Teks -- 1 Raja-raja 17:1-24 (TB)

Elia di tepi sungai Kerit

17:1 Lalu berkatalah Elia, orang Tisbe, dari Tisbe-Gilead, kepada Ahab: "Demi Tuhan yang hidup, Allah Israel, yang kulayani, sesungguhnya tidak akan ada embun atau hujan pada tahun-tahun ini, kecuali kalau kukatakan." 17:2 Kemudian datanglah firman TUHAN kepadanya: 17:3 "Pergilah dari sini, berjalanlah ke timur dan bersembunyilah di tepi sungai Kerit di sebelah timur sungai Yordan. 17:4 Engkau dapat minum dari sungai itu, dan burung-burung gagak telah Kuperintahkan untuk memberi makan engkau di sana." 17:5 Lalu ia pergi dan ia melakukan seperti firman TUHAN; ia pergi dan diam di tepi sungai Kerit di sebelah timur sungai Yordan. 17:6 Pada waktu pagi dan petang burung-burung gagak membawa roti dan daging kepadanya, dan ia minum dari sungai itu.

Elia dan janda di Sarfat

17:7 Tetapi sesudah beberapa waktu, sungai itu menjadi kering, sebab hujan tiada turun di negeri itu. 17:8 Maka datanglah firman TUHAN kepada Elia: 17:9 "Bersiaplah, pergi ke Sarfat yang termasuk wilayah Sidon, dan diamlah di sana. Ketahuilah, Aku telah memerintahkan seorang janda untuk memberi engkau makan." 17:10 Sesudah itu ia bersiap, lalu pergi ke Sarfat. Setelah ia sampai ke pintu gerbang kota itu, tampaklah di sana seorang janda sedang mengumpulkan kayu api. Ia berseru kepada perempuan itu, katanya: "Cobalah ambil bagiku sedikit air dalam kendi, supaya aku minum." 17:11 Ketika perempuan itu pergi mengambilnya, ia berseru lagi: "Cobalah ambil juga bagiku sepotong roti." 17:12 Perempuan itu menjawab: "Demi TUHAN, Allahmu, yang hidup, sesungguhnya tidak ada roti padaku sedikitpun, kecuali segenggam tepung dalam tempayan dan sedikit minyak dalam buli-buli. Dan sekarang aku sedang mengumpulkan dua tiga potong kayu api, kemudian aku mau pulang dan mengolahnya bagiku dan bagi anakku, dan setelah kami memakannya, maka kami akan mati." 17:13 Tetapi Elia berkata kepadanya: "Janganlah takut, pulanglah, buatlah seperti yang kaukatakan, tetapi buatlah lebih dahulu bagiku sepotong roti bundar kecil dari padanya, dan bawalah kepadaku, kemudian barulah kaubuat bagimu dan bagi anakmu. 17:14 Sebab beginilah firman TUHAN, Allah Israel: Tepung dalam tempayan itu tidak akan habis dan minyak dalam buli-buli itupun tidak akan berkurang sampai pada waktu TUHAN memberi hujan ke atas muka bumi." 17:15 Lalu pergilah perempuan itu dan berbuat seperti yang dikatakan Elia; maka perempuan itu dan dia serta anak perempuan itu mendapat makan beberapa waktu lamanya. 17:16 Tepung dalam tempayan itu tidak habis dan minyak dalam buli-buli itu tidak berkurang seperti firman TUHAN yang diucapkan-Nya dengan perantaraan Elia. 17:17 Sesudah itu anak dari perempuan pemilik rumah itu jatuh sakit dan sakitnya itu sangat keras sampai tidak ada nafasnya lagi. 17:18 Kata perempuan itu kepada Elia: "Apakah maksudmu datang ke mari, ya abdi Allah? Singgahkah engkau kepadaku untuk mengingatkan kesalahanku dan untuk menyebabkan anakku mati?" 17:19 Kata Elia kepadanya: "Berikanlah anakmu itu kepadaku." Elia mengambilnya dari pangkuan perempuan itu dan membawanya naik ke kamarnya di atas, dan membaringkan anak itu di tempat tidurnya. 17:20 Sesudah itu ia berseru kepada TUHAN, katanya: "Ya TUHAN, Allahku! Apakah Engkau menimpakan kemalangan ini atas janda ini juga, yang menerima aku sebagai penumpang, dengan membunuh anaknya?" 17:21 Lalu ia mengunjurkan badannya di atas anak itu tiga kali, dan berseru kepada TUHAN, katanya: "Ya TUHAN, Allahku! Pulangkanlah kiranya nyawa anak ini ke dalam tubuhnya." 17:22 TUHAN mendengarkan permintaan Elia itu, dan nyawa anak itu pulang ke dalam tubuhnya, sehingga ia hidup kembali. 17:23 Elia mengambil anak itu; ia membawanya turun dari kamar atas ke dalam rumah dan memberikannya kepada ibunya. Kata Elia: "Ini anakmu, ia sudah hidup!" 17:24 Kemudian kata perempuan itu kepada Elia: "Sekarang aku tahu, bahwa engkau abdi Allah dan firman TUHAN yang kauucapkan itu adalah benar."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 1Raj 17:1 - ELIA.

Nas : 1Raj 17:1

Elia menjadi nabi kerajaan utara sementara pemerintahan Raja Ahab dan putranya Ahazia. Nama Elia, yang berarti "Tuhan adalah Allahku," menggambarkan keyakinan kokoh dalam kehidupan Elia (1Raj 18:21,39). Kisah-kisah utama kehidupannya terdapat dalam pasal 1Raj 17:1-19:21; 1Raj 21:17-29; 2Raj 1:1-2:25.

1. 1) Kehidupan Elia berkisar di sekitar pertentangan di antara penyembahan terhadap Tuhan dan penyembahan Baal. Tugasnya ialah menyadarkan bangsa Israel terhadap kemurtadan mereka dan memanggil mereka untuk taat kembali kepada Allah Israel (1Raj 18:21,36-37). Jadi, Elia menjadi seorang pemugar dan pembaharu yang berusaha menegakkan kembali perjanjian itu.
2. 2) PL diakhiri dengan nubuat bahwa Elia akan datang kembali "menjelang datangnya hari Tuhan yang besar dan dahsyat itu" (Mal 4:5); nubuat ini tergenapi sebagian ketika Yohanes Pembaptis muncul (Mat 11:7-14; Luk 1:17) dan mungkin akan digenapi sebelum Kristus datang kembali (bd. Mat 17:11; Wahy 11:3-6;

   lihat cat. --> Wahy 11:3).

   [atau ref. Wahy 11:3]

3. 3) Pengabdian Elia yang kokoh kepada Allah dan perjanjian-Nya menjadikannya teladan iman, keberanian, dan kesetiaan kepada Allah di tengah-tengah pertentangan dan penganiayaan yang amat hebat dan juga teladan ketekunan yang setia dalam menentang agama dan nabi-nabi palsu.

Full Life: 1Raj 17:1 - TIDAK AKAN ADA EMBUN ATAU HUJAN.

Nas : 1Raj 17:1

Selaku utusan Allah, Elia menyampaikan firman hukuman dari Tuhan atas ketidaktaatan Israel. Allah akan menahan hujan selama tiga setengah tahun (bd. Ul 11:13-17). Firman hukuman ini juga mengejek Baal, karena para penyembah Baal percaya bahwa dia menguasai hujan dan bertanggung jawab untuk panen yang berlimpah-limpah. PB menyatakan bahwa masa kekeringan di Israel ini terjadi sebagai hasil doa Elia yang sungguh-sungguh (Yak 5:17).

Full Life: 1Raj 17:4 - BURUNG-BURUNG GAGAK ... UNTUK MEMBERI MAKAN ENGKAU DI SANA.

Nas : 1Raj 17:4

Allah memelihara Elia di lembah Kerit karena ia berpihak kepada Allah melawan kemurtadan bangsa itu (ayat 1Raj 17:3-7; Mazm 25:10). Karena Elia telah ikut menanggung beban Allah, kini Tuhan juga ikut menanggung beban Elia (bd. Mazm 68:20-21).

Full Life: 1Raj 17:7 - SUNGAI ITU MENJADI KERING.

Nas : 1Raj 17:7

Ketika sungai itu menjadi kering, Allah menuntun Elia memasuki wilayah kafir yang didiami oleh para penyembah Baal. Di sana Allah menyediakan kebutuhannya melalui seorang janda miskin (ayat 1Raj 17:9). Pengalaman ini makin memperkuat kepercayaan Elia akan pemeliharaan Allah. Kadang-kadang kesukaran terjadi sekalipun kita berada dalam kehendak Allah; melalui pengalaman semacam itu Ia akan membantu kita dengan cara yang berbeda dan lebih hebat daripada yang dapat kita duga sebelumnya.

Full Life: 1Raj 17:15 - MENDAPAT MAKAN BEBERAPA WAKTU LAMANYA

Nas : 1Raj 17:15

(versi Inggris NIV -- mendapat makan setiap hari). Kebutuhan dan kesusahan seorang janda miskin itu tidak diremehkan oleh Allah; ia mengutus Elia untuk memperkuat imannya dan memberikan berkat-berkat jasmani ketika janda itu sudah nyaris putus asa (ayat 1Raj 17:12). Iman janda itu kepada Allah dan firman-Nya melalui nabi Elia membuatnya menukarkan hal yang pasti untuk yang tidak pasti; yang tampak untuk yang tidak tampak (ayat 1Raj 17:10-16; bd. Ibr 11:27). Janda yang percaya ini bukan hanya menerima berkat jasmani dari nabi Allah, ia juga menerima berkat rohani.

Full Life: 1Raj 17:17 - ANAK ... TIDAK ADA NAFASNYA LAGI.

Nas : 1Raj 17:17

Di sini kita berhadapan dengan salah satu rahasia hidup yang membingungkan. Pada saat Allah secara ajaib menyediakan tepung dan minyak, terjadilah kesulitan dan kesusahan. Kadang-kadang penyakit atau bahkan tragedi yang lebih besar dapat menimpa mereka yang melaksanakan kehendak Allah dan dengan aktif terlibat dalam pelayanan demi kerajaan-Nya.

Full Life: 1Raj 17:22 - TUHAN MENDENGARKAN PERMINTAAN ELIA.

Nas : 1Raj 17:22

Allah menghidupkan kembali anak itu sebagai jawaban atas doa Elia. Peristiwa ini adalah kebangkitan pertama dari seorang mati yang dikisahkan Alkitab (bd. 2Raj 4:34; Kis 20:10). Ketiga mukjizat yang terdaftar dalam pasal 1Raj 17:1-24 secara menyolok menyatakan kemuliaan dan kasih Allah; mukjizat itu menunjukkan kepada Elia dan janda itu bahwa di tengah-tengah situasi yang tragis, kuasa dan kasih Allah tetap aktif bagi mereka yang mengasihi Dia dan dipanggil sesuai dengan maksud-Nya

(lihat cat. --> Rom 8:28).

[atau ref. Rom 8:28]

Jerusalem: 1Raj 17:1 - Elia, orang Tisbe

Dalam naskah Ibrani kata "Tisbe" ditulis salah (penduduk) dan diperbaiki menurut terjemahan Yunani. Tiba-tiba nabi Elia tampil di panggung di sini. Sumber tentang riwayat hidup nabi Elia yang dimanfaatkan penyusun kitab Raja-raja (lihat Pengantar) pasti memberitahukan lebih banyak tentang riwayat Elia dahulu. Tetapi penyusun mulai memakai sumbernya itu di mana riwayat hidup Elia bertepatan waktunya dengan kisahnya sendiri tentang raja Ahab, yaitu peristiwa kekeringan dan kelaparan yang menimpa negeri di masa pemerintahan Ahab. Bencana itu diartikan sebagai hukuman atas pemujaan Baal yang mulai disiarkan oleh raja Ahab atas dorongan permaisuri, Izebel, 1Ra 16:32-33.

Jerusalem: 1Raj 17:6

Dalam terjemahan Yunani ayat ini berbunyi sbb: Pada waktu pagi burung-burung gagak membawa kepadanya roti, dan pada waktu petang daging, dan ia minum dari sungai itu.

Jerusalem: 1Raj 17:15 - serta anak perempuan itu

Ini berdasarkan pada terjemahan Yunani dan 1Ra 17:12 dan 1Ra 13. Dalam naskah Ibrani tertulis: serta seisi rumahnya.

Jerusalem: 1Raj 17:18 - untuk menyebabkan anakku mati?

Perempuan itu menghubungkan mala petaka itu dengan kedatangan nabi Elia. Seorang"abdi Tuhan" adalah laksana saksi: bila ia hadir maka kesalahan tersembunyi atau tidak sadar menjadi nyata dan menurunkan hukuman.

Ende: 1Raj 17:1

dst. Kisah ini (1Ra 17:1-11, 1:18) terdiri atas beberapa tjeritera, jang berasal dari kalangan tjanterik nabi dan jang semula bersendiri. Lalu dihimpun dan dimasukkan kedalam Kitab Radja², jaitu kedalam kisah mengenai Ahab dengan menghentikan djalan sedjarahnja. Tjoraknja sangat populer. Tokohnja jang utama ialah nabi Ellija jang mati²an berdjuang lawan kekafiran jang disebarkan oleh isteri radja Ahab, jang samasekali dikuasai olehnja, supaja kemurnian agama Jahwe dipertahankan.

Ende: 1Raj 17:3

Elija lari untuk Ahab, jang mau membatalkan kutuk nabi itu (1) dengan membunuh asal-usulnja, jakni Elija.

Ende: 1Raj 17:13

Elija minta kepertjajaan besar pada wanita kafir itu. Dan iapun menjatakannja. Demikian wanita itu mendjadi lambang untuk imam, jang menjelamatkan.

Ende: 1Raj 17:18

Menurut anggapan Wanita itu (sama dengan djanda dari Sarefat tadi?) kesutjian pesuruh Allah itu menarik perhatian pada dosa²nja dan menurunkan hukumannja, jakni kematian anaknja.

Ref. Silang FULL: 1Raj 17:1 - berkatalah Elia // dari Tisbe-Gilead // atau hujan

· berkatalah Elia: Mal 4:5; Mat 11:14; 17:3

· dari Tisbe-Gilead: Hak 12:4

· atau hujan: Ul 11:17; [Lihat FULL. Ul 11:17]; Ul 28:24; [Lihat FULL. Ul 28:24]; 2Sam 1:21; [Lihat FULL. 2Sam 1:21]; 1Raj 8:36; [Lihat FULL. 1Raj 8:36]; Ayub 12:15; Luk 4:25; [Lihat FULL. Luk 4:25]

Ref. Silang FULL: 1Raj 17:3 - dan bersembunyilah

· dan bersembunyilah: 1Raj 18:4,10; Yer 36:19,26

Ref. Silang FULL: 1Raj 17:4 - burung-burung gagak

· burung-burung gagak: Kej 8:7; [Lihat FULL. Kej 8:7]

Ref. Silang FULL: 1Raj 17:6 - waktu pagi

· waktu pagi: Kel 16:8

Ref. Silang FULL: 1Raj 17:9 - ke Sarfat // seorang janda

· ke Sarfat: Ob 1:20

· seorang janda: Luk 4:26

Ref. Silang FULL: 1Raj 17:10 - aku minum

· aku minum: Kej 24:17; [Lihat FULL. Kej 24:17]; Yoh 4:7

Ref. Silang FULL: 1Raj 17:12 - sedikit minyak

· sedikit minyak: 2Raj 4:2

Ref. Silang FULL: 1Raj 17:14 - memberi hujan

· memberi hujan: 1Raj 17:1

Ref. Silang FULL: 1Raj 17:18 - mengingatkan kesalahanku

· mengingatkan kesalahanku: Luk 5:8

Ref. Silang FULL: 1Raj 17:20 - ia berseru

· ia berseru: 2Raj 4:33

Ref. Silang FULL: 1Raj 17:21 - ia mengunjurkan

· ia mengunjurkan: 2Raj 4:34; Kis 20:10

Ref. Silang FULL: 1Raj 17:23 - kepada ibunya

· kepada ibunya: Ibr 11:35

Ref. Silang FULL: 1Raj 17:24 - aku tahu // abdi Allah // adalah benar

· aku tahu: Yoh 16:30

· abdi Allah: 1Raj 17:18

· adalah benar: 1Raj 22:16; Mazm 119:43; Yoh 17:17

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: 1Raj 17:1-7 - Nubuatan Elia yang Pertama; Elia Diberi Makan oleh Burung Gagak

• Begitu menyedihkan tabiat raja-raja dan juga umat Israel sebagaimana yang digambarkan di dalam pasal sebelumnya, hingga orang bisa saja menduga bahwa Allah akan menolak umat yang sudah begitu menolak-Nya itu. Akan tetapi, sebagai bukti yang menentangnya, belum pernah Israel begitu diberkati dengan nabi yang baik seperti ketika mereka begitu disengsarakan oleh raja yang jahat. Belum pernah ada raja yang begitu berani berbuat dosa seperti Ahab. Belum pernah ada nabi yang begitu berani menegur dan mengancam seperti Elia, yang kisahnya dimulai dalam pasal ini dan penuh dengan keajaiban. Hampir tidak ada bagian dari sejarah Perjanjian Lama yang bersinar lebih cemerlang daripada sejarah tentang roh dan kuasa Elia ini. Dia sajalah, dari antara semua nabi, yang menerima kehormatan Henokh, nabi pertama, yang diangkat ke sorga, supaya ia tidak mengalami kematian, dan kehormatan Musa, sang nabi besar, yang mendampingi Juruselamat kita ketika Ia berubah rupa. Nabi-nabi lain bernubuat dan menulis, sedangkan Elia bernubuat dan bertindak, tetapi tidak menulis apa pun. Namun demikian, tindakan-tindakannya lebih mengharumkan namanya dibanding tulisan-tulisan mereka mengharumkan nama mereka. Di dalam pasal ini kita mendapati,
• I. Nubuatannya perihal bencana kelaparan di Israel, karena tidak ada hujan (ay. 1).
• II. Persediaan yang dibuat baginya di tengah bencana kelaparan itu,
• 1. Melalui burung-burung gagak di tepi sungai Kerit (ay. 2-7).
• 2. Ketika cara itu terhenti, ia diberi makan oleh janda dari Sarfat, yang menyambut dia sebagai nabi dan menerima upah seorang nabi. Sebab,
• (1) Elia melipatgandakan tepung dan minyak janda itu (ay. 8-16).
• (2) Elia menghidupkan kembali putra janda itu (ay. 17-24). Demikianlah kisah tentang dirinya dimulai dengan penghukuman dan mujizat, yang dimaksudkan untuk menyadarkan angkatan bebal itu, yang sudah menjadi rusak terlalu parah.

Nubuatan Elia yang Pertama; Elia Diberi Makan oleh Burung Gagak (17:1-7)

• Kisah tentang Elia diawali secara agak tiba-tiba. Biasanya, ketika seorang nabi muncul, kita membaca suatu penjelasan perihal silsilahnya, dan diberi tahu tentang siapa orangtuanya dan dari suku apa dia berasal. Tetapi Elia (bisa dibilang) jatuh begitu saja dari langit, seolah-olah, seperti Melkisedek, ia tidak mempunyai ayah atau ibu, dan tanpa keturunan. Hal ini membuat sejumlah orang Yahudi berkhayal bahwa ia seorang malaikat yang diutus dari sorga. Namun, Rasul Yakobus telah meyakinkan kita bahwa Elia adalah manusia biasa sama seperti kita (Yak. 5:17). Hal ini mungkin menyiratkan bahwa, bukan saja ia tidak luput dari kelemahan-kelemahan yang pada umumnya melekat pada kodrat manusia, melainkan juga bahwa, dari pembawaannya, ia adalah orang yang penuh semangat, lebih berapi-api dan menggebu-gebu daripada kebanyakan orang. Oleh sebab itu, ia lebih cocok menangani orang-orang berdosa yang lancang yang hidup pada zamannya. Dengan begitu menakjubkan Allah menyesuaikan orang dengan pekerjaan yang dirancang-Nya bagi mereka. Orang-orang yang berjiwa keras dipanggil untuk melakukan pekerjaan-pekerjaan keras. Gerakan pembaharuan jemaat membutuhkan orang seperti Luther untuk memulai perubahan. Amatilah,
• 1. Nama nabi itu: Elia, “Yahweh Allahku” (demikianlah arti nama itu), “Dialah yang mengutusku dan yang akan mengakui serta menopangku. Kepada-Nyalah aku akan membawa kembali Israel, dan hanya Dialah yang mampu membuat pekerjaan agung itu berhasil.”
• 2. Daerah asalnya: Ia adalah orang Tisbe, dari Tisbe-Gilead, yang terletak di seberang sungai Yordan, entah dari suku Gad atau suku Manasye yang setengah, sebab Gilead dibagi di antara mereka. Namun, tidak jelas apakah ia warga asli dari salah satu suku itu atau bukan. Ketidakjelasan silsilahnya tidaklah merugikan kemasyhurannya di kemudian hari. Kita tidak perlu mempertanyakan dari mana asal usul seseorang, tetapi seperti apa diri orang itu. Kalau itu hal yang baik, tidak menjadi masalah sekalipun itu asalnya dari Nazaret. Israel terluka parah ketika Allah mengirimkan balsam dari Gilead ini kepada mereka, dan tabib ini dari sana. Elia disebut orang Tisbe, dari Tisbe-Gilead, sebuah kota di negeri itu. Dalam perikop ini kita mendapati penjelasan tentang dua hal pada awal kisahnya:
• I. Bagaimana Elia menubuatkan bencana kelaparan, kelaparan yang panjang dan menyakitkan, sebagai hukuman atas dosa-dosa orang Israel. Tanah yang subur itu, karena tidak ada hujan, akan menjadi tandus, akibat kejahatan orang-orang yang tinggal di dalamnya. Elia pergi dan memberitahukan hal ini kepada Ahab. Ia tidak membisikkannya kepada rakyat, untuk membuat mereka merasa tidak senang kepada pemerintah, tetapi menyatakannya kepada raja, yang berkuasa untuk memperbaharui negeri itu, dan dengan demikian mencegah penghukuman itu. Ada kemungkinan bahwa Elia menegur Ahab atas penyembahan berhalanya dan juga kejahatan-kejahatan lain, dan memberi tahu dia bahwa apabila dia tidak bertobat dan memperbaiki diri, maka penghukuman ini akan ditimpakan ke atas negerinya. Tidak akan ada embun atau hujan pada tahun-tahun ini, kecuali kalau kukatakan. Artinya, “Jangan mengharapkan embun atau hujan sampai kalian mendengar berita dariku lagi.” Rasul Yakobus mengajar kita untuk memahami hal ini bukan saja sebagai nubuatan, melainkan juga sebagai doa, yang menjadi kunci untuk membuka langit (Yak. 5:17-18). Elia berdoa dengan sungguh-sungguh dalam kemarahan yang kudus terhadap kemurtadan Israel, dan semangat yang kudus demi kemuliaan Allah, yang penghakiman-Nya ditantang, supaya hujan jangan turun. Dan, sesuai dengan doa-doanya, langit berubah bagaikan tembaga, sampai ia berdoa lagi agar hujan turun. Dengan merujuk kepada kisah ini, disebutkan tentang saksi-saksi Allah (Why. 11:6), bahwa mereka mempunyai kuasa menutup langit, supaya jangan turun hujan selama mereka bernubuat. Elia memberitahukan kepada Ahab,
• 1. Bahwa Tuhan Yahweh adalah Allah Israel, yang telah ditinggalkannya.
• 2. Bahwa Ia adalah Allah yang hidup, tidak seperti dewa-dewa yang disembahnya, yang tidak lebih dari berhala-berhala bisu dan mati.
• 3. Bahwa Elia sendiri adalah hamba Allah yang sedang bertugas, dan utusan yang dikirim oleh-Nya: “Dialah yang kulayani, di hadapan-Nyalah aku berdiri.” Atau “Dialah yang sedang kuwakili sekarang, demi kepentingan-Nyalah aku berdiri, dan di dalam nama-Nyalah aku berbicara, untuk menentang para nabi Baal serta tugu-tugu berhala mereka.”
• 4. Bahwa, kendati dengan kedamaian dan kemakmuran kerajaan Israel pada saat ini, Allah murka terhadap mereka akibat penyembahan berhala mereka, dan akan menghukum mereka karenanya dengan tidak ada hujan. Dan apabila Ia menahan hujan, maka para dewa yang mereka layani tidak berkuasa untuk menurunkannya. Sebab adakah yang dapat menurunkan hujan di antara dewa kesia-siaan bangsa-bangsa itu? (Yer. 14:22). Hal ini akan benar-benar membuktikan ketidakberdayaan dewa-dewa itu, dan kebodohan orang-orang yang meninggalkan Allah yang hidup, untuk mencoba memperoleh sokongan dari dewa-dewa yang tidak dapat berbuat baik ataupun jahat seperti itu. Dan hal ini ditegaskan Elia melalui sumpah yang khidmat – Demi Tuhan yang hidup, Allah Israel, supaya Ahab semakin merasa ngeri mendengar ancaman itu, karena kehidupan ilahi dikerahkan untuk melaksanakan ancaman tersebut.
• 5. Elia memberitahukan kepada Ahab tentang pengaruh apa yang dimilikinya di sorga: Hal itu akan terjadi kalau kukatakan. Dengan begitu berwibawa Elia berbicara ketika ia berbicara di dalam nama Allah, sebagai orang yang memahami betul tugas seorang nabi (Yer. 1:10), Aku mengangkat engkau atas bangsa-bangsa dan atas kerajaan-kerajaan. Lihatlah kuasa doa dan kebenaran firman Allah, sebab Ia melaksanakan maksud dan rancangan para utusan-Nya.
• II. Bagaimana Elia sendiri dipelihara di tengah bencana kelaparan itu.
• 1. Bagaimana ia disembunyikan. Allah menyuruhnya pergi dan bersembunyi di tepi sungai Kerit (ay. 3). Hal ini tidak dimaksudkan untuk melindungi dirinya, sebab Ahab sepertinya tidak langsung berupaya mencabut nyawanya, melainkan terlebih sebagai hukuman atas umat Israel. Seandainya ia muncul di hadapan umum, ia bisa saja mendatangkan berkat bagi mereka, baik melalui petunjuk-petunjuknya maupun melalui pengantaraannya, dan dengan demikian mempersingkat hari-hari bencana itu. Tetapi Allah telah menentukan bahwa bencana itu akan berlangsung tiga setengah tahun lamanya. Oleh karenanya, selama itu pulalah Ia menyuruh Elia melarikan diri, supaya ia tidak diminta untuk menarik kembali hukuman itu, yang pelaksanaannya telah ditegaskannya akan terjadi kalau dikatakan olehnya. Ketika Allah berkata tentang suatu bangsa dan tentang suatu kerajaan bahwa Ia akan mencabut, merobohkan dan membinasakannya, Ia menemukan satu atau lain cara untuk menyingkirkan orang-orang yang hendak menjauhkan murka-Nya. Sungguh pertanda buruk bagi suatu bangsa apabila orang-orang baik dan hamba-hamba Tuhan yang baik diperintahkan untuk bersembunyi. Ketika Allah hendak memberi hujan ke atas muka bumi, pada saat itulah Ia akan menyuruh Elia pergi dan memperlihatkan diri kepada Ahab (18:1). Untuk sekarang, dengan menaati perintah ilahi itu, Elia pergi dan tinggal seorang diri di suatu tempat terpencil dan jarang dikunjungi orang, di mana ia tidak bisa ditemukan, mungkin di antara rumput ilalang sungai kecil itu. Ketika Allah sang Penyelenggara memanggil kita untuk menyepi dan menyendiri, sudah sepatutnya kita menerimanya tanpa membantah. Ketika sedang tidak dapat dipakai, kita harus bersabar, dan ketika sedang tidak dapat bekerja bagi Allah, kita harus duduk diam bagi-Nya.
• 2. Bagaimana Elia diberi makan. Walaupun tidak bisa bekerja di sana, karena tidak ada yang harus dikerjakan selain merenung dan berdoa, yang dapat membantunya untuk mempersiapkan diri sehingga berguna di kemudian hari, ia tetap akan diberi makan, sebab ia sedang melaksanakan tugas. Dan sesungguhnya ia akan diberi makan, dan akan menjadi kenyang pada hari-hari kelaparan. Ketika perempuan itu, yakni jemaat, lari ke padang gurun, dipastikan bahwa ia diberi makan dan dipelihara di sana selama satu masa dan dua masa dan setengah masa, atau tiga setengah tahun, yang persis seperti lamanya Elia bersembunyi (lih. Why. 12:6, 14). Elia harus minum air dari sungai itu, sedangkan burung-burung gagak diperintahkan untuk memberi dia makan (ay. 4), dan hal itu memang mereka lakukan (ay. 6). Di sini,
• (1) Persediaan makanan itu berlimpah, bergizi, dan terus-menerus. Roti dan daging diberikan dua kali sehari, roti sehari-hari dan makanan yang menjadi bagiannya. Kita dapat menduga bahwa makanan Elia tidak semewah yang dimakan nabi-nabi di tugu berhala, yang mendapat makan dari meja istana Izebel (18:19). Namun, makanannya lebih baik daripada yang diperoleh nabi-nabi TUHAN yang lain, yang hanya diberi makan roti dan air oleh Obaja (18:4). Sungguh tidak patut apabila para hamba Allah, terutama hamba-hamba-Nya para nabi, terlalu memilih-milih dan rewel perihal makanan mereka, dan ingin memakan makanan yang lezat dan beraneka ragam. Apabila kebutuhan raga sudah tercukupi, maka tidaklah penting apakah lidah dapat mengecap yang lezat atau tidak. Daripada merasa iri terhadap orang-orang yang memiliki makanan lebih lezat, lebih baik kita memikirkan betapa banyak orang yang lebih baik daripada kita, yang hidup nyaman dengan makanan yang lebih sederhana, dan akan dengan senang hati menerima sisa-sisa makanan kita. Elia hanya diberi satu jenis makanan setiap kali, baik pagi maupun petang, untuk mengajar dia agar tidak khawatir akan hari esok. Hendaklah orang yang hidup pas-pasan belajar untuk hidup dari pemeliharaan Allah, dan percaya akan diberi makanan yang secukupnya setiap hari. Bersyukurlah kepada Allah atas makanan pada hari ini, dan biarlah esok hari membawa makanannya sendiri.
• (2) Para penyedia makanan itu sangat tidak lazim. Burung-burung gagak membawakannya untuk Elia. Obaja, dan orang-orang lain di Israel yang tidak sujud menyembah Baal, akan dengan senang hati memberikan makanan kepada Elia. Namun, Elia adalah seorang yang luar biasa, dan harus diberi makan secara luar biasa pula. Elia adalah tokoh yang melambangkan Yohanes Pembaptis, yang makanannya berupa belalang dan madu hutan. Allah bisa saja mengutus para malaikat untuk melayani dia, seperti yang dilakukan-Nya sesudah itu (19:5), dan seperti yang dilakukan-Nya juga terhadap Juruselamat kita (Mat. 4:11). Namun, Allah memilih untuk mengirimkan utusan-utusan bersayap yang memiliki kodrat lain, untuk menunjukkan bahwa apabila berkehendak, Ia dapat memenuhi tujuan-tujuan-Nya sendiri melalui makhluk-makhluk yang paling hina, dengan sama berhasilnya seperti melalui makhluk-makhluk yang paling perkasa. Jika ditanya dari mana burung-burung gagak itu memperoleh makanan, bagaimana dan di mana makanan itu dimasak, dan apakah burung-burung itu memperolehnya dengan cara jujur, maka kita harus menjawab, seperti Yakub (Kej. 27:20, KJV), TUHAN, Allah kita, membawakannya untuk mereka. Dialah yang empunya bumi dan segala isinya, dunia dan segala sesuatu yang tinggal di dalamnya. Tetapi mengapa harus burung gagak?
• [1] Burung ini termasuk hewan pemangsa, makhluk yang rakus dan suka melahap makhluk lain, yang besar kemungkinan akan mencabik-cabik daging Elia, atau mematuk matanya (Ams. 30:17). Tetapi demikianlah teka-teki Simson kembali terpecahkan, dari yang makan keluar makanan.
• [2] Burung gagak adalah binatang yang najis. Setiap burung gagak menurut jenisnya, menurut hukum Taurat, tidak boleh dimakan (Im. 11:15). Namun, Elia tidak berpikir bahwa daging itu menjadi lebih buruk karena dibawakan oleh burung-burung itu. Sebaliknya, ia memakannya dan mengucapkan syukur atasnya, tanpa bertanya-tanya demi menenangkan hati nurani. Burung merpati Nuh menjadi pembawa berita yang lebih setia bagi dirinya dibanding burung gagaknya. Namun di sini burung-burung gagak berlaku setia dan tetap datang kepada Elia.
• [3] Burung gagak suka makan serangga dan bangkai, namun burung-burung ini membawakan daging dan makanan sehat bagi sang nabi. Sungguh disayangkan apabila orang-orang yang membawakan roti kehidupan bagi orang lain justru terpikat dengan sesuatu yang bukan roti.
• [4] Burung gagak hanya mampu membawa sedikit makanan, dan itu pun tidak utuh. Namun Elia puas dengan apa yang diterimanya, dan bersyukur bahwa ia diberi makan, meskipun tidak dijamu dengan mewah.
• [5] Burung gagak mengabaikan anak-anaknya, dan tidak memberi mereka makan. Namun, apabila Allah berkehendak, mereka pun memberi makan nabi-Nya. Anak-anak singa dan anak-anak burung gagak bisa saja kekurangan makan, dan menderita kelaparan, namun tidak demikian halnya dengan orang-orang yang takut akan TUHAN (Mzm. 34:12).
• [6] Burung gagak sendiri diberi makan oleh penyelenggaraan ilahi secara khusus (Ayb. 39:3; Mzm. 147:9), dan sekarang mereka memberi makan sang nabi. Sudahkah kita mengalami kebaikan Allah yang istimewa bagi kita dan kepunyaan kita? Hendaklah kita dengan demikian merasa berkewajiban untuk berbuat baik kepada mereka yang menjadi milik-Nya, demi Dia. Marilah kita belajar dari sini, pertama, untuk mengakui kedaulatan dan kuasa Allah atas semua makhluk ciptaan-Nya. Ia dapat memakai mereka seturut kehendak-Nya, baik untuk mendatangkan penghakiman maupun belas kasihan. Kedua, untuk membesarkan hati kita sendiri di dalam Allah di tengah kesukaran terberat sekalipun, dan tidak pernah berhenti mempercayai-Nya. Ia yang sanggup menyajikan hidangan di padang gurun, dan membuat burung gagak menjadi pemasok makanan, juru masak, serta pelayan bagi nabi-Nya, pasti mampu memenuhi semua kebutuhan kita menurut kekayaan dan kemuliaan-Nya.
• Demikianlah Elia, untuk beberapa waktu lamanya, memakan makanannya seorang diri. Kemudian, persediaan air yang diperolehnya dari sungai dengan cara biasa habis lebih dulu sebelum makanan yang didapatnya melalui mujizat. Kekuatan alam memang terbatas, tetapi tidak demikian halnya dengan kekuatan Allah pencipta alam. Sungai Elia menjadi kering (ay. 1 Raja-Raja 17:7) sebab hujan tiada turun. Apabila langit gagal, maka bumi pun pasti gagal. Demikian pula halnya dengan segala sesuatu yang memberi kita penghiburan jasmani. Kita kehilangan hal-hal itu justru pada saat kita paling membutuhkannya, seperti sungai pada musim kemarau (Ayb. 6:15). Akan tetapi, ada aliran-aliran sebuah sungai yang menyukakan kota Allah dan yang tidak pernah kering (Mzm. 46:5), mata air yang terus-menerus memancar sampai kepada hidup yang kekal. Ya Tuhan, berilah kami air hidup itu!

Matthew Henry: 1Raj 17:8-16 - Janda dari Sarfat

Janda dari Sarfat (17:8-16)

• Dalam perikop ini diceritakan tentang perlindungan lebih jauh yang diberikan kepada Elia, dan persediaan lebih jauh yang dibuat untuknya dalam pelariannya. Kemusnahan dan kelaparan akan ditertawakan oleh orang yang memiliki Allah sebagai sahabatnya untuk menjaga dan memelihara dirinya. Sungai Kerit telah mengering, namun pemeliharaan Allah terhadap umat-Nya, dan kebaikan-Nya kepada mereka, tidak pernah kendur, tidak pernah gagal, tetapi tetap sama, terus berlanjut, dan terulur kepada orang-orang yang mengenal Dia (Mzm. 36:11). Ketika sungai itu mengering, sungai Yordan tetap mengalir. Jadi mengapa Allah tidak menyuruhnya ke sana? Tentu saja karena Ia hendak memperlihatkan bahwa Ia mempunyai berbagai cara untuk memenuhi keperluan umat-Nya, dan tidak dibatasi oleh satu cara saja. Allah sekarang hendak memenuhi kebutuhan Elia di tempat ia akan beroleh teman dan kesempatan untuk menjadi berguna, dan tidak lagi, seperti sebelumnya, seakan-akan terkubur hidup-hidup. Amatilah,
• I. Tempat ke mana Elia diutus, yaitu ke Sarfat atau Sarepta, sebuah kota di Sidon, di luar perbatasan negeri Israel (ay. 9). Juruselamat kita melihat hal ini sebagai petunjuk yang sudah diberikan sejak lama dan sejak dini tentang perkenanan yang dirancang Allah bagi bangsa-bangsa bukan Yahudi yang malang, dalam kegenapan waktu (Luk. 4:25-26). Pada zaman Elia terdapat banyak perempuan janda di Israel, dan sebagian dari antara mereka, ada kemungkinan, akan bersedia menyambutnya di rumah mereka. Namun demikian, Elia diutus untuk menghormati dan memberkati kota Sidon melalui kehadirannya, sebuah kota bukan Yahudi, dan dengan demikian (menurut Dr. Lightfoot) ia menjadi nabi pertama bagi bangsa-bangsa bukan Yahudi. Bangsa Israel telah mencemarkan diri mereka dengan penyembahan berhala seperti yang dilakukan bangsa-bangsa lain, dan menjadi lebih buruk daripada bangsa-bangsa itu. Oleh sebab itu, sudah sepantasnya pelanggaran mereka berarti kekayaan bagi dunia. Elia dibenci dan diusir oleh orang-orang sebangsanya. Oleh sebab itu, lihatlah, ia berpaling kepada bangsa-bangsa lain, sama seperti yang diperintahkan kepada para rasul di kemudian hari (Kis. 18:6). Akan tetapi, mengapa ia diutus ke sebuah kota di Sidon? Mungkin karena penyembahan terhadap Baal, yang sekarang merupakan dosa Israel yang berteriak-teriak di hadapan Allah, masuk ke Israel belum lama ini bersama Izebel, yang merupakan orang Sidon (16:31). Oleh karena itu, ke sanalah Elia harus pergi, supaya dari sana dapat didatangkan sang penghancur penyembahan berhala itu. “Bahkan dari Sidon telah Kupanggil nabi-Ku, sang pembaharu bagi-Ku.” Izebel adalah musuh terbesar Elia. Namun, untuk menunjukkan kepada perempuan itu betapa kejahatannya tidak berdaya, Allah akan mencarikan tempat persembunyian bagi Elia bahkan di negeri Izebel sendiri. Kristus tidak pernah mengunjungi orang-orang bukan Yahudi, kecuali satu kali ke daerah Tirus dan Sidon (Mat. 15:21).
• II. Orang yang ditunjuk untuk memberi makan Elia. Bukan salah satu saudagar kaya atau orang terkemuka dari Sidon, bukan pula orang seperti Obaja, yang merupakan pejabat istana Ahab dan yang memberi makan para nabi, melainkan seorang janda miskin, melarat, dan merana, yang diperintahkan yaitu, dibuat mampu dan juga bersedia untuk mencukupi kebutuhan Elia. Sudah menjadi cara Allah, dan akan mendatangkan kemuliaan bagi-Nya, untuk memakai apa yang bodoh dan apa yang lemah bagi dunia, dan kemudian memberikan kehormatan bagi mereka. Ia, secara khusus, adalah Allah para janda, dan Ia memberi mereka makan. Oleh sebab itu, mereka harus mencari tahu apa yang akan mereka berikan kepada-Nya.
• III. Penyediaan yang disediakan bagi Elia di sana. Penyelenggaraan Allah membawa janda itu bertemu dengan Elia tepat pada waktunya di pintu gerbang kota (ay. 10). Dan, menurut yang diceritakan di sini tentang apa yang terjadi di antara Elia dan dirinya, kita mengetahui,
• 1. Keadaan dan tabiat perempuan janda itu. Dan tampak,
• (1) Bahwa janda itu sangat miskin dan melarat. Ia tidak memiliki apa pun untuk mempertahankan hidup selain segenggam tepung dan sedikit minyak. Ia boleh dikatakan, sebaik-baiknya, seorang yang berkekurangan, dan sekarang, ketika terjadi kelangkaan bahan makanan di mana-mana, ia nyaris tidak mempunyai apa-apa. Sepanjang yang bisa disaksikannya, sesudah makan sedikit sisa makanan yang dimilikinya, ia pasti akan mati kelaparan, baik dia maupun putranya (ay. 12). Ia juga tidak mempunyai bahan bakar selain beberapa potong kayu api yang dipungutnya di jalanan. Dan, karena tidak mempunyai pelayan, ia harus mengumpulkannya sendiri (ay. 10), sebab keadaannya lebih menuntut dia untuk menerima sedekah daripada memberikan makanan. Kepadanyalah Elia diutus, supaya ia tetap dapat hidup dari penyelenggaraan Allah, sama seperti ketika ia diberi makan oleh burung-burung gagak. Karena belas kasihan terhadap kerendahan hamba-Nyalah maka Allah mengutus sang nabi kepadanya. Bukan untuk mengemis kepadanya, melainkan untuk menumpang di rumahnya, dan sang nabi akan membayar hidangannya dengan harga pantas.
• (2) Bahwa janda itu sangat rendah hati dan rajin. Elia mendapatinya sedang mengumpulkan kayu bakar, dan bersiap-siap membuat roti (ay. 10, 12). Janda itu menyadari keadaannya, dan tidak mengeluhkan kesulitan yang sedang dialaminya. Ia juga tidak menggerutu kepada penyelenggaraan ilahi karena menahan hujan, tetapi menyesuaikan diri sedapat mungkin dengan keadaan itu. Jika orang menunjukkan tabiat seperti ini di tengah kesukaran, maka ia paling siap untuk menerima kehormatan dan pertolongan dari Allah.
• (3) Bahwa janda itu sangat dermawan dan murah hati. Ketika orang yang tidak dikenal ini memintanya untuk mengambilkan sedikit air minum, ia langsung pergi memenuhi permintaan itu (ay. 10-11). Ia tidak menolak dengan alasan sulit menemukan air sekarang, atau bertanya kepada Elia berapa yang bersedia dibayarnya untuk seteguk air, sebab sekarang air harus dibeli dengan uang. Ia juga tidak menyindir bahwa Elia orang asing, orang Israel, yang dengannya mungkin orang Sidon tidak ingin berurusan, seperti halnya orang Samaria (Yoh. 4:9). Ia tidak berdalih merasa lemah akibat bencana kelaparan, atau betapa gawatnya keadaannya sendiri. Ia tidak berkata kepada Elia bahwa masih ada hal-hal lain yang harus dikerjakannya daripada menuruti permintaan Elia. Sebaliknya, ia langsung berhenti mengumpulkan kayu bakar bagi dirinya sendiri, untuk pergi mengambilkan air bagi Elia. Hal ini mungkin dilakukannya dengan lebih senang hati, karena tergerak melihat wibawa yang terpancar pada wajah sang nabi. Kita harus siap melakukan perbuatan baik apa saja, bahkan kepada orang yang tidak dikenal sekalipun. Apabila kita tidak mempunyai apa pun untuk diberikan kepada orang-orang yang sedang menderita, kita harus semakin siap lagi untuk bekerja bagi mereka. Secangkir air sejuk, meskipun nyaris tidak berharga selain tenaga yang dikeluarkan untuk mengambilkannya, sesungguhnya tidak akan kehilangan upahnya.
• (4) Bahwa janda itu sangat meyakini firman Allah. Sungguh merupakan ujian yang berat bagi iman dan ketaatannya, sebab setelah menceritakan kepada sang nabi betapa sedikit persediaan tepung dan minyak yang ada padanya, dan bahwa jumlahnya hanya cukup untuk dirinya dan anaknya, Elia malah menyuruhnya membuat baginya sepotong roti bundar kecil, dan membuat bagi Elia lebih dahulu, kemudian barulah membuat baginya dan bagi anaknya. Bila kita pikirkan, hal ini tampak seperti ujian yang seberat-beratnya dalam perkara yang begitu kecil. “Biarlah anak-anak dilayani terlebih dahulu,” ia bisa saja berkata. “Kasih harus dimulai dari rumah sendiri. Jangan harap aku akan memberi, karena aku hanya mempunyai sedikit, dan aku tidak tahu, bila ini pun habis, di mana aku harus mendapatkannya lagi.” Janda itu mempunyai alasan yang jauh lebih kuat daripada Nabal untuk bertanya, “Haruskah aku mengambil tepung dan minyakku, lalu memberikannya kepada orang yang aku tidak tahu dari mana ia datang?” Memang benar bahwa Elia menyebut Allah Israel (ay. 14), tetapi apa artinya itu bagi orang Sidon? Atau kalaupun janda itu menghormati nama Yahweh, dan menilai Allah Israel sebagai Allah yang benar, jaminan apa yang dimilikinya bahwa orang asing ini adalah nabi-Nya atau mendapat perintah untuk berbicara di dalam nama-Nya? Mudah saja bagi seorang pengembara yang lapar untuk memperdaya dirinya. Namun demikian, ia mengatasi semua keberatan ini, dan menaati perintah Elia dengan mengandalkan janji yang dibuat sang nabi: Lalu pergilah perempuan itu dan berbuat seperti yang dikatakan Elia (ay. 15). Hai ibu, besar imanmu. Iman sebesar ini tidak pernah dijumpai, sekalipun di antara orang Israel. Apabila dilihat dari segala segi, perbuatan janda itu melebihi perbuatan si janda miskin yang hanya memiliki dua peser, namun memasukkannya ke dalam peti persembahan. Janda dari Sarfat itu mengandalkan perkataan sang nabi, bahwa ia tidak akan merugi karenanya, tetapi justru akan dibayar kembali berikut bunganya. Orang-orang yang mau memberanikan diri memegang janji Allah tidak akan kesulitan memperhadapkan diri pada bahaya dan mengosongkan diri mereka dalam melayani-Nya, dengan memberikan apa yang berhak didapat-Nya dari sedikit yang mereka miliki dan memberikan kepada-Nya apa yang menjadi bagian-Nya terlebih dahulu. Orang-orang yang berurusan dengan Allah harus melakukannya dengan rasa percaya. Carilah terlebih dahulu kerajaan-Nya, maka segala sesuatu akan ditambahkan. Menurut hukum Taurat, hasil pertama adalah milik Allah. Persembahan persepuluhan harus dibawa terlebih dahulu, dan persembahan khusus dari tepung jelai harus diserahkan terlebih dahulu (Bil. 15:20-21). Tetapi yang pasti, bertambahnya iman janda ini, yang terjadi begitu rupa hingga memampukannya menyangkal diri dan mengandalkan janji ilahi seperti itu, merupakan mujizat yang sama besarnya dalam kerajaan anugerah, seperti bertambahnya persediaan minyaknya dalam kerajaan penyelenggaraan ilahi. Berbahagialah orang-orang yang, sekalipun tidak ada dasar untuk berharap seperti itu, tetap percaya dan taat di dalam pengharapan.
• 2. Pemeliharaan Allah terhadap tamu janda itu: Tepung dalam tempayan itu tidak habis dan minyak dalam buli-buli itu tidak berkurang. Sebaliknya, semakin banyak mereka mengambil tepung dan minyak, semakin banyak pula yang ditambahkan kepada mereka oleh kuasa ilahi (ay. 16). Belum pernah gandum ataupun zaitun bertambah banyak seperti itu ketika tumbuh (ujar Uskup Hall), seperti tepung dan minyak ini ketika digunakan. Namun demikian, benih yang disediakan dan dilipatgandakan (2Kor. 9:10) melalui penyelenggaraan Allah secara biasa merupakan contoh dari kuasa dan kebaikan Allah yang tidak boleh diabaikan karena bersifat biasa. Tepung dan minyak itu bertambah banyak, bukan karena ditimbun, melainkan karena digunakan. Sebab ada yang menyebar harta, tetapi bertambah kaya. Apabila Allah memberkati barang yang sedikit, maka barang itu akan menjadi banyak berkali-kali lipat, bahkan di luar perkiraan. Sebaliknya, meskipun ada kelimpahan, namun jika Ia mengembuskannya, maka hasilnya akan sedikit (Hag. 1:9; 2:17).
• (1) Persediaan makanan ini merupakan pemeliharaan bagi sang nabi. Mujizat tetap akan menjadi makanannya sehari-hari. Sampai saat ini ia telah diberi makan roti dan daging, dan sekarang ia diberi makan roti dan minyak, yang pada masa itu digunakan seperti mentega pada masa kita. Manna merupakan gabungan keduanya, sebab rasanya seperti rasa panganan yang digoreng (Bil. 11:8). Elia bersyukur atas makanan ini, meskipun sebelumnya ia terbiasa makan daging dua kali sehari, dan sekarang ia tidak mendapatkan daging sama sekali. Orang-orang yang tidak sanggup hidup tanpa daging, paling tidak satu kali sehari, karena mereka sudah terbiasa memakannya, tidak akan sanggup menumpang tinggal bersama Elia dengan puas hati, sekalipun itu hidup dengan mujizat.
• (2) Persediaan makanan ini merupakan pemeliharaan bagi janda miskin dan anaknya, serta imbalan baginya karena menjamu sang nabi. Orang tidak akan rugi apabila berbuat baik kepada umat Allah dan hamba-hamba-Nya. Janda yang menyambut seorang nabi di rumahnya itu menerima upah nabi. Ia menyediakan tempat bagi nabi itu di rumahnya, dan nabi itu memberinya imbalan berupa makanan untuk keluarganya. Kristus telah berjanji kepada orang-orang yang bersedia membukakan pintu mereka bagi-Nya, bahwa Ia akan masuk mendapatkan mereka, dan makan bersama-sama dengan mereka, dan mereka bersama-sama dengan Dia (Why. 3:20). Sama seperti Elia di sini, kepada mereka yang menyambut-Nya dengan baik, Ia tidak saja membawa makanan-Nya sendiri, tetapi juga makanan bagi mereka. Lihatlah bagaimana imbalan yang diberikan itu sesuai dengan pelayanannya. Janda itu dengan murah hati membuatkan sepotong roti bundar bagi sang nabi, dan ia pun memperoleh imbalan berupa banyak roti bagi dirinya sendiri dan anaknya. Ketika Abraham mempersembahkan putra tunggalnya kepada Allah, ia diberi tahu bahwa ia akan menjadi bapa bagi banyak bangsa. Apa yang dikeluarkan dalam kesalehan atau kemurahan hati, pasti disewakan dengan bunga terbaik, dan dengan jaminan-jaminan terbaik. Satu makanan sederhana diberikan oleh janda miskin ini kepada sang nabi, dan, sebagai imbalannya, dia serta anaknya mendapat makan beberapa waktu lamanya (ay. 15), lebih dari dua tahun, di tengah kelangkaan makanan di mana-mana. Dengan memperoleh makanan dari perkenanan Allah secara istimewa, dan menikmatinya bersama teman yang baik seperti Elia, maka makanan itu terasa manis berkali-kali lipat bagi mereka. Telah dijanjikan kepada orang-orang yang percaya kepada Allah, bahwa mereka tidak akan mendapat malu pada waktu kecelakaan, dan mereka akan menjadi kenyang pada hari-hari kelaparan (Mzm. 37:19).

Matthew Henry: 1Raj 17:17-24 - Anak Sang Janda Dihidupkan Kembali

Anak Sang Janda Dihidupkan Kembali (17:17-24)

• Dalam perikop ini kita mendapati upah lebih lanjut yang diberikan kepada janda itu atas kebaikannya terhadap sang nabi. Seakan-akan perkara mudah untuk membuat orang tetap hidup, putranya, setelah mati, dihidupkan kembali, dan dengan demikian dikembalikan kepada ibunya. Amatilah,
• I. Penyakit dan kematian anak itu. Sepanjang yang bisa disaksikan, ia adalah anak tunggal perempuan itu, penghibur baginya dalam keadaan menjanda. Anak itu diberi makan melalui mujizat, namun itu tidak menjamin bahwa ia terbebas dari penyakit dan kematian. Nenek moyangmu telah makan manna di padang gurun dan mereka telah mati, tetapi ada roti yang dari padanya orang dapat makan, dan ia tidak akan mati, dan yang diberikan untuk hidup dunia (Yoh. 6:49-50). Penderitaan itu bagaikan duri dalam daging sang janda ini, supaya ia tidak menjadi tinggi hati karena perkenanan-perkenanan yang telah dilimpahkan kepadanya dan kehormatan-kehormatan yang telah diberikan kepadanya.
• 1. Janda itu merawat seorang nabi besar, dipakai untuk mencukupi kebutuhannya, dan mempunyai alasan kuat untuk berpikir bahwa Tuhan akan berbuat baik kepadanya. Namun, sekarang ia justru kehilangan anaknya. Perhatikanlah, janganlah kita merasa heran apabila kita mengalami penderitaan-penderitaan yang sangat dahsyat, bahkan ketika kita sedang melaksanakan kewajiban dan melakukan pelayanan yang sangat berguna bagi Allah.
• 2. Janda itu sendiri dipelihara melalui mujizat, dan rumah tangganya terurus tanpa keluar biaya atau tenaga, melalui berkat istimewa dari sorga. Namun, di tengah semua kepuasan ini ia mengalami penderitaan seberat itu. Perhatikanlah, ketika kita menerima pernyataan yang paling jelas akan perkenanan dan kehendak baik Allah terhadap kita, justru pada saat itulah kita harus bersiap menerima teguran-teguran dari penyelenggaraan ilahi. Gunung kita tidak pernah berdiri begitu kokoh sehingga tidak dapat dipindahkan. Oleh sebab itu, di dunia ini, kita harus senantiasa bersukacita dengan gemetar.
• II. Keluhan sang janda yang memilukan kepada Elia perihal penderitaan ini. Sepertinya anak itu mati dengan tiba-tiba, sebab seandainya tidak, ia tentu akan memohon kepada Elia untuk menyembuhkan anak itu ketika sakit. Namun, karena anak itu mati, mati dalam pelukannya, janda itu berbantah dengan sang nabi, lebih untuk melampiaskan kesedihan daripada mengharapkan pertolongan (ay. 18).
• 1. Janda itu mengutarakan isi hatinya dengan penuh perasaan: Apakah maksudmu datang ke mari, ya abdi Allah? Betapa ia berbicara dengan tenang sebelumnya tentang kematian dirinya dan anaknya ketika ia menyangka akan mati karena kekurangan makanan (ay. 12), setelah kami memakannya, maka kami akan mati. Namun sekarang, ketika anaknya mati, dan tidak dengan cara yang begitu mengenaskan seperti karena kelaparan, ia merasa luar biasa gusar. Kita bisa saja berbicara dengan enteng tentang penderitaan yang belum terjadi, namun ketika diri kita terkena, kita terkejut (Ayb. 4:5). Dahulu janda itu berbicara dengan tenang, namun sekarang dengan tergesa-gesa. Kematian anaknya sungguh mengejutkan dia sekarang, dan memang sulit menenangkan diri kita ketika masalah datang menimpa kita dengan tiba-tiba dan tidak terduga, dan di tengah-tengah keadaan yang tenteram dan sejahtera. Janda itu menyebut Elia abdi Allah, namun ia berselisih dengannya seolah-olah dialah yang menyebabkan kematian anaknya. Dan ia bahkan berharap tidak pernah berjumpa dengan Elia, dengan melupakan segala belas kasihan dan mujizat yang sudah diterima: “Apa salahku terhadap dirimu?” (demikianlah sebagian penafsir mengartikannya), “Dalam hal apakah aku telah melukai hatimu, atau lalai menjalankan kewajibanku? Beritahukanlah aku, mengapa engkau beperkara dengan aku.”
• 2. Namun demikian, janda itu juga mengutarakan isi hatinya dengan penuh penyesalan: “Singgahkah engkau kepadaku untuk mengingatkan dirimu akan kesalahanku, sebagai penyebab dari penderitaanku, dan dengan demikian mengingatkannya kepadaku, sebagai akibat dari penderitaan itu?” Mungkin janda itu tahu tentang doa Elia melawan Israel. Dan karena ia menyadari dosanya, mungkin penyembahan kepada Baal, dewa orang Sidon, yang dulu dilakukannya, ia menyangka bahwa Elia telah berdoa untuk melawannya juga. Perhatikanlah,
• (1) Ketika Allah mengambil penghiburan-penghiburan dari kita, Ia mengingat dosa-dosa kita untuk melawan kita, mungkin kesalahan kita semasa muda, meskipun sudah lama berlalu (Ayb. 13:26). Dosa-dosa kita mendatangkan kematian bagi anak-anak kita.
• (2) Ketika Allah mengingat dosa-dosa kita untuk melawan kita seperti itu, Ia dengan demikian bermaksud untuk membuat kita mengingatnya melawan diri kita sendiri dan membuat kita bertobat darinya.
• III. Permohonan sang nabi kepada Allah atas kejadian ini. Ia tidak menanggapi bantahan janda itu, tetapi membawanya kepada Allah, dan memaparkan perkaranya di hadapan-Nya, karena ia sendiri tidak tahu harus berkata apa. Ia mengambil anak yang mati itu dari pangkuan ibunya dan membawanya ke tempat tidurnya sendiri (ay. 19). Mungkin ia menyukai anak itu secara khusus, dan menganggap penderitaan itu lebih seperti penderitaannya sendiri, dan bukan sekadar ikut merasa sedih. Elia masuk ke dalam kamarnya, dan,
• 1. Dengan rendah hati ia meminta penjelasan dari Allah tentang kematian anak itu (ay. 20). Ia memandang bahwa kematian datang dan menghantam oleh perintah dari Allah: Engkau menimpakan kemalangan ini, sebab adakah kemalangan semacam ini terjadi di kota, di dalam keluarga, tanpa Tuhan melakukannya? Elia menyerukan beratnya penderitaan itu bagi ibu yang malang itu: “Kemalangan ini menimpa janda ini juga. Engkau adalah Allah sang janda ini, dan biasanya tidak menimpakan kemalangan atas para janda. Ini adalah penderitaan yang ditambahkan kepada orang yang sudah menderita.” Elia kemudian menyerukan kepentingannya sendiri: “Dia adalah janda yang menerima aku sebagai penumpang. Akankah Engkau, yang menjadi Allahku, menimpakan kemalangan pada salah seorang yang paling berjasa bagiku? Aku akan dicela, dan orang lain akan takut memberiku makan, apabila aku mendatangkan kematian atas rumah yang kudatangi?”
• 2. Dengan sepenuh hati Elia memohon kepada Allah untuk menghidupkan anak itu kembali (ay. 21). Sebelum ini, kita tidak pernah membaca tentang siapa pun yang dihidupkan kembali. Namun Elia, melalui dorongan ilahi, berdoa bagi kebangkitan anak ini, yang sekalipun begitu tidak memberi kita wewenang untuk melakukan hal yang sama. Daud tidak berharap, dengan berpuasa dan berdoa, agar anaknya dihidupkan kembali (2Sam. 12:23), tetapi Elia memiliki kuasa untuk mengadakan mujizat, yang tidak dimiliki oleh Daud. Elia mengunjurkan badannya di atas anak itu, untuk membuat hatinya tergerak oleh perkara itu, untuk menunjukkan betapa ia sangat terenyuh olehnya, dan betapa ia mengharapkan kembalinya anak itu. Seandainya mampu, ia hendak mengembuskan kehidupan ke dalam diri anak itu dengan napas dan kehangatan tubuhnya sendiri. Tindakan ini juga dilakukannya untuk memberikan tanda tentang apa yang akan diperbuat Allah dengan kuasa-Nya, dan apa yang diperbuat-Nya melalui anugerah-Nya, dalam membangkitkan jiwa-jiwa yang sudah mati pada kehidupan rohani. Roh Kudus turun ke atas jiwa-jiwa itu, menaungi mereka, dan menghidupkan mereka. Elia berdoa dengan sangat terperinci: Pulangkanlah kiranya nyawa anak ini ke dalam tubuhnya. Doa ini jelas menyiratkan adanya kehidupan jiwa dalam keadaan terpisah dari tubuh, dan dengan demikian kekekalan jiwa itu. Grotius (seorang cendekiawan Belanda abad ke-17 – pen.) berpendapat bahwa melalui mujizat ini Allah hendak memberikan isyarat dan bukti akan kekekalan jiwa, untuk menguatkan hati umat-Nya yang sedang menderita.
• IV. Kebangkitan anak itu, dan sukacita luar biasa yang dirasakan oleh sang ibu karenanya: anak itu hidup kembali (ay. 22). Lihatlah kuasa doa dan kuasa Dia yang mendengarkan doa, yang mematikan dan menghidupkan. Elia membawa anak itu kepada ibunya, yang dapat kita duga nyaris tidak mempercayai matanya sendiri. Oleh karena itu, Elia meyakinkannya bahwa anak itu benar anaknya sendiri: “Ini anakmu, ia sudah hidup. Lihatlah ini anakmu sendiri, dan bukan anak orang lain” (ay. 23). Melihat hal ini, perempuan yang baik itu berseru, sekarang aku tahu, bahwa engkau abdi Allah! Meskipun ia sudah mengetahui hal itu sebelumnya, melalui bertambahnya bahan makanan yang ada padanya, namun kematian anaknya disikapinya dengan sangat tidak baik, sehingga ia mulai mempertanyakan kebenaran hal tersebut (orang baik tentu tidak akan memperlakukan dirinya seperti itu). Namun, sekarang ia benar-benar yakin bahwa Elia memiliki baik kuasa maupun kebaikan seorang abdi Allah, dan ia tidak akan pernah meragukannya lagi. Sebaliknya, ia hendak memberi diri untuk dibimbing oleh perkataan Elia dan untuk menyembah Allah Israel. Demikianlah, kematian anak itu, seperti kematian Lazarus di dalam 4, adalah demi kemuliaan Allah dan kehormatan nabi-Nya.

SH: 1Raj 16:29--17:6 - Orang jahat bertambah jahat (Selasa, 29 Februari 2000)

Orang jahat bertambah jahat

Dosa kian merajalela di kerajaan Israel. Omri melakukan kejahatan lebih daripada pendahulunya. Ahab melakukan yang lebih jahat dari pendahulu dan lebih menyakitkan hati Tuhan dari 7 raja sebelumnya. Penyembahan berhala yang merambah ke seluruh Israel, Ahab pun mendirikan kuil Baal-Melqart yang dipuja di Sidon, kerajaan Izebel istrinya. Tambah lagi Ahab mendirikan patung dewi Asyera, dewi alam dan kesuburan. Penyembahan kepada Asyera adalah agar dewi ini memberikan hujan, menyuburkan tanah, dan menghasilkan panen besar.

Baal dalam bahasa Ibrani berarti `pemilik' atau `suami', dengan menambah-nambah penyembahan kepada Baal, berarti Ahab menolak Allah dengan lebih keji. Didirikannya mezbah untuk Baal di kuil Baal di Samaria, sebagai tandingan Rumah Allah di Yerusalem. Peringatan yang paling keras dari Yosua pun sudah dilanggar dengan membangun kembali Yerikho, kota yang dikutuk Allah melalui Yosua. Kita bisa menggambarkan begitu jahatnya umat Israel terhadap Allah dan betapa murkanya Allah terhadap tingkah laku umat-Nya.

Allah Pencipta dan Penguasa alam semesta tidak berdiam diri. Bila saat itu raja dan rakyat Israel mengharapkan kesuburan dari patung Asyera, justru Allah menghukum dengan tidak ada embun dan hujan beberapa tahun. Kekeringan pasti terjadi dan selanjutnya bala kelaparan. Hukuman ini menyatakan siapakah Allah sejati yang berkuasa atas alam semesta ini. Memang untuk sementara waktu tampaknya patung Asyera memberikan hasil panen yang luar biasa, sampai pada zaman Ahab kerajaan Israel cukup besar dan kaya Tetapi sesuai waktu Tuhan, Ia pasti membuktikan siapakah sebenarnya yang paling berkuasa atas alam ini. Kenikmatan hidup yang diperoleh di luar Tuhan hanya bisa dinikmati untuk sementara saja. Karena akan tiba waktunya Tuhan menyatakan siapakah sebenarnya sumber dan pemberi berkat bagi manusia di bumi ini.

Renungkan: Di saat Israel sedang menderita karena hukuman Tuhan, nabi Elia menikmati pemeliharaan Tuhan yang ajaib. Elia dipakai Tuhan untuk menyatakan kebenaran di tengah-tengah kebengkokan dan memperlihatkan kekuasaan Tuhan di tengah-tengah penghinaan kepada Tuhan. Akhirnya umat harus kembali mengakui Allah yang hidup dan berkuasa. Itu pula panggilan dan tugas kita di tengah-tengah masyarakat.

SH: 1Raj 17:1-24 - Yang berkhianat dan yang taat (Jumat, 20 Agustus 2004)

Yang berkhianat dan yang taat

Ahab dan Elia, keduanya adalah umat Tuhan, tetapi berbeda dalam ketaatan. Ahab, raja Israel, telah mengalami pertolongan Tuhan dalam peperangan. Akan tetapi, ia tetap tidak taat. Sedangkan Elia taat menyuarakan penghukuman Allah, meski taruhannya adalah nyawanya.

Ahab tetap menyembah Baal, dewa pemberi hujan dan kesuburan. Maka lewat Elia, Allah menyatakan kuasa-Nya, yaitu hujan dan embun tidak akan turun sampai Elia mengatakannya (ayat 1). Ini mengakibatkan kerajaan Israel terancam masa kekeringan yang berlanjut dengan masa paceklik. Melalui masa kekeringan ini Ahab dapat melihat siapakah yang sesungguhnya berkuasa atas alam semesta, Allah atau Baal. Mampukah Baal menghalau kekeringan dan memberi hujan?

Elia yang taat dilindungi oleh Allah secara ajaib. Allah memerintahkan Elia agar bersembunyi di tepi Sungai Kerit (ayat 2-3). Ia terpelihara dari bencana yang melanda negerinya karena minum air Sungai Kerit dan memperoleh makanan dari burung gagak yang mengantarnya setiap hari (ayat 4-6). Saat air sungai kering, Allah melanjutkan pemeliharaan-Nya melalui seorang janda di Sarfat (ayat 7-10). Janda ini hanya memiliki persediaan makanan yang terakhir untuk dia dan anaknya (ayat 11-12). Akan tetapi, karena taat maka ia melakukan permintaan Elia sehingga janda itu dan anaknya terpelihara (ayat 13-15). Allah memelihara hidup keluarga janda di Sarfat ini secara ajaib (ayat 16). Bahkan anak janda yang mati karena sakit keras, dihidupkan kembali oleh Allah (ayat 17-24).

Ahab berlaku tidak taat sehingga mendapat hukuman, sedangkan Elia dan janda di Sarfat berlaku taat sehingga mendatangkan berkat atas diri serta keluarganya. Tuhan menghendaki kita berlaku taat, meski dalam menjalani ketaatan kepada Tuhan, terkadang kita perlu berkorban. Tuhan menghargai anak-Nya yang taat kepada-Nya dengan pemeliharaan yang ajaib. Pemeliharaan Allah yang ajaib tetap berlaku pada masa kini.

Renungkan: Ingatlah bahwa ketaatan dalam melakukan perintah Tuhan mendatangkan berkat Tuhan atas diri dan keluarga Anda.

SH: 1Raj 17:1-24 - Baca Gali Alkitab 4 (Minggu, 28 Juli 2015)

Baca Gali Alkitab 4

Ahab sudah menjalani kemurtadannya selama empat belas tahun. Lalu Allah membangkitkan seorang nabi untuk menyuarakan seagal sesuatu yang akan Dia perbuat terhadap Ahab.

Apa saja yang anda baca?

1. Mengapa Tuhan mendatangkan musim kemarau (1; lih. 1Raj. 16:33)?

2. Bagaimana cara Tuhan melindungi Elia dari kerajaan Ahab (2-3)?

3. Bagaimanakah Tuhan memenuhi kebutuhan dasar Elia di tempat itu (4-6)?

4. Kemana Tuhan mengutus Elia? Bagaiman cara Tuhan memenuhi kebutuhan Elia di sana (7-9)?

5. Siapakah yang Elia temui di sana? Apa tujuan si janda mengumpulkan kayu api (10, 12)?

6. Mengapa Elia "tega" meminta si janda untuk membuatkan roti untuk dirinya terlebih dahulu (13-14)? Bagaimanakah Allah memenuhi janji-Nya terhadap Elia (16, lih. ayat 9)?

7. Apa asumsi si janda ketika anaknya mati (17-18)? Apa yang dilakukan Elia kemudian (19-21)? Bagaiman Tuhan menjawab permohonan Elia (22-23)?

8. Apa dampak hidupnya anak si janda bagi diri janda itu sendiri (24)?

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada anda?

1. Menurut anda, apa yang ada dalam pikiran si janda ketika Elia meminta roti darinya (11-12)?

2. Dengan kepatuhan si janda kepada Elia, apakah si janda sungguh beriman kepada Tuhan ataukah karena tidak ada alasan bagi dia untuk berargumentasi?

Apa respons anda?

1. Pernahkah anda mengalami pertolongan Tuhan secara ajaib? Masalah apa yang anda hadapi saa itu?

2. Pernahkah anda berdoa untuk sesuatu yang tidak mungkin?

SH: 1Raj 17:1-6 - Ketaatan Seorang Hamba (Selasa, 28 Juli 2015)

Ketaatan Seorang Hamba

Apa yang dilakukan Elia bukan perkara biasa. Dia berhadapan dengan Ahab. Ahab memang pribadi luar biasa. Penulis mencatat: "Ahab bin Omri melakukan apa yang jahat di mata Tuhan lebih dari pada semua orang yang mendahuluinya" (30). Dengan kata lain, Elia harus menyampaikan nubuat kepada orang yang tidak mau tunduk kepada Allah. Elia harus berhadapan dengan orang yang tidak akan mendengarkan nubuatnya. Lalu, apa artinya berbicara dengan orang macam begini?

Namun demikian, Elia tetap menemui Ahab. Elia menyadari keberadaan dirinya sebagai hamba Allah. Hamba harus tunduk pada perintah tuannya. Dia tidak boleh -dengan alasan apa pun- menuruti kemauannya sendiri. Jika semaunya sendiri, dia telah menjadi hamba dirinya sendiri dan bukan hamba Tuhan lagi.

Pertemuan Elia dengan Ahab berlangsung cepat. Memang tidak perlu berlama-lama. Berlama-lama dengan orang yang bisa melakukan segala sesuatu dan tidak takut pada apa pun adalah tindakan konyol, bisa-bisa malah ditangkap atau dibunuh. Lagi pula, pertemuan itu memang bukan negosiasi. Tidak. Elia diminta Allah untuk menyampaikan pesan. Dan setelah itu Elia pun taat ketika diperintahkan Tuhan ke Sungai Kerit. Sebagai hamba memang hanya perlu taat. Ketaatan Elia berbuah. Tuhan memelihara dia selama musim kering itu. Elia pun pasrah menanti makanan, daging dan roti, yang dibawa seekor gagak.

Mengapa gagak dan bukan merpati? Di beberapa kebudayaan, burung gagak kerap dikaitkan dengan sesuatu yang buruk. Di Eropa, gagak dipercaya sebagai burung peliharaan penyihir. Di Indonesia gagak di hutan dianggap dapat menjadi pertanda prahara. Namun, di antara unggas, gagak diketahui mempunyai tingkat kecerdasan tinggi dan juga terampil dalam mencuri.

Tetapi, yang menarik burung gagaklah yang setia menyediakan makan bagi Elia pada waktu pagi dan petang. Kalau Tuhan mau, Dia bisa menggunakan siapa saja untuk melaksanakan karya-Nya, juga seekor gagak. Kuncinya hanya taat kepada-Nya. Itu saja!

SH: 1Raj 17:1-6 - Allah Penguasa Hujan (dan Elektron) (Jumat, 7 Januari 2022)

Allah Penguasa Hujan (dan Elektron)

Pada zaman modern hujan bukan lagi hal yang aneh, bahkan sains mampu menghasilkan hujan buatan. Namun, pada zaman kuno dan dalam kerajaan Ahab, penguasa hujan jelas adalah Baal.

Jadi, ketika Elia berkata kepada Ahab, "..., sesungguhnya tidak akan ada embun atau hujan pada tahun-tahun ini, kecuali kalau kukatakan" (1), hal itu merupakan pemberontakan! Sebab Elia berkata demikian demi Allah Israel, sedangkan Raja Ahab menyembah Baal. Hal itu jelas bertolak belakang.

Tetapi, Allah yang disembah Elia membuat cerita menjadi terbalik. Sungai Kerit memberi minum Elia dan burung gagak datang membawa roti baginya (3-6), seperti kisah Israel yang bertahan dengan manna di padang tandus. Hanya Allah yang sanggup melakukan hal itu, bukan Baal.

Namun, "Baal modern" jauh lebih berkuasa dibandingkan dengan yang disembah Ahab. Uang, kekuasaan politik, bahkan kehebatan sains dapat membuat hati orang beriman ciut. Bukan hanya air hujan, melainkan juga pulsa, kuota, kepeng digital, dan "roh elektron" yang mengalir dalam jagat Internet.

Pada masa kini, seorang remaja dapat mencari sesuap nasi dengan mengalirkan konten digital lewat media sosial yang mendatangkan bayaran iklan. Dalam kehidupan modern seperti sekarang inilah, umat percaya menjadi terlempar. Namun, tantangan kita tetap sama, setia mengikut Tuhan dan firman-Nya, bahkan ketika kita tak mengerti cara kerja-Nya.

Di sinilah letak dilemanya. Allah menuntun Elia dengan hal yang sederhana, yaitu minum dari air Sungai Kerit dan makan roti yang dibawa burung gagak. Pada zaman modern yang melejit serba instan, kita sering tak sabar lagi menunggu Allah dan mengikuti jalan-Nya yang dianggap terlalu berliku. Namun, iman justru sering bertumbuh dalam krisis kemarau panjang.

Tantangan masa pandemi membuat kita, orang beriman, terpaksa undur ke balik tembok dunia digital, menunggu kapan badai akan berlalu. Tak ada kepastian. Namun, tantangan kita tetap sama, setia mengikut Tuhan dan firman-Nya.

Mari kita belajar dari Elia yang mau pergi dan melakukan firman Tuhan, sambil memohon pertolongan Tuhan. [IHM]

SH: 1Raj 17:7-24 - Perhatian Allah di waktu perang (Rabu, 1 Maret 2000)

Perhatian Allah di waktu perang

Dalam suatu perang dapat dipastikan bahwa para penguasa tidak mungkin lagi memperhatikan dan memberikan perlindungan sepenuhnya terhadap masing-masing individu, karena masing-masing penguasa sibuk dengan rencana dan strateginya untuk memenangkan perang. Bahkan tidak sedikit individu-individu tersebut justru dijadikan perisai oleh para penguasa untuk kepentingannya sendiri. Contohnya Sadam Husein. Ia menggunakan rakyatnya sebagai perisai untuk melindungi kedudukannya. Namun tidak demikian dengan Allah ketika 'sedang dalam peperangan' menghadapi Iblis.

Perpecahan antara kerajaan Yehuda - Israel dan peperangan yang terjadi di antara kedua kerajaan tersebut hanyalah merupakan latar belakang bagi konflik yang sesungguhnya. Yaitu peperangan yang telah berlangsung sejak lama antara kerajaan Allah dan kerajaan Iblis. Pasal 17-22 memfokuskan kepada peperangan tersebut, dimana nabi Elia mewakili kerajaan Allah sedangkan raja Ahab mewakili kerajaan Iblis. Dalam keadaan yang sedemikian, Allah tidak terlalu sibuk atau egois dengan rencana dan strateginya, sehingga melupakan individu-individu yang terkena dampak dari peperangan tersebut.

Allah dengan kuasa-Nya telah menghentikan hujan selama beberapa tahun. Kekeringan pun melanda Israel bahkan sampai Sidon. Ketika sungai Kerit mulai kering, Allah mengirim Elia ke Sarfat. Di sana secara mukjizat Allah memelihara dan memenuhi kebutuhan pangan Elia melalui janda Sarfat dan anaknya. Bukan hanya Elia yang mendapatkan berkat, janda Sarfat pun merasakan pemeliharaan-Nya. Bahkan ketika anak laki-laki janda Sarfat itu mati, Allah melalui Elia membangkitkannya. Ini semua memperlihatkan bahwa di dalam "peperangan" melawan kerajaan kegelapan itu, di dalam bencana nasional dan internasional yang dahsyat karena penghakiman-Nya, Allah tetap memperhatikan dan memelihara individu-individu.

Renungkan: Seberapa pun gentingnya situasi dimana Gereja tenggelam dan seberapa sibuknya Gereja menghadapi dan mengatasi permasalahan yang dihadapi secara umum, Gereja tidak seharusnya melupakan atau mengabaikan individu-individu yang terkena dampak dari permasalahan atau situasi tersebut.

SH: 1Raj 17:7-24 - Memperlihatkan Wajah Allah (Rabu, 29 Juli 2015)

Memperlihatkan Wajah Allah

Elia terpana. Janda yang sangat dihormatinya -yang juga telah memberinya tempat berteduh dan makan selama ini- menuduhnya. Dalam kekalutan karena kematian anaknya, janda di Sarfat itu berkata kepada sang nabi, "Apakah maksudmu datang ke mari, ya abdi Allah? Singgahkah engkau kepadaku untuk mengingatkan kesalahanku dan untuk menyebabkan anakku mati?" (18).

Perkataan janda itu tampaknya mengguncang hati Elia. Betapa tidak, Elia telah merasakan kasih janda di Sarfat itu. Tanpa menghiraukan dirinya, meski hanya memiliki segenggam tepung dan sedikit minyak dalam buli-buli, sang janda membuatkan sepotong roti bundar kecil untuk sang nabi. Dan hasil dari kepercayaannya itu, gandum yang ada di tempayan tersedia setiap hari, juga minyak dalam buli-bulinya selalu tersedia (16). Nah, sekarang ini, janda itu dalam keadaan susah dan menganggap Elia biang keladi dari kematian anaknya.

Elia lalu mengambil anak itu dan bersyafaat kepada Allah. Perhatikanlah syafaat Elia: "Ya Tuhan, Allahku, mengapa Engkau mendatangkan celaka ini ke atas janda ini? Ia sudah memberi tumpangan kepadaku dan sekarang Engkau membunuh anaknya!" (1Raj. 17:20).

Elia berdoa seakan-akan dia yang kena musibah. Ia berdoa seakan dialah yang menderita. Tampaknya, Elia sungguh-sungguh merasakan kesedihan janda itu. Inilah yang dinamakan empati, dalam penderitaan orang lain. Jika simpati berarti bersama dengan penderitaan orang lain, maka empati -lebih dalam lagi- yakni dalam penderitaan orang lain. Empati Elia pun didengar Allah. Allah mengabulkan doanya: anak janda itu bangkit dari kematian.

Jelaslah, janda itu memperlihatkan wajah Allah kepada Elia ketika memberi makan Elia. Selanjutnya, Elia juga memperlihatkan wajah Allah kepada janda tersebut dengan mendoakannya. Mereka saling memperlihatkan wajah Allah. Mereka saling menyatakan kasih Allah. Mereka saling memberi kehidupan. Mereka saling menghidupkan. Akhirnya, janda itu pun percaya kepada Allah Israel.

SH: 1Raj 17:7-24 - Memilih untuk Setia (Sabtu, 8 Januari 2022)

Memilih untuk Setia

Janda di Sarfat berkata kepada Elia, "Demi TUHAN, Allahmu, padaku tak ada roti, dan ... aku akan pulang ... dan mati" (lih. 12). Ucapan yang sangat aneh, karena di Sarfat Baal adalah penguasanya, bukan Tuhannya Elia!

Namun, Elia menegaskan, "Tepungmu dan minyakmu tak akan habis sampai TUHAN memberi hujan lagi!" (lih. 14). Jadi, siapakah penguasa yang sebenarnya di Sarfat? Baal atau Tuhannya Elia? Di tengah kelaparan dan kekeringan, ternyata ada perang antara Baal dan Yahwe.

Tetapi perang itu bukan saja soal tepung, minyak, dan roti. Anak si janda tiba-tiba sakit dan hampir mati (17). Baal bukan hanya penguasa hujan, tapi juga kehidupan. Dalam kisahnya, Baal mati. Namun Anat, kekasih Baal menyusul ke alam maut dan membawa Baal kembali ke dunia orang hidup, sehingga hujan turun kembali. Namun, bagi si janda Sarfat, Elialah yang membawa anaknya kembali ke dunia orang hidup (21), bukan Baal. Penyakit anaknya seolah ditempelkan pada tubuh Elia, sehingga Tuhan menghidupkan lagi anak si janda. Pada persimpangan antara hidup dan mati, si janda mengaku bahwa Elia adalah abdi Allah dan firman Tuhan adalah benar (24).

Hari ini masih ada berbagai kuasa yang mendominasi kita. Menyusur lorong kuil modern kita, yaitu mal-mal di kota besar, kita selalu digoda patung berhala modern, maneken cantik menawarkan visi hidup yang melimpah. Di balik langit-langit mal berkecamuk perang tak terlihat antara Yahweh dan Baal, antara Tuhan dan Mamon.

Peperangan makin intens ketika ada keputusan yang harus diambil. Tak hanya soal tepung dan roti, tetapi juga soal hidup dan mati. Tak hanya soal cinta dan kekasih, tetapi juga soal karir dan panggilan hati. Kita selalu hidup di tengah peperangan yang membelit kita. Apabila lengah, Mamon dan Baal sanggup meremukkan dan menghancurkan kita.

Seperti Elia dan janda Sarfat, kita bisa menggantungkan hidup pada Tuhan. Karena Allahlah penguasa roti dan hati. Memang dibutuhkan latihan, seperti si janda yang memilih percaya kepada Tuhan ketika hidupnya diuji. Mari kita juga memilih untuk setia hari ini. [IHM]

Baca Gali Alkitab 2

1 Raja-raja 17:1-6

Elia yang taat dilindungi oleh Allah secara ajaib. Allah memerintahkan Elia agar bersembunyi di tepi Sungai Kerit. Ia terpelihara dari bencana yang melanda negerinya karena minum air Sungai Kerit dan memperoleh makanan dari burung gagak yang mengantarnya setiap hari.

Oleh karena dipakai Tuhan, burung gagak setia menyediakan makan bagi Elia pada waktu pagi dan petang. Tuhan bisa menggunakan siapa saja untuk melaksanakan karya-Nya. Tidak hanya gagak, bahkan nantinya saat air Sungai Kerit mengering, seorang janda di Sarfat dipakai oleh Allah untuk memelihara Elia, abdi-Nya.

Apa saja yang Anda baca?
1. Apa yang dikatakan Elia kepada Ahab? (1)
2. Apa yang terjadi setelah Elia berkata kepada Ahab dan apa isi firman Allah kepada Elia? (2-4)
3. Apa yang dilakukan Elia? (5, 6)
4. Apa yang menyebabkan Sungai Kerit mengering? (7)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Kekeringan adalah tantangan yang dihadapi Elia dan umat Allah pada saat itu. Adakah teladan dari Elia yang berguna bagi hidup Anda pada masa kini?
2. Apakah perintah Tuhan kepada Elia juga berlaku bagi Anda? Jelaskan!
3. Tuhan memerintahkan burung gagak untuk memelihara hidup Elia. Adakah hal yang dapat Anda pelajari dari peristiwa tersebut? Jelaskan!

Apa respons Anda?
1. Pada saat menghadapi kesulitan hidup, tekad seperti apa yang perlu Anda bangun? Jelaskan!
2. Dalam hal apa sajakah Anda bersyukur kepada Allah? Jelaskan dengan memberikan beberapa contoh!

Pokok Doa:
Memohon kekuatan Tuhan dalam kita beradaptasi dengan kenormalan baru dan dalam menjaga kesehatan.

Topik Teologia: 1Raj 17:1

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Berlaku atas Urutan Alamiah
Pemeliharaan Allah terhadap Benda-benda di Langit
Pemandangan Bumi dan Keadaannya
Bala Kelaparan dan Kekeringan
Ima 26:18-20 Ula 28:23-24 1Ra 17:1 Maz 107:33-34 Yer 8:13 Yer 51:36 Yeh 22:24 Yeh 30:12 Hos 13:15 Amo 4:6-8 Nah 1:4 Hag 1:9-11

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Dosa-dosa Pencemaran Tempat Suci
Penyembahan Berhala
Penyembah Berhala akan Dihukum
Bil 25:3-5 Ula 32:15-21,23-25,35 Hak 2:1-3 Hak 2:10-19 Hak 5:8 1Ra 11:1-2,4,6,9-13 1Ra 16:31,33 1Ra 17:1,7 1Ra 21:20-21,23,25-26 2Ra 17:7-8,16-20 2Ra 22:16-17 2Ta 28:1-6 2Ta 33:1-11 Maz 78:58-63 Maz 97:7 Maz 106:28-29,34-43 Yes 57:3,5-6,13 Yer 5:19 Yer 11:10-11 Yer 13:9-10 Yeh 16:17-27 Yeh 20:32-33 Zef 1:4-5 Rom 1:22-25

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menaati Allah
Taat kepada Allah
Teladan-teladan Ketaatan
Elia Menaati Allah
1Ra 17:1-6

Topik Teologia: 1Raj 17:2

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menaati Allah
Taat kepada Allah
Teladan-teladan Ketaatan
Elia Menaati Allah
1Ra 17:1-6

Topik Teologia: 1Raj 17:4

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menaati Allah
Taat kepada Allah
Teladan-teladan Ketaatan
Elia Menaati Allah
1Ra 17:1-6

Topik Teologia: 1Raj 17:7

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Anggota Masyarakat
Wanita Dalam Keluarga
Teladan-teladan Kasih Ibu
Janda di Sarfat
1Ra 17:7-24

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Dosa-dosa Pencemaran Tempat Suci
Penyembahan Berhala
Penyembah Berhala akan Dihukum
Bil 25:3-5 Ula 32:15-21,23-25,35 Hak 2:1-3 Hak 2:10-19 Hak 5:8 1Ra 11:1-2,4,6,9-13 1Ra 16:31,33 1Ra 17:1,7 1Ra 21:20-21,23,25-26 2Ra 17:7-8,16-20 2Ra 22:16-17 2Ta 28:1-6 2Ta 33:1-11 Maz 78:58-63 Maz 97:7 Maz 106:28-29,34-43 Yes 57:3,5-6,13 Yer 5:19 Yer 11:10-11 Yer 13:9-10 Yeh 16:17-27 Yeh 20:32-33 Zef 1:4-5 Rom 1:22-25

Topik Teologia: 1Raj 17:8

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Anggota Masyarakat
Wanita Dalam Keluarga
Teladan-teladan Kasih Ibu
Janda di Sarfat
1Ra 17:7-24

Topik Teologia: 1Raj 17:14

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Mujizat-mujizat sebagai Pemeliharaan Khusus dari Allah
Contoh Mujizat-mujizat
Mujizat di Dalam Alam
Kel 4:2-3 Kel 7:20 Kel 8:6 Kel 8:24 Kel 10:13-14 Kel 14:21-22 Kel 16:11-15 Kel 17:6 Ima 9:24 Bil 17:8 Yos 3:14-16 Yos 10:13 1Ra 17:14-16 2Ra 2:8,11 2Ra 2:19-22 2Ra 6:5-6 Maz 136:13-14 Mat 14:22-32 Mat 15:32-38 Mat 17:24-27 Mat 21:18-19 Mar 4:35-41 Luk 8:22-25 Yoh 2:6-10 Yoh 21:4-6

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Anggota Masyarakat
Wanita Dalam Keluarga
Teladan-teladan Kasih Ibu
Janda di Sarfat
1Ra 17:7-24

Topik Teologia: 1Raj 17:21

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Jiwa Manusia
Jiwa sebagai Prinsipal Hidup (Nafas, Hidup, Darah Kehidupan)
Kej 37:21 Ula 19:6 Ula 19:11 2Sa 14:14 1Ra 17:21-23 Ayu 24:12 Ayu 30:16 Maz 35:4 Maz 94:21 Ams 7:23 Yer 38:16 Yer 40:14-15 Yeh 22:27 Yun 1:14 Mat 6:25 Kis 20:9-10 Kis 27:22 Rom 16:4 2Ko 12:15 Fili 2:30 1Te 2:8 Wah 12:11

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Anggota Masyarakat
Wanita Dalam Keluarga
Teladan-teladan Kasih Ibu
Janda di Sarfat
1Ra 17:7-24

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: 1 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Tidak dikenal

Tema : Raja-raja Israel dan Yehuda

Tanggal Penulisan: Sekitar 560-550 SM

Latar Belakang

1 dan 2 Raja-Raja langsung melanjutkan sejarah yang tercatat dalam 1 dan 2 Samuel. Keempat kitab ini secara selektif meliput seluruh sejarah para raja Israel dan Yehuda (sekitar tahun 1050-586 SM). 1 dan 2 Raja-Raja secara kronologis meliput empat abad sejarah tersebut -- sejak masa Raja Salomo (970 SM) hingga masa pembuangan di Babel (586 SM); 1 Raja-Raja sendiri meliput sekitar 120 tahun -- masa pemerintahan Salomo selama 40 tahun (970-930 SM), dan sekitar 80 tahun sejarah kerajaan yang terpecah (sekitar 930-852 SM).

1 dan 2 Raja-Raja bermula menjadi satu kitab dalam PL Ibrani; oleh karena itu masalah kepenulisan berkaitan dengan keduanya sebagai satu kitab. Peristiwa terakhir yang tercatat (2Raj 25:27) ialah pembebasan Raja Yoyakhin dari penjara Babel (sekitar 560 SM). Oleh karena itu 1 dan 2 Raja-Raja secara lengkap mungkin tertulis dalam dasawarsa 560-550 SM. Sekalipun penulisnya tidak disebutkan, jelaslah dia seorang nabi merangkap sejarawan yang terilhamkan untuk menafsirkan pemerintahan semua raja Israel dan Yehuda dipandang dari sudut perjanjian Allah dengan bangsa Ibrani. Jelas pula bahwa penulis mempergunakan beberapa sumber masukan:

1. (1) "kitab riwayat Salomo" (1Raj 11:41),
2. (2) "kitab sejarah raja-raja Israel" (mis. 1Raj 14:19),
3. (3) "kitab sejarah raja-raja Yehuda" (mis. 1Raj 14:29).

Sumber-sumber tertulis ini mungkin adalah catatan-catatan yang dibuat oleh para nabi dan bukan dokumen negara yang resmi; mungkin juga penulis memeriksa tulisan nabi-nabi lain seperti yang tercantum dalam 1Taw 29:29. Untuk mendapat gambaran ikhtisar tentang raja-raja Israel dan Yehuda lih. tabel RAJA-RAJA ISRAEL DAN YEHUDA, 08957.

Tujuan

1 dan 2 Raja-Raja ditulis untuk memberikan kepada orang Ibrani dalam pembuangan di Babel suatu penafsiran yang bersifat nubuat tentang sejarah mereka supaya dapat memahami mengapa bangsa itu terpecah pada tahun 930 SM, mengapa kerajaan Israel di utara jatuh pada tahun 722 SM, dan mengapa kerajaan Daud dan Yerusalem jatuh pada tahun 586 SM. Penulis menekankan bahwa perpecahan kerajaan serta keruntuhan Israel dan Yehuda adalah akibat langsung yang tidak dapat dielakkan dari penyembahan berhala dan ketidakbenaran para raja dan bangsa itu secara keseluruhan; mengingat itu penulis mengevaluasi keberhasilan atau kegagalan setiap raja sesuai dengan kesetiaan atau ketidaksetiaannya terhadap Allah dan perjanjian. Apa pun juga keberhasilan politik atau ekonomi yang telah dicapai seorang raja, ia dinyatakan gagal apabila ia tidak mendukung perjanjian itu. Pemahaman yang bersifat nubuat ini disajikan agar semua orang buangan untuk selamanya akan meninggalkan penyembahan berhala, berbalik kepada Allah, dan menaati perintah-perintah-Nya hingga angkatan-angkatan selanjutnya.

Survai

1 Raja-Raja terbagi atas dua bagian utama.

1. (1) Bagian Pertama menguraikan masa pemerintahan Raja Salomo (pasal 1-11; 1Raj 1:1--11:43). Pasal-pasal yang pertama menerangkan situasi ketika Salomo dinobatkan menjadi raja (pasal 1-2; 1Raj 1:1--2:46) dan permohonannya akan hikmat yang dengannya ia dapat memerintah bangsa itu (pasal 3; 1Raj 3:1-28). Tujuh pasal selanjutnya menguraikan perkembangan Salomo sampai menjadi tokoh dunia dan puncak kemakmuran, kedamaian, kekuasaan, dan kemuliaan Israel -- semuanya selama 20 tahun pertama dari masa pemerintahan Salomo. Dalam kurun waktu ini Salomo mendirikan dan menahbiskan Bait Suci di Yerusalem (pasal 6,8; 1Raj 6:1-38; 1Raj 8:1-66). Pasal 11 (1Raj 11:1-43) menguraikan 20 tahun kedua pemerintahan Salomo -- tahun-tahun pemuasan menurut suka hatinya, poligami yang menyolok, penyembahan berhala, dan pengikisan dasar-dasar bangsa tersebut. Pada saat kematiannya, bibit-bibit perpecahan dan kemerosotan kerajaan itu telah ditaburkan.
2. (2) Bagian Kedua menguraikan perpecahan kerajaan di bawah pemerintahan putra Salomo, Rehabeam, dan masa 80 tahun berikutnya dengan kemunduran rohani dan politik kedua kerajaan di bawah pemerintahan dinasti rajanya sendiri-sendiri (pasal 12-22; 1Raj 12:1--22:54). Tokoh-tokoh utama di bagian kedua ini ialah Raja Rehabeam dari selatan dan Yerobeam dari kerajaan utara, Raja Ahab dan istrinya yang jahat Izebel (utara), dan nabi Elia (utara).

Ciri-ciri Khas

Empat ciri utama menandai kitab ini.

1. (1) Kitab ini memperkenalkan para nabi sebagai wakil dan juru bicara Allah kepada raja-raja Israel dan Yehuda -- misalnya, Ahia (1Raj 11:29-40; 1Raj 4:5-18), Semaya (1Raj 12:22-24), Mikha (1Raj 22:8-28), dan khususnya Elia (pasal 17-19; 1Raj 17:1--19:21).
2. (2) Kitab ini menekankan nubuat dan penggenapannya di dalam sejarah para raja. Berkali-kali nubuat tertentu yang tertulis dinyatakan sebagai sudah tergenapi (mis. 2Sam 7:13 dengan 1Raj 8:20; 1Raj 11:29-39 dan 1Raj 12:15; 1Raj 13:1-34 dengan 2Raj 23:16-18).
3. (3) Kitab ini berisi banyak kisah Alkitab yang terkenal -- mis. hikmat Salomo (pasal 3-4; 1Raj 3:1--4:34), penahbisan Bait Suci (pasal 8; 1Raj 8:1-66), kunjungan ratu Syeba ke Yerusalem (pasal 10; 1Raj 10:1-13), pelayanan Elia, khususnya bentrokannya dengan Baalisme di Gunung Karmel (pasal 18; 1Raj 18:1-46).
4. (4) Kitab ini mencakup data kronologis yang banyak mengenai raja-raja Israel dan Yehuda yang sering kali sulit diserentakkan. Akan tetapi, sebagian besar persoalan dipecahkan dengan memuaskan bila mengerti ada kemungkinan terjadinya tumpang tindih masa pemerintahan, masa pemerintahan bersama seorang putra dengan ayahnya, dan cara yang berbeda untuk menentukan awal pemerintahan seorang raja.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

PB mencatat bahwa Yesus menyatakan kepada angkatan-Nya bahwa pentingnya hidup dan kerajaan-Nya jauh melampaui hikmat, kekuasaan, kemuliaan, dan kemegahan Salomo dan masa pemerintahannya; "sesungguhnya yang ada di sini lebih daripada Salomo" (Mat 12:42). Apalagi, kemuliaan Allah yang memenuhi bait Salomo ketika ditahbiskan kini tinggal di antara umat manusia di dalam diri Yesus, Anak Tunggal Bapa (Yoh 1:14).

Full Life: 1 Raja-raja (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Masa Pemerintahan Salomo
   (1Raj 1:1-11:43)
   
1. A. Salomo Menggantikan Daud Sebagai Raja
   (1Raj 1:1-2:11)
   
2. B. Salomo Memperkuat Kedudukannya Sebagai Raja
   (1Raj 2:12-46)
   
3. C. Hikmat dan Pemerintahan Salomo
   (1Raj 3:1-4:34)
   
4. D. Keberhasilan dan Ketenaran Salomo
   (1Raj 5:1-10:29)
   
1. 1. Persiapan Pembangunan Bait Suci
   (1Raj 5:1-18)
   
2. 2. Pembangunan Bait Suci
   (1Raj 6:1-38)
   
3. 3. Pembangunan Istana Salomo
   (1Raj 7:1-12)
   
4. 4. Perabotan Bait Suci
   (1Raj 7:13-51)
   
5. 5. Penahbisan Bait Suci
   (1Raj 8:1-66)
   
6. 6. Pengesahan Perjanjian Daud
   (1Raj 9:1-9)
   
7. 7. Berbagai Kegiatan Salomo dan Ketenarannya
   (1Raj 9:10-10:29)
   
5. E. Kejatuhan dan Kematian Salomo
   (1Raj 11:1-43)
   
1. 1. Poligami dan Penyembahan Berhala Menyolok yang Dilakukan Salomo
   (1Raj 11:1-8)
   
2. 2. Hukuman Perpecahan Kerajaan Dinubuatkan Allah
   (1Raj 11:9-13)
   
3. 3. Allah Membangkitkan Musuh-Musuh Melawan Salomo
   (1Raj 11:14-28)
   
4. 4. Nubuat Ahia
   (1Raj 11:29-40)
   
5. 5. Kematian Salomo
   (1Raj 11:41-43)
   
2. II. Perpecahan Kerajaan: Israel dan Yehuda
   (1Raj 12:1-22:53)
   
1. A. Hukuman Perpecahan Kerajaan Terjadi
   (1Raj 12:1-24)
   
2. B. Pemerintahan Yerobeam (Israel)
   (1Raj 12:25-14:20)
   
3. C. Pemerintahan Rehabeam (Yehuda)
   (1Raj 14:21-31)
   
4. D. Pemerintahan Abiam (Yehuda)
   (1Raj 15:1-8)
   
5. E. Pemerintahan Asa (Yehuda)
   (1Raj 15:9-24)
   
6. F. Pemerintahan Nadab (Israel)
   (1Raj 15:25-31)
   
7. G. Pemerintahan Baesa (Israel)
   (1Raj 15:32-16:7)
   
8. H. Pemerintahan Ela (Israel)
   (1Raj 16:8-14)
   
9. I. Pemerintahan Zimri (Israel)
   (1Raj 16:15-20)
   
10. J. Pemerintahan Omri (Israel)
    (1Raj 16:21-28)
    
11. K. Pemerintahan Ahab (Israel)
    (1Raj 16:29-22:40)
    
1. 1. Permulaan Pemerintahan Ahab
   (1Raj 16:29-34)
   
2. 2. Ahab dan Nabi Elia
   (1Raj 17:1-19:21)
   
3. 3. Ahab Berperang dengan Aram
   (1Raj 20:1-43)
   
4. 4. Ahab dan Kebun Anggur Nabot
   (1Raj 21:1-29)
   
5. 5. Peperangan Fatal Ahab dengan Aram
   (1Raj 22:1-40)
   
12. L. Pemerintahan Yosafat (Yehuda)
    (1Raj 22:41-51)
    
13. M. Pemerintahan Ahazia (Israel)
    (1Raj 22:52-53)
    

Matthew Henry: 1 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

• Begitu banyak sejarah terkandung di dalam Kitab Raja-raja dan pemerintahan mereka, yang mengisahkan secara singkat segenap perkara yang terjadi di dalam kerajaan mereka. Ini merupakan sebuah bentuk penghormatan yang pada umumnya diberikan kepada kepala-kepala yang bermahkota. Kitab Suci merupakan sejarah kerajaan Allah di antara manusia, dalam sejumlah cara penyelenggaraannya. Akan tetapi, di dalam kerajaan ini hanya ada satu Raja, dan nama-Nya hanya satu. Sejarah khusus yang kini terhampar di hadapan kita mengisahkan segala perkara di dalam kerajaan Yehuda dan Israel, tetapi dengan perhatian khusus terhadap kerajaan Allah di tengah-tengahnya. Sebab sejarah kerajaan Yehuda dan Israel tetaplah sebuah sejarah yang kudus, yang jauh lebih memberikan pengajaran dan tidak kurang menarik daripada sejarah raja-raja lain di bumi. Apalagi sejarah kerajaan Yehuda dan Israel itu mendahului sejarah raja-raja lain yang sudah terbukti dengan pasti keberadaannya. Sebab meskipun sudah ada raja-raja di Edom sebelum ada seorang raja di Israel (Kej. 36:31), karena bangsa-bangsa asing lebih dahulu menciptakan kerajaan, namun riwayat raja-raja Israel tetap hidup, dan akan terus hidup, di dalam Kitab Suci, hingga akhir dunia, sementara riwayat raja-raja Edom sudah sejak lama terkubur dan terlupakan. Sebab kehormatan yang berasal dari Allah akan bertahan lama, sementara kehormatan yang datangnya dari dunia menyerupai jamur, yang tumbuh dalam semalam dan binasa dalam semalam. Alkitab dimulai dengan kisah bapa-bapa leluhur, lalu nabi-nabi, kemudian hakim-hakim, orang-orang yang dapat dengan lebih langsung bercakap-cakap dengan sorga. Catatan mengenai kisah ini menguatkan iman kita, tetapi tidak begitu mudah diterapkan pada keadaan kita, sebab kini kita tidak lagi mengharapkan penglihatan-penglihatan, karena sejarah tentang perkara-perkara yang terjadi kemudian, seperti yang terjadi pada kita sekarang ini, berada di bawah pimpinan penyelenggaraan Allah yang sifatnya biasa. Dan di dalam kitab ini, meskipun tidak ada banyak perlambang dan bayangan akan Mesias, kita menjumpai adanya harapan-harapan besar akan diri-Nya, karena bukan hanya para nabi, melainkan juga para raja, berkeinginan untuk melihat rahasia-rahasia Injil yang agung (Luk. 10:24). Kedua Kitab Samuel merupakan pendahuluan bagi kedua Kitab Raja-raja, karena kedua Kitab Samuel itu menceritakan asal mula pemerintahan kerajaan dalam diri Saul dan asal mula keluarga kerajaan dalam diri Daud. Kedua Kitab Raja-raja ini mengisahkan kepada kita penerus takhta Daud, yakni Salomo, terbaginya kerajaannya, dan pergantian sejumlah raja Yehuda dan Israel, beserta garis besar sejarah mereka hingga masa penawanan. Dan sama seperti dari Kitab Kejadian kita dapat menarik sejumlah peraturan ekonomi yang sungguh baik, untuk mengatur urusan rumah tangga, demikian pula dari Kitab Raja-raja ini kita dapat menarik sejumlah peraturan politik, untuk menangani urusan-urusan masyarakat. Di dalam kitab ini, ada perhatian khusus yang diberikan terhadap kaum keluarga dan garis keturunan Daud, yang darinya Kristus berasal. Sebagian dari anak-anak Daud berjalan mengikuti jejaknya, sementara sebagian yang lain tidak. Watak raja-raja Yehuda dengan demikian dapat digambarkan secara singkat sebagai berikut: Daud yang taat beribadah, Salomo yang bijaksana, Rehabeam yang belum berpengalaman, Abia yang pemberani, Asa yang lurus hati, Yosafat yang saleh, Yoram yang biadab, Ahazia yang berlaku fasik, Yoas yang murtad, Amazia yang gegabah, Uzia yang perkasa, Yotam yang penuh damai, Ahas sang penyembah berhala, Hizkia sang pembaharu, Manasye sang petobat, Amon yang tidak termasyhur, Yosia yang berhati lembut, Yoahas, Yoyakim, Yoyakhin, Zedekia, semuanya berlaku jahat dan dengan cepat membawa kehancuran bagi diri mereka sendiri serta kerajaan mereka. Jumlah raja-raja yang baik dan yang jahat hampir sebanding, tetapi pemerintahan raja-raja yang baik pada umumnya berlangsung lama, sementara yang jahat berlangsung singkat. Dengan mempertimbangkan hal ini, keadaan Israel tidaklah begitu buruk pada rentang waktu ini, seperti yang terkesan pada awalnya. Di dalam kitab pertama ini kita mendapati,
• I. Kematian Daud (ps. 1-2).
• II. Pemerintahan Salomo yang mulia, dan pembangunan Bait Allah olehnya (ps. 3-10), namun juga awan gelap yang menenggelamkan suryanya (ps. 11).
• III. Terbaginya kerajaan pada masa Rehabeam, dan juga pemerintahannya serta pemerintahan Yerobeam (ps. 12-14).
• IV. Pemerintahan Abia dan Asa atas Yehuda, serta Baesa dan Omri atas Israel (ps. 15-16).
• V. Mujizat-mujizat Elia (ps. 17-19).
• VI. Keberhasilan Ahab melawan Benhadad, serta kejahatan dan kejatuhan Ahab (ps. 20-22). Dan di dalam segenap sejarah ini, tampak bahwa raja-raja, meskipun layaknya dewa-dewa bagi kita, tetaplah manusia di hadapan Allah, yang fana dan harus mempertanggungjawabkan perbuatan mereka.

Ende: 1 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

KITAB RADJA2

PENDAHULUAN

Kedua Kitab Radja² (dalam terdjemahan Junani: III dan IV Keradjaan2; dalam terdjemahan Latin III dan IV Radja²) sesungguhnja menurut bentuk serta isinja hanja merupakan satu karja besar. Tjorak buat²an dari pembagian itu tampak dari kenjataaan, bahwasanja pembagian itu djatuh di-tengah² pemerintahan radja Ahazjahu. Hanja dua pasal permulaan sadjalah jang dipandang dari sudut kesusasteraan serta sedjarah termasuk dalam kisah pandjang-lebar wangsa Dawud, seperti jang terdapat dalam II Sjemuel 9-20, jang dilandjutkan dalam pasal² ini sebagai pengantar bagi pemerintahan Sualaiman.

Kisah Kitab Radja², jang melandjutkan kisah I dan II Sjemuel, melingkupi djaman sedjarah Israil, mulai dari penobatan Sulaiman (l.k 970) sampai dengan hantjurnja kota Jerusalem dalam tahun 587. Dipandang dari segi politik djaman ini merupakan sedjarah jang bergolak; dan meskipun kitab Radja² tidak bermaksud memberikan sedjarah politik se-mata², namun bagi pengertian jang tepat diperlukan pengetahuan ringkas tentang latar belakang politiknja.

Berkat situasi politik jang menguntungkan, maka Dawud berhasil mendirikan keradjaan jang tjukup kuat, dengan serangkaian negeri² taklukan dikelilingnja. Karena terus lemahnja keradjaan² Asyria-Babel dan Mesir, maka Sulaiman mendapat kesmepatan jang leluasa untuk mengkonsolidir warisan dari ajahnja. Setelah naik tachta dikala Dawud masih hidup, maka tindakan per-tama² jang diambilnja sebagai penguasa penuh sesuai dengan kebiasaan masa itu, ialah menumpas segala orang, jang mendjadi lawan atau jang mungkin akan mendjadi lawannja, dan segala saingan bagi tachtanja. Kemudian dibentuknja angkatan perang jang diperlengkapi dengan sendjata² jang modern diwaktu itu; dan untuk mengembangkan kemuliaan serta kedjajaan keradjaannja diadakannja pembangunan setjara besar²an, dengan baitullah Jerusjalem sebagai puntjak kemuliaannja. Mengingat pekerdjaan tadi tidak mungkin tanpa bantuan luarnegeri dalam bentuk bahan² dan ahli² tehnik, maka rentjana besar itu mengharuskan dia untuk mengadakan hubungan persahabatan dengan Tyrus, kota berdaulat jang djuga mendjadi pusat perdagangan. Untuk menutup beaja segala kebesaran itu, maka selain menggunakan daja-upaja klasik, jaitu padjak tinggi dan rodi, Sulaiman djuga menggali sumber penghasilan, jang sama sekali baru bagi Israil, jaitu perdagangan transito jang giat. Untuk maksud itu Sulaiman mengadakan armada niaga di Laut Merah, djuga dengan bantuan Tyrus. Dengan mengadakan perkawinan politik dengan puteri radja Mesir, ditjapainja hubungan persahabatan dengan keradjaan besar itu. Memang, pemerintahan Sulaiman adalah sungguh masa djaja; dan kebidjaksanaan serta kekajaannja lekas termasjhur. Tetapi sebaliknja tampak djuga segi buruknja, jang mengandung benih keruntuhan. Rodi jang menekan dan padjak jang berat mendjengkelkan rakjat jang meng-hidup²kan lagi persaingan lama antara Juda dan kesepuluh suku lainnja diutara. Tambahan pila diutara muntjul suatu keradjaan jang kemudian menjebabkan banjak kesulitan. Negara Aram Damsjik jang ditaklukkan Dawud berhasil memerdekakan dirinja dan mentjaplok negeri² ketjil sekitarnja. Negeri taklukkan lain, jakni Edom, djuga memberontak dan berhasil memperoleh kebebasan jang tjukup besar, sehinggga sangat merugikan perdagangan. Achirnja Mesir muntjul wangsa baru jang menentang wangsa jang dahulu dan oleh karenanja memutuskan hubungan persahabatan dengan Israil dan memberikan suaka kepada para pemberontak.

Ketika Sulaiman mangkat, keadaan agak genting dan karena tindakan serampangan dari penggantinja, jaitu Reha'beam (931-913), keradjaan petjah mendjadi dua negeri jang berdaulat. Kesepuluh suku diutara mempermaklumkan Jerobe'am (931- 910) djadi radja, sedangkan Rehabe'am hanja diakui hak²nja oleh Juda dan leh sebagian suku Benjamin. Keradjaan Israil diutara lebih kaja dan lebih besar, tetapi tidak merupakan kesatuan jang kokoh kedalam. Juda diselatan adalah keradjaan jang kerdil dan miskin, tetapi karena stabilnja wangsa Dawud tidak begitu diganggu oleh kekatjauan² dalam negeri. Semendjak itu kedua keradjaan mempunjai sedjarahnja tersendiri, tetapi dengan banjak titik persamaan jang kuat. Mula² sangat bermusuhan, kemudian hubungan mereka bertambah baik dan bersahabat, tetapi achirnja bermusuhan lagi.

Pengganti Jerobe'am I di Israil ialah Nadab (910-109), orang jang tiada artinja samasekali. Ketika peperangan berketjamuk lawan orang² Felesjet, ia disingkirkan oleh suatu permufakatan dan digantikan oleh pemimpin komplotan itu jaitu Ba'sja (909-886). Ba'sja melandjutkan permusuhan dengan Juda, tetapi dipaksa menghentikan operasi militernja oleh Ben-Hadad II dari Damsjik, jang disuapi radja Juda. Putera Ba'sja dibunuh Zimri, ketika pasukan sedang bertempur. Tetapi Zimri tidak diakui sebagai radja, dan rakjat mempermaklumkan panglimanja, jakni 'Omri djadi radja Israil (885-874). Mula² timbul kesulitan dengan saingan² lainnja mengenai tachta keradjaan, tetapi kemudian pemerintahan radja ini merupakan masa djaja jang mulia, sehingga luar negeri, lama setelah wangsa keempat ini lenjap, masih berbitjara tentang wangsa 'Omri', kalau maksudnja Israil. 'Omri berhasil meluaskan wilajahnja, dengan menaklukkan Moab lagi; sementara itu ia djuga berhasil memperoleh bantuan Tyrus, dengan mengawinkan Ahab, puteranja, dengan Izebel, puteri radja Tyrus. Keradjaannja jang makmur itu diberinja ibukota jang lajak, dengan mendirikan Sjomron, jang indah lagi megah, ditempat jang sungguh amat strategis. Mungkin untuk dapat bertahan terhadap Aram dari Damsjik, maka diperbaikinja hubungan dengan saudara-saudaranja diselatan, jakni Juda. Pemerintahan Ahab puteranja (874-853) pada umumnja djuga lantjar. Hubungan² jang baik dengan Juda mendjadi persahabatan jang baik berkat perkawinan 'Ataljahu, puteri Ahab, dengan Joram, pangeran Juda. Tetapi Damsjik tetap mendatangkan kesulitan². Bahkan Ben-Hadad II mengepung Sjomron. Ia dipukul mundur, tetapi dalam tahun berikutnja ia datang dengan pasukan jang lebih besar. Ia dikalahkan malahan ditangkap. Ahab memperlakukan dia sangat baik, bukan tanpa alasan. Diufuk utara mulai tampak bajang² Asyria, jang hidup kembali dan merupakan antjaman. Nah Damsjik dapat dipakai sebagai negeri perisai, asal sadja tidak mendjadi terlalu lemah.

Sjalmaneser III, radja Asjur, merebut dalam tahun 875 Karkemisj di Syria utara dengan maksud terang²an untuk meluaskan wilajahnja. negeri² Aram, termasuk djuga Israil dan Damsjik, merupakan persekutuan terhadap bahaja itu. Dalam tahun 953 terdjadilah pertempuran hebat di Karkar, jang berachir tanpa hasil jang definitif; tetapi bagi ahab sangat djelaslah bahaja itu. Ketika tekanan dari Asyrian berkurang sedjenak, timbulah kembali permusuhan lama antara Aram dan israil. Bersama² dengan Josjafat, radja Juda, Ahab mengadakan peperangan jang berachir dengan kekalahan dan gugurnja Ahab. Dibawah pemerintahan Ahazjahu, penggantinja jang berpenjakitan (853-852) Moab memberontak, tetapi ditindas oleh Joram, putera lain dari Ahab (853-841), dengan bantuan Juda. Terdesak oleh Damsjik, Joram menggunakan revolusi istana, jang menempatkan Hazael diatas tachta Aram, untuk merebut kembali daerah² jang lepas dari genggamannja. Dalam pada itu ia mendapat bantuan lagi dari Ahazjahu, radja Juda. Tetapi waktu mengepung Ramot di Gi'lead, Joram terluka dan tak lama kemudian dibunuh oelh Jehu panglimanja, di Jizre'el. Sementara itu Asyrian mendesak madju dan mengantjam lagi. Dalam tahun 841 Sjalmaneser III memasuki wilajah Hazael, tanpa merebut Damsjik. Hanja beberapa negeri tetangga sadja jang ditaklukannja.

Jehu (841-814), pendiri wangsa kelima di Israil, berubah politik dan mentjari persahabatan dengan Asyria lawan Aram. Persahabatan itu sebenarnja berarti tergantung, sehingga Jehu, jang dalam soal² dalam negeri bertindak dengan kekedjaman ala Asyria, toh dengan setia membajar upeti kepada tuannja di Ninive. Politik itu memantjing balas dendam dari pihak Damsjik atas Jehu. Maka Aram merebut sebahagian dari Israil. Jehu tidak dapat mengharapkan bantuan dari Juda. Sebab didalam pemberontakannja Jehu tidak hanja menumpas wangsa Ahab, jang ada hubungan kekeluargaan dengan Juda, tetapi djuga membunuh radja Juda serta sebagain dari keluarganja. Joahaz (814-798), pengganti Jehu, ditekan Damsjik begitu rupa, sehingga Israil selama beberapa waktu kehilangan hampir seluruh kedaulatannja. Didalam pemerintahan Joasj (798-783), puteranja serta penggantinja, Israil bangun kembali, sehingga radja itu mengadakan peperangan dengan Ben-Hadad III dan merebut kembali daerah² jang hilang. Didalam peperangan, jang dipantjing oleh Amasja, radja Juda, berhasillah Joasj menawan Amasja dan merebut kota Jerusalem. Dibawah pemerintahan Jerobe'am II (783-743) Israil mentjapai masa djajanja jang kedua dan terachir. Ini dimungkinkan pula oleh keadaan Asyiria, jang mengalami masa kemumduran dan terlalu sibuk ditimur, sehingga tidak dapat memikirkan Palestina. Dibawah pemerintahan Jerobe'am II itu Juda hampir seluruhnja bergantung daripada Israil, dan djaman Sulaiman se-akan² kembali lagi.

Sesudah Jerobe'am mangkat, kemunduran datang dengan tjepatnja. Tenaga di- habis²kan dengan perebutan tachta, sampai dalam tempo satu tahun ada tiga radja jang naik tachta, jakni Zekarja, Sjalum dan Menahem. Menahem (743-738) dapat bertahan, dengan menggunakan kekedjaman jang tak kenal ampun terhadap lawan²nja didalam negeri, tetapi ia terpaksa mengakui kembali kekuasaan Asyria dalam diri Tiglat-peleser III (Pul) dan membajar upeti jang berat. Sesudah Menahem mangkat, timbul lagi kekatjauan, sehingga pemerintahan Pekahnja, putera Menahem (738-737) beralih ketangan Pekah (737-732). Sebagai anggota serikat negara² anti-Asyiria dibawah pimpinan Damsjik ia memberontak lawan tuannja. Bersama dengan Rason dari Damsjik ia mengadakan peperangan dengan Juda, untuk mamaksa Juda masuk dalam koalisi itu. Ahaz, radja Juda, minta bantuan Asyiria, jang segera datang, sehingga pengepungan kota Jerusjalem diputuskan. Dalam tahun 732 Damsjik direbut oleh Tiglet-Pelezer III. Rason sendiri tewas. Penduduknja diangkut, dan Aram mendjadi propinsi Asyria. Israilpun kalah dan didjadikan keradjaan kerdil dengan kedaulatan jang hanja semu sadja. Pekah dibunuh dan digantikan oleh pembunuhnja, jakni Hosjea' (732-724) dibawah lindungan Asyria. Tetapi golongan anti-Asyria, jang mengandalkan bantuan Mesir, berhasil menjeret radja itu kedalam pemberontakan jang tiada harapannja sama sekali. Hosjea' ditawan Sjalmaneser V dan turun dari tachtanja. Namun demikian, peperangan dilandjutkan djuga di Sjomron, jang baru direbut oleh Sargon II sesudah dikepung tiga tahun lamanja (724-721). Menurut tjara jang lazim di Asyria, maka sebagian besar dari penduduk diangkut dan lambat-laun diganti dengan bangsa² lain jang djuga dedeportir. Dengan itu berachirlah setjara definitif sedjarah keradjaan diutara.

Sedjadjar dengan sedjarah Israil pula djalannja sedjarah Juda, jang tak dapat tidak menudju kekeruntuhan. Radja jang pertama, jakni Rehabe'am (931-913) gagal dalam usahanja, untuk memulihkan hak²nja di Israil dan segera harus menghadapi serbuan Mesir. Hanja dengan upeti jang sangat besar sekali ia dapat menjelamatkan ibukotanja dari penghantjuran. Abia penggantinja (913-911) mengadakan pertjobaan lagi dengan bantuan Aram, untuk merebut israil, tetapi kendati kemenangan jang diperolehnja, pertjobaan itu toh tidak berhasil. Pemerintahan Asa jang berlangsung lama (911-870) melandjutkan peperangan dengan bantuan Aram lawan Israil. Ia berhasil menangkis serangan baru dari Mesir, dengan mendatangkan rugi besar kepada pihak musuh, sehingga aman tenteramlah diselatan selama waktu jang pandjang. Pada achir pemerintahan hubungan dengan Israil bertambah baik dan mendjadi persahabatan dengan ketaklukan dibawah pengganti Asa, jakni Josjafat (870-848). Josjafat ikut serta dalam peperangan Israil lawan Aram dan Moab. Atas usahanja sendiri iapun melakukan peperangan lawan suku² Arab dan orang² Felesjet. usahanja untuk melantjarkan kembali perdagangan didjaman Sulaiman, dengan membangun armada di Laut Merah menemui kegagalan, a.l. djuga karena kurangnja tenaga² ahli. Joram (848-841), puteranja jang dilahirkan dari 'Ataljahu, puteri Izebel, melandjutkan persekutuan dengan Israil dan menjokong gabungan Aram lawan antjaman² serangan Sjalmaneser III (859-824). Ia tidak berhasil mamatahkan pemberontakan Edom, sehingga negeri itu mendjadi merdeka untuk seterusnja. Orang² Felesjet menjebabkan kesulitan² besar, dengan serangan mereka setjara besar²an jang berhasil terhadap Jerusjalem. Joram digantikan oleh Ahazjahu (841), puteranja, jang ikut-serta dalam peperangan Ahab lawan Damsjik. Ber-sama² dengan Joram dari Israil ia dibunuh oleh Jehu. Pemerintahan lalu dipegang ibu suri, 'Ataljahu (841-835). Tindakannja jang pertama ialah menumpas seluruh keluarga keradjaan. Hanja satu kanak², jakni Joasj, diselamatkan dan diasuh dengan sembunji² oleh para imam Jerusjalem. Ketika kanak² itu berumur tudjuh tahun, maka diadakan permufakatan dibawah pimpinan imam-agung Jojada'. 'Ataljahu dibunuh dan Joasj dipermaklumkan djadi radja (835-796). Hanja sedikit sadja jang diketahui dari pemerintahannja jang berlangsung lama itu. Serangan Aram atas Israil, jang praktis menaklukan keradjaan itu, meluas pula sampai Juda, tetapi ditebus Joasj dengan upeti jang berat. Joasj dibunuh oleh beberapa pendjawatnja dan digantikan oleh Amas-ja (796-781), puteranja. Suatu serangan jang dilantjarkan terhadap Edom menghasilkan suatu perluasan daerah, tetapi peperangan jang dipantjingnja dengan Israil mendatangkan kekalahan besar, sehingga duduknja diatas tachta itu hanjalah berkat kemurahan radja Israil sadja. Pemerintahan 'Azarja, penggantinja, jang disebut dengan 'Uzia (781-740) adalah masa tjemerlang, kendati penjakit radja itu. Karena perhubungan persahabatan dengan Israil, maka ia berhasil merebut daerah dari Edom dengan suatu pelabuhan dipantai Laut Merah. Terhadap suku² Arab ia kurang berhasil. Peperangan lawan Aram dan Israil, jang hendak memaksa juda masuk gabungan anti-Asyria, petjah didalam pemerintah Ahaz, penggati Azarja (736-716). Ahaz terpaksa mentjari bantuan dari Asyria, tetapi hal itu berarti ketaklukan kepadanja. Ahaz harus membajar upeti dan membiarkan daerah² jang sudah direbut Tiglat-pelezer III tetap ditangan Asyria. Juda makin tak berdaja lagi, dengan djatuhnja Damsjik dalam tahun 732 dan Sjomron dalam tahun 721, Juda berhadapan sendirian dengan raksasa Asyria, dan tetap berdirinja adalah berkat kemurahan Asyria se-mata², selama hal itu diperkenankan Sri Baginda.

Didalam keadaan itu Hizkia (716-687) naik tachta. Pada galibnja ketaklukkan kepda Asyria itu bukanlah dengan ichlas hati. Seperti bangsa² taklukan lainja, demikianpun Hizkia mulai mengadakan pembaharuan nasional dan persiapan² militer, untuk se-lekas²nja melemparkan beban Asyria dari atas pundaknja. Dengan sendirinja ia lalu mentjari hubungan dengan saingan berat Asyria, jaitu Mesir. Terhadap gabungan rahasia negeri² tetangga Hizkia mengambil sikap netral jang murah hati. Ini mendjadi untungnja. Gabungan itu takluk, ketika kota Asjdod dihantjurkan. Karena hubungannja itu Hizkita ber-gegas² menjatakan ketaklukkanja kepada Sargon dengan membajar upeti jang luar-biasa. Karena perebutan tachta di Ninive, jang membuat Sanherib mendapat kekuasaan, maka bangsa² terdjadjah memberanikan diri dan memulai gerakannja kembali. Merodak-baladan, pemberontak Babel, berusaha mendirikan keradjaan tersendiri dan mencari bantuan dari Hizkia pula. Tetapi setelah Babel djatuh, ia terpaksa melarikan diri lagi. Kemudian Sanherib memasuki Palestina; dengan perang kilat, jang sebetulnja ditudjukan terhadap Mesir, ia mematahkan segala perlawanan dengan amat tjepatnja. Hanja 'Ekron dan Jerusalemlah jang bertahan terhadap pengepungan. Hizkia berusaha menjelamatkan diri dengan membajar upeti; tetapi pengepungan diteruskan djuga. Mesir tengah bergerak madju dengan balatentaranja, ketika perkemahan Asyria didepan Jerusjalem ditimpa malapetaka; makanja Asyria terpaksa menghentikan pengepungan itu. Selandjutnya Sanherip sangat sibuk ditimur, chususnja degan Babel, sehingga ia tak dapat menaruh perhatiannja lagi kepada Palestina, walaupun Juda tetap mendjadi negeri taklukan dari Asyria. Demikianlah keadaan Juda, ketika Manasje (687-642) naik tachta. Rupa²nja ia tersangkut pula dalam pemberontakan Babel jang kesekian kalinja terhadap Asyrian, dengan memberikan bantuan kepada Babel. Maka ia diangkut ke Asyria sebagai tawanan; tetapi beberapa waktu kemudian ia dikembalikan lagi ke tachtanja. Amon, putera Menasje, hanja memerintah selama dua th. (642-640); ia mati terbunuh. Ia digantikan oleh puteranja jang belum dewasa, Josjijahu (640-609). Asyria menghadapi pindahan besar²an bangsa Skit, jang membandjiri keradjaan, malahan melintasi Palestina; dalam pada itu orang Media membangun keradjaan jang besar. Dengan mangkatnja Asjuribanipal (621) runtuhlah keradjaan Asyria samasekali. Ninive direbut dalam tahun 621 oleh Babel, jang sudah berdiri kembali, bersama² dengan orang Media. Fare'o Nekao dari Mesir hendak menjelamatkannja Asyria, dan melintasi Palestina dengan pasukan besar, untuk menolong Asyria. Josjijahu jang tidak suka melihat, Asyria ditegakkan kembali, mentjoba tjegah Fare'o, tetapi dialahkan dan gugur. Nekao mengangkat pilihannja sendiri djadi radja, jakni Jojakim (609-598), untuk menggantikan Joahaz, putera mahkota jang ditjabut haknja. Dalam tahun 605 sisa terachir dari kekuasaan Asyiria dan balabantuan Mesir ditumpas Babel. Karena kesulitan² dalam negeri maka Nebukadnezar I tidak segera dapat memaksakan kehendaknja. Baru dalam tahun 601 ia muntjul; maka segala bangsa ketjil, termasuk pula Juda, segera menjatakan diri takluk kepadanja. Agaknja Jojakim ditawan sedjenak, dan harta-benda baitullah dirampas. Seterusnja Jojakim setjara stjara lahiriah berlaku sebagai taklukan yang patuh, tetapi dengan sembunji² ia mengadakan hubungan dengan Mesir; tetapi ia ditentang oleh golongan anti Mesir jang kuat, jang dipelopori nabi Jeremia. Dalam tahun 599 ia memberontak setjara terang²ana. Nebukadnezar, jang masih sibuk, di tempat lain hanya mengirimkan pelbagai gerombolan penjarah ke Juda. Beberapa bulan kemudian ia datang sendiri. Ketika ia mendekati Jerusalem, Jojakim mangkat dan digantikan oleh Joakin (598). Jojakin menjerahkan diri dengan sukarela kepada Nebukadnezar dan diangkut ke Babel ber-sama² dengan sebagian dari rakjat. Nebukadnezar mengangkat pama Jojakin djadi radja dan mengubah namanya mendjadi Sedekia (598-587). Radja Juda jang terachir ini adalah orang jang lemah, dan tidak berdaja menghadapi keadaan jang amat sulit. Ia mendjadi main²an golongan pro-Mesir. Mesir sendiri sementara tidak sanggup memberikan bantuan kepada pemberontakan manapun. Sedekia ketahuan mengadakan hubungan rahasia dengan negeri² ketjil lainnja jang hendak memberontak. Maka untuk mentjutji tangannja, ia sendiri datang menghadap Nebukadnezar, tetapi ini hanja siasat sadja, jang hampir² tidak merubah politik rahasianja. Ketika dalam tahun 588 Fare'o jang baru mulai bertindak tegas terhadap Asyria, tjukup besarlah kemungkinan bagi permufakatan di Jerusjalem untuk memulai aksi pembalasannja. Ia mengepung Tyrus, tempat kedudukan Mesir, dan djuga Jerusjalem. Setahun lamanja kota itu dipertahankan dengan mati²an. Lalu datanglah pasukan pembebas Mesir, sehingga Nebukadnezar menghentikan pengepungan Jerusjalem, untuk dapat menghadapi bahaja itu dengan hasil jang baik. Sebulan kemudian ia sudah kembali lagi. enam bulan lamanja koa Jerusjalem dipertahankan dengan gigihnja, kendati patjeklik jang hebat. Dalam bulan Agustus 587 tembok kota Jerusjalem didobrak dan pasukan Babel memasuki kota itu; Sedekia mentjoba larikan diri, tetapi ia djatuh kedalam tangan musuh. Putera²nja dibunuh didepan matanja, dan ia sendiri ditjukil matanja, lalu diangkut ke Babel. Kota di-djarah² dan sebagian besar penduduk diasingkan. Sisanja diperintah seorang gubernur dalam diri Godaljahu, jang beberapa bulan kmeudian dibunuh oleh sekelompok orang fanatik atar asutan radja 'Amon. Karena takut akan tindakan pembalasan, maka banjaklah jang lari ke Mesir, dan mereka membawa sertanja nabi Jeremia. Kemudian diadakan deportasi² lagi ke Babel. Keradjaan Juda runtuh. Tetapi dengan diampuninja bekas-radja Jojakin di Babel mulai tampaklah fadjar pemulihannja.

Dalam ichtisar sedjarah ini digunakan suatu chronologi, jang tidak berdasarkan kitab radja². Kelihatannja sadja karya ini memberikan segala bahan jang diperlukan, karena sangat saksama dalam menjebutkan masa pemerintahan radja masing². Tetapi sesungguhnja keterangan² itu malahan menghadapkan para ahli dengan suatu teka-teki jang tak terdjawab. Sebab keterangan² itu tidak bersesuaian satu sama lain dan tidak tjotjok pula dengan keterangan² tertentu lainnja dari sedjarah. Orang mentjari pemetjahan persoalan ini dalam salah-salin para penjalin, dalam penggunaan beberapa tarich sekaligus, dalam djatuh samanja sebagian dari pemerintahan dua radja ber-turut². Tetapi kesmeuanjan itu tidak memberikan djawaban jang memuaskan karena chronologi, betapapun bagus nampaknja, selalu hanjalah perkiraan sadja.

Pengarang kitab Radja² tidak mengindahkan sedjarah politik, melainkan lebih mengutamakan sedjarah keigaman, jang toh tak terpisahkan djuga dari sedjarah keradjaan² itu. Didjaman jang dibitjarakan didalamnja, sedjarah keigaman itu seluruhnja ditandai dengan pergulatan mati²an antara agama murni Jahwe dan syncretisme kafir. Sudah lama pergulatan itu berketjamuk, tetapi didalam djaman itu mentjapai fase terachir.

Untuk ibadah Jahwe, Allah Israil, oleh Sulaiman telah diadakan pusat nasionalnja jang besar dalam baitullah Jerusjalem. Dipusat tersebut ada ketjondongan jang kuat, untuk memusatkan se-gala²nja dalam baitullah, sebagai tempat ibadah satu²nja jang sah. Tetapi sebelum idam²an itu tertjapai, harus ditempuh dahulu masa jang lama lagi pahit. Disamping pusat itu ada dan tetap ada djuga banjak tempat sutji setempat, jang disebut 'bukit² angkar', jang sering bersandarkan tradisi sampai kedjaman para bapa bangsa. Pengarang kitab Radja² beranggapan, bahwa Bait Allah Sulaiman merupakan achir dari perkembangan itu, dan tak laind an tak bukan ia hanja mengutuk tempat² sutji itu. Tetapi ini adalah pendapat jang diprojektir kebelakang, dan jang selama seluruh djaman, jang dibitjarakan dedalam kitab itu, se-kali-2 bukanlah pendapat jang ortodoks. Kuil² setempat itu dibenarkan dan Jerusjalem hanjalah merupakan jang utama. Radja² merangkap pula djadi pemimpin ibadah Jahwe, tetapi karena mereka, sering dengan alasan² politik serta pribadi, sangat tjondong kepada syncretisme keigamaan, maka sukarlah mereka dipandang sebagai pendukung aseli dari agama. Djuga para rohaniwan tidak dapat dipandang demikian, karena mereka umumnja hanja mendjadi pendjilat radja sadja. Pendukung dari agama jang murni haruslah ditjari dikalangan para nabi. Didalam kitab Radja² tampil sedjumlah nabi, jang tidak djarang bersengketa dengan istana, dan djuga ada nabi², jang lebih mendjilat radja daripada tampil sebagai djurubitjara Jahwe. Tojoh² jang utama ialah elija, Elisja' dan Jesaja. Dapat ditambahkan pula nabi² jang tidak disebutkan namanja, jakni Jeremia, Amos, Hosjea dan Micha. Tokoh² besar ini muntjul pada saat² jang gawat, dan mereka sangat berpengaruh, pul dibidang politik. Nabi² ini tampil dikeradjaan utara maupun diselatan, untuk memurnikan dan membela agama Jahwe. Usaha mereka dirintangi dengan tidak kurang hebatnja dikalangan Jahweisme itu sendiri, oleh tindakan Jero'beam. Dengan alasan² politik, jakni guna mengimbangi gaja-pusaran baitullah Sulaiman, didirikan tempat² sutji nasional bagi Israil, jaitu di Betel dan Dan. Maksudnja bukanlah pemudjaan berhala. Kedua patung lembu djantan itu dipandang sebagai sematjam singgasana bagi Jahwe, jang roh adanja dan tidak kelihatan. Tetapi ada bahajanja, bahwa orang lalu memandang patung² itu sebagai patung Jahwe dan oleh karenanja mendjadjarkan Jahwe dengan Ba'al jang djiga digambarkan dalam bentuk lembu djantan. Demikian terbukalah djalan bagi syncretisme, jang selalu mengantjam itu.

Ba'al setempat dengan Asjera, pasangannja, adalah dewa-dewi kesuburan Kena'an, dan sudah sedjak dahulukala ada ketjondongan untuk memuja dewa-dewi itu disamping Jahwe di-kuil²nja jang kuno, di-bukit² angkar. Didjaman radja² ditambah pula dengan pengaruh dari luarnegeri. Sebab sesuai dengan tabiat djaman itu, disamping dewanja sendiri orang djuga memudja dewa² bangsa² lain, jang mendjadi sahabatnja atau jang mendjadi tuannja. Dan didjaman radja² hubungan itu banjak diadakan. Bahaja bagi semua adalah sebab musababnja para nabi menentang keras segala hubungan dengan luar negeri. Hal itu sudah dimulai didjaman Sulaiman, jang karena pengaruh isteri²nja jang banjak djumlahnja dari luarnegeri, memudja dewa² mereka dan membangun kuil² chusus bagi dewa² itu di Jerusjalem. Selama pemerintahan Ahab dikeradjaan utara kekafiran bersimaharadjalela hampir² dengan penuhnja. Karena pengaruh Izebel, isterinja dari Tyrus, maka pemujaan Ba'al Tyrus, jakni Melkart, dengan Asjtoret, pasangannja, kira² mendjadi agama keradjaan jang resmi; bahka begitu rupa, sehingga para penganut Jahwe di-kedjar² dengan hebatnja, sedang para nabi serta imam Ba'al mempunjai pengaruh mutlak diistana. Lawan terbesar dari Ahab ialah nabi Elija. Didalam pemerintahan pengganti² Ahab, terutama didalam pemerintahan Joram, pengaruh kafir sangat berkurang berkat kegiatan Elija dan Elisja', muridnja. Malahan Elisja' agak baik hubungannja dengan istana. Jahweisme dapat menarik napas pandjang lagi. Dengan muntjulnja Jehu timbullah reaksi jang hebat dan berbaliklah nasibnja. Kekafiran di-kedjar². Dalam hal itu Jehu lebih didorong oleh alasan² politik daripada oleh sifat keigamaannja sendiri. Para pendahulunja telah melindungi kekafiran, dan lagi ia sendiri berhasil merebut kekuasaan antara lain djuga berkat dukungan para penganut Jahwe.

Tetapi sementara itu syncretisme bersimaharadjalela di Juda. Hubungan antara Juda dan Israil achir² itu baik adanja, dan 'Ataljahu, puteri Izebel, mempunjai tabiat ibunja dan membawa tjara hidup istana Ahab ke Jerusjalem. Joram sangat dipengaruhi isterinja jang kafir itu. Ba'al berdjaja di Jerusjalem dan para penganut Jahwe menghadapi masa jang buruk, lebih² ketika 'Ataljahu mendjadi Ratu jang berkuasa mutlak. Dengan sendirinja Joasj, jang diasuh para imam Jahwe, merupakan reaksi jang hebat terhadapnja. Maka gantilah Ba'al setempat serta asing menghadapi masa buruk, meskipun tidak lenjap samasekali dari hati rakjat. Baitullah dipulihkan se-dapat²nja, setelah kemerosotannja didjaman 'Ataljahu.

Didjaman pengganti² Jehu status quo antara Ba'al dan Jahwe dipelihara di Israil, namun dengan kemunduran lambat-laun bagi Jahwe. Makin lama makin meresaplah syncretisme didalam ibadah Jahwe di Betel dan Dan. Belum lagi disebutkan tempat sutji Jahwe, jang ada disamping kuil² Baal dan Asjera.

Ketika Juda mendjadi taklukan Asyira, maka sebagai keharusan psikologis dewa² Asyriapun mesti dipudja oleh bangsa taklukkan itu serta radjanja. Lebih² radja Ahaz sangat bersemangat syncretistis, sehingga dewa² asing, chusunja dari Asyria, dimasukkan kedalam bait Jahwe. Kebangunan nasional didalam pemerintahan Hiskia pada hakekatnja berarti pula pembaharuan keigamaan. Dalam pembaharuan itu nabi Jesaja dan nabi Micha memainkan peranan jang penting. Djatuhnja Sjomron meninggalkan kesan jang dalam, karena hal itu sungguh merupakan bukti jang djelas bagi dalil para panganut Jahwe. Hizkia mengadakan pembersihan sekalian dewa, jang mendapat tempatnja di Juda dan Jerusjalem. Bahkan ia menghapus kuil² Jahwe setempat, sehingga pemusatan ibadah Jahwe di Jerusjalem mendjadi suatu kenjataan. Tetapi agama, jang dipulihkan lebih bersandarkan alasan nasional daripada alasan keigamaan itu, salah-berkembang mendjadi formalisme lahiriah dan mundur dalam tempo jang singkat. Malapetakan datang didalam pemerintahan Menasje, seornag syncretis jang tak kenal malu, malahan seorang kafir tulen. Segala sesuatu jang asing dimasukkan ke Jerusjalem, dengan praktik²nja jang kadang² mesum dan berdarah, bahkan diberi tempat didalam bait Jahwe; hal ini tentu sadja merugikan bagi ibadah Jahwe. Dimanapun djua muntjul patung² Ba'al dan Asjtarte, dan dewa² perbintangan Asyriapun dipudja². Kekafiran Menasje begitu hebatnja, sehingga ia melantjarkan penghambatan terhadap para penganut Jahwe jang radjin. Tetapi Amon, puteranja, mengikuti langkah bapaknja sebelum bertobat. Reaksi terhadapnja timbul didalam pemerintahan Josjijahu, sehingga nama radja ini tidak terpisahkan dari pembaharuan keigamaan jang mendalam. Dimulainya pembersihan baitullah kota dan negeri dari segala anasir jang asing dan menentang Jahwe. Kegiatan ini menimba kekuatan baru dari kitab, jang diketemukan kembali dalam pekerdjaan² perbaikan baitullah, dan jang hilang serta terlupakan selama pemerintahan Menasje. Kitab tersebut memuat per-undang²an mengenai baitullah Jerusjalem dan dengan sendirinja merupakan pembelaan bagi baitullah sebagai satu²nja bait Jahwe jang sjah. Isi kitab tersebut lebih kurang sama dengan bagian per-undang²an Kitab Ulangtutur. Pembaharuan dilaksanakan menurut asas² dan dalil² kitab tadi, tidak hanja diwilajahnja sendiri tetapi djuga di bekas keradjaan Israil. Dimasa itupun timbul pula nabi Jeremia. Walaupun namanja samasekali tidak disebutkan didalam kitab Radja² namun agaknja ia merupakan salah satu tokoh besar dibelakang lajar. Tetapi ia melihat lebih djauh; dalam mengadakan pembaharuan itu, seisi istana didorong oleh alasan² politik maupun keigamaan. Jeremia lebih tahu, bahwa pembaharuan itu bertjorak formalitas dan bahwa ibadah Jahwe dipandang dan djuga dilakukan setjara magis. Kegembiraan keigamaan jang tjetek itu mendapa tudjian jang hebat, ketika radja jang saleh itu, diluar dugaan samasekali dialahkanoleh Mesir dan gugur. Segera setelah kematiannja, timbul lagi syncretisme. Hal itu tidak mengherankan, mengingat pembaharuan jang setengah dipaksakan pemerintah itu. Alasan² politik, chususnja hubungan dengan Mesir, memainkan peranannja djuga dalam hal ini. Pemudjaan hewan di Mesir dimasukkan ke Jerusjalem. Didalam pemerintahan Jojakim agama Jahwe jang aseli dihambat lagi, karena hakikatnja agama itu selalu anti- Mesir. Adapun Jeremia tidak begitu terpandang di Jerusjalem. Ini berlangsung hingga achir. Sedekia sendiri boleh djadi baik hatinja, tetapi ia terlalu lemah wataknja untuk bertindak tegas. Demikianlah kehantjuran Jerusjalem mendapati Jeremia, pembela Jahweisme jang besar itu, didalam pendjara, dan sedjumlah dewa² asing didalam baitullah disamping Jahwe. Kitanja api pembuangan perlulah untuk membakar habis syncretisme jang sudah berakar dalam itu, sampai Israil dalam praktikpun sungguh mengakui Allah jang benar sebagai satu²nja Allah. Hingga waktu itu praktisnja hanja suatu kelompok orang pilihan sadjalah jang mengakuiNja.

Kebanjakan keterangan tentang sedjarah-politik-keigamaan jang dilukiskan diatas itu didapat dari kitab Radja². Tetapi kesemuanja itu tertjantum didalamnja dalam bentuk jang agak aneh dan tak begitu setimbang. Pengarang memberikan laporan jang pandjang-lebar tentang kenaikan tachta Sulaiman serta pemerintahannja (I Rdj.1-2.3-11). Kemudian disadjikannja setjara sedjadjar sedjarah kedua keradjaan jang berdiri sendiri itu (I Rdj. 11-II Rdj. 17). Tjara kerdjanja begini: mulai dengan Jerobe'am diutarakannja pemerintahan seorang radja dari keradjaan jang satu itu selengkapnja; dan kemudian diutarakannja pemerintahan satu dua radja dari keradjaan jang lain, jang berkuasa selama djangka waktu jang sama. Setelah mengutarakan pemerintahan dari jang terachir ini seluruhnja, ia kembali lagi kekeradjaan jang satu itu, untuk mengutarakan pemerintahan radja² jang semasa. Keterangan² tentang radja² tadi disusun didalam rangka tertentu, kadang² agak dipaksakan. Rangka ini tidak selalu persis sama, tetapi perbedaanja toh hanja ketjil. Di dalam rumus pendahuluan jang tetap disebutkan tahun naik tachta, dihitung menurut masa pemerintahan radja dari keradjaan jang paralel, dan dihitung menurut masa pemerintahan radja dari keradjaan jang paralel, dan lagi umur waktu naik tachta (hanja dari radja² Juda), lamanja memerintah, nama dan asal-usul ibunja (hanja dari Juda); achirnja suaut penilaian kesusilaan radja jang bersangkutan, hal mana senantiasa buruk djatuhnja bagi radja² Israil. Kemudian berikutlah keterangan² chusus, djika ada. Dan disudahi dengan rumus penutup jang lebih landjut dan lebih terperintji, dan menjebutkan kematian serta pemakaman radja jang bersangkutan dan penggantinja jang sjah. Tetapi adakalanja pula si pengarang memuat bahan² jang melampui batas² rangkanja dan mengenai beberapa radja (IRdj 17 - II Rdj 2-13). Sesudah sedjarah kedua keradjaan itu, lalu dilandjutkan dengan kisah Juda setelah djatuhnja Sjomron (18-25,21), tetapi si pengarang tidak lagi mengikuti rangka jang dipilihnja. Achirnja disadjikannja dua tambahan tentang masa setelah djatuhnja Jerusjalem. (II Rdj 25,22-26.27-29).

Si pengarang menimba bahan²nja dari pelbagai sumber, jang sebagian berasal dari Juda dan sebagian lagi dari Israil. Bolej djadi sumber² dari Israil sesudah djatuhnja Sjomron, dibawa para penganut Jahwe jang setiawan ke Jerusjalem. Ia sendiri menundjuk dengan djelas akan tiga karya, jakni "Riwajat hidup Sulaiman", "Kitab Tawarich Radja² Israil", dan "kitab Tawarich Radja² Juda. Tawarich ini kiranja bukan buku peristiwa @ penting keradjaan atau arsip keradjaan, melainkan hendaknja lebih dipandang sebagai karya perseorangan tak-resmi, jang dapat dibatja umum. Disamping buku² tadi bagi si pengarang masih tersedia banjak sumber lainnja. Kedua pasal permulaan tentang kenaikan tachta Sulaiman (I Rdj 1- 2) diambil dari naskah jang djuga mendjadi sumber bagi II Sjem 9-20. Kisah jan gagak pandjang tentang Elia (IRdj. 17-19. 21; II Rdj. 1,2-17 Elisja. (II Rdj. 2,1-25; 3,4-8, 23: 13,12-14,13) diambil dari kumpulan kisah, jang berasal dari kalangan "tjanterik nabi". Tjoraknja sangat populer dan menjatupadukan pelbagai pandangan serta tafsiran, tentang tokoh² raksasa itu, jang sebagaimana lazimnja dengan oknum² sebesar itu, memberikan banjak bahan untuk chajalan keigamaan dan mengambil-alih tjeritera² lainnja. Kisah² peperangan dengan Aram (I Rdj. 20.22) diambil dari sumber lain lagi. Suatu kisah nabi terdapat djuga dalam I Rdj. 13, 1-34; 14, 1-18, sedang II Rdj. 18, 4-20, 19 diambil dari serangkaian kisah tentang nabi Jesaja, jang djiga dimuat dalam kitabnja sendiri. Mengenai uraian tentang bangunan serta susunan baitullah, perbaikannja dan hartabenda jang disimpan didalamnja, - hal² mana mendapat perhatian chusus si pengarang, - kiranja diambil dari arsip baitullah. Kadang² laporan singkat tentang karya bangunan radja² dan tjatatan singkat tentang kegiatan militer mengingatkan kita akan inskripsi, seperti jang biasanja merupakan penginggalan radja². Sungguhpun sering sulit menentukan sumber² itu setjara terperintji, namun djelaslah kiranja, bahwa dalam kitab Radja² itu digunakan sedjumlah sumber. Dan sumber² itu amat berlainan asalnja, hal mana lebih² pentingnja dalam menentukan nilainja sebagai sumber sedjarah jang objektif. Tetapi pada umumnja kitab Radja² dalam hal ini sangat boleh dipertjaja; dan pada bangsa² lain didjaman itu tiada terdapat karya historis satupun jang senilai dengannja.

Pengarang Kitab Radja² memilih bahannja dan menjusunnja dengan maksud tertentu. Maksud ini tampak dengan djelasnja dalam pertimbangan² pribadi jang singkat atau pandjang, jang terdjalin dalam kisahnja. Teranglah bahwa maksudnja per-tama² bukannja untuk mendjadikan sedjarah profan. Peristiwa² politik jang penting sering hanja disebutkan setjara singkat sadja, malahan adakalanja tidak disinggung samasekali; dan radja²pun se-kali² tidak dipertimbangkan menurut ketjakapan politiknja. Tetapi segala sesuatu jang penting dalam bidang keigamaan dilukiskan dan dilaporkan dengan pandjang lebar. jang disadjikan si pengarang bukanlah per-tama² sedjarah, melainkan lebih² theologi mengenai sedjarah. Allah adalah Tuhan dari Sedjarah, jang akhirnja mengatur se-gala²nja menurut kehendakNja. Faktor² insani, jang djuga memainkan peranannja, sedikit banjak dilalaikan. Lebih² ini ternjata dari muntjulnja pelbagai nabi dilapangan politik. Atas firman Jahwe mereka menundjuk radja² atau menubuatkan djatuh dan binasanja, bahkan diluar Israil. Allah memilih radja²Nja, untuk melaksanakan rentjana²Nya; dan itulah tugas mereka. Djika mereka tidak melakukan tugas itu, maka mereka ditolak dan digantikan oleh orang lain. Adapun tjorak tetap wangsa Dawud adalah berkat djandji Jahwe kepada Dawud, jang berulang-ulang disebutkan. Djandji itu mempengaruhi seluruh sedjarah wangsa Dawud dan oleh karenanja djuga sedjarah keradjaannja. Tetapi djandji kepada Dawud itu sesungguhnja tak lain dan tak bukan ialah perintjian lebih landjut dari djandji kepada seluruh bangsa itu, jaitu perdjandjian. Pada hemat pengarang, setelah pemisahannja, kedua bagian dari keradjaan semula itu sama besar kemungkinannja, tetapi ke-dua²nja me- njia²kan kemungkinan itu. Jahwe selalu setia akan djandjiNya, tetapi umat tidak memenuhi sjarat, sehingga tak dapat tidak binasa djadinja. Si pengarang, jang sependapat dengan kitab Ulangtutur, memandang bail Sulaiman sebagai lambang perdjandjian itu. Maka itu radja² Israil, jang tidak menerima lambang tadi, tetapi memelihara dua saingan (jakni Betel dan Dan) ditjelanja setjara kolektif. Radja² Juda meski saleh sekalipun, ditjela djuga karena mereka diluar baitullah masih membiarkan adanja tempat² sutji Jahwe lainnja. Gagasan² dan pendapat² itu semuanja hanjalah segi² dari satu gagasan besar jang menguasai se-gala²nja, jakni gagasan akan perdjandjian dan pilihan tertjantum didalamnja. Perdjandjian itu mempunjai tuntunan²nja kepada umat Allah serta radja², jang mewakili umat. Kesetiaan kepada perdjadjian digandjar dengan kemakmuran serta kesedjahteraan, sedang ketidak -setiaan dan penjelewengan. Melihat kesudahannja, memang tidak dapat tidak kedua keradjaan itu djatuh binasa. Dalil ini menerangkan seluruh sedjarah jang tjelaka dari umat Allah itu.

Mengingat dalil itu, djelas pulalah, bahwa kitab Radja² dalam bentuknja jang sekarang ini ditulis paling tidak sesudah tersiarnja kitab Ulangtutur (th.621). Ada beberapa ahli jang berpendapat, bahwa kitab ini diterbitkan beberapa kali. Pertama kalinja sesudah pembaharuan Josjijahu dan sebelum kematiannja (609). Kabar tentang kematiannja serta kedjadian² sesudahnja ditambahkan pada penerbitan kedua. Tetapi kiranja itu bukan pendapat jang dapat diterima. Seluruh ketjenderungan kitab ini djustru terarah kepada djatuhnja Jerusjalem, sehingga karya itu tentunja disusun sesudahnja, dari bahan² jang biasanja lebih kuno. Kabar terachir tentang pengampunan Jojakin di Babel menjarankan kepada kita untuk menentukan tanggal seluruh kitab itu sampai sesuadah tahun 562. Teranglah kitab itu sudah selesai, sebelum ada ketentuan tentang pengembalian dari Bebel (536). Bahwasanja kemungkinan masih ada beberapa imbuhan ketjil jang ditambahkan padanja (I Rdj. 8, 44-51; II Rdj. 13,4-6; 17, 7-33), adalah djelas pula, karena teks² itu ditulis sesudah masa pembuangan. Lagipula perbedaan antara terdjemahan Junani kuno dan naskah Hibrani sekarang menundjukkan, bahwa kitab itu lama se-akan² masih terbuka dan belum merupakan suatu keseluruhan jang genap.

Dahulu lazimnja dianggap, bahwa pengarang kitab itu nabi Jeremia, tetapi dewasa ini anggapan itu umumnja ditolak. Namun demikian, diterima djuga, bahwa si pengarang berasal dari lingkungan nabi Jeremia, mengingat adanja kesamaan gagasan. Pengarang, jang amat besar perhatiannja kepada ibadah dan baitullah, sudah barang tentu termasuk golongan para imam; dan karena kesukaannja akan Jerusjalem, maka kediamannja harus ditjari didalam kota itu atau paling tidak di Juda.

Djelaslah kiranja, bahwa kitab ini masih mempunjai arti keigamaannja pula bagi umat Serani, sebab Allah masih senantiasa mendjadi Tuhan dari sedjarah, dan umat Allah dalam Perdjandjian Barupun masih diingatkan pula untuk tetap setia kepada Perdjanjian ini. Meskipun itu sudah mendjadi perdjandjian abadi dan tak terputuskan, namun perdjandjian itu mempunjai tuntunan²nja kepada manusia, untuk tetap menganggapi kepulihannja. Itulah peladjaran besar, jang tetap bergema dari sedjarah Israil.

BIS: 1 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

I RAJA-RAJA

PENGANTAR

Buku I Raja-raja merupakan lanjutan dari buku Samuel tentang sejarah pemerintahan raja-raja Israel. Sejarah yang dimuat dalam buku ini dapat dibagi dalam tiga bagian:

1. (1) Wafatnya Raja Daud dan pengangkatan Salomo menjadi raja atas Israel dan Yehuda menggantikan Daud.
2. (2) Pemerintahan Salomo dan hasil-hasil usahanya, khususnya dalam membangun Rumah TUHAN di Yerusalem.
3. (3) Bangsa Israel terpecah menjadi kerajaan utara dan kerajaan selatan, dan sejarah raja-raja yang memerintah kedua kerajaan tersebut sampai pertengahan abad kesembilan Sebelum Masehi.

Di dalam kedua buku Raja-raja, setiap raja dinilai berdasarkan kesetiaannya kepada Tuhan; dan keberhasilan bangsa adalah akibat dari kesetiaan tersebut. Sebaliknya, penyembahan berhala dan ketidaktaatan mengakibatkan bencana. Berdasarkan penilaian tersebut raja-raja kerajaan utara semuanya gagal, sedangkan raja Yehuda ada yang gagal, ada pula yang tidak.

Yang penting dalam I Raja-raja ialah nabi-nabi Tuhan. Mereka adalah juru bicara Allah yang berani-berani. Mereka memperingatkan raja dan bangsa Israel supaya tidak menyembah berhala dan tidak meremehkan perintah-perintah Allah. Yang menonjol ialah Elia, dan kisah tentang pertarungannya dengan imam-imam Baal (pasal 18 1Raj 18:1-15).

Isi

1.  Akhir pemerintahan Daud
   1Raj 1:1-2:12
   
2.  Salomo menjadi raja
   1Raj 2:13-46
   
3.  Pemerintahan Salomo
   1Raj 3:1-11:43
   
1. a. Tahun-tahun permulaan
   1Raj 3:1-4:34
   
2. b. Pembangunan Rumah TUHAN
   1Raj 5:1-8:66
   
3. c. Tahun-tahun terakhir
   1Raj 9:1-11:43
   
4.  Kerajaan yang terpecah
   1Raj 12:1-22:53
   
1. a. Pemberontakan suku-suku utara
   1Raj 12:1-14:20
   
2. b. Raja-raja Yehuda dan Israel
   1Raj 14:21-16:34
   
3. c. Nabi Elia
   1Raj 17:1-19:21
   
4. d. Ahab, raja Israel
   1Raj 20:1-22:40
   
5. e. Yosafat raja Yehuda dan Ahazia raja Israel
   1Raj 22:41-53
   

Ajaran: 1 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengetahui isi Kitab I dan II Raja-raja, orang-orang Kristen dapat mengerti bahwa kebahagiaan suatu bangsa atau umat Allah bergantung pada kesetiaannya terhadap janji Allah.

Pendahuluan

Penulis : Penulis Kitab I dan II Raja-raja tidak jelas disebutkan dalam Kitab ini, tetapi banyak ahli mengatakan bahwa penulisnya adalah Yeremia (nabi).

Isi Kitab: Isi kedua Kitab ini sesuai dengan namanya, menceritakan tentang kehidupan raja-raja Israel.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab I dan II Raja-raja

1. Pasal 1-11 (1Raj 1:1-11:43).

   Pemerintahan Raja Salomo

   Dalam bagian ini dijelaskan, Salomo naik takhta dan memerintah. Ia menuruti pesan Daud, yaitu bertindak seperti seorang laki-laki dan tetap berhubungan dengan Tuhan. Salomo diberi hikmat oleh Tuhan karena sikapnya yang beribadah terhadap Tuhan dan menetapkan pemerintahannya yang bersifat damai dan sejahtera. Salomo juga membangun rumah Tuhan dan istana serta mentahbiskan rumah Tuhan sehingga ia diberkati secara luar biasa, yaitu kepandaian, kemasyhuran dan kekayaan yang bertambah-tambah. Tetapi Salomo terpengaruh oleh istri-istrinya dan ia menyembah berhala sehingga Tuhan marah kepadanya dan menghancurkan kerajaan itu, akhir pasal 11; 1Raj 11:41-43menyebutkan wafatnya Salomo.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal 1Raj 1:32-40.
   2. Bacalah pasal 1Raj 2:1-4. Apakah nasehat-nasehat Raja Daud yang jug bermanfaat bagi saudara?
   3. Bacalah pasal 1Raj 3:3-9. Apakah yang sering saudara minta dalam doa?
   4. Bacalah pasal 1Raj 7:1,51. Tempat apa sajakah yang dibangun Salomo?
   5. Bacalah pasal 1Raj 11:1-13, 41-43. Apakah yang terjadi dengan Salomo pada akhir hidupnya Da mengapa demikian?

2. Pasal I Raja-raja 12 sampai II Raja-raja 17 (1Raj 12:1-2Raj 17:29).

   Kerajaan yang terpecah Setelah Salomo meninggal, kerajaan Israel terpecah lagi, dan mulai diperintah oleh raja-raja yang memerintah secara jahat, oleh karena itu selalu mengalami kekacauan dan menerima hukuman dari Tuhan. Tetapi karena cinta kasih Tuhan maka manusia selalu diberi peringatan melalui nabi-nabi supaya bertobat.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal 1Raj 12:1-11. Kelompok dibawah pimpinan siapakah yang datang menghada Rehabeam? Dan apakah permintaannya? Apakah usah Rehabeam untuk menjawab permintaan Jerobeam?
   2. Bacalah pasal 1Raj 12:12-20. Nasihat siapakah yang diikuti oleh raja Rehabeam? Dan apakah akibatnya? (kerajaan terpecah menjadi dua 2Raj 12:20).
   3. Bacalah 2Raj 2:1-14. Siapakah dua orang nabi besar yang melayani di Israel? Apakah nabi Elia mati?
   4. Bacalah pasal 2Raj 17:7-23. Ini adalah kehancuran kerajaan Israel. Mengapa terjadi hal itu?
   5. Bacalah pasal 2Raj 24:18-25:7. Ini adalah kehancuran kerajaan Yehuda. Mengapakah terjadi hal ini?

II. Kesimpulan/penerapan

1. Dalam keadaan jaman yang sesat, Allah selalu memberi jalan kepada umat- Nya untuk bertobat.

2. Apabila kejahatan terjadi secara luar biasa maka Allah juga memperlihatkan keadilan-Nya dengan hukuman yang luar biasa.

3. Allah selalu memberkati orang-orang atau bangsa yang takut akan Dia.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Sebutkan apakah yang diminta raja Salomo didalam doanya!
2. Siapakah yang mendirikan bait Allah yang pertama?
3. Siapakah nama nabi yang bertempur melawan nabi-nabi Baal?
4. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dar Kitab I dan II Raja-raja ini?

Intisari: 1 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

Kerajaan Israel bersatu dan terpecah

ISI KITAB
I Raja-raja merupakan bagian pertama dari kisah yang pada mulanya merupakan satu kitab yang menceritakan mengenai kehidupan bangsa Israel selama empat abad sesudah kematian Daud dan pembuangan bangsa Israel ke Babel. Kitab itu menceritakan bagaimana suatu negara yang kuat dan bersatu terpecah menjadi dua; bagaimana kerajaan utara yang lebih besar yang terus menerus berpaling dari Allah akhirnya dimusnahkan; bagaimana Yehuda juga gagal untuk memelihara perjanjian dengan Allah dan bagaimana negeri itu juga dilanda bencana, yang mencapai puncaknya pada penghancuran Yerusalem dan pembuangan besar-besaran ke Babel. I Raja-raja merangkum 120 tahun pertama dari kisah yang lengkap.

SIAPA PENULISNYA?
Kitab ini mungkin ditulis oleh seorang nabi atau sejumlah nabi yang menulis di Babel selama masa pembuangan, sekitar tahun 550 SM. Bahan tulisan diambil dari berbagai sumber, seperti catatan resmi pemerintah atau kumpulan kisah-kisah tentang para nabi yang kemudian disatukan sedemikian rupa untuk memberikan tekanan pada pokok-pokok yang ingin diungkapkan oleh si penulis.

TUJUAN PENULISAN
Dalam I dan II Raja-raja penulis tidak ingin mencoba untuk memberikan suatu kisah yang lengkap dari seluruh peristiwa yang terjadi pada masa itu. Ia menceritakan dengan panjang lebar mengenai peristiwa dan tokoh-tokoh yang dianggapnya penting seperti Salomo atau Elia, tetapi tokoh lainnya hanya diceritakan secara sepintas. Raja-raja hanya menulis mengenai pentingnya peristiwa yang terjadi dalam hubungannya dengan perkembangan kehidupan rohani manusia.

PANDANGAN PENULIS
Masalah yang ditunjukkan oleh penulis ialah betapa pentingnya bagi umat Allah untuk menjaga perjanjian mereka dengan-Nya. Manusia dan bangsa-bangsa keduanya dinilai sampai seberapa jauh mereka mencari dan mengikuti kehendak Allah. Jika mereka mengasihi Allah dan patuh pada perintah-perintah-Nya, maka Allah akan memberkati mereka; jika mereka berpaling dari-Nya, maka bencara akan menimpa mereka. Dalam banyak hal sikap seorang raja dianggap sebagai gambaran dari sikap bangsa itu secara keseluruhan; dalam satu segi seorang raja merupakan wakil dari rakyatnya.

METODE PENULISAN
Kisah mengenai kedua bangsa Israel dan Yehuda mudah diikuti jika kita tahu metode penulisan yang dipakai. Kita selalu diberi kisah baru mengenai setiap negeri secara berurutan. Sebagai contoh, gambaran peristiwa yang terjadi dalam kehidupan seorang raja Israel diikuti oleh kisah raja-raja Yehuda yang naik takhta selama pemerintahannya dan seterusnya.

Pesan

1. Allah adalah Tuhan yang berkuasa sepanjang sejarah
o Rehabeam mencoba untuk tidak mengikutsertakan Allah, dan itu tidak mungkin terjadi. Sebenarnya penghakiman Allahlah yang menyebabkan ia kehilangan sepuluh suku dan bukan disebabkan oleh pemberontakan rakyatnya. Bahkan, sebelum Salomo mangkat Yerobeam telah diangkat oleh Allah untuk memerintah Israel. 1Ra 11:26-12:24
o Ahab telah menyaksikan suatu peragaan kekuasaan Allah pada waktu nabi-nabi Baal dikalahkan di Gunung Karmel. Walaupun demikian, dalam perang Siria, Ahab mencoba untuk menghindari kehendak Allah dengan jalan menyamar; tetapi ia mati seperti apa yang dikatakan Allah. 1Ra 18:1-46; 22:5-40

2. Hanya bekerja untuk Allahlah yang berarti
o Salomo kaya raya, bijaksana dan berkuasa, selama bertahun-tahun ia mengasihi dan melayani Allah, tetapi itu tidak berarti ia dapat berlaku sewenang-wenang. Pada waktu ia berdosa, Allah juga menghukumnya seperti kepada orang lain. 1Ra 3:1-11:43
o Omri adalah seorang raja yang sangat berhasil. Ia memberi Israel sebuah ibukota yang baru dan menempatkan Israel pada peta perdagangan, tetapi Kitab Raja-raja memberikan komentar bahwa ia juga berdosa terhadap Allah. 1Ra 16:15-28

3. Allah dapat dipercaya
o Tuhan memberikan sebuah kerajaan kepada Yerobeam, tetapi ia tidak percaya bahwa Allah dapat menghentikan pelarian bangsanya kembali ke Yehuda. Sebaliknya, ia melanggar perintah Allah dengan membangun sebuah patung emas. Ia mendapati bahwa Allah selalu memenuhi janji-janji-Nya, yaitu memberkati dan menghukum! 1Ra 12:25-14:20
o Apabila Tuhan memberikan suatu tugas, Dia juga akan menyediakan sarana untuk melaksanakannya. Tuhan mencukupi kebutuhan Elia sepanjang musim kering dan menunjukkan kepadanya bagaimana caranya untuk mengalahkan penyembahan kepada Baal. 1Ra 17:1-18:46

4. Allah tidak begitu saja membinasakan umat-Nya
o Tidak taat kepada Tuhan dan menerima hukuman-Nya tidak selalu berarti bahwa kita tidak lagi dapat melayani Dia. Bangsa Yehuda menyadari hal ini setelah kerajaan itu terpecah. Tuhan telah menghukum mereka, tetapi Dia masih tetap Allah mereka dan masih berbicara kepada mereka. 1Ra 12:1-24
o Tidak satu pun dari ketujuh raja Israel pertama yang melayani Tuhan, tetapi Allah masih belum berputus asa terhadap bangsa itu. Dia masih menginginkan penyembahan mereka, dan di atas Gunung Karmel kembali Allah menunjukkan kepada mereka suatu peragaan kuasa-Nya yang besar. 1Ra 18:1-46

Penerapan

I Raja-raja mengajar kita tentang:

1. Hamba Tuhan
Elia menunjukkan kepada kita ciri-ciri seorang hamba Tuhan yang baik:
o Ia mendengarkan perkataan Allah (1Ra 17:1,2,8).
o Ia menantikan waktu Tuhan yang tepat (1Ra 18:1).
o Ia bertindak dengan berani (1Ra 18:7-40).
o Ia berbicara dengan jelas (1Ra 18:21).
o Ia mempunyai kepercayaan penuh terhadap Allah (1Ra 18:30-38).
o Ia sangat patuh kepada perintah Allah (1Ra 18:36).
o Ia gigih (1Ra 18:41-45).

2. Pelayanan Tuhan
o Tuhan tidak selalu memakai alat-alat bantu yang kita inginkan -- Ia memilih seorang janda untuk menolong Elia (1Ra 17:8-16).
o Membantu hamba Tuhan merupakan suatu pelayanan kepada-Nya dan Tuhan menganugerahi pelayanan (1Ra 17:17-24; 18:3-15).
o Tuhan memulihkan hamba-hamba-Nya pada waktu mereka terjatuh (1Ra 19:4-8).
o Satu tugas terselesaikan tidak berarti akan menghadapi hari depan yang sia-sia (1Ra 19:14-18).

3. Rumah Allah
o Dibangun berdasarkan janji Allah. (1Ra 8:15-21).
o Tempat untuk beribadah (1Ra 8:22-26).
o Tidak dapat membatasi Allah (1Ra 8:27).
o Tempat untuk berdoa (1Ra 8:28-40).
o Harus terbuka bagi semua orang dari berbagai negeri (1Ra 8:41-43).

Tema-tema Kunci

1. Kedaulatan Allah
Tema ini bergema dalam keseluruhan isi kitab yang menceritakan bagaimana Allah terlibat dalam sejarah umat manusia. Bacalah 1Ra 8:14-61; 19:9-18; 20:1-30. Apa yang diceritakan oleh pasal-pasal ini mengenai Allah dan kedaulatannya?

2. Kebenaran
Allah mengharapkan umat-Nya taat dan setia. Setelah negeri itu terpecah, I Raja-raja menggambarkan mengenai pemerintahan delapan raja Israel dan empat raja Yehuda. Buatlah daftar raja-raja ini. Berapa orang dari mereka yang melayani Tuhan? Berdasarkan atas apa penulis kitab Raja-raja membuat penilaian terhadap mereka?

3. Kelemahan
o I Raja-raja tidak pernah mencoba untuk memberikan kepada kita gambaran yang sempurna mengenai hamba-hamba Allah. Kita melihat keburukan maupun kebaikan mereka dan Allah menerima serta memakai mereka seperti apa adanya.
Pelajari 1Ra 1:1-3:1; 11:1-13; 19:1-21. Kelemahan apa saja yang dapat Anda temukan dalam diri Daud, Salomo dan Elia?
o Bacalah kisah Raja Ahab dalam 1Ra 18:1-22:40. Dalam 1Ra 21:27-29 kita membaca bahwa ia bertobat, dan oleh sebab itulah maka Allah memperingan hukuman terhadapnya. Menurut Anda mengapa I Raja-raja menggambarkan Raja Ahab sebagai orang jahat dan bukan hanya sebagai orang lemah?

Garis Besar Intisari: 1 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

[1] HARI-HARI TERAKHIR DAUD 1Ra 1:1-2:11

1Ra 1:1-4	Abisag, jururawat bagi Daud yang sudah tua
1Ra 1:5-53	Adonia dan Salomo
1Ra 2:1-9	Pesan-pesan Daud terakhir
1Ra 2:10-11	Wafatnya seorang raja yang besar

[2] SALOMO: TAHUN-TAHUN PENUH KEMASYHURAN 1Ra 2:12-10:29

1Ra 2:12-46	Pemerintahan raja Salomo terbentuk
1Ra 3:1	Persekutuan dengan Mesir melalui perkawinan
1Ra 3:2-28	Allah menganugerahkan kebijakan dan kekayaan
1Ra 4:1-28	Pembenahan perekonomian
1Ra 4:29-34	Salomo si penyair
1Ra 5:1-7:51	Rencana pembangunan yang megah
1Ra 8:1-66	Peresmian Rumah Tuhan
1Ra 9:1-9	Janji dan peringatan Tuhan
1Ra 9:10-28	Hubungan dengan luar negeri dan masalah tenaga kerja
1Ra 10:1-13	Kunjungan kenegaraan Ratu negeri Syeba
1Ra 10:14-29	Kekayaan Raja Salomo

[3] PERTENTANGAN, PEMBERONTAKAN, PERPECAHAN 1Ra 11:1-12:24

1Ra 11:1-8	Perzinahan dan imoralitas Salomo
1Ra 11:9-13	Penghakiman Allah dinyatakan
1Ra 11:14-25	Musuh dari luar yaitu Edom
1Ra 11:26-40	Ancaman dari Yerobeam
1Ra 11:41-43	Kematian Salomo
1Ra 12:1-15	Yerobeam menolak untuk berunding
1Ra 12:16-24	Bangsa Israel menyatakan kemerdekaannya

[4] DUA NEGERI BARU -- DUA PERMULAAN YANG BURUK 1Ra 12:25-15:24

1Ra 12:25-33	Yerobeam membangun mezbahnya sendiri
1Ra 13:1-34	Ia mendapat peringatan keras
1Ra 14:1-20	Kematian Yerobeam dan putranya
1Ra 14:21-31	Pemerintahan Rehabeam yang keji atas Yehuda
1Ra 15:1-8	Abiam -- sama seperti ayahnya
1Ra 15:9-24	Asa mengembalikan Yehuda pada jalan yang benar

[5] ISRAEL -- SEBUAH NEGARA BERKEMBANG 1Ra 15:25-16:34

1Ra 15:25-31	Garis keturunan Yerobeam berakhir pada Nadab
1Ra 15:32-16:7	Baesa membawa bangsa Israel ke dalam dosa
1Ra 16:8-14	Pemerintahan Ela berakhir dengan adanya kudeta Zimri
1Ra 16:15-28	Pemerintahan Omri -- makmur tetapi jahat
1Ra 16:29-34	Memperkenalkan Ahab dan Izebel

[6] ELIA -- SEORANG HAMBA ALLAH 1Ra 17:1-19:21

1Ra 17:1-24	Musim kering: Elia diselamatkan
1Ra 18:1-16	Obaja mengatur pertemuan
1Ra 18:17-40	Duel antara Elia dan nabi-nabi Baal
1Ra 18:41-46	Berakhirnya musim kering
1Ra 19:1-18	Bagaimana Allah menghadapi hambanya yang tertekan
1Ra 19:19-21	Elia bergabung dengan Elisa

[7] AHAB -- SEORANG PENGUASA YANG LEMAH DAN SERAKAH 1Ra 20:1-21:29

1Ra 20:1-34	Allah memberi kemenangan kepada Ahab
1Ra 20:35-43	Seorang nabi memperingatkan Ahab
1Ra 21:1-26	Ahab menipu Nabot
1Ra 21:27-29	Ahab bertobat

[8] PEPERANGAN DENGAN SIRIA BERKELANJUTAN 1Ra 22:1-53

1Ra 22:1-4	Ahab meminta bantuan Yehuda
1Ra 22:5-28	Nabi-nabi asli dan palsu saling bertentangan
1Ra 22:29-36	Mereka pergi berperang
1Ra 22:37-40	Ahab terbunuh
1Ra 22:41-50	Yosafat -- raja Yehuda yang baik
1Ra 22:51-53	Ahazia -- raja Israel yang jahat