Teks -- 1 Raja-raja 9:1-28 (TB)

TUHAN menampakkan diri kepada Salomo untuk kedua kalinya

9:1 Ketika Salomo selesai mendirikan rumah TUHAN dan istana raja dan membuat segala yang diinginkannya, 9:2 maka TUHAN menampakkan diri kepada Salomo untuk kedua kalinya seperti Ia sudah menampakkan diri kepadanya di Gibeon. 9:3 Firman TUHAN kepadanya: "Telah Kudengar doa dan permohonanmu yang kausampaikan ke hadapan-Ku; Aku telah menguduskan rumah yang kaudirikan ini untuk membuat nama-Ku tinggal di situ sampai selama-lamanya, maka mata-Ku dan hati-Ku akan ada di situ sepanjang masa. 9:4 Mengenai engkau, jika engkau hidup di hadapan-Ku sama seperti Daud, ayahmu, dengan tulus hati dan dengan benar, dan berbuat sesuai dengan segala yang Kuperintahkan kepadamu, dan jika engkau tetap mengikuti segala ketetapan dan peraturan-Ku, 9:5 maka Aku akan meneguhkan takhta kerajaanmu atas Israel untuk selama-lamanya seperti yang telah Kujanjikan kepada Daud, ayahmu, dengan berkata: Keturunanmu takkan terputus dari takhta kerajaan Israel. 9:6 Tetapi jika kamu ini dan anak-anakmu berbalik dari pada-Ku dan tidak berpegang pada segala perintah dan ketetapan-Ku yang telah Kuberikan kepadamu, dan pergi beribadah kepada allah lain dan sujud menyembah kepadanya, 9:7 maka Aku akan melenyapkan orang Israel dari atas tanah yang telah Kuberikan kepada mereka, dan rumah yang telah Kukuduskan bagi nama-Ku itu, akan Kubuang dari hadapan-Ku, maka Israel akan menjadi kiasan dan sindiran di antara segala bangsa. 9:8 Dan rumah ini akan menjadi reruntuhan, sehingga setiap orang yang lewat akan tertegun, bersuit, dan berkata: Apakah sebabnya TUHAN berbuat yang demikian kepada negeri ini dan kepada rumah ini? 9:9 Maka orang akan berkata: Sebab mereka meninggalkan TUHAN, Allah mereka, yang membawa nenek moyang mereka keluar dari tanah Mesir dan sebab mereka berpegang pada allah lain dan sujud menyembah kepadanya dan beribadah kepadanya. Itulah sebabnya TUHAN mendatangkan segala malapetaka ini ke atas mereka."

Beberapa usaha raja Salomo

9:10 Setelah lewat dua puluh tahun selesailah Salomo mendirikan kedua rumah itu, yakni rumah TUHAN dan istana raja. 9:11 Oleh karena Hiram, raja Tirus, telah membantu Salomo dengan kayu aras, kayu sanobar, dan emas, sebanyak yang dikehendakinya, maka pada waktu itu raja Salomo memberikan kepada Hiram dua puluh kota di negeri Galilea. 9:12 Tetapi ketika Hiram datang dari Tirus untuk melihat-lihat kota-kota yang diberikan Salomo kepadanya itu, maka semuanya kurang menyenangkan hatinya. 9:13 Sebab itu ia berkata: "Macam apakah kota-kota yang telah kauberikan kepadaku ini, hai saudaraku?" Maka orang menyebutkannya tanah Kabul sampai hari ini. 9:14 Adapun Hiram telah mengirim kepada raja seratus dua puluh talenta emas. 9:15 Beginilah hal orang-orang rodi yang telah dikerahkan oleh raja Salomo. Mereka dikerahkan untuk mendirikan rumah TUHAN, dan istana raja, dan Milo, dan tembok Yerusalem, dan juga untuk memperkuat Hazor, Megido dan Gezer. 9:16 -- Sebab Firaun, raja Mesir, telah maju berperang dan merebut Gezer, lalu membakarnya dan membunuh orang-orang Kanaan yang diam di kota itu. Kemudian diberikannya kota itu sebagai hadiah kawin kepada anaknya, isteri Salomo, 9:17 maka Salomo memperkuat Gezer --. Lagipula ada orang rodi yang dikerahkan di Bet-Horon Hilir, 9:18 di Baalat, di Tamar di padang gurun, yang ada di negeri Yehuda, 9:19 dan di segala kota perbekalan kepunyaan Salomo, di kota-kota tempat kereta, di kota-kota tempat orang berkuda dan di mana saja Salomo menginginkan mendirikan sesuatu di Yerusalem atau di gunung Libanon, atau di segenap negeri kekuasaannya. 9:20 Semua orang yang masih tinggal dari orang Amori, orang Het, orang Feris, orang Hewi dan orang Yebus, yang tidak termasuk orang Israel, 9:21 yakni mereka yang masih tinggal di negeri itu dari keturunan bangsa-bangsa itu dan yang tidak dapat ditumpas oleh orang Israel, merekalah yang dikerahkan Salomo untuk menjadi budak rodi; demikianlah mereka sampai hari ini. 9:22 Tetapi orang Israel tidak ada yang dijadikan budak oleh Salomo, melainkan mereka menjadi prajurit, pegawai, pembesar, perwira, atau panglima atas pasukan kereta dan pasukan berkuda. 9:23 Inilah pemimpin-pemimpin umum yang mengepalai pekerjaan Salomo: lima ratus lima puluh orang memerintah rakyat yang melakukan pekerjaan itu. 9:24 Segera sesudah anak Firaun pindah dari kota Daud ke rumah yang telah didirikan Salomo baginya, Salomopun mendirikan Milo. 9:25 Tiga kali setahun Salomo mempersembahkan korban-korban bakaran dan korban-korban keselamatan di atas mezbah yang didirikannya bagi TUHAN, dan ia membakar korban api-apiannya di hadapan TUHAN. Demikianlah ia menyelesaikan rumah itu. 9:26 Raja Salomo membuat juga kapal-kapal di Ezion-Geber yang ada di dekat Elot, di tepi Laut Teberau, di tanah Edom. 9:27 Dengan kapal-kapal itu Hiram mengirim anak buahnya, yaitu anak-anak kapal yang tahu tentang laut, menyertai anak buah Salomo. 9:28 Mereka sampai ke Ofir dan dari sana mereka mengambil empat ratus dua puluh talenta emas, yang mereka bawa kepada raja Salomo.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 1Raj 9:3 - FIRMAN TUHAN KEPADANYA.

Nas : 1Raj 9:3

Tanggapan Allah atas doa Salomo menegaskan bahwa Ia telah mendengar dan menjawab; akan tetapi, Allah menambahkan bahwa Ia akan mengokohkan takhta Salomo dan kerajaan Israel hanya jikalau dirinya dan umat itu tetap setia dan tidak meninggalkan perintah-perintah-Nya (ayat 1Raj 9:4-9). Seluruh Alkitab mengungkapkan prinsip ini: janji-janji Allah hanya digenapi apabila kita berusaha mengikut Dia dan jalan-jalan-Nya (lih. Yoh 14:13-21; 15:7).

Full Life: 1Raj 9:7 - RUMAH YANG TELAH KUKUDUSKAN ... AKAN KUBUANG.

Nas : 1Raj 9:7

Allah mengatakan bahwa Ia tidak akan lagi menyatakan kehadiran, kuasa, dan kemuliaan-Nya di dalam Bait Suci jikalau bangsa itu tidak mengikuti jalan-jalan-Nya dengan sungguh-sungguh (ayat 1Raj 9:6-9); peringatan ini juga berlaku pada zaman perjanjian yang baru. Jikalau gereja gagal mengikuti perkataan Kristus dan ajaran para rasul PB, berbalik kepada doktrin-doktrin palsu dan cara-cara dunia yang fasik, maka Roh Allah dan kuasa-Nya akan ditarik daripadanya, dan Allah akan menyingkirkannya dari kerajaan-Nya

(lihat cat. --> Wahy 2:5).

[atau ref. Wahy 2:5]

BIS: 1Raj 9:13 - Kabul

Kabul: Nama ini berbunyi seperti "Kebal" yang dalam bahasa Ibrani berarti "tak bernilai."

Jerusalem: 1Raj 9:8 - rumah ini akan menjadi reruntuhan

Dalam naskah Ibrani tertulis: rumah ini akan menjadi luhur. Dalam terjemahan-terjemahan kuno terbaca rumah yang luhur ini.

Jerusalem: 1Raj 9:11

Ayat ini adalah sebuah sisipan yang kurang pada tempatnya di sini. Sebab ceritera ini mengenai sebuah perundingan lain antara Salomo dengan Hiram yang tidak mengenai pembangunan bait Allah. Salomo menjual sebagian dari wilayahnya ganti sejumlah uang emas, 1Ra 9:14.

Jerusalem: 1Raj 9:13 - tanah Kabul

Tidak pasti bahwa nama tanah itu benar-benar dari ucapan Hiram itu.

Jerusalem: 1Raj 9:15 - Milo

Milo ini adalah tanah yang ditambak pada sisi bukit batu guna memperluas tempat untuk mendirikan bait Allah.

Jerusalem: 1Raj 9:19 - segala kota

Yaitu kota-kota yang baru disebut namanya. Dalam kota-kota itu ditempatkan kereta-kereta perang yang di masa pemerintahan Salomo menjadi bagian inti tentara sewaan.

Jerusalem: 1Raj 9:22

Keterangan yang tercantum dalam ayat ini berasal dari tangan penulis 1Raja-raja dan tidak sesuai dengan keterangan-keterangan yang termaktub dalam sumber-sumber tua yang dipakai, 1Ra 5:13; 11:28. Keterangan-keterangan tua itulah yang sesuai dengan kenyataan.

Jerusalem: 1Raj 9:25 - Tiga kali setahun

Bdk Ula 16:16; Kel 23:14+

Jerusalem: 1Raj 9:25 - korban api-apian

Terjemahan ini dikira-kirakan saja, sebab kata-kata Ibrani tidak dapat dimengerti.

Jerusalem: 1Raj 9:28 - Ofir

Ezion-Geber, 1Ra 9:26, adalah sebuah kota pelabuhan pada ujung teluk Akaba di dekat kota Akaba. Ofir adalah sebuah negeri yang menghasilkan emas dan terletak di pantai barat negeri Arab atau di pantai seberang, di negeri Somali.

Ende: 1Raj 9:14

Beratnja kentar emas pada djaman Sulaiman tidak diketahui: di Babel l.k 60 kg.

Ende: 1Raj 9:20

Bangsa² ini adalah suku² Kena'an jang aseli.

Ende: 1Raj 9:23

Rupanja disini hilang sebuah daftar pegawai² itu.

Ende: 1Raj 9:25 - tiga kali setahun

jakni pada hari² raya jang besar, paskah, pentakosta dan pondok² daun²an.

Ende: 1Raj 9:26

Esjon-Geber letaknja dekat Aqaba moderen ditepi teluk Laut Merah disebelah utara. Ofir mungkin suatu daerah di Arabia barat daja, Mungkin djuga negeri Somali.

Endetn: 1Raj 9:5 - kepada

diperbaiki menurut beberapa naskah Hibrani dan 2Ta 7:18. Tertulis: "mengenai".

Endetn: 1Raj 9:7 - Kutolak

diperbaiki menurut terdjemahan² kuno dan 2Ta 7:20. Tertulis: "Kusuruh".

Endetn: 1Raj 9:8

Ditinggalkan menurut terdjemahan² kuno: "akan".

Endetn: 1Raj 9:18 - Tamar

diperbaiki menurut tjatatan naskah Hibrani (Kere). Tertulis: "Tamor".

Ref. Silang FULL: 1Raj 9:1 - Salomo selesai

· Salomo selesai: 2Sam 7:2; [Lihat FULL. 2Sam 7:2]

Ref. Silang FULL: 1Raj 9:2 - menampakkan diri

· menampakkan diri: 1Raj 3:5; [Lihat FULL. 1Raj 3:5]

Ref. Silang FULL: 1Raj 9:3 - Telah Kudengar // membuat nama-Ku // maka mata-Ku

· Telah Kudengar: 1Sam 9:16; [Lihat FULL. 1Sam 9:16]; 2Raj 19:20; 20:5; Mazm 10:17; 34:18

· membuat nama-Ku: Kel 20:24; [Lihat FULL. Kel 20:24]; Ul 12:5; [Lihat FULL. Ul 12:5]

· maka mata-Ku: Ul 11:12; [Lihat FULL. Ul 11:12]

Ref. Silang FULL: 1Raj 9:4 - seperti Daud // tulus hati // dan peraturan-Ku

· seperti Daud: Ul 17:20; 1Raj 14:8; 15:5

· tulus hati: Kej 17:1; [Lihat FULL. Kej 17:1]

· dan peraturan-Ku: 1Raj 3:14; [Lihat FULL. 1Raj 3:14]; 1Taw 28:9; Ams 4:4

Ref. Silang FULL: 1Raj 9:5 - akan meneguhkan // Keturunanmu takkan

· akan meneguhkan: 1Taw 22:10

· Keturunanmu takkan: 2Sam 7:15; [Lihat FULL. 2Sam 7:15]

Ref. Silang FULL: 1Raj 9:6 - anak-anakmu berbalik // kepada allah

· anak-anakmu berbalik: Ul 28:15; 2Sam 7:14; 2Raj 18:12; Yer 17:27; 26:4; 32:23; 44:23

· kepada allah: 1Raj 11:10

Ref. Silang FULL: 1Raj 9:7 - atas tanah // bagi nama-Ku // menjadi kiasan // dan sindiran

· atas tanah: Im 18:24-28; Ul 4:26; Yos 23:13; [Lihat FULL. Yos 23:13]; 2Raj 17:23; Yer 24:10

· bagi nama-Ku: Ul 12:5; Yer 7:14

· menjadi kiasan: Ayub 17:6; Mazm 44:15; Yer 24:9; Yoel 2:17

· dan sindiran: Ul 28:37; [Lihat FULL. Ul 28:37]; Yeh 5:15

Ref. Silang FULL: 1Raj 9:8 - akan tertegun // rumah ini

· akan tertegun: Im 26:32; [Lihat FULL. Im 26:32]

· rumah ini: Ul 29:24; [Lihat FULL. Ul 29:24]; Yer 7:4-15; Mat 23:38

Ref. Silang FULL: 1Raj 9:9 - akan berkata // mereka meninggalkan // segala malapetaka

· akan berkata: Ul 29:25; 2Raj 22:17; Yer 5:19; 13:22; 16:11,13; 22:9

· mereka meninggalkan: Bil 25:3; [Lihat FULL. Bil 25:3]; Yer 40:3; 44:23; Rat 4:12

· segala malapetaka: Ul 31:29; [Lihat FULL. Ul 31:29]

Ref. Silang FULL: 1Raj 9:11 - dan emas

· dan emas: 1Raj 9:14

Ref. Silang FULL: 1Raj 9:13 - tanah Kabul

· tanah Kabul: Yos 19:27

Ref. Silang FULL: 1Raj 9:14 - talenta emas

· talenta emas: 1Raj 9:11

Ref. Silang FULL: 1Raj 9:15 - Mereka dikerahkan // dan Milo // memperkuat Hazor // dan Gezer

· Mereka dikerahkan: 1Raj 5:13

· dan Milo: 2Sam 5:9; [Lihat FULL. 2Sam 5:9]

· memperkuat Hazor: Yos 11:10-11

· dan Gezer: Yos 10:33; [Lihat FULL. Yos 10:33]

Ref. Silang FULL: 1Raj 9:16 - kepada anaknya

· kepada anaknya: 1Raj 3:1; Mazm 45:13; 68:30; 72:10

Ref. Silang FULL: 1Raj 9:17 - di Bet-Horon

· di Bet-Horon: Yos 10:10; [Lihat FULL. Yos 10:10]

Ref. Silang FULL: 1Raj 9:18 - di Baalat

· di Baalat: Yos 19:44; [Lihat FULL. Yos 19:44]

Ref. Silang FULL: 1Raj 9:19 - segala kota // tempat kereta

· segala kota: Kel 1:11; [Lihat FULL. Kel 1:11]

· tempat kereta: Ul 17:16; [Lihat FULL. Ul 17:16]; 1Raj 4:26; 2Taw 1:14; 9:25

Ref. Silang FULL: 1Raj 9:20 - orang Het // orang Yebus

· orang Het: Bil 13:29; [Lihat FULL. Bil 13:29]

· orang Yebus: Yos 11:3; [Lihat FULL. Yos 11:3]

Ref. Silang FULL: 1Raj 9:21 - masih tinggal // dapat ditumpas // budak rodi

· masih tinggal: Kej 9:25-26; [Lihat FULL. Kej 9:25]; [Lihat FULL. Kej 9:26]

· dapat ditumpas: Yos 15:63; [Lihat FULL. Yos 15:63]

· budak rodi: Kej 49:15; [Lihat FULL. Kej 49:15]; Kel 1:11; [Lihat FULL. Kel 1:11]; Ul 20:11; [Lihat FULL. Ul 20:11]

Ref. Silang FULL: 1Raj 9:22 - dijadikan budak

· dijadikan budak: Im 25:39; [Lihat FULL. Im 25:39]

Ref. Silang FULL: 1Raj 9:23 - Inilah pemimpin-pemimpin

· Inilah pemimpin-pemimpin: 1Raj 5:16

Ref. Silang FULL: 1Raj 9:24 - sesudah anak // mendirikan Milo

· sesudah anak: 1Raj 3:1; [Lihat FULL. 1Raj 3:1]

· mendirikan Milo: 2Sam 5:9; 1Raj 11:27

Ref. Silang FULL: 1Raj 9:25 - Tiga

· Tiga: Kel 23:14; [Lihat FULL. Kel 23:14]

Ref. Silang FULL: 1Raj 9:26 - juga kapal-kapal // di Ezion-Geber // dekat Elot

· juga kapal-kapal: 1Raj 10:22; 22:48; 2Taw 20:37; Yes 2:16

· di Ezion-Geber: Bil 33:35; [Lihat FULL. Bil 33:35]

· dekat Elot: 2Raj 14:22; 16:6

Ref. Silang FULL: 1Raj 9:27 - anak-anak kapal

· anak-anak kapal: Yeh 27:8

Ref. Silang FULL: 1Raj 9:28 - ke Ofir // talenta emas

· ke Ofir: Kej 10:29; [Lihat FULL. Kej 10:29]

· talenta emas: 1Raj 9:14; 1Raj 10:10,11,14,21; 2Taw 1:15; Pengkh 2:8

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: 1Raj 9:1-9 - Jawaban Allah kepada Salomo

• Dalam pasal ini kita mendapati,
• I. Jawaban yang diberikan Allah, dalam sebuah penglihatan, atas doa Salomo, dan persyaratan-persyaratan yang ditetapkan-Nya kepada Salomo (ay. 1-9).
• II. Saling balas budi antara Salomo dan Hiram (ay. 10-14).
• III. Para pekerja Salomo dan bangunan-bangunannya (ay. 15-24).
• IV. Ibadah Salomo (ay. 25).
• V. Perniagaan Salomo di lautan (ay. 26-28).

Jawaban Allah kepada Salomo (9:1-9)

• Allah telah memberikan jawaban yang nyata untuk doa Salomo, dan tanda-tanda penerimaan-Nya akan doa itu, secara langsung melalui api dari langit yang memakan habis korban-korban bakaran (lihat juga 2Taw. 7:1). Akan tetapi, di sini kita mendapati jawaban doa yang lebih terang dan jelas. Cermatilah,
• I. Dengan cara apa Allah memberi Salomo jawaban ini. Allah menampakkan diri kepada Salomo, seperti yang telah dilakukan-Nya di Gibeon, pada awal pemerintahan Salomo, dalam sebuah mimpi atau penglihatan (ay. 2). Dibandingkannya kejadian ini dengan kejadian yang lalu menyiratkan bahwa peristiwa ini terjadi tepat pada malam setelah Salomo menyelesaikan perayaannya, sebab kejadian yang lalu pun demikian (2Taw. 1:6-7). Jika demikian, maka ayat 1 yang berbicara tentang Salomo yang sudah menyelesaikan semua bangunannya, yang baru terjadi bertahun-tahun setelah pentahbisan Bait Suci, harus dibaca seperti ini, Salomo menyelesaikan bangunan-bangunan itu (lih. 2Taw. 7:11), dan ayat 2 harus dibaca, kemudian TUHAN menampakkan diri.
• II. Maksud jawaban ini,
• 1. Allah memberi jaminan kepada Salomo akan kehadiran-Nya yang istimewa di dalam Bait Suci yang telah dibangunnya, sebagai jawaban atas doa yang telah dipanjatkannya (ay. 3): Aku telah menguduskan rumah ini. Salomo telah menahbiskan rumah itu, tetapi hak istimewa Allah sendirilah untuk menguduskannya, atau menyucikannya. Manusia tidak dapat membuat sebuah tempat menjadi kudus. Namun demikian, apa yang kita abdikan kepada Allah dengan tulus, dapat kita harapkan akan diterima-Nya dengan penuh rahmat sebagai milik-Nya. Lalu, mata-Nya dan hati-Nya akan ada di situ. Marilah kita terapkan hal ini kepada manusia, yaitu Bait Allah yang hidup. Orang-orang yang dikuduskan atau disucikan Allah, yang dikhususkan-Nya untuk diri-Nya sendiri, kepada merekalah Allah mengarahkan mata-Nya, hati-Nya, kasih, dan pemeliharaan-Nya. Dan ini terus berlangsung sepanjang masa.
• 2. Allah menunjukkan kepada Salomo bahwa ia dan bangsanya harus berperilaku baik untuk ke depan. Janganlah mereka merasa aman sekarang, seolah-olah mereka dapat hidup sesuka hati karena sekarang mereka memiliki bait TUHAN di tengah-tengah mereka (Yer. 7:4). Tidak, rumah ini dirancang untuk melindungi mereka dalam kesetiaan mereka kepada Allah, bukan dalam pemberontakan atau ketidaktaatan mereka. Allah berlaku terang-terangan kepada kita, menghadapkan kepada kita kebaikan dan kejahatan, berkat dan kutuk, dan memberi tahu kita apa yang harus kita percayai. Allah di sini memberi tahu Salomo,
• (1) Bahwa teguhnya kerajaan Salomo bergantung pada ketaatannya yang terus-menerus (ay. 4-5): “Jika engkau hidup di hadapan-Ku sama seperti Daud, yang telah meninggalkan bagimu teladan yang baik dan dorongan yang cukup untuk mengikuti teladan itu dan engkau akan dimintai perhitungan jika tidak memanfaatkan keuntungan itu dengan baik, jika engkau hidup di hadapan-Ku sama seperti Daud, dengan tulus hati dan dengan benar” sebab itulah hal yang utama – tidak ada agama tanpa ketulusan, “maka Aku akan meneguhkan takhta kerajaanmu, dan tidak dengan cara lain,” sebab dengan syarat itulah janji ini dibuat (Mzm. 132:12). Jika kita melakukan bagian kita dalam kovenan itu, maka Allah tidak akan gagal melakukan bagian-Nya. Jika kita memanfaatkan anugerah yang telah diberikan Allah kepada kita, maka Dia akan meneguhkan kita hingga pada akhirnya. Janganlah anak-anak dari orangtua yang saleh berharap bahwa berkat akan diturunkan kepada mereka, kecuali mereka berjalan mengikuti jejak orang-orang yang telah mendahului mereka ke sorga, dan tetap menjaga kebajikan serta kesalehan nenek moyang mereka.
• (2) Bahwa kemurtadan Salomo atau keturunannya dari Allah pasti akan berakibat pada kehancuran kerajaannya (ay. 6): “Akan tetapi, hendaklah kamu ketahui, dan hendaklah keluarga dan kerajaanmu mengetahuinya, dan diperingatkan olehnya, bahwa jika kamu sama sekali berbalik dari pada-Ku” (demikianlah ayat itu seharusnya dibaca menurut sebagian penafsir), “jika kamu tidak lagi melayani-Ku, meninggalkan mezbah-Ku, dan pergi beribadah kepada allah-allah lain” sebab itulah dosa yang melanggar kovenan, “jika kamu atau keturunanmu memutus hubungan dengan Aku, maka rumah ini tidak akan menyelamatkanmu. Sebaliknya,
• [1] Israel, meskipun sebuah bangsa yang kudus, akan dilenyapkan (ay. 7), melalui penghakiman demi penghakiman, sampai mereka menjadi kiasan dan sindiran, dan menjadi bangsa paling hina di bawah matahari, walaupun saat ini paling terhormat.” Perkataan ini memperkirakan kehancuran keluarga kerajaan, walaupun hal itu tidak secara khusus diancamkan. Sang raja, tentu saja, akan hancur bila kerajaannya pun hancur.
• [2] “Bait Suci, sekalipun rumah yang kudus, yang telah dikuduskan Allah sendiri bagi nama-Nya, akan ditinggalkan dan dibiarkan menjadi sunyi (ay. 8-9): Rumah ini akan menjadi reruntuhan (KJV: Rumah yang tinggi ini). Mereka membangga-banggakan kebesaran dan kemegahan susunan bangunan itu. Tetapi hendaklah mereka tahu bahwa rumah itu tidaklah begitu tinggi hingga lepas dari jangkauan penghakiman-penghakiman Allah, jika mereka mencemarkannya dengan begitu rupa hingga menukarnya dengan tiang dan kuil berhala, namun, pada saat yang sama, mengagung-agungkannya dengan begitu rupa hingga mereka mengira rumah itu akan menjamin perkenanan Allah bagi mereka, walaupun mereka sendiri berlaku begitu busuk. Rumah yang tinggi ini. Orang-orang yang pada saat ini melewatinya tertegun akan kemegahan dan keindahannya. Kekayaan, rancangan, dan kemahiran pengerjaannya dikagumi oleh orang-orang yang melihatnya, dan bangunan itu disebut bangunan yang menakjubkan. Namun demikian, jika engkau meninggalkan Allah, maka ketinggiannya akan membuat kejatuhannya lebih mencengangkan, dan orang-orang yang melewatinya akan tertegun juga akan kehancurannya. Sementara orang-orang Israel yang bersalah, yang merasa tertuduh dan dihukum, terpaksa akan mengakui, dengan rasa malu, bahwa mereka sendirilah penyebab kehancuran itu. Sebab, ketika ditanyakan, apakah sebabnya TUHAN berbuat yang demikian kepada rumah ini? Mereka tidak bisa tidak pasti menjawab, sebab mereka meninggalkan TUHAN, Allah mereka (lih. Ul. 29:24-25). Dosa mereka akan terlihat dalam hukuman yang menimpa mereka. Mereka meninggalkan Bait Suci, dan karena itu Allah meninggalkan tempat itu. Mereka mencemarkannya dengan dosa-dosa mereka dan membiarkannya menjadi tempat umum, dan karena itu Allah mencemarkan tempat itu dengan penghakiman-penghakiman-Nya dan membuatnya porak-poranda. Allah memberi Salomo peringatan yang baik akan hal ini, karena sekarang dia baru saja membangun dan menahbiskan rumah itu, bahwa dia dan bangsanya tidak boleh besar kepala, tetapi harus gentar.

Matthew Henry: 1Raj 9:10-14 - Salomo dan Hiram

Salomo dan Hiram (9:10-14)

• Persetujuan apa yang dibuat antara Salomo dan Hiram, ketika pekerjaan pembangunan akan dimulai, telah kita baca sebelumnya dalam pasal 5. Dalam perikop ini, diceritakan kepada kita perpisahan mereka yang indah dan bersahabat ketika pekerjaan itu selesai.
• 1. Hiram memenuhi dengan sebaik-baiknya apa yang telah ditawarkannya. Ia telah memperlengkapi Salomo dengan bahan-bahan untuk semua bangunannya, sebanyak yang dikehendaki Salomo (ay. 11), dan dengan emas (ay. 14). Hiram sama sekali tidak merasa iri pada keagungan dan nama baik Salomo yang semakin besar, dan tidak merasa cemburu kepadanya, sebaliknya, ia justru membantu membesarkan Salomo. Kekuasaan Salomo, beserta dengan hikmat Salomo, bukanlah sesuatu yang perlu ditakuti oleh siapa pun yang ada di sekitarnya. Allah memuliakan Salomo, oleh sebab itu, Hiram pun akan melakukan hal yang sama.
• 2. Salomo, tidak diragukan lagi, memenuhi juga apa yang telah ditawarkannya, dan menyediakan bagi Hiram makanan bagi seisi istananya, seperti yang disepakati (5:9). Namun, kita diberi tahu di sini bahwa, selain itu, Salomo memberi Hiram dua puluh kota yaitu kota-kota kecil, yang dapat kita duga, seperti yang disebutkan dalam ayat 19, di negeri Galilea (ay. 11). Tampaknya, kota-kota ini tidak diundikan untuk salah satu suku Israel, sebab batas suku Asyer menyinggung kota-kota ini (Yos. 19:27), yang menyiratkan bahwa daerah Asyer tidak mencakup kota-kota ini. Sebaliknya, kota-kota itu tetap ada di tangan penduduk aslinya sampai Salomo membuat dirinya menjadi penguasa atasnya, dan kemudian menghadiahkannya kepada Hiram. Sudah sepatutnya orang-orang yang besar dan baik bermurah hati. Hiram datang untuk melihat kota-kota ini, dan ia tidak menyukainya (ay. 12): Semuanya kurang menyenangkan hatinya. Ia menyebut daerah itu sebagai tanah Kabul, kata yang berasal dari bahasa Fenisia (menurut Yosefus) yang berarti tidak menyenangkan (ay. 13). Itulah sebabnya Hiram mengembalikan kota-kota ini kepada Salomo, yang kemudian memperbaikinya, dan menyuruh orang Israel menetap di sana, yang menyiratkan bahwa sebelumnya orang Israel tidak menetap di sana (lih. 2Taw. 8:2). Akan tetapi, ketika menerima kembali hadiah yang telah diberikannya, sudah tentu Salomo dengan penuh hormat memberi Hiram ganti yang sepadan. Namun, bagaimana kita harus memandang hal ini? Apakah Salomo bertindak kikir dengan memberi Hiram apa yang tidak layak diterimanya? Ataukah Hiram yang suka mengeluh dan sulit disenangkan? Saya percaya bukan kedua hal tersebut alasannya. Daerah itu sungguh bernilai, dan demikian pula kota-kota di dalamnya, tetapi tidak sesuai dengan kecenderungan hati Hiram. Orang Tirus itu saudagar, pedagang, yang hidup di rumah-rumah mewah, dan menjadi kaya lewat pelayaran, tetapi mereka tidak mengerti cara menghargai daerah yang cocok untuk gandum dan padang rumput karena itu usaha yang berada di luar jalan mereka. Oleh karena itu, Hiram ingin agar Salomo mengambil kembali kota-kota itu, sebab dia tidak tahu apa yang harus dilakukannya dengan kota-kota itu. Dan, jika Salomo ingin memuaskan Hiram, biarlah itu sesuai dengan keinginan hati Hiram sendiri, yaitu dengan menjadi mitra dagangnya, seperti yang memang kita dapati demikian (ay. 27). Hiram, yang terbiasa dengan jalan-jalan yang bersih di Tirus, sama sekali tidak akan senang dengan jalan-jalan berlumpur di tanah Kabul, sementara daerah yang paling baik biasanya dilintasi dengan jalan-jalan yang paling buruk. Lihatlah bagaimana penyelenggaraan Allah menyesuaikan jenis tanah di bumi ini dengan berbagai kecenderungan hati manusia, dan menyesuaikan kecenderungan hati manusia dengan berbagai jenis tanah di bumi, dan semuanya itu demi kebaikan umat manusia secara umum. Sebagian orang senang dengan pertanian, dan bertanya-tanya kesenangan apa yang dapat diperoleh para pelaut di laut yang bergelora. Sebagian yang lain sama senangnya dengan pelayaran, dan bertanya-tanya kesenangan apa yang dapat diperoleh para petani di pedesaan yang kotor, seperti tanah Kabul. Demikian juga yang terjadi dalam banyak perkara lain, dan di dalamnya kita dapat melihat hikmat Dia yang memiliki semua jiwa dan semua negeri.

Matthew Henry: 1Raj 9:15-28 - Bangunan-bangunan Salomo; Kebesaran Salomo

Bangunan-bangunan Salomo; Kebesaran Salomo (9:15-28)

• Dalam perikop ini kita mendapati penjelasan lebih jauh tentang kebesaran Salomo.
• I. Bangunan-bangunan Salomo. Ia mengerahkan sejumlah besar orang rodi dan uang, sebab ia berencana mendirikan bangunan yang megah, yang akan memerlukan banyak tenaga kerja dan membebaninya dengan biaya besar (ay. 15). Dan ia adalah seorang ahli bangunan yang bijaksana, yang duduk terlebih dahulu, menghitung biayanya, dan tidak akan mulai membangun sampai dia tahu bahwa dia sanggup menyelesaikannya. Mungkin ada suatu keluhan tentang beratnya pajak, yang dimaklumi oleh sang penulis kitab ini karena besarnya pekerjaan-pekerjaan Salomo. Ia mengumpulkan pajak, bukan untuk perang seperti pemimpin-pemimpin lain, yang akan menghabiskan darah rakyatnya, melainkan untuk pembangunan, yang hanya menuntut kerja keras dan uang mereka. Mungkin Daud mencermati kecenderungan hati Salomo pada pekerjaan membangun, dan sudah dapat memperkirakan bahwa Salomo akan mencurahkan segenap pikiran dan tenaganya untuk itu, ketika ia menuliskan nyanyian ziarah untuk Salomo itu, yang diawali dengan, jikalau bukan TUHAN yang membangun rumah, sia-sialah usaha orang yang membangunnya (Mzm. 127:1). Dalam hal ini Daud mengarahkan Salomo untuk mengakui Allah dalam segala jalannya, dan, melalui doa serta iman akan penyelenggaraan-Nya, untuk menyertakan Allah dalam segala rancangannya yang semacam ini. Salomo sungguh-sungguh memulai pekerjaannya dengan urutan yang benar, sebab ia membangun rumah Allah terlebih dahulu, dan menyelesaikannya sebelum ia membangun rumahnya sendiri. Kemudian Allah memberkati Salomo, dan Salomo berhasil dalam semua bangunannya yang lain. Jika kita memulai bersama Allah, maka Dia akan terus bersama kita. Biarlah buah sulung menjadi milik-Nya, maka buah-buah selanjutnya akan menjadi milik kita dengan cara yang lebih menghibur (Mat. 6:33). Salomo membangun tempat ibadah terlebih dahulu, dan baru kemudian dia dimampukan untuk membangun sejumlah rumah, kota, dan tembok. Orang-orang yang menunda sampai terakhir apa yang mereka rancang untuk keperluan-keperluan ibadah, tidak mengedepankan apa yang baik bagi diri mereka sendiri. Urutan lebih lanjut dari bangunan-bangunan Salomo patut diperhatikan. Pertama-tama rumah Allah untuk keperluan agama, kemudian rumahnya sendiri untuk kenyamanannya, lalu rumah untuk istrinya, dan ke rumah itulah istrinya segera pindah begitu rumah itu siap untuknya (ay. 24). Lalu Milo, pusat pemerintahan atau balai kota, kemudian tembok Yerusalem, kota kerajaan, lalu beberapa kota yang penting dan kuat di negeri itu, yang telah rusak dan tidak dibentengi, yaitu Hazor, Megido, dan lain-lain. Karena Salomo membangun kembali semua kota ini dengan biayanya sendiri, maka penduduknya tidak hanya akan menjadi warganya, tetapi juga penyewanya, yang akan menambah pendapatan kerajaan bagi keuntungan para penerusnya. Di antara kota-kota lainnya, Salomo membangun Gezer, yang direbut Firaun dari tangan orang Kanaan, dan dijadikannya hadiah untuk putrinya, istri Salomo (ay. 16). Lihatlah bagaimana Allah membuat bumi menolong perempuan itu. Salomo sendiri bukanlah pemimpin yang suka perang, tetapi raja Mesir, yang suka perang, merebut kota-kota untuk dibangun Salomo. Kemudian, Salomo membangun kota-kota untuk kenyamanan, untuk perbekalan, untuk keretanya, dan untuk penunggang kudanya (ay. 19). Dan, terakhir, Salomo membangun kota untuk kesenangan di Libanon, mungkin untuk keperluan berburu, atau untuk hiburan-hiburan lain di sana. Biarlah pekerjaan diawali dengan kesalehan, lalu dilanjutkan dengan keuntungan, dan kesenangan ditaruh paling akhir.
• II. Para pekerja dan hamba Salomo. Dalam melakukan pekerjaan-pekerjaan yang sebesar itu, Salomo pasti memerlukan pekerja yang sangat banyak. Kemuliaan orang-orang besar dipinjam dari para bawahan mereka, yang melakukan pekerjaan yang memberi nama bagi orang-orang besar itu.
• 1. Salomo mempekerjakan orang-orang yang tersisa dari bangsa-bangsa yang ditaklukkan, dan yang dikhususkan untuk ditumpas, dalam semua pekerjaan budak (ay. 20-21). Kita dapat menduga bahwa mereka meninggalkan penyembahan berhala mereka dan tunduk pada pemerintahan Salomo, sehingga ia tidak dapat, dalam kehormatannya, memusnahkan mereka sampai sehabis-habisnya. Dan mereka begitu miskin sehingga ia tidak dapat menarik uang dari mereka. Oleh karena itu, Salomo mengambil tenaga mereka sebagai upeti bagi dirinya. Dalam hal ini Salomo melakukan hukum Taurat Allah (Im. 25:44, budakmu adalah dari antara bangsa-bangsa yang di sekelilingmu) dan menggenapi kutuk Nuh atas Kanaan, hendaklah ia menjadi hamba yang paling hina bagi saudara-saudaranya (Kej. 9:25).
• 2. Salomo mempekerjakan orang Israel dalam tugas-tugas yang lebih terhormat (ay. 22-23): Orang Israel tidak ada yang dijadikan budak oleh Salomo, sebab mereka adalah orang-orang merdeka milik Allah. Sebaliknya, Salomo menjadikan mereka prajurit dan pegawai istana, dan memberi mereka jabatan, yang dipandangnya layak bagi mereka, di antara pasukan kereta dan berkudanya, dengan menunjuk sebagian orang untuk mengawasi pekerjaan para pekerja rendahan. Demikianlah Salomo menjaga martabat dan kemerdekaan Israel dan menghormati hubungan mereka dengan Allah sebagai kerajaan imam.
• III. Kesalehan dan ibadah Salomo (ay. 25): Tiga kali setahun ia mempersembahkan korban bakaran yang luar biasa pada tiga pesta tahunan, yaitu Paskah, Pentakosta, dan hari raya Pondok Daun, untuk menghormati ketetapan ilahi, selain korban-korban yang dia persembahkan pada waktu-waktu lain, baik secara teratur maupun pada kesempatan-kesempatan khusus. Bersama dengan korban-korban yang dipersembahkannya, Salomo membakar ukupan, bukan oleh dia sendiri (itu kejahatan Raja Uzia), melainkan oleh seorang imam bagi dia, atas perintahnya, dan untuk tujuan khususnya. Dikatakan bahwa Salomo mempersembahkan korban di atas mezbah yang didirikannya sendiri. Dia memberi perhatian untuk membangunnya, dan kemudian,
• 1. Dia sendiri menggunakan mezbah itu. Banyak orang mau membantu ibadah orang lain, namun mengabaikan ibadah mereka sendiri. Salomo tidak berpikir bahwa karena dia sudah membangun mezbah, maka dia mempunyai alasan untuk tidak mempersembahkan korban. Sebaliknya, hal itu justru membuatnya lebih terdorong untuk mempersembahkan korban.
• 2. Dia sendiri memperoleh manfaat dan penghiburan dari mezbah itu. Susah payah apa pun yang kita lakukan untuk mendukung agama, bagi kemuliaan Allah dan untuk membangun orang lain, kita sendiri kemungkinan besar akan mendapatkan keuntungan darinya.
• IV. Perniagaan Salomo. Ia membangun armada kapal niaga di Ezion-Geber (ay. 26), sebuah pelabuhan di pesisir Laut Teberau, tempat terjauh yang dicapai orang Israel ketika mereka mengembara di padang gurun (Bil. 33:35). Ada kemungkinan padang gurun itu sekarang mulai dihuni oleh orang Edom, yang tidak demikian sebelumnya. Milik merekalah pelabuhan ini tadinya, tetapi, karena Daud telah menaklukkan orang Edom, maka pelabuhan itu sekarang menjadi milik takhta kerajaan Yehuda. Armada itu berdagang ke Ofir di Hindia Timur, yang sekarang diduga bernama Sri Lanka. Emaslah barang dagangan yang diperjualbelikan, yang membawa kekayaan berlimpah. Tampaknya, Salomo sudah bermitra dengan Hiram sebelumnya, atau dia mengadu untung dengan memakai kapal-kapal Hiram, yang membuat dia mendapat kekayaan sebesar seratus dua puluh talenta emas (ay. 14). Hal ini mendorong Salomo untuk membangun armadanya sendiri. Keberhasilan orang lain dalam pekerjaan apa saja haruslah mendorong kita untuk giat bekerja, sebab dalam tiap jerih payah ada keuntungan. Salomo mengirim anak buahnya sebagai makelar, pedagang, dan awak kapal dagang, tetapi ia menyewa orang-orang Tirus sebagai pelaut, sebab mereka tahu tentang laut (ay. 27). Demikianlah satu bangsa membutuhkan bangsa lain, sebab Sang Penyelenggara sudah mengaturnya demikian supaya ada jual beli dan tolong-menolong di antara mereka. Sebab bukan hanya sebagai orang Kristen, melainkan juga sebagai manusia, kita masing-masing adalah anggota yang seorang terhadap yang lain. Armada itu membawa bagi Salomo empat ratus dua puluh talenta emas (ay. 28). Kanaan, tanah yang kudus, tanah yang permai di antara semua negeri, tidak memiliki emas di dalamnya. Hal ini mengajarkan kepada kita bahwa bagian kekayaan dunia yang dapat ditimbun dan diperdagangkan, bukanlah bagian terbaik dari dunia ini. Bagian kekayaan yang terbaik adalah apa yang secara lebih langsung menyokong dan mempermudah kehidupan sekarang, baik kehidupan kita maupun kehidupan orang lain. Kekayaan seperti itulah yang dihasilkan Kanaan. Salomo memperoleh banyak kekayaan dari perniagaannya, namun, tampaknya, Daud memperoleh jauh lebih banyak dari penaklukan-penaklukannya. Apalah artinya empat ratus dua puluh talenta emas Salomo jika dibandingkan dengan seratus ribu talenta emas Daud? (1Taw. 22:14; 29:4). Salomo memperoleh banyak kekayaan dari perniagaannya, namun dia mengarahkan kita pada perniagaan yang lebih baik, yang terjangkau oleh orang termiskin sekalipun. Sebab Salomo telah meyakinkan kita berdasarkan pengalamannya sendiri setelah melakukan kedua perniagaan itu, bahwa keuntungan hikmat melebihi keuntungan perak, dan hasilnya melebihi emas (Ams. 3:14).

