pengangkatan tersebut. Saul memiliki tugas yang harus dipertanggungjawabkan di hadapan Allah. Tugas Saul sebagai seorang raja ialah memerintah umat Allah dan menyelamatkan mereka dari musuh-musuh (1). Setiap kita juga diberi tugas oleh Allah, yang unik dan sesuai dengan kapasitas hidup kita sehari-hari. Seperti Saul, kita pun harus mempertanggungjawabkan tugas itu di hadapan Allah.

Ketika Tuhan memberikan tugas kepada seseorang, Ia juga memberi penyertaan-Nya. Tuhan memberi janji penyertaan dan janji kekuatan kepada Saul (2-8). Bahkan Roh Tuhan sendiri datang untuk memberi kekuatan kepada Saul (10). Tuhan pun yang memberi kita tugas akan menyertai kita melalui Roh-Nya yang kudus sehingga kita memiliki kekuatan dan karunia untuk melaksanakan tugas kita masing-masing.

Melalui pengalamannya bersama Tuhan, Saul belajar rendah hati dan jujur yaitu melihat siapa dirinya dan siapa Tuhan yang telah mengurapi dirinya. Saul tidak membanggakan dirinya yang kini sudah menjadi raja, melainkan menunggu waktunya Tuhan untuk menyatakan hal itu kepada orang lain (13).

Kita perlu belajar memiliki kerendahan hati yang sama. Ketika Tuhan telah melakukan pekerjaan besar dalam diri kita, maka yang harus kita beritakan pada orang lain bukanlah siapakah aku, melainkan siapakah Tuhan. Kita harus semakin bungkam tentang diri kita sendiri dan semakin banyak bicara tentang Tuhan. Kita harus semakin menyangkali diri kita sendiri dan semakin mengakui Tuhan kita.

SH: 1Sam 9:1--10:16 - Tidak Ada yang Kebetulan (Minggu, 11 Agustus 2019)

Tidak Ada yang Kebetulan

Hidup itu misteri, tidak mudah ditebak. Namun satu hal yang pasti, Allah berkuasa memerintah dan menata segala sesuatu. Tidak ada kebetulan dalam hidup ini karena Allah bekerja dalam segala sesuatu.

Kisah Saul yang diurapi oleh Samuel memberitahukan bahwa hidup ini tidak kebetulan. Kish, ayah Saul, kehilangan keledai-keledai betinanya. Ia kemudian menyuruh Saul mengajak seorang bujangnya untuk mencari keledai-keledai tersebut. Di tengah jalan, si bujang mempunyai ide untuk menanyakan kehilangan mereka itu kepada Samuel. Akhirnya, mereka bertemu dengan Samuel, lalu Samuel mengurapi Saul menjadi raja.

Sebelum mengurapi Saul, Samuel menceritakan petunjuk Allah tentang siapa yang harus ia urapi. Ayat 15-18 jelas menunjukkan bahwa peristiwa kehilangan keledai dan perintah Kish kepada Saul untuk mencari keledainya bukanlah hal yang kebetulan. Allah bekerja dalam segala sesuatu untuk menggenapi rencana-Nya. Dan rencana Allah pasti mendatangkan kebaikan bagi umat-Nya.

Memang, rencana Allah dapat tampak seolah kebetulan. Untuk menyadari dan mengetahui semua itu, dibutuhkan relasi yang dekat dengan-Nya dan kepekaan. Samuel selalu hidup dekat dengan Allah. Ia mempunyai kepekaan dan hikmat dalam mendengarkan suara-Nya. Sedari muda, Samuel sudah melatih telinganya untuk peka terhadap firman Allah. Allah senantiasa memberi petunjuk kepadanya.

Di tengah zaman yang penuh hiruk pikuk dan tantangan ini, kita diajak untuk peka terhadap apa yang terjadi. Allah ingin kita senantiasa berdialog dengan-Nya dan merenungkan: "Apa kehendak Allah atas segala peristiwa yang sedang dihadapi." Satu hal yang pasti, dalam segala keadaan, Allah hendak mendatangkan kebaikan bagi setiap orang yang mengasihi-Nya. Ia ingin menyatakan kasih-Nya bagi kita semua, baik melalui peristiwa yang baik maupun yang tampaknya menyakitkan.

Doa: Tuhan, tolonglah kami untuk mengetahui kehendak-Mu melalui segala sesuatu yang terjadi. [MH]

SH: 1Sam 10:17-27 - Proses pembentukan pemimpin. (Selasa, 2 Desember 1997)

Proses pembentukan pemimpin.

Banyak teori mengenai kepemimpinan. Ada yang mengatakan kepemimpinan sudah dikaruniakan sejak lahir. Ada lagi anggapan, pemimpin disiapkan melalui pendidikan atau pelatihan. Masih banyak lagi teori dapat diajukan. Dalam bagian ini kita diingatkan bahwa kepemimpinan umat Allah ditentukan dan diurapi Allah sendiri. Pilihan Allah mutlak dan mendasari semua lainnya, namun bukan berarti meniadakan proses yang lain. Itu sebabnya, Tuhan sendiri mengatur agar Saul yang telah dipilih-Nya, dapat diurapi di depan umat.

Kesadaran diri yang bagaimana? Orang sering mengacaukan rendah hati dengan rendah diri. Rendah hati atau rendah dirikah Saul sehingga menyembunyikan diri? Mungkin ia bersikap demikian karena merasa tidak sanggup memikul tugas yang dipercayakan kepadanya. Seorang pemimpin seharusnya menerima tanggung jawab yang dipercayakan Tuhan dengan sikap syukur dan rendah hati. Kristuslah teladan paling sempurna tentang sikap pemimpin. Mari kita selaraskan sikap dan sifat kita dengan kemuliaan tugas yang Tuhan percayakan.

Renungkan: Meski kecil tak berdaya, jangan cemas menerima tugas besar dari Tuhan yang Maha Besar. Ia akan menolong kita.

Doa: Kiranya pemimpin gereja kami mengandalkan-Mu selalu.

SH: 1Sam 10:17-27 - Pemimpin yang rendah hati (Sabtu, 21 Juni 2008)

Pemimpin yang rendah hati

Pemimpin yang berhasil adalah pemimpin yang mengenal diri sendiri. Ia mengetahui bahwa sukses kepemimpinannya bukan semata-mata karena keberhasilan dirinya sendiri. Dengan rendah hati, ia akan mengakui bahwa banyak pihak yang berperan di balik keberhasilannya.

Saul menyadari bahwa kedudukannya sebagai raja adalah karena kehendak dan pilihan Allah (ayat 25). Dia bukan menjadi raja yang memiliki kuasa mutlak. Dia diurapi Tuhan sebagai pelaksana kehendak Allah. Allahlah yang memegang kedaulatan secara mutlak, sehingga walaupun sebenarnya rakyat bersalah dengan meminta raja (ayat 18-19), tetapi Allah, dalam belas kasih-Nya, memberikan raja buat mereka.

Saul sadar bahwa ia hanya dapat memerintah rakyat sesuai dengan kesetiaan dan ketaatannya kepada Allah. Sifat kerendahan hati Saul diwujudkan dengan menyembunyikan dirinya, karena merasa tidak layak menjadi pemimpin (ayat 22). Dia tidak mau menonjolkan diri dan tidak mencari kedudukan raja. Dalam kebijaksanaannya, dia tidak mau menonjolkan diri. Ia menunggu sampai ada kesempatan untuk menunjukkan siapa dia, sampai orang-orang Israel mengakui dia sebagai raja (ayat 23-24). Ia tidak langsung mengklaim hak dan kekuasaan sebagai raja. Ia juga tidak merasa terganggu dengan orang-orang yang menolak mengakui dia sebagai raja mereka. Ia tidak sakit hati dan kecewa dengan orang-orang yang menentang dia (ayat 27).

Banyak pemimpin menjadi congkak karena melupakan berbagai faktor yang berperan dalam mensukseskan kepe-mimpinan-nya. Pemimpin seperti itu tidak dapat diandalkan untuk memimpin dengan baik karena sikapnya yang sewenang-wenang dan cenderung menyalahgunakan kekuasaan. Oleh karena itu, kita patut belajar dari teladan Saul yang rendah hati. Biarlah Tuhan sendiri yang mengangkat kita untuk melayani Dia sebagai pemimpin umat-Nya. Kerendahan hati dan ketaatan pada Tuhan adalah kunci sukses seorang pemimpin.

SH: 1Sam 10:17-27 - Allah yang penuh kasih karunia (Kamis, 8 Mei 2014)

Allah yang penuh kasih karunia

Betapa besarnya kasih setia Allah, yang walaupun telah ditolak oleh umat-Nya sendiri, tetap menunjukkan kasih setia kepada umat-Nya itu. Allah adalah Tuhan yang telah mengeluarkan bangsa Israel dari kesusahan besar, perbudakan di Mesir selama ratusan tahun. Namun walau Allah telah melakukan semua karya besar itu, bangsa Israel justru tidak ingin bergaul erat dengan Allah. Mereka memilih untuk menghambakan diri di bawah raja manusia. Inilah sifat manusia berdosa yang selalu ingin mencari jalannya sendiri, terpisah dari Allah.

Meski demikian, Allah bukanlah Allah yang pasif ketika ditolak manusia, Dia adalah Allah yang berdaulat, yang di dalam kedaulatan-Nya dapat memakai penolakan bangsa Israel sebagai cara untuk menunjukkan kasih setia-Nya yang kudus dan tak bercela.

Sikap Saul pada bagian ini dapat kita jadikan pelajaran, bagaimana dengan rendah hati Saul memilih untuk tidak menonjolkan diri di hadapan bangsa itu sebelum waktunya Tuhan. Saul bersembunyi, mungkin sambil berharap agar bangsa itu menemukan orang lain yang dirasa lebih pantas menjadi raja. Kasih karunia dan kedaulatan Allah sajalah yang menjadi pegangan Saul untuk menyerahkan dirinya diangkat dan diakui sebagai raja, baik oleh Tuhan maupun oleh seluruh bangsa Israel.

Kerendahan hati Saul juga terlihat dari sikapnya yang tidak keras terhadap orang-orang yang meragukannya. Mereka itu ialah orang-orang yang jahat. Dengan menolak dan menghina Saul, pada dasarnya mereka sedang kembali menolak dan menghina Allah, yang telah memilih Saul. Atas kerendahan hatinya itu, Allah mengganjar Saul dengan berkat, yaitu dengan mengirimkan pada Saul orang-orang perkasa yang akan menjaga kedaulatannya sebagai raja. Ketika Allah memilih, Ia juga memperlengkapi.

Tanpa sadar kita pun seringkali menolak Allah. Mungkin kita tidak menolak secara keseluruhan Pribadi Allah, tetapi kita menolak rencana-rencana-Nya bagi hidup kita. Kasih setia Allah seharusnya menjadikan diri kita semakin rendah hati dan taat kepada-Nya.

SH: 1Sam 10:17-27 - Pura-pura Tuli? (Senin, 12 Agustus 2019)

Pura-pura Tuli?

Sering kali, dalam hidup berdampingan dengan sesama, kritikan yang bertubi-tubi membuat kita marah dan kecewa. Kritik sangat menguras energi, bahkan berpotensi menghancurkan relasi apa pun. Bagaimana kita menghadapinya?

Saul yang telah dipilih Allah dan diurapi oleh Samuel menjadi raja Israel ternyata ketakutan ketika hendak dinobatkan sebagai raja di hadapan para tokoh dan seluruh umat Israel. Dia bersembunyi di antara barang-barang (22). Ia tidak percaya diri. Apalagi ia berasal dari suku terkecil di Israel, yaitu suku Benyamin (21). Namun, atas petunjuk Allah, ia ditemukan dan kemudian dinobatkan sebagai raja.

Terhadap penobatan tersebut, ada orang yang bersorak gembira (24) dan rela mengabdi (26). Ada juga orang-orang yang tidak menyukainya dan menghina Saul (27). Tetapi, Saul pura-pura tuli terhadap orang-orang yang tidak senang tersebut (27). Saul tidak mau mendengarkan hinaan mereka. Karena ia hendak fokus pada panggilan Allah!

"Pura-pura tuli" di sini mempunyai arti bahwa Saul membiarkan perkataan orang-orang yang tidak menyukainya itu berlalu. Ia tidak mau menyimpan perkataan-perkataan negatif itu. Dengan demikian, energinya tidak terserap habis hanya untuk memikirkan hinaan dan hal yang menyakitkan. Pikirannya diarahkan pada hal-hal yang positif. Menutup telinga bagi ketidakbenaran dan fokus kepada kebenaran.

Marilah kita belajar yang baik dari Saul. Marilah kita berani memikul tanggung jawab yang diberikan kepada kita, karena sesungguhnya semua itu atas perkenanan Allah. Marilah kita berani menghadapi realitas. Meski ada yang tidak suka kepada kita, belajar dan berusahalah "pura-pura tuli" terhadap segala perkataan yang tidak baik. Fokuslah kepada yang baik, yang menumbuhkan, dan membangun diri maupun orang lain. Dengan demikian, semangat kita tidak menjadi kendor dan kita tetap bisa melakukan yang terbaik.

Doa: Tuhan, tolonglah kami untuk bisa memfokuskan diri kepada yang baik dan membangun. [MH]

Topik Teologia: 1Sam 10:6

Roh Kudus
Roh Yahweh
Hak 3:10 Hak 6:34 Hak 11:29 Hak 13:25 Hak 14:6 Hak 14:19 Hak 15:14 1Sa 10:6 1Sa 16:13-14 2Sa 23:2 1Ra 18:12 2Ra 2:16 2Ta 20:14 Yes 11:2 Yes 40:13 Yes 63:14 Yeh 11:5 Yeh 37:1 Mik 3:8
Roh Kudus dalam Perjanjian Lama

Topik Teologia: 1Sam 10:7

Roh Kudus
Roh Kudus dalam Perjanjian Lama
Roh Aktif di dalam Sejarah Israel
Kehadiran Roh di tengah Israel
Roh Mengantarkan Kehadiran Allah
Bil 27:18 1Sa 10:6-7 1Sa 16:13 Yes 59:21 Hag 2:6

Topik Teologia: 1Sam 10:10

Roh Kudus
Roh adalah Pribadi yang Berkuasa
Hak 14:6 Hak 14:19 Hak 15:14 1Sa 10:10 1Sa 16:13 Luk 1:35 Luk 4:14 Kis 10:38 Kis 15:28 Rom 15:13 1Ko 2:4
Roh Allah
Kej 1:2 Kel 31:3 Bil 24:2 1Sa 10:10 1Sa 11:6 1Sa 19:20 1Sa 19:23 2Ta 15:1 2Ta 24:20 Ayu 33:4 Yeh 11:24 Rom 8:9 Rom 8:14 1Ko 2:11,14 1Ko 3:16 1Ko 6:11 1Ko 7:40 1Pe 4:14 1Yo 4:2
Roh Mengantarkan Kuasa Allah
Hak 14:6 Hak 14:19 Hak 15:14-15 1Sa 10:6,10 1Sa 11:6-7 1Sa 16:13 Mik 3:8

Topik Teologia: 1Sam 10:17

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Kaum Tertindas
Sikap Allah Terhadap Kaum Tertindas
Allah Membebaskan yang Tertindas dari Para Penindas
Hak 10:11-12 1Sa 10:17-18 Maz 72:12,14 Maz 76:9-10 Maz 106:42-43 Yes 26:5-6

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Tidak Diketahui

Tema : Kerajaan Teokratis

Tanggal Penulisan: Akhir abad ke-10 SM

Latar Belakang

Di PL Ibrani, 1 dan 2 Samuel merupakan satu kitab. Keduanya diberi nama menurut nabi Samuel, tokoh yang sangat dihormati sebagai seorang pemimpin rohani Israel yang tangguh dan yang dipakai Allah untuk mengatur kerajaan teokratis. 1 Samuel meliputi hampir seratus tahun sejarah Israel -- dari kelahiran Samuel hingga wafatnya Saul (sekitar 1105-1010 SM) -- dan merupakan mata rantai sejarah yang utama di antara masa para hakim dengan raja Israel yang pertama. 2 Samuel terutama membahas raja Daud sedangkan 1 Samuel meliput tiga peralihan utama dalam kepemimpinan nasional: dari Eli ke Samuel, dari Samuel ke Saul, dan dari Saul ke Daud.

Masalah kepenulisan mencakup 1 dan 2 Samuel sebagai satu karya tunggal. Karena sebagian 1 Samuel dan seluruh 2 Samuel ditulis setelah kematiannya, Samuel hanya menjadi salah satu penulis penyumbang (bd. 1Sam 10:25). Karya terakhir ditulis oleh seorang sejarahwan dan nabi yang terilham yang memakai beberapa sumber, termasuk catatan-catatan Samuel (bd. 2Sam 1:18; 1Taw 27:24; 1Taw 29:29); identitas sejarahwan terilham ini tidak kita kenal. Kemungkinan besar kitab ini diselesaikan tidak lama sesudah tahun 930 SM, karena 1 Samuel tampaknya menunjuk kepada pecahnya kerajaan (1Sam 27:6) dan 2 Samuel berakhir dengan hari-hari terakhir Daud.

Tujuan

1 Samuel menguraikan titik peralihan yang kritis dalam sejarah Israel dari kepemimpinan para hakim kepada pemerintahan seorang raja. Kitab ini menyatakan ketegangan di antara pengharapan bangsa itu akan seorang raja (seorang pemimpin yang lalim, "seperti pada segala bangsa-bangsa lain," 1Sam 8:5) dan pola teokratis Allah, dengan Allah sebagai Raja mereka. Kitab ini menunjukkan dengan jelas bahwa ketidaktaatan Saul dan pelanggarannya terhadap tuntutan-tuntutan teokratis jabatannya membuat Allah menolak dan menggantikannya sebagai raja.

Survai

Isi 1 Samuel berfokus pada tiga pemimpin penting nasional: Samuel, Saul, dan Daud.

1. (1) Samuel adalah hakim terakhir dan yang pertama memegang jabatan nabi (sekalipun dia bukan nabi yang pertama, bd. Ul 34:10; Hak 4:4). Sebagai seorang yang amat saleh dan berkarunia nubuat, Samuel
1. (a) dengan bijaksana memimpin Israel kepada kebangunan ibadah yang sejati (pasal 7; 1Sam 7:1-17),
2. (b) meletakkan landasan yang memberikan para nabi kedudukan yang layak di Israel (1Sam 19:20; bd. Kis 3:24; Kis 13:20; Ibr 11:32), dan
3. (c) dengan jelas mendirikan kerajaan itu sebagai suatu kerajaan teokratis (1Sam 15:1,12,28; 1Sam 16:1). Pentingnya Samuel sebagai pemimpin rohani umat Allah selama masa perubahan besar dalam sejarah Israel digolongkan sebagai nomor dua setelah pentingnya Musa pada masa keluaran.
2. (2) Saul menjadi raja pertama Israel karena bangsa itu menuntut seorang raja "seperti pada segala bangsa-bangsa lain" (1Sam 8:5,20). Saul dengan cepat menunjukkan bahwa secara rohani ia tidak cocok untuk memangku jabatan teokratis itu; karena itu dia kemudian ditolak oleh Allah (pasal 13, 15; 1Sam 13:1-22; 1Sam 15:1-35).
3. (3) Daud, pilihan berikutnya untuk mewakili Allah sebagai raja, diurapi oleh Samuel (pasal 16; 1Sam 16:1-23). Daud menolak untuk merebut takhta Saul dengan kekerasan atau pemberontakan melainkan menyerahkan kenaikan pangkatnya kepada Allah. Sebagian besar pasal 19-30 (1Sam 19:1--30:31) menguraikan baik pelarian Daud dari Saul yang iri secara membabi buta maupun kesabaran Daud dalam menantikan Allah untuk bertindak pada waktu yang ditentukan-Nya. Kitab ini diakhiri dengan kematian Saul yang menyedihkan (pasal 31; 1Sam 31:1-13).

Ciri-ciri Khas

Enam ciri utama menandai 1 Samuel.

1. (1) Kitab ini dengan jelas menyajikan standar-standar kudus Allah bagi kerajaan Israel. Para raja Israel harus menjadi pemimpin yang tunduk kepada Allah selaku Raja sesungguhnya atas bangsa itu, menaati hukum-hukum-Nya dan membiarkan dirinya dibimbing dan ditegur oleh penyataan-Nya melalui para nabi.
2. (2) Kitab ini mencatat dasar bagi permulaan pentingnya jabatan nabi di Israel sebagai sederajat secara rohani dengan jabatan imam. Kitab ini memuat beberapa rujukan pertama dalam PL kepada sekelompok nabi (1Sam 10:5; 1Sam 19:18-24).
3. (3) Pertama Samuel menekankan pentingnya doa dan kuasanya (1Sam 1:10-28; 1Sam 2:1-10; 1Sam 7:5-10; 1Sam 8:5-6; 1Sam 9:15; 1Sam 12:19-23), Firman Allah (1Sam 1:23; 1Sam 9:27; 1Sam 15:1,10,23), dan Roh nubuat (1Sam 2:27-36; 1Sam 3:20; 1Sam 10:6,10; 1Sam 19:20-24; 1Sam 28:6).
4. (4) Kitab ini berisi informasi biografis yang kaya dan wawasan mengenai tiga pemimpin penting Israel -- Samuel (pasal 1-7; 1Sam 1:1--7:17), Saul (pasal 8-31; 1Sam 8:1--31:13), dan Daud (pasal 16-31; 1Sam 16:1--31:13).
5. (5) Kitab ini penuh dengan kisah-kisah Alkitab yang terkenal, misalnya Allah berbicara kepada Samuel muda (pasal 3; 1Sam 3:1-21), Daud dan Goliat (pasal 17; 1Sam 17:1-58), Daud dan Yonatan (pasal 18-20; 1Sam 18:1--20:43), iri hati dan ketakutan Saul akan Daud (pasal 18-30; 1Sam 18:1--30:31), dan Saul serta perempuan pemanggil arwah di En-Dor (pasal 28; 1Sam 28:1-25).
6. (6) Kitab ini merupakan sumber dari istilah-istilah yang sering kali dipakai: "Ikabod" yang artinya "tanpa kemuliaan," karena "telah lenyap kemuliaan dari Israel" (1Sam 4:21); "Eben-Haezer" yang artinya "batu pertolongan," karena "Sampai di sini Tuhan menolong kita" (1Sam 7:12); dan "Hidup raja!" (1Sam 10:24). Kitab ini juga merupakan kitab PL pertama yang memakai istilah "Tuhan semesta alam" (mis. 1Sam 1:3).

Penggenapan dalam Perjanjian Baru

1 Samuel mencatat dua lambang kenabian tentang pelayanan Yesus sebagai nabi, imam, dan raja.

1. (1) Sebagai nabi dan imam yang menjadi wakil utama Allah kepada Israel, Samuel melambangkan pelayanan Yesus yang sebagai nabi dan imam menjadi wakil terutama Allah kepada Israel.
2. (2) Daud -- lahir di Betlehem, seorang gembala dan raja yang diurapi Allah dan yang mengabdi kepada maksud-maksud Allah bagi angkatannya (Kis 13:36) -- menjadi lambang utama PL dan pendahulu raja Mesias Israel. PB menyebut Yesus Kristus sebagai "Anak Daud" (mis. Mat 1:1; Mat 9:27; Mat 21:9), "keturunan Daud" (Rom 1:3), dan "tunas, yaitu keturunan Daud" (Wahy 22:16).

Full Life: 1 Samuel (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Samuel: Seorang Nabi yang Menjadi Pemimpin Israel
   (1Sam 1:1-8:22)
   
1. A. Kelahiran Seorang Nabi yang Menjadi Pemimpin
   (1Sam 1:1-2:11)
   
1. 1. Kesusahan dan Permohonan Hana
   (1Sam 1:1-18)
   
2. 2. Putra Hana yang Menjadi Nabi
   (1Sam 1:19-28)
   
3. 3. Nyanyian Hana yang Bersifat Nubuat
   (1Sam 2:1-11)
   
2. B. Keburukan Kepemimpinan yang Lama
   (1Sam 2:12-36)
   
3. C. Peralihan dari Eli ke Samuel
   (1Sam 3:1-6:21)
   
1. 1. Panggilan Samuel Sebagai Nabi
   (1Sam 3:1-21)
   
2. 2. Hukuman atas Keluarga dan Pelayanan Eli
   (1Sam 4:1-22)
   
3. 3. Tabut Dirampas dan Dikembalikan
   (1Sam 5:1-6:21)
   
4. D. Kebangunan Rohani di Bawah Pimpinan Samuel
   (1Sam 7:1-17)
   
5. E. Israel Menuntut Seorang Raja
   (1Sam 8:1-22)
   
1. 1. Israel Menolak Putra-Putra Samuel Sebagai Pemimpin
   (1Sam 8:1-5)
   
2. 2. Israel Menolak Allah sebagai Raja
   (1Sam 8:6-22)
   
2. II. Saul: Raja Pertama Israel
   (1Sam 9:1-15:35)
   
1. A. Peralihan dari Samuel ke Saul
   (1Sam 9:1-12:25)
   
1. 1. Pemilihan Saul
   (1Sam 9:1-27)
   
2. 2. Samuel Mengurapi Saul
   (1Sam 10:1-27)
   
3. 3. Kemenangan Saul atas Orang Amon
   (1Sam 11:1-11)
   
4. 4. Samuel Membaharui Jabatan Raja di Gilgal
   (1Sam 11:12-15)
   
5. 5. Amanat Perpisahan Samuel
   (1Sam 12:1-25)
   
2. B. Pemerintahan-Saul yang Mula-Mula
   (1Sam 13:1-15:35)
   
1. 1. Peperangan dan Kebodohan Saul
   (1Sam 13:1-14:52)
   
2. 2. Ketidaktaatan dan Penolakan Saul
   (1Sam 15:1-35)
   
3. III.Daud: Penantian Orang yang Diurapi
   (1Sam 16:1-31:13)
   
1. A. Samuel Mengurapi Daud
   (1Sam 16:1-13)
   
2. B. Allah Mengangkat Roh-Nya dari Saul
   (1Sam 16:14-23)
   
3. C. Daud Bertempur Melawan Goliat
   (1Sam 17:1-58)
   
4. D. Daud di Istana Saul
   (1Sam 18:1-19:17)
   
1. 1. Daud dan Yonatan
   (1Sam 18:1-4)
   
2. 2. Daud Melayani Saul
   (1Sam 18:5-16)
   
3. 3. Daud Menikahi Mikhal
   (1Sam 18:17-28)
   
4. 4. Saul Takut akan Daud dan Berusaha Membunuhnya
   (1Sam 18:29-19:17)
   
5. E. Daud Dalam Pengasingan
   (1Sam 19:18-31:13)
   
1. 1. Daud dengan Samuel
   (1Sam 19:18-24)
   
2. 2. Daud Dilindungi Yonatan
   (1Sam 20:1-42)
   
3. 3. Daud Dibantu Imam Ahimelekh
   (1Sam 21:1-9)
   
4. 4. Daud di Gat
   (1Sam 21:10-15)
   
5. 5. Sejumlah Orang Buangan Berpihak Kepada Daud
   (1Sam 22:1-26:25)
   
6. 6. Daud Bersembunyi di Filistia
   (1Sam 27:1-30:31)
   
7. 7. Kematian Saul
   (1Sam 31:1-13)
   

Matthew Henry: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

• Kitab ini beserta kitab yang mengikutinya membawa nama Samuel sebagai judul, bukan karena Samuel adalah penulisnya (walau begitu banyak isi kedua kitab ini terjadi pada masa hidupnya, sampai pasal kedua puluh lima dari kitab pertama, di mana kita mendapati catatan mengenai kematiannya), tetapi karena kitab pertama berisi catatan lengkap tentang dirinya, kelahiran dan masa kecilnya, hidup dan kepemimpinannya. Kisah selebihnya dalam dua kitab yang diberi namanya itu mengandung sejarah pemerintahan Saul dan Daud, yang diurapi olehnya. Kemudian, oleh karena sejarah kedua raja tersebut mengisi sebagian besar dua kitab ini, Alkitab Vulgata Latin menamainya sebagai Kitab Satu dan Dua Raja-raja, dan dua kitab yang mengikutinya sebagai Tiga dan Empat Raja-raja, yang di dalam judul dalam Alkitab berbahasa Inggris diberi keterangan sebagai berikut: disebut juga Kitab Satu Raja-raja, dst. Alkitab Septuaginta menyebut kitab ini sebagai Kitab Satu dan Dua Kerajaan. Meski sia-sia saja memperdebatkan perbedaan nama ini, tidak ada alasan untuk menyimpang dari prinsip kebenaran yang tertulis dalam bahasa Ibrani. Kedua kitab ini, selain mengandung riwayat dua hakim yang terakhir, Eli dan Samuel, yang bukanlah para prajurit perang seperti hakim-hakim lain, tetapi adalah para imam dan kisah mereka yang sungguh bernas menjadi pelengkap Kitab Hakim-hakim, juga mengandung riwayat dua raja pertama, yaitu Saul dan Daud, dan kisah mereka yang sungguh bernas menjadi pembuka riwayat raja-raja. Kedua Kitab Samuel ini mengandung sebagian besar sejarah kudus bangsa Israel, yang kadang-kadang dirujuk dalam Perjanjian Baru, dan kerap kali disebutkan dalam judul-judul mazmur Daud, yang apabila ditempatkan menurut urutannya, akan terlihat jelas terdapat di dalam kedua kitab ini. Tidaklah jelas siapa penulis kedia kitab ini. Ada kemungkinan Samuel yang menulis riwayat yang terjadi pada masa hidupnya, dan setelah dia, beberapa nabi yang ada bersama Daud, Natan kemungkinan termasuk di dalamnya, melanjutkan penulisannya. Kitab 1 Samuel mengisahkan kepada kita catatan lengkap dari kejatuhan imam Eli dan kemunculan Samuel serta kepemimpinannya yang luhur (ps. 1-8), mengenai pengunduran diri Samuel dari pemerintahan Israel serta kemunculan Saul dan kepemimpinannya yang buruk (ps. 9-15), pemilihan Daud, pergumulannya dengan Saul, kehancuran Saul pada akhirnya, dan terbukanya jalan menuju takhta bagi Daud (ps. 16-31). Semua ini dituliskan untuk menjadi pelajaran bagi kita.

Ende: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

SJEMUEL

PENDAHULUAN

Kedua kitab Sjemuel mula² hanjalah satu karja besar, jang malahan dilandjutkan dalan I Radja². Kesatuan ini njatalah baik dari isi maupun gaja-bahasanja, meskipun pelbagai bagiannja mempunjai tjoraknja sendiri. Tradisi Hibrani kuno djuga selalu memandangnja sebagai suatu kesatuan. Didalam terdjemahan Junani (k.l. th. 250 sebelum Mas.) kitab tadi dibagi djadi dua bagian jang hampir sama tebalnja, dan agaknja melulu karena alasan² praktis. Baru dalam abad ke-15 Mas. pembagian itu dimasukkan kedalam naskah Hibrani.

Tambahan pula terdjemahan Junani mempertalikan erat² kitab Sjemuel itu dengan kedua Radja². Keseluruhannja dinamakan: "Kitab² keradjaan²" atau "pemerintahan²", dan di-bagi²" djadi empat djilid tersendiri. Ini diikuti oleh terdjemahan Latin (Vulgata), meskipun Hironimus sendiri mengenal nama Hibraninja dan memakainja sebagai djudul kedua. Tetapi nama "keradjaan²" diubahnja djadi nama jang lebih tepat, jakni Radja². Hingga sekarang tradisi ini masih diikuti, sehingga kitab² itu dikutip sebagai: I dan II Radja² (=I dan II Sjemuel, menurut tradisi Hibrani) dan III dan IV Radja² (=I dan II Radja 2 menurut kebiasaan umum Hibrani. Terdjemahan² modern pada umumnja mengikuti kebiasaan Hibrani, hal mana diikuti pula dalam terdjemahan ini.

Nama "kitab² Sjemuel" ini lebih menurut tradisi daripada tepat. Betul, beberapa lama adalah pendapat Jahudi, jang berdasarkan salah tafsir dari I Twr. 29,29, bahwasanja Sjemuel mendjadi pengarangnja. Tetapi hal ini tidak dapat diterima bagi suatu kitab, jang untuk sebagian besar mentjeritakan kedjadian² jang terdjadi lama sesudah Sjemuel meninggal. Sjemuelpun bukan tokoh terpenting didalam kitab ini, sehingga kitab tadi boleh diberi namanja, sebagaimana halnja dengan kitab Josjua. Dawud djauh lebih penting didalam kitab ini. Boleh djadi nama Sjemuel dipakai, karena nama Daud sudah dibubuhkan selaku pengarang pada kitab Masmur, sedangkan nama Sjaul, radja jang sudah ditolak itu, tidak dapat digunakan untuk djudul bagi sebuah kitab jang sutji.

Tjeritera kitab Sjemuel muat laporan fragmentaris mengenai periodos, jang berlangsung dari djaman para Hakim -- Sjemuel sendiri diutarakan sebagai jang terachir dari para Hakim, -- sampai dengan achir hidup Dawud, jang kematiannja baru ditjeriterakan dalam I Radja² (1-2). Kemarian Dawud serta penggantiannja oleh Sulaiman djatuh kira² dalam tahun 970 seb. Mas. Berdasarkan keterangan² dari kitab itu sendiri, maka lahirnja Sjemuel pada awal kitab itu, pada masa keimaman 'Eli, djatuh kira² dalam th. 1070 seb Mas. Dengan demikian kitab Sjemuel melingkupi l.k. satu abad dari sedjarah Israil.

Sedjarah politik dalam abad, jang merupakan latarbelakang kitab Sjemuel itu, agak katjau, namun amat penting djuga bagi perkembangan umat Allah. Daripada kekatjauan besar didjaman para Hakim, waktu suku² Israil berpidjak tetap ditanah Kanaan masing² suku berdiri sendiri dengan tiada kesatuan sedikitpun, selain keasatuan keigaman, berkembanglah didjaman jang baru itu suatu negara kesatuan dibawah pimpinan seorang radja. Perubahan susunan pemerintahan ini, jang dari segi kenegaraan merupakan suatu kemadjuan jang njata, terdjadi karena pengaruh pelbagai faktor dari luar. Faktor jang terutama ialah antjaman dahsjat dari pihak orang² Felesjet, jang malaham membahayakan hidup Israil. Adapun orang-2 Felesjet itu suatu bangsa jang berasal dari Asia Depan. Setelah beberapa kali gagal usahanja untuk menetap dinegeri Mesir, bangsa itu berhasil berpidjak tetap dipantai Palestina, (nama Palestina berasal dari nama orang² "Felesjet") dimana mereka mendirikan sedjumlah kota kerajaan jang tjukup kuat. Dari Pantai mereka masuk kepedalaman, dimana tak dapat tidak mereka berbentrok dengan suku² Israil, jang baru menduduki tanah itu, dan itupun belum seluruhnja. Dengan banjak susah pajah suku² jang masih primitif itu dapat bertahan terhadap orang² Felesjet jang gagah perkasa dan diorganisir dengan baik itu. Kitab Sjemuel mulai dengan masa perang mati²an itu sedang hebat²nja. Orang² Felesjet sudah djauh masuknja dan sudah menduduki sebagian besar dari tanah itu dan menaklukkan penduduknja. Terhadap bahaja itu suku Israil membutuhkan persatuan jang kokoh dibawah pimpinan pemerintahan pusat. Dimasa itu pula bangsa² tetangga Israil jaitu Edom, Moab dan Aram mendirikikan keradjaan² nasional dan mendapat kekuatan jang tak terkenal hingga itu dari organisasi pemerintahan jang baru. Tidak mengherankan, kalau Israil dipengaruhi djuga oleh tjontoh² itu (I Sjem.8,5.19.20), meskipun kejakinan keigamannja ikut menentukan susunan keradjaan itu. Israilpun mengorganisir negerinja djadi suatu keradjaan.

Gagasan jang sungguh baru itu diwujudkan setjara lambat-laun, kendati djalannja tjukup tjepat djuga. Dan itupun tidak berdjalan tanpa oposisi, lebih-lebih dari kalangan² keigaman, jang berdasarkan pendapat keigaman mereka, sukar menerima keradjaan itu. Langkah pertama diambil karena tekanan dari pihak orang² 'Amon, jang memusuhi mereka. Sebagaimana dahulu halnja dengan para Hakim, demikianpun sekarang seorang petani muda dihinggapi langsung oleh roh Allah, untuk menjelamatkan bangsanja. Kalau dulu para Hakim setelah memperoleh kemenangan, segera kembali lagi kepekerdjaannja, dan persatuan sementara dari suku lenjap lagi, maka kali ini Sjaul diproklamir sebagai radja setjara definitif oleh Rakjat, bahkan dengan persetudjuan pihak oposisi, jang diwakili oleh Sjemuel dan jang tidak dapat mentjegah perkembangan itu lagi.

Usaha jang pertama itu menemui kegagalan. Sungguhpun Sjaul berhasil memukul mundur orang² Felesjet beberapa waktu lamanja dan memperoleh kemenangan² jang gemilang dalam perang-tanding jang perwira dan dalam pertempuran² umum, namun ia se-kali² tidak berhasil mematahkan kekuasaan mereka atau sedikit²nja membatasinja. Lagi pula oposisi dari kalangan² keigaman bertambah kuat. Achirnja didalam pertempuran jang hebat dipegunungan Gilboa' Israil menderita kekalahan dan Sjaul serta putera²-nja menemui adjalnja. Keadaan politik Israil pada achir pemerintahan Sjaul tidak banjak bedanja dengan keadaan waktu ia mulai tampil kemuka (I Sjem.31).

Namun demikian, Israil tidak mau melepaskan lagi gagasan keradjaan. Suku² di Utara memaklumkan Isjabaal, putera Sjaul, mendjadi radja, sedangkan Juda menerima seorang pemimpin gerombolan jang populer, jaitu Dawud, sebagai radjanja. (II Sjem. 2,1-10) Kedua keradjaan itu bermusuhan. Tetapi setelah Isjabaal dilikwidir, Dawud berhasil mendapat pengakuan dari semua suku. Persatuan dibawah satu radja dipulihkan. Tetapi tetapla monarchi-rangkap, dan antar ke-dua²nja tiada ikatan dalam jang sesungguhnja.

Kali ini keradjaan berhasil. Dawud tampak sebagai orang jang saleh, sehingga ia berhasil merebut hati pihak oposisi dari kalangan keigaman, untuk menerima kenjataan itu. Ia adalah seorang politikus jang tjerdik, jang tahu membatasi persaingan antar-suku. Ia membuat ibu-kota politik jang baru di Jerusjalem, jang djuga dijadikannja pusat keigamaan jang terpenting; hal mana sudah semestinjalah didalam suasana, dimana negara dan agama dipertalikan dengan amat eratnja. Kantong² terachir penduduk aseli Kena'an, jang sedikit banjak berdiri sendiri², diasimilasikan dengan bangsa Israil oleh Dawud. Dengan membentuk angkatan perang jang tetap, jang dapat digunakan sebagai inti didalam mobilisasi umum, Dawud melengkapi keradjaannja dengan alat pertahanan jang kuat, jang disegani pula diluarnegeri. A.l. berkat alat pertahanan jang kuat itu Dawud mentjatat hasil² jang gemilang dalam politik luarnegerinja. Orang² Felesjet ditundukkan secara definitif dan sebagian dari wilajah diduduki Dawud, sehingga peranan mereka digantikan samasekali oleh orang² bani Israil. Sedjumlah negeri tetangga ditaklukkannja dan wilajahnja sendiri sangat diperluas karenanja, sehingga keradjaannja tidak hanja luas, tetapi djuga dikelilingi dengan serentetan negeri² taklukan, jang melindungi wilajah keradjaannja sendiri. Dibawah pimpinan Dawud Israil mendjadi keradjaan nasional, jang djuga termasjhur didunia internasional. sungguh suatu masa kedjajaan, jang tidak pernah ditjapai lagi sesudah itu. Perkembangan dimungkinkan pula, karena negara² besar pada waktu itu tidak dapat mengembangkan kekuasaannja. Asjur baru sadja muntjul dan belum merentjanakan perebutan kekuasaan dinegeri² jang djauh. Mesir terlalu lemah dedalam dan terlalu terbagi, untuk dapat menuntuk hak-haknja jang kuno atas Palestina. Demikianlah Israil karena kearifan Dawud dan karena keadaan² politik jang menguntungkan, mendjadi keradjaan jang kuat.

Tetapi mendjelang achir hidup Dawud, mulai kelihatanlah kelemahan²nja kedalam. Tjatjat jang terbesar terletak dalam persaingan antara Juda, suku dari Dawud, dan suku² lainja. Dawud tidak pernah membuat kedua bagian keradjaan mendjadi suatu kesatuan jang kokoh. Keradjaannja tetap berbentuk monarchi rangkap. Kesatuannja hanja bersandar pada diri radja, dan oleh karena itu sangat bergantung dari ketjakapan dan populernja orang jang mendjadi radja. Dan kepopuleran Dawud diutara mengalami kemunduran dimasa pemerintahannja. Pemberontakan Absjalom mendapat pengikut²nja terutama dari suku² diluar Juda (II Sjem.15), sedang Dawud hanja didukung oleh suku Juda dan daerah-daerah Transjordania (II Sjem. 17). Betul, Dawud berhasil menindas pemberontakan Absjalom serta kelandjutannja dalam pemberontakan seorang-orang dari suku Binjamin, tetapi api itu tidak pernah padam lagi. Sesudah kematian Sulaiman kesatuan Israil petjah setjara definitif, dan mendjadi dua keradjaan jang berdiri sendiri dan sering bermusuhan, tetapi benihnja sudah terdapat dalam masa kegemilangan Dawud (II Sjem.20,1; I Rdj. 12,16).

Latar belakang sedjarah ini lebih tersirat daripada tersurat dalam kitab Sjemuel. Kitab ini tidak begitu memperhatikan hal-ihwal keradjaan, melainkan perbuatan² orang² tertentu. Betul, tokoh² itu memainkan peranan politik jang menentukan, namun lebih dilihat sebagai oknum daripada sebagai tokoh² kenegaraan. Ada tiga tokoh, jang minta seluruh perhatian dan bahan² tjeritera dikumpulkan sekitar ketiga tokoh itu, jaitu Sjemuel, Sjaul dan Dawud. Tetapi djelaslah, bahwa Dawud merupakan tokoh jang utama, sedang Sjemuel dan Sjaul dipakai sebagai persiapan dan pendahuluan, dan chususnja Sjaul djuga sebagai kontras terhadap tokoh jang utama. Djelas pula, bahwa kitab ini terbagi atas tiga rangkaian tjerita² disekitar ketiga tokoh ini; dibubuhi pula dengan tambahan² mengenai tokoh utama jang menghentikan djalannja tjerita, sampai itu disambung lagi dalam kitab I Radja².

Bagian pertama (I Sjem 1-7) menjadjikan beberapa keterangan tentang diri Sjemuel. Sebagai akibat dari doa jang dikabulkan, ia dilahirkan dari wanita jang mandul dimasa imam-agung 'Eli. Akan tanda sjukur, maka kanak² itu dibaktikan kepada ibadah Jahwe dikuilNja di Sjilo, dimana terdapat peti perdjandjian. Disana ia mendapat panggilan sebagai nabi dan memaklumkan kebiasaan keturunan 'Eli, jang anak-anaknja melanggar peraturan² Jahwe. Hukuman itu dilaksanakan didalam perang dengan orang² Felesjet. Orang² Felesjet mengalahkan Israil,d an merampas peti perdjandjian dan menewaskan kedua anak 'Eli. 'Eli sendiri mati mendadak karena ketjelakaan. Kemudian hal-ihwal peti perdjandjian di-tengah² orang² Felesjet ditjeritakan. Karena malapetaka, jang rupa²nja ditimpakan atas diri mereka karena peti perdjandjian itu, terpaksalah orang² Felesjet mengembalikannja ketanahnja jang aseli, jaitu Israil. Jahwe senantiasa nampak lebih kuat daripada dewa² Felesjet. Achirnja peti perdjandjian itu sampai ke Kirjat-je'arim, kerena Silo agaknja sudah dihantjurkan. Baru kemudian (II Sjem.6) kisah mengenai peti perdjandjian itu dilandjutkan. Bagian pertama ditutup dengan ichtisar tentang kegiatan Sjemuel.

Bagian kedua (ISjem 8-15) dipusatkan pada tokoh Sjaul. Pada achir hidupnja Sjemuel dengan berat hati meluluskan tuntunan rakjat untuk seorang radja. Dengan diam² ia mengurapi seorang anak petani, jaitu Sjaul, djadi radja Israil jang akan datang. Sjaul bertindak tegas lawan orang² 'Amon. Sesudah itu ia diakui dengan resmi oelh seluruh rakjat sebagai radja jang umum. Sjemuel mengundurkan diri. Dengan hasil jang gemilang Sjaul dengan putera mahkotanja, Jonatan, memerangi orang² Felesjet. Tetapi Sjaul berlaku kurang setimbang, dan kadang² terlalu tegas. Berhubung dengan tindakannja terhadap orang² 'Amalek serta radjanja dan ke-sewenang²annja, maka ia berbentrok dengan Sjemuel, bahkan dengan Jahwe sendiri. Ia ditolak sebagai radja.

Bagian ketiga (I Sjem. 16 - II Sjem.1) menjadjikan serentetan tjerita tentang muntjulnja Dawud dan binasanja Sjaul. Dengan diam² Dawud diurapi Sjemuel djadi radja jang akan menggantikan Sjaul. Dawud bekerdja pada Saul sebagai biduan, tetapi djuga tampil sebagai pemimpin pertempuran jang tjakap dan pedjuang jang berani. Mula² ia diperlakukan baik² oleh Sjaul.Tetapi hasil²nja jang gemilang dalam pertempuran dan bertambah populernja menimbulkan tjemburu dan tjuriga pada Sjaul, jang lalu memandangnja sebagai saingan berat bagi tachtanja. Beberapa kali ia, setjara lansung atau tak langsung, mentjoba melenjapkan Dawud, sementara ia sendiri dihinggapi kemurungan, jang makin lama makin mendjadi penjakit. Pertjobaan²nja tidak berhasil. Achirnja Dawud terpaksa melarikan diri, dengan bantuan sahabat karibnja, putera-mahkota Jonatan sendiri. Dawud lolos kegurun, dimana ia mengembara sebagai pemimpin gerombolan. Tetapi disanapun ia di-tjari² djuga oleh Sjaul, kendati Dawud menundjukkan djuga, bahwa ia tahu menghormati orang urapan Jahwe, dan tidak mau menewaskannja. Terpaksa Dawud menggabungkan diri dengan musuh kawakan Israil, jakni orang² Felesjet. Tetapi dengan ketjerdikannja jang luarbiasa Dawud pandai bersiasat, untuk tidak melakukan sesuatu jang merugikan kaum sebangsanja dan tidak menguntungkan bagi orang² Felesjet. Waktu peperangan berketjamuk lagi antara orang² Felesjet dengan Israil, tjuriga pemimpin² Felesjet menghalangi, Dawud menepati kewadjibannja sebagai sekutu untuk bertempur bersama² dengan radja Felesjet lawan bangsanja sendiri. Ketika Dawud berada ditempat lain, terdjadilah pertempuran hebat digunung Gilboa', dan Israil menderita kekalahan. Jonatan dan putera² Sjaul lainnja gugur, sedang radja membunuh diri. Hukuman atas Sjaul sudah terlaksana dan djalan ketachta terbuka bagi Dawud.

Bagian jang keempat dan terachir (II Sjem.2-20) se-mata² mengenai Dawud dan keluarganja. Dawud jang sudah popuker dimasa penerintahan Sjauld an mempunjai banjak pengikut di Juda, diakui sebagai radja oleh suku Juda. Ia menetap di Hebron. Berkat kegiatan panglima Abner, maka putera Sjaul mendjadi radja atas bagian terbesar dari Israil. Tetapi kekuatan Isjba'al makin lama makin ter- petjah² dan pasukannja menderita kekalahan jang hebat di Gibe'on. Karena perselisihan dengan Abner maka kedudukannja sangat terdjepit. Abner mengadakan perundingan dengan Dawud dan mendapat dukungan dari hampir seluruh wilajah Isjba'al. Abner dibunuh oleh Joab, panglima dari Dawud, dengan alasan jang tjurang. Alasannja ialah bela darah, karena Abner telah menewaskan seorang saudara Joab didalam pertempuran. Hampir pada waktu jang sama Isja'baal dibunuh dengan tjara jang kotor. Sedjenak kedudukan Dawud terantjam. Tetapi dengan mendjauhkan diri dengan terang²an dari kedua pembunuhan itu, ia berhasil mendapat dukungan terus dari pengikut²nja dikalangan suku² Israil. Disanapun ia diakui sebagai radja.

Dawud merebut Jerusjalem dari tangan penduduk aseli dan memindahkan kedudukannja kesana. Peti perdjandjian dipindahkan ke ibukota jang baru. Hal ini mendatangkan berkah Jahwe kepadaNja dalam bentuk nubuat jang mulia oelh Natan, nabi Dawud, tentang abadinja keturunannja. Selintas-pintas lalu diutarakan ekspedisi² Dawud. Hasilnja ialah diusirnja orang² Flesjet dan perluasan wilajahnja. Beberapa bangsa tetangga ditaklukkan.

Pasal² terachir dari bagian keempat ini muat kisah jang pandjang-lebar tentang drama jang terdjadi didalam keluarga Dawud. Kebesaran djiwanja dilukiskan dengan beberapa tjontoh. Tetapi sebaliknja, didalam rangka perang dengan orang² 'Amon, dikisahkan djuga, bagaimana Dawud berdjinah dengan isteri dari salah seorang perwiranja jang setiawan, jaitu Uria. Untuk menjembunjikan djinahnja dan untuk tetap memiliki Batsjeba', maka dengan tjara jang litjik ia menjuruh lenjapkan orang jang mendjadi perintang bagi pelampiasan hawa-nafsunja. Teguran² nabi Natan menginsjafkan Dawud, sehingga ia bertobat dan bersedia menerima hukuman apapun dari tangan Jahwe. Batsjeba' kemudian melahirkan baginja Sulaiman, jang akan menggantikan dia sebagai radja.

Pelaksanaan hukuman itu terdjadi didalam keluargnja sendiri. Putera sulungnja, Amnon, memperkosa adik tirinja, Tamar. Sikap Dawud agak lemah terhadap kedjahatan ini. Absjalom, puteranja jang lain, membalas dendam sendiri atas adik kandungnja. Amnon dibunuh olehnja. Sesudah itu Absjalom melarikan diri terhadap murka bapaknja. Tetapi beberapa waktu kemudia radja Dawud, atas desakan panglima Joap, mengidjinkan Absalom kembali ke Jerusalem, meskipun ia tidak segera dimaafkan olehnja. Sekali lagi Joab bertjampur tangan. Meskipun alasan² Joab dalam perkara ini tidak begitu djelas, namun ia berhasil memperdamaikan radja dengan puteranja.

Adapun Absalom mulai bersiasat. Teranglah ia berusaha merebut tachta kerajan. Dawud sgaknja kurang awas. Achirnja Absalom mempermaklumkan dirinja sebagai radja di Hebron, ibukota lama Dawud. Perebutan kekuasaan ini berhasil, karena pemerintahan Dawud agaknja diterima dengan tiada sukahati oleh suku² diluar Juda, sehingga Absjalom mendapat dukungan kuat dari mereka. Dawud terpaksa lari dari Jerusjalem, hal mana ditjeritakan dengan pandjang lebar. Absjalom menduduki ibukota. Karena siasat salah seorang sahabat Dawud, pengedjaran ditunda, sehingga Dawud mendapat kesmepatan untuk mengerahkan pasukan jang besar didaerah Transjordania. Didalam pertempuran berikutnja Absajlom dan pengikut²nja menderita kekalahan. Absjalom sendiri dibunuh oleh Joab, ketika ia melarikan diri. Dukatjita Dawud waktu menerima kabar itu mengharukan, tetapi tidak pada tempatnja menurut Joab. Kembalinja Dawud ke Jerusjalem ditjeritakan sedjadjar dengan larinja dari sana. Karena pertikaian antara suku Juda dengan suku² lainnja, maka pemberontakan berketjamuk lagi sedjenak. Joab, jang karena membunuh Absjalom kena murka radja, berhasil menindas pemberontakan itu, tetapi menggunakan kesempatan itu djuga untuk melenjapkan bekas-panglima dari Absjalom, jang ditundjuk Dawud untuk menggantikan Joab sendiri, dan untuk memaksakan dirinja kepada Dawud.

Pasal² terachir (II Sjem. 21-24) terdiri atas beberapa tambahan, jang mengenai riwajat hidup Dawud, jang tidak mendapat tempatnja dalam kitab itu sendiri dan mungkin berasal dari sumber lain. Ditjeritakan bagaimana keturunan Sjaul ditumpas, hal mana dipandang hukuman atas ingkar sumpah Sjaul. Berikutlah ichtisar tentang pertempuran² dengan kaum Felesjet dan dua sadjak jang ditaruh dalam mulut Dawud. Kemudian disusul dengan serentetan perbuatan² kepahlawanan dari anggota² pasukan pilihan Dawud dengan daftar nama pasukan pilihan itu. Achirnja suatu kisah tentang tjatjah-djiwa, jang diadakah Dawud tapi dihukum dengan wabah sampar. Sebuah mesbah didirikan oleh radja sebagai tanda sjukur atas berhentinja malapetaka itu, jaitu ditempat jang kemudian didirikan Bait Allah.

Namun kesemuanja itu didalam kitab Sjemuel tidak merupakan tjerita jang harmonis djalannja dan baik susunannja. Lebih tepat dikatakan suatu kumpulan tjerita² jang tjoraknja berlainan dan berasal dari pelbagai sumber. Kitab Sjemuel tidak merupakan keseluruhan jang bulat, melainkan suatu kumpulan tjeritapendek². Terutama dalam kitab jang pertama tjerita² ini bertjorak sangat populer dan mirip dongengan rakjat. Beberapa dari antaranja menundjukkan pelbagai tradisi, jang sebagian bertentangan satu sama lain. Maka itu didalam kitab Sjemuel terdapat tidak sedikit tjerita jang sukar untuk diselaraskan, ataupun tjerita- rangkap tentang kedjadian jang satu dan sama djua, jang disampaikan dalam pelbagai bentuk dan oleh karenanja ditjeritakan dua kali. Si penghimpun sering mengambil tjerita² tanpa banjak perubahan. Terdjemahan kami, entah dalam petundjuk² ditepi halaman entah didalam tjatatan² dibawah, kadang² menundjukkan ketidak-selarasan itu, tetapi tidak semuanja disebutkan. Kisah pandjang tentang keluarga Dawud didalam kitab jang kedua merupakan kesatuan jang lebih besar, dan sudah barang tentu ditulis oleh orang, jang menjaksikan sendiri peristiwa² itu. Si penghimpun tjerita² dalam kitab Sjemuel hanja disana-sini sadja mentjoba selaraskan tjerita² itu, dan djuga disana-sini sadja mengemukakan gagasan²nja sendiri serta tafsiran dari peristiwa² itu dan mengolah sedikit-banjak bahan² itu menurut pandangannja sendiri.

Kalau orang mengindahkan tjorak chas kitab ini, dengan sendirinja akan timbul pertanjaan mengenai kebenaran historisnja. singkatnja dapat dikatakan begini. Kebenaran historisnja pada umumnja dan dalam garis besarnja harus diterima, mengingat sangat kunonja bahan² itu. Sebaliknja tjorak populer dari banjak tjeritanja itu adalah sedemikian rupa, hingga orang tidak dapat memperoleh kepastian sampai hal jang ketjil², karena kesemuanja itu lebih dipakai sebagai hiasan dan pengungkapan daripada sebagai laporan saksama dari kedjadian² jang njata, jang ditjeritakan dan lagi pengetahuan jang tepat tentang tokoh², jang tampil kedepan. Tetapi mengenai hal jang ketjil² tersendiri tidak dapat diperoleh kepastian jang besar. Itu tergantung dari tjorak chas tjerita² itu sendiri.

Mengenai pertanjaan, bilamana kitab itu disusun, harus diberi djawaban jang agak berbelit. Sebab sebagaimana halnja dengan banjak kitab Perdjandjian Lama, kitab Sjemuelpun tidak terdjadi sekali djadi. Dapat dan harus diterima, bahwa kitab ini menurut keadaannja sekarang, telah terdjadi dari sedjumlah tjerita² tersendiri, jang sudah dikumpulkan dalam kumpulan² ketjil dan sudah tertulis pula. Daripadanjalah achirnja kitab jang sekarang ini disusun. Kadang² sukarlah menentukan, bagian² mana sudah ada sebagai kumpulan tersendiri; tetapi bahwasanja kumpulan² itu ada sukarlah disangsikan. Lebih sukar lagi menentukan, bilamana kumpulan² tjerita itu mendapat bentuk tertulisnja jang pertama; tetapi sudah teranglah, bahwa beberapa dari antaranya dari djaman kuno dan ditulis tak beberapa lama sesudah terdjadinja peristiwa² itu sendiri. Dengan lebih saksama dapatlah ditetapkan, bila kitab ini mendapat bentuknja jang sekarang, lepas dari beberapa tambahan ketjil jang disisipkan sesudah kitab ini seluruhnja ada. Menurut pendapat umum para ahli, kitab ini sudah pasti disusun sebelum dynasti Dawud lenjap setjara definitif tahun 587 seb. Mas., karena penjusun kitab ini tidak mengetahui sedikitpun tentang kedjadian itu. Sebaliknja, kitab ini tentulah disusun sesudah perpisahan antara Juda dengan suku² lainnja, kerena perpisahan itu ber-ulang² diandaikan. Djadi kitab ini sebagai keseluruhan disusun sesudah perpisahan jang terdjadi pada kematian Sulaiman dalam tahun 931 seb. Mas. Karena didalam kitab ini, lebih² didalam fasal² jang ditambahkan oleh si penghimpun sendiri, terdjalin gagasan² jang menundjukkan pembaharuan agama oleh Josjijahu dan kalangan² dari kitab 'Ulangtutur, tentulah kitab ini disusun tak berapa lama sebelum pembuangan, djadi sekitar 580 seb.Mas.

Nama para pengarang dari tiap² bagian maupun dari keseluruhan tidak dapat disebutkan dengan kepastian. Dan melihat terdjadinja kitab ini, maka lebih tepatlah orang berbitjara tentang penghimpun daripada pengarang kitab ini. Mana jang terdjadi bagian pribadi si penghimpun jang terachir, sukarlah ditentukan lebih landjut.

Tjorak keigaman kitab itu djelas. Kitab ini menjadjikan sedjarah bukannja demi untuk sedjarah, tetapi dari sudut keigamaan dan dengan maksud keigamaan, dan lebih memberikan tafsiran tentang sedjarah daripada laporan terperintji dari peristiwa² politik. Gagasan pokok keigamaan jang mendjadi dasar karja itu seluruhnja ialah terpilihnja Israil. Israil adalah umat Allah, jang karena perdjadjian dengan Jahwe dipilih untuk merupakan keradjaanNja didunia. Kitab ini memberikan suatu kesan dari hal-ihwal keradjaan itu serta kesulitan²nja, hingga keradjaan itu mendapatkan perwudjudannja sementara didalam keradjaan Dawud. Pilihan ini dengan sjarat²nja serta tuntutan²nja dikonkretisir dalam tokoh² tertentu. Nasib rakjat dan manusia bergantung dari tuntutan²nja. Semua tokoh penting dalam kitab ini dipandang dari sudut itu. 'Eli dan keturunannja adalah imam pilihan Jahwe. Tetapi karena ketidaksetiaan keturunannja akan perintah² Allah, mereka disingkirkan dan dihukum. Akan gantinja dipilihlah imam-agung lain jang "setiawan". Sjemuel dilahirkan setjara adjaib dan dipilih langsung oleh Jahwe sendiri serta dipanggil mendjadi nabiNja dan pemimpin umatNja. Tetapi anak² Sjemuel pun tidak setia djuga, sehingga pilihan itu tidak dilandjutkan dalam diri mereka. Sjaul dipanggil dimasa jang amat sulit, untuk mewujudkan keradjaan Jahwe didalam bentuk jang baru, jaitu bentuk keradjaan. Ia adalah radja pilihan, tetapi bukan radja jang berdiri sendiri, jang dapat menentukan sendiri apa jang hendak dilakukannja. Sebaliknja ia hanja mendjadi wakil dari radja Israil jang sesungguhnja, jaitu Jahwe. Sjaul tidak tetap setia. Ia mengutamakan kehendak rakjat diatas kehendak Jahwe, se-akan² ia radja dan atas kerelaan rakjat, bukannja atas kerelaan Jahwe. Dari sebab itu ia disingkirkan dan Jahwe mentjari penggantinja, jang akan tetap setia kepada kedudukannja sebagai radja thokratis. Dalam diri radja Dawud terwudjud pula keradjaan Allah, meskipun dalam bentuk sementara Dawud adalah seorang manusia, jang berdosa berat, tetapi radja itu tidak pernah lupa, bahwa ia hanja wakil dari Jahwe, jang harus mendengarkan suaraNja, untuk sungguh² mendjadi radja Israil. Karena pengakuan dari pihak Dawud ini, maka sekali lagi pilihan Jahwe mendjadi kenjataan. Keturunan Dawud seluruhnja dipilih untuk mendjadi wakil dari Allah pada umatNja. Pandangan² djauh jang besar dimasa jang datang dibukakan; pandangan² itu menudju keperwudjudan jang terachir dan sempurna dari Keradjaan Allah didunia. Seluruh Perdjadjian Baru penuh dengan penghargaan jang dipertalikan pada keturunan Dawud, untuk menundjukkan bagaimana kesemuanja itu terpenuhi dalam Jesus Kristus, Putera Dawud.

Disamping gagasan jang fundamentil dan mendjadi alas kesemuanja itu, kitab Sjemuel ini sungguh amat kaja akan gagasan² keigamaan jang luhur, jang djuga terdapat ditempat lain didalam Perdjandjian Lama, dalam bentuk ini atau bentuk itu.

Djika orang ingin menilaikan kitab Sjemuel, djuga sebagai orang Kristen, maka haruslah kitab itu dibatja dengan semangat, jang mendjadi sikap hati si pengarang kitab itu, jaitu dengan sikap hati keigamaan. Betul, kitab Sjemuel penuh dengan tjerita² jang tegang dan kadang² menggunakan seni-tjerita jang djitu. Tetapi apabila orang berhenti disitu sadja, maka kitab ini tidak dibatja sebagai sebagian dari Kitab Sutji. Kitab ini mempunjai maksud jang lain djuga, jaitu mampu menjampaikan kabar keigamaan, warta bahwa Allah memanggil dan memilih manusia, dan bahwa manusia harus menjesuaikan diri dengan panggilan serta pilihan itu, dengan mendengarkan suara Allah se-setia²nja. Kalau tidak, manusia akan disingkirkan. Hanja kalau dibatja setjara demikian, maka kitab ini adalah Kitab Sutji sesungguhnja dan tidak diturunkan sebagai batjaan hiburan. Dan djika dibatja demikian sebagai Kitab Sutji, dengan hati jang pertjaja dan terbuka bagi Sabda Allah, maka kitab ini mempunjai nilainja jang tetap dan nilai kekristenan. Didalamnja manusia mendapatkan Allah jang berbitjara dan berbuat, jang memilih dan mengemukakan tuntunan²Nja djustru kepada orang² pilihanNja.

BIS: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

I SAMUEL

PENGANTAR

Buku I Samuel berisi sejarah Israel dalam masa peralihan dari zaman Hakim-hakim kepada zaman Raja-raja. Perubahan dalam kehidupan nasional di Israel itu khususnya berkisar pada tiga orang: Nabi Samuel, Raja Saul, dan Raja Daud. Pengalaman-pengalaman Daud di masa mudanya sebelum ia menjabat raja, terjalin erat dengan kisah Samuel dan Saul.

Pokok buku ini, sama seperti kisah-kisah lainnya dalam Perjanjian Lama, ialah bahwa orang akan berhasil kalau setia kepada Allah, dan celaka kalau mendurhaka. Hal itu dinyatakan dengan jelas dalam 1Sam 2:30 ketika TUHAN berkata kepada Imam Eli, "Yang menghormati Aku, akan Kuhormati, tetapi yang menghina Aku akan Kuhina."

Dalam buku ini kita melihat perasaan yang berbeda-beda mengenai pembentukan kerajaan Israel. Memang TUHAN sendiri sudah dianggap raja di Israel, tetapi untuk menanggapi permohonan rakyat, Ia memilih seorang raja bagi mereka. Hal yang penting ialah bahwa baik raja maupun rakyat Israel hidup di bawah kedaulatan Allah, Hakim mereka (1Sam 2:7-10). Di bawah hukum-hukum Allah, haruslah dijamin hak seluruh rakyat, kaya maupun miskin.

Isi

1.  Samuel sebagai pemimpin Israel
   1Sam 1:1-7:17
   
2.  Saul menjadi raja
   1Sam 8:1-10:27
   
3.  Tahun-tahun pertama pemerintahan Saul
   1Sam 11:1-15:35
   
4.  Daud dan Saul
   1Sam 16:1-30:31
   
5.  Wafatnya Saul dan putra-putranya
   1Sam 31:1-13
   

Ajaran: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya anggota jemaat, dengan mengetahui isi kitab I Samuel, dapat mengerti bahwa kesejahteraan umat Allah tergantung dari kesetiaannya melaksanakan perintah dan kehendak Allah.

Pendahuluan

Penulis : Samuel.

Isi Kitab: Kitab I Samuel terdiri dari 31 pasal. Kitab I Samuel menceritakan tentang tiga tokoh utama dari bangsa Israel: nabi Samuel, raja Saul, dan raja Daud.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab I Samuel

1. Pasal 1-8 (1Sam 1:1-8:22).

   Kehidupan Samuel Samuel bekerja dengan penuh usaha membangun kehidupan baik dan ketaatan agama bangsa Israel. Kemudian Samuel memegang jabatan hakim. Ia berhasil mengalahkan bangsa Filistin dan mempersatukan bangsa Israel (pasal 5-7; 1Sam 5:1-7:17).

   Pada waktu Samuel sudah menjadi tua, bangsa Israel ingin memiliki seorang raja, karena itu ia melakukan perintah Tuhan untuk melantik seorang raja, yakni Saul (pasal 8; 1Sam 8:1-22).

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal 1Sam 1:20,26-28. Apakah arti nama Samuel? Dan apakah teladan yang baik dari Ibu Samuel?
   2. Bacalah pasal 1Sam 3:19-20; 8:15. Bagaimanakah kehidupan rohani Samuel? Berapa lamakah ia menjadi hakim atas orang Israel?
   3. Bacalah pasal 1Sam 8:19-22. Atas kehendak siapakah orang Israel meminta seorang raja?

2. Pasal 9-15 (1Sam 9:1-15:35).

   Kehidupan raja Saul Raja Saul memulai pemerintahannya dengan berhasil, tetapi pada akhirnya menjadi tidak taat pada Firman Tuhan. Hal ini membuat Tuhan akhirnya menolak dia sebagai raja.

   Pendalaman

   1. Siapakah yang mengurapi Saul? (1Sam 10:1).
   2. Bacalah pasal 1Sam 15:10-11. Apakah yang menjadi kesalahan Saul? Bagaimanakah dengan kelakuan saudara?

3. Pasal 16-31 (1Sam 16:1-31:13).

   Kehidupan Raja Daud Setelah Saul ditolak, maka Allah memilih Daud sebagai Raja, menggantikan Saul.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal 1Sam 16:11-13. Apakah pekerjaan Daud? Dan apakah yang terjadi setelah Daud diurapi oleh Samuel?
   2. Bacalah pasal 1Sam 17:45-50. Mengapakah Daud merasa tersinggung dan marah terhada orang Filistin?
   3. Bacalah pasal 1Sam 18:6-9. Mengapakah Saul membenci Daud? Apakah saudara sering iri hati juga?
   4. Bacalah pasal 1Sam 31:1-4. Bagaimanakah kematian Saul? Mengapakah ia melakukan hal itu?

II. Kesimpulan/penerapan

1. Keberhasilan Samuel di dalam pelayanan merupakan hasil dari kesetiaan pada panggilan, suka berdoa dan tidak kompromi dengan dosa.

2. Saul memulai pemerintahannya dengan rendah hati, sabar, tetapi diakhiri dengan kesombongan dan menolak Firman Allah. Ini adalah penyebab kegagalannya.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah tokoh-tokoh penting dalam I Samuel? Dan bagaimanakah sifat mereka masing-masing?
2. Apakah sebabnya Allah menolak Saul?
3. Apakah kesan yang saudara peroleh dari kehidupan Saul?

Intisari: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Bagaimana bangsa Israel mendapat seorang raja

KISAH TENTANG TIGA ORANG
Pada mulanya 1 dan 2 Samuel merupakan satu kitab. Namun demikian, karena kitab kedua melulu bercerita mengenai raja Daud, maka yang pertama mengisahkan ketiga orang tokoh yang hidupnya saling berkaitan satu sama lain yaitu Samuel, Saul dan Daud. Riwayat yang diceritakan tidak utuh; siapapun yang mengumpulkan seluruh kisah itu tentu mengambilnya dari beberapa sumber. Hal itu tidak menjadi masalah asal kita ingat bahwa bagi para penulis kuno arti suatu kejadian lebih penting daripada ketepatan waktu. Kitab Samuel bukan hanya semata-mata sebagai sejarah, tetapi merupakan cerita tentang bagaimana Allah menangani umat-Nya. Dalam pada itu riwayat yang diceritakan sungguh-sungguh terjadi. Bahkan, pahlawan bangsa seperti Daud digambarkan sebagai orang yang bermasalah dan seorang manusia biasa.

"KAMI MENGINGINKAN SEORANG RAJA"
Kitab Hakim-hakim menyimpulkan bahwa anarki merajalela di Israel pada masa itu, karena "Israel tidak mempunyai raja" (Hak 21:25). Samuel, hakim terakhir, walauoun terkenal tetapi pengaruhnya hanya setempat dan terbatas. Umat Israel memerlukan seorang pemimpin bangsa. Oleh karena itu, permohonan mereka untuk mendapat seorang raja bukanlah semata-mata sebagai suatu kecaman terhadap kepemimpinan Samuel, tetapi menunjukkan betapa manusiawinya pengharapan mereka. Pada kenyataannya hanya Allah yang dapat memimpin mereka untuk memperoleh kemenangan; kekalahan-kekalahan mereka tidak disebabkan karena mereka tidak mempunyai seorang raja, tetapi oleh karena mereka telah melupakan perjanjian dengan Allah (1Sa 10:18,19; 12:6-15). Mereka telah mengikuti cara-cara penyembahan orang kafir. Gagasan mengenai pembentukan kerajaan itu sendiri tidak salah, tetapi mereka menginginkan seorang raja seperti bangsa-bangsa kafir yang ada di sekitar mereka. Samuel memperingatkan mereka bahwa raja-raja mempunyai potensi untuk kebaikan dan kejahatan, seperti yang akan mereka lihat sendiri di kemudian hari.

BANGSA FILISTIN
Oleh karena bangsa Israel tidak membinasakan orang Filistin ketika mereka menduduki Kanaan, maka negara tetangga Israel ini terus menerus menjadi ancaman bagi keamanan mereka. Kita membaca mengenai bangsa Amori, Amalek dan Amon, tetapi kebanyakan mengenai bangsa Filistin. Bangsa-bangsa ini tinggal di lima kota pantai yaitu Asdod, Gat, Ekron, Gaza dan Askelon, dan mereka mengurung Israel (1Sa 13:19-21). Saul dan Yonatan memulai suatu revolusi, tetapi raja Daudlah yang akhirnya menumpas bangsa Filistin dan yang lainnya secara tuntas.

Pesan

1. Samuel, seorang hamba Tuhan
o Samuel adalah jawaban dari doa, dan dedikasi ibunya yang saleh memberikan kepadanya permulaan kehidupan yang terbaik. Ini mungkin berarti bahwa ia harus hidup sebagai seorang Nazir, walaupun biasanya hal ini berarti disumpah sementara dan tidak seumur hidup. 1Sa 1:10,11,27,28; 2:26; Bil 6:1-21.
o Pada waktu suara Tuhan tidak terdengar di Israel. Samuel menonjol sebagai seorang yang kepadanya Tuhan menampakkan diri dan yang mempunyai karunia sebagai peramal -- ia dapat melihat apa yang tidak tampak oleh orang lain. 1Sa 3:1-10, 19-21; 9:9.
o Samuel ternyata seorang hamba Allah yang jujur dan dapat dipercaya. Ia tidak mau melakukan sesuatu yang dapat menguntungkan dirinya, tidak seperti anak-anaknya. Reaksinya terhadap kemunduran Saul menunjukkan bahwa ia lebih mementingkan Allah. 1Sa 9:6; 12:3-5; 15:11,35.

2. Saul, raja yang gagal
o Saul adalah seorang raja yang memulai pemerintahannya dengan baik dan penuh pengharapan yang besar. Dia diurapi sebagai tanda bahwa Allah telah memilihnya dan ia pun rendah hati, berjiwa besar dan penuh kuasa roh serta dapat mengambil keputusan besar pada saat-saat kritis. 1Sa 10:1, 10:22; 11:6, 12, 13.
o Namun demikian, kita dapat melihat kemundurannya yang berangsur-angsur pada saat ia mulai menangani berbagai masalah seorang diri, mengucapkan sumpah dengan gegabah dan tidak taat kepada perintah-perintah Allah. Anaknya, Yonatan, mempermalukannya dengan kebangsawanannya yang sederhana. Sebaliknya, Saul menjadi cemburu, getir dan tertekan dan ia menghabiskan waktu dan tenaganya untuk memburu Daud.
o Dalam keputusasaannya mencari bimbingan, ia jatuh ke dalam spiritualisme yang sebelumnya dilarang olehnya dan akhirnya ia menjadi salah satu kasus bunuh diri yang langka dalam Alkitab. 1Sa 13:8-14; 14:24; 15:9-29; 16:14; 18:8-12; 28:6, 7; 31:4.

3. Daud, pilihan Tuhan
o Sebagai orang yang dipilih Allah untuk menggantikan Saul, Daud adalah seorang yang lurus hati dan yang kesetiaannya besar. Tidak mengherankan jika Yonatan tertarik untuk bersahabat dengannya. Daud yang dalam pekerjaannya diurapi oleh Roh secara istimewa dapat membentuk rakyat jelata menjadi suatu kekuatan tempur yang efektif atau melawan seorang raksasa seorang diri. Ia menunggu saat Allah akan menuntut balas baginya, dan ia dengan setia memohon pimpinan-Nya dan percaya bahwa Allah akan meluputkannya dari bahaya. Ia seorang pemimpin besar yang akan menjadi seorang raja Israel yang terbesar. 1Sa 16:7,13,18; 17:26,34-37, 45-51; 18:1-4; 22:5-15; 23:2,4,9-12; 24:12; 30:6-8, 23-25.
o Daud juga tidak terlepas dari sifat-sifat manusiawi. Ia juga dapat menjadi marah dan tergoda untuk melakukan tindakan yang gegabah dan ia juga dapat berdusta. Perlakuan Allah kepadanya sama dengan apa yang dilakukan kepada kita, yaitu dengan penuh kasih. 1Sa 25:32-34; 27:10-12.

Penerapan

1. Allah menjawab doa
Kitab ini menceritakan bahwa Allah menjawab doa yang sungguh-sungguh, baik doa pribadi orang yang berada dalam kesusahan maupun doa syafaat para pemimpin untuk bangsa mereka. Berdoa merupakan pelayanan yang harus kita lakukan atas nama orang lain. Dalam menjawab doa, Allah memberikan dan melakukan apa yang secara manusiawi tidak mungkin dilakukan.

2. Allah memelihara milik-Nya
Tanpa memandang ketidaktaatan umat-Nya, Allah berjanji untuk melaksanakan misi penyelamatan-Nya dan membela kehormatan-Nya. Jika perlu, Dia dapat melakukannya tanpa bantuan manusia sama sekali. Pada kesempatan lain Dia memberikan kepada umat-Nya pemimpin-pemimpin yang akan membawa mereka pada kemenangan. Jika kita berada dalam kehendak Allah, keberhasilan tidak tergantung pada kekuatan atau keahlian manusia. Dia dapat mengambil yang terlemah dan memakai mereka bagi kemuliaan-Nya jika mereka mempercayai Dia.

3. Kita harus benar di hadapan Allah
Allah memilih dan memakai mereka yang hatinya benar di hadapan-Nya. Dia memberi karunia, kuasa dan berkat bagi mereka yang melayani-Nya. Dia juga dapat menghakimi dan mempermalukan mereka yang tidak taat kepada-Nya. Oleh karena itu, suatu permulaan yang baik bukan merupakan jaminan untuk keberhasilan di masa datang. Kita perlu benar di hadapan-Nya, taat dan percaya, jika kita ingin mengalami berkat-Nya secara berkesinambungan.

Tema-tema Kunci

1. Doa dan pujian
Kitab ini banyak bercerita tentang doa dan pujian. Khususnya, kita melihat bagaimana orang pilihan Allah mencari pimpinan-Nya sebelum mengambil keputusan-keputusan besar. Lihat 1Sa 1:10-18; 2:1-10; 7:5,6,12; 8:6,21; 12:18,19,23; 15:11; 22:15; 23:2-4, 9-12; 30:7,8.

2. Syarat-syarat pengabdian
Ada beberapa persyaratan pokok yang tidak boleh dilupakan jika kita ingin mengenal berkat-berkat Allah. Lihat 1Sa 2:30; 7:3,4; 12:14,15,20-25; 15:22,23,26; 16:7; 26:23. Bandingkanlah dengan ketakhayulan orang Israel yang menganggap bahwa mereka dapat memanipulasi Allah untuk melakukan sesuatu bagi mereka (1Sa 4:1-11). Camkanlah bahwa mereka mempunyai reputasi, tetapi tidak mempunyai kuasa.

3. Karunia roh
Seperti halnya dalam kitab Hakim-hakim, kita melihat bahwa Allah secara khusus mengaruniakan kuasa roh kepada mereka yang melayani Dia. Apabila Roh Allah turun atas mereka, mereka dapat melakukan apa yang pada umumnya tidak dapat mereka lakukan sebelumnya. Lihat 1Sa 10:6,7,9-13; 11:6; 6:13 (Bandingkan 1Sa 19:23,24 Allah seakan-akan mengendalikannya, tetapi tidak memberikan kuasa kepada Saul). Pada saat yang sama kita mendapat bukti bahwa hal ini tidak perlu terjadi secara permanen, juga tidak berarti bahwa mereka seterusnya hidup dalam kekudusan. Tidak ada yang dapat menggantikan hubungan yang berkesinambungan dengan Allah.

Garis Besar Intisari: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

[1] ELI DAN SAMUEL 1Sa 1:1-7:17

1Sa 1:1-2:11	Doa Hana dikabulkan
1Sa 2:12-3:21	Penghakiman atas keluarga Eli
1Sa 4:1-6:21	Tabut Perjanjian hilang dan ditemukan
1Sa 7:1-17	Ebenhaezer: Allah telah menolong kita

[2] SAMUEL DAN SAUL 1Sa 8:1-15:35

1Sa 8:1-22	Israel meminta seorang raja
1Sa 9:1-11:15	Saul dipilih dan diteguhkan
1Sa 12:1-2	5 Samuel menyerah
1Sa 13:1-15:35	Saul gagal memenuhi persyaratan

[3] SAUL DAN DAUD 1Sa 16:1-31:13

1Sa 16:1-23	Daud dipilih: Saul menolak
1Sa 17:1-18:30	Daud memperoleh kemenangan: Saul cemburu
1Sa 19:1-26:25	Orang pilihan Allah menjadi buronan
1Sa 27:1-12	Daud mendua hati
1Sa 28:1-25	Saul putus ada
1Sa 29:1-30:31	Daud mengalahkan orang Amalek
1Sa 31:1-13	Saul bunuh diri