Teks -- 1 Samuel 1:1-28 (TB)

Lahirnya Samuel

1:1 Ada seorang laki-laki dari Ramataim-Zofim, dari pegunungan Efraim, namanya Elkana bin Yeroham bin Elihu bin Tohu bin Zuf, seorang Efraim. 1:2 Orang ini mempunyai dua isteri: yang seorang bernama Hana dan yang lain bernama Penina; Penina mempunyai anak, tetapi Hana tidak. 1:3 Orang itu dari tahun ke tahun pergi meninggalkan kotanya untuk sujud menyembah dan mempersembahkan korban kepada TUHAN semesta alam di Silo. Di sana yang menjadi imam TUHAN ialah kedua anak Eli, Hofni dan Pinehas. 1:4 Pada hari Elkana mempersembahkan korban, diberikannyalah kepada Penina, isterinya, dan kepada semua anaknya yang laki-laki dan perempuan masing-masing sebagian. 1:5 Meskipun ia mengasihi Hana, ia memberikan kepada Hana hanya satu bagian, sebab TUHAN telah menutup kandungannya. 1:6 Tetapi madunya selalu menyakiti hatinya supaya ia gusar, karena TUHAN telah menutup kandungannya. 1:7 Demikianlah terjadi dari tahun ke tahun; setiap kali Hana pergi ke rumah TUHAN, Penina menyakiti hati Hana, sehingga ia menangis dan tidak mau makan. 1:8 Lalu Elkana, suaminya, berkata kepadanya: "Hana, mengapa engkau menangis dan mengapa engkau tidak mau makan? Mengapa hatimu sedih? Bukankah aku lebih berharga bagimu dari pada sepuluh anak laki-laki?" 1:9 Pada suatu kali, setelah mereka habis makan dan minum di Silo, berdirilah Hana, sedang imam Eli duduk di kursi dekat tiang pintu bait suci TUHAN, 1:10 dan dengan hati pedih ia berdoa kepada TUHAN sambil menangis tersedu-sedu. 1:11 Kemudian bernazarlah ia, katanya: "TUHAN semesta alam, jika sungguh-sungguh Engkau memperhatikan sengsara hamba-Mu ini dan mengingat kepadaku dan tidak melupakan hamba-Mu ini, tetapi memberikan kepada hamba-Mu ini seorang anak laki-laki, maka aku akan memberikan dia kepada TUHAN untuk seumur hidupnya dan pisau cukur tidak akan menyentuh kepalanya." 1:12 Ketika perempuan itu terus-menerus berdoa di hadapan TUHAN, maka Eli mengamat-amati mulut perempuan itu; 1:13 dan karena Hana berkata-kata dalam hatinya dan hanya bibirnya saja bergerak-gerak, tetapi suaranya tidak kedengaran, maka Eli menyangka perempuan itu mabuk. 1:14 Lalu kata Eli kepadanya: "Berapa lama lagi engkau berlaku sebagai orang mabuk? Lepaskanlah dirimu dari pada mabukmu." 1:15 Tetapi Hana menjawab: "Bukan, tuanku, aku seorang perempuan yang sangat bersusah hati; anggur ataupun minuman yang memabukkan tidak kuminum, melainkan aku mencurahkan isi hatiku di hadapan TUHAN. 1:16 Janganlah anggap hambamu ini seorang perempuan dursila; sebab karena besarnya cemas dan sakit hati aku berbicara demikian lama." 1:17 Jawab Eli: "Pergilah dengan selamat, dan Allah Israel akan memberikan kepadamu apa yang engkau minta dari pada-Nya." 1:18 Sesudah itu berkatalah perempuan itu: "Biarlah hambamu ini mendapat belas kasihan dari padamu." Lalu keluarlah perempuan itu, ia mau makan dan mukanya tidak muram lagi. 1:19 Keesokan harinya bangunlah mereka itu pagi-pagi, lalu sujud menyembah di hadapan TUHAN; kemudian pulanglah mereka ke rumahnya di Rama. Ketika Elkana bersetubuh dengan Hana, isterinya, TUHAN ingat kepadanya. 1:20 Maka setahun kemudian mengandunglah Hana dan melahirkan seorang anak laki-laki. Ia menamai anak itu Samuel, sebab katanya: "Aku telah memintanya dari pada TUHAN." 1:21 Elkana, laki-laki itu, pergi dengan seisi rumahnya mempersembahkan korban sembelihan tahunan dan korban nazarnya kepada TUHAN. 1:22 Tetapi Hana tidak ikut pergi, sebab katanya kepada suaminya: "Nanti apabila anak itu cerai susu, aku akan mengantarkan dia, maka ia akan menghadap ke hadirat TUHAN dan tinggal di sana seumur hidupnya." 1:23 Kemudian Elkana, suaminya itu, berkata kepadanya: "Perbuatlah apa yang kaupandang baik; tinggallah sampai engkau menyapih dia; hanya, TUHAN kiranya menepati janji-Nya." Jadi tinggallah perempuan itu dan menyusui anaknya sampai disapihnya. 1:24 Setelah perempuan itu menyapih anaknya, dibawanyalah dia, dengan seekor lembu jantan yang berumur tiga tahun, satu efa tepung dan sebuyung anggur, lalu diantarkannya ke dalam rumah TUHAN di Silo. Waktu itu masih kecil betul kanak-kanak itu. 1:25 Setelah mereka menyembelih lembu, mereka mengantarkan kanak-kanak itu kepada Eli; 1:26 lalu kata perempuan itu: "Mohon bicara tuanku, demi tuanku hidup, akulah perempuan yang dahulu berdiri di sini dekat tuanku untuk berdoa kepada TUHAN. 1:27 Untuk mendapat anak inilah aku berdoa, dan TUHAN telah memberikan kepadaku, apa yang kuminta dari pada-Nya. 1:28 Maka akupun menyerahkannya kepada TUHAN; seumur hidup terserahlah ia kiranya kepada TUHAN." Lalu sujudlah mereka di sana menyembah kepada TUHAN.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 1Sam 1:5 - TUHAN TELAH MENUTUP KANDUNGANNYA.

Nas : 1Sam 1:5

Kemandulan Hana disebutkan sebagai tindakan langsung dari Allah. Tuhan tidak memberi anak-anak kepada Hana supaya mempersiapkan dia bagi kelahiran putranya Samuel. Dengan cara yang sama, Allah kadang-kadang membuat kita mengalami kekecewaan atau menuntun kita ke dalam situasi di mana kita merasa tidak mampu atau rendah diri supaya dapat melaksanakan kehendak-Nya dalam kehidupan kita. Kita harus bertindak seperti Hana -- membawa situasi dan kepedihan hati kita langsung kepada Tuhan dan menantikan Dia (bd. ayat 1Sam 1:10-19;

lihat cat. --> Rom 8:28).

[atau ref. Rom 8:28]

Full Life: 1Sam 1:11 - AKU AKAN MEMBERIKAN DIA KEPADA TUHAN.

Nas : 1Sam 1:11

Hana menunjukkan pengabdiannya kepada Tuhan dengan kesediaannya menyerahkan putranya untuk pekerjaan Tuhan. Dengan sikap yang sama, orang-tua Kristen dewasa ini dapat menyatakan penyerahan mereka kepada Allah dan kerajaan-Nya dengan mempersembahkan putra-putri mereka untuk pekerjaan Tuhan atau pekabaran Injil di negeri asing. Orang-tua yang mendukung, mendorong, dan berdoa bagi anak-anaknya akan sangat berkenan kepada Allah.

Full Life: 1Sam 1:11 - PISAU CUKUR ... KEPALANYA.

Nas : 1Sam 1:11

Rambut yang tidak tercukur merupakan tanda sumpah seorang nazir

(lihat cat. --> Bil 6:5;

lihat cat. --> Bil 6:14).

[atau ref. Bil 6:5,14]

Full Life: 1Sam 1:20 - MELAHIRKAN SEORANG ANAK LAKI-LAKI ... SAMUEL.

Nas : 1Sam 1:20

Sekalipun kitab ini sebagian besar memaparkan masa peralihan dalam sejarah Israel dari zaman para hakim kepada penetapan jabatan raja, delapan pasal yang pertama memusatkan perhatian kepada kelahiran, masa muda, dan kepemimpinan kenabian Samuel, hakim yang terakhir. Nabi Allah ini mendahului lembaga raja di Israel yang berkedudukan di bawah firman dan Roh Allah sebagaimana diwakili oleh Samuel (1Sam 11:14; 12:25). Sepanjang Alkitab, para nabi sebagai wakil Allah kepada Israel berkedudukan lebih tinggi dari raja dan jabatan lainnya (bd. Mal 4:5-6; Luk 7:24-28).

Full Life: 1Sam 1:28 - TERSERAHLAH IA KIRANYA KEPADA TUHAN.

Nas : 1Sam 1:28

Hana seharusnya diangkat sebagai teladan ibu yang saleh. Sejak ia pertama-tama mendambakan seorang anak, dengan sikap doa dan tegas ia menyerahkan anaknya kepada Tuhan (ayat 1Sam 1:10-28). Hana memandang putranya sebagai suatu karunia yang indah dari Allah dan mengungkapkan maksudnya untuk menggenapi sumpahnya dengan mempersembahkan Samuel kepada Tuhan (ayat 1Sam 1:11,24-28;

lihat art. ORANG-TUA DAN ANAK-ANAK.

BIS: 1Sam 1:5 - Tetapi ... sebab

Tetapi ... sebab: Tetapi Hana diberinya bagian yang khusus sebab Elkana sangat mencintainya walaupun TUHAN tidak memberi anak kepadanya.

BIS: 1Sam 1:11 - rambutnya tidak pernah akan dipotong

rambutnya tidak pernah akan dipotong: Suatu tanda pembaktian kepada TUHAN (Lih. Bil 6:5).

BIS: 1Sam 1:20 - Samuel

Samuel: Nama ini, yang dalam bahasa Ibrani berarti "nama Allah", di sini dihubungkan dengan kata kerja Ibrani "meminta".

BIS: 1Sam 1:23 - mu

Beberapa terjemahan kuno: mu; terjemahan Ibrani: nya.

BIS: 1Sam 1:24 - sapi jantan yang berumur tiga tahun

Beberapa terjemahan kuno: sapi jantan yang berumur tiga tahun, terjemahan Ibrani: tiga ekor sapi jantan.

BIS: 1Sam 1:28 - mereka

Beberapa terjemahan kuno: mereka; terjemahan Ibrani: dia.

Jerusalem: 1Sam 1:1--3:21

Bab 1-3 adalah sebuah kesatuan yang (kecuali sisipan dalam 1Sa 2:27-36) sudah terbentuk sebelum dimasukkan ke dalam kitab Samuel. Bagian ini adalah sebuah tradisi yang agaknya berasal dari Silo. Di dalamnya tergabung tiga unsur: 1. Ceritera mengenai kelahiran Samuel yang menjadi petugas di tempat kudus di Silo; 2. ceritera mengenai anak-anak Eli; 3. ceritera mengenai Tuhan yang menyatakan diri kepada Samuel. Kedua unsur terakhir dihubungkan satu sama lain melalui kesalahan anak-anak Eli yang mesti dihukum. Seluruh kisah ini adalah tua sekali dan mengenai hal-hal yang sungguh-sungguh terjadi.

Jerusalem: 1Sam 1:1 - Ramataim

Kota ini juga disebut Rama.

Jerusalem: 1Sam 1:3 - TUHAN semesta alam

Ini menterjemahkan ungkapan Ibrani: YHWH zebaot, yang secara harafiah dapat diterjemahkan: TUHAN balatentara. "Balatentara" itu mungkin tentara umat Israel atau "balatentara" jagat raya, bintang-bintang atau malaikat-malaikat atau daya-daya alam semesta. Makna sebenarnya ungkapan itu tidak diketahui. Gelar Allah itu di sini untuk pertama kalinya muncul dalam Kitab Suci dan berhubungan dengan ibadat di Silo. Ungkapan "TUHAN balatentara yang bersemayam di atas para kerub" untuk pertama kalinya tampil dalam 1Sa 4:4 sehubungan dengan tabut perjanjian di Silo. Gelar "TUHAN balatentara" itu tetap terkait pada ibadat di sekitar tabut perjanjian, sehingga kemudian bersama dengan tabut itu pindah ke Yerusalem, 2Sa 6:2,18; 7:8,27. Para nabi besar (kecuali Yehezkiel) dan nabi-nabi yang berkarya di masa sesudah pembuangan tetap memakai gelar tsb

Jerusalem: 1Sam 1:3 - Silo

Dewasa ini tempat itu disebut Seilun yang terletak l.k. 20 km di sebelah selatan Napluse. Di zaman para Hakim dan mungkin sudah di masa Yosua, bdk Yos 18:1+, tabut perjanjian ditempatkan di Silo dalam semacam kuil. Kuil itu agaknya oleh orang Filistin dihancurkan waktu mereka mengalahkan Israel, 1Sa 4; bdk Yer 7:12; 26:6,9; Maz 78:60. Ziarah tahunan yang disebut di sini ialah ziarah raya Pondok Daun, bdk Kel 23:14.

Jerusalem: 1Sam 1:5 - Meskipun

Naskah Ibrani rusak dan diperbaiki.

Jerusalem: 1Sam 1:7 - rumah TUHAN

Rumah Tuhan itu tidak berupa kemah, seperti pada waktu Israel mengembara di padang gurun, tetapi berupa sebuah gedung, bdk 1Sa 1:9; 3:2,15.

Jerusalem: 1Sam 1:9 - setelah mereka

Ini menurut terjemahan Yunani. Dalam naskah Ibrani terbaca: setelah ia (yaitu Hana) habis makan dan mereka habis minum...

Jerusalem: 1Sam 1:11 - pisau cukur tidak akan menyentuh kepalanya

Samuel adalah seorang anak yang oleh Tuhan dikurniakan kepada perempuan yang mandul, sama seperti Ishak, Simson dan Yohanes Pembaptis. Anak yang bakal lahir oleh ibunya diberikan kepada Tuhan sebagai petugas di tempat kudus. Rambut panjang menjadi tandanya seperti halnya dengan Simson. tidak dikatakan bahwa Samuel seorang "nazir", bdk Bil 6:1+, sebagaimana dikatakan tentang Simson, Hak 13:5.

Jerusalem: 1Sam 1:13 - dalam hatinya

Biasanya orang berdoa dengan suara nyaring. Waktu perayaan-perayaan keagamaan orang kadang-kadang minum terlalu banyak sampai mabuk, Yes 22:13; Ams 2:8 Karena itu Eli dapat menyangkal Hana mabuk.

Jerusalem: 1Sam 1:20 - memintanya

Nama Samuel (Ibraninya: Syemuel) di sini secara kerakyatan dihubungkan dengan kata syaal yang berarti: meminta. Seharusnya "yang diminta" menjadi syaul Kesamaan bunyi antara Samuel dan syaal tipis sekali. Aslinya nama Samuel kiranya berhubungan dengan syem El, artinya: Nama Allah, atau: nama allah ialah El.

Jerusalem: 1Sam 1:22 - cerai susu

Ibu-ibu Israel agak lama menyusui anak-anaknya, bdk 1Sa 24.

Jerusalem: 1Sam 1:23 - janjiNya

Harafiah: perkataanNya. Dalam terjemahan Yunani terbaca: perkataanmu. Ini kiranya asli dan terdapat juga dalam 4Q.

Jerusalem: 1Sam 1:24 - seekor lembu jantan yang berumur tiga tahun

Dalam terjemahan Yunani dan Siria terbaca: tiga ekor jantan. Tetapi bdk 1Sa 25.

Ende: 1Sam 1:2

Permaduan seperti disini diandaikan dan di-lain² tempat djuga, dalam Perdjandjian Lama diperbolehkan dan dipraktikkan.

Ende: 1Sam 1:2 - Tidak beranak

untuk wanita jang berkawin merupakan tjelaka jang paling besar. Karenanja isteri jang mandul seringkali dibentji oleh suaminja, malah ditjeraikan sadja.

Ende: 1Sam 1:3 - Sjilo

adalah satu tempat sutji dinegeri Israil dan tempat djiarah. Hanja dikemudian hari Bait-Allah di Jerusalem mendjadi pusat agama dan satu²nja tempat dimana orang boleh mempersembahkan kurban kepada Jahwe.

Ende: 1Sam 1:4-7

Harus dibatja antara kurung dan menerangkan apa jang biasa tiap² tahun terdjadi untuk menerangkan apa jang berikut (1Sa 1:7c). Djadi 1Sa 1:4a diteruskan oleh 1Sa 1:7d.

Perselisihan sematjam itu adalah biasa dalam permaduan.

Kurban untuk sebagian biasanja dimakan oleh para peserta dan kepala keluarga mengetuai perdjamuan itu serta memberi kepada tetamu bagiannja masing². Penina dan anak²nja diberi bagiannja masing², tetapi kepada Hana satu bagian sadja, oleh sebab ia tidak mempunjai anak.

Ende: 1Sam 1:7 - Rumah Jahwe

Djadi di Sjilo terdapat sebuah kuil, tempat Peti Perdjandjian. Ditempat sutji lain² djuga kadang² terdapat gedung ketjil untuk Allah. Peti Perdjandjian tidak lagi disimpan dalam kemah, seperti dahulu dipadang gurun.

Ende: 1Sam 1:11

Anak, jang akan dianugerahkan Tuhan, akan dibaktikan kepada Jahwe untuk mendjalankan ibadat dalam rumahnja. Rambutnja jang pandjang mendjadi tanda pembaktian itu. Rupa²nja Sjemuel bukan seorang "Nazir", seperti Sjimsjon.

Ende: 1Sam 1:13

Biasanja orang bersembahjang dengan suara njaring. Hari raja keigamaan biasanja djuga pesta besar, jang mengakibatkan kelebihan dalam makan-minum. Demikian wasangka 'Eli ada dasarnja.

Ende: 1Sam 1:18 - tidak sama lagi

Dahulu Hana sedih sekarang ia gembira dan senang hati pula, karena ia berharap doanja akan dikabulkan berkat berkah dan doa 'Eli itu.

Ende: 1Sam 1:19 - ingat kepadanja

Bila Jahwe ingat akan seseorang, maka ia merelai dia. Disini ia akan mengabulkan doa Hana dengan menganugerahkan anak laki² kepadanja.

Ende: 1Sam 1:20 - Sjemuel

Nama itu diturunkan disini dari kata kerdja Hibrani jang berarti "Bermohon, berdoa", walaupun itu tidak sesuai dengan ilmu bahasa (seharusnja mendjadi Sjaul). Dalam seluruh bagian ini mana Sjemuel terus disindir dengan kata "bermohon, permohonan".

Ende: 1Sam 1:21 - nadarnja

Belum dikatakan Elkana djuga pernah bernadar. Mungkin dapat diartikan begitu, bahwa Hana mengikrarkan nadarnja, dengan persetudjuan suaminja, jang sekarang pergi mempersembahkan kurban², jang biasanja terikat pada sebuah nadar.

Ende: 1Sam 1:23 - menepati sabdaNja

Maknanja tidak terang. Sabda Allah jang mana dimaksudkan?

Ende: 1Sam 1:28

Sjemuel akan tinggal ditempat sutji (Sjilo) untuk mendjalankan ibadat disana. kemudian Sjemuel nampak bukan sebagai imam atau Levita (menurut 1Sa 1:1 ia adalah keturunan Efraim dan Kaleb), melainkan sebagai hakim dan nabi. Ia kadang² mempersembahkan kurban (djuga diluar Sjilo), tetapi pada djaman itu orang² jang bukan imam djuga mempersembahkan kurban (Dawud, Sulaiman).

Endetn: 1Sam 1:1 - Suf

diperbaiki menurut terdjemahan Junani dan 1Ta 6:20.

Endetn: 1Sam 1:5 - meskipun

diperbaiki menurut terdjemahan Junani. Tertulis: "sebab".

Endetn: 1Sam 1:6 - terdjadi

diperbaiki. Tertulis: "diperbuatnja".

Endetn: 1Sam 1:9 - mereka

diperbaiki menurut terdjemahan Junani. Tertulis: "ia (Hana).

Endetn: 1Sam 1:20 - achir

diperbaiki. Bentuk djamak diubah mendjadi mufrad.

Endetn: 1Sam 1:24 - Lembu djantan .....dst

Diperbaiki menurut terdjemahan Junani dan Syriah. Tertulis: "tiga lembu djantan".

Endetn: 1Sam 1:28 - ia hidup

diperbaiki menurut terdjemahan kuno. Tertulis: "ia ada".

Ref. Silang FULL: 1Sam 1:1 - dari Ramataim // -Zofim // dari pegunungan // Efraim // namanya Elkana

· dari Ramataim: Yos 18:25; [Lihat FULL. Yos 18:25]

· -Zofim: 1Sam 9:5

· dari pegunungan: Yos 17:17-18

· Efraim: Yos 21:20-22

· namanya Elkana: 1Taw 6:27,34

Ref. Silang FULL: 1Sam 1:2 - dua isteri

· dua isteri: Kej 4:19; [Lihat FULL. Kej 4:19]

Ref. Silang FULL: 1Sam 1:3 - ke tahun // sujud menyembah // di Silo // anak Eli

· ke tahun: 1Sam 1:21; Kel 23:14; 1Sam 2:19; 20:6,29; Luk 2:41

· sujud menyembah: Ul 12:5-7

· di Silo: Yos 18:1; [Lihat FULL. Yos 18:1]

· anak Eli: 1Sam 2:31; 14:3

Ref. Silang FULL: 1Sam 1:4 - mempersembahkan korban // dan perempuan

· mempersembahkan korban: Im 7:15-18; Ul 12:17-18

· dan perempuan: Kej 29:34; [Lihat FULL. Kej 29:34]

Ref. Silang FULL: 1Sam 1:5 - satu bagian // menutup kandungannya

· satu bagian: Kej 37:3; [Lihat FULL. Kej 37:3]

· menutup kandungannya: Kej 11:30; [Lihat FULL. Kej 11:30]; Kej 29:31; [Lihat FULL. Kej 29:31]

Ref. Silang FULL: 1Sam 1:6 - ia gusar

· ia gusar: Kej 16:4; [Lihat FULL. Kej 16:4]

Ref. Silang FULL: 1Sam 1:7 - mau makan

· mau makan: 2Sam 12:17; Mazm 102:5

Ref. Silang FULL: 1Sam 1:8 - anak laki-laki

· anak laki-laki: Rut 4:15; [Lihat FULL. Rut 4:15]

Ref. Silang FULL: 1Sam 1:9 - bait suci

· bait suci: 1Sam 3:3

Ref. Silang FULL: 1Sam 1:10 - hati pedih

· hati pedih: Ayub 3:20; 7:11; 10:1; 21:25; 23:2; 27:2; Yes 38:15; Yer 20:18

Ref. Silang FULL: 1Sam 1:11 - Kemudian bernazarlah // semesta alam // dan mengingat // seumur hidupnya // pisau cukur

· Kemudian bernazarlah: Hak 11:30; [Lihat FULL. Hak 11:30]

· semesta alam: Kej 17:1; [Lihat FULL. Kej 17:1]; Mazm 24:10; 46:8; Yes 1:9

· dan mengingat: Kej 8:1; [Lihat FULL. Kej 8:1]

· seumur hidupnya: Hak 13:7; [Lihat FULL. Hak 13:7]

· pisau cukur: Bil 6:1-21; Hak 13:5; Luk 1:15

Ref. Silang FULL: 1Sam 1:15 - bersusah hati // aku mencurahkan

· bersusah hati: 2Raj 4:27

· aku mencurahkan: Mazm 42:5; 62:9; Rat 2:19

Ref. Silang FULL: 1Sam 1:16 - sakit hati

· sakit hati: Mazm 55:3

Ref. Silang FULL: 1Sam 1:17 - dengan selamat // dari pada-Nya

· dengan selamat: Bil 6:26; 1Sam 20:42; 2Raj 5:19; Kis 15:33; [Lihat FULL. Kis 15:33]

· dari pada-Nya: Kej 25:21; [Lihat FULL. Kej 25:21]; Mazm 20:4-6

Ref. Silang FULL: 1Sam 1:18 - dari padamu // tidak muram

· dari padamu: Kej 18:3; [Lihat FULL. Kej 18:3]; Rut 2:13

· tidak muram: Rom 15:13

Ref. Silang FULL: 1Sam 1:19 - di Rama // Tuhan ingat

· di Rama: Yos 18:25; [Lihat FULL. Yos 18:25]

· Tuhan ingat: Kej 8:1; [Lihat FULL. Kej 8:1]; Kej 29:31; [Lihat FULL. Kej 29:31]

Ref. Silang FULL: 1Sam 1:20 - anak laki-laki // Ia menamai // itu Samuel

· anak laki-laki: Kej 17:19; [Lihat FULL. Kej 17:19]; Kej 29:32; [Lihat FULL. Kej 29:32]; Kej 30:6; [Lihat FULL. Kej 30:6]

· Ia menamai: Kel 2:10; Mat 1:21

· itu Samuel: 1Sam 7:5; 12:23; 1Taw 6:27; Yer 15:1; Ibr 11:32

Ref. Silang FULL: 1Sam 1:21 - sembelihan tahunan // korban nazarnya

· sembelihan tahunan: 1Sam 1:3; [Lihat FULL. 1Sam 1:3]

· korban nazarnya: Kej 28:20; [Lihat FULL. Kej 28:20]; Bil 30:2; Ul 12:11

Ref. Silang FULL: 1Sam 1:22 - akan menghadap

· akan menghadap: Kel 13:2; Luk 2:22

Ref. Silang FULL: 1Sam 1:23 - kiranya menepati // sampai disapihnya

· kiranya menepati: Kej 25:21; [Lihat FULL. Kej 25:21]

· sampai disapihnya: Kej 21:8

Ref. Silang FULL: 1Sam 1:24 - lembu jantan

· lembu jantan: Bil 15:8-10

Ref. Silang FULL: 1Sam 1:27 - aku berdoa

· aku berdoa: 1Sam 2:20; Mazm 66:19-20

Ref. Silang FULL: 1Sam 1:28 - seumur hidup

· seumur hidup: Hak 13:7; [Lihat FULL. Hak 13:7]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: 1Sam 1:1-8 - Orangtua Samuel: Elkana, Hana, dan Penina

• Kisah Samuel di dalam pasal ini dimulai sedini kisah Simson, bahkan sejak belum ia dilahirkan, sama seperti yang nanti kita jumpai pada kisah Yohanes Pembaptis dan Juruselamat kita yang terberkati. Beberapa tokoh Alkitab seakan-akan seperti jatuh dari langit, sehingga pada waktu pertama kali muncul, mereka sudah merupakan sosok yang dewasa dan terhormat. Akan tetapi, tokoh-tokoh lainnya dicatat sedari mereka lahir, sedari mereka masih dalam kandungan, dan sedari mereka baru dijadikan. Apa yang difirmankan Allah tentang Nabi Yeremia ini sungguh benar: “Sebelum Aku membentuk engkau dalam rahim ibumu, Aku telah mengenal engkau” (Yer. 1:5). Akan tetapi, beberapa tokoh Alkitab yang terkemuka lainnya dihadirkan ke dalam dunia melalui cara yang lebih istimewa daripada yang lain, dan oleh karenanya, sejak lebih dini dikhususkan dari orang biasa, contohnya Samuel. Dalam hal ini, Allah bertindak bebas menurut kehendak-Nya. Kisah Simson memperkenalkan dirinya sebagai seorang anak perjanjian (Hak. 13), tetapi kisah Samuel memperkenalkan dirinya sebagai seorang anak doa. Kelahiran Simson dinubuatkan oleh Malaikat Tuhan kepada ibunya, sementara Samuel dimintakan ibunya kepada Allah. Kelahiran keduanya ini memperlihatkan mujizat yang terjadi oleh firman dan doa. Ibu Samuel adalah Hana, sosok yang menjadi tokoh utama di dalam pasal ini.
• I. Inilah penderitaan Hana, yaitu bahwa dia adalah seorang yang mandul. Penderitaannya ini diperberat oleh penghinaan yang dilontarkan pesaingnya, tetapi sedikit banyak diseimbangkan oleh kebaikan hati suaminya (ay. 1-8).
• II. Doa dan nazar Hana kepada Allah oleh sebab penderitaan ini, yang karenanya imam besar Eli pada mulanya mengecamnya, tetapi kemudian berbalik menguatkannya (ay. 9-18).
• III. Kelahiran dan pengasuhan Samuel (ay. 19-23).
• IV. Penyerahan Samuel kepada Tuhan (ay. 24-28).

Orangtua Samuel: Elkana, Hana, dan Penina (1:1-8)

• Kita membaca di sini catatan mengenai keadaan keluarga tempat nabi Samuel terlahir. Ayahnya bernama Elkana, seorang Lewi dari bani Kehat, kaum yang paling terhormat dari suku itu seperti jelas tertulis (1Taw. 6:33-34). Nenek moyang Samuel, Zuf, adalah seorang Efraim, artinya, ia berasal dari Betlehem Yehuda, yang disebut juga Efrata (Rut 1:2). Di sanalah bani Lewi ini mula-mula tinggal, tetapi lambat laun salah satu cabang dari bani ini pindah dan tinggal di pegunungan Efraim, tempat Elkana berasal. Orang Lewi yang bekerja pada Mikha itu datang dari Betlehem ke pegunungan Efraim (Hak. 17:8). Mungkin latar belakang mereka sebagai orang Efrata ini secara khusus dikemukakan untuk menunjukkan pertalian mereka dengan Daud. Elkana ini hidup di Rama, atau Ramataim, yang menandakan dua Rama, yakni kota yang terletak lebih tinggi dan kota yang terletak lebih rendah, kota yang sama dengan kota Arimatea tempat Yusuf berasal, yang pada bacaan ini disebut Ramataim-Zofim. Zofim berarti penjaga. Kemungkinan ada salah satu sekolah untuk para nabi di sana, karena nabi disebut juga sebagai penjaga. Terjemahan bahasa Aram menyebut Elkana sebagai murid dari para nabi. Akan tetapi, menurut saya, tampaknya di dalam diri Samuel-lah nubuatan mulai ada kembali, karena sebelum Samuel tiba, untuk waktu cukup lama, tidak ada penglihatan-penglihatan (3:1). Selain itu, keberadaan nabi Tuhan tidak pernah tersebut di dalam zaman di antara Musa hingga Samuel, kecuali pada Kitab Hakim-hakim 6:8. Dengan demikian, kita tidak punya dasar untuk menganggap bahwa ada sekolah atau tempat pendidikan para nabi di tempat ini sampai Samuel sendiri mendirikannya (19:19-20). Inilah catatan tentang orangtua Samuel dan tempat kelahirannya. Marilah kita sekarang memperhatikan keadaan keluarga Samuel.
• I. Keluarga Samuel adalah keluarga yang saleh. Semua keluarga di Israel seharusnya memang demikian adanya, terlebih lagi bagi keluarga suku Lewi. Para hamba Tuhan selayaknya harus menjadi pola bagi kehidupan keagamaan keluarga. Elkana pergi menghadiri perayaan di kemah Allah di Silo untuk sujud menyembah dan mempersembahkan korban kepada Tuhan semesta alam. Menurut saya, inilah kali pertama di dalam Alkitab, bahwa Allah disebut sebagai Tuhan semesta alam – Jehovah Sabaoth, sebuah nama yang olehnya Ia kemudian dipanggil dan dikenal. Kemungkinan nabi Samuel menjadi orang pertama yang memakai panggilan ini bagi Allah demi menghibur Israel, karena pada masanya, orang Israel hanya ada sedikit dan sungguh lemah, sementara seteru-seterunya begitu banyak dan kuat. Maka dari itu, dengan panggilan ini, orang Israel akan dikuatkan karena mereka memandang bahwa Allah yang mereka layani adalah Tuhan semesta alam, segenap langit dan bumi. Dia berdaulat atas semuanya itu dan menggunakan semuanya itu menurut kehendak-Nya. Elkana adalah seorang Lewi yang tinggal di desa. Dari apa yang tertulis, tampaknya ia tidak mempunyai jabatan atau tanggung jawab yang mengharuskannya menjalankan tugas keimaman di kemah Allah. Namun, ia pergi ke sana sebagai orang Israel biasa, beserta korban persembahannya, untuk mendorong para tetangganya melakukan demikian dan menjadi teladan yang baik bagi mereka. Pada waktu mempersembahkan korbannya, Elkana sujud menyembah sambil berdoa dan mengucap syukur dengan persembahannya. Elkana menjalankan ibadahnya dengan tekun, karena ia selalu pergi setiap tahun. Lebih lanjut, yang menjadikan Elkana pribadi yang lebih terpuji lagi adalah,
• 1. Bahwa pada waktu itu, terjadi kebobrokan moral dan agama ditinggalkan di seluruh negeri. Sebagian dari mereka menyembah dewa-dewa lain, sementara sebagaian besar orang tidak peduli untuk beribadah lagi kepada Allah Israel, tetapi meski demikian, Elkana tetap teguh dalam ibadahnya. Apa pun yang diperbuat orang lain, ia bertekad bahwa dirinya dan seisi rumahnya akan beribadah kepada Tuhan.
• 2. Bahwa Hofni dan Pinehas, anak-anak Eli, adalah orang-orang yang pada saat itu terutama bertugas melayani di kemah Allah. Tetapi mereka ini bertindak sangat tercela sebagai imam, seperti kita jumpai nanti. Namun demikian, Elkana tetap pergi untuk mempersembahkan korbannya. Allah pada saat itu telah menetapkan umat-Nya untuk berada di satu tempat saja, menyediakan bagi mereka satu mezbah, serta melarang mereka, dengan alasan apa pun, untuk menyembah-Nya di tempat lain. Oleh sebab itu, sebagai wujud ketaatan yang murni terhadap perintah tersebut, Elkana pergi menyembah Allah di Silo. Meskipun para imam itu tidak menjalankan bagian mereka, Elkana akan tetap menjalankan bagiannya. Puji syukur kepada Allah bahwa kita, di bawah Injil, tidak terikat kepada satu tempat atau kaum. Hanya para pendeta dan pengajar, yang telah diberikan Sang Juruselamat kepada jemaat-Nya, hanya penggembalaan mereka sajalah yang memperlengkapi orang-orang kudus bagi pembangunan tubuh Kristus (Ef. 4:11-12). Meski tidak ada seorang pun berkuasa atas iman kita, kita mempunyai kewajiban kepada mereka yang menunjang kekudusan dan sukacita kita. Kita tidak perlu bergantung kepada mereka yang dengan kebejatan budi pekerti mereka, seperti Hofni dan Pinehas, menjadikan korban persembahan bagi Tuhan sesuatu yang rendah, meski kesahihan dan kuasa dari upacara persembahan itu tidaklah bergantung kepada kekudusan orang yang menjalankannya.
• II. Namun demikian, keluarga Samuel adalah keluarga yang terpecah, dan keterpecahan ini mendatangkan rasa bersalah dan kesedihan di tengah keluarga tersebut. Di mana ada kesalehan, sungguh disayangkan jika di sana tidak ada kesatuan. Kesalehan bersama dalam satu keluarga sejatinya harus mengakhiri keterpecahan di dalamnya.
• 1. Asal mula keterpecahan ini adalah karena Elkana menikahi dua istri, yang melanggar hukum pernikahan yang mula-mula, yang dimaksudkan oleh Juruselamat kita (Mat. 19:5, 8), yakni, sejak semula tidaklah demikian. Pelanggaran ini menimbulkan masalah di tengah keluarga Abraham, keluarga Yakub, dan pada bacaan ini, keluarga Elkana. Betapa hukum-hukum Allah menyediakan penghiburan dan sukacita bagi kita di dunia ini dan membuat hidup kita jauh lebih baik daripada jika kita dibiarkan hidup tanpanya! Elkana kemungkinan menikahi Hana terlebih dahulu, dan, ketika ia tidak lekas mendapatkan anak dari padanya seperti yang diharapkan, ia lalu menikahi Penina. Penina ini, yang meskipun melahirkan anak baginya, dalam hal lain menjadi duri dalam daging baginya. Demikianlah manusia kerap kali dipukuli oleh rotan buatannya sendiri.
• 2. Kejadian yang mengikuti kesalahan ini adalah bahwa kedua istri Elkana tidak bisa hidup rukun satu sama lain. Keduanya memiliki berkat yang berbeda: Penina, seperti halnya Lea, adalah perempuan yang subur dan melahirkan banyak anak, dan ini seharusnya membuatnya bersukacita dan bersyukur, meskipun ia hanyalah seorang istri muda yang tidak terlalu dikasihi. Sementara itu Hana, seperti halnya Rahel, adalah perempuan yang mandul, tetapi ia sangat dikasihi suaminya. Dan suaminya itu mempergunakan segala kesempatan yang ada untuk menunjukkan kepadanya dan kepada orang lain bahwa dirinya sungguh sangat dikasihi, dan memberikan kepada Hana bagian yang mulia (ay. 5, KJV). Hal ini seharusnya membuatnya bersukacita dan bersyukur. Akan tetapi, keduanya mempunyai perangai yang berbeda: Penina tidak mampu menanggung berkat dari kesuburannya, sehingga ia menjadi tinggi hati dan kurang ajar, sementara Hana tidak mampu menanggung kesengsaraan dari kemandulannya, sehingga ia menjadi murung dan sedih. Akibatnya, Elkana kesulitan menengahi kedua istrinya itu.
• (1) Elkana tetap setia datang ke mezbah Allah tanpa menghiraukan pertikaian yang menyedihkan di tengah keluarganya ini. Ia membawa serta kedua istri dan anak-anaknya bersamanya, dengan pemikiran bahwa meskipun mereka tidak bisa sepakat di dalam hal lain, mereka bisa sepakat untuk menyembah Allah bersama-sama. Apabila kesalehan di dalam sebuah keluarga tidak berhasil menyelesaikan keterpecahan di dalamnya, jangan biarkan keterpecahan itu mengakhiri kesalehan yang ada.
• (2) Elkana berbuat semampunya untuk menghibur Hana dan berupaya menyemangatinya dari kesengsaraan yang dialaminya (ay. 4-5). Pada perayaan di Silo itu, Elkana mempersembahkan korban keselamatan untuk memohonkan kedamaian di tengah-tengah keluarganya. Ketika ia dan keluarganya akan memakan bagian mereka dari korban persembahan tersebut, sebagai tanda persekutuan mereka dengan Allah dan mezbah-Nya, meski ia memberikan kepada Penina dan semua anak-anaknya bagian yang pantas. Ia memberikan juga kepada Hana bagian yang mulia, yaitu bagian terbaik yang terhidang di meja, bagian (apa pun itu) yang umumnya diberikan di tengah perayaan-perayaan seperti itu kepada orang yang paling dihargai. Perbuatan ini dilakukan Elkana demi kasihnya kepada Hana dan untuk meyakinkan dirinya akan kasihnya itu. Perhatikan,
• [1] Elkana mengasihi istrinya itu meski ia mandul. Kristus mengasihi jemaat-Nya, tidak menghiraukan kelemahan dan kemandulannya, sehingga demikianlah suami harus mengasihi istrinya (Ef. 5:25). Mengurangi kasih kita yang sepantasnya diberikan kepada pasangan kita oleh sebab kelemahan yang bukan disebabkan oleh mereka sendiri, dan yang bukan merupakan dosa melainkan kesengsaraan mereka, sama saja dengan mempertentangkan penyelenggaraan Allah dengan hukum-hukum-Nya. Terlebih lagi, menambah kesengsaraan mereka yang memang sudah sengsara sungguh suatu perbuatan yang sangat tercela.
• [2] Elkana berusaha semakin gigih menunjukkan kasihnya karena Hana mengalami sengsara, penghinaan, dan kesusahan hati. Menguatkan mereka yang paling lemah, dan mengangkat mereka yang susah hati, itulah hikmat dan tanggung jawab kita.
• [3] Elkana menunjukkan kasihnya yang sangat besar kepada Hana melalui bagian yang diberikannya dari korban keselamatan yang dipersembahkannya. Demikianlah kita harus memberi kesaksian akan kasih kita kepada para sahabat dan saudara kita dengan bertekun mendoakan mereka. Semakin besar kasih kita kepada mereka, semakin besar pula ruang bagi mereka di dalam doa-doa kita.
• (3) Penina adalah orang yang sangat menjengkelkan dan menyakitkan hati.
• [1] Penina mengolok-olok Hana oleh sebab kesengsaraannya, memandangnya rendah karena ia mandul, dan mencercanya sebagai orang yang tidak diperkenan oleh sorga.
• [2] Penina iri hati terhadap Hana yang sangat dikasihi Elkana, dan semakin Elkana berlaku lemah lembut kepada Hana, semakin gencar pula Penina menyakiti Hana dengan semua tindakannya yang hina dan kasar.
• [3] Penina menyakiti Hana khususnya pada saat mereka sedang pergi ke rumah Tuhan, mungkin karena pada waktu itu, mereka lebih bisa berkumpul bersama-sama daripada pada kesempatan lain. Atau mungkin karena pada kesempatan itu, Elkana menunjukkan kasihnya yang terutama kepada Hana. Akan tetapi, Penina sangat berdosa dengan memperlihatkan kemarahannya pada kesempatan itu, ketika tangan-tangan yang suci seharusnya diangkat di mezbah Allah tanpa ada amarah dan perselisihan. Selain itu, sangatlah jahat apabila Penina pada kesempatan itu menyakiti hati Hana. Tidak hanya karena mereka sedang berada dalam rombongan, sehingga orang lain pasti akan memperhatikannya, tetapi juga karena pada saat itu, Hana sedang memusatkan diri pada ibadahnya, sehingga ia mendambakan dirinya berada dalam keadaan yang sungguh tenang dan siap, terbebas dari gangguan. Musuh besar kemurnian dan kedamaian kita bekerja paling giat untuk mengusik kita pada saat kita seharusnya berada dalam keadaan paling siap. Pada waktu anak-anak Allah datang menghadap Tuhan, Iblis pasti juga datang di antara mereka (Ayb. 1:6).
• [4] Penina terus melakukan hal ini tahun demi tahun, bukan hanya sekali atau dua kali, tetapi terus-menerus. Baik rasa hormat terhadap suaminya maupun belas kasihan terhadap Hana tidak mampu menghentikannya.
• [5] Rancangan Penina adalah untuk membuat Hana gusar, mungkin dengan harapan bahwa hatinya turut hancur, supaya hanya ia seorang yang akan memiliki hati suaminya. Atau juga, karena Penina memperoleh kebahagiaan dari kesusahan Hana, dan tidak ada yang dapat Hana lakukan untuk memuaskan hati Penina selain dengan menjadi gusar. Amatilah, tanda dari kepribadian yang sungguh rendah adalah ketika seseorang memperoleh kegembiraan dengan mendukakan sesamanya yang sedang bersusah hati, dan dengan menghancurkan sukacita sesamanya yang sedang gusar dan gelisah. Seharusnyalah kita bertolong-tolongan menanggung beban satu sama lain, bukan malah menambahnya.
• (4) Hana, perempuan yang malang, tidak tahan mendengar penghinaan Penina: Ia menangis, dan tidak mau makan (ay. 7). Hal itu membuat Hana menyusahkan dirinya sendiri dan semua kerabatnya. Ia tidak mau makan di perayaan itu. Kesusahannya merenggut nafsu makannya, membuatnya tidak bisa beramah-tamah dengan orang lain, menjadikannya sebuah nada sumbang di tengah harmoni kebahagiaan keluarga. Hana tidak mau makan dari korban persembahan, karena orang Israel memang tidak diperbolehkan memakan persembahan kudus pada waktu berkabung (Ul. 26:14; Im. 10:19). Kelemahan Hana membuka jalan bagi kesusahan dunia sehingga membuat dirinya tidak layak memperoleh sukacita kudus di dalam Allah. Orang-orang yang berhati gusar dan terlalu mudah memasukkan penghinaan ke dalam hati, sesungguhnya menjadi seteru bagi dirinya sendiri. Ia menarik dirinya sendiri dari penghiburan hidup dan kesalehan kepada Allah. Kita menjumpai bahwa Allah peduli akan dampak buruk dari ketidakpuasan dan ketidakcocokan di dalam hubungan suami-istri, hingga pihak yang berduka karenanya menutupi mezbah Tuhan dengan air mata, oleh karena Ia tidak lagi berpaling kepada persembahan (Mal. 2:13).
• (5) Elkana menyampaikan apa yang dapat disampaikannya kepada Hana untuk menghibur hatinya. Hana tidak mencela Elkana karena telah menikahi perempuan lain, seperti yang diperbuat Sara. Ia juga tidak membalas caci maki Penina dengan caci maki, tetapi sepenuhnya menimpakan permasalahannya kepada dirinya sendiri, sehingga ia menjadi semakin patut dikasihani. Elkana menunjukkan bahwa dirinya sendiri sangat bersedih karena kesedihan Hana (ay. 8): Hana, mengapa engkau menangis?
• [1] Elkana sangat gelisah menyaksikan Hana diliputi kesusahan hati. Mereka yang telah dijadikan satu daging melalui pernikahan, harus juga mempunyai satu roh, saling berbagi permasalahan satu sama lain, sehingga yang satu tidak bisa tenang ketika yang lain tidak tenang.
• [2] Elkana menegur Hana dengan kasih sayang: Mengapa engkau menangis? Mengapa hatimu sedih? Tuhan menegur orang yang dikasihi-Nya, demikianlah kita harus berlaku pula. Elkana menanyakan secara khusus alasan di balik kesedihan Hana. Meskipun Hana mempunyai alasan yang pantas untuk bersedih, biarlah ia merenungkan, apakah ia punya alasan untuk bersedih sampai sedemikian rupa, khususnya sampai itu membuatnya tidak memakan bagiannya dari persembahan kudus. Catatlah, kesedihan kita karena suatu hal menjadi sesuatu yang berdosa dan keterlaluan ketika itu mengalihkan kita dari tanggung jawab kepada Allah dan memahitkan penghiburan kita di dalam Dia. Kita berdosa jika itu sampai membuat kita tidak bersyukur atas karunia yang kita nikmati, dan meragukan kebaikan Allah yang ingin terus melimpahkan kita dengan kasih setia-Nya. Kita berdosa jika itu sampai mengurangi sukacita kita di dalam Kristus dan menghambat kita untuk mengerjakan pelayanan serta memperoleh penghiburan dari hubungan kita yang khusus dengan-Nya.
• [3] Elkana menunjukkan bahwa tidak ada yang kurang di dalam dirinya untuk menjadi penawar bagi kesedihan Hana: “Bukankah aku lebih berharga bagimu dari pada sepuluh anak laki-laki? Engkau tahu bahwa segenap kasihku adalah milikmu, sehingga biarlah itu menghiburmu.” Catatlah, kita harus peduli untuk mendapat penghiburan, dengan tidak larut dalam kesusahan hati karena menanggung salib kita. Kita memang pantas menanggung salib kita, tetapi janganlah sampai kehilangan penghiburan kita. Hendaklah kita menjaga agar keduanya tetap seimbang, dengan menerima apa yang baik bagi kita, dan juga yang tidak baik bagi kita. Jika tidak demikian, kita berlaku curang terhadap Penyelenggaraan Allah serta berlaku jahat terhadap diri sendiri. Hari malang pun dijadikan Allah seperti juga hari mujur (Pkh. 7:14), demikianlah kita harus mengingat hal ini.

Matthew Henry: 1Sam 1:9-18 - Doa Hana

Doa Hana (1:9-18)

• Elkana dengan lemah lembut menegur Hana karena ia terlalu bersedih, dan pada bagian ini, kita dapati dampak baik dari teguran itu.
• I. Teguran itu membuat Hana mau makan. Ia makan dan minum (ay. 9). Ia tidak mengeraskan diri dengan kesusahan hatinya, dan tidak merasa sakit hati lagi ketika ditegur karena hal itu. Ketika ia menyadari suaminya mengkhawatirkan dirinya yang tidak mau datang dan bersantap bersama mereka, ia pun berusaha menyukakan hatinya dan makan bersama mereka. Pengendalian emosi merupakan bagian penyangkalan diri yang sama hebatnya dengan pengendalian nafsu makan.
• II. Teguran itu membuat Hana berdoa. Oleh sebab teguran itu, Hana pun berpikir demikian, “Layakkah aku marah? Layakkah aku gusar? Apa gunanya itu bagiku? Daripada menaruh beban itu ke atas bahuku, bukankah lebih baik jika aku melepaskan diri dari beban itu dan menyerahkannya kepada Tuhan melalui doa?” Elkana telah berkata, Bukankah aku lebih berharga bagimu dari pada sepuluh anak laki-laki? dan perkataannya ini mungkin membuat Hana berpikir, “Apakah dia memang bernilai demikian atau tidak, aku tidak tahu, tapi yang pasti, Allah jelas bernilai demikian, sehingga kepada-Nyalah aku akan berserah, dan di hadapan-Nyalah aku akan menuangkan keluh kesahku dan merasakan penghiburan yang diberikan kepadaku.” Apabila ia hendak menyampaikan pergumulannya secara khusus dalam perkara ini kepada takhta kasih anugerah, maka inilah saatnya. Mereka sedang berada di Silo, tepat di muka pintu bait Allah, tempat Allah telah berjanji akan menemui umat-Nya, dan juga tempat yang disebut sebagai rumah doa. Mereka baru saja mempersembahkan korban keselamatan untuk memperoleh perkenanan Allah dan semua yang baik daripada-Nya serta sebagai tanda persekutuan mereka dengan-Nya. Kemudian, sembari menerima penghiburan dari perkenanan Allah, mereka mengadakan perjamuan atas korban itu. Dan inilah saat yang tepat untuk menyampaikan doanya oleh karena korban itu, yakni korban keselamatan, karena melalui korban itu, kita tidak hanya memperoleh penebusan dosa, tetapi doa-doa kita pun didengar dan diterima, beserta jawaban damai sejahteranya. Kepada korban itulah kita harus mengarahkan pandangan kita, dalam semua permohonan kita. Sekarang, mengenai doa Hana, kita dapat mengamati,
• 1. Adanya kesalehan yang hangat dan hidup di dalam doa itu, yang terlihat beberapa kali, untuk mengarahkan kita dalam doa kita.
• (1) Hana memanfaatkan kesedihan dan kesusahan hati yang dirasakannya pada saat itu untuk membangkitkan dan menggerakkan keyakinannya yang teguh di dalam doa: Dengan hati pedih, ia berdoa (ay. 10). Kita harus memanfaatkan dengan baik kesengsaraan kita seperti ini, dan itu harus membuat kita semakin bertekun di dalam doa-doa kepada Allah. Juruselamat kita, ketika Ia sangat ketakutan, makin bersungguh-sungguh berdoa (Luk. 22:44).
• (2) Hana mencampur air mata dengan doa-doanya. Itu bukanlah doa yang kering, karena ia menangis tersedu-sedu bersamanya. Layaknya orang Israel sejati, ia menangis dan memohon (Hos. 12:5) belas kasihan Allah kita, yang mengetahui jiwa yang gundah. Doa itu mengalir dari lubuk hatinya, seperti tangis mengalir dari matanya.
• (3) Hana sangat berterus terang, tetapi juga sangat rendah hati, ketika menyampaikan keinginannya. Ia memohon kehadiran seorang anak, anak laki-laki, agar anak itu layak melayani di bait Allah. Allah memberi kita keleluasaan di dalam doa kita, tidak hanya untuk meminta hal-hal yang baik secara umum, tetapi juga untuk mengucapkan hal-hal baik yang khusus dan paling kita butuhkan dan dambakan. Akan tetapi, tidak seperti Rahel, Hana tidak berkata, Berikanlah kepadaku anak-anak (Kej. 30:1, KJV). Hana akan sangat bersyukur andaikata ia hanya mendapat seorang anak.
• (4) Hana mengucapkan sebuah janji atau nazar, bahwa apabila Allah memberinya anak laki-laki, maka ia akan memberikannya kepada Tuhan (ay. 11). Menurut garis keturunannya, anak itu akan terlahir sebagai orang Lewi, dan, dengan demikian, akan membaktikan hidupnya bagi Allah. Tetapi menurut nazar Hana, anak itu akan terlahir sebagai orang nazir, sehingga sedari masa kanak-kanak, ia sudah harus dikhususkan. Hana kemungkinan sudah menyampaikan permohonannya tersebut kepada Elkana, dan telah memperoleh persetujuan serta izinnya. Catatlah, orangtua mempunyai hak untuk menyerahkan anak-anak mereka kepada Allah, sebagai persembahan yang hidup serta sebagai imam rohani, dan dengan itu, mereka wajib dengan sepenuh hati melayani Allah seumur hidup mereka. Perhatikan lebih lanjut, ketika kita merindukan belas kasihan dalam hal apa pun, sangat pantaslah bagi kita untuk mengikat jiwa kita dengan sebuah janji, bahwa, apabila Allah memberikan belas kasihan-Nya kepada kita, kita akan mengabdikannya bagi kemuliaan-Nya dan dengan bersukacita mempergunakan pemberian-Nya itu untuk melayani-Nya. Bukan berarti dengan itu kita dapat bertingkah seolah-olah kita layak mendapat perkenan-Nya, tetapi hanya seturut kehendak-Nyalah kita boleh memperolehnya dan terhibur oleh pemberian-Nya itu. Biarlah di dalam mengharapkan belas kasihan-Nya, kita berjanji untuk melayani-Nya.
• (5) Hana menyampaikan doanya itu dengan suara yang sangat kecil sehingga tidak ada orang yang dapat mendengarnya. Bibirnya bergerak-gerak tetapi suaranya tidak kedengaran (ay. 13). Dengan caranya itu, ia memberi kesaksian atas keyakinan dirinya, bahwa Allah mengetahui hati dan segenap keinginannya. Pikiran manusia merupakan kata-kata bagi-Nya, dan Dia bukanlah seperti allah-allah yang harus dipanggil dengan keras (1Raj. 18:27). Tindakannya itu juga menunjukkan kesahajaan dan rasa hina yang kudus pada waktu ia mendekat kepada Allah. Ia sama sekali bukan termasuk orang-orang yang membuat suaranya didengar di tempat tinggi (Yes. 58:4). Itu adalah doa rahasia, meskipun diucapkan di tempat umum, tetapi dipanjatkan diam-diam, tidak seperti orang Farisi yang berdoa supaya mereka dilihat orang. Doa yang sejati bukanlah sesuatu yang membuat kita merasa malu, namun kita harus menghindari segala rupa kesombongan ketika memanjatkannya. Biarlah apa yang terjadi antara Allah dan jiwa kita, kita simpan bagi diri kita sendiri.
• 2. Kecaman keras yang dialami Hana karena doanya itu. Eli pada saat itu sedang menjabat sebagai imam besar dan hakim di Israel. Ia duduk di sebuah kursi di bait suci untuk mengawasi segala sesuatu yang dikerjakan di sana (ay. 9). Kemah Allah di dalam ayat ini disebut sebagai bait suci, karena letaknya pada saat itu sudah menetap, dan di sanalah segala peranan bait Allah berlangsung. Di sana Eli duduk untuk menerima permohonan dan memberikan arahan, dan di tempat tertentu (kemungkinan di suatu sudut yang sepi), ia memergoki Hana di tengah doanya. Ia melihat perilaku Hana yang aneh, menduga dia sedang mabuk, sehingga menghardiknya (ay. 14): Berapa lama lagi engkau berlaku sebagai orang mabuk? Ini sindiran yang sama persis dengan yang diterima Petrus dan para rasul ketika Roh Kudus memberi mereka berkata-kata dalam bahasa-bahasa lain (Kis. 2:4). Mungkin di zaman yang rusak ini, bukan pemandangan yang aneh apabila ada perempuan mabuk di depan pintu bait suci Allah, karena jika tidak demikian, tentu nafsu bejat Hofni dan Pinehas tidak akan bisa dengan mudahnya menemukan mangsa di sana (2:22). Eli mengira Hana termasuk salah seorang perempuan itu. Inilah pengaruh buruk dari merajalelanya tindakan asusila, dan ini menjadi suatu hal yang biasa dilakukan, sehingga orang yang tidak bersalah ikut kerap dicurigai. Ketika terjadi suatu penyakit mewabah, semua orang pun dicurigai terjangkit olehnya. Sekarang,
• (1) Ini merupakan kesalahan Eli. Sungguh kesalahan yang sangat besar untuk mengecam tanpa pengamatan atau keterangan lebih lanjut. Apabila matanya sendiri telah menjadi kabur, maka Eli seharusnya meminta orang lain di sekitarnya untuk menyelidiki hal itu. Orang mabuk umumnya berisik dan suka berbuat onar, tetapi perempuan malang ini hanya diam dan tenang-tenang saja. Kesalahan Eli menjadi semakin besar mengingat dirinya adalah seorang imam Tuhan, yang seharusnya dapat mengerti orang-orang yang jahil (Ibr. 5:2). Perhatikan, tidak sepatutnya kita berlaku kasar dan tergesa-gesa ketika menegur orang lain. Janganlah juga kita lekas mempercayai bahwa seseorang bersalah atas sesuatu yang buruk, ketika perkara yang menjadi dasar teguran kita itu masih meragukan atau belum terbukti. Jangan sampai perkara itu justru merupakan sesuatu yang baik. Kebaikan hati memerintahkan kita untuk berharap yang terbaik di dalam segala sesuatu, dan melarang kita untuk mencari-cari kesalahan. Paulus, meskipun dirinya mempunyai keterangan yang sangat jelas, hanya mengambil sikap sedikit banyak percaya (1Kor. 11:18), dan berharap kenyataannya tidak seperti demikian. Secara khusus, kita harus berhati-hati ketika menilai ibadah orang lain, supaya jangan kita menyebut sesuatu yang sungguh-sungguh merupakan buah kegigihan rohani yang tulus dan yang diperkenan Allah, sebagai suatu kemunafikan, kerajinan, atau takhayul.
• (2) Ini menjadi kesengsaraan bagi Hana, dan betapa besarnya kesengsaraan itu, ditumpuk di atas segala kesengsaraan yang sudah ada, bagaikan cuka yang disiramkan ke atas luka batinnya. Sebelumnya ia ditegur oleh Elkana karena tidak mau makan dan minum, dan sekarang ia lebih tertekan lagi, ditegur pula oleh imam Eli karena disangka makan dan minum minuman keras terlalu banyak. Catatlah, bukan sesuatu yang baru bagi orang-orang yang berbuat baik untuk disalahpahami, jadi kita juga tidak boleh menganggapnya hal yang aneh ketika itu menimpa kita.
• 3. Tindakan Hana yang dengan rendah hati membela dirinya tidak bersalah atas kejahatan yang dituduhkan kepadanya. Ia bersikap sangat luhur. Ia tidak balik mengecam imam Eli atas tuduhan itu dan mencelanya dengan kebejatan anak-anak laki-lakinya sendiri. Ia tidak menyuruh imam Eli melihat sendiri keadaan rumahnya dan mengekang keluarganya. Ia tidak mencerca imam Eli betapa tidak eloknya orang yang berkedudukan seperti dirinya menginjak-injak seorang penyembah malang yang bersusah hati di hadapan takhta karunia. Ketika kita, kapan pun itu, dengan tidak adil dikecam, kita harus sangat berhati-hati dengan mulut kita supaya kita tidak menyerang balik dan membalas tuduhan dengan tuduhan. Hana berpikir, cukup baginya untuk membela dirinya sendiri, dan demikianlah juga yang harus kita perbuat (ay. 15-16).
• (1) Demi keadilan bagi diri Hana sendiri, ia menyangkal tuduhan yang dilontarkan kepadanya dengan tutur kata yang penuh hormat sedapat mungkin kepada imam Eli. Ia memanggil Eli dengan sebutan Tuanku, yang menunjukkan betapa ia berdiri teguh di atas kebenaran, dan segan berada di bawah kecaman itu. “Bukan, tuanku, ini bukan seperti yang tuanku sangkakan. Anggur ataupun minuman yang memabukkan tidak kuminum, sama sekali tidak” (meskipun kedua benda ini pantas diberikan kepada orang yang susah hati [Ams. 31:6]), “apalagi sampai dikatakan minum berlebihan. Oleh karena itu, janganlah perhitungkan hambamu ini sebagai anak perempuan Belial” (ay. 16, KJV) Catatlah, para pemabuk adalah anak-anak Belial, apalagi perempuan pemabuk, anak-anak si jahat, orang-orang durhaka, anak-anak yang tidak tahan memikul kuknya (karena kalau memang tahan, mereka tidak akan mabuk), terlebih lagi apabila mereka sedang betul-betul mabuk. Orang yang tidak bisa memikul kuknya seperti yang orang lain lakukan, bukanlah orang yang dapat mengendalikan dirinya sendiri. Hana mengakui, bahwa apabila ia memang benar bersalah karena mabuk, maka kejahatannya sangatlah besar, dan pantas diusir pergi oleh Eli. Tetapi caranya mengutarakan sendiri pembelaannya sudah cukup menunjukkan bahwa dirinya tidak mabuk.
• (2) Demi keadilan bagi Eli, Hana memberi keterangan mengenai apa yang diperbuatnya pada saat itu, yang membuat Eli sampai mencurigainya: “Aku seorang perempuan yang sangat bersusah hati, putus asa dan kebingungan, sehingga karena semua itulah aku tidak terlihat seperti orang baik-baik. Mataku ini merah bukan karena anggur, tetapi karena tangisan. Dan pada saat ini, aku tidak berbicara dan meracau sendiri, seperti yang dikerjakan para pemabuk dan orang kurang waras, tetapi aku tengah menuangkan seluruh isi jiwaku di hadapan Tuhan, yang mendengar dan memahami bahasa hati, dan semua ini mengalir dari banyaknya keluhan dan kesedihanku.” Ia lebih dari bersungguh-sungguh di dalam doanya kepada Allah, dan ini, seperti diungkapkannya, menjadi alasan sebenarnya di balik emosi yang meluap-luap dan kemabukan yang seolah-olah dialaminya. Catatlah, ketika kita dengan tidak adil dipersalahkan, kita harus berjuang tidak hanya untuk membersihkan nama kita sendiri, tetapi juga harus memuaskan hati saudara-saudara kita dengan memberi kepada mereka keterangan yang pantas dan benar dari apa yang telah dengan keliru dipersalahkan kepada kita.
• 4. Eli memperbaiki kesalahannya yang telah dengan kasar dan tidak sopan melontarkan tuduhan, dengan memberi berkat dengan lemah lembut dan kebapakan (ay. 17). Seperti kerap diperbuat orang lain dalam perkara yang sama, ia tidak menerima perkataan Hana sebagai penghinaan karena kekeliruannya dikoreksi dan karena ia diyakinkan akan kesalahannya, dan ia pun tidak merasa sakit hati. Akan tetapi, sebaliknya, ia kini memberi dukungan terhadap doa Hana yang sama besar dengan kecamannya sebelumnya. Tidak hanya Eli memperlihatkan bahwa dirinya sangat puas dengan ketidakbersalahan Hana melalui kata-kata ini, Pergilah dengan selamat, ia pun, sebagai imam besar yang memiliki kuasa, memberkati Hana dalam nama Tuhan. Meskipun ia tidak mengetahui berkat khusus apa yang didoakan Hana, ia mengakhirinya dengan Amin, untuk menunjukkan betapa ia paham betul akan kebaikan hati dan kesalehan Hana: Allah Israel akan memberikan kepadamu, apa pun itu, yang engkau minta dari pada-Nya. Catatlah, melalui kelemahlembutan dan kerendahan hati kita terhadap orang-orang yang mencela kita karena mereka tidak mengenal kita dengan baik, kita mungkin dapat menjadikan mereka sahabat kita, dan mengubah segenap kecaman mereka menjadi doa-doa bagi kita.
• 5. Kegembiraan batin yang luar biasa yang dirasakan Hana ketika ia beranjak pergi (ay. 18). Setelah memohon agar Eli senantiasa berbelas kasih kepadanya dan mendoakannya, Hana lalu pergi dan menyantap korban keselamatan yang masih ada karena tidak boleh ada yang tersisa sampai keesokan paginya, dan mukanya tidak muram lagi. Hatinya tidak lagi gundah dan gelisah seperti sebelumnya, kini tampak gembira dan ceria, dan segalanya berjalan baik-baik saja. Mengapa, apa yang telah terjadi? Dari manakah datangnya sukacita ini? Melalui doanya, ia telah menyerahkan perkaranya kepada Allah dan meninggalkan semuanya itu kepada-Nya, sehingga kini ia tidak lagi dikacaukan oleh perkaranya itu. Ia telah berdoa bagi dirinya sendiri, dan Eli pun telah berdoa baginya, dan ia percaya bahwa Allah akan mengabulkan belas kasih yang didoakannya atau akan menggantinya dengan cara yang lain. Catatlah, bagi jiwa yang beroleh rahmat karunia, doa berkuasa menenangkan hati. Keturunan Yakub sudah kerap kali menjumpai kuasa doa seperti demikian, dengan percaya sepenuh hati bahwa Allah tidak akan pernah berkata kepada mereka untuk mencari Aku dengan sia-sia (lih. 19). Doa akan membuat kita tampak tenteram dan damai, demikianlah kuasa doa.

Matthew Henry: 1Sam 1:19-28 - Kelahiran Samuel; Samuel Diserahkan kepada Tuhan

Kelahiran Samuel; Samuel Diserahkan kepada Tuhan (1:19-28)

• Inilah,
• I. Kepulangan Elkana dan keluarganya ke tempat tinggal mereka ketika hari-hari perayaan telah usai (ay. 19). Perhatikan bagaimana mereka mempergunakan waktu mereka dengan baik ketika sedang berada di bait suci Allah. Setiap hari mereka ada di sana, bahkan pada hari kepulangan mereka, mereka pun tetap sujud menyembah Allah, bahkan mereka melakukannya pagi-pagi. Alangkah baiknya memulai hari bersama Allah. Biarlah Dia, yang adalah yang pertama, memperoleh yang pertama pula. Mereka masih harus menempuh perjalanan panjang sambil membawa serta segenap keluarga beserta anak-anak, tetapi mereka enggan berangkat sebelum sudah sujud menyembah Allah bersama-sama. Doa dan persiapan tidak akan mengganggu perjalanan. Selama beberapa hari mereka telah beribadah dengan sungguh-sungguh, tetapi mereka tetap mau beribadah sekali lagi. Oleh karena itu, janganlah kita lelah berbuat baik.
• II. Kelahiran dan nama anak laki-laki yang didamba-dambakan ini. Pada akhirnya, Tuhan mengingat Hana beserta permohonan yang sungguh dirindukannya (ay. 11). Hana tidak perlu lagi merindukannya, itu sudah cukup, karena ia pun kemudian mengandung dan melahirkan seorang anak laki-laki. Walaupun Allah terkesan tidak menghiraukan beban, permasalahan, pemeliharaan, dan doa-doa umat-Nya, namun pada akhirnya, Ia akan tampil dan menunjukkan bahwa itu semua tidak dilupakan-Nya. Oleh ibunya, anak laki-laki ini diberi nama Samuel (ay. 20). Beberapa orang mempelajari bahwa asal kata nama ini mirip dengan nama Ismael, yang berarti Tuhan telah mendengar, karena doa-doa sang ibu dari Ismael dengan mengagumkan telah didengar, dan anak itu merupakan jawabannya. Menurut beberapa tafsiran lainnya, karena alasan yang diberikan ibu anak itu ketika ia menamainya, yang diminta dari pada Tuhan. Kedua arti ini pada dasarnya bermakna serupa. Dengan memberi nama anaknya Samuel, Hana hendak senantiasa mengingat perkenanan Allah kepadanya ketika Ia menjawab doa-doanya. Demikianlah Hana, setiap kali menyebut nama Samuel, ingin menerima penghiburan dan memberi kemuliaan bagi Allah atas kebesaran kasih karunia-Nya. Catatlah, belas kasih yang diberikan sebagai jawaban terhadap doa harus dikenang dengan ungkapan syukur yang khusus (Mzm. 116:1-2). Betapa ada banyak kelepasan dan pemeliharaan Tuhan yang datang pada waktunya bagi kita, yang dapat kita sebut sebagai Samuel, telah diminta dari pada Tuhan. Dan apa pun wujudnya, demikianlah kita secara khusus harus membaktikan semuanya itu kepada-Nya. Melalui nama ini, Hana hendak mengingatkan anaknya akan kewajiban yang dimilikinya, yaitu melayani Tuhan, bahwa atas alasan inilah Samuel diminta dari Allah dan, pada waktu yang sama, diserahkan kepada-Nya. Memang, seorang anak yang lahir dari doa, secara khusus, ditakdirkan menjadi anak yang baik. Ibu Lemuel mengingatkan dirinya bahwa ia adalah anak nazarnya (Ams. 31:2).
• III. Pengasuhan Samuel dengan penuh kasih oleh Hana, bukan hanya karena Samuel begitu disayanginya, tetapi juga karena Samuel telah diserahkan bagi Allah. Bagi Allah-lah Hana merawat Samuel sendiri dan tidak membiarkannya disusui oleh orang lain. Kita harus merawat anak-anak kita dengan tidak hanya mengingat bahwa mereka adalah anak kita secara hukum alam, tetapi juga dengan mengingat perjanjian kasih karunia bahwa mereka telah diserahkan bagi Allah (lih. Yeh. 16:20-21). Pemeliharaan kita atas anak-anak kita pun menjadi sesuatu yang dikuduskan ketika itu dikerjakan untuk Tuhan. Elkana pergi setiap tahun untuk sujud menyembah di bait suci Allah, dan secara khusus untuk mempersembahkan korban nazarnya. Mungkin segenap nazar yang dibuatnya sendiri di luar nazar Hana apabila Allah memberinya seorang anak laki-laki melalui Hana (ay. 21). Akan tetapi Hana, meskipun ia merindukan pelataran bait Allah, memohon izin kepada suaminya untuk tinggal di rumah kali itu, karena kaum perempuan tidak wajib menghadiri tiga perayaan tahunan seperti halnya kaum laki-laki. Hana, yang terbiasa untuk pergi, sekarang menghendaki agar diizinkan untuk tidak pergi,
• 1. Karena ia tidak mau meninggalkan kewajiban untuk mengasuh anaknya terlalu lama. Dapatkah seorang perempuan melupakan bayinya? Dapat kita duga, Hana terus berada di rumah, karena apabila ia memang pergi, ia pasti akan pergi ke Silo. Allah menghendaki belas kasihan dan bukan persembahan. Mereka yang berhalangan untuk beribadah bersama jemaat karena harus merawat dan memelihara anak-anak mereka yang masih kecil, dapat menemukan penghiburan dari kisah ini, dan meyakini bahwa apabila mereka melakukan tindakan itu dengan memandang kepada Allah, maka Dia dengan rahmat-Nya akan menerima pekerjaan mereka tersebut. Meskipun mereka berada di rumah, mereka akan turut mendapat hasil jarahan.
• 2. Karena Hana tidak mau pergi ke Silo sampai anak laki-lakinya itu sudah cukup besar, tidak hanya untuk turut dibawa serta, tetapi untuk ditinggalkan di sana. Karena jika sekali ia membawa Samuel ke sana, ia merasa tidak sampai hati untuk membawanya kembali. Catatlah, mereka yang bertekad teguh membayar nazar mereka, tetap dapat menemukan alasan yang baik untuk menunda pembayarannya. Ia membuat segala sesuatu indah pada waktunya. Tidak akan ada hewan yang diterima sebagai korban persembahan sebelum hewan itu menghabiskan beberapa waktu di bawah pemeliharaan induknya (Im. 22:27). Buah-buahan terasa paling lezat apabila sudah masak. Elkana menyetujui permohonan Hana (ay. 23): Perbuatlah apa yang kaupandang baik. Elkana sama sekali tidak mencelanya, bahkan mempercayakan seluruhnya kepada istrinya itu. Sungguh, alangkah baiknya dan indahnya, apabila pasangan saling bersatu hati menghela kuk yang dipikul bersama. Dan saling menyediakan diri demi orang yang dikasihi, saling memikirkan yang baik bagi orang yang dikasihi, khususnya di dalam pekerjaan ibadah dan kasih. Elkana menambahkan sebuah doa: Hanya, Tuhan kiranya menepati janji-Nya, artinya, “Allah memelihara anak itu di tengah segala perkara pada masa pertumbuhannya, agar nazar yang telah diperkenan Allah, melalui tindakan-Nya mengaruniakan anak itu, dapat terlaksana pada waktunya, dan segenap permohonan itu pada akhirnya dapat tercapai.” Catatlah, para orangtua yang telah dengan tulus hati menyerahkan anak-anak mereka kepada Allah, dapat dengan penuh sukacita berdoa bagi anak-anak mereka itu, agar Allah menepati janji yang dimeteraikan-Nya atas anak-anak mereka pada saat yang sama ketika anak-anak mereka dimeteraikan bagi Dia.
• IV. Penyerahan anak ini dengan khidmat ke dalam tugas pelayanan bait suci Allah. Kita bisa saja beranggapan bahwa Samuel diserahkan kepada Tuhan pada usia empat puluh hari, sama seperti halnya semua anak laki-laki sulung (Luk. 2:22-23). Akan tetapi, tidak disebutkan mengenai hal ini, karena tidak ada yang khusus tentangnya. Samuel kini telah disapih, dan karena itu ia diserahkan kepada Tuhan dan tidak untuk dibawa kembali. Beberapa orang berpendapat bahwa ia diserahkan segera setelah cerai susu, yang, menurut orang Yahudi, tidak terjadi sampai ia berusia tiga tahun. Memang ada tertulis bahwa Hana menyusui anaknya sampai disapihnya (ay. 23). Beberapa orang lainnya memandang bahwa Samuel tidak diserahkan kepada Tuhan sampai ia disapih dari segala persoalan pada masa kanak-kanak, yakni pada usia delapan atau sepuluh tahun. Akan tetapi, saya tidak melihat ada masalah dengan menyerahkan anak istimewa seperti Samuel ini ke bait suci Allah pada usia tiga tahun untuk dididik di antara anak-anak imam. Ada tertulis, waktu itu masih kecil betul kanak-kanak itu (ay. 24), tetapi Samuel, yang berakal cerdas di atas anak-anak seusianya, tidak menemui masalah. Tidak ada kata terlalu dini untuk beribadah. Waktu itu, anak itu masih anak-anak, demikian ditafsirkan dalam bahasa Ibrani, artinya anak itu berada di masa pembelajarannya. Karena kepada siapakah Dia ini mau mengajarkan pengetahuan-Nya, selain kepada anak yang baru disapih, dan yang baru cerai susu? (Yes. 28:9). Perhatikan cara Hana mempersembahkan anaknya,
• 1. Dengan korban persembahan, tidak kurang dari tiga lembu jantan (KJV), beserta korban sajian untuk masing-masing lembu (ay. 24). Seekor lembu jantan kemungkinan melambangkan tiap tahun dari usia anak itu, atau mungkin juga satu sebagai korban bakaran, satu lagi sebagai korban penghapus dosa, dan yang terakhir sebagai korban keselamatan. Hana sama sekali tidak berpikir bahwa dengan mempersembahkan anaknya kepada Allah, ia membuat Allah berhutang kepadanya, sehingga ia berpikir bahwa korban sembelihan begitu penting dipersembahkan guna memperoleh perkenanan Allah atas korban persembahannya yang hidup. Semua kovenan antara Allah dan kita dan semua milik kita harus dibuat dengan korban persembahan, ya, dengan korban persembahan yang mulia.
• 2. Dengan ucapan syukur atas kebaikan Allah yang telah menjawab doanya. Ungkapan syukur ini disampaikannya kepada Eli, karena ia telah menguatkannya di dalam pengharapan untuk mendapatkan jawaban damai sejahtera atas doanya (ay. 26-27): “Untuk mendapat anak inilah aku berdoa. Inilah dia, anak yang diperoleh melalui doa, dan inilah dia, yang diserahkan kepada Allah yang mendengar doa. Engkau telah melupakanku, tuanku, tetapi aku, yang kini tampak sungguh bersukacita, adalah perempuan itu, yang berdiri di sini tiga tahun lalu bersama tuanku sambil meratap dan berdoa, dan inilah anak yang kudoakan itu.” Demikianlah segala jawaban atas doa dapat dengan rendah hati diberitakan dengan megah demi kemuliaan Allah. Inilah saksi hidup demi Allah. “Akulah saksi-Nya bahwa Dia itu penuh kasih karunia (lih. Mzm. 66:16-19). Demi kemurahan ini, penghiburan ini, aku berdoa, dan Tuhan telah memberikan kepadaku, apa yang kuminta dari pada-Nya” (lih. Mzm. 34:3, 5, 7). Hana tidak membuat Eli teringat kembali akan peristiwa itu dengan merujuk kepada kecurigaan yang dituduhkannya sebelumnya. Hana tidak berkata, “Akulah perempuan yang telah dengan kerasnya engkau kecam itu. Apa pendapatmu tentang diriku sekarang?” Janganlah mengolok-olok orang baik dengan mengungkit kelemahan dan kekeliruannya. Mereka sendiri telah bertobat atas semuanya itu, sehingga biarlah mereka tidak lagi mendengar tentangnya.
• 3. Dengan memasrahkan seluruh kepentingannya dalam diri anak ini kepada Tuhan (ay. 28): Maka akupun menyerahkannya kepada Tuhan seumur hidupnya. Dan Hana pun mengulangi perkataannya, karena ia tidak akan menariknya kembali: Dipinjamkanlah ia, atau terserahlah ia, kiranya, sebagai persembahan kepada Tuhan. Bukan berarti Hana berencana memanggil Samuel kembali, seperti yang lazim kita perbuat terhadap segala sesuatu yang kita pinjamkan, tetapi ia secara khusus mempergunakan kata ini, Shaol, artinya diserahkan, karena itu adalah kata yang sama dengan yang dipergunakannya sebelumnya (ay. 20, Aku telah memintanya dari pada Tuhan). Dan (ay. 27) Tuhan telah memberikan kepadaku, apa yang kuminta dari pada-Nya (Shaalti, dalam bentuk Qal), maka akupun menyerahkannya (Hishilti, yakni kata yang sama dalam bentuk Hiphil), sehingga ini memberi asal-usul arti kata yang lain dari nama Samuel, yang tidak hanya berarti diminta dari pada Allah, tetapi juga diserahkan kepada Allah. Perhatikan pula,
• (1) Apa pun yang kita berikan kepada Allah, itu semua terlebih dahulu kita minta dan terima dari pada-Nya. Segenap pemberian kita kepada-Nya pertama-tama merupakan pemberian-Nya kepada kita. Dari tangan-Mu sendirilah persembahan yang kami berikan kepada-Mu (1Taw. 29:14, 16).
• (2) Apa pun yang kita berikan kepada Allah, berdasarkan catatan ini, dapat dikatakan sebagai dipinjamkan kepada-Nya, sehingga meskipun kita tidak berniat mengambilnya kembali, sebagai sesuatu yang dipinjamkan, Allah pasti akan membayarnya, beserta bunganya, demi keuntungan kita yang tidak terkatakan, khususnya sesuatu yang diberikan kepada orang yang lemah (atau miskin) (Ams. 19:17). Ketika melalui pembaptisan kita membaktikan anak-anak kita bagi Allah, biarlah kita mengingat bahwa mereka semua sebelumnya adalah milik-Nya menurut kemahakuasaan-Nya, dan bahwa mereka itu diberikan menjadi milik kita sebagai penghiburan kita. Hana menyerahkan Samuel kepada Tuhan bukan untuk beberapa tahun saja, seperti anak yang dikirim untuk menjadi murid, tetapi durante vita – seumur hidup terserahlah ia kiranya kepada Tuhan, seorang nazir seumur hidup. Demikianlah seharusnya perjanjian kita dengan Allah, layaknya suatu perjanjian nikah, bahwa seumur hidup kita, kita harus menjadi milik-Nya dan tidak akan pernah meninggalkan-Nya.
• Terakhir, Samuel, sebagai seorang anak, melakukan bagiannya melampaui apa yang dapat diharapkan dari seseorang pada usianya. Sujudlah Samuel di sana menyembah Tuhan (KJV), artinya, ia mengucapkan doa-doanya. Jelaslah bahwa Samuel merupakan pribadi yang luar biasa unggul. Kita mengenal adanya anak-anak yang telah menemukan rasa keagamaan mereka pada usia yang sangat muda. Ibunya sendiri telah mempersiapkan dia untuk bait suci Allah, secara khusus telah melatihnya untuk melakukan tugas-tugasnya di bait suci Allah. Catatlah, anak-anak kecil harus belajar sejak dini untuk menyembah Allah. Orangtua mereka harus mendidik mereka untuk menyembah Dia dan membawa mereka kepada-Nya, menuntun mereka untuk beribadah dan menyembah-Nya semampu mereka, maka Allah dengan kasih karunia-Nya akan menerima mereka dan mengajar mereka untuk berbuat lebih baik.

SH: 1Sam 1:1-28 - Keluarga yang bahagia? (Kamis, 20 November 1997)

Keluarga yang bahagia?

Berulangkali dalam Perjanjian Lama kita jumpai konsekuensi tidak enak keluarga yang poligami. Ketika beribadah di rumah Allah, seharusnya orang memuliakan Allah dan dipenuhi dengan kesukaan. Memang itulah yang dirasakan oleh keluarga Elkana. Setahun sekali seluruh keluarga mempersembahkan korban kepada Allah di Silo. Seusai ibadah, seluruh keluarga mengadakan perjamuan syukur. Namun dalam suasana suka itu, Hana malah sedih dan tertekan. Ia mandul dan madunya, Penina, merendahkan dan menghinanya (ayat 6). Bukankah lebih baik mandul namun setia dalam monogami daripada beroleh anak namun melukai pasangan sendiri?

Allah sumber harapan. Hana pergi berdoa ke rumah Allah (ayat 9). Ia menyapa Allah sebagai Yahwe Zebaoth (Allah semesta alam). Dalam nama itu tertampung pemahaman tentang kekuasaan Allah yang tak terbatas yang mampu mencurahkan berkat tak terbatas pula. Allah mendengarkan doa Hana. Memang saat berdoa belum terjadi perubahan apa pun. Namun tindakan Allah tidak tergantung pada apa yang manusia rasakan atau pikirkan.

Renungkan: Dalam diri orang berdoa terjadi perubahan sebab ia telah berjumpa dengan Allah penguasa seisi langit dan bumi.

Doa: Tolong kami saat berdoa melihat kepada-Mu, bukannya masalah.

SH: 1Sam 1:1-18 - Allah sumber pengharapan (Minggu, 27 Juli 2003)

Allah sumber pengharapan

Dalam masyarakat Yahudi, poligami bukan hal biasa. Namun, Alkitab kita menemukan juga beberapa peristiwa poligami terjadi, seperti pada Abraham, Yakub, Daud, Salomo, dll. Alasan mereka bermacam- macam, dan pada semua kisah itu kita melihat banyak masalah. Yang paling lazim adalah ketegangan hubungan. Pernikahan berkabut duka dan benci.

Kisah Elkana pun demikian. Karena Hana tidak mampu mengandung, Penina menyakiti hatinya. Meskipun Elkana sendiri mengasihi Hana, tetap kedukaan dan ketiadaan damai menggantung di dada Hana. Kiranya kisah-kisah PL ini cukup menjadi peringatan bahwa dalam rencana Allah hanya sepasang pria dan wanita boleh dan dapat menjadi satu.

Hana adalah wanita beriman. Ia tidak membalas kejahatan Penina. Ia mengadukan beban deritanya kepada Tuhan. Doa keluh kesah dan permohonannya sedemikian dalam sampai membuat Imam Eli salah tafsir. Namun ketika Hana menceritakan pergumulannya, Eli menyampaikan kabar baik dari Tuhan. "Allah Israel -- Allah yang hidup dan yang memihak keprihatinan umat-Nya akan memberikan apa yang dimintanya," demikian sabda Imam Eli. Memang jawab itu tidak langsung terwujud, namun Hana berubah karena ia telah berjumpa Allah Sang Sumber Pengharapan.

Renungkan: Mana yang lebih baik: tidak memiliki anak tetapi setia dalam monogami, atau memiliki anak namun melukai pasangan sendiri?

Bacaan untuk Minggu ke-8 sesudah Pentakosta

Yesaya 55:12-17; Roma 8:12-17; Matius 13:1-17; Mazmur 65

Lagu KJ 304

SH: 1Sam 1:1-18 - Saat menghadapi pergumulan (Minggu, 8 Juni 2008)

Saat menghadapi pergumulan

Dalam suatu fase hidupnya, seseorang pasti pernah mengalami pergumulan berat, yang membuat ia sampai bertekuk lutut menaikkan doa-doanya. Mungkin tatkala orang yang dia kasihi sedang meregang nyawa karena sakit, atau karena kesulitan ekonomi yang membuat dia sampai tidak bisa memberi makan keluarganya.

Hana juga sedang mengalami pergumulan berat, sampai-sampai ia tidak bisa dihiburkan siapapun. Apa masalahnya? Ia tidak bisa mengandung dan melahirkan anak! Ini merupakan aib bagi seorang istri dalam budaya patriarkat, seperti Israel. Elkana, suaminya, menambah penderitaannya dengan ketidakmampuan mengerti perasaan istri yang tertekan (ayat 8). Apalagi sikap merendahkan dari madunya, Penina yang bisa memberikan keturunan bagi Elkana. Pandangan yang berlaku dalam bangsa Israel pada masa itu, kemandulan merupakan hukuman Tuhan atas seorang wanita. Itulah kata-kata hinaan Penina kepada Hana (ayat 6-7). Lalu, apakah benar Tuhan sedang menghukum Hana?

Saat kisah ini berlanjut, kita menyadari bahwa pandangan seperti ini tidak benar. Memang Tuhan yang menutup kandungan Hana (ayat 5), tetapi bukan dengan maksud menghu-kum. Di tengah kepedihan hati tiada tara, Hana mengadukan nasibnya kepada Tuhan. Sengsara memang bisa membuat orang mendekatkan diri pada Tuhan. Kalau hidup lancar dan masalah tidak seberapa, betapa mudahnya kita menganggap bahwa memang sudah seharusnya situasi itu yang terjadi.

Melalui doa yang dipanjatkan dengan hati yang hancur, Tuhan memakai Eli untuk menjawab pergumulan Hana. Hana terhibur karena ia tahu bahwa Tuhan mendengar dan menjawab doanya. Namun buat kita, jangan tunggu persoalan datang baru kita mencari Tuhan. Biasakan diri mencari kehendak-Nya dan mengucap syukur atas semua hal yang Tuhan sudah lakukan dalam hidup kita. Percayalah bahwa saat Anda benar-benar bersandar kepada Tuhan, Dia dapat diandalkan dan jawaban-Nya tidak mengecewakan!

SH: 1Sam 1:1-28 - Masalah? Datanglah pada Allah (Kamis, 24 April 2014)

Masalah? Datanglah pada Allah

Poligami adalah lazim di kalangan Israel. Biasanya itu terjadi karena istri pertama tidak dapat memberikan keturunan. Sekalipun lazim, poligami membawa masalah: kekecewaan yang mendalam dan hubungan yang rusak.

Masalah ini dialami oleh Hana, isteri Elkana. Dia menderita penghinaan karena kemandulannya, dari Penina, isteri kedua Elkana. Kemandulan memang sering dianggap sebagai aib, bahkan hukuman Tuhan. Penderitaan Hana terasa bertambah karena suaminya tidak memahami perasaannya (6-8). Maka ketika berada di rumah Tuhan, Hana memohon kepada Allah agar ia dianugerahi seorang putera. Ia bernazar bahwa anak itu akan dipersembahkan kepada Allah, sejak masa kanak-kanaknya (9-11). Kepedihan hatinya membuat dia begitu lama berdoa tanpa bersuara sehingga Imam Eli menganggapnya sedang mabuk (13-14). Lalu ia menjelaskan persoalannya kepada Eli (15-16). Eli berkata bahwa doa Hana akan dikabulkan Tuhan (17). Benar saja, Tuhan membuat Hana mengandung lalu melahirkan Samuel (19-20). Hana memandang putranya sebagai karunia indah dari Allah. Sebab itu ia memenuhi janjinya untuk mempersembahkan Samuel kepada Tuhan (21-28).

Melalui kisah Hana, kita dapat melihat bahwa orang beriman tidak luput dari berbagai situasi sulit yang harus dihadapi. Dalam situasi demikian, bisa saja kita merasa sedih atau gusar. Namun janganlah putus asa, apalagi mundur dari Tuhan. Pada saat seperti itu, kita harus datang kepada Allah dengan membawa seluruh masalah atau pergumulan kita. Serahkanlah diri kita sepenuhnya kepada Allah, melalui doa-doa kita. Namun yang kita cari di dalam doa kita adalah agar kehendak-Nya dinyatakan di dalam diri kita (bdk. Mat. 6:9-10). Karena doa dimaksudkan untuk memampukan kita melaksanakan maksud-maksud Allah dan bukan hanya meminta Allah melakukan apa yang kita inginkan saja. Selain itu, kita harus berdoa dengan bersungguh-sungguh. Niscaya Allah akan memampukan kita mengalami damai sejahtera dalam setiap pergumulan kita (Flp. 4:6-7).

SH: 1Sam 1:1-28 - Belum Berakhir (Kamis, 1 Agustus 2019)

Belum Berakhir

Penderitaan adalah salah satu penyebab terbesar manusia merasa putus asa. Terlebih jika penderitaan itu seakan tak berujung. Tidak sedikit yang menyerah dan memilih untuk mengakhirinya dengan berbagai cara, termasuk bunuh diri. Orang percaya seharusnya bertindak positif dalam mengambil keputusan ketika mengalami keputusasaan.

Hana mengalami tekanan dan penderitaan yang seakan tak berakhir. Kemandulanya menjadi bahan ejekan tak berujung Penina (6). Hingga suatu saat, kepedihannya memuncak dan ia tidak mau makan. Elkana, suaminya, mencoba menghiburnya. Namun, hati Hana tetap sedih dan hancur.

Di tengah kepedihan itu, Hana memilih untuk mencurahkan isi hatinya kepada Allah. Ia memohon pertolongan kepada Allah dan bernazar di hadapan Allah (11). Nazar yang ia naikkan kepada Allah menunjukkan permohonan yang begitu serius kepada Allah. Ia berharap Allah mengabulkan doanya untuk dapat memiliki seorang anak. Dengan demikian, Penina tidak lagi dapat mengintimidasi dan merendahkan dirinya.

Meski terlihat mustahil, Hana masih memiliki keyakinan dan harapan kepada Allah. Tidak ada yang mustahil bagi Allah. Hana percaya bahwa Allah akan menjawabnya. Akhirnya, buah iman Hana dikabulkan oleh Allah. Hana dikaruniai anak dan diberi nama Samuel. Kelahiran Samuel ini menjadi kekuatan baru bagi hidup Hana.

Ketika kita mengalami penderitaan dan tekanan yang seakan-akan tak ada harapan, kita rentan jatuh pada kondisi menyerah dan putus asa. Keadaan itu bukanlah akhir bagi orang percaya yang memiliki Allah. Masih ada Allah yang dapat menolong kita. Tidak ada yang mustahil bagi-Nya.

Datanglah kepada Allah Sumber Pengharapan kita satu-satunya. Dia akan mendengarkan doa dan menjawab permohonan kita pada waktu-Nya. Percayalah kepada-Nya! Pada akhirnya, kita akan melihat bukti nyata pertolongan Allah.

Doa: Tuhan, saat hidup menjadi begitu tidak mudah, mampukanlah kami untuk tetap percaya kepada-Mu. [MAR]

SH: 1Sam 1:19-28 - Allah mengingat, doa terjawab! (Senin, 28 Juli 2003)

Allah mengingat, doa terjawab!

Dalam perikop terdahulu, kita mengetahui bahwa meskipun Hana belum memperoleh jawaban akhir dari ungkapan pergumulannya kepada Allah, tetapi ia telah mengalami perubahan. Paling tidak kesedihan telah berlalu dari hatinya. Kalimat "penantian itu membosankan", rupa-rupanya tidak berlaku bagi Hana. Kuncinya hanya satu, Hana memiliki keyakinan yaitu bahwa ia telah mengungkapkan isi hatinya pada Allah, Sang Sumber Pengharapan.

Bagaimana sikap Allah? Jika kita memperhatikan anak kalimat "Tuhan ingat kepadanya," (ayat 19) mungkinkah Allah sebelumnya telah melupakan Hana? Seperti juga terhadap Abraham, Ishak, Yakub, ketika Allah mengingat kembali perjanjian-Nya terhadap mereka, begitu jugalah Allah mengingat Hana. Tindakan Allah ini sama sekali tidak menunjukkan bahwa daya ingat Allah melemah, tetapi hal ini mengindikasikan bahwa Allah menyelesaikan rencana-Nya secara bertahap, termasuk rencana Allah mengabulkan permintaan Hana. Allah menjawab permohonan Hana dengan menghadirkan Samuel.

Melalui permohonan Hana dan pemenuhan permohonannya oleh Allah, kepada Kristen sekarang ini dipaparkan beberapa hal penting: pertama, bahwa Allah tidak pernah menutup mata dan telinga-Nya terhadap setiap ungkapan umat-Nya. Seharusnya umat tidak tergesa- gesa menilai bahwa Allah tidak akan pernah mendengarkan doanya karena memiliki latar belakang hidup yang kelam, atau selalu melakukan perbuatan dosa. Datanglah kepada Allah, ungkapkanlah segala pergumulan Anda kepada-Nya. Kedua, isi doa Hana berorientasi kepada kepentingan Allah, bukan kepada kepentingan pribadi. Ketiga, Allah pasti menjawab semua permohonan doa umat- Nya sesuai dengan rencana dan tujuan-Nya.

Renungkan: Allah menyelesaikan semua permohonan umat-Nya secara bertahap. Karena itu teladanilah Hana yang sabar dan setia.

SH: 1Sam 1:19-28 - Persembahan syukur (Senin, 9 Juni 2008)

Persembahan syukur

Bagaimana menyatakan syukur terdalam kita? Banyak orang mengira asalkan memberi persembahan yang lumayan banyak, katakanlah lebih dari sepuluh persen - bukankah persepuluhan itu kewajiban minimal? - maka itu sudah sesuatu yang menunjukkan lebih dari sekadar kewajiban. Tentu Tuhan senang dengan persembahan demikian.

Seringkali kita salah mengerti konsep ucapan syukur dan makna persembahan. Kita mengucap syukur karena Allah telah berkarya dalam hidup kita dengan karya yang tidak bisa dibandingkan atau dibalas dengan cara apapun. Baik karya-Nya terbesar, yaitu keselamatan dalam Kristus, maupun berbagai kebaikan Tuhan yang kita alami dalam perjalanan iman kita, semua itu adalah anugerah. Maka ucapan syukur adalah pengakuan bahwa semua berasal dari Allah, dan tidak ada satu hal pun yang boleh kita klaim karena jasa atau kelayakan kita. Dengan sendirinya, persembahan kita berikan bukan karena kebaikan kita melainkan keluar dari hati yang tulus bersyukur atas kebaikan-Nya.

Itulah yang dilakukan Hana setelah Tuhan "mengingat" (ayat 19) dirinya dan mengabulkan permintaannya. Ucapan syukur Hana tercermin dari nama putranya, Samuel (ayat 20). Samuel adalah pemberian Allah. Oleh karena itu sebagai persembahan syukur, Samuel dipersembahkan untuk melayani Tuhan sekehendak-Nya (ayat 28). Inilah persembahan yang berkenan kepada-Nya: "seumur hidup terserahlah ia kiranya kepada Tuhan."

Banyak keluarga melihat sikap Hana ini sebagai teladan untuk mempersembahkan anak sulung sebagai hamba Tuhan. Tentu tidak setiap anak sulung dari keluarga Kristen, Tuhan pilih dan panggil untuk menjadi hamba-Nya secara khusus. Jauh lebih penting bagi kita untuk melihat teladan Hana sebagai respons yang tepat terhadap anugerah. Berikan yang terbaik, yang Tuhan mau kita persembahkan sebagai ucapan syukur dan pengakuan, bahwa semua yang kita miliki berasal dari Tuhan semata.

Topik Teologia: 1Sam 1:3

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Nama-nama Rangkap Allah
TUHAN Semesta Alam (Ibr.: Yahweh Sabaoth)
1Sa 1:3 1Sa 1:11 1Sa 4:4 2Sa 6:2 2Sa 7:26-27 1Ta 17:24 Maz 24:10 Maz 46:8 Yes 6:3,5 Yes 37:16 Yes 44:6 Yer 46:18 Zak 10:3 Zak 14:16-17

Topik Teologia: 1Sam 1:8

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Para Suami Terhadap Para lstri
Suami Harus Menghibur Istrinya
1Sa 1:8

Topik Teologia: 1Sam 1:10

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Jiwa Manusia
Jiwa sebagai Keadaan dari Pikiran
Emosi Manusia
Kej 42:21 1Sa 1:10 Ayu 3:20 Ayu 10:1 Ayu 30:25 Ayu 33:20 Maz 6:4 Maz 35:9 Maz 43:5 Maz 84:3 Maz 119:81 Yes 38:15 Yes 61:10 Rat 3:20 Yeh 27:31 Zak 11:8 Luk 12:19 Yoh 12:27 1Te 5:23

Umat Manusia: Wanita
Wanita dan Peranannya Dalam Agama
Wanita Dalam Ibadah Perjanjian Lama
Wanita-wanita yang Berdoa dan Dijawab oleh Allah
Hana
1Sa 1:10-19

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Berdoa kepada Allah
Cara Berdoa
Berdoalah dengan Sangat dan dengan Tekun
Kel 2:23-24 Hak 20:26 1Sa 1:9-10 2Ra 20:2-3 Ayu 16:20 Maz 6:7-10 Maz 39:13 Maz 42:4-5 Maz 62:9 Yer 31:9 Rat 2:19 Mar 7:34 Ibr 5:7

Topik Teologia: 1Sam 1:11

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Nama-nama Rangkap Allah
TUHAN Semesta Alam (Ibr.: Yahweh Sabaoth)
1Sa 1:3 1Sa 1:11 1Sa 4:4 2Sa 6:2 2Sa 7:26-27 1Ta 17:24 Maz 24:10 Maz 46:8 Yes 6:3,5 Yes 37:16 Yes 44:6 Yer 46:18 Zak 10:3 Zak 14:16-17

Umat Manusia: Wanita
Wanita dan Peranannya Dalam Agama
Wanita Dalam Ibadah Perjanjian Lama
Wanita-wanita yang Berdoa dan Dijawab oleh Allah
Hana
1Sa 1:10-19

Topik Teologia: 1Sam 1:12

Umat Manusia: Wanita
Wanita dan Peranannya Dalam Agama
Wanita Dalam Ibadah Perjanjian Lama
Wanita-wanita yang Berdoa dan Dijawab oleh Allah
Hana
1Sa 1:10-19

Topik Teologia: 1Sam 1:15

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Roh Manusia (Nafas, Hati, Pikiran, Kebencian, Kekuatan)
Roh sebagai Energi Kesadaran
Kej 41:8 Kej 45:27 Yos 2:11 Yos 5:1 Hak 8:3 Hak 15:19 1Sa 1:15 1Sa 30:12 1Ra 10:5 Ayu 7:11 Ayu 32:18 Maz 77:4 Maz 142:4 Maz 143:4,7 Ams 15:4 Ams 17:22 Ams 18:14 Ams 25:28 Pengk 7:9 Pengk 10:4 Yes 54:6 Yes 57:16 Yes 61:3 Yeh 3:14 Dan 2:3 Mat 26:41 Yoh 13:21 1Ko 2:11 1Ko 7:34 1Ko 16:18 2Ko 2:13 Efe 4:22-23 Kol 2:5

Umat Manusia: Wanita
Wanita dan Peranannya Dalam Agama
Wanita Dalam Ibadah Perjanjian Lama
Wanita-wanita yang Berdoa dan Dijawab oleh Allah
Hana
1Sa 1:10-19

Topik Teologia: 1Sam 1:19

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Antropomorfisme untuk Allah
Ingatan
1Sa 1:19 Maz 78:39 Maz 98:3 Maz 105:42 Maz 106:45 Maz 136:23

Umat Manusia: Wanita
Wanita dan Peranannya Dalam Agama
Wanita Dalam Ibadah Perjanjian Lama
Wanita-wanita yang Berdoa dan Dijawab oleh Allah
Hana
1Sa 1:10-19

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Beribadah kepada Allah
Contoh-contoh Beribadah
Elkana, Hana dan Samuel Beribadah kepada Allah
1Sa 1:19-20,24-28

Topik Teologia: 1Sam 1:20

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Beribadah kepada Allah
Contoh-contoh Beribadah
Elkana, Hana dan Samuel Beribadah kepada Allah
1Sa 1:19-20,24-28

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Tidak Diketahui

Tema : Kerajaan Teokratis

Tanggal Penulisan: Akhir abad ke-10 SM

Latar Belakang

Di PL Ibrani, 1 dan 2 Samuel merupakan satu kitab. Keduanya diberi nama menurut nabi Samuel, tokoh yang sangat dihormati sebagai seorang pemimpin rohani Israel yang tangguh dan yang dipakai Allah untuk mengatur kerajaan teokratis. 1 Samuel meliputi hampir seratus tahun sejarah Israel -- dari kelahiran Samuel hingga wafatnya Saul (sekitar 1105-1010 SM) -- dan merupakan mata rantai sejarah yang utama di antara masa para hakim dengan raja Israel yang pertama. 2 Samuel terutama membahas raja Daud sedangkan 1 Samuel meliput tiga peralihan utama dalam kepemimpinan nasional: dari Eli ke Samuel, dari Samuel ke Saul, dan dari Saul ke Daud.

Masalah kepenulisan mencakup 1 dan 2 Samuel sebagai satu karya tunggal. Karena sebagian 1 Samuel dan seluruh 2 Samuel ditulis setelah kematiannya, Samuel hanya menjadi salah satu penulis penyumbang (bd. 1Sam 10:25). Karya terakhir ditulis oleh seorang sejarahwan dan nabi yang terilham yang memakai beberapa sumber, termasuk catatan-catatan Samuel (bd. 2Sam 1:18; 1Taw 27:24; 1Taw 29:29); identitas sejarahwan terilham ini tidak kita kenal. Kemungkinan besar kitab ini diselesaikan tidak lama sesudah tahun 930 SM, karena 1 Samuel tampaknya menunjuk kepada pecahnya kerajaan (1Sam 27:6) dan 2 Samuel berakhir dengan hari-hari terakhir Daud.

Tujuan

1 Samuel menguraikan titik peralihan yang kritis dalam sejarah Israel dari kepemimpinan para hakim kepada pemerintahan seorang raja. Kitab ini menyatakan ketegangan di antara pengharapan bangsa itu akan seorang raja (seorang pemimpin yang lalim, "seperti pada segala bangsa-bangsa lain," 1Sam 8:5) dan pola teokratis Allah, dengan Allah sebagai Raja mereka. Kitab ini menunjukkan dengan jelas bahwa ketidaktaatan Saul dan pelanggarannya terhadap tuntutan-tuntutan teokratis jabatannya membuat Allah menolak dan menggantikannya sebagai raja.

Survai

Isi 1 Samuel berfokus pada tiga pemimpin penting nasional: Samuel, Saul, dan Daud.

1. (1) Samuel adalah hakim terakhir dan yang pertama memegang jabatan nabi (sekalipun dia bukan nabi yang pertama, bd. Ul 34:10; Hak 4:4). Sebagai seorang yang amat saleh dan berkarunia nubuat, Samuel
1. (a) dengan bijaksana memimpin Israel kepada kebangunan ibadah yang sejati (pasal 7; 1Sam 7:1-17),
2. (b) meletakkan landasan yang memberikan para nabi kedudukan yang layak di Israel (1Sam 19:20; bd. Kis 3:24; Kis 13:20; Ibr 11:32), dan
3. (c) dengan jelas mendirikan kerajaan itu sebagai suatu kerajaan teokratis (1Sam 15:1,12,28; 1Sam 16:1). Pentingnya Samuel sebagai pemimpin rohani umat Allah selama masa perubahan besar dalam sejarah Israel digolongkan sebagai nomor dua setelah pentingnya Musa pada masa keluaran.
2. (2) Saul menjadi raja pertama Israel karena bangsa itu menuntut seorang raja "seperti pada segala bangsa-bangsa lain" (1Sam 8:5,20). Saul dengan cepat menunjukkan bahwa secara rohani ia tidak cocok untuk memangku jabatan teokratis itu; karena itu dia kemudian ditolak oleh Allah (pasal 13, 15; 1Sam 13:1-22; 1Sam 15:1-35).
3. (3) Daud, pilihan berikutnya untuk mewakili Allah sebagai raja, diurapi oleh Samuel (pasal 16; 1Sam 16:1-23). Daud menolak untuk merebut takhta Saul dengan kekerasan atau pemberontakan melainkan menyerahkan kenaikan pangkatnya kepada Allah. Sebagian besar pasal 19-30 (1Sam 19:1--30:31) menguraikan baik pelarian Daud dari Saul yang iri secara membabi buta maupun kesabaran Daud dalam menantikan Allah untuk bertindak pada waktu yang ditentukan-Nya. Kitab ini diakhiri dengan kematian Saul yang menyedihkan (pasal 31; 1Sam 31:1-13).

Ciri-ciri Khas

Enam ciri utama menandai 1 Samuel.

1. (1) Kitab ini dengan jelas menyajikan standar-standar kudus Allah bagi kerajaan Israel. Para raja Israel harus menjadi pemimpin yang tunduk kepada Allah selaku Raja sesungguhnya atas bangsa itu, menaati hukum-hukum-Nya dan membiarkan dirinya dibimbing dan ditegur oleh penyataan-Nya melalui para nabi.
2. (2) Kitab ini mencatat dasar bagi permulaan pentingnya jabatan nabi di Israel sebagai sederajat secara rohani dengan jabatan imam. Kitab ini memuat beberapa rujukan pertama dalam PL kepada sekelompok nabi (1Sam 10:5; 1Sam 19:18-24).
3. (3) Pertama Samuel menekankan pentingnya doa dan kuasanya (1Sam 1:10-28; 1Sam 2:1-10; 1Sam 7:5-10; 1Sam 8:5-6; 1Sam 9:15; 1Sam 12:19-23), Firman Allah (1Sam 1:23; 1Sam 9:27; 1Sam 15:1,10,23), dan Roh nubuat (1Sam 2:27-36; 1Sam 3:20; 1Sam 10:6,10; 1Sam 19:20-24; 1Sam 28:6).
4. (4) Kitab ini berisi informasi biografis yang kaya dan wawasan mengenai tiga pemimpin penting Israel -- Samuel (pasal 1-7; 1Sam 1:1--7:17), Saul (pasal 8-31; 1Sam 8:1--31:13), dan Daud (pasal 16-31; 1Sam 16:1--31:13).
5. (5) Kitab ini penuh dengan kisah-kisah Alkitab yang terkenal, misalnya Allah berbicara kepada Samuel muda (pasal 3; 1Sam 3:1-21), Daud dan Goliat (pasal 17; 1Sam 17:1-58), Daud dan Yonatan (pasal 18-20; 1Sam 18:1--20:43), iri hati dan ketakutan Saul akan Daud (pasal 18-30; 1Sam 18:1--30:31), dan Saul serta perempuan pemanggil arwah di En-Dor (pasal 28; 1Sam 28:1-25).
6. (6) Kitab ini merupakan sumber dari istilah-istilah yang sering kali dipakai: "Ikabod" yang artinya "tanpa kemuliaan," karena "telah lenyap kemuliaan dari Israel" (1Sam 4:21); "Eben-Haezer" yang artinya "batu pertolongan," karena "Sampai di sini Tuhan menolong kita" (1Sam 7:12); dan "Hidup raja!" (1Sam 10:24). Kitab ini juga merupakan kitab PL pertama yang memakai istilah "Tuhan semesta alam" (mis. 1Sam 1:3).

Penggenapan dalam Perjanjian Baru

1 Samuel mencatat dua lambang kenabian tentang pelayanan Yesus sebagai nabi, imam, dan raja.

1. (1) Sebagai nabi dan imam yang menjadi wakil utama Allah kepada Israel, Samuel melambangkan pelayanan Yesus yang sebagai nabi dan imam menjadi wakil terutama Allah kepada Israel.
2. (2) Daud -- lahir di Betlehem, seorang gembala dan raja yang diurapi Allah dan yang mengabdi kepada maksud-maksud Allah bagi angkatannya (Kis 13:36) -- menjadi lambang utama PL dan pendahulu raja Mesias Israel. PB menyebut Yesus Kristus sebagai "Anak Daud" (mis. Mat 1:1; Mat 9:27; Mat 21:9), "keturunan Daud" (Rom 1:3), dan "tunas, yaitu keturunan Daud" (Wahy 22:16).

Full Life: 1 Samuel (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Samuel: Seorang Nabi yang Menjadi Pemimpin Israel
   (1Sam 1:1-8:22)
   
1. A. Kelahiran Seorang Nabi yang Menjadi Pemimpin
   (1Sam 1:1-2:11)
   
1. 1. Kesusahan dan Permohonan Hana
   (1Sam 1:1-18)
   
2. 2. Putra Hana yang Menjadi Nabi
   (1Sam 1:19-28)
   
3. 3. Nyanyian Hana yang Bersifat Nubuat
   (1Sam 2:1-11)
   
2. B. Keburukan Kepemimpinan yang Lama
   (1Sam 2:12-36)
   
3. C. Peralihan dari Eli ke Samuel
   (1Sam 3:1-6:21)
   
1. 1. Panggilan Samuel Sebagai Nabi
   (1Sam 3:1-21)
   
2. 2. Hukuman atas Keluarga dan Pelayanan Eli
   (1Sam 4:1-22)
   
3. 3. Tabut Dirampas dan Dikembalikan
   (1Sam 5:1-6:21)
   
4. D. Kebangunan Rohani di Bawah Pimpinan Samuel
   (1Sam 7:1-17)
   
5. E. Israel Menuntut Seorang Raja
   (1Sam 8:1-22)
   
1. 1. Israel Menolak Putra-Putra Samuel Sebagai Pemimpin
   (1Sam 8:1-5)
   
2. 2. Israel Menolak Allah sebagai Raja
   (1Sam 8:6-22)
   
2. II. Saul: Raja Pertama Israel
   (1Sam 9:1-15:35)
   
1. A. Peralihan dari Samuel ke Saul
   (1Sam 9:1-12:25)
   
1. 1. Pemilihan Saul
   (1Sam 9:1-27)
   
2. 2. Samuel Mengurapi Saul
   (1Sam 10:1-27)
   
3. 3. Kemenangan Saul atas Orang Amon
   (1Sam 11:1-11)
   
4. 4. Samuel Membaharui Jabatan Raja di Gilgal
   (1Sam 11:12-15)
   
5. 5. Amanat Perpisahan Samuel
   (1Sam 12:1-25)
   
2. B. Pemerintahan-Saul yang Mula-Mula
   (1Sam 13:1-15:35)
   
1. 1. Peperangan dan Kebodohan Saul
   (1Sam 13:1-14:52)
   
2. 2. Ketidaktaatan dan Penolakan Saul
   (1Sam 15:1-35)
   
3. III.Daud: Penantian Orang yang Diurapi
   (1Sam 16:1-31:13)
   
1. A. Samuel Mengurapi Daud
   (1Sam 16:1-13)
   
2. B. Allah Mengangkat Roh-Nya dari Saul
   (1Sam 16:14-23)
   
3. C. Daud Bertempur Melawan Goliat
   (1Sam 17:1-58)
   
4. D. Daud di Istana Saul
   (1Sam 18:1-19:17)
   
1. 1. Daud dan Yonatan
   (1Sam 18:1-4)
   
2. 2. Daud Melayani Saul
   (1Sam 18:5-16)
   
3. 3. Daud Menikahi Mikhal
   (1Sam 18:17-28)
   
4. 4. Saul Takut akan Daud dan Berusaha Membunuhnya
   (1Sam 18:29-19:17)
   
5. E. Daud Dalam Pengasingan
   (1Sam 19:18-31:13)
   
1. 1. Daud dengan Samuel
   (1Sam 19:18-24)
   
2. 2. Daud Dilindungi Yonatan
   (1Sam 20:1-42)
   
3. 3. Daud Dibantu Imam Ahimelekh
   (1Sam 21:1-9)
   
4. 4. Daud di Gat
   (1Sam 21:10-15)
   
5. 5. Sejumlah Orang Buangan Berpihak Kepada Daud
   (1Sam 22:1-26:25)
   
6. 6. Daud Bersembunyi di Filistia
   (1Sam 27:1-30:31)
   
7. 7. Kematian Saul
   (1Sam 31:1-13)
   

Matthew Henry: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

• Kitab ini beserta kitab yang mengikutinya membawa nama Samuel sebagai judul, bukan karena Samuel adalah penulisnya (walau begitu banyak isi kedua kitab ini terjadi pada masa hidupnya, sampai pasal kedua puluh lima dari kitab pertama, di mana kita mendapati catatan mengenai kematiannya), tetapi karena kitab pertama berisi catatan lengkap tentang dirinya, kelahiran dan masa kecilnya, hidup dan kepemimpinannya. Kisah selebihnya dalam dua kitab yang diberi namanya itu mengandung sejarah pemerintahan Saul dan Daud, yang diurapi olehnya. Kemudian, oleh karena sejarah kedua raja tersebut mengisi sebagian besar dua kitab ini, Alkitab Vulgata Latin menamainya sebagai Kitab Satu dan Dua Raja-raja, dan dua kitab yang mengikutinya sebagai Tiga dan Empat Raja-raja, yang di dalam judul dalam Alkitab berbahasa Inggris diberi keterangan sebagai berikut: disebut juga Kitab Satu Raja-raja, dst. Alkitab Septuaginta menyebut kitab ini sebagai Kitab Satu dan Dua Kerajaan. Meski sia-sia saja memperdebatkan perbedaan nama ini, tidak ada alasan untuk menyimpang dari prinsip kebenaran yang tertulis dalam bahasa Ibrani. Kedua kitab ini, selain mengandung riwayat dua hakim yang terakhir, Eli dan Samuel, yang bukanlah para prajurit perang seperti hakim-hakim lain, tetapi adalah para imam dan kisah mereka yang sungguh bernas menjadi pelengkap Kitab Hakim-hakim, juga mengandung riwayat dua raja pertama, yaitu Saul dan Daud, dan kisah mereka yang sungguh bernas menjadi pembuka riwayat raja-raja. Kedua Kitab Samuel ini mengandung sebagian besar sejarah kudus bangsa Israel, yang kadang-kadang dirujuk dalam Perjanjian Baru, dan kerap kali disebutkan dalam judul-judul mazmur Daud, yang apabila ditempatkan menurut urutannya, akan terlihat jelas terdapat di dalam kedua kitab ini. Tidaklah jelas siapa penulis kedia kitab ini. Ada kemungkinan Samuel yang menulis riwayat yang terjadi pada masa hidupnya, dan setelah dia, beberapa nabi yang ada bersama Daud, Natan kemungkinan termasuk di dalamnya, melanjutkan penulisannya. Kitab 1 Samuel mengisahkan kepada kita catatan lengkap dari kejatuhan imam Eli dan kemunculan Samuel serta kepemimpinannya yang luhur (ps. 1-8), mengenai pengunduran diri Samuel dari pemerintahan Israel serta kemunculan Saul dan kepemimpinannya yang buruk (ps. 9-15), pemilihan Daud, pergumulannya dengan Saul, kehancuran Saul pada akhirnya, dan terbukanya jalan menuju takhta bagi Daud (ps. 16-31). Semua ini dituliskan untuk menjadi pelajaran bagi kita.

Ende: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

SJEMUEL

PENDAHULUAN

Kedua kitab Sjemuel mula² hanjalah satu karja besar, jang malahan dilandjutkan dalan I Radja². Kesatuan ini njatalah baik dari isi maupun gaja-bahasanja, meskipun pelbagai bagiannja mempunjai tjoraknja sendiri. Tradisi Hibrani kuno djuga selalu memandangnja sebagai suatu kesatuan. Didalam terdjemahan Junani (k.l. th. 250 sebelum Mas.) kitab tadi dibagi djadi dua bagian jang hampir sama tebalnja, dan agaknja melulu karena alasan² praktis. Baru dalam abad ke-15 Mas. pembagian itu dimasukkan kedalam naskah Hibrani.

Tambahan pula terdjemahan Junani mempertalikan erat² kitab Sjemuel itu dengan kedua Radja². Keseluruhannja dinamakan: "Kitab² keradjaan²" atau "pemerintahan²", dan di-bagi²" djadi empat djilid tersendiri. Ini diikuti oleh terdjemahan Latin (Vulgata), meskipun Hironimus sendiri mengenal nama Hibraninja dan memakainja sebagai djudul kedua. Tetapi nama "keradjaan²" diubahnja djadi nama jang lebih tepat, jakni Radja². Hingga sekarang tradisi ini masih diikuti, sehingga kitab² itu dikutip sebagai: I dan II Radja² (=I dan II Sjemuel, menurut tradisi Hibrani) dan III dan IV Radja² (=I dan II Radja 2 menurut kebiasaan umum Hibrani. Terdjemahan² modern pada umumnja mengikuti kebiasaan Hibrani, hal mana diikuti pula dalam terdjemahan ini.

Nama "kitab² Sjemuel" ini lebih menurut tradisi daripada tepat. Betul, beberapa lama adalah pendapat Jahudi, jang berdasarkan salah tafsir dari I Twr. 29,29, bahwasanja Sjemuel mendjadi pengarangnja. Tetapi hal ini tidak dapat diterima bagi suatu kitab, jang untuk sebagian besar mentjeritakan kedjadian² jang terdjadi lama sesudah Sjemuel meninggal. Sjemuelpun bukan tokoh terpenting didalam kitab ini, sehingga kitab tadi boleh diberi namanja, sebagaimana halnja dengan kitab Josjua. Dawud djauh lebih penting didalam kitab ini. Boleh djadi nama Sjemuel dipakai, karena nama Daud sudah dibubuhkan selaku pengarang pada kitab Masmur, sedangkan nama Sjaul, radja jang sudah ditolak itu, tidak dapat digunakan untuk djudul bagi sebuah kitab jang sutji.

Tjeritera kitab Sjemuel muat laporan fragmentaris mengenai periodos, jang berlangsung dari djaman para Hakim -- Sjemuel sendiri diutarakan sebagai jang terachir dari para Hakim, -- sampai dengan achir hidup Dawud, jang kematiannja baru ditjeriterakan dalam I Radja² (1-2). Kemarian Dawud serta penggantiannja oleh Sulaiman djatuh kira² dalam tahun 970 seb. Mas. Berdasarkan keterangan² dari kitab itu sendiri, maka lahirnja Sjemuel pada awal kitab itu, pada masa keimaman 'Eli, djatuh kira² dalam th. 1070 seb Mas. Dengan demikian kitab Sjemuel melingkupi l.k. satu abad dari sedjarah Israil.

Sedjarah politik dalam abad, jang merupakan latarbelakang kitab Sjemuel itu, agak katjau, namun amat penting djuga bagi perkembangan umat Allah. Daripada kekatjauan besar didjaman para Hakim, waktu suku² Israil berpidjak tetap ditanah Kanaan masing² suku berdiri sendiri dengan tiada kesatuan sedikitpun, selain keasatuan keigaman, berkembanglah didjaman jang baru itu suatu negara kesatuan dibawah pimpinan seorang radja. Perubahan susunan pemerintahan ini, jang dari segi kenegaraan merupakan suatu kemadjuan jang njata, terdjadi karena pengaruh pelbagai faktor dari luar. Faktor jang terutama ialah antjaman dahsjat dari pihak orang² Felesjet, jang malaham membahayakan hidup Israil. Adapun orang-2 Felesjet itu suatu bangsa jang berasal dari Asia Depan. Setelah beberapa kali gagal usahanja untuk menetap dinegeri Mesir, bangsa itu berhasil berpidjak tetap dipantai Palestina, (nama Palestina berasal dari nama orang² "Felesjet") dimana mereka mendirikan sedjumlah kota kerajaan jang tjukup kuat. Dari Pantai mereka masuk kepedalaman, dimana tak dapat tidak mereka berbentrok dengan suku² Israil, jang baru menduduki tanah itu, dan itupun belum seluruhnja. Dengan banjak susah pajah suku² jang masih primitif itu dapat bertahan terhadap orang² Felesjet jang gagah perkasa dan diorganisir dengan baik itu. Kitab Sjemuel mulai dengan masa perang mati²an itu sedang hebat²nja. Orang² Felesjet sudah djauh masuknja dan sudah menduduki sebagian besar dari tanah itu dan menaklukkan penduduknja. Terhadap bahaja itu suku Israil membutuhkan persatuan jang kokoh dibawah pimpinan pemerintahan pusat. Dimasa itu pula bangsa² tetangga Israil jaitu Edom, Moab dan Aram mendirikikan keradjaan² nasional dan mendapat kekuatan jang tak terkenal hingga itu dari organisasi pemerintahan jang baru. Tidak mengherankan, kalau Israil dipengaruhi djuga oleh tjontoh² itu (I Sjem.8,5.19.20), meskipun kejakinan keigamannja ikut menentukan susunan keradjaan itu. Israilpun mengorganisir negerinja djadi suatu keradjaan.

Gagasan jang sungguh baru itu diwujudkan setjara lambat-laun, kendati djalannja tjukup tjepat djuga. Dan itupun tidak berdjalan tanpa oposisi, lebih-lebih dari kalangan² keigaman, jang berdasarkan pendapat keigaman mereka, sukar menerima keradjaan itu. Langkah pertama diambil karena tekanan dari pihak orang² 'Amon, jang memusuhi mereka. Sebagaimana dahulu halnja dengan para Hakim, demikianpun sekarang seorang petani muda dihinggapi langsung oleh roh Allah, untuk menjelamatkan bangsanja. Kalau dulu para Hakim setelah memperoleh kemenangan, segera kembali lagi kepekerdjaannja, dan persatuan sementara dari suku lenjap lagi, maka kali ini Sjaul diproklamir sebagai radja setjara definitif oleh Rakjat, bahkan dengan persetudjuan pihak oposisi, jang diwakili oleh Sjemuel dan jang tidak dapat mentjegah perkembangan itu lagi.

Usaha jang pertama itu menemui kegagalan. Sungguhpun Sjaul berhasil memukul mundur orang² Felesjet beberapa waktu lamanja dan memperoleh kemenangan² jang gemilang dalam perang-tanding jang perwira dan dalam pertempuran² umum, namun ia se-kali² tidak berhasil mematahkan kekuasaan mereka atau sedikit²nja membatasinja. Lagi pula oposisi dari kalangan² keigaman bertambah kuat. Achirnja didalam pertempuran jang hebat dipegunungan Gilboa' Israil menderita kekalahan dan Sjaul serta putera²-nja menemui adjalnja. Keadaan politik Israil pada achir pemerintahan Sjaul tidak banjak bedanja dengan keadaan waktu ia mulai tampil kemuka (I Sjem.31).

Namun demikian, Israil tidak mau melepaskan lagi gagasan keradjaan. Suku² di Utara memaklumkan Isjabaal, putera Sjaul, mendjadi radja, sedangkan Juda menerima seorang pemimpin gerombolan jang populer, jaitu Dawud, sebagai radjanja. (II Sjem. 2,1-10) Kedua keradjaan itu bermusuhan. Tetapi setelah Isjabaal dilikwidir, Dawud berhasil mendapat pengakuan dari semua suku. Persatuan dibawah satu radja dipulihkan. Tetapi tetapla monarchi-rangkap, dan antar ke-dua²nja tiada ikatan dalam jang sesungguhnja.

Kali ini keradjaan berhasil. Dawud tampak sebagai orang jang saleh, sehingga ia berhasil merebut hati pihak oposisi dari kalangan keigaman, untuk menerima kenjataan itu. Ia adalah seorang politikus jang tjerdik, jang tahu membatasi persaingan antar-suku. Ia membuat ibu-kota politik jang baru di Jerusjalem, jang djuga dijadikannja pusat keigamaan jang terpenting; hal mana sudah semestinjalah didalam suasana, dimana negara dan agama dipertalikan dengan amat eratnja. Kantong² terachir penduduk aseli Kena'an, jang sedikit banjak berdiri sendiri², diasimilasikan dengan bangsa Israil oleh Dawud. Dengan membentuk angkatan perang jang tetap, jang dapat digunakan sebagai inti didalam mobilisasi umum, Dawud melengkapi keradjaannja dengan alat pertahanan jang kuat, jang disegani pula diluarnegeri. A.l. berkat alat pertahanan jang kuat itu Dawud mentjatat hasil² jang gemilang dalam politik luarnegerinja. Orang² Felesjet ditundukkan secara definitif dan sebagian dari wilajah diduduki Dawud, sehingga peranan mereka digantikan samasekali oleh orang² bani Israil. Sedjumlah negeri tetangga ditaklukkannja dan wilajahnja sendiri sangat diperluas karenanja, sehingga keradjaannja tidak hanja luas, tetapi djuga dikelilingi dengan serentetan negeri² taklukan, jang melindungi wilajah keradjaannja sendiri. Dibawah pimpinan Dawud Israil mendjadi keradjaan nasional, jang djuga termasjhur didunia internasional. sungguh suatu masa kedjajaan, jang tidak pernah ditjapai lagi sesudah itu. Perkembangan dimungkinkan pula, karena negara² besar pada waktu itu tidak dapat mengembangkan kekuasaannja. Asjur baru sadja muntjul dan belum merentjanakan perebutan kekuasaan dinegeri² jang djauh. Mesir terlalu lemah dedalam dan terlalu terbagi, untuk dapat menuntuk hak-haknja jang kuno atas Palestina. Demikianlah Israil karena kearifan Dawud dan karena keadaan² politik jang menguntungkan, mendjadi keradjaan jang kuat.

Tetapi mendjelang achir hidup Dawud, mulai kelihatanlah kelemahan²nja kedalam. Tjatjat jang terbesar terletak dalam persaingan antara Juda, suku dari Dawud, dan suku² lainja. Dawud tidak pernah membuat kedua bagian keradjaan mendjadi suatu kesatuan jang kokoh. Keradjaannja tetap berbentuk monarchi rangkap. Kesatuannja hanja bersandar pada diri radja, dan oleh karena itu sangat bergantung dari ketjakapan dan populernja orang jang mendjadi radja. Dan kepopuleran Dawud diutara mengalami kemunduran dimasa pemerintahannja. Pemberontakan Absjalom mendapat pengikut²nja terutama dari suku² diluar Juda (II Sjem.15), sedang Dawud hanja didukung oleh suku Juda dan daerah-daerah Transjordania (II Sjem. 17). Betul, Dawud berhasil menindas pemberontakan Absjalom serta kelandjutannja dalam pemberontakan seorang-orang dari suku Binjamin, tetapi api itu tidak pernah padam lagi. Sesudah kematian Sulaiman kesatuan Israil petjah setjara definitif, dan mendjadi dua keradjaan jang berdiri sendiri dan sering bermusuhan, tetapi benihnja sudah terdapat dalam masa kegemilangan Dawud (II Sjem.20,1; I Rdj. 12,16).

Latar belakang sedjarah ini lebih tersirat daripada tersurat dalam kitab Sjemuel. Kitab ini tidak begitu memperhatikan hal-ihwal keradjaan, melainkan perbuatan² orang² tertentu. Betul, tokoh² itu memainkan peranan politik jang menentukan, namun lebih dilihat sebagai oknum daripada sebagai tokoh² kenegaraan. Ada tiga tokoh, jang minta seluruh perhatian dan bahan² tjeritera dikumpulkan sekitar ketiga tokoh itu, jaitu Sjemuel, Sjaul dan Dawud. Tetapi djelaslah, bahwa Dawud merupakan tokoh jang utama, sedang Sjemuel dan Sjaul dipakai sebagai persiapan dan pendahuluan, dan chususnja Sjaul djuga sebagai kontras terhadap tokoh jang utama. Djelas pula, bahwa kitab ini terbagi atas tiga rangkaian tjerita² disekitar ketiga tokoh ini; dibubuhi pula dengan tambahan² mengenai tokoh utama jang menghentikan djalannja tjerita, sampai itu disambung lagi dalam kitab I Radja².

Bagian pertama (I Sjem 1-7) menjadjikan beberapa keterangan tentang diri Sjemuel. Sebagai akibat dari doa jang dikabulkan, ia dilahirkan dari wanita jang mandul dimasa imam-agung 'Eli. Akan tanda sjukur, maka kanak² itu dibaktikan kepada ibadah Jahwe dikuilNja di Sjilo, dimana terdapat peti perdjandjian. Disana ia mendapat panggilan sebagai nabi dan memaklumkan kebiasaan keturunan 'Eli, jang anak-anaknja melanggar peraturan² Jahwe. Hukuman itu dilaksanakan didalam perang dengan orang² Felesjet. Orang² Felesjet mengalahkan Israil,d an merampas peti perdjandjian dan menewaskan kedua anak 'Eli. 'Eli sendiri mati mendadak karena ketjelakaan. Kemudian hal-ihwal peti perdjandjian di-tengah² orang² Felesjet ditjeritakan. Karena malapetaka, jang rupa²nja ditimpakan atas diri mereka karena peti perdjandjian itu, terpaksalah orang² Felesjet mengembalikannja ketanahnja jang aseli, jaitu Israil. Jahwe senantiasa nampak lebih kuat daripada dewa² Felesjet. Achirnja peti perdjandjian itu sampai ke Kirjat-je'arim, kerena Silo agaknja sudah dihantjurkan. Baru kemudian (II Sjem.6) kisah mengenai peti perdjandjian itu dilandjutkan. Bagian pertama ditutup dengan ichtisar tentang kegiatan Sjemuel.

Bagian kedua (ISjem 8-15) dipusatkan pada tokoh Sjaul. Pada achir hidupnja Sjemuel dengan berat hati meluluskan tuntunan rakjat untuk seorang radja. Dengan diam² ia mengurapi seorang anak petani, jaitu Sjaul, djadi radja Israil jang akan datang. Sjaul bertindak tegas lawan orang² 'Amon. Sesudah itu ia diakui dengan resmi oelh seluruh rakjat sebagai radja jang umum. Sjemuel mengundurkan diri. Dengan hasil jang gemilang Sjaul dengan putera mahkotanja, Jonatan, memerangi orang² Felesjet. Tetapi Sjaul berlaku kurang setimbang, dan kadang² terlalu tegas. Berhubung dengan tindakannja terhadap orang² 'Amalek serta radjanja dan ke-sewenang²annja, maka ia berbentrok dengan Sjemuel, bahkan dengan Jahwe sendiri. Ia ditolak sebagai radja.

Bagian ketiga (I Sjem. 16 - II Sjem.1) menjadjikan serentetan tjerita tentang muntjulnja Dawud dan binasanja Sjaul. Dengan diam² Dawud diurapi Sjemuel djadi radja jang akan menggantikan Sjaul. Dawud bekerdja pada Saul sebagai biduan, tetapi djuga tampil sebagai pemimpin pertempuran jang tjakap dan pedjuang jang berani. Mula² ia diperlakukan baik² oleh Sjaul.Tetapi hasil²nja jang gemilang dalam pertempuran dan bertambah populernja menimbulkan tjemburu dan tjuriga pada Sjaul, jang lalu memandangnja sebagai saingan berat bagi tachtanja. Beberapa kali ia, setjara lansung atau tak langsung, mentjoba melenjapkan Dawud, sementara ia sendiri dihinggapi kemurungan, jang makin lama makin mendjadi penjakit. Pertjobaan²nja tidak berhasil. Achirnja Dawud terpaksa melarikan diri, dengan bantuan sahabat karibnja, putera-mahkota Jonatan sendiri. Dawud lolos kegurun, dimana ia mengembara sebagai pemimpin gerombolan. Tetapi disanapun ia di-tjari² djuga oleh Sjaul, kendati Dawud menundjukkan djuga, bahwa ia tahu menghormati orang urapan Jahwe, dan tidak mau menewaskannja. Terpaksa Dawud menggabungkan diri dengan musuh kawakan Israil, jakni orang² Felesjet. Tetapi dengan ketjerdikannja jang luarbiasa Dawud pandai bersiasat, untuk tidak melakukan sesuatu jang merugikan kaum sebangsanja dan tidak menguntungkan bagi orang² Felesjet. Waktu peperangan berketjamuk lagi antara orang² Felesjet dengan Israil, tjuriga pemimpin² Felesjet menghalangi, Dawud menepati kewadjibannja sebagai sekutu untuk bertempur bersama² dengan radja Felesjet lawan bangsanja sendiri. Ketika Dawud berada ditempat lain, terdjadilah pertempuran hebat digunung Gilboa', dan Israil menderita kekalahan. Jonatan dan putera² Sjaul lainnja gugur, sedang radja membunuh diri. Hukuman atas Sjaul sudah terlaksana dan djalan ketachta terbuka bagi Dawud.

Bagian jang keempat dan terachir (II Sjem.2-20) se-mata² mengenai Dawud dan keluarganja. Dawud jang sudah popuker dimasa penerintahan Sjauld an mempunjai banjak pengikut di Juda, diakui sebagai radja oleh suku Juda. Ia menetap di Hebron. Berkat kegiatan panglima Abner, maka putera Sjaul mendjadi radja atas bagian terbesar dari Israil. Tetapi kekuatan Isjba'al makin lama makin ter- petjah² dan pasukannja menderita kekalahan jang hebat di Gibe'on. Karena perselisihan dengan Abner maka kedudukannja sangat terdjepit. Abner mengadakan perundingan dengan Dawud dan mendapat dukungan dari hampir seluruh wilajah Isjba'al. Abner dibunuh oleh Joab, panglima dari Dawud, dengan alasan jang tjurang. Alasannja ialah bela darah, karena Abner telah menewaskan seorang saudara Joab didalam pertempuran. Hampir pada waktu jang sama Isja'baal dibunuh dengan tjara jang kotor. Sedjenak kedudukan Dawud terantjam. Tetapi dengan mendjauhkan diri dengan terang²an dari kedua pembunuhan itu, ia berhasil mendapat dukungan terus dari pengikut²nja dikalangan suku² Israil. Disanapun ia diakui sebagai radja.

Dawud merebut Jerusjalem dari tangan penduduk aseli dan memindahkan kedudukannja kesana. Peti perdjandjian dipindahkan ke ibukota jang baru. Hal ini mendatangkan berkah Jahwe kepadaNja dalam bentuk nubuat jang mulia oelh Natan, nabi Dawud, tentang abadinja keturunannja. Selintas-pintas lalu diutarakan ekspedisi² Dawud. Hasilnja ialah diusirnja orang² Flesjet dan perluasan wilajahnja. Beberapa bangsa tetangga ditaklukkan.

Pasal² terachir dari bagian keempat ini muat kisah jang pandjang-lebar tentang drama jang terdjadi didalam keluarga Dawud. Kebesaran djiwanja dilukiskan dengan beberapa tjontoh. Tetapi sebaliknja, didalam rangka perang dengan orang² 'Amon, dikisahkan djuga, bagaimana Dawud berdjinah dengan isteri dari salah seorang perwiranja jang setiawan, jaitu Uria. Untuk menjembunjikan djinahnja dan untuk tetap memiliki Batsjeba', maka dengan tjara jang litjik ia menjuruh lenjapkan orang jang mendjadi perintang bagi pelampiasan hawa-nafsunja. Teguran² nabi Natan menginsjafkan Dawud, sehingga ia bertobat dan bersedia menerima hukuman apapun dari tangan Jahwe. Batsjeba' kemudian melahirkan baginja Sulaiman, jang akan menggantikan dia sebagai radja.

Pelaksanaan hukuman itu terdjadi didalam keluargnja sendiri. Putera sulungnja, Amnon, memperkosa adik tirinja, Tamar. Sikap Dawud agak lemah terhadap kedjahatan ini. Absjalom, puteranja jang lain, membalas dendam sendiri atas adik kandungnja. Amnon dibunuh olehnja. Sesudah itu Absjalom melarikan diri terhadap murka bapaknja. Tetapi beberapa waktu kemudia radja Dawud, atas desakan panglima Joap, mengidjinkan Absalom kembali ke Jerusalem, meskipun ia tidak segera dimaafkan olehnja. Sekali lagi Joab bertjampur tangan. Meskipun alasan² Joab dalam perkara ini tidak begitu djelas, namun ia berhasil memperdamaikan radja dengan puteranja.

Adapun Absalom mulai bersiasat. Teranglah ia berusaha merebut tachta kerajan. Dawud sgaknja kurang awas. Achirnja Absalom mempermaklumkan dirinja sebagai radja di Hebron, ibukota lama Dawud. Perebutan kekuasaan ini berhasil, karena pemerintahan Dawud agaknja diterima dengan tiada sukahati oleh suku² diluar Juda, sehingga Absjalom mendapat dukungan kuat dari mereka. Dawud terpaksa lari dari Jerusjalem, hal mana ditjeritakan dengan pandjang lebar. Absjalom menduduki ibukota. Karena siasat salah seorang sahabat Dawud, pengedjaran ditunda, sehingga Dawud mendapat kesmepatan untuk mengerahkan pasukan jang besar didaerah Transjordania. Didalam pertempuran berikutnja Absajlom dan pengikut²nja menderita kekalahan. Absjalom sendiri dibunuh oleh Joab, ketika ia melarikan diri. Dukatjita Dawud waktu menerima kabar itu mengharukan, tetapi tidak pada tempatnja menurut Joab. Kembalinja Dawud ke Jerusjalem ditjeritakan sedjadjar dengan larinja dari sana. Karena pertikaian antara suku Juda dengan suku² lainnja, maka pemberontakan berketjamuk lagi sedjenak. Joab, jang karena membunuh Absjalom kena murka radja, berhasil menindas pemberontakan itu, tetapi menggunakan kesempatan itu djuga untuk melenjapkan bekas-panglima dari Absjalom, jang ditundjuk Dawud untuk menggantikan Joab sendiri, dan untuk memaksakan dirinja kepada Dawud.

Pasal² terachir (II Sjem. 21-24) terdiri atas beberapa tambahan, jang mengenai riwajat hidup Dawud, jang tidak mendapat tempatnja dalam kitab itu sendiri dan mungkin berasal dari sumber lain. Ditjeritakan bagaimana keturunan Sjaul ditumpas, hal mana dipandang hukuman atas ingkar sumpah Sjaul. Berikutlah ichtisar tentang pertempuran² dengan kaum Felesjet dan dua sadjak jang ditaruh dalam mulut Dawud. Kemudian disusul dengan serentetan perbuatan² kepahlawanan dari anggota² pasukan pilihan Dawud dengan daftar nama pasukan pilihan itu. Achirnja suatu kisah tentang tjatjah-djiwa, jang diadakah Dawud tapi dihukum dengan wabah sampar. Sebuah mesbah didirikan oleh radja sebagai tanda sjukur atas berhentinja malapetaka itu, jaitu ditempat jang kemudian didirikan Bait Allah.

Namun kesemuanja itu didalam kitab Sjemuel tidak merupakan tjerita jang harmonis djalannja dan baik susunannja. Lebih tepat dikatakan suatu kumpulan tjerita² jang tjoraknja berlainan dan berasal dari pelbagai sumber. Kitab Sjemuel tidak merupakan keseluruhan jang bulat, melainkan suatu kumpulan tjeritapendek². Terutama dalam kitab jang pertama tjerita² ini bertjorak sangat populer dan mirip dongengan rakjat. Beberapa dari antaranja menundjukkan pelbagai tradisi, jang sebagian bertentangan satu sama lain. Maka itu didalam kitab Sjemuel terdapat tidak sedikit tjerita jang sukar untuk diselaraskan, ataupun tjerita- rangkap tentang kedjadian jang satu dan sama djua, jang disampaikan dalam pelbagai bentuk dan oleh karenanja ditjeritakan dua kali. Si penghimpun sering mengambil tjerita² tanpa banjak perubahan. Terdjemahan kami, entah dalam petundjuk² ditepi halaman entah didalam tjatatan² dibawah, kadang² menundjukkan ketidak-selarasan itu, tetapi tidak semuanja disebutkan. Kisah pandjang tentang keluarga Dawud didalam kitab jang kedua merupakan kesatuan jang lebih besar, dan sudah barang tentu ditulis oleh orang, jang menjaksikan sendiri peristiwa² itu. Si penghimpun tjerita² dalam kitab Sjemuel hanja disana-sini sadja mentjoba selaraskan tjerita² itu, dan djuga disana-sini sadja mengemukakan gagasan²nja sendiri serta tafsiran dari peristiwa² itu dan mengolah sedikit-banjak bahan² itu menurut pandangannja sendiri.

Kalau orang mengindahkan tjorak chas kitab ini, dengan sendirinja akan timbul pertanjaan mengenai kebenaran historisnja. singkatnja dapat dikatakan begini. Kebenaran historisnja pada umumnja dan dalam garis besarnja harus diterima, mengingat sangat kunonja bahan² itu. Sebaliknja tjorak populer dari banjak tjeritanja itu adalah sedemikian rupa, hingga orang tidak dapat memperoleh kepastian sampai hal jang ketjil², karena kesemuanja itu lebih dipakai sebagai hiasan dan pengungkapan daripada sebagai laporan saksama dari kedjadian² jang njata, jang ditjeritakan dan lagi pengetahuan jang tepat tentang tokoh², jang tampil kedepan. Tetapi mengenai hal jang ketjil² tersendiri tidak dapat diperoleh kepastian jang besar. Itu tergantung dari tjorak chas tjerita² itu sendiri.

Mengenai pertanjaan, bilamana kitab itu disusun, harus diberi djawaban jang agak berbelit. Sebab sebagaimana halnja dengan banjak kitab Perdjandjian Lama, kitab Sjemuelpun tidak terdjadi sekali djadi. Dapat dan harus diterima, bahwa kitab ini menurut keadaannja sekarang, telah terdjadi dari sedjumlah tjerita² tersendiri, jang sudah dikumpulkan dalam kumpulan² ketjil dan sudah tertulis pula. Daripadanjalah achirnja kitab jang sekarang ini disusun. Kadang² sukarlah menentukan, bagian² mana sudah ada sebagai kumpulan tersendiri; tetapi bahwasanja kumpulan² itu ada sukarlah disangsikan. Lebih sukar lagi menentukan, bilamana kumpulan² tjerita itu mendapat bentuk tertulisnja jang pertama; tetapi sudah teranglah, bahwa beberapa dari antaranya dari djaman kuno dan ditulis tak beberapa lama sesudah terdjadinja peristiwa² itu sendiri. Dengan lebih saksama dapatlah ditetapkan, bila kitab ini mendapat bentuknja jang sekarang, lepas dari beberapa tambahan ketjil jang disisipkan sesudah kitab ini seluruhnja ada. Menurut pendapat umum para ahli, kitab ini sudah pasti disusun sebelum dynasti Dawud lenjap setjara definitif tahun 587 seb. Mas., karena penjusun kitab ini tidak mengetahui sedikitpun tentang kedjadian itu. Sebaliknja, kitab ini tentulah disusun sesudah perpisahan antara Juda dengan suku² lainnja, kerena perpisahan itu ber-ulang² diandaikan. Djadi kitab ini sebagai keseluruhan disusun sesudah perpisahan jang terdjadi pada kematian Sulaiman dalam tahun 931 seb. Mas. Karena didalam kitab ini, lebih² didalam fasal² jang ditambahkan oleh si penghimpun sendiri, terdjalin gagasan² jang menundjukkan pembaharuan agama oleh Josjijahu dan kalangan² dari kitab 'Ulangtutur, tentulah kitab ini disusun tak berapa lama sebelum pembuangan, djadi sekitar 580 seb.Mas.

Nama para pengarang dari tiap² bagian maupun dari keseluruhan tidak dapat disebutkan dengan kepastian. Dan melihat terdjadinja kitab ini, maka lebih tepatlah orang berbitjara tentang penghimpun daripada pengarang kitab ini. Mana jang terdjadi bagian pribadi si penghimpun jang terachir, sukarlah ditentukan lebih landjut.

Tjorak keigaman kitab itu djelas. Kitab ini menjadjikan sedjarah bukannja demi untuk sedjarah, tetapi dari sudut keigamaan dan dengan maksud keigamaan, dan lebih memberikan tafsiran tentang sedjarah daripada laporan terperintji dari peristiwa² politik. Gagasan pokok keigamaan jang mendjadi dasar karja itu seluruhnja ialah terpilihnja Israil. Israil adalah umat Allah, jang karena perdjadjian dengan Jahwe dipilih untuk merupakan keradjaanNja didunia. Kitab ini memberikan suatu kesan dari hal-ihwal keradjaan itu serta kesulitan²nja, hingga keradjaan itu mendapatkan perwudjudannja sementara didalam keradjaan Dawud. Pilihan ini dengan sjarat²nja serta tuntutan²nja dikonkretisir dalam tokoh² tertentu. Nasib rakjat dan manusia bergantung dari tuntutan²nja. Semua tokoh penting dalam kitab ini dipandang dari sudut itu. 'Eli dan keturunannja adalah imam pilihan Jahwe. Tetapi karena ketidaksetiaan keturunannja akan perintah² Allah, mereka disingkirkan dan dihukum. Akan gantinja dipilihlah imam-agung lain jang "setiawan". Sjemuel dilahirkan setjara adjaib dan dipilih langsung oleh Jahwe sendiri serta dipanggil mendjadi nabiNja dan pemimpin umatNja. Tetapi anak² Sjemuel pun tidak setia djuga, sehingga pilihan itu tidak dilandjutkan dalam diri mereka. Sjaul dipanggil dimasa jang amat sulit, untuk mewujudkan keradjaan Jahwe didalam bentuk jang baru, jaitu bentuk keradjaan. Ia adalah radja pilihan, tetapi bukan radja jang berdiri sendiri, jang dapat menentukan sendiri apa jang hendak dilakukannja. Sebaliknja ia hanja mendjadi wakil dari radja Israil jang sesungguhnja, jaitu Jahwe. Sjaul tidak tetap setia. Ia mengutamakan kehendak rakjat diatas kehendak Jahwe, se-akan² ia radja dan atas kerelaan rakjat, bukannja atas kerelaan Jahwe. Dari sebab itu ia disingkirkan dan Jahwe mentjari penggantinja, jang akan tetap setia kepada kedudukannja sebagai radja thokratis. Dalam diri radja Dawud terwudjud pula keradjaan Allah, meskipun dalam bentuk sementara Dawud adalah seorang manusia, jang berdosa berat, tetapi radja itu tidak pernah lupa, bahwa ia hanja wakil dari Jahwe, jang harus mendengarkan suaraNja, untuk sungguh² mendjadi radja Israil. Karena pengakuan dari pihak Dawud ini, maka sekali lagi pilihan Jahwe mendjadi kenjataan. Keturunan Dawud seluruhnja dipilih untuk mendjadi wakil dari Allah pada umatNja. Pandangan² djauh jang besar dimasa jang datang dibukakan; pandangan² itu menudju keperwudjudan jang terachir dan sempurna dari Keradjaan Allah didunia. Seluruh Perdjadjian Baru penuh dengan penghargaan jang dipertalikan pada keturunan Dawud, untuk menundjukkan bagaimana kesemuanja itu terpenuhi dalam Jesus Kristus, Putera Dawud.

Disamping gagasan jang fundamentil dan mendjadi alas kesemuanja itu, kitab Sjemuel ini sungguh amat kaja akan gagasan² keigamaan jang luhur, jang djuga terdapat ditempat lain didalam Perdjandjian Lama, dalam bentuk ini atau bentuk itu.

Djika orang ingin menilaikan kitab Sjemuel, djuga sebagai orang Kristen, maka haruslah kitab itu dibatja dengan semangat, jang mendjadi sikap hati si pengarang kitab itu, jaitu dengan sikap hati keigamaan. Betul, kitab Sjemuel penuh dengan tjerita² jang tegang dan kadang² menggunakan seni-tjerita jang djitu. Tetapi apabila orang berhenti disitu sadja, maka kitab ini tidak dibatja sebagai sebagian dari Kitab Sutji. Kitab ini mempunjai maksud jang lain djuga, jaitu mampu menjampaikan kabar keigamaan, warta bahwa Allah memanggil dan memilih manusia, dan bahwa manusia harus menjesuaikan diri dengan panggilan serta pilihan itu, dengan mendengarkan suara Allah se-setia²nja. Kalau tidak, manusia akan disingkirkan. Hanja kalau dibatja setjara demikian, maka kitab ini adalah Kitab Sutji sesungguhnja dan tidak diturunkan sebagai batjaan hiburan. Dan djika dibatja demikian sebagai Kitab Sutji, dengan hati jang pertjaja dan terbuka bagi Sabda Allah, maka kitab ini mempunjai nilainja jang tetap dan nilai kekristenan. Didalamnja manusia mendapatkan Allah jang berbitjara dan berbuat, jang memilih dan mengemukakan tuntunan²Nja djustru kepada orang² pilihanNja.

TFTWMS: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

PENYELESAIAN PERSOALAN DALAM 1 & 2 SAMUEL

"HIDUPKU HAMPA"

"Ada seorang laki-laki dari Ramataim-Zofim, dari pegunungan Efraim, namanya Elkana … Orang ini mempunyai dua isteri: yang seorang bernama Hana dan yang lain bernama Penina;Peninamempunyaianak,tetapiHanatidak"(1Samuel 1:1,2).

Pembacaan Latar Belakang: 1Samuel 1:1-28.

Hana hanyalah seorang wanita petani, sedikit berbeda dari ribuan orang seperti dia; namun secara lahiriah, kelihatannya ia memiliki sebanyak yang dimiliki orang lain mana saja untuk membuat hidupnya tercukupi dan bahagia. Suaminya mencintai dan memberi dia kehidupan yang nyaman. Kehidupan rohaninya, pelayanannya kepada Allah nenek moyangnya, menempati tempat yang penting dalam kehidupannya. Mengapakah dia tidak merasa puas?

Kehidupan Hana memang hampa. Di zaman kini banyak orang ikut merasakan ketidaknyamanan dan ketidakdamaian yang ia alami. Kita memang memiliki berkat yang sama; namun dibalik itu semua, kita sering bersikap seperti anak-anak yang rakus yang bertanya, "apakah sudah tidak ada lagi?"

Kita berusaha memenuhi hidup kita dengan mencari kenikmatan jasmani atau mental. Kita bisa menghabiskan seluruh hidup kita untuk mencari-cari, tetapi tidak pernah menemukan makna kehidupan sebab kita mengabaikan bagian yang paling penting—sisi rohani.

Betapa pentingnya orang Kristen bangkit melawan pencarian yang sia-sia! Allah tidak menghendaki kehidupan anak-anak-Nya menjadi kecewa. Yesus menjanjikan kehidupan yang berkelimpahan kepada setiap pengikut-Nya. bahkan yang meluap berkelebihan (Yohanes 10:10b).

Dalam kita mencari kehidupan yang berkelimpahan ini, kita bisa menemukan bimbingan di dalam pelajaran yang Allah ajarkan kepada Hana. Kita bisa melihat bagaimana, dengan pertolongan Allah, Hana memenuhi hidupnya yang hampa. Karena Allah Bapa telah menolong dia, mengapakah kita harus ragu-ragu bahwa Ia juga bisa melakukan hal yang sama untuk kita?

BEBAN HIDUP YANG HAMPA

Kondisi politik, sosial, keagamaan dan keadaan di era Hana sedikit sekali memajukan kerohanian manusia. Di zamannya itu, ibadah dan pelayanan kepada Allah telah merosot ke titiknya yang paling rendah di dalam keseluruhan sejarah Israel. Kemah Suci yang dulunya indah, yang didirikan di padang gurun, telah menunjukkan tanda-tanda kelusuhan. Iman yang berkobar-kobar yang pernah memimpin bangsa Israel untuk memiliki pusaka mereka telah meredup semakin lemah dengan berlalunya setiap generasi. Pada era Hana di 1Samuel 1 itu, iman itu nyaris tidak ada lagi di dalam diri kebanyakan orang Israel.

Persoalan yang mengurangi kualitas hidup Hana adalah bersifat sangat pribadi sekali. Pada zaman ketika kemampuan seorang wanita melahirkan anak dihargai sangat tinggi sekali, Hana ternyata mandul.

Dari kemalangan ini muncullah beberapa beban hidup. Salah satunya adalah beban ekonomi. Tanpa anak yang akan merawat dia bila suaminya nanti mati, maka tahun-tahun akhir hidupnya akan membuat dia terpencil secara keuangan dan sosial. Bahkan mungkin kepeduliannya yang lebih besar adalah tentang statusnya di dalam masyarakat. Pada masa itu, kemandulan mendatangkan aib. Kita bisa membayangkan bagaimana beberapa wanita yang mengenal dia mengucapkan perkataan yang menyakitkan tentang dia. Hana harus menghadapi senyuman mereka yang sinis dan penuh arti. Bisa jadi, kemungkinan besar bahkan ada luka hati yang lebih dalam lagi. Meskipun masa itu masa primitif, namun pengharapan akan Mesias sudah ada pada masa itu. Karena tidak memiliki anak, maka Hana tidak mungkin menjadi bunda Mesias, atau bahkan tidak punya harapan untuk menjadi keturunan-Nya. Ketiadaan anak membuat hidupnya menjadi hidup yang sepi, hampa.

Elkana, suaminya yang terkasih, tentunya telah menjadi titik terang di dalam hidupnya. Namun begitu, seperti yang kaum pria biasa lakukan, ia gagal memahami betapa seriusnya kesedihan yang Hana alami. Sebaliknya, ia berusaha memenuhi kebutuhan isterinya itu dengan kemurahan hati. Ketika Elkana membagi daging yang berharga dari korban damai setiap tahun di Silo, ia selalu memberi Hana dua kali lipat dari orang lain mana saja. Ia mendorong dia untuk makan dan berusaha melupakan perasaannya yang terdalam (1Samuel 1:4, 5, 8).

Tidak seperti pria lainnya, ia tidak lalai untuk menegaskan kasihnya kepada Hana. Ia berkata, "Bukankah aku lebih berharga bagimu dari pada sepuluh anak laki-laki?" (1Samuel 1:8). Ia pasti telah menganggap kemurahan hatinya sebagai bukti kasihnya yang besar kepada Hana. Namun begitu, ia salah memahami kebutuhan Hana yang paling dalam. Kemurahan hatinya dalam bentuk daging dan pelbagai pemberian lainnya tidak bisa memuaskan keinginan Hana akan seorang anak.

Kita harus mengetahui bahwa hadiah fisik tidak bisa memuaskan kebutuhan emosi! Makanan, pelarian diri, dan kenikmatan hanyalah bersifat sementara dalam mengurangi penderitaan hampa yang disebabkan oleh kesepian dan rasa takut.

Juga, situasi kesulitan rumah tangga memiliki kontribusi terhadap beban hidup Hana. Elkana punya isteri kedua. Di era sejarah itu Allah masih menoleransi poligami. Kemakmuran Elkana membuat dia mengawini Penina, yang memberi dia anak-anak laki-laki dan perempuan.

Hukum dan budaya pada masa itu telah memberikan beberapa definisi yang jelas tentang peranan masing-masing isteri (Ulangan 21:15-17). Tetap saja, konflik yang tidak bisa dihindarkan timbul di antara kaum wanita. Konflik itu dengan bagusnya digambarkan di dalam bahasa Cina, yang terdiri dari pelbagai simbol. Ketika simbol suami dan isteri ditempatkan bersama, gabungan simbol itu menjadi simbol perkawinan. Ketika simbol pria, wanita, dan anak ditulis bersama, simbol yang muncul bermakna keluarga. Ketika simbol pria, wanita, dan satu wanita lagi digabungkan, maka itu merupakan simbol malapetaka!

Cinta Elkana yang dalam untuk Hana tidak menghentikan Penina untuk menunjukkan sikapnya yang menghina Hana. Ia menyiksa Hana, selalu mengingatkan Hana akan kemandulannya (1Samuel 1:6). Ejekan itu menambah beban hidup Hana yang sudah hampa. Hana memang berkelimpahan hidupnya, namun sedikit yang bisa ia nikmati.

PEMENUHAN HIDUP YANG HAMPA

Solusinya

Dengan begitu banyaknya persoalan, mungkinkah Hana menemukan bentuk pemenuhan apa saja dalam hidupnya? Di balik pelbagai persoalannya itu, ia memiliki harapan. Paul Tournier, yang dikenal atas kontribusinya yang sangat banyak bagi psikologi Kristen, pernah berkata bahwa tidak ada persoalan yang pernah bisa diatasi sampai persoalan itu diatasi dalam kerangka agama seseorang. Ini merupakan arah kemana Hana berpaling. Ia menemukan jawabannya di dalam rumah Tuhan, seperti yang pemazmur temukan di dalam Mazmur 73:16, 17: "Tetapi ketika aku bermaksud untuk mengetahuinya, hal itu menjadi kesulitan di mataku, sampai aku masuk ke dalam tempat kudus Allah, dan memperhatikan kesudahan mereka." Kesulitan Hana membimbing dia untuk menemukan makna sejati dari komitmennya kepada Tuhan.

Kita hanya bisa membayangkan kekecewaannya ketika secara berulang-ulang ia tidak bisa melahirkan anak. Praktik pengobatan yang sederhana di zamannya itu tidak ada yang bisa menolong dia. Dengan pengertian kerohaniannya, sudah tentu Hana berdoa minta seorang anak. Di balik doa-doanya itu, keinginan hatinya itu belum juga terpenuhi. Allah menjawab doanya itu hanya setelah ia membuat komitmen yang penuh kepada Allah.

Komitmennya itu memang nyata:

TUHAN semesta alam, jika sungguh-sungguh Engkau memperhatikan sengsara hamba-Mu ini dan mengingat kepadaku dan tidak melupakan hamba-Mu ini, tetapi memberikan kepada hamba-Mu ini seorang anak laki-laki, maka aku akan memberikan dia kepada TUHAN untuk seumur hidupnya, .…(1Samuel 1:11; huruf miring oleh saya).

Akhirnya Hana memiliki pengertian yang baru tentang kebutuhannya itu. Dulu, keinginannya akan seorang anak laki-laki kemungkinan besar untuk memenuhi tujuan hidupnya. Seorang anak laki-laki akan mengangkat harkatnya di hadapan suaminya. Seorang anak laki-laki akan menghentikan ejekan yang menyakitkan hati oleh Penina dan yang lainnya. Namun begitu, pelbagai alasan yang baik itu pada dasarnya bersifat egois.

Hana mengangkat dirinya melebihi kemanusiaan dan keegoisannya. Ia memutuskan bahwa jika Allah berkenan memberi dia seorang anak laki-laki, maka anak itu akan menjadi milik Tuhan selama anak itu hidup.

Kita juga suka resah dan susah sebab kita belum mencapai tingkatan rohani seperti Hana. Secara egois kita berpikir bahwa kita ini pemilik hidup kita. Kita mengabaikan pesan Alkitab bahwa segala sesuatu adalah kepunyaan Allah, berdasarkan ciptaan-Nya (Hagai 2:8; Mazmur 24:1).

Di dalam keegoisan kita itu, kita sering menjadi seperti bocah kecil yang menekan hidungnya ke jendela kaca toko gula-gula. Seorang dewasa yang merasa iba terhadap dia, masuk ke dalam toko itu, lalu membawa sekantong gula-gula untuk dia. Bocah itu secepat mungkin memenuhi mulutnya dengan gula-gula itu. Karena asyik menikmati keinginannya itu, orang dewasa itu lalu menanyakan dia, "Apakah rasanya enak?" Bocah itu mengangguk, mulutnya terlalu penuh untuk bicara. Si pemberi hadiah itu bicara kembali: "Bolehkah saya minta satu saja?" Dengan mengosongkan sedikit mulutnya agar cukup untuk bisa menjawab, bocah itu dengan marahnya menjawab, "Tidak! Permen ini milikku."

Kadang-kadang kita tergoda untuk merasa mulia dan puas diri oleh sebab banyaknya pemberian besar yang sudah kita berikan kepada gereja atau untuk pelbagai kepentingan baik lainnya. Sebaliknya, seharusnya kita merendahkan hati kita di hadapan Allah, sebab tahu bahwa semua yang kita berikan kepada Allah merupakan apa yang Ia sudah berikan kepada kita.

Kita bisa mendapatkan kedamaian ketika kita mempersembahkan kepada Allah semua yang kita miliki, segenap diri kita, dan seluruh kemampuan kita. Allah memanggil kita untuk mengasihi Dia secara penuh (Matius 22:36, 37). Allah baru akan memiliki setiap bagian hidup kita hanya ketika Ia sudah memiliki segenap kasih kita. Saya punya kenalan yang mengalami kegemukan selama beberapa tahun. Ia bercerita bagaimana ia belajar mengendalikan dirinya dan makan sepatutnya: "Saya sadar bahwa Allah peduli terhadap setiap bagian dari hidup saya, bahkan terhadap cara makan saya. Dulu saya suka berkata bahwa saya tidak perlu mengontrol cara makan saya di hadapan Allah sebab saya mengira Ia tidak tertarik kepada sesuatu yang begitu tidak berarti. Lalu saya sadar bahwa saya tidak mau mengontrol cara makan saya di hadapan Allah oleh sebab saya takut Ia akan mengambil makanan itu." Kita harus mengerti bahwa jika Allah mengambil sesuatu dari kita, Ia bisa memberi kita sesuatu yang jauh lebih baik sebagai gantinya. Menyerahkan diri kita dan apa saja yang kita miliki kepada Allah tidak akan pernah membuat kita semakin miskin.

Hana mampu menangkap pelajaran yang sangat baik tentang doa. Isi doanya mencontohkan prinsip bahwa Allah adalah "tempat perlindungan dan kekuatan, sebagai penolong dalam kesesakan" (Mazmur 46:1). Betapa jelasnya penjelasan Hana tentang doanya itu: "… aku mencurahkan isi hatiku di hadapan TUHAN" (1Samuel 1:15).

Hana mengungkapkan doanya sampai kepada unsur-unsurnya yang mendasar. Ia mengakui kedaulatan dan kuat kuasa Allah. Dengan rendah hati, ia menghampiri takhta Allah. Dua kali dalam doa itu, ia bicara tentang dirinya sebagai seorang hamba Allah. Sebagai seorang hamba, ia tahu bahwa kehendak Allah harus diutamakan di dalam hidupnya. Di dalam kehendak itulah Hana mengungkapkan permintaannya. Kerendahan hati, kepelayanan, dan hati yang pasrah merupakan beberapa unsur yang paling mendasar bagi doa yang efektif.

Dalam mencari jawaban bagi doanya itu, apakah Hana tawar-menawar dengan Allah? Bisakah kita berbuat seperti itu? Bisakah kita mendapatkan apa yang kita inginkan dengan menjanjikan Allah sesuatu sebagai gantinya? Berpikir seperti itu sama dengan salah mengartikan nazar dan doa Hana. Hana tidak tawar-menawar. Ia memohon suatu karunia dari Allah dan kemudian berjanji untuk memberikan kembali karunia itu kepada Dia. Doa seperti itu bukanlah tawar-menawar dengan Allah karena isi doa itu tidak bersifat egois.

Doa seperti Hana hanya bisa muncul dari kepercayaan yang mantap kepada Allah. Kita juga bisa bersikap berani dan meminta hal-hal yang luar biasa dari Dia. Bisa jadi kita ragu-ragu untuk mengajukan permintaan kepada Allah sebab kita merasa tidak layak atau tidak sanggup untuk menerima atau menggunakan jawaban-Nya. Kita harus jangan ragu-ragu. Allah bukan saja sanggup memberi apa yang kita minta, tetapi Ia juga sanggup memberi kita kekuatan untuk menggunakan pemberiannya itu dengan benar.

Hana menjadi orang yang berubah setelah doanya itu. "Lalu keluarlah perempuan itu, ia mau makan dan mukanya tidak muram lagi" (1Samuel 1:18). Hal apakah yang membuat Hana berubah? Ia tidak menerima tanda-tanda mujizatiah dari Allah bahwa Allah sudah mendengar dan akan menjawab doanya. Perubahan itu datang sebab ia mengambil sikap yang berubah .

Tidak ada orang yang bisa mengendalikan sikap kita kecuali kita sendiri! Kebanyakan orang pernah mendengar, "Jika engkau bertindak lain, engkau akan merasa lain." Herannya, ketika kita mencoba hal itu, kita akhirnya sadar bahwa perkataan itu memang benar. Jika kita memilih bertindak seperti Hana, kita akan mengetahui bahwa kita bisa merasakan dan bertindak secara berlainan. Jangan pernah menunggu untuk merasa lebih baik sebelum Anda bertindak secara lain. Tindakan baru bisa membawa perasaan baru.

Hal apakah yang membuat Hana memilih perubahan itu? Sikap barunya itu datang dari imannya kepada Allah. Ia telah berdoa dan bertindak berdasarkan imannya kepada Allah. Meskipun ia tetap sadar apa yang ia inginkan, namun kini ia mempercayakan hasilnya kepada Allah. Bahkan seandainya Allah tidak mengabulkan permohonannya akan seorang anak laki-laki, ia akan tetap mempertahankan kepuasan hati yang sama itu dan percaya kepada Dia. Ia bisa menerima keadaannya itu, sebab ia tahu bahwa ia sedang hidup di dalam kehendak Allah.

Seraya orang Kristen bertambah maju di dalam perjalanan rohaninya, isi doanya akan berkurang tidak seperti "daftar belanja" tetapi akan lebih seperti "cek kosong." Kita harus rela menyerahkan diri kita kepada Allah dan meminta Dia untuk menuliskan jumlah uang yang kita perlukan. Itulah yang Hana lakukan.

Berpegang Teguh

Bernazar tidaklah sulit; sebagian orang ada yang mudah mengucapkan janji. Dalam kegairahan pengalaman yang emosional, memang mudah untuk membuat komitmen tanpa menimbang-nimbang dulu akibatnya. Hana memiliki sifat yang sangat penting untuk memperoleh makna dalam kehidupan. Tanpa menghiraukan akibat pribadi, ia berpegang teguh pada janjinya. Tidakkah ia berpikir seperti yang sering kita pikirkan?

Tidakkah kita akan berkata, "Bagaimana bisa aku meninggalkan satu-satunya anak laki-lakiku di suatu tempat dimana para imamnya bahkan adalah orang-orang yang jahat?" Alasan kita mungkin seperti ini, "Ya Allah, saya hanya punya satu anak laki-laki dan tidak ada jaminan akan punya anak lagi. Tidakkah Engkau bersedia mengambil beberapa domba sebagai gantinya?" Sebagai wanita terpuji, Hana menepati janjinya. Ketika anak laki-lakinya, Samuel, disapih, ia membawa anak itu ke dalam kemah Tuhan di Silo dan berkata,

Untuk mendapat anak inilah aku berdoa, dan TUHAN telah memberikan kepadaku, apa yang kuminta dari pada-Nya. Maka akupun menyerahkannya kepada TUHAN; seumur hidup terserahlah ia kiranya kepada TUHAN .…(1Samuel 1:27, 28).

Kita harus jangan seperti orang yang menelepon petugas gereja pada hari Senin. Pada hari sebelumnya, para anggota jemaat itu sudah menandatangani kartu sumbangan, yang menyatakan berapa banyak uang yang akan mereka sumbangkan pada tahun depan. Si penelepon memohon, "Bisakah saya dibebaskan dari janji saya itu? Kemarin, saya bersikap terlalu agamis untuk kebaikan saya sendiri." Daud bicara tentang restu Allah terhadap orang saleh yang menepati ikrarnya, walaupun ia rugi (Mazmur 15:4).

Upahnya

Beberapa tahun kemudian, tentunya terjadilah saat-saat yang sangat mengharukan ketika keluarga Elkana mendatangi Kemah Suci. Mereka membawa anak laki-laki yang telah menyinari hidup mereka, dengan kesadaran bahwa anak itu tidak akan pulang ke rumah bersama mereka. Kita, di era materialistik kita ini, kemungkinan besar bertanya-tanya bagaimana bisa mereka membuat pengorbanan seperti itu. Kita bisa memberi seperti itu kepada Allah hanya ketika kita sudah memiliki sikap seperti Hana: "Untuk mendapat anak inilah aku berdoa, dan TUHAN telah memberikan kepadaku, apa yang kuminta dari pada-Nya. Maka akupun menyerahkannya kepada TUHAN; seumur hidup terserahlah ia kiranya kepada TUHAN" (1Samuel 1:27, 28a).

Apakah dalam memberikan pemberian itu Hana menjadi pecundang? Apakah hidupnya terasa diberkati hanya ketika Samuel ada bersama dia? Apakah ia pulang ke rumah dan meratapi kehilangan anak laki-lakinya itu? Tidak pernah! Ia tidak berpikir telah kehilangan Samuel. Ia bisa melihat Samuel setiap saat ia pergi ke Kemah Suci. Meskipun Samuel tinggal di Silo, namun Hana menyediakan kebutuhan Samuel (1Samuel 2:19). Dengan murah hati, Tuhan memberkati Hana lagi dengan tiga anak laki-laki dan dua anak perempuan (1Samuel 2:21).

Apa yang kita berikan kepada Allah dari hati yang setia tidak akan pernah lenyap! Ia sanggup dan rela membayar kita kembali dengan lebih banyak daripada yang pernah kita berikan (Matius 10:27-29; Filipi 4:19). Ia akan memberkati taburan kita yang berlimpah-limpah dengan hasil panen yang berlimpah-limpah juga. Di dalam kasih karunianya itu, Allah bukan hanya memberkati di dalam kekekalan, tetapi Ia sering juga memberi upah ratusan kali lipat di dalam kehidupan ini (Markus 10:30).

KESIMPULAN

Meskipun Hana adalah seorang wanita petani yang hidup beberapa abad yang lalu, namun persoalan hidupnya— kehampaan hidup—masih ada di tengah-tengah kita. Jalan keluar yang ia tempuh—komitmen yang menyeluruh kepada Allah—adalah sama memungkinkannya pada masa kini seperti halnya pada masa dulu.

Seseorang pernah menulis pada sebuah dinding, "Allah memiliki jawaban." Yang lainnya menambahkan, "Benar, tetapi apa pertanyaannya?" Kenyataannya, apa pertanyaannya tidaklah penting; jawabannya selalu sama: Allah.

Pengarang: Hugo McCord
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

I SAMUEL

PENGANTAR

Buku I Samuel berisi sejarah Israel dalam masa peralihan dari zaman Hakim-hakim kepada zaman Raja-raja. Perubahan dalam kehidupan nasional di Israel itu khususnya berkisar pada tiga orang: Nabi Samuel, Raja Saul, dan Raja Daud. Pengalaman-pengalaman Daud di masa mudanya sebelum ia menjabat raja, terjalin erat dengan kisah Samuel dan Saul.

Pokok buku ini, sama seperti kisah-kisah lainnya dalam Perjanjian Lama, ialah bahwa orang akan berhasil kalau setia kepada Allah, dan celaka kalau mendurhaka. Hal itu dinyatakan dengan jelas dalam 1Sam 2:30 ketika TUHAN berkata kepada Imam Eli, "Yang menghormati Aku, akan Kuhormati, tetapi yang menghina Aku akan Kuhina."

Dalam buku ini kita melihat perasaan yang berbeda-beda mengenai pembentukan kerajaan Israel. Memang TUHAN sendiri sudah dianggap raja di Israel, tetapi untuk menanggapi permohonan rakyat, Ia memilih seorang raja bagi mereka. Hal yang penting ialah bahwa baik raja maupun rakyat Israel hidup di bawah kedaulatan Allah, Hakim mereka (1Sam 2:7-10). Di bawah hukum-hukum Allah, haruslah dijamin hak seluruh rakyat, kaya maupun miskin.

Isi

1.  Samuel sebagai pemimpin Israel
   1Sam 1:1-7:17
   
2.  Saul menjadi raja
   1Sam 8:1-10:27
   
3.  Tahun-tahun pertama pemerintahan Saul
   1Sam 11:1-15:35
   
4.  Daud dan Saul
   1Sam 16:1-30:31
   
5.  Wafatnya Saul dan putra-putranya
   1Sam 31:1-13
   

Ajaran: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya anggota jemaat, dengan mengetahui isi kitab I Samuel, dapat mengerti bahwa kesejahteraan umat Allah tergantung dari kesetiaannya melaksanakan perintah dan kehendak Allah.

Pendahuluan

Penulis : Samuel.

Isi Kitab: Kitab I Samuel terdiri dari 31 pasal. Kitab I Samuel menceritakan tentang tiga tokoh utama dari bangsa Israel: nabi Samuel, raja Saul, dan raja Daud.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab I Samuel

1. Pasal 1-8 (1Sam 1:1-8:22).

   Kehidupan Samuel Samuel bekerja dengan penuh usaha membangun kehidupan baik dan ketaatan agama bangsa Israel. Kemudian Samuel memegang jabatan hakim. Ia berhasil mengalahkan bangsa Filistin dan mempersatukan bangsa Israel (pasal 5-7; 1Sam 5:1-7:17).

   Pada waktu Samuel sudah menjadi tua, bangsa Israel ingin memiliki seorang raja, karena itu ia melakukan perintah Tuhan untuk melantik seorang raja, yakni Saul (pasal 8; 1Sam 8:1-22).

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal 1Sam 1:20,26-28. Apakah arti nama Samuel? Dan apakah teladan yang baik dari Ibu Samuel?
   2. Bacalah pasal 1Sam 3:19-20; 8:15. Bagaimanakah kehidupan rohani Samuel? Berapa lamakah ia menjadi hakim atas orang Israel?
   3. Bacalah pasal 1Sam 8:19-22. Atas kehendak siapakah orang Israel meminta seorang raja?

2. Pasal 9-15 (1Sam 9:1-15:35).

   Kehidupan raja Saul Raja Saul memulai pemerintahannya dengan berhasil, tetapi pada akhirnya menjadi tidak taat pada Firman Tuhan. Hal ini membuat Tuhan akhirnya menolak dia sebagai raja.

   Pendalaman

   1. Siapakah yang mengurapi Saul? (1Sam 10:1).
   2. Bacalah pasal 1Sam 15:10-11. Apakah yang menjadi kesalahan Saul? Bagaimanakah dengan kelakuan saudara?

3. Pasal 16-31 (1Sam 16:1-31:13).

   Kehidupan Raja Daud Setelah Saul ditolak, maka Allah memilih Daud sebagai Raja, menggantikan Saul.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal 1Sam 16:11-13. Apakah pekerjaan Daud? Dan apakah yang terjadi setelah Daud diurapi oleh Samuel?
   2. Bacalah pasal 1Sam 17:45-50. Mengapakah Daud merasa tersinggung dan marah terhada orang Filistin?
   3. Bacalah pasal 1Sam 18:6-9. Mengapakah Saul membenci Daud? Apakah saudara sering iri hati juga?
   4. Bacalah pasal 1Sam 31:1-4. Bagaimanakah kematian Saul? Mengapakah ia melakukan hal itu?

II. Kesimpulan/penerapan

1. Keberhasilan Samuel di dalam pelayanan merupakan hasil dari kesetiaan pada panggilan, suka berdoa dan tidak kompromi dengan dosa.

2. Saul memulai pemerintahannya dengan rendah hati, sabar, tetapi diakhiri dengan kesombongan dan menolak Firman Allah. Ini adalah penyebab kegagalannya.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah tokoh-tokoh penting dalam I Samuel? Dan bagaimanakah sifat mereka masing-masing?
2. Apakah sebabnya Allah menolak Saul?
3. Apakah kesan yang saudara peroleh dari kehidupan Saul?

Intisari: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Bagaimana bangsa Israel mendapat seorang raja

KISAH TENTANG TIGA ORANG
Pada mulanya 1 dan 2 Samuel merupakan satu kitab. Namun demikian, karena kitab kedua melulu bercerita mengenai raja Daud, maka yang pertama mengisahkan ketiga orang tokoh yang hidupnya saling berkaitan satu sama lain yaitu Samuel, Saul dan Daud. Riwayat yang diceritakan tidak utuh; siapapun yang mengumpulkan seluruh kisah itu tentu mengambilnya dari beberapa sumber. Hal itu tidak menjadi masalah asal kita ingat bahwa bagi para penulis kuno arti suatu kejadian lebih penting daripada ketepatan waktu. Kitab Samuel bukan hanya semata-mata sebagai sejarah, tetapi merupakan cerita tentang bagaimana Allah menangani umat-Nya. Dalam pada itu riwayat yang diceritakan sungguh-sungguh terjadi. Bahkan, pahlawan bangsa seperti Daud digambarkan sebagai orang yang bermasalah dan seorang manusia biasa.

"KAMI MENGINGINKAN SEORANG RAJA"
Kitab Hakim-hakim menyimpulkan bahwa anarki merajalela di Israel pada masa itu, karena "Israel tidak mempunyai raja" (Hak 21:25). Samuel, hakim terakhir, walauoun terkenal tetapi pengaruhnya hanya setempat dan terbatas. Umat Israel memerlukan seorang pemimpin bangsa. Oleh karena itu, permohonan mereka untuk mendapat seorang raja bukanlah semata-mata sebagai suatu kecaman terhadap kepemimpinan Samuel, tetapi menunjukkan betapa manusiawinya pengharapan mereka. Pada kenyataannya hanya Allah yang dapat memimpin mereka untuk memperoleh kemenangan; kekalahan-kekalahan mereka tidak disebabkan karena mereka tidak mempunyai seorang raja, tetapi oleh karena mereka telah melupakan perjanjian dengan Allah (1Sa 10:18,19; 12:6-15). Mereka telah mengikuti cara-cara penyembahan orang kafir. Gagasan mengenai pembentukan kerajaan itu sendiri tidak salah, tetapi mereka menginginkan seorang raja seperti bangsa-bangsa kafir yang ada di sekitar mereka. Samuel memperingatkan mereka bahwa raja-raja mempunyai potensi untuk kebaikan dan kejahatan, seperti yang akan mereka lihat sendiri di kemudian hari.

BANGSA FILISTIN
Oleh karena bangsa Israel tidak membinasakan orang Filistin ketika mereka menduduki Kanaan, maka negara tetangga Israel ini terus menerus menjadi ancaman bagi keamanan mereka. Kita membaca mengenai bangsa Amori, Amalek dan Amon, tetapi kebanyakan mengenai bangsa Filistin. Bangsa-bangsa ini tinggal di lima kota pantai yaitu Asdod, Gat, Ekron, Gaza dan Askelon, dan mereka mengurung Israel (1Sa 13:19-21). Saul dan Yonatan memulai suatu revolusi, tetapi raja Daudlah yang akhirnya menumpas bangsa Filistin dan yang lainnya secara tuntas.

Pesan

1. Samuel, seorang hamba Tuhan
o Samuel adalah jawaban dari doa, dan dedikasi ibunya yang saleh memberikan kepadanya permulaan kehidupan yang terbaik. Ini mungkin berarti bahwa ia harus hidup sebagai seorang Nazir, walaupun biasanya hal ini berarti disumpah sementara dan tidak seumur hidup. 1Sa 1:10,11,27,28; 2:26; Bil 6:1-21.
o Pada waktu suara Tuhan tidak terdengar di Israel. Samuel menonjol sebagai seorang yang kepadanya Tuhan menampakkan diri dan yang mempunyai karunia sebagai peramal -- ia dapat melihat apa yang tidak tampak oleh orang lain. 1Sa 3:1-10, 19-21; 9:9.
o Samuel ternyata seorang hamba Allah yang jujur dan dapat dipercaya. Ia tidak mau melakukan sesuatu yang dapat menguntungkan dirinya, tidak seperti anak-anaknya. Reaksinya terhadap kemunduran Saul menunjukkan bahwa ia lebih mementingkan Allah. 1Sa 9:6; 12:3-5; 15:11,35.

2. Saul, raja yang gagal
o Saul adalah seorang raja yang memulai pemerintahannya dengan baik dan penuh pengharapan yang besar. Dia diurapi sebagai tanda bahwa Allah telah memilihnya dan ia pun rendah hati, berjiwa besar dan penuh kuasa roh serta dapat mengambil keputusan besar pada saat-saat kritis. 1Sa 10:1, 10:22; 11:6, 12, 13.
o Namun demikian, kita dapat melihat kemundurannya yang berangsur-angsur pada saat ia mulai menangani berbagai masalah seorang diri, mengucapkan sumpah dengan gegabah dan tidak taat kepada perintah-perintah Allah. Anaknya, Yonatan, mempermalukannya dengan kebangsawanannya yang sederhana. Sebaliknya, Saul menjadi cemburu, getir dan tertekan dan ia menghabiskan waktu dan tenaganya untuk memburu Daud.
o Dalam keputusasaannya mencari bimbingan, ia jatuh ke dalam spiritualisme yang sebelumnya dilarang olehnya dan akhirnya ia menjadi salah satu kasus bunuh diri yang langka dalam Alkitab. 1Sa 13:8-14; 14:24; 15:9-29; 16:14; 18:8-12; 28:6, 7; 31:4.

3. Daud, pilihan Tuhan
o Sebagai orang yang dipilih Allah untuk menggantikan Saul, Daud adalah seorang yang lurus hati dan yang kesetiaannya besar. Tidak mengherankan jika Yonatan tertarik untuk bersahabat dengannya. Daud yang dalam pekerjaannya diurapi oleh Roh secara istimewa dapat membentuk rakyat jelata menjadi suatu kekuatan tempur yang efektif atau melawan seorang raksasa seorang diri. Ia menunggu saat Allah akan menuntut balas baginya, dan ia dengan setia memohon pimpinan-Nya dan percaya bahwa Allah akan meluputkannya dari bahaya. Ia seorang pemimpin besar yang akan menjadi seorang raja Israel yang terbesar. 1Sa 16:7,13,18; 17:26,34-37, 45-51; 18:1-4; 22:5-15; 23:2,4,9-12; 24:12; 30:6-8, 23-25.
o Daud juga tidak terlepas dari sifat-sifat manusiawi. Ia juga dapat menjadi marah dan tergoda untuk melakukan tindakan yang gegabah dan ia juga dapat berdusta. Perlakuan Allah kepadanya sama dengan apa yang dilakukan kepada kita, yaitu dengan penuh kasih. 1Sa 25:32-34; 27:10-12.

Penerapan

1. Allah menjawab doa
Kitab ini menceritakan bahwa Allah menjawab doa yang sungguh-sungguh, baik doa pribadi orang yang berada dalam kesusahan maupun doa syafaat para pemimpin untuk bangsa mereka. Berdoa merupakan pelayanan yang harus kita lakukan atas nama orang lain. Dalam menjawab doa, Allah memberikan dan melakukan apa yang secara manusiawi tidak mungkin dilakukan.

2. Allah memelihara milik-Nya
Tanpa memandang ketidaktaatan umat-Nya, Allah berjanji untuk melaksanakan misi penyelamatan-Nya dan membela kehormatan-Nya. Jika perlu, Dia dapat melakukannya tanpa bantuan manusia sama sekali. Pada kesempatan lain Dia memberikan kepada umat-Nya pemimpin-pemimpin yang akan membawa mereka pada kemenangan. Jika kita berada dalam kehendak Allah, keberhasilan tidak tergantung pada kekuatan atau keahlian manusia. Dia dapat mengambil yang terlemah dan memakai mereka bagi kemuliaan-Nya jika mereka mempercayai Dia.

3. Kita harus benar di hadapan Allah
Allah memilih dan memakai mereka yang hatinya benar di hadapan-Nya. Dia memberi karunia, kuasa dan berkat bagi mereka yang melayani-Nya. Dia juga dapat menghakimi dan mempermalukan mereka yang tidak taat kepada-Nya. Oleh karena itu, suatu permulaan yang baik bukan merupakan jaminan untuk keberhasilan di masa datang. Kita perlu benar di hadapan-Nya, taat dan percaya, jika kita ingin mengalami berkat-Nya secara berkesinambungan.

Tema-tema Kunci

1. Doa dan pujian
Kitab ini banyak bercerita tentang doa dan pujian. Khususnya, kita melihat bagaimana orang pilihan Allah mencari pimpinan-Nya sebelum mengambil keputusan-keputusan besar. Lihat 1Sa 1:10-18; 2:1-10; 7:5,6,12; 8:6,21; 12:18,19,23; 15:11; 22:15; 23:2-4, 9-12; 30:7,8.

2. Syarat-syarat pengabdian
Ada beberapa persyaratan pokok yang tidak boleh dilupakan jika kita ingin mengenal berkat-berkat Allah. Lihat 1Sa 2:30; 7:3,4; 12:14,15,20-25; 15:22,23,26; 16:7; 26:23. Bandingkanlah dengan ketakhayulan orang Israel yang menganggap bahwa mereka dapat memanipulasi Allah untuk melakukan sesuatu bagi mereka (1Sa 4:1-11). Camkanlah bahwa mereka mempunyai reputasi, tetapi tidak mempunyai kuasa.

3. Karunia roh
Seperti halnya dalam kitab Hakim-hakim, kita melihat bahwa Allah secara khusus mengaruniakan kuasa roh kepada mereka yang melayani Dia. Apabila Roh Allah turun atas mereka, mereka dapat melakukan apa yang pada umumnya tidak dapat mereka lakukan sebelumnya. Lihat 1Sa 10:6,7,9-13; 11:6; 6:13 (Bandingkan 1Sa 19:23,24 Allah seakan-akan mengendalikannya, tetapi tidak memberikan kuasa kepada Saul). Pada saat yang sama kita mendapat bukti bahwa hal ini tidak perlu terjadi secara permanen, juga tidak berarti bahwa mereka seterusnya hidup dalam kekudusan. Tidak ada yang dapat menggantikan hubungan yang berkesinambungan dengan Allah.

Garis Besar Intisari: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

[1] ELI DAN SAMUEL 1Sa 1:1-7:17

1Sa 1:1-2:11	Doa Hana dikabulkan
1Sa 2:12-3:21	Penghakiman atas keluarga Eli
1Sa 4:1-6:21	Tabut Perjanjian hilang dan ditemukan
1Sa 7:1-17	Ebenhaezer: Allah telah menolong kita

[2] SAMUEL DAN SAUL 1Sa 8:1-15:35

1Sa 8:1-22	Israel meminta seorang raja
1Sa 9:1-11:15	Saul dipilih dan diteguhkan
1Sa 12:1-2	5 Samuel menyerah
1Sa 13:1-15:35	Saul gagal memenuhi persyaratan

[3] SAUL DAN DAUD 1Sa 16:1-31:13

1Sa 16:1-23	Daud dipilih: Saul menolak
1Sa 17:1-18:30	Daud memperoleh kemenangan: Saul cemburu
1Sa 19:1-26:25	Orang pilihan Allah menjadi buronan
1Sa 27:1-12	Daud mendua hati
1Sa 28:1-25	Saul putus ada
1Sa 29:1-30:31	Daud mengalahkan orang Amalek
1Sa 31:1-13	Saul bunuh diri