SH: 1Raj 9:1-9 - Pertemuan di simpang jalan (Minggu, 13 Februari 2000)

Pertemuan di simpang jalan

Tuhan menampakkan diri-Nya untuk kedua kalinya kepada Salomo, pada tahun ke-24 pemerintahannya, saat ia sedang berada pada puncak kejayaannya, karena ia berhasil membuat segala yang diinginkannya (ayat 1). Mengapa Tuhan perlu memberikan perintah-Nya yang sama, yakni Salomo harus tetap setia dan taat kepada-Nya? Tidak lain dan bukan karena tujuan hidup dan eksistensi bangsa Israel akan terjungkir balik (ayat 6-9), jika Salomo sebagai rajanya tidak setia dan taat kepada Allah.

Keadaan Salomo pada saat itu sangat nyaman dan tenang baik secara jasmani dan rohani. Tidak ada yang tidak dapat ia gapai di masa kejayaannya. Kekayaan, kepandaian, kemasyhuran, bahkan istri dan gundik yang banyak pun telah ia peroleh. Bait Allah yang megah sudah ia bangun dan tahbiskan. Namun justru dalam keadaan yang demikian, firman Tuhan yang berisi peringatan datang kepadanya. Masa kejayaan dapat membawa Salomo pada persimpangan jalan, antara tetap setia kepada Allah dan mengakui kedaulatan-Nya, atau menjadi allah atas dirinya sendiri karena segala yang diinginkan bisa ia dapatkan. Dengan kata lain Salomo berada dalam keadaan yang kritis.

Salomo harus kembali diingatkan bahwa makna dan tujuan hidupnya tergantung kepada Allah. Selama ia mempunyai hidup yang berporos kepada Allah, taat dan setia kepada-Nya, maka takhta dan kerajaan Israel akan tetap kokoh. Hal ini sangat berhubungan dengan makna dan tujuan hidup seorang raja, yaitu ia hidup untuk membawa rakyatnya menuju kemakmuran dan kesejahteraan.

Renungkan: Kebenaran indah yang patut kita renungkan adalah bahwa masa kejayaan seseorang bisa berarti masa kritisnya, karena ia berada di persimpangan jalan. Persimpangan ini bisa kita lewati dengan baik jika hidup kita tetap berpusat pada Tuhan. Hal itu bergantung masalah rohani, yaitu siapa kita di hadapan Allah.

SH: 1Raj 9:1-9 - Peringatan untuk tetap setia (Jumat, 6 Agustus 2004)

Peringatan untuk tetap setia

Tidak mudah untuk tetap rendah hati dan setia jika kita mendapatkan keberhasilan terus menerus. Kita cenderung melupakan bahwa keberhasilan itu adalah anugerah. Bahkan mungkin kita akan bermegah di dalam keberhasilan itu dan lupa mensyukurinya sebagai anugerah. Jika ini yang terjadi, waspadalah sebab justru itulah yang menjadi titik balik penyebab kejatuhan kita. Mengapa Allah menyatakan diri-Nya untuk kedua kali kepada Salomo? Allah melihat potensi lupa diri dan lupa berkat di dalam diri Salomo, sama seperti umat Israel lainnya yang cepat sekali lupa akan segala anugerah yang Allah sudah nyatakan kepada mereka. Itu sebabnya Allah memperingatkan Salomo. Pola mengingatkan ulang ini kita jumpai juga dalam Perjanjian Baru.

Allah mengingatkan tiga hal kepada Salomo: Pertama, bahwa ia sudah diberkati dan umat Israel sudah diberkati melalui dirinya. Kedua, bahwa kesetiaan kepada-Nya akan membuat keturunannya duduk di takhta kerajaan selama-lamanya, tetapi ketidaktaatan mengakibatkan takhta itu akan dicabut dari mereka. Ketiga, bahwa ketidaksetiaannya akan mengakibatkan penolakan Allah atas umat Israel. Allah akan membuang dan mengusir bangsa Israel dari tanah air mereka. Bangsa Israel tidak akan dapat lagi menikmati hadirat Allah, melalui kehadiran rumah-Nya. Sebaliknya mereka akan dipermalukan di antara bangsa-bangsa lain (ayat 7-9).

Sungguh mengerikan melihat bahwa ketidaktaatan satu orang pemimpin membawa akibat bukan hanya bagi dirinya tetapi juga bagi orang-orang yang dipimpinnya. Sebab itu, kita yang dipercaya menjadi pemimpin, harus selalu mawas diri supaya tetap rendah hati dan setia kepada Tuhan. Kita juga harus mendoakan para pemimpin negara Indonesia agar mereka tetap taat kepada panggilan mereka untuk mengabdi kepada Tuhan dan melayani rakyat dengan setia.

Doakanlah: Anak Tuhan yang dipercaya menjadi pemimpin negara Indonesia, agar takut akan Tuhan, tidak lupa diri dan tetap setia kepada komitmen mereka menjadi pengikut Tuhan.

SH: 1Raj 9:1-9 - Berkat yang Melimpah (Jumat, 10 Juli 2015)

Berkat yang Melimpah

Betapa bahagianya jika apa yang kita inginkan dapat terwujud. Mau punya rumah, terwujud. Ingin punya pasangan hidup yang sesuai impian, dikabulkan. Singkatnya, apapun yang diinginkan dapat dimiliki.

Salomo memperoleh apa yang dimintanya dari Tuhan (3; lihat 1Raj. 8:22-53). Ini memperlihatkan bahwa Allah menerima apa yang telah dia lakukan bagi Allah. Allah merespons permohonannya dengan membuat nama-Nya tinggal di rumah yang didirikan Salomo itu, sampai selama-lamanya. Di dalam doanya, Salomo meminta agar mata Allah terbuka terhadap rumah itu (1Raj. 8:29), tetapi jawaban Allah melampaui apa yang diminta Salomo. Karena bukan hanya mata-Nya, hati-Nya pun akan ada di rumah itu sepanjang masa.

Selain itu, Allah akan terus memberkati Salomo sehingga anak cucunya akan terus menduduki takhta Israel bila ia setia mengikuti Allah, sama seperti Daud, ayahnya (4-5). Kita mungkin bertanya-tanya, mengapa Daud yang dipakai sebagai patokan? Bukankah kisah hidup Daud tidak pernah bisa dilepaskan dari kisah perzinaannya dengan Batsyeba dan pembunuhan suami Batsyeba, yaitu Uria? Itu benar. Namun kita juga harus mengingat bahwa Daud bertobat dari dosanya.

Di samping janji, ada peringatan Allah bagi Salomo bila ia dan anak-anaknya tidak setia lagi kepada Allah Israel: bangsa Israel akan diusir dari tanah itu, rumah ibadat itu akan ditinggalkan Allah, dan Israel sendiri akan menjadi bahan cemoohan (7-9). Peringatan ini diberikan tentu bukan tanpa alasan, karena Allah mengenal mereka. Memang kemudian terbukti, Salomo dan keturunannya justru melakukan perbuatan yang sudah diperingatkan Allah sebelumnya agar tidak dilakukan.

Peringatan ini mirip dengan peringatan yang ada di Ulangan 28:37-45 (bdk. Im. 26:14-25; Yos. 23:16). Peringatan ini memperlihatkan kepada kita bahwa orang yang melayani Tuhan dengan sepenuh hati pun perlu terus menerus mempertahankan iman dalam ketaatan. Karena jika tidak, orang akan mudah jatuh ke dalam pencobaan.

SH: 1Raj 9:1-9 - Syarat dan Ketentuan (Kamis, 25 Februari 2021)

Syarat dan Ketentuan

Sejak zaman dahulu, dalam kehidupan manusia sudah berlaku yang namanya syarat dan ketentuan, apalagi bila menyangkut hubungan dua pihak. Hal tersebut lazim dan baik adanya, serta dijadikan sebagai pegangan bagi kedua belah pihak yang melakukan perjanjian dan/atau kerjasama. Terlebih lagi di dalam relasi antara Tuhan dengan umat-Nya, khususnya dengan orang-orang yang dipercaya memegang jabatan tertentu, persoalan syarat dan ketentuan menjadi keniscayaan.

Dalam penampakan yang kedua kepada Salomo, Tuhan menegaskan kembali syarat dan ketentuan tersebut (4-9). Hal ini perlu dilakukan oleh Tuhan kepada Salomo secara khusus, sebab perkara yang Tuhan percayakan kepada Salomo adalah perkara yang sangat besar. Salomo bertanggung jawab bukan saja kepada dirinya sendiri, tetapi juga kepada seluruh rakyat yang ada di dalam kerajaannya.

Itu sebabnya, Tuhan memberikan syarat dan ketentuan kepada Salomo agar ia dapat menjalankan seluruh tugas dan tanggung jawabnya dengan baik dan benar.

Kekuasaan yang besar menuntut tanggung jawab yang besar. Orang harus sadar betul bahwa ketika menerima kekuasaan yang besar, ia bukan hanya menerima semua kenikmatannya, akan tetapi juga semua risikonya. Bukan hanya risiko terhadap dirinya, tetapi juga semua keturunannya.

Pada dirinya, setiap kita berhak mengelola berkat-berkat yang telah dilimpahkan-Nya. Dalam mengelola semua berkat tersebut, ada syarat dan ketentuan yang harus diberlakukan, yakni kesediaan kita untuk mengikuti dengan tulus hati segala ketetapan dan peraturan yang sudah ditetapkan Tuhan.

Mungkin ada di antara kita yang melihat hal ketetapan dan peraturan sebagai beban. Saat ini kita diingatkan bahwa syarat dan ketentuan adalah panduan agar kita dapat menjalankan tugas dan tanggung jawab dalam mengelola setiap berkat dari Tuhan dengan baik. Mari kita benahi sikap kita saat hendak bersyukur kepada Tuhan dengan mengikuti syarat dan ketentuan yang diberikan-Nya. [JCP]

SH: 1Raj 9:10-28 - Salomo yang nyaris sempurna (Senin, 14 Februari 2000)

Salomo yang nyaris sempurna

Sepanjang sejarah peradaban manusia, kepandaian, kebesaran, dan keagungan Salomo sebagai raja akan selalu dikenang; karena seluruh aspek dalam pemerintahan dan kehidupan pribadinya nyaris sempurna.

Dalam masalah di dalam negeri Israel, Salomo mampu menangani dan mengembangkannya secara hebat. Israel adalah negara agraris, tidak heran bila Salomo berhasil mengembangkan dan membangun 20 kota yang seharusnya diterima oleh Hiram (2Taw. 8:18). Hal yang mengherankan adalah Hiram menolak 20 kota agraris karena ia hanya ahli dalam perdagangan dan pelayaran, justru Salomo yang membawahi negara agraris, terbuka dan berhasil mengembangkan perdagangan dan pelayaran karena bantuan Hiram (ayat 26-28). Ia mengerahkan kerja rodi secara besar-besar dan pajak (bukan untuk pembiayaan perang) untuk pembangunan gedung-gedung dengan tujuan memperkuat kota-kota yang ia miliki. Berarti kondisi dalam negeri Israel benar-benar damai, tidak seperti Israel dalam pemerintahan Daud.

Dalam masalah luar negeri, Salomo berhasil menggalang aliansi politik yang kuat dengan Mesir karena ia menjadi menantu Firaun, dan aliansi ekonomi dengan raja Tirus dalam hal perdagangan dan pelayaran. Bahkan emas yang ia hasilkan berjumlah 4 kali lipat besarnya dibandingkan emas yang pernah Daud hasilkan melalui peperangan (1Taw. 22:14; 29:4). Dan yang lebih utama dari semuanya adalah kehidupan kerohanian Salomo yang menggembirakan. Ia memberikan persembahan korban-korban secara rutin dan kontinu. Ia tidak hanya mendirikan rumah Tuhan bagi kerohanian rakyatnya, ia pun memperhatikan kerohaniannya pribadi dan memperoleh berkat dari rumah itu.

Renungkan: Prestasi yang dicapai Salomo luar biasa karena memberikan dampak positif bagi pribadinya, rakyatnya, dan bangsa lain. Dengan demikian, misi yang pernah diberikan Allah di gunung Sinai kepada bangsa Israel terealisasi (Kel. 19:5-6). Ini tidak dicapai hanya karena kemampuannya sendiri. Allah telah memberikan hikmat kepadanya agar ia mampu memimpin bangsa Israel yang besar. Karena itu dalam diri Salomo kita bisa melihat 2 kekuatan yang bekerja sama, kekuatan Salomo didukung oleh kekuatan Allah sehingga Salomo mampu untuk mengaktualisasikan dirinya secara total dan menyeluruh.

SH: 1Raj 9:10-28 - Lupa berkat! (Sabtu, 7 Agustus 2004)

Lupa berkat!

Semua keberhasilan yang kita raih tidak pantas menjadi kebanggaan pribadi saja. Keberhasilan apapun yang kita raih bukan karena usaha kita semata. Mengapa demikian? Ada orang lain di sekitar kita yang berperan baik sedikit maupun banyak untuk keberhasilan kita. Dan jangan lupa, Tuhan berperan di balik kesuksesan kita. Jadi apa yang harus kita lakukan?

Salomo sukses. Kesuksesan itu dicatat sejak pasal 4-8, dilanjutkan lagi dengan pasal 10. Kesuksesan Salomo dicapai karena Tuhan yang mengaruniakan berkat hikmat (pasal 3-4), mengaruniakan pekerja yang handal (ayat 7:13-51), bahkan pekerja rodi yang "gratis" (ayat 5:13-18; 9:15-22), mengaruniakan teman-teman dari penjuru dunia untuk menyediakan bahan-bahan yang diperlukan dalam pembangunan "Rumah Tuhan" (ayat 5:1-12). Hal ini menunjukkan bahwa Salomo sukses karena Tuhan serta karena orang "besar" (=orang yang hebat, berkuasa) dan orang "kecil" (=orang yang tidak penting) di sekelilingnya. Sayang sekali justru di sini Salomo mulai gagal! Ia lupa bahwa Hiram adalah seorang teman dekat yang setia dan sudah menolongnya dalam pembangunan "Rumah Tuhan". Ia tidak menghargai jasa Hiram sepantasnya. Tidak heran Hiram kecewa kepada Salomo (ayat 9:10-14). Kegagalan ini dicatat oleh penulis kitab Raja-raja di tengah-tengah keberhasilan dan kegemilangan Salomo sebagai suatu peringatan bagi pembaca. Kegagalan Salomo ini jika tidak segera disadari akan berakibat buruk, yaitu bukan hanya ia akan kehilangan teman dan orang-orang yang mengasihinya, tetapi juga ia akan kehilangan kepekaan hikmatnya bahwa semua keberhasilannya itu adalah berkat Tuhan.

Jika kita sedang mengalami keberhasilan dalam usaha, pelayanan, keluarga, dan dalam banyak hal lainnya, jangan lupa untuk mensyukurinya. Jangan lupa berterima kasih kepada orang-orang yang berperan di balik keberhasilan kita.

Camkanlah: Lupa berkat adalah awal dari lupa teman dan lupa saluran berkat. Pada akhirnya kita lupa kepada Tuhan sang pemberi berkat!

SH: 1Raj 9:10-28 - Serasi Iman dan Perbuatan (Sabtu, 11 Juli 2015)

Serasi Iman dan Perbuatan

Mengembangkan atau mempertahankan sesuatu membutuhkan lebih banyak tenaga, pikiran, serta waktu dibandingkan ketika memulai atau meraihnya. Tantangan yang dihadapi juga tak kalah berat.

Dalam masa kepemimpinan Salomo, pembangunan rumah Tuhan dan istana raja selesai dalam waktu dua puluh tahun (10). Keberhasilan Salomo lainnya adalah pembuatan kapal-kapal (26). Dalam relasi dengan Tuhan, Salomo setia mempersembahkan korban bakaran dan korban keselamatan tiga kali dalam setahun. Ia pun membakar korban api-apian (25).

Akan tetapi, ada beberapa hal yang kita perlu perhatikan. Salomo menghadiahkan dua puluh kota sebagai wujud apresiasi atas bantuan Raja Hiram, bagi terlaksananya pembangunan rumah Tuhan dan istana raja (11). Namun, pemberian kota-kota ini dilakukan tanpa seizin Allah (bdk. Im. 25:23). Salomo tidak berhak untuk memberikan tanah itu karena tanah itu bukan miliknya, melainkan milik Allah. Raja Hiram sendiri ternyata kurang menyukai hadiah itu (12).

Selain itu, masih adanya orang Amori, orang Het, orang Feris, orang Hewi, dan orang Yebus di antara orang Israel (20), memperlihatkan bahwa Israel di bawah kepemimpinan Salomo, mengabaikan perintah Tuhan (Ul. 20:16-17, bdk. Ul. 7:1-2). Hal lain yang perlu dicatat adalah pembangunan rumah bagi istri Salomo, yang merupakan anak Firaun (24). Mengapa istrinya tidak tinggal saja bersamanya? Alasannya kita dapat lihat di 2 Tawarikh 8:11, "Tidak boleh seorang isteriku tinggal dalam istana Daud, raja Israel, karena tempat-tempat yang telah dimasuki tabut Tuhan adalah kudus." Ini memperlihatkan bahwa Salomo menjalankan perkawinan yang salah.

Mempertahankan iman agar selalu serasi dengan perbuatan memang tidak mudah. Bisa saja kita cukup puas karena di samping beberapa kelemahan, ada juga kelebihan-kelebihan yang kita miliki. Namun, bukan itu yang Tuhan inginkan. Tuhan menginginkan adanya pertumbuhan dalam kehidupan iman kita sehingga semakin hari kita semakin menunjukkan karakter Kristus.

SH: 1Raj 9:10-28 - Kerja (Jumat, 26 Februari 2021)

Kerja

Sejak semula, panggilan hidup manusia adalah untuk bekerja. Itu sebabnya, manusia pertama ditempatkan di dalam Taman Eden dengan perintah untuk memelihara dan mengusahakannya. Dengan kata lain, boleh disebut manusia adalah pengusaha.

Menjadi pengusaha berarti bekerja, niscaya mengusahakan sesuatu agar berdaya guna dan berhasil guna. Tak ada suatu apa pun di bawah langit ini yang dapat memastikan keberlangsungan hidup manusia. Hanya karena seseorang sudah berada dalam kecukupan, misalnya, tak berarti ia dapat bersantai-santai dan berandai-andai segala miliknya tak akan habis. Sesuatu yang orang dapatkan hari ini adalah hasil usahanya selama bertahun-tahun. Ia harus terus berusaha untuk kehidupannya pada masa depan.

Dalam konteks berusaha, Salomo dikisahkan masih terus berusaha untuk menyenangkan hati Hiram, meskipun belum sepenuhnya berhasil (12). Salomo merasa bahwa dengan memberikan 20 kota di Galilea akan menyenangkan hati Hiram. Ternyata Hiram tak senang dengan pemberian itu. Salomo sudah kaya raya, tetapi ia tak tinggal diam. Ia masih terus bekerja keras mengusahakan banyak hal. Bukan untuk menambah kekayaan yang ia miliki, namun menjaganya agar tetap terawat baik (15-28).

Kita perlu belajar dari Salomo dengan menghayati bahwa bekerja atau berusaha adalah panggilan hidup. Dengan demikian, kita dapat memiliki penghayatan yang lebih baik dan positif terhadap pekerjaan. Bekerja atau berusaha perlu dilihat sebagai bagian hidup yang mesti dijalani dengan gembira. Benar bahwa ketika melakukan berbagai usaha, kita menghadapi banyak kendala. Oleh karenanya, jadikanlah semua itu sebagai kesempatan untuk mendapatkan pengalaman yang lebih baik dan bahkan lebih menantang.

Kendala adalah peluang, bukan ancaman. Artinya, kita dipacu untuk melakukan berbagai terobosan yang pada akhirnya mendatangkan kebaikan bersama. Selama masih ada kesempatan untuk mengerjakan banyak hal, kerjakanlah dengan sekuat tenaga. [JCP]

Topik Teologia: 1Raj 9:3

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Gagasan tentang Nama Ilahi
Nama Ilahi itu Mengacu kepada Kehadiran Allah
Kel 23:21 Ula 12:5 Ula 12:11 Ula 14:23-24 Ula 16:5-7,11 2Sa 7:13 1Ra 9:3 1Ra 11:36 2Ra 21:4 2Ra 21:7 2Ra 23:27 2Ta 7:16 Neh 1:9 Maz 75:2 Yes 18:7

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Pemilihan Allah
Pemilihan Allah akan Tempat Penyembahan
Pemenuhan Allah akan Janji-Janji-Nya
Bait Allah
1Ra 9:3 2Ra 21:7 Mat 21:12-13

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Berdoa kepada Allah
Motivasi-motivasi untuk Berdoa
Berdoalah karena Allah Mendengarkan Doa
Ula 4:7 1Ra 9:3 2Ra 19:20 2Ra 20:5-6 Maz 34:16,18 Maz 65:3 Maz 86:5,7 Ams 15:29 Yes 30:19 Yes 49:8 Yes 65:24 Yer 29:12 Yer 33:3 Yoe 2:32 Zak 13:9 Mat 7:8-11 Mat 18:19-20 Yoh 16:24 Rom 10:12-13 Yak 5:16

Topik Teologia: 1Raj 9:4

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah pada Umumnya
Allah sebagai Pemberi Hukum
Kej 26:5 Kel 15:25 Ima 18:4-5 Ima 20:22 Bil 19:2 Bil 31:21 Ula 6:1 Ula 30:16 1Ra 9:4 2Ra 10:31 1Ta 16:40 2Ta 34:14 Ezr 7:12,14 Maz 1:1-2 Maz 18:21-22 Maz 19:7-11 Maz 37:31 Maz 119:72 Maz 119:142 Yes 1:10 Yes 33:22 Yes 42:21 Yer 31:33 Yeh 20:19 Rom 7:22,25-26 Yak 4:12

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Kuasa Ilahi Kitab Suci
Nama-nama untuk Alkitab (Atau Pembagiannya)
Tindakan-tindakan
1Ra 9:4 Neh 1:7 Maz 119:16 Maz 119:48 Maz 119:54 Maz 119:64 Maz 119:112 Yeh 18:17

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Memiliki Kesadaran Moral
Mereka Dapat Menghidupi Kehidupan Seutuhnya
Kej 6:9 Kej 20:5-6 1Sa 25:30-31 1Ra 9:4 Ayu 27:6 Maz 24:3-5 Maz 73:1 Ams 22:11 Kis 23:1 Kis 24:16 Rom 13:5 1Ko 4:4 1Ti 1:5,18-19 1Ti 3:8-9 2Ti 1:3 Ibr 13:18 1Pe 3:15-16

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: 1 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Tidak dikenal

Tema : Raja-raja Israel dan Yehuda

Tanggal Penulisan: Sekitar 560-550 SM

Latar Belakang

1 dan 2 Raja-Raja langsung melanjutkan sejarah yang tercatat dalam 1 dan 2 Samuel. Keempat kitab ini secara selektif meliput seluruh sejarah para raja Israel dan Yehuda (sekitar tahun 1050-586 SM). 1 dan 2 Raja-Raja secara kronologis meliput empat abad sejarah tersebut -- sejak masa Raja Salomo (970 SM) hingga masa pembuangan di Babel (586 SM); 1 Raja-Raja sendiri meliput sekitar 120 tahun -- masa pemerintahan Salomo selama 40 tahun (970-930 SM), dan sekitar 80 tahun sejarah kerajaan yang terpecah (sekitar 930-852 SM).

1 dan 2 Raja-Raja bermula menjadi satu kitab dalam PL Ibrani; oleh karena itu masalah kepenulisan berkaitan dengan keduanya sebagai satu kitab. Peristiwa terakhir yang tercatat (2Raj 25:27) ialah pembebasan Raja Yoyakhin dari penjara Babel (sekitar 560 SM). Oleh karena itu 1 dan 2 Raja-Raja secara lengkap mungkin tertulis dalam dasawarsa 560-550 SM. Sekalipun penulisnya tidak disebutkan, jelaslah dia seorang nabi merangkap sejarawan yang terilhamkan untuk menafsirkan pemerintahan semua raja Israel dan Yehuda dipandang dari sudut perjanjian Allah dengan bangsa Ibrani. Jelas pula bahwa penulis mempergunakan beberapa sumber masukan:

1. (1) "kitab riwayat Salomo" (1Raj 11:41),
2. (2) "kitab sejarah raja-raja Israel" (mis. 1Raj 14:19),
3. (3) "kitab sejarah raja-raja Yehuda" (mis. 1Raj 14:29).

Sumber-sumber tertulis ini mungkin adalah catatan-catatan yang dibuat oleh para nabi dan bukan dokumen negara yang resmi; mungkin juga penulis memeriksa tulisan nabi-nabi lain seperti yang tercantum dalam 1Taw 29:29. Untuk mendapat gambaran ikhtisar tentang raja-raja Israel dan Yehuda lih. tabel RAJA-RAJA ISRAEL DAN YEHUDA, 08957.

Tujuan

1 dan 2 Raja-Raja ditulis untuk memberikan kepada orang Ibrani dalam pembuangan di Babel suatu penafsiran yang bersifat nubuat tentang sejarah mereka supaya dapat memahami mengapa bangsa itu terpecah pada tahun 930 SM, mengapa kerajaan Israel di utara jatuh pada tahun 722 SM, dan mengapa kerajaan Daud dan Yerusalem jatuh pada tahun 586 SM. Penulis menekankan bahwa perpecahan kerajaan serta keruntuhan Israel dan Yehuda adalah akibat langsung yang tidak dapat dielakkan dari penyembahan berhala dan ketidakbenaran para raja dan bangsa itu secara keseluruhan; mengingat itu penulis mengevaluasi keberhasilan atau kegagalan setiap raja sesuai dengan kesetiaan atau ketidaksetiaannya terhadap Allah dan perjanjian. Apa pun juga keberhasilan politik atau ekonomi yang telah dicapai seorang raja, ia dinyatakan gagal apabila ia tidak mendukung perjanjian itu. Pemahaman yang bersifat nubuat ini disajikan agar semua orang buangan untuk selamanya akan meninggalkan penyembahan berhala, berbalik kepada Allah, dan menaati perintah-perintah-Nya hingga angkatan-angkatan selanjutnya.

Survai

1 Raja-Raja terbagi atas dua bagian utama.

1. (1) Bagian Pertama menguraikan masa pemerintahan Raja Salomo (pasal 1-11; 1Raj 1:1--11:43). Pasal-pasal yang pertama menerangkan situasi ketika Salomo dinobatkan menjadi raja (pasal 1-2; 1Raj 1:1--2:46) dan permohonannya akan hikmat yang dengannya ia dapat memerintah bangsa itu (pasal 3; 1Raj 3:1-28). Tujuh pasal selanjutnya menguraikan perkembangan Salomo sampai menjadi tokoh dunia dan puncak kemakmuran, kedamaian, kekuasaan, dan kemuliaan Israel -- semuanya selama 20 tahun pertama dari masa pemerintahan Salomo. Dalam kurun waktu ini Salomo mendirikan dan menahbiskan Bait Suci di Yerusalem (pasal 6,8; 1Raj 6:1-38; 1Raj 8:1-66). Pasal 11 (1Raj 11:1-43) menguraikan 20 tahun kedua pemerintahan Salomo -- tahun-tahun pemuasan menurut suka hatinya, poligami yang menyolok, penyembahan berhala, dan pengikisan dasar-dasar bangsa tersebut. Pada saat kematiannya, bibit-bibit perpecahan dan kemerosotan kerajaan itu telah ditaburkan.
2. (2) Bagian Kedua menguraikan perpecahan kerajaan di bawah pemerintahan putra Salomo, Rehabeam, dan masa 80 tahun berikutnya dengan kemunduran rohani dan politik kedua kerajaan di bawah pemerintahan dinasti rajanya sendiri-sendiri (pasal 12-22; 1Raj 12:1--22:54). Tokoh-tokoh utama di bagian kedua ini ialah Raja Rehabeam dari selatan dan Yerobeam dari kerajaan utara, Raja Ahab dan istrinya yang jahat Izebel (utara), dan nabi Elia (utara).

Ciri-ciri Khas

Empat ciri utama menandai kitab ini.

1. (1) Kitab ini memperkenalkan para nabi sebagai wakil dan juru bicara Allah kepada raja-raja Israel dan Yehuda -- misalnya, Ahia (1Raj 11:29-40; 1Raj 4:5-18), Semaya (1Raj 12:22-24), Mikha (1Raj 22:8-28), dan khususnya Elia (pasal 17-19; 1Raj 17:1--19:21).
2. (2) Kitab ini menekankan nubuat dan penggenapannya di dalam sejarah para raja. Berkali-kali nubuat tertentu yang tertulis dinyatakan sebagai sudah tergenapi (mis. 2Sam 7:13 dengan 1Raj 8:20; 1Raj 11:29-39 dan 1Raj 12:15; 1Raj 13:1-34 dengan 2Raj 23:16-18).
3. (3) Kitab ini berisi banyak kisah Alkitab yang terkenal -- mis. hikmat Salomo (pasal 3-4; 1Raj 3:1--4:34), penahbisan Bait Suci (pasal 8; 1Raj 8:1-66), kunjungan ratu Syeba ke Yerusalem (pasal 10; 1Raj 10:1-13), pelayanan Elia, khususnya bentrokannya dengan Baalisme di Gunung Karmel (pasal 18; 1Raj 18:1-46).
4. (4) Kitab ini mencakup data kronologis yang banyak mengenai raja-raja Israel dan Yehuda yang sering kali sulit diserentakkan. Akan tetapi, sebagian besar persoalan dipecahkan dengan memuaskan bila mengerti ada kemungkinan terjadinya tumpang tindih masa pemerintahan, masa pemerintahan bersama seorang putra dengan ayahnya, dan cara yang berbeda untuk menentukan awal pemerintahan seorang raja.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

PB mencatat bahwa Yesus menyatakan kepada angkatan-Nya bahwa pentingnya hidup dan kerajaan-Nya jauh melampaui hikmat, kekuasaan, kemuliaan, dan kemegahan Salomo dan masa pemerintahannya; "sesungguhnya yang ada di sini lebih daripada Salomo" (Mat 12:42). Apalagi, kemuliaan Allah yang memenuhi bait Salomo ketika ditahbiskan kini tinggal di antara umat manusia di dalam diri Yesus, Anak Tunggal Bapa (Yoh 1:14).

Full Life: 1 Raja-raja (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Masa Pemerintahan Salomo
   (1Raj 1:1-11:43)
   
1. A. Salomo Menggantikan Daud Sebagai Raja
   (1Raj 1:1-2:11)
   
2. B. Salomo Memperkuat Kedudukannya Sebagai Raja
   (1Raj 2:12-46)
   
3. C. Hikmat dan Pemerintahan Salomo
   (1Raj 3:1-4:34)
   
4. D. Keberhasilan dan Ketenaran Salomo
   (1Raj 5:1-10:29)
   
1. 1. Persiapan Pembangunan Bait Suci
   (1Raj 5:1-18)
   
2. 2. Pembangunan Bait Suci
   (1Raj 6:1-38)
   
3. 3. Pembangunan Istana Salomo
   (1Raj 7:1-12)
   
4. 4. Perabotan Bait Suci
   (1Raj 7:13-51)
   
5. 5. Penahbisan Bait Suci
   (1Raj 8:1-66)
   
6. 6. Pengesahan Perjanjian Daud
   (1Raj 9:1-9)
   
7. 7. Berbagai Kegiatan Salomo dan Ketenarannya
   (1Raj 9:10-10:29)
   
5. E. Kejatuhan dan Kematian Salomo
   (1Raj 11:1-43)
   
1. 1. Poligami dan Penyembahan Berhala Menyolok yang Dilakukan Salomo
   (1Raj 11:1-8)
   
2. 2. Hukuman Perpecahan Kerajaan Dinubuatkan Allah
   (1Raj 11:9-13)
   
3. 3. Allah Membangkitkan Musuh-Musuh Melawan Salomo
   (1Raj 11:14-28)
   
4. 4. Nubuat Ahia
   (1Raj 11:29-40)
   
5. 5. Kematian Salomo
   (1Raj 11:41-43)
   
2. II. Perpecahan Kerajaan: Israel dan Yehuda
   (1Raj 12:1-22:53)
   
1. A. Hukuman Perpecahan Kerajaan Terjadi
   (1Raj 12:1-24)
   
2. B. Pemerintahan Yerobeam (Israel)
   (1Raj 12:25-14:20)
   
3. C. Pemerintahan Rehabeam (Yehuda)
   (1Raj 14:21-31)
   
4. D. Pemerintahan Abiam (Yehuda)
   (1Raj 15:1-8)
   
5. E. Pemerintahan Asa (Yehuda)
   (1Raj 15:9-24)
   
6. F. Pemerintahan Nadab (Israel)
   (1Raj 15:25-31)
   
7. G. Pemerintahan Baesa (Israel)
   (1Raj 15:32-16:7)
   
8. H. Pemerintahan Ela (Israel)
   (1Raj 16:8-14)
   
9. I. Pemerintahan Zimri (Israel)
   (1Raj 16:15-20)
   
10. J. Pemerintahan Omri (Israel)
    (1Raj 16:21-28)
    
11. K. Pemerintahan Ahab (Israel)
    (1Raj 16:29-22:40)
    
1. 1. Permulaan Pemerintahan Ahab
   (1Raj 16:29-34)
   
2. 2. Ahab dan Nabi Elia
   (1Raj 17:1-19:21)
   
3. 3. Ahab Berperang dengan Aram
   (1Raj 20:1-43)
   
4. 4. Ahab dan Kebun Anggur Nabot
   (1Raj 21:1-29)
   
5. 5. Peperangan Fatal Ahab dengan Aram
   (1Raj 22:1-40)
   
12. L. Pemerintahan Yosafat (Yehuda)
    (1Raj 22:41-51)
    
13. M. Pemerintahan Ahazia (Israel)
    (1Raj 22:52-53)
    

Matthew Henry: 1 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

• Begitu banyak sejarah terkandung di dalam Kitab Raja-raja dan pemerintahan mereka, yang mengisahkan secara singkat segenap perkara yang terjadi di dalam kerajaan mereka. Ini merupakan sebuah bentuk penghormatan yang pada umumnya diberikan kepada kepala-kepala yang bermahkota. Kitab Suci merupakan sejarah kerajaan Allah di antara manusia, dalam sejumlah cara penyelenggaraannya. Akan tetapi, di dalam kerajaan ini hanya ada satu Raja, dan nama-Nya hanya satu. Sejarah khusus yang kini terhampar di hadapan kita mengisahkan segala perkara di dalam kerajaan Yehuda dan Israel, tetapi dengan perhatian khusus terhadap kerajaan Allah di tengah-tengahnya. Sebab sejarah kerajaan Yehuda dan Israel tetaplah sebuah sejarah yang kudus, yang jauh lebih memberikan pengajaran dan tidak kurang menarik daripada sejarah raja-raja lain di bumi. Apalagi sejarah kerajaan Yehuda dan Israel itu mendahului sejarah raja-raja lain yang sudah terbukti dengan pasti keberadaannya. Sebab meskipun sudah ada raja-raja di Edom sebelum ada seorang raja di Israel (Kej. 36:31), karena bangsa-bangsa asing lebih dahulu menciptakan kerajaan, namun riwayat raja-raja Israel tetap hidup, dan akan terus hidup, di dalam Kitab Suci, hingga akhir dunia, sementara riwayat raja-raja Edom sudah sejak lama terkubur dan terlupakan. Sebab kehormatan yang berasal dari Allah akan bertahan lama, sementara kehormatan yang datangnya dari dunia menyerupai jamur, yang tumbuh dalam semalam dan binasa dalam semalam. Alkitab dimulai dengan kisah bapa-bapa leluhur, lalu nabi-nabi, kemudian hakim-hakim, orang-orang yang dapat dengan lebih langsung bercakap-cakap dengan sorga. Catatan mengenai kisah ini menguatkan iman kita, tetapi tidak begitu mudah diterapkan pada keadaan kita, sebab kini kita tidak lagi mengharapkan penglihatan-penglihatan, karena sejarah tentang perkara-perkara yang terjadi kemudian, seperti yang terjadi pada kita sekarang ini, berada di bawah pimpinan penyelenggaraan Allah yang sifatnya biasa. Dan di dalam kitab ini, meskipun tidak ada banyak perlambang dan bayangan akan Mesias, kita menjumpai adanya harapan-harapan besar akan diri-Nya, karena bukan hanya para nabi, melainkan juga para raja, berkeinginan untuk melihat rahasia-rahasia Injil yang agung (Luk. 10:24). Kedua Kitab Samuel merupakan pendahuluan bagi kedua Kitab Raja-raja, karena kedua Kitab Samuel itu menceritakan asal mula pemerintahan kerajaan dalam diri Saul dan asal mula keluarga kerajaan dalam diri Daud. Kedua Kitab Raja-raja ini mengisahkan kepada kita penerus takhta Daud, yakni Salomo, terbaginya kerajaannya, dan pergantian sejumlah raja Yehuda dan Israel, beserta garis besar sejarah mereka hingga masa penawanan. Dan sama seperti dari Kitab Kejadian kita dapat menarik sejumlah peraturan ekonomi yang sungguh baik, untuk mengatur urusan rumah tangga, demikian pula dari Kitab Raja-raja ini kita dapat menarik sejumlah peraturan politik, untuk menangani urusan-urusan masyarakat. Di dalam kitab ini, ada perhatian khusus yang diberikan terhadap kaum keluarga dan garis keturunan Daud, yang darinya Kristus berasal. Sebagian dari anak-anak Daud berjalan mengikuti jejaknya, sementara sebagian yang lain tidak. Watak raja-raja Yehuda dengan demikian dapat digambarkan secara singkat sebagai berikut: Daud yang taat beribadah, Salomo yang bijaksana, Rehabeam yang belum berpengalaman, Abia yang pemberani, Asa yang lurus hati, Yosafat yang saleh, Yoram yang biadab, Ahazia yang berlaku fasik, Yoas yang murtad, Amazia yang gegabah, Uzia yang perkasa, Yotam yang penuh damai, Ahas sang penyembah berhala, Hizkia sang pembaharu, Manasye sang petobat, Amon yang tidak termasyhur, Yosia yang berhati lembut, Yoahas, Yoyakim, Yoyakhin, Zedekia, semuanya berlaku jahat dan dengan cepat membawa kehancuran bagi diri mereka sendiri serta kerajaan mereka. Jumlah raja-raja yang baik dan yang jahat hampir sebanding, tetapi pemerintahan raja-raja yang baik pada umumnya berlangsung lama, sementara yang jahat berlangsung singkat. Dengan mempertimbangkan hal ini, keadaan Israel tidaklah begitu buruk pada rentang waktu ini, seperti yang terkesan pada awalnya. Di dalam kitab pertama ini kita mendapati,
• I. Kematian Daud (ps. 1-2).
• II. Pemerintahan Salomo yang mulia, dan pembangunan Bait Allah olehnya (ps. 3-10), namun juga awan gelap yang menenggelamkan suryanya (ps. 11).
• III. Terbaginya kerajaan pada masa Rehabeam, dan juga pemerintahannya serta pemerintahan Yerobeam (ps. 12-14).
• IV. Pemerintahan Abia dan Asa atas Yehuda, serta Baesa dan Omri atas Israel (ps. 15-16).
• V. Mujizat-mujizat Elia (ps. 17-19).
• VI. Keberhasilan Ahab melawan Benhadad, serta kejahatan dan kejatuhan Ahab (ps. 20-22). Dan di dalam segenap sejarah ini, tampak bahwa raja-raja, meskipun layaknya dewa-dewa bagi kita, tetaplah manusia di hadapan Allah, yang fana dan harus mempertanggungjawabkan perbuatan mereka.

Ende: 1 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

KITAB RADJA2

PENDAHULUAN

Kedua Kitab Radja² (dalam terdjemahan Junani: III dan IV Keradjaan2; dalam terdjemahan Latin III dan IV Radja²) sesungguhnja menurut bentuk serta isinja hanja merupakan satu karja besar. Tjorak buat²an dari pembagian itu tampak dari kenjataaan, bahwasanja pembagian itu djatuh di-tengah² pemerintahan radja Ahazjahu. Hanja dua pasal permulaan sadjalah jang dipandang dari sudut kesusasteraan serta sedjarah termasuk dalam kisah pandjang-lebar wangsa Dawud, seperti jang terdapat dalam II Sjemuel 9-20, jang dilandjutkan dalam pasal² ini sebagai pengantar bagi pemerintahan Sualaiman.

Kisah Kitab Radja², jang melandjutkan kisah I dan II Sjemuel, melingkupi djaman sedjarah Israil, mulai dari penobatan Sulaiman (l.k 970) sampai dengan hantjurnja kota Jerusalem dalam tahun 587. Dipandang dari segi politik djaman ini merupakan sedjarah jang bergolak; dan meskipun kitab Radja² tidak bermaksud memberikan sedjarah politik se-mata², namun bagi pengertian jang tepat diperlukan pengetahuan ringkas tentang latar belakang politiknja.

Berkat situasi politik jang menguntungkan, maka Dawud berhasil mendirikan keradjaan jang tjukup kuat, dengan serangkaian negeri² taklukan dikelilingnja. Karena terus lemahnja keradjaan² Asyria-Babel dan Mesir, maka Sulaiman mendapat kesmepatan jang leluasa untuk mengkonsolidir warisan dari ajahnja. Setelah naik tachta dikala Dawud masih hidup, maka tindakan per-tama² jang diambilnja sebagai penguasa penuh sesuai dengan kebiasaan masa itu, ialah menumpas segala orang, jang mendjadi lawan atau jang mungkin akan mendjadi lawannja, dan segala saingan bagi tachtanja. Kemudian dibentuknja angkatan perang jang diperlengkapi dengan sendjata² jang modern diwaktu itu; dan untuk mengembangkan kemuliaan serta kedjajaan keradjaannja diadakannja pembangunan setjara besar²an, dengan baitullah Jerusjalem sebagai puntjak kemuliaannja. Mengingat pekerdjaan tadi tidak mungkin tanpa bantuan luarnegeri dalam bentuk bahan² dan ahli² tehnik, maka rentjana besar itu mengharuskan dia untuk mengadakan hubungan persahabatan dengan Tyrus, kota berdaulat jang djuga mendjadi pusat perdagangan. Untuk menutup beaja segala kebesaran itu, maka selain menggunakan daja-upaja klasik, jaitu padjak tinggi dan rodi, Sulaiman djuga menggali sumber penghasilan, jang sama sekali baru bagi Israil, jaitu perdagangan transito jang giat. Untuk maksud itu Sulaiman mengadakan armada niaga di Laut Merah, djuga dengan bantuan Tyrus. Dengan mengadakan perkawinan politik dengan puteri radja Mesir, ditjapainja hubungan persahabatan dengan keradjaan besar itu. Memang, pemerintahan Sulaiman adalah sungguh masa djaja; dan kebidjaksanaan serta kekajaannja lekas termasjhur. Tetapi sebaliknja tampak djuga segi buruknja, jang mengandung benih keruntuhan. Rodi jang menekan dan padjak jang berat mendjengkelkan rakjat jang meng-hidup²kan lagi persaingan lama antara Juda dan kesepuluh suku lainnja diutara. Tambahan pila diutara muntjul suatu keradjaan jang kemudian menjebabkan banjak kesulitan. Negara Aram Damsjik jang ditaklukkan Dawud berhasil memerdekakan dirinja dan mentjaplok negeri² ketjil sekitarnja. Negeri taklukkan lain, jakni Edom, djuga memberontak dan berhasil memperoleh kebebasan jang tjukup besar, sehinggga sangat merugikan perdagangan. Achirnja Mesir muntjul wangsa baru jang menentang wangsa jang dahulu dan oleh karenanja memutuskan hubungan persahabatan dengan Israil dan memberikan suaka kepada para pemberontak.

Ketika Sulaiman mangkat, keadaan agak genting dan karena tindakan serampangan dari penggantinja, jaitu Reha'beam (931-913), keradjaan petjah mendjadi dua negeri jang berdaulat. Kesepuluh suku diutara mempermaklumkan Jerobe'am (931- 910) djadi radja, sedangkan Rehabe'am hanja diakui hak²nja oleh Juda dan leh sebagian suku Benjamin. Keradjaan Israil diutara lebih kaja dan lebih besar, tetapi tidak merupakan kesatuan jang kokoh kedalam. Juda diselatan adalah keradjaan jang kerdil dan miskin, tetapi karena stabilnja wangsa Dawud tidak begitu diganggu oleh kekatjauan² dalam negeri. Semendjak itu kedua keradjaan mempunjai sedjarahnja tersendiri, tetapi dengan banjak titik persamaan jang kuat. Mula² sangat bermusuhan, kemudian hubungan mereka bertambah baik dan bersahabat, tetapi achirnja bermusuhan lagi.

Pengganti Jerobe'am I di Israil ialah Nadab (910-109), orang jang tiada artinja samasekali. Ketika peperangan berketjamuk lawan orang² Felesjet, ia disingkirkan oleh suatu permufakatan dan digantikan oleh pemimpin komplotan itu jaitu Ba'sja (909-886). Ba'sja melandjutkan permusuhan dengan Juda, tetapi dipaksa menghentikan operasi militernja oleh Ben-Hadad II dari Damsjik, jang disuapi radja Juda. Putera Ba'sja dibunuh Zimri, ketika pasukan sedang bertempur. Tetapi Zimri tidak diakui sebagai radja, dan rakjat mempermaklumkan panglimanja, jakni 'Omri djadi radja Israil (885-874). Mula² timbul kesulitan dengan saingan² lainnja mengenai tachta keradjaan, tetapi kemudian pemerintahan radja ini merupakan masa djaja jang mulia, sehingga luar negeri, lama setelah wangsa keempat ini lenjap, masih berbitjara tentang wangsa 'Omri', kalau maksudnja Israil. 'Omri berhasil meluaskan wilajahnja, dengan menaklukkan Moab lagi; sementara itu ia djuga berhasil memperoleh bantuan Tyrus, dengan mengawinkan Ahab, puteranja, dengan Izebel, puteri radja Tyrus. Keradjaannja jang makmur itu diberinja ibukota jang lajak, dengan mendirikan Sjomron, jang indah lagi megah, ditempat jang sungguh amat strategis. Mungkin untuk dapat bertahan terhadap Aram dari Damsjik, maka diperbaikinja hubungan dengan saudara-saudaranja diselatan, jakni Juda. Pemerintahan Ahab puteranja (874-853) pada umumnja djuga lantjar. Hubungan² jang baik dengan Juda mendjadi persahabatan jang baik berkat perkawinan 'Ataljahu, puteri Ahab, dengan Joram, pangeran Juda. Tetapi Damsjik tetap mendatangkan kesulitan². Bahkan Ben-Hadad II mengepung Sjomron. Ia dipukul mundur, tetapi dalam tahun berikutnja ia datang dengan pasukan jang lebih besar. Ia dikalahkan malahan ditangkap. Ahab memperlakukan dia sangat baik, bukan tanpa alasan. Diufuk utara mulai tampak bajang² Asyria, jang hidup kembali dan merupakan antjaman. Nah Damsjik dapat dipakai sebagai negeri perisai, asal sadja tidak mendjadi terlalu lemah.

Sjalmaneser III, radja Asjur, merebut dalam tahun 875 Karkemisj di Syria utara dengan maksud terang²an untuk meluaskan wilajahnja. negeri² Aram, termasuk djuga Israil dan Damsjik, merupakan persekutuan terhadap bahaja itu. Dalam tahun 953 terdjadilah pertempuran hebat di Karkar, jang berachir tanpa hasil jang definitif; tetapi bagi ahab sangat djelaslah bahaja itu. Ketika tekanan dari Asyrian berkurang sedjenak, timbulah kembali permusuhan lama antara Aram dan israil. Bersama² dengan Josjafat, radja Juda, Ahab mengadakan peperangan jang berachir dengan kekalahan dan gugurnja Ahab. Dibawah pemerintahan Ahazjahu, penggantinja jang berpenjakitan (853-852) Moab memberontak, tetapi ditindas oleh Joram, putera lain dari Ahab (853-841), dengan bantuan Juda. Terdesak oleh Damsjik, Joram menggunakan revolusi istana, jang menempatkan Hazael diatas tachta Aram, untuk merebut kembali daerah² jang lepas dari genggamannja. Dalam pada itu ia mendapat bantuan lagi dari Ahazjahu, radja Juda. Tetapi waktu mengepung Ramot di Gi'lead, Joram terluka dan tak lama kemudian dibunuh oelh Jehu panglimanja, di Jizre'el. Sementara itu Asyrian mendesak madju dan mengantjam lagi. Dalam tahun 841 Sjalmaneser III memasuki wilajah Hazael, tanpa merebut Damsjik. Hanja beberapa negeri tetangga sadja jang ditaklukannja.

Jehu (841-814), pendiri wangsa kelima di Israil, berubah politik dan mentjari persahabatan dengan Asyria lawan Aram. Persahabatan itu sebenarnja berarti tergantung, sehingga Jehu, jang dalam soal² dalam negeri bertindak dengan kekedjaman ala Asyria, toh dengan setia membajar upeti kepada tuannja di Ninive. Politik itu memantjing balas dendam dari pihak Damsjik atas Jehu. Maka Aram merebut sebahagian dari Israil. Jehu tidak dapat mengharapkan bantuan dari Juda. Sebab didalam pemberontakannja Jehu tidak hanja menumpas wangsa Ahab, jang ada hubungan kekeluargaan dengan Juda, tetapi djuga membunuh radja Juda serta sebagain dari keluarganja. Joahaz (814-798), pengganti Jehu, ditekan Damsjik begitu rupa, sehingga Israil selama beberapa waktu kehilangan hampir seluruh kedaulatannja. Didalam pemerintahan Joasj (798-783), puteranja serta penggantinja, Israil bangun kembali, sehingga radja itu mengadakan peperangan dengan Ben-Hadad III dan merebut kembali daerah² jang hilang. Didalam peperangan, jang dipantjing oleh Amasja, radja Juda, berhasillah Joasj menawan Amasja dan merebut kota Jerusalem. Dibawah pemerintahan Jerobe'am II (783-743) Israil mentjapai masa djajanja jang kedua dan terachir. Ini dimungkinkan pula oleh keadaan Asyiria, jang mengalami masa kemumduran dan terlalu sibuk ditimur, sehingga tidak dapat memikirkan Palestina. Dibawah pemerintahan Jerobe'am II itu Juda hampir seluruhnja bergantung daripada Israil, dan djaman Sulaiman se-akan² kembali lagi.

Sesudah Jerobe'am mangkat, kemunduran datang dengan tjepatnja. Tenaga di- habis²kan dengan perebutan tachta, sampai dalam tempo satu tahun ada tiga radja jang naik tachta, jakni Zekarja, Sjalum dan Menahem. Menahem (743-738) dapat bertahan, dengan menggunakan kekedjaman jang tak kenal ampun terhadap lawan²nja didalam negeri, tetapi ia terpaksa mengakui kembali kekuasaan Asyria dalam diri Tiglat-peleser III (Pul) dan membajar upeti jang berat. Sesudah Menahem mangkat, timbul lagi kekatjauan, sehingga pemerintahan Pekahnja, putera Menahem (738-737) beralih ketangan Pekah (737-732). Sebagai anggota serikat negara² anti-Asyiria dibawah pimpinan Damsjik ia memberontak lawan tuannja. Bersama dengan Rason dari Damsjik ia mengadakan peperangan dengan Juda, untuk mamaksa Juda masuk dalam koalisi itu. Ahaz, radja Juda, minta bantuan Asyiria, jang segera datang, sehingga pengepungan kota Jerusjalem diputuskan. Dalam tahun 732 Damsjik direbut oleh Tiglet-Pelezer III. Rason sendiri tewas. Penduduknja diangkut, dan Aram mendjadi propinsi Asyria. Israilpun kalah dan didjadikan keradjaan kerdil dengan kedaulatan jang hanja semu sadja. Pekah dibunuh dan digantikan oleh pembunuhnja, jakni Hosjea' (732-724) dibawah lindungan Asyria. Tetapi golongan anti-Asyria, jang mengandalkan bantuan Mesir, berhasil menjeret radja itu kedalam pemberontakan jang tiada harapannja sama sekali. Hosjea' ditawan Sjalmaneser V dan turun dari tachtanja. Namun demikian, peperangan dilandjutkan djuga di Sjomron, jang baru direbut oleh Sargon II sesudah dikepung tiga tahun lamanja (724-721). Menurut tjara jang lazim di Asyria, maka sebagian besar dari penduduk diangkut dan lambat-laun diganti dengan bangsa² lain jang djuga dedeportir. Dengan itu berachirlah setjara definitif sedjarah keradjaan diutara.

Sedjadjar dengan sedjarah Israil pula djalannja sedjarah Juda, jang tak dapat tidak menudju kekeruntuhan. Radja jang pertama, jakni Rehabe'am (931-913) gagal dalam usahanja, untuk memulihkan hak²nja di Israil dan segera harus menghadapi serbuan Mesir. Hanja dengan upeti jang sangat besar sekali ia dapat menjelamatkan ibukotanja dari penghantjuran. Abia penggantinja (913-911) mengadakan pertjobaan lagi dengan bantuan Aram, untuk merebut israil, tetapi kendati kemenangan jang diperolehnja, pertjobaan itu toh tidak berhasil. Pemerintahan Asa jang berlangsung lama (911-870) melandjutkan peperangan dengan bantuan Aram lawan Israil. Ia berhasil menangkis serangan baru dari Mesir, dengan mendatangkan rugi besar kepada pihak musuh, sehingga aman tenteramlah diselatan selama waktu jang pandjang. Pada achir pemerintahan hubungan dengan Israil bertambah baik dan mendjadi persahabatan dengan ketaklukan dibawah pengganti Asa, jakni Josjafat (870-848). Josjafat ikut serta dalam peperangan Israil lawan Aram dan Moab. Atas usahanja sendiri iapun melakukan peperangan lawan suku² Arab dan orang² Felesjet. usahanja untuk melantjarkan kembali perdagangan didjaman Sulaiman, dengan membangun armada di Laut Merah menemui kegagalan, a.l. djuga karena kurangnja tenaga² ahli. Joram (848-841), puteranja jang dilahirkan dari 'Ataljahu, puteri Izebel, melandjutkan persekutuan dengan Israil dan menjokong gabungan Aram lawan antjaman² serangan Sjalmaneser III (859-824). Ia tidak berhasil mamatahkan pemberontakan Edom, sehingga negeri itu mendjadi merdeka untuk seterusnja. Orang² Felesjet menjebabkan kesulitan² besar, dengan serangan mereka setjara besar²an jang berhasil terhadap Jerusjalem. Joram digantikan oleh Ahazjahu (841), puteranja, jang ikut-serta dalam peperangan Ahab lawan Damsjik. Ber-sama² dengan Joram dari Israil ia dibunuh oleh Jehu. Pemerintahan lalu dipegang ibu suri, 'Ataljahu (841-835). Tindakannja jang pertama ialah menumpas seluruh keluarga keradjaan. Hanja satu kanak², jakni Joasj, diselamatkan dan diasuh dengan sembunji² oleh para imam Jerusjalem. Ketika kanak² itu berumur tudjuh tahun, maka diadakan permufakatan dibawah pimpinan imam-agung Jojada'. 'Ataljahu dibunuh dan Joasj dipermaklumkan djadi radja (835-796). Hanja sedikit sadja jang diketahui dari pemerintahannja jang berlangsung lama itu. Serangan Aram atas Israil, jang praktis menaklukan keradjaan itu, meluas pula sampai Juda, tetapi ditebus Joasj dengan upeti jang berat. Joasj dibunuh oleh beberapa pendjawatnja dan digantikan oleh Amas-ja (796-781), puteranja. Suatu serangan jang dilantjarkan terhadap Edom menghasilkan suatu perluasan daerah, tetapi peperangan jang dipantjingnja dengan Israil mendatangkan kekalahan besar, sehingga duduknja diatas tachta itu hanjalah berkat kemurahan radja Israil sadja. Pemerintahan 'Azarja, penggantinja, jang disebut dengan 'Uzia (781-740) adalah masa tjemerlang, kendati penjakit radja itu. Karena perhubungan persahabatan dengan Israil, maka ia berhasil merebut daerah dari Edom dengan suatu pelabuhan dipantai Laut Merah. Terhadap suku² Arab ia kurang berhasil. Peperangan lawan Aram dan Israil, jang hendak memaksa juda masuk gabungan anti-Asyria, petjah didalam pemerintah Ahaz, penggati Azarja (736-716). Ahaz terpaksa mentjari bantuan dari Asyria, tetapi hal itu berarti ketaklukan kepadanja. Ahaz harus membajar upeti dan membiarkan daerah² jang sudah direbut Tiglat-pelezer III tetap ditangan Asyria. Juda makin tak berdaja lagi, dengan djatuhnja Damsjik dalam tahun 732 dan Sjomron dalam tahun 721, Juda berhadapan sendirian dengan raksasa Asyria, dan tetap berdirinja adalah berkat kemurahan Asyria se-mata², selama hal itu diperkenankan Sri Baginda.

Didalam keadaan itu Hizkia (716-687) naik tachta. Pada galibnja ketaklukkan kepda Asyria itu bukanlah dengan ichlas hati. Seperti bangsa² taklukan lainja, demikianpun Hizkia mulai mengadakan pembaharuan nasional dan persiapan² militer, untuk se-lekas²nja melemparkan beban Asyria dari atas pundaknja. Dengan sendirinja ia lalu mentjari hubungan dengan saingan berat Asyria, jaitu Mesir. Terhadap gabungan rahasia negeri² tetangga Hizkia mengambil sikap netral jang murah hati. Ini mendjadi untungnja. Gabungan itu takluk, ketika kota Asjdod dihantjurkan. Karena hubungannja itu Hizkita ber-gegas² menjatakan ketaklukkanja kepada Sargon dengan membajar upeti jang luar-biasa. Karena perebutan tachta di Ninive, jang membuat Sanherib mendapat kekuasaan, maka bangsa² terdjadjah memberanikan diri dan memulai gerakannja kembali. Merodak-baladan, pemberontak Babel, berusaha mendirikan keradjaan tersendiri dan mencari bantuan dari Hizkia pula. Tetapi setelah Babel djatuh, ia terpaksa melarikan diri lagi. Kemudian Sanherib memasuki Palestina; dengan perang kilat, jang sebetulnja ditudjukan terhadap Mesir, ia mematahkan segala perlawanan dengan amat tjepatnja. Hanja 'Ekron dan Jerusalemlah jang bertahan terhadap pengepungan. Hizkia berusaha menjelamatkan diri dengan membajar upeti; tetapi pengepungan diteruskan djuga. Mesir tengah bergerak madju dengan balatentaranja, ketika perkemahan Asyria didepan Jerusjalem ditimpa malapetaka; makanja Asyria terpaksa menghentikan pengepungan itu. Selandjutnya Sanherip sangat sibuk ditimur, chususnja degan Babel, sehingga ia tak dapat menaruh perhatiannja lagi kepada Palestina, walaupun Juda tetap mendjadi negeri taklukan dari Asyria. Demikianlah keadaan Juda, ketika Manasje (687-642) naik tachta. Rupa²nja ia tersangkut pula dalam pemberontakan Babel jang kesekian kalinja terhadap Asyrian, dengan memberikan bantuan kepada Babel. Maka ia diangkut ke Asyria sebagai tawanan; tetapi beberapa waktu kemudian ia dikembalikan lagi ke tachtanja. Amon, putera Menasje, hanja memerintah selama dua th. (642-640); ia mati terbunuh. Ia digantikan oleh puteranja jang belum dewasa, Josjijahu (640-609). Asyria menghadapi pindahan besar²an bangsa Skit, jang membandjiri keradjaan, malahan melintasi Palestina; dalam pada itu orang Media membangun keradjaan jang besar. Dengan mangkatnja Asjuribanipal (621) runtuhlah keradjaan Asyria samasekali. Ninive direbut dalam tahun 621 oleh Babel, jang sudah berdiri kembali, bersama² dengan orang Media. Fare'o Nekao dari Mesir hendak menjelamatkannja Asyria, dan melintasi Palestina dengan pasukan besar, untuk menolong Asyria. Josjijahu jang tidak suka melihat, Asyria ditegakkan kembali, mentjoba tjegah Fare'o, tetapi dialahkan dan gugur. Nekao mengangkat pilihannja sendiri djadi radja, jakni Jojakim (609-598), untuk menggantikan Joahaz, putera mahkota jang ditjabut haknja. Dalam tahun 605 sisa terachir dari kekuasaan Asyiria dan balabantuan Mesir ditumpas Babel. Karena kesulitan² dalam negeri maka Nebukadnezar I tidak segera dapat memaksakan kehendaknja. Baru dalam tahun 601 ia muntjul; maka segala bangsa ketjil, termasuk pula Juda, segera menjatakan diri takluk kepadanja. Agaknja Jojakim ditawan sedjenak, dan harta-benda baitullah dirampas. Seterusnja Jojakim setjara stjara lahiriah berlaku sebagai taklukan yang patuh, tetapi dengan sembunji² ia mengadakan hubungan dengan Mesir; tetapi ia ditentang oleh golongan anti Mesir jang kuat, jang dipelopori nabi Jeremia. Dalam tahun 599 ia memberontak setjara terang²ana. Nebukadnezar, jang masih sibuk, di tempat lain hanya mengirimkan pelbagai gerombolan penjarah ke Juda. Beberapa bulan kemudian ia datang sendiri. Ketika ia mendekati Jerusalem, Jojakim mangkat dan digantikan oleh Joakin (598). Jojakin menjerahkan diri dengan sukarela kepada Nebukadnezar dan diangkut ke Babel ber-sama² dengan sebagian dari rakjat. Nebukadnezar mengangkat pama Jojakin djadi radja dan mengubah namanya mendjadi Sedekia (598-587). Radja Juda jang terachir ini adalah orang jang lemah, dan tidak berdaja menghadapi keadaan jang amat sulit. Ia mendjadi main²an golongan pro-Mesir. Mesir sendiri sementara tidak sanggup memberikan bantuan kepada pemberontakan manapun. Sedekia ketahuan mengadakan hubungan rahasia dengan negeri² ketjil lainnja jang hendak memberontak. Maka untuk mentjutji tangannja, ia sendiri datang menghadap Nebukadnezar, tetapi ini hanja siasat sadja, jang hampir² tidak merubah politik rahasianja. Ketika dalam tahun 588 Fare'o jang baru mulai bertindak tegas terhadap Asyria, tjukup besarlah kemungkinan bagi permufakatan di Jerusjalem untuk memulai aksi pembalasannja. Ia mengepung Tyrus, tempat kedudukan Mesir, dan djuga Jerusjalem. Setahun lamanja kota itu dipertahankan dengan mati²an. Lalu datanglah pasukan pembebas Mesir, sehingga Nebukadnezar menghentikan pengepungan Jerusjalem, untuk dapat menghadapi bahaja itu dengan hasil jang baik. Sebulan kemudian ia sudah kembali lagi. enam bulan lamanja koa Jerusjalem dipertahankan dengan gigihnja, kendati patjeklik jang hebat. Dalam bulan Agustus 587 tembok kota Jerusjalem didobrak dan pasukan Babel memasuki kota itu; Sedekia mentjoba larikan diri, tetapi ia djatuh kedalam tangan musuh. Putera²nja dibunuh didepan matanja, dan ia sendiri ditjukil matanja, lalu diangkut ke Babel. Kota di-djarah² dan sebagian besar penduduk diasingkan. Sisanja diperintah seorang gubernur dalam diri Godaljahu, jang beberapa bulan kmeudian dibunuh oleh sekelompok orang fanatik atar asutan radja 'Amon. Karena takut akan tindakan pembalasan, maka banjaklah jang lari ke Mesir, dan mereka membawa sertanja nabi Jeremia. Kemudian diadakan deportasi² lagi ke Babel. Keradjaan Juda runtuh. Tetapi dengan diampuninja bekas-radja Jojakin di Babel mulai tampaklah fadjar pemulihannja.

Dalam ichtisar sedjarah ini digunakan suatu chronologi, jang tidak berdasarkan kitab radja². Kelihatannja sadja karya ini memberikan segala bahan jang diperlukan, karena sangat saksama dalam menjebutkan masa pemerintahan radja masing². Tetapi sesungguhnja keterangan² itu malahan menghadapkan para ahli dengan suatu teka-teki jang tak terdjawab. Sebab keterangan² itu tidak bersesuaian satu sama lain dan tidak tjotjok pula dengan keterangan² tertentu lainnja dari sedjarah. Orang mentjari pemetjahan persoalan ini dalam salah-salin para penjalin, dalam penggunaan beberapa tarich sekaligus, dalam djatuh samanja sebagian dari pemerintahan dua radja ber-turut². Tetapi kesmeuanjan itu tidak memberikan djawaban jang memuaskan karena chronologi, betapapun bagus nampaknja, selalu hanjalah perkiraan sadja.

Pengarang kitab Radja² tidak mengindahkan sedjarah politik, melainkan lebih mengutamakan sedjarah keigaman, jang toh tak terpisahkan djuga dari sedjarah keradjaan² itu. Didjaman jang dibitjarakan didalamnja, sedjarah keigaman itu seluruhnja ditandai dengan pergulatan mati²an antara agama murni Jahwe dan syncretisme kafir. Sudah lama pergulatan itu berketjamuk, tetapi didalam djaman itu mentjapai fase terachir.

Untuk ibadah Jahwe, Allah Israil, oleh Sulaiman telah diadakan pusat nasionalnja jang besar dalam baitullah Jerusjalem. Dipusat tersebut ada ketjondongan jang kuat, untuk memusatkan se-gala²nja dalam baitullah, sebagai tempat ibadah satu²nja jang sah. Tetapi sebelum idam²an itu tertjapai, harus ditempuh dahulu masa jang lama lagi pahit. Disamping pusat itu ada dan tetap ada djuga banjak tempat sutji setempat, jang disebut 'bukit² angkar', jang sering bersandarkan tradisi sampai kedjaman para bapa bangsa. Pengarang kitab Radja² beranggapan, bahwa Bait Allah Sulaiman merupakan achir dari perkembangan itu, dan tak laind an tak bukan ia hanja mengutuk tempat² sutji itu. Tetapi ini adalah pendapat jang diprojektir kebelakang, dan jang selama seluruh djaman, jang dibitjarakan dedalam kitab itu, se-kali-2 bukanlah pendapat jang ortodoks. Kuil² setempat itu dibenarkan dan Jerusjalem hanjalah merupakan jang utama. Radja² merangkap pula djadi pemimpin ibadah Jahwe, tetapi karena mereka, sering dengan alasan² politik serta pribadi, sangat tjondong kepada syncretisme keigamaan, maka sukarlah mereka dipandang sebagai pendukung aseli dari agama. Djuga para rohaniwan tidak dapat dipandang demikian, karena mereka umumnja hanja mendjadi pendjilat radja sadja. Pendukung dari agama jang murni haruslah ditjari dikalangan para nabi. Didalam kitab Radja² tampil sedjumlah nabi, jang tidak djarang bersengketa dengan istana, dan djuga ada nabi², jang lebih mendjilat radja daripada tampil sebagai djurubitjara Jahwe. Tojoh² jang utama ialah elija, Elisja' dan Jesaja. Dapat ditambahkan pula nabi² jang tidak disebutkan namanja, jakni Jeremia, Amos, Hosjea dan Micha. Tokoh² besar ini muntjul pada saat² jang gawat, dan mereka sangat berpengaruh, pul dibidang politik. Nabi² ini tampil dikeradjaan utara maupun diselatan, untuk memurnikan dan membela agama Jahwe. Usaha mereka dirintangi dengan tidak kurang hebatnja dikalangan Jahweisme itu sendiri, oleh tindakan Jero'beam. Dengan alasan² politik, jakni guna mengimbangi gaja-pusaran baitullah Sulaiman, didirikan tempat² sutji nasional bagi Israil, jaitu di Betel dan Dan. Maksudnja bukanlah pemudjaan berhala. Kedua patung lembu djantan itu dipandang sebagai sematjam singgasana bagi Jahwe, jang roh adanja dan tidak kelihatan. Tetapi ada bahajanja, bahwa orang lalu memandang patung² itu sebagai patung Jahwe dan oleh karenanja mendjadjarkan Jahwe dengan Ba'al jang djiga digambarkan dalam bentuk lembu djantan. Demikian terbukalah djalan bagi syncretisme, jang selalu mengantjam itu.

Ba'al setempat dengan Asjera, pasangannja, adalah dewa-dewi kesuburan Kena'an, dan sudah sedjak dahulukala ada ketjondongan untuk memuja dewa-dewi itu disamping Jahwe di-kuil²nja jang kuno, di-bukit² angkar. Didjaman radja² ditambah pula dengan pengaruh dari luarnegeri. Sebab sesuai dengan tabiat djaman itu, disamping dewanja sendiri orang djuga memudja dewa² bangsa² lain, jang mendjadi sahabatnja atau jang mendjadi tuannja. Dan didjaman radja² hubungan itu banjak diadakan. Bahaja bagi semua adalah sebab musababnja para nabi menentang keras segala hubungan dengan luar negeri. Hal itu sudah dimulai didjaman Sulaiman, jang karena pengaruh isteri²nja jang banjak djumlahnja dari luarnegeri, memudja dewa² mereka dan membangun kuil² chusus bagi dewa² itu di Jerusjalem. Selama pemerintahan Ahab dikeradjaan utara kekafiran bersimaharadjalela hampir² dengan penuhnja. Karena pengaruh Izebel, isterinja dari Tyrus, maka pemujaan Ba'al Tyrus, jakni Melkart, dengan Asjtoret, pasangannja, kira² mendjadi agama keradjaan jang resmi; bahka begitu rupa, sehingga para penganut Jahwe di-kedjar² dengan hebatnja, sedang para nabi serta imam Ba'al mempunjai pengaruh mutlak diistana. Lawan terbesar dari Ahab ialah nabi Elija. Didalam pemerintahan pengganti² Ahab, terutama didalam pemerintahan Joram, pengaruh kafir sangat berkurang berkat kegiatan Elija dan Elisja', muridnja. Malahan Elisja' agak baik hubungannja dengan istana. Jahweisme dapat menarik napas pandjang lagi. Dengan muntjulnja Jehu timbullah reaksi jang hebat dan berbaliklah nasibnja. Kekafiran di-kedjar². Dalam hal itu Jehu lebih didorong oleh alasan² politik daripada oleh sifat keigamaannja sendiri. Para pendahulunja telah melindungi kekafiran, dan lagi ia sendiri berhasil merebut kekuasaan antara lain djuga berkat dukungan para penganut Jahwe.

Tetapi sementara itu syncretisme bersimaharadjalela di Juda. Hubungan antara Juda dan Israil achir² itu baik adanja, dan 'Ataljahu, puteri Izebel, mempunjai tabiat ibunja dan membawa tjara hidup istana Ahab ke Jerusjalem. Joram sangat dipengaruhi isterinja jang kafir itu. Ba'al berdjaja di Jerusjalem dan para penganut Jahwe menghadapi masa jang buruk, lebih² ketika 'Ataljahu mendjadi Ratu jang berkuasa mutlak. Dengan sendirinja Joasj, jang diasuh para imam Jahwe, merupakan reaksi jang hebat terhadapnja. Maka gantilah Ba'al setempat serta asing menghadapi masa buruk, meskipun tidak lenjap samasekali dari hati rakjat. Baitullah dipulihkan se-dapat²nja, setelah kemerosotannja didjaman 'Ataljahu.

Didjaman pengganti² Jehu status quo antara Ba'al dan Jahwe dipelihara di Israil, namun dengan kemunduran lambat-laun bagi Jahwe. Makin lama makin meresaplah syncretisme didalam ibadah Jahwe di Betel dan Dan. Belum lagi disebutkan tempat sutji Jahwe, jang ada disamping kuil² Baal dan Asjera.

Ketika Juda mendjadi taklukan Asyira, maka sebagai keharusan psikologis dewa² Asyriapun mesti dipudja oleh bangsa taklukkan itu serta radjanja. Lebih² radja Ahaz sangat bersemangat syncretistis, sehingga dewa² asing, chusunja dari Asyria, dimasukkan kedalam bait Jahwe. Kebangunan nasional didalam pemerintahan Hiskia pada hakekatnja berarti pula pembaharuan keigamaan. Dalam pembaharuan itu nabi Jesaja dan nabi Micha memainkan peranan jang penting. Djatuhnja Sjomron meninggalkan kesan jang dalam, karena hal itu sungguh merupakan bukti jang djelas bagi dalil para panganut Jahwe. Hizkia mengadakan pembersihan sekalian dewa, jang mendapat tempatnja di Juda dan Jerusjalem. Bahkan ia menghapus kuil² Jahwe setempat, sehingga pemusatan ibadah Jahwe di Jerusjalem mendjadi suatu kenjataan. Tetapi agama, jang dipulihkan lebih bersandarkan alasan nasional daripada alasan keigamaan itu, salah-berkembang mendjadi formalisme lahiriah dan mundur dalam tempo jang singkat. Malapetakan datang didalam pemerintahan Menasje, seornag syncretis jang tak kenal malu, malahan seorang kafir tulen. Segala sesuatu jang asing dimasukkan ke Jerusjalem, dengan praktik²nja jang kadang² mesum dan berdarah, bahkan diberi tempat didalam bait Jahwe; hal ini tentu sadja merugikan bagi ibadah Jahwe. Dimanapun djua muntjul patung² Ba'al dan Asjtarte, dan dewa² perbintangan Asyriapun dipudja². Kekafiran Menasje begitu hebatnja, sehingga ia melantjarkan penghambatan terhadap para penganut Jahwe jang radjin. Tetapi Amon, puteranja, mengikuti langkah bapaknja sebelum bertobat. Reaksi terhadapnja timbul didalam pemerintahan Josjijahu, sehingga nama radja ini tidak terpisahkan dari pembaharuan keigamaan jang mendalam. Dimulainya pembersihan baitullah kota dan negeri dari segala anasir jang asing dan menentang Jahwe. Kegiatan ini menimba kekuatan baru dari kitab, jang diketemukan kembali dalam pekerdjaan² perbaikan baitullah, dan jang hilang serta terlupakan selama pemerintahan Menasje. Kitab tersebut memuat per-undang²an mengenai baitullah Jerusjalem dan dengan sendirinja merupakan pembelaan bagi baitullah sebagai satu²nja bait Jahwe jang sjah. Isi kitab tersebut lebih kurang sama dengan bagian per-undang²an Kitab Ulangtutur. Pembaharuan dilaksanakan menurut asas² dan dalil² kitab tadi, tidak hanja diwilajahnja sendiri tetapi djuga di bekas keradjaan Israil. Dimasa itupun timbul pula nabi Jeremia. Walaupun namanja samasekali tidak disebutkan didalam kitab Radja² namun agaknja ia merupakan salah satu tokoh besar dibelakang lajar. Tetapi ia melihat lebih djauh; dalam mengadakan pembaharuan itu, seisi istana didorong oleh alasan² politik maupun keigamaan. Jeremia lebih tahu, bahwa pembaharuan itu bertjorak formalitas dan bahwa ibadah Jahwe dipandang dan djuga dilakukan setjara magis. Kegembiraan keigamaan jang tjetek itu mendapa tudjian jang hebat, ketika radja jang saleh itu, diluar dugaan samasekali dialahkanoleh Mesir dan gugur. Segera setelah kematiannja, timbul lagi syncretisme. Hal itu tidak mengherankan, mengingat pembaharuan jang setengah dipaksakan pemerintah itu. Alasan² politik, chususnja hubungan dengan Mesir, memainkan peranannja djuga dalam hal ini. Pemudjaan hewan di Mesir dimasukkan ke Jerusjalem. Didalam pemerintahan Jojakim agama Jahwe jang aseli dihambat lagi, karena hakikatnja agama itu selalu anti- Mesir. Adapun Jeremia tidak begitu terpandang di Jerusjalem. Ini berlangsung hingga achir. Sedekia sendiri boleh djadi baik hatinja, tetapi ia terlalu lemah wataknja untuk bertindak tegas. Demikianlah kehantjuran Jerusjalem mendapati Jeremia, pembela Jahweisme jang besar itu, didalam pendjara, dan sedjumlah dewa² asing didalam baitullah disamping Jahwe. Kitanja api pembuangan perlulah untuk membakar habis syncretisme jang sudah berakar dalam itu, sampai Israil dalam praktikpun sungguh mengakui Allah jang benar sebagai satu²nja Allah. Hingga waktu itu praktisnja hanja suatu kelompok orang pilihan sadjalah jang mengakuiNja.

Kebanjakan keterangan tentang sedjarah-politik-keigamaan jang dilukiskan diatas itu didapat dari kitab Radja². Tetapi kesemuanja itu tertjantum didalamnja dalam bentuk jang agak aneh dan tak begitu setimbang. Pengarang memberikan laporan jang pandjang-lebar tentang kenaikan tachta Sulaiman serta pemerintahannja (I Rdj.1-2.3-11). Kemudian disadjikannja setjara sedjadjar sedjarah kedua keradjaan jang berdiri sendiri itu (I Rdj. 11-II Rdj. 17). Tjara kerdjanja begini: mulai dengan Jerobe'am diutarakannja pemerintahan seorang radja dari keradjaan jang satu itu selengkapnja; dan kemudian diutarakannja pemerintahan satu dua radja dari keradjaan jang lain, jang berkuasa selama djangka waktu jang sama. Setelah mengutarakan pemerintahan dari jang terachir ini seluruhnja, ia kembali lagi kekeradjaan jang satu itu, untuk mengutarakan pemerintahan radja² jang semasa. Keterangan² tentang radja² tadi disusun didalam rangka tertentu, kadang² agak dipaksakan. Rangka ini tidak selalu persis sama, tetapi perbedaanja toh hanja ketjil. Di dalam rumus pendahuluan jang tetap disebutkan tahun naik tachta, dihitung menurut masa pemerintahan radja dari keradjaan jang paralel, dan dihitung menurut masa pemerintahan radja dari keradjaan jang paralel, dan lagi umur waktu naik tachta (hanja dari radja² Juda), lamanja memerintah, nama dan asal-usul ibunja (hanja dari Juda); achirnja suaut penilaian kesusilaan radja jang bersangkutan, hal mana senantiasa buruk djatuhnja bagi radja² Israil. Kemudian berikutlah keterangan² chusus, djika ada. Dan disudahi dengan rumus penutup jang lebih landjut dan lebih terperintji, dan menjebutkan kematian serta pemakaman radja jang bersangkutan dan penggantinja jang sjah. Tetapi adakalanja pula si pengarang memuat bahan² jang melampui batas² rangkanja dan mengenai beberapa radja (IRdj 17 - II Rdj 2-13). Sesudah sedjarah kedua keradjaan itu, lalu dilandjutkan dengan kisah Juda setelah djatuhnja Sjomron (18-25,21), tetapi si pengarang tidak lagi mengikuti rangka jang dipilihnja. Achirnja disadjikannja dua tambahan tentang masa setelah djatuhnja Jerusjalem. (II Rdj 25,22-26.27-29).

Si pengarang menimba bahan²nja dari pelbagai sumber, jang sebagian berasal dari Juda dan sebagian lagi dari Israil. Bolej djadi sumber² dari Israil sesudah djatuhnja Sjomron, dibawa para penganut Jahwe jang setiawan ke Jerusjalem. Ia sendiri menundjuk dengan djelas akan tiga karya, jakni "Riwajat hidup Sulaiman", "Kitab Tawarich Radja² Israil", dan "kitab Tawarich Radja² Juda. Tawarich ini kiranja bukan buku peristiwa @ penting keradjaan atau arsip keradjaan, melainkan hendaknja lebih dipandang sebagai karya perseorangan tak-resmi, jang dapat dibatja umum. Disamping buku² tadi bagi si pengarang masih tersedia banjak sumber lainnja. Kedua pasal permulaan tentang kenaikan tachta Sulaiman (I Rdj 1- 2) diambil dari naskah jang djuga mendjadi sumber bagi II Sjem 9-20. Kisah jan gagak pandjang tentang Elia (IRdj. 17-19. 21; II Rdj. 1,2-17 Elisja. (II Rdj. 2,1-25; 3,4-8, 23: 13,12-14,13) diambil dari kumpulan kisah, jang berasal dari kalangan "tjanterik nabi". Tjoraknja sangat populer dan menjatupadukan pelbagai pandangan serta tafsiran, tentang tokoh² raksasa itu, jang sebagaimana lazimnja dengan oknum² sebesar itu, memberikan banjak bahan untuk chajalan keigamaan dan mengambil-alih tjeritera² lainnja. Kisah² peperangan dengan Aram (I Rdj. 20.22) diambil dari sumber lain lagi. Suatu kisah nabi terdapat djuga dalam I Rdj. 13, 1-34; 14, 1-18, sedang II Rdj. 18, 4-20, 19 diambil dari serangkaian kisah tentang nabi Jesaja, jang djiga dimuat dalam kitabnja sendiri. Mengenai uraian tentang bangunan serta susunan baitullah, perbaikannja dan hartabenda jang disimpan didalamnja, - hal² mana mendapat perhatian chusus si pengarang, - kiranja diambil dari arsip baitullah. Kadang² laporan singkat tentang karya bangunan radja² dan tjatatan singkat tentang kegiatan militer mengingatkan kita akan inskripsi, seperti jang biasanja merupakan penginggalan radja². Sungguhpun sering sulit menentukan sumber² itu setjara terperintji, namun djelaslah kiranja, bahwa dalam kitab Radja² itu digunakan sedjumlah sumber. Dan sumber² itu amat berlainan asalnja, hal mana lebih² pentingnja dalam menentukan nilainja sebagai sumber sedjarah jang objektif. Tetapi pada umumnja kitab Radja² dalam hal ini sangat boleh dipertjaja; dan pada bangsa² lain didjaman itu tiada terdapat karya historis satupun jang senilai dengannja.

Pengarang Kitab Radja² memilih bahannja dan menjusunnja dengan maksud tertentu. Maksud ini tampak dengan djelasnja dalam pertimbangan² pribadi jang singkat atau pandjang, jang terdjalin dalam kisahnja. Teranglah bahwa maksudnja per-tama² bukannja untuk mendjadikan sedjarah profan. Peristiwa² politik jang penting sering hanja disebutkan setjara singkat sadja, malahan adakalanja tidak disinggung samasekali; dan radja²pun se-kali² tidak dipertimbangkan menurut ketjakapan politiknja. Tetapi segala sesuatu jang penting dalam bidang keigamaan dilukiskan dan dilaporkan dengan pandjang lebar. jang disadjikan si pengarang bukanlah per-tama² sedjarah, melainkan lebih² theologi mengenai sedjarah. Allah adalah Tuhan dari Sedjarah, jang akhirnja mengatur se-gala²nja menurut kehendakNja. Faktor² insani, jang djuga memainkan peranannja, sedikit banjak dilalaikan. Lebih² ini ternjata dari muntjulnja pelbagai nabi dilapangan politik. Atas firman Jahwe mereka menundjuk radja² atau menubuatkan djatuh dan binasanja, bahkan diluar Israil. Allah memilih radja²Nja, untuk melaksanakan rentjana²Nya; dan itulah tugas mereka. Djika mereka tidak melakukan tugas itu, maka mereka ditolak dan digantikan oleh orang lain. Adapun tjorak tetap wangsa Dawud adalah berkat djandji Jahwe kepada Dawud, jang berulang-ulang disebutkan. Djandji itu mempengaruhi seluruh sedjarah wangsa Dawud dan oleh karenanja djuga sedjarah keradjaannja. Tetapi djandji kepada Dawud itu sesungguhnja tak lain dan tak bukan ialah perintjian lebih landjut dari djandji kepada seluruh bangsa itu, jaitu perdjandjian. Pada hemat pengarang, setelah pemisahannja, kedua bagian dari keradjaan semula itu sama besar kemungkinannja, tetapi ke-dua²nja me- njia²kan kemungkinan itu. Jahwe selalu setia akan djandjiNya, tetapi umat tidak memenuhi sjarat, sehingga tak dapat tidak binasa djadinja. Si pengarang, jang sependapat dengan kitab Ulangtutur, memandang bail Sulaiman sebagai lambang perdjandjian itu. Maka itu radja² Israil, jang tidak menerima lambang tadi, tetapi memelihara dua saingan (jakni Betel dan Dan) ditjelanja setjara kolektif. Radja² Juda meski saleh sekalipun, ditjela djuga karena mereka diluar baitullah masih membiarkan adanja tempat² sutji Jahwe lainnja. Gagasan² dan pendapat² itu semuanja hanjalah segi² dari satu gagasan besar jang menguasai se-gala²nja, jakni gagasan akan perdjandjian dan pilihan tertjantum didalamnja. Perdjandjian itu mempunjai tuntunan²nja kepada umat Allah serta radja², jang mewakili umat. Kesetiaan kepada perdjadjian digandjar dengan kemakmuran serta kesedjahteraan, sedang ketidak -setiaan dan penjelewengan. Melihat kesudahannja, memang tidak dapat tidak kedua keradjaan itu djatuh binasa. Dalil ini menerangkan seluruh sedjarah jang tjelaka dari umat Allah itu.

Mengingat dalil itu, djelas pulalah, bahwa kitab Radja² dalam bentuknja jang sekarang ini ditulis paling tidak sesudah tersiarnja kitab Ulangtutur (th.621). Ada beberapa ahli jang berpendapat, bahwa kitab ini diterbitkan beberapa kali. Pertama kalinja sesudah pembaharuan Josjijahu dan sebelum kematiannja (609). Kabar tentang kematiannja serta kedjadian² sesudahnja ditambahkan pada penerbitan kedua. Tetapi kiranja itu bukan pendapat jang dapat diterima. Seluruh ketjenderungan kitab ini djustru terarah kepada djatuhnja Jerusjalem, sehingga karya itu tentunja disusun sesudahnja, dari bahan² jang biasanja lebih kuno. Kabar terachir tentang pengampunan Jojakin di Babel menjarankan kepada kita untuk menentukan tanggal seluruh kitab itu sampai sesuadah tahun 562. Teranglah kitab itu sudah selesai, sebelum ada ketentuan tentang pengembalian dari Bebel (536). Bahwasanja kemungkinan masih ada beberapa imbuhan ketjil jang ditambahkan padanja (I Rdj. 8, 44-51; II Rdj. 13,4-6; 17, 7-33), adalah djelas pula, karena teks² itu ditulis sesudah masa pembuangan. Lagipula perbedaan antara terdjemahan Junani kuno dan naskah Hibrani sekarang menundjukkan, bahwa kitab itu lama se-akan² masih terbuka dan belum merupakan suatu keseluruhan jang genap.

Dahulu lazimnja dianggap, bahwa pengarang kitab itu nabi Jeremia, tetapi dewasa ini anggapan itu umumnja ditolak. Namun demikian, diterima djuga, bahwa si pengarang berasal dari lingkungan nabi Jeremia, mengingat adanja kesamaan gagasan. Pengarang, jang amat besar perhatiannja kepada ibadah dan baitullah, sudah barang tentu termasuk golongan para imam; dan karena kesukaannja akan Jerusjalem, maka kediamannja harus ditjari didalam kota itu atau paling tidak di Juda.

Djelaslah kiranja, bahwa kitab ini masih mempunjai arti keigamaannja pula bagi umat Serani, sebab Allah masih senantiasa mendjadi Tuhan dari sedjarah, dan umat Allah dalam Perdjandjian Barupun masih diingatkan pula untuk tetap setia kepada Perdjanjian ini. Meskipun itu sudah mendjadi perdjandjian abadi dan tak terputuskan, namun perdjandjian itu mempunjai tuntunan²nja kepada manusia, untuk tetap menganggapi kepulihannja. Itulah peladjaran besar, jang tetap bergema dari sedjarah Israil.

BIS: 1 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

I RAJA-RAJA

PENGANTAR

Buku I Raja-raja merupakan lanjutan dari buku Samuel tentang sejarah pemerintahan raja-raja Israel. Sejarah yang dimuat dalam buku ini dapat dibagi dalam tiga bagian:

1. (1) Wafatnya Raja Daud dan pengangkatan Salomo menjadi raja atas Israel dan Yehuda menggantikan Daud.
2. (2) Pemerintahan Salomo dan hasil-hasil usahanya, khususnya dalam membangun Rumah TUHAN di Yerusalem.
3. (3) Bangsa Israel terpecah menjadi kerajaan utara dan kerajaan selatan, dan sejarah raja-raja yang memerintah kedua kerajaan tersebut sampai pertengahan abad kesembilan Sebelum Masehi.

Di dalam kedua buku Raja-raja, setiap raja dinilai berdasarkan kesetiaannya kepada Tuhan; dan keberhasilan bangsa adalah akibat dari kesetiaan tersebut. Sebaliknya, penyembahan berhala dan ketidaktaatan mengakibatkan bencana. Berdasarkan penilaian tersebut raja-raja kerajaan utara semuanya gagal, sedangkan raja Yehuda ada yang gagal, ada pula yang tidak.

Yang penting dalam I Raja-raja ialah nabi-nabi Tuhan. Mereka adalah juru bicara Allah yang berani-berani. Mereka memperingatkan raja dan bangsa Israel supaya tidak menyembah berhala dan tidak meremehkan perintah-perintah Allah. Yang menonjol ialah Elia, dan kisah tentang pertarungannya dengan imam-imam Baal (pasal 18 1Raj 18:1-15).

Isi

1.  Akhir pemerintahan Daud
   1Raj 1:1-2:12
   
2.  Salomo menjadi raja
   1Raj 2:13-46
   
3.  Pemerintahan Salomo
   1Raj 3:1-11:43
   
1. a. Tahun-tahun permulaan
   1Raj 3:1-4:34
   
2. b. Pembangunan Rumah TUHAN
   1Raj 5:1-8:66
   
3. c. Tahun-tahun terakhir
   1Raj 9:1-11:43
   
4.  Kerajaan yang terpecah
   1Raj 12:1-22:53
   
1. a. Pemberontakan suku-suku utara
   1Raj 12:1-14:20
   
2. b. Raja-raja Yehuda dan Israel
   1Raj 14:21-16:34
   
3. c. Nabi Elia
   1Raj 17:1-19:21
   
4. d. Ahab, raja Israel
   1Raj 20:1-22:40
   
5. e. Yosafat raja Yehuda dan Ahazia raja Israel
   1Raj 22:41-53
   

Ajaran: 1 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengetahui isi Kitab I dan II Raja-raja, orang-orang Kristen dapat mengerti bahwa kebahagiaan suatu bangsa atau umat Allah bergantung pada kesetiaannya terhadap janji Allah.

Pendahuluan

Penulis : Penulis Kitab I dan II Raja-raja tidak jelas disebutkan dalam Kitab ini, tetapi banyak ahli mengatakan bahwa penulisnya adalah Yeremia (nabi).

Isi Kitab: Isi kedua Kitab ini sesuai dengan namanya, menceritakan tentang kehidupan raja-raja Israel.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab I dan II Raja-raja

1. Pasal 1-11 (1Raj 1:1-11:43).

   Pemerintahan Raja Salomo

   Dalam bagian ini dijelaskan, Salomo naik takhta dan memerintah. Ia menuruti pesan Daud, yaitu bertindak seperti seorang laki-laki dan tetap berhubungan dengan Tuhan. Salomo diberi hikmat oleh Tuhan karena sikapnya yang beribadah terhadap Tuhan dan menetapkan pemerintahannya yang bersifat damai dan sejahtera. Salomo juga membangun rumah Tuhan dan istana serta mentahbiskan rumah Tuhan sehingga ia diberkati secara luar biasa, yaitu kepandaian, kemasyhuran dan kekayaan yang bertambah-tambah. Tetapi Salomo terpengaruh oleh istri-istrinya dan ia menyembah berhala sehingga Tuhan marah kepadanya dan menghancurkan kerajaan itu, akhir pasal 11; 1Raj 11:41-43menyebutkan wafatnya Salomo.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal 1Raj 1:32-40.
   2. Bacalah pasal 1Raj 2:1-4. Apakah nasehat-nasehat Raja Daud yang jug bermanfaat bagi saudara?
   3. Bacalah pasal 1Raj 3:3-9. Apakah yang sering saudara minta dalam doa?
   4. Bacalah pasal 1Raj 7:1,51. Tempat apa sajakah yang dibangun Salomo?
   5. Bacalah pasal 1Raj 11:1-13, 41-43. Apakah yang terjadi dengan Salomo pada akhir hidupnya Da mengapa demikian?

2. Pasal I Raja-raja 12 sampai II Raja-raja 17 (1Raj 12:1-2Raj 17:29).

   Kerajaan yang terpecah Setelah Salomo meninggal, kerajaan Israel terpecah lagi, dan mulai diperintah oleh raja-raja yang memerintah secara jahat, oleh karena itu selalu mengalami kekacauan dan menerima hukuman dari Tuhan. Tetapi karena cinta kasih Tuhan maka manusia selalu diberi peringatan melalui nabi-nabi supaya bertobat.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal 1Raj 12:1-11. Kelompok dibawah pimpinan siapakah yang datang menghada Rehabeam? Dan apakah permintaannya? Apakah usah Rehabeam untuk menjawab permintaan Jerobeam?
   2. Bacalah pasal 1Raj 12:12-20. Nasihat siapakah yang diikuti oleh raja Rehabeam? Dan apakah akibatnya? (kerajaan terpecah menjadi dua 2Raj 12:20).
   3. Bacalah 2Raj 2:1-14. Siapakah dua orang nabi besar yang melayani di Israel? Apakah nabi Elia mati?
   4. Bacalah pasal 2Raj 17:7-23. Ini adalah kehancuran kerajaan Israel. Mengapa terjadi hal itu?
   5. Bacalah pasal 2Raj 24:18-25:7. Ini adalah kehancuran kerajaan Yehuda. Mengapakah terjadi hal ini?

II. Kesimpulan/penerapan

1. Dalam keadaan jaman yang sesat, Allah selalu memberi jalan kepada umat- Nya untuk bertobat.

2. Apabila kejahatan terjadi secara luar biasa maka Allah juga memperlihatkan keadilan-Nya dengan hukuman yang luar biasa.

3. Allah selalu memberkati orang-orang atau bangsa yang takut akan Dia.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Sebutkan apakah yang diminta raja Salomo didalam doanya!
2. Siapakah yang mendirikan bait Allah yang pertama?
3. Siapakah nama nabi yang bertempur melawan nabi-nabi Baal?
4. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dar Kitab I dan II Raja-raja ini?

Intisari: 1 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

Kerajaan Israel bersatu dan terpecah

ISI KITAB
I Raja-raja merupakan bagian pertama dari kisah yang pada mulanya merupakan satu kitab yang menceritakan mengenai kehidupan bangsa Israel selama empat abad sesudah kematian Daud dan pembuangan bangsa Israel ke Babel. Kitab itu menceritakan bagaimana suatu negara yang kuat dan bersatu terpecah menjadi dua; bagaimana kerajaan utara yang lebih besar yang terus menerus berpaling dari Allah akhirnya dimusnahkan; bagaimana Yehuda juga gagal untuk memelihara perjanjian dengan Allah dan bagaimana negeri itu juga dilanda bencana, yang mencapai puncaknya pada penghancuran Yerusalem dan pembuangan besar-besaran ke Babel. I Raja-raja merangkum 120 tahun pertama dari kisah yang lengkap.

SIAPA PENULISNYA?
Kitab ini mungkin ditulis oleh seorang nabi atau sejumlah nabi yang menulis di Babel selama masa pembuangan, sekitar tahun 550 SM. Bahan tulisan diambil dari berbagai sumber, seperti catatan resmi pemerintah atau kumpulan kisah-kisah tentang para nabi yang kemudian disatukan sedemikian rupa untuk memberikan tekanan pada pokok-pokok yang ingin diungkapkan oleh si penulis.

TUJUAN PENULISAN
Dalam I dan II Raja-raja penulis tidak ingin mencoba untuk memberikan suatu kisah yang lengkap dari seluruh peristiwa yang terjadi pada masa itu. Ia menceritakan dengan panjang lebar mengenai peristiwa dan tokoh-tokoh yang dianggapnya penting seperti Salomo atau Elia, tetapi tokoh lainnya hanya diceritakan secara sepintas. Raja-raja hanya menulis mengenai pentingnya peristiwa yang terjadi dalam hubungannya dengan perkembangan kehidupan rohani manusia.

PANDANGAN PENULIS
Masalah yang ditunjukkan oleh penulis ialah betapa pentingnya bagi umat Allah untuk menjaga perjanjian mereka dengan-Nya. Manusia dan bangsa-bangsa keduanya dinilai sampai seberapa jauh mereka mencari dan mengikuti kehendak Allah. Jika mereka mengasihi Allah dan patuh pada perintah-perintah-Nya, maka Allah akan memberkati mereka; jika mereka berpaling dari-Nya, maka bencara akan menimpa mereka. Dalam banyak hal sikap seorang raja dianggap sebagai gambaran dari sikap bangsa itu secara keseluruhan; dalam satu segi seorang raja merupakan wakil dari rakyatnya.

METODE PENULISAN
Kisah mengenai kedua bangsa Israel dan Yehuda mudah diikuti jika kita tahu metode penulisan yang dipakai. Kita selalu diberi kisah baru mengenai setiap negeri secara berurutan. Sebagai contoh, gambaran peristiwa yang terjadi dalam kehidupan seorang raja Israel diikuti oleh kisah raja-raja Yehuda yang naik takhta selama pemerintahannya dan seterusnya.

Pesan

1. Allah adalah Tuhan yang berkuasa sepanjang sejarah
o Rehabeam mencoba untuk tidak mengikutsertakan Allah, dan itu tidak mungkin terjadi. Sebenarnya penghakiman Allahlah yang menyebabkan ia kehilangan sepuluh suku dan bukan disebabkan oleh pemberontakan rakyatnya. Bahkan, sebelum Salomo mangkat Yerobeam telah diangkat oleh Allah untuk memerintah Israel. 1Ra 11:26-12:24
o Ahab telah menyaksikan suatu peragaan kekuasaan Allah pada waktu nabi-nabi Baal dikalahkan di Gunung Karmel. Walaupun demikian, dalam perang Siria, Ahab mencoba untuk menghindari kehendak Allah dengan jalan menyamar; tetapi ia mati seperti apa yang dikatakan Allah. 1Ra 18:1-46; 22:5-40

2. Hanya bekerja untuk Allahlah yang berarti
o Salomo kaya raya, bijaksana dan berkuasa, selama bertahun-tahun ia mengasihi dan melayani Allah, tetapi itu tidak berarti ia dapat berlaku sewenang-wenang. Pada waktu ia berdosa, Allah juga menghukumnya seperti kepada orang lain. 1Ra 3:1-11:43
o Omri adalah seorang raja yang sangat berhasil. Ia memberi Israel sebuah ibukota yang baru dan menempatkan Israel pada peta perdagangan, tetapi Kitab Raja-raja memberikan komentar bahwa ia juga berdosa terhadap Allah. 1Ra 16:15-28

3. Allah dapat dipercaya
o Tuhan memberikan sebuah kerajaan kepada Yerobeam, tetapi ia tidak percaya bahwa Allah dapat menghentikan pelarian bangsanya kembali ke Yehuda. Sebaliknya, ia melanggar perintah Allah dengan membangun sebuah patung emas. Ia mendapati bahwa Allah selalu memenuhi janji-janji-Nya, yaitu memberkati dan menghukum! 1Ra 12:25-14:20
o Apabila Tuhan memberikan suatu tugas, Dia juga akan menyediakan sarana untuk melaksanakannya. Tuhan mencukupi kebutuhan Elia sepanjang musim kering dan menunjukkan kepadanya bagaimana caranya untuk mengalahkan penyembahan kepada Baal. 1Ra 17:1-18:46

4. Allah tidak begitu saja membinasakan umat-Nya
o Tidak taat kepada Tuhan dan menerima hukuman-Nya tidak selalu berarti bahwa kita tidak lagi dapat melayani Dia. Bangsa Yehuda menyadari hal ini setelah kerajaan itu terpecah. Tuhan telah menghukum mereka, tetapi Dia masih tetap Allah mereka dan masih berbicara kepada mereka. 1Ra 12:1-24
o Tidak satu pun dari ketujuh raja Israel pertama yang melayani Tuhan, tetapi Allah masih belum berputus asa terhadap bangsa itu. Dia masih menginginkan penyembahan mereka, dan di atas Gunung Karmel kembali Allah menunjukkan kepada mereka suatu peragaan kuasa-Nya yang besar. 1Ra 18:1-46

Penerapan

I Raja-raja mengajar kita tentang:

1. Hamba Tuhan
Elia menunjukkan kepada kita ciri-ciri seorang hamba Tuhan yang baik:
o Ia mendengarkan perkataan Allah (1Ra 17:1,2,8).
o Ia menantikan waktu Tuhan yang tepat (1Ra 18:1).
o Ia bertindak dengan berani (1Ra 18:7-40).
o Ia berbicara dengan jelas (1Ra 18:21).
o Ia mempunyai kepercayaan penuh terhadap Allah (1Ra 18:30-38).
o Ia sangat patuh kepada perintah Allah (1Ra 18:36).
o Ia gigih (1Ra 18:41-45).

2. Pelayanan Tuhan
o Tuhan tidak selalu memakai alat-alat bantu yang kita inginkan -- Ia memilih seorang janda untuk menolong Elia (1Ra 17:8-16).
o Membantu hamba Tuhan merupakan suatu pelayanan kepada-Nya dan Tuhan menganugerahi pelayanan (1Ra 17:17-24; 18:3-15).
o Tuhan memulihkan hamba-hamba-Nya pada waktu mereka terjatuh (1Ra 19:4-8).
o Satu tugas terselesaikan tidak berarti akan menghadapi hari depan yang sia-sia (1Ra 19:14-18).

3. Rumah Allah
o Dibangun berdasarkan janji Allah. (1Ra 8:15-21).
o Tempat untuk beribadah (1Ra 8:22-26).
o Tidak dapat membatasi Allah (1Ra 8:27).
o Tempat untuk berdoa (1Ra 8:28-40).
o Harus terbuka bagi semua orang dari berbagai negeri (1Ra 8:41-43).

Tema-tema Kunci

1. Kedaulatan Allah
Tema ini bergema dalam keseluruhan isi kitab yang menceritakan bagaimana Allah terlibat dalam sejarah umat manusia. Bacalah 1Ra 8:14-61; 19:9-18; 20:1-30. Apa yang diceritakan oleh pasal-pasal ini mengenai Allah dan kedaulatannya?

2. Kebenaran
Allah mengharapkan umat-Nya taat dan setia. Setelah negeri itu terpecah, I Raja-raja menggambarkan mengenai pemerintahan delapan raja Israel dan empat raja Yehuda. Buatlah daftar raja-raja ini. Berapa orang dari mereka yang melayani Tuhan? Berdasarkan atas apa penulis kitab Raja-raja membuat penilaian terhadap mereka?

3. Kelemahan
o I Raja-raja tidak pernah mencoba untuk memberikan kepada kita gambaran yang sempurna mengenai hamba-hamba Allah. Kita melihat keburukan maupun kebaikan mereka dan Allah menerima serta memakai mereka seperti apa adanya.
Pelajari 1Ra 1:1-3:1; 11:1-13; 19:1-21. Kelemahan apa saja yang dapat Anda temukan dalam diri Daud, Salomo dan Elia?
o Bacalah kisah Raja Ahab dalam 1Ra 18:1-22:40. Dalam 1Ra 21:27-29 kita membaca bahwa ia bertobat, dan oleh sebab itulah maka Allah memperingan hukuman terhadapnya. Menurut Anda mengapa I Raja-raja menggambarkan Raja Ahab sebagai orang jahat dan bukan hanya sebagai orang lemah?

Garis Besar Intisari: 1 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

[1] HARI-HARI TERAKHIR DAUD 1Ra 1:1-2:11

1Ra 1:1-4	Abisag, jururawat bagi Daud yang sudah tua
1Ra 1:5-53	Adonia dan Salomo
1Ra 2:1-9	Pesan-pesan Daud terakhir
1Ra 2:10-11	Wafatnya seorang raja yang besar

[2] SALOMO: TAHUN-TAHUN PENUH KEMASYHURAN 1Ra 2:12-10:29

1Ra 2:12-46	Pemerintahan raja Salomo terbentuk
1Ra 3:1	Persekutuan dengan Mesir melalui perkawinan
1Ra 3:2-28	Allah menganugerahkan kebijakan dan kekayaan
1Ra 4:1-28	Pembenahan perekonomian
1Ra 4:29-34	Salomo si penyair
1Ra 5:1-7:51	Rencana pembangunan yang megah
1Ra 8:1-66	Peresmian Rumah Tuhan
1Ra 9:1-9	Janji dan peringatan Tuhan
1Ra 9:10-28	Hubungan dengan luar negeri dan masalah tenaga kerja
1Ra 10:1-13	Kunjungan kenegaraan Ratu negeri Syeba
1Ra 10:14-29	Kekayaan Raja Salomo

[3] PERTENTANGAN, PEMBERONTAKAN, PERPECAHAN 1Ra 11:1-12:24

1Ra 11:1-8	Perzinahan dan imoralitas Salomo
1Ra 11:9-13	Penghakiman Allah dinyatakan
1Ra 11:14-25	Musuh dari luar yaitu Edom
1Ra 11:26-40	Ancaman dari Yerobeam
1Ra 11:41-43	Kematian Salomo
1Ra 12:1-15	Yerobeam menolak untuk berunding
1Ra 12:16-24	Bangsa Israel menyatakan kemerdekaannya

[4] DUA NEGERI BARU -- DUA PERMULAAN YANG BURUK 1Ra 12:25-15:24

1Ra 12:25-33	Yerobeam membangun mezbahnya sendiri
1Ra 13:1-34	Ia mendapat peringatan keras
1Ra 14:1-20	Kematian Yerobeam dan putranya
1Ra 14:21-31	Pemerintahan Rehabeam yang keji atas Yehuda
1Ra 15:1-8	Abiam -- sama seperti ayahnya
1Ra 15:9-24	Asa mengembalikan Yehuda pada jalan yang benar

[5] ISRAEL -- SEBUAH NEGARA BERKEMBANG 1Ra 15:25-16:34

1Ra 15:25-31	Garis keturunan Yerobeam berakhir pada Nadab
1Ra 15:32-16:7	Baesa membawa bangsa Israel ke dalam dosa
1Ra 16:8-14	Pemerintahan Ela berakhir dengan adanya kudeta Zimri
1Ra 16:15-28	Pemerintahan Omri -- makmur tetapi jahat
1Ra 16:29-34	Memperkenalkan Ahab dan Izebel

[6] ELIA -- SEORANG HAMBA ALLAH 1Ra 17:1-19:21

1Ra 17:1-24	Musim kering: Elia diselamatkan
1Ra 18:1-16	Obaja mengatur pertemuan
1Ra 18:17-40	Duel antara Elia dan nabi-nabi Baal
1Ra 18:41-46	Berakhirnya musim kering
1Ra 19:1-18	Bagaimana Allah menghadapi hambanya yang tertekan
1Ra 19:19-21	Elia bergabung dengan Elisa

[7] AHAB -- SEORANG PENGUASA YANG LEMAH DAN SERAKAH 1Ra 20:1-21:29

1Ra 20:1-34	Allah memberi kemenangan kepada Ahab
1Ra 20:35-43	Seorang nabi memperingatkan Ahab
1Ra 21:1-26	Ahab menipu Nabot
1Ra 21:27-29	Ahab bertobat

[8] PEPERANGAN DENGAN SIRIA BERKELANJUTAN 1Ra 22:1-53

1Ra 22:1-4	Ahab meminta bantuan Yehuda
1Ra 22:5-28	Nabi-nabi asli dan palsu saling bertentangan
1Ra 22:29-36	Mereka pergi berperang
1Ra 22:37-40	Ahab terbunuh
1Ra 22:41-50	Yosafat -- raja Yehuda yang baik
1Ra 22:51-53	Ahazia -- raja Israel yang jahat