Teks -- 1 Raja-raja 14:1-31 (TB)

Sambungan riwayat Yerobeam

14:1 Pada waktu itu Abia, anak Yerobeam, jatuh sakit. 14:2 Lalu Yerobeam berkata kepada isterinya: "Berkemaslah! Menyamarlah, supaya jangan diketahui orang, bahwa engkau isteri Yerobeam, dan pergilah ke Silo. Bukankah di sana tinggal nabi Ahia! Dialah yang telah mengatakan tentang aku, bahwa aku akan menjadi raja atas bangsa ini. 14:3 Bawalah sepuluh roti, kue kismis, dan sebuli-buli air madu, dan pergilah kepadanya. Dia akan memberitahukan kepadamu, apa yang akan terjadi dengan anak ini." 14:4 Isteri Yerobeam berbuat demikian. Ia berkemas, pergi ke Silo dan masuk ke rumah Ahia. Ahia tidak dapat melihat lagi, sebab matanya sudah kabur karena ia sudah tua. 14:5 Tetapi TUHAN telah berfirman kepada Ahia: "Bahwasanya isteri Yerobeam datang untuk menanyakan kepadamu perihal anaknya, sebab anak itu sedang sakit. Begini-begini harus kaukatakan kepadanya." Ketika perempuan itu masuk, berbuatlah ia seolah-olah ia orang lain. 14:6 Tetapi segera sesudah Ahia mendengar bunyi langkah perempuan itu, sementara melangkah masuk pintu, berkatalah ia: "Masuklah, hai isteri Yerobeam! Mengapakah engkau berbuat seolah-olah engkau orang lain? Aku disuruh menyampaikan pesan yang keras kepadamu. 14:7 Pergilah, katakan kepada Yerobeam: Beginilah firman TUHAN, Allah Israel: Aku telah meninggikan engkau dari tengah-tengah bangsa itu, dan mengangkat engkau menjadi raja atas umat-Ku Israel; 14:8 Aku telah mengoyakkan kerajaan dari keluarga Daud dan memberikannya kepadamu, tetapi engkau tidak seperti hamba-Ku Daud yang tetap mentaati segala perintah-Ku dan mengikuti Aku dengan segenap hatinya dan hanya melakukan apa yang benar di mata-Ku. 14:9 Sebab engkau telah melakukan perbuatan jahat lebih dari semua orang yang mendahului engkau dan telah membuat bagimu allah lain dan patung-patung tuangan, sehingga engkau menimbulkan sakit hati-Ku, bahkan engkau telah membelakangi Aku. 14:10 Maka Aku akan mendatangkan malapetaka kepada keluarga Yerobeam. Aku akan melenyapkan dari pada Yerobeam setiap orang laki-laki, baik yang tinggi maupun yang rendah kedudukannya di Israel. Aku akan menyapu keluarga Yerobeam seperti orang menyapu tahi sampai habis. 14:11 Setiap orang dari pada Yerobeam yang mati di kota akan dimakan anjing dan yang mati di padang akan dimakan burung yang di udara. Sebab TUHAN telah mengatakannya. 14:12 Tetapi bangunlah dan pulang ke rumahmu. Pada saat kakimu melangkah masuk kota, anak itu akan mati. 14:13 Seluruh Israel akan meratapi dia dan menguburkan dia, sebab hanya dialah dari pada keluarga Yerobeam yang akan mendapat kubur, sebab di antara keluarga Yerobeam hanya padanyalah terdapat sesuatu yang baik di mata TUHAN, Allah Israel. 14:14 Dan TUHAN akan membangkitkan bagi-Nya seorang raja atas Israel yang akan melenyapkan keluarga Yerobeam -- seperti kenyataan sekarang ini. 14:15 Kemudian TUHAN akan menghajar orang Israel, sehingga tergoyah-goyah seperti gelagah di air dan Ia akan menyentakkan mereka dari pada tanah yang baik ini yang telah diberikan-Nya kepada nenek moyang mereka; Ia akan menyerakkan mereka ke seberang sungai Efrat sana, oleh karena mereka telah membuat tiang-tiang berhala mereka dan dengan demikian menyakiti hati TUHAN. 14:16 Ia akan lepas tangan terhadap orang Israel oleh karena dosa-dosa yang telah dilakukan Yerobeam dan yang mengakibatkan orang Israel berdosa pula." 14:17 Sesudah itu bangkitlah isteri Yerobeam dan pergi, lalu sampailah ia ke Tirza. Pada saat ia masuk melangkahi ambang pintu rumah, matilah anak itu. 14:18 Mereka menguburkannya, dan seluruh Israel meratapi dia sesuai dengan firman TUHAN yang diucapkan-Nya dengan perantaraan hamba-Nya, nabi Ahia. 14:19 Selebihnya dari riwayat Yerobeam, bagaimana ia berperang dan bagaimana ia memerintah, sesungguhnya semuanya itu tertulis dalam kitab sejarah raja-raja Israel. 14:20 Lamanya Yerobeam memerintah ada dua puluh dua tahun, kemudian ia mendapat perhentian bersama-sama dengan nenek moyangnya. Maka anaknya menjadi raja menggantikan dia.

Sambungan riwayat Rehabeam

14:21 Adapun Rehabeam, anak Salomo, ia memerintah di Yehuda. Rehabeam berumur empat puluh satu tahun pada waktu ia menjadi raja, dan tujuh belas tahun lamanya ia memerintah di Yerusalem, kota yang dipilih TUHAN dari antara segala suku Israel untuk membuat nama-Nya tinggal di sana. Nama ibunya ialah Naama, seorang perempuan Amon. 14:22 Tetapi orang Yehuda melakukan apa yang jahat di mata TUHAN dan mereka menimbulkan cemburu-Nya dengan dosa yang diperbuat mereka, lebih dari pada segala yang dilakukan nenek moyang mereka. 14:23 Sebab merekapun juga mendirikan tempat-tempat pengorbanan dan tugu-tugu berhala dan tiang-tiang berhala di atas setiap bukit yang tinggi dan di bawah setiap pohon yang rimbun. 14:24 Bahkan ada pelacuran bakti di negeri itu. Mereka berlaku sesuai dengan segala perbuatan keji bangsa-bangsa yang telah dihalau TUHAN dari orang Israel. 14:25 Tetapi pada tahun kelima zaman raja Rehabeam, majulah Sisak, raja Mesir, menyerang Yerusalem. 14:26 Ia merampas barang-barang perbendaharaan rumah TUHAN dan barang-barang perbendaharaan rumah raja; semuanya dirampasnya. Ia merampas juga segala perisai emas yang dibuat Salomo. 14:27 Sebagai gantinya raja Rehabeam membuat perisai-perisai tembaga, yang dipercayakannya kepada pemimpin-pemimpin bentara yang menjaga pintu istana raja. 14:28 Setiap kali raja masuk ke rumah TUHAN, bentara-bentara membawa masuk perisai-perisai itu, dan mereka pula yang mengembalikannya ke kamar jaga para bentara. 14:29 Selebihnya dari riwayat Rehabeam dan segala yang dilakukannya, bukankah semuanya itu tertulis dalam kitab sejarah raja-raja Yehuda? 14:30 Dan terus-menerus perang ada antara Rehabeam dan Yerobeam. 14:31 Kemudian Rehabeam mendapat perhentian bersama-sama dengan nenek moyangnya, dan ia dikuburkan di samping nenek moyangnya di kota Daud. Nama ibunya ialah Naama, seorang perempuan Amon. Maka Abiam, anaknya, menjadi raja menggantikan dia.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 1Raj 14:15 - MENYERAKKAN MEREKA KE SEBERANG SUNGAI.

Nas : 1Raj 14:15

Ahia menubuatkan penawanan Israel; pada tahun 722 SM Israel dikalahkan dan ribuan orang dibawa/tertawan menyeberang Sungai Efrat oleh tentara Asyur (bd. 2Raj 15:29; 17:6,18).

Full Life: 1Raj 14:22 - ORANG YEHUDA MELAKUKAN APA YANG JAHAT.

Nas : 1Raj 14:22

Suku Yehuda di bawah pemerintahan Rehabeam (ayat 1Raj 14:21) hanya sedikit lebih baik daripada kesepuluh suku kerajaan Israel; mereka juga meninggalkan Tuhan dan menyerahkan dirinya kepada dosa yang hebat

(lihat cat. --> 1Raj 14:24 selanjutnya;

[atau ref. 1Raj 14:24]

bd. pasal 2Taw 11:1-12:16).

Full Life: 1Raj 14:24 - PELACURAN BAKTI

Nas : 1Raj 14:24

(versi Inggris NIV -- pelacur laki-laki di kuil). Kemurtadan Yehuda menimbulkan dosa homoseksualitas dan pelacuran laki-laki yang menjijikkan (bd. Rom 1:25-28). Umat Allah menerima "segala perbuatan keji bangsa-bangsa yang telah dihalau Tuhan" sehingga mereka dikalahkan oleh bangsa-bangsa fasik itu (ayat 1Raj 14:25-26). Kristus menekankan kembali prinsip hukuman ini untuk orang percaya yang menyesuaikan diri dengan dunia

(lihat cat. --> Mat 5:13).

[atau ref. Mat 5:13]

Full Life: 1Raj 14:26 - MERAMPAS BARANG-BARANG PERBENDAHARAAN RUMAH TUHAN.

Nas : 1Raj 14:26

Allah mengizinkan Sisak, raja Mesir, menyerang rumah Tuhan dan merampas harta yang ada di dalamnya. Bait Suci, tempat Allah telah menyatakan kemuliaan-Nya sepanjang awal pemerintahan Salomo (1Raj 8:11), kini menjadi tempat yang memalukan hanya lima tahun sesudah Salomo wafat, karena umat Allah telah menolak jalan-jalan-Nya yang benar.

Jerusalem: 1Raj 14:9 - membuat bagimu allah lain

Keterangan ini adalah reaksi agama Tuhan yang murni. Lembu-lembu jantan yang menurut maksud Yerobeam, 1Ra 12:28+, mau dipakai dalam ibadat kepada Tuhan tidak mungkin menggambarkan Tuhan dan dianggap sebagai "allah lain" saja.

Jerusalem: 1Raj 14:10 - orang laki-laki

Harafiah: yang kencing pada dinding

Jerusalem: 1Raj 14:10 - yang tinggi maupun yang rendah kedudukannya

Kedua kata Ibrani yang dipakai (dan yang serupa bunyinya) kurang jelas artinya. Tetapi ungkapan itu pada umumnya berarti: semua, segala orang.

Jerusalem: 1Raj 14:11 - dimakan anjing....

Artinya: tidak dikubur semestinya. Sebaliknya 1Ra 13:13.

Jerusalem: 1Raj 14:14 - seperti kenyataan sekarang ini

Ini catatan ditambah di masa pembuangan.

Jerusalem: 1Raj 14:15 - sehingga tergoyah-goyah

Ini ditambahkan saja pada naskah Ibrani, supaya kalimatnya lengkap.

Jerusalem: 1Raj 14:17 - Tirza

Ini ibu kota pertama dalam kerajaan Israel yang kemudian diganti dengan kota Samaria yang dibangun oleh raja Omri, 1Ra 16:24. Dewasa ini Tirza disebut Tell el-Farah, yang terletak di sebelah utara Napluse.

Jerusalem: 1Raj 14:22 - orang Yehuda

Dalam terjemahan Yunani terbaca: ia.

Jerusalem: 1Raj 14:25 - Sisak

Ialah Firaun pertama dari Wangsa kerajaan Mesir yang ke-22. Rupanya Sisak menyerbu ke Palestina tetapi tidak mengganggu Yehuda oleh karena raja Rehabeam membayar upeti. Upeti itulah "rampasan" yang disebut dalam 1Ra 14:26.

Jerusalem: 1Raj 14:27 - bentara

Ialah pasukan pengawal pribadi raja yang mengiringi kereta raja, bdk 1Ra 1:5.

Jerusalem: 1Raj 14:31 - Nama ibunya...

Bagian ayat ini tidak terdapat dalam 2Ta 12:16.

Ende: 1Raj 14:10 - baik budak maupun orang merdeka di Israil

Istilah ini, jang beberapa kali dipakai, tidak terang maknanja. Kata² Hibrani berarti: jang diikat dan jang dilepaskan".

Ende: 1Raj 14:15 - asjera²

itu ialah tugu² angkar, ibarat dewi kesuburan (seperti 'Asjtoret) Asjera.

Ende: 1Raj 14:22 - mentjemburukan

jaitu dengan menjembah dewa². Jahwe adalah seolah² suami Israil jang satu²nja dan dengan menjembah berhala Israil "berdjinah" dan demikian menimbulkan tjemburu suamiku, Jahwe.

Ende: 1Raj 14:26

Ajat ini tidak berarti, bahwa Sjisjak merebut Jerusalem. Harta-benda itu diserahkan oleh Rehabe'am, supaja Sjisjak mundur daripadanja tanpa merebut Jerusjalem.

Endetn: 1Raj 14:2 - mendjadi radja

Bentuk kata Hibrani diperbaiki sedikit menurut terdjemahan Syriah, Latin (Vlg.) dan Targum.

Endetn: 1Raj 14:14

Beberapa kata, jang tidak terdapat dalam terdjemahan Junani, ditinggalkan, jakni: "Lihatlah harinja, dan sekarang apa lagi".

Endetn: 1Raj 14:31

Menurut terdjemahan Junani, Syriah dan 2Ta 12:16, ditinggalkan "serta nenek-mojangnja" dan "Ibunja bernama Na'ama, wanita "Amon".

Ref. Silang FULL: 1Raj 14:2 - nabi Ahia

· nabi Ahia: 1Raj 11:29; [Lihat FULL. 1Raj 11:29]

Ref. Silang FULL: 1Raj 14:3 - sepuluh roti

· sepuluh roti: 1Sam 9:7; [Lihat FULL. 1Sam 9:7]

Ref. Silang FULL: 1Raj 14:6 - berbuat seolah-olah

· berbuat seolah-olah: 1Sam 28:12; [Lihat FULL. 1Sam 28:12]

Ref. Silang FULL: 1Raj 14:7 - Beginilah firman // menjadi raja

· Beginilah firman: 1Raj 15:29

· menjadi raja: 1Raj 11:37

Ref. Silang FULL: 1Raj 14:8 - telah mengoyakkan // yang benar

· telah mengoyakkan: 1Sam 15:27; [Lihat FULL. 1Sam 15:27]

· yang benar: 2Sam 8:15; [Lihat FULL. 2Sam 8:15]; 1Raj 3:3; 15:5; 2Raj 14:3; 15:3,34; 16:2; 18:3; 20:3; 22:2

Ref. Silang FULL: 1Raj 14:9 - perbuatan jahat // mendahului engkau // dan patung-patung // engkau menimbulkan // telah membelakangi

· perbuatan jahat: 1Raj 16:30,33; 21:25; 2Raj 21:9,11; 24:3

· mendahului engkau: 1Raj 16:2

· dan patung-patung: Kel 20:4; [Lihat FULL. Kel 20:4]; Kel 32:4; [Lihat FULL. Kel 32:4]; 2Taw 11:15

· engkau menimbulkan: Ul 32:16; 1Raj 16:2; Mazm 78:58; Yer 7:18; 8:19; 32:32; 44:3; Yeh 8:17; 16:26

· telah membelakangi: Neh 9:26; Mazm 50:17; Yer 2:27; 32:33; Yeh 23:35

Ref. Silang FULL: 1Raj 14:10 - mendatangkan malapetaka // yang rendah // sampai habis

· mendatangkan malapetaka: Yos 23:15; [Lihat FULL. Yos 23:15]; 1Raj 13:34; [Lihat FULL. 1Raj 13:34]

· yang rendah: Ul 32:36; [Lihat FULL. Ul 32:36]; 2Raj 9:8-9

· sampai habis: 1Sam 12:25; 15:26; 1Raj 15:29; Hos 13:11

Ref. Silang FULL: 1Raj 14:11 - dimakan anjing // di udara

· dimakan anjing: 1Raj 16:4; 21:24

· di udara: Kej 40:19; [Lihat FULL. Kej 40:19]; Ul 28:26; [Lihat FULL. Ul 28:26]

Ref. Silang FULL: 1Raj 14:13 - yang baik

· yang baik: 2Taw 12:12; 19:3

Ref. Silang FULL: 1Raj 14:15 - akan menyentakkan // tiang-tiang berhala // demikian menyakiti

· akan menyentakkan: Ul 29:28; [Lihat FULL. Ul 29:28]; 2Taw 7:20; [Lihat FULL. 2Taw 7:20]

· tiang-tiang berhala: Ul 12:3; [Lihat FULL. Ul 12:3]

· demikian menyakiti: Yer 44:3

Ref. Silang FULL: 1Raj 14:16 - karena dosa-dosa

· karena dosa-dosa: 1Raj 12:30; [Lihat FULL. 1Raj 12:30]; 1Raj 15:26; [Lihat FULL. 1Raj 15:26]

Ref. Silang FULL: 1Raj 14:17 - ke Tirza

· ke Tirza: Yos 12:24; [Lihat FULL. Yos 12:24]; 1Raj 15:33; [Lihat FULL. 1Raj 15:33]

Ref. Silang FULL: 1Raj 14:21 - perempuan Amon

· perempuan Amon: 1Raj 11:1; [Lihat FULL. 1Raj 11:1]

Ref. Silang FULL: 1Raj 14:22 - orang Yehuda // menimbulkan cemburu-Nya

· orang Yehuda: 2Raj 17:19; 2Taw 12:1

· menimbulkan cemburu-Nya: Ul 32:21; Mazm 78:58; Yer 44:3; 1Kor 10:22; [Lihat FULL. 1Kor 10:22]

Ref. Silang FULL: 1Raj 14:23 - tugu-tugu berhala // tiang-tiang berhala // yang rimbun

· tugu-tugu berhala: Kel 23:24; [Lihat FULL. Kel 23:24]; Ul 16:22; Hos 10:1

· tiang-tiang berhala: Ul 12:3; [Lihat FULL. Ul 12:3]

· yang rimbun: Ul 12:2; [Lihat FULL. Ul 12:2]; Yeh 6:13

Ref. Silang FULL: 1Raj 14:24 - ada pelacuran // perbuatan keji

· ada pelacuran: Ul 23:17; [Lihat FULL. Ul 23:17]

· perbuatan keji: 1Raj 11:5-7; 2Raj 21:2; Ezr 9:11; Ams 21:27; Yes 1:13; Yer 16:18; 32:35; 44:4

Ref. Silang FULL: 1Raj 14:25 - Mesir, menyerang

· Mesir, menyerang: 2Taw 12:2

Ref. Silang FULL: 1Raj 14:26 - perbendaharaan rumah // segala perisai

· perbendaharaan rumah: 1Raj 15:15,18

· segala perisai: 2Sam 8:7; [Lihat FULL. 2Sam 8:7]

Ref. Silang FULL: 1Raj 14:27 - pintu istana

· pintu istana: 2Raj 11:5

Ref. Silang FULL: 1Raj 14:30 - terus-menerus perang

· terus-menerus perang: 2Sam 3:1; 1Raj 12:21; [Lihat FULL. 1Raj 12:21]

Ref. Silang FULL: 1Raj 14:31 - perempuan Amon

· perempuan Amon: 1Raj 11:1; [Lihat FULL. 1Raj 11:1]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: 1Raj 14:1-6 - Penyakit Abia; Nabi Ahia Dimintai Petunjuk

• Karena kerajaan telah terbagi menjadi kerajaan Yehuda dan kerajaan Israel, maka mulai saat ini, dalam Kitab Raja-raja ini, kita harus bersiap untuk mengikuti kisah mereka masing-masing, pergantian raja-raja mereka, dan perkara-perkara kerajaan mereka, diceritakan secara terpisah. Dalam pasal ini kita mendapati,
• I. Nubuatan tentang kehancuran keluarga Yerobeam (ay. 7-16). Sakitnya anak Yerobeam adalah peristiwa yang mengawalinya (ay. 1-6), dan kematian anaknya merupakan pertanda dari kehancuran itu (ay. 17-18), bersama dengan berakhirnya pemerintahannya (ay. 19-20).
• II. Riwayat kemorosotan dan kemunduran keluarga Rehabeam dan kerajaannya (ay. 21-28), serta berakhirnya pemerintahannya (ay. 29-31). Dalam riwayat kedua keluarga ini, kita dapat melihat akibat-akibat yang merusak dari dosa dan malapetaka-malapetaka yang ditimbulkannya atas kerajaan-kerajaan dan keluarga-keluarga.

Penyakit Abia; Nabi Ahia Dimintai Petunjuk (14:1-6)

• Bagaimana Yerobeam berkeras dalam penghinaannya terhadap Allah dan agama telah kita baca dalam penutup pasal sebelumnya. Dalam pasal ini diceritakan kepada kita bagaimana Allah melanjutkan pertikaian-Nya dengan Yerobeam. Sebab ketika Allah menghakimi, Dia akan menang, dan orang-orang berdosa entah akan bertekuk lutut atau hancur di hadapan-Nya.
• I. Anak Yerobeam jatuh sakit (ay. 1). Ada kemungkinan bahwa anak itu adalah anak sulungnya, dan ahli waris takhta kerajaan. Sebab ketika anak itu mati, seluruh kerajaan meratapi dia (ps. 13). Martabatnya sebagai seorang pangeran, usianya sebagai seorang pangeran yang masih muda, dan bagiannya di sorga sebagai seorang pangeran yang saleh, tidak dapat meluputkan dia dari penyakit, penyakit yang berbahaya. Janganlah seorang pun merasa yakin bahwa ia akan terus sehat, tetapi hendaklah ia memanfaatkan kesehatannya itu, selama ia masih sehat, untuk tujuan-tujuan yang terbaik. Tuhan, dia yang Engkau kasihi, kesukaan-Mu, dia yang dikasihi Israel, kesayangan mereka, sedang sakit. Pada waktu itu, ketika Yerobeam melacurkan dan mencemarkan keimaman (13:33), anaknya jatuh sakit. Ketika penyakit datang ke dalam keluarga kita, kita harus mencari tahu adakah suatu dosa tertentu yang tersimpan dalam rumah kita, yang membuat kesengsaraan dikirimkan untuk menyadarkan kita dan merebut kita kembali darinya.
• II. Yerobeam meminta istrinya menyamar dan menyuruhnya untuk bertanya kepada Nabi Ahia, apa yang akan terjadi dengan anak ini (ay. 2-3). Penyakit anaknya menyentuh sisi lembut dalam diri Yerobeam. Layunya tunas dalam keluarganya ini, mungkin, menjadi penderitaan yang sama menyakitkannya bagi Yerobeam seperti kejangnya anggota tubuhnya sebelumnya (13:4). Demikianlah kuatnya kasih sayang alami. Anak-anak kita adalah diri kita sendiri, hanya saja terpisah dari raga kita. Nah,
• 1. Keinginan terbesar Yerobeam, dalam penderitaan ini, adalah mengetahui apa yang akan terjadi dengan anak ini, apakah dia akan hidup atau mati.
• (1) Akan lebih bijak seandainya Yerobeam ingin mengetahui sarana apa yang dapat mereka pakai untuk memulihkan anak ini, apa yang harus mereka berikan kepadanya, dan apa yang harus mereka lakukan kepadanya. Akan tetapi, melalui perbuatannya ini, dan juga perbuatan Ahazia (2Raj. 1:2) dan Benhadad (2Raj. 8:8), tampak bahwa pada saat itu mereka memiliki kepercayaan yang begitu bodoh tentang takdir, sehingga mereka menyangka tidak ada gunanya memakai sarana apa pun. Sebab, jika mereka yakin bahwa orang sakit itu akan sembuh, mereka pikir tidak perlu memakai sarana. Sebaliknya, jika orang sakit itu akan mati, mereka pikir sarana itu tidak ada gunanya. Mereka tidak mempertimbangkan bahwa kita wajib berusaha, dan Allah yang menentukan, dan bahwa Dia yang menetapkan tujuan, juga menetapkan sarana untuk mencapainya. Untuk apa seorang nabi diminta memperlihatkan sesuatu yang pasti akan terlihat tidak lama lagi?
• (2) Akan lebih saleh seandainya Yerobeam ingin mengetahui mengapa Allah berseteru dengannya, seandainya ia memohon doa sang nabi, dan membuang jauh-jauh berhala-berhalanya dari dirinya. Dengan berbuat demikian, anak itu bisa saja dikembalikan kepadanya dalam keadaan pulih, sama seperti tangannya dulu. Akan tetapi, kebanyakan orang lebih suka diberi tahu tentang peruntungan mereka daripada tentang kesalahan atau kewajiban mereka.
• 2. Untuk mengetahui bagaimana nasib anak itu, Yerobeam mengirim utusan kepada Nabi Ahia, yang hidup terpencil dan terabaikan di Silo. Ia menjadi buta karena usia, tetapi masih diberkati dengan penglihatan-penglihatan dari Yang Mahakuasa. Penglihatan-penglihatan itu tidak memerlukan mata jasmani, tetapi justru lebih diuntungkan tanpanya, sebab dengan begitu mata hati menjadi jauh lebih tajam dan tidak terganggu oleh hal-hal lain. Yerobeam tidak mengirimkan utusan kepada sang nabi untuk meminta nasihat tentang pembuatan anak-anak lembu emasnya, atau penahbisan imam-imamnya, tetapi untuk mencari bantuan dalam kesesakannya, ketika ilah-ilah yang disembahnya tidak dapat memberinya kelegaan. Ya TUHAN, dalam kesesakan mereka mencari Engkau, yang sebelumnya mereka sepelekan. Sebagian orang, melalui penyakit, diingatkan akan hamba-hamba Tuhan yang telah mereka lupakan dan teman-teman yang berdoa untuk mereka. Yerobeam mengirim utusan kepada Ahia, sebab Ahia telah mengatakan tentang dia, bahwa dia akan menjadi raja (ay. 2). “Dia pernah menjadi pembawa kabar baik, jadi tentu dia akan melakukannya lagi.” Orang-orang yang, karena dosa, telah menjadikan diri mereka tidak layak mendapat penghiburan, namun tetap berharap bahwa hamba-hamba Tuhan, karena orang baik, akan menyampaikan damai sejahtera dan penghiburan kepada mereka, sungguh telah menjahati baik diri mereka sendiri maupun hamba-hamba Tuhan.
• 3. Yerobeam mengutus istrinya untuk meminta petunjuk nabi Ahia, sebab istrinyalah yang terbaik untuk bertanya tanpa menyebut nama, atau memberikan penjelasan lain selain ini, “Tuan, anakku sedang sakit. Akankah dia sembuh?” Hati suaminya benar-benar percaya kepadanya bahwa dia akan setia baik dalam menyampaikan pesan itu maupun dalam memberitahukan jawabannya kepadanya. Dan tampaknya, tidak ada seorang pun dari para penasihat Yerobeam yang dapat dipercayainya seperti itu. Jika tidak demikian, anak yang sedang sakit itu tentu membuatnya tidak bisa pergi, sebab ibu adalah perawat terbaik, dan akan jauh lebih pantas baginya untuk tinggal di rumah dan merawat anaknya daripada pergi ke Silo untuk mencari tahu apa yang akan terjadi kepadanya. Apabila ia pergi, ia harus incognito – menyamar, harus mengganti pakaiannya, menutupi wajahnya, dan menggunakan nama lain, untuk menyembunyikan dirinya dari orang-orang istananya sendiri dan dari negeri yang harus dilewatinya. Seolah-olah terlalu rendah bagi orang yang berkedudukan seperti dirinya untuk pergi dengan keperluan seperti itu, dan ada alasan baginya untuk merasa malu, seperti Nikodemus yang datang kepada Yesus pada waktu malam, padahal bukanlah sesuatu yang merendahkan bagi orang-orang terbesar sekalipun untuk menemui nabi-nabi Allah. Selain itu, ia juga pergi menyamar untuk menyembunyikan dirinya dari Nabi Ahia sendiri, supaya sang nabi hanya menjawab pertanyaan mengenai anaknya saja, dan tidak masuk ke dalam pokok bahasan yang tidak menyenangkan mengenai pembelotan suaminya. Demikianlah sebagian orang suka mengatur-atur para hamba Tuhan, membatasi mereka supaya mengatakan hal-hal yang manis saja, dan tidak mau kalau seluruh maksud Allah diberitakan kepada mereka, supaya jangan sampai hal itu tidak menubuatkan yang baik tentang mereka, melainkan hanya malapetaka. Akan tetapi, betapa aneh pemikiran Yerobeam mengenai nabi Allah, kalau ia percaya bahwa nabi itu pasti mampu dan mau memberi tahu apa yang akan terjadi dengan anak itu, namun tidak mampu ataupun mau mengungkap siapa ibu anak itu! Masa orang yang mampu melihat menembus kabut gelap masa depan, tidak dapat melihat menembus tabir tipis penyamaran ini? Adakah Yerobeam berpikir bahwa Allah Israel sama saja seperti anak-anak lembu buatannya, yang dapat diperlakukan sesuka hatinya? Jangan sesat! Allah tidak membiarkan diri-Nya dipermainkan.
• III. Allah memberi tahu Ahia mengenai kedatangan istri Yerobeam, dan bahwa ia akan datang dengan menyamar, dan memberi petunjuk lengkap mengenai apa yang harus dikatakannya kepada istri Yerobeam (ay. 5). Inilah yang membuat Ahia, ketika istri Yerobeam sampai di depan pintu, dapat memanggilnya dengan menyebut nama, hal yang sangat mengejutkannya, dan dengan demikian mengungkapkan kepada semua orang yang ada di sekitarnya siapakah perempuan itu (ay. 6): Masuklah, hai isteri Yerobeam! Mengapakah engkau berbuat seolah-olah engkau orang lain? Nabi Ahia tidak memandang,
• 1. Kedudukan perempuan itu. Dia adalah seorang ratu, tetapi apakah artinya itu bagi Ahia, yang memiliki pesan untuk disampaikan kepadanya langsung dari Allah, yang di hadapan-Nya semua anak manusia berdiri sama tinggi? Ahia juga tidak memandang,
• 2. Pemberian dari perempuan itu. Sudah menjadi hal yang lumrah bagi orang-orang yang meminta petunjuk kepada para nabi untuk membawa hadiah sebagai tanda penghormatan, yang diterima oleh para nabi itu, tetapi bukan sebagai orang upahan. Istri Yerobeam membawa banyak hadiah berupa hasil negeri itu (ay. 3). Tetapi Ahia tidak merasa bahwa, dengan menerima pemberian itu, ia harus berkata-kata kepadanya dengan bahasa yang lebih halus daripada yang dituntut oleh sifat dari pesan itu. Dan Ahia tidak memandang,
• 3. Upaya besar istri Yerobeam untuk menyamarkan dirinya. Sopan santun mengajar kita untuk tidak memperhatikan orang yang tidak ingin diperhatikan. Akan tetapi, Nabi Ahia bukanlah seorang penjilat, tidak pula ia suka memberikan sebutan-sebutan yang menyanjung. Berlaku terus terang adalah yang terbaik, dan istri Yerobeam akan tahu, sejak kata pertama, apa yang harus dipercayainya: Aku disuruh menyampaikan pesan yang keras kepadamu. Perhatikanlah, orang-orang yang mengira bahwa dengan menyamar mereka dapat menyembunyikan diri mereka dari Allah, akan tertunduk malu secara mengenaskan ketika mereka mendapati diri mereka kecewa pada hari terbongkarnya penyamaran mereka. Orang berdosa kini tampil dengan jubah orang kudus, dan disangka orang kudus. Akan tetapi, betapa wajah mereka akan merah padam dan badan mereka gemetar saat mereka mendapati diri mereka dilucuti dari kepura-puraan mereka, dan dipanggil sesuai dengan nama mereka: “Enyahlah, kamu orang munafik yang suka berkhianat dan bermuka dua. Aku tidak pernah mengenal kamu! Mengapakah engkau berbuat seolah-olah engkau orang lain?” Pesan yang menjadi bagian orang munafik pastilah pesan yang keras. Allah akan menghakimi manusia berdasarkan siapa diri mereka sebenarnya, bukan berdasarkan penampilan mereka yang kelihatan.

Matthew Henry: 1Raj 14:7-20 - Kehancuran Keluarga Yerobeam Dinubuatkan; Citra Diri Abia dan Kematiannya

Kehancuran Keluarga Yerobeam Dinubuatkan; Citra Diri Abia dan Kematiannya (14:7-20)

• Ketika orang-orang yang mendirikan berhala, dan tetap meninggikannya, pergi meminta petunjuk kepada Tuhan, Dia berketetapan untuk menjawab mereka, bukan sesuai dengan maksud pertanyaan mereka, melainkan sesuai dengan berhala-berhala mereka yang banyak itu (Yeh. 14:4, KJV). Demikian pulalah jawaban yang diterima Yerobeam di sini.
• I. Nabi Ahia sudah mengetahui terlebih dahulu pertanyaan mengenai anak itu, dan menubuatkan kehancuran keluarga Yerobeam karena kejahatan keluarga itu. Tidak ada orang lain yang akan berani membawa pesan semacam ini. Seorang hamba pasti akan menutup-nutupinya, tetapi istrinya sendiri tidak mungkin dicurigai memiliki maksud jahat terhadapnya.
• 1. Allah menyebut diri-Nya TUHAN, Allah Israel. Sekalipun Israel telah meninggalkan Allah, Allah tidak membuang mereka, tidak pula memberi mereka surat cerai karena persundalan mereka. Dia adalah Allah Israel. Oleh karena itu, Dia akan melakukan pembalasan kepada orang yang melakukan kejahatan terbesar yang dapat dilakukannya kepada umat Israel, yang menyesatkan mereka dan menjauhkan mereka dari Allah.
• 2. Allah menegur Yerobeam dengan mengungkit kembali perkenanan besar yang telah dikaruniakan-Nya kepada Yerobeam, dengan membuatnya menjadi raja, meninggikan dia di antara rakyat itu, rakyat biasa, untuk menjadi pemimpin atas Israel umat pilihan Allah, dan mengambil kerajaan itu dari keluarga Daud, untuk diberikan kepadanya. Entah kita mengingat belas kasih Allah kepada kita atau tidak, Ia mengingatnya, dan bahkan akan membentangkannya di hadapan kita, jika kita tidak tahu berterima kasih, sehingga kita akan semakin dipermalukan. Namun jika kita tahu bersyukur, Dia memberi dan tidak mengungkit-ungkit.
• 3. Allah mendakwa Yerobeam atas kedurhakaan dan kemurtadannya, dan khususnya atas penyembahan berhalanya: Engkau telah melakukan perbuatan jahat lebih dari semua orang yang mendahului engkau (ay. 9). Saul, yang ditolak sebagai raja, tidak pernah menyembah berhala. Salomo melakukannya hanya sesekali, dalam keadaan pikun karena usia lanjut, dan tidak pernah mengakibatkan orang Israel berdosa. Anak-anak lembu emas Yerobeam, meskipun didirikan dengan dalih untuk menghormati Allah Israel, yang telah menuntun mereka keluar dari tanah Mesir, di sini disebut sebagai allah lain, atau allah asing. Sebab di dalam anak-anak lembu itu, ia menyembah Allah seperti bangsa kafir menyembah allah asing mereka, karena melalui anak-anak lembu itu, ia menggantikan kebenaran Allah dengan dusta dan menggambarkan Dia sepenuhnya berbeda dengan Dia yang sesungguhnya. Dan karena banyak penyembah yang bodoh berhenti pada pemujaan terhadap patung itu, dan sama sekali tidak mengindahkan Allah Israel. Meskipun anak-anak lembu itu terbuat dari emas, nilai yang tinggi dari logam itu sama sekali tidak membuatnya berkenan kepada Allah, tetapi justru menimbulkan sakit hati-Nya, sengaja menghina-Nya, dengan dalih menyenangkan-Nya. Dengan melakukan hal ini,
• (1) Yerobeam tidak menempatkan Daud di hadapannya sebagai teladannya (ay. 8): Engkau tidak seperti hamba-Ku Daud, yang meskipun melakukan kesalahan, dan bahkan beberapa di antaranya kesalahan berat, tetapi tidak pernah meninggalkan penyembahan kepada Allah ataupun menjadi kendor atau dingin dalam melakukannya. Kesetiaan Daud dalam menyembah Allah membuatnya memperoleh citra diri yang terhormat ini, yaitu bahwa dia mengikuti Allah dengan segenap hatinya, dan dalam hal ini ia dijadikan teladan bagi semua penerusnya. Raja-raja yang tidak berbuat seperti Daud, tidaklah bertindak dengan baik.
• (2) Yerobeam tidak menempatkan Allah di hadapannya, sebaliknya (ay. 9), “Engkau telah membelakangi Aku, hukum-Ku, dan rasa takut akan Aku. Engkau telah mengabaikan-Ku, melupakan-Ku, dan mendahulukan cara-caramu di atas ketetapan-ketetapan-Ku.”
• 4. Allah menubuatkan kehancuran keluarga Yerobeam sampai sehabis-habisnya (ay. 10-11). Yerobeam menyangka bahwa, dengan penyembahan berhalanya, dia dapat menegakkan pemerintahannya. Padahal, dengan penyembahan berhala itu, dia tidak hanya kehilangan pemerintahannya, tetapi juga membawa kehancuran atas keluarganya, dan kebinasaan atas semua orang laki-laki, baik yang tinggi maupun yang rendah kedudukannya, baik yang menikah maupun yang bujangan.
• (1) Kehancuran yang memalukan. Mereka akan disapu habis seperti tahi, yang menjijikkan dan yang ingin cepat-cepat dibuang orang. Yerobeam menyembah ilah-ilah timbunan tahi, maka Allah menyapu keluarganya seperti timbunan tahi yang sangat besar. Keluarga bangsawan dan kerajaan, jika mereka jahat, tidaklah lebih baik dalam pandangan Allah.
• (2) Kehancuran yang tidak lazim. Bahkan mayat mereka akan menjadi makanan anjing di jalan, atau burung pemangsa di padang (ay. 11). Demikianlah malapetaka mengejar orang-orang berdosa. Lihatlah penggenapan nubuatan ini dalam pasal 15:29.
• 5. Allah menubuatkan bahwa anak yang sakit itu akan segera mati (ay. 12-13).
• (1) Dalam belas kasihan kepadanya, supaya jangan sampai, seandainya ia hidup, ia tertular dosa itu, sehingga akan ikut terseret ke dalam kehancuran keluarga ayahnya. Cermatilah citra diri yang diberikan untuk anak itu: Sebab di antara keluarga Yerobeam hanya padanyalah terdapat sesuatu yang baik di mata TUHAN, Allah Israel. Anak itu memiliki kecintaan terhadap penyembahan yang benar kepada Allah, dan tidak menyukai penyembahan terhadap anak-anak lembu emas itu. Perhatikanlah,
• [1] Sungguh baik orang-orang yang padanya terdapat sesuatu yang baik di mata TUHAN, Allah Israel, kecenderungan hati yang baik, niat yang baik, dan keinginan yang baik terhadap-Nya.
• [2] Di mana ada sesuatu yang baik seperti itu, maka hal itu pasti akan diketahui: Allah, yang mencarinya, akan melihatnya sekecil apa pun kebaikan itu, dan akan berkenan padanya.
• [3] Sedikit saja anugerah akan berdampak besar bagi orang-orang besar. Begitu jarang ditemukan para pemimpin yang taat beragama hingga, jika ada yang demikian, mereka layak mendapat kehormatan dua kali lipat.
• [4] Watak yang saleh secara khusus menyenangkan dan menyukakan hati apabila ditemukan pada orang muda. Gambar ilahi dalam bentuk mungil memiliki keindahan dan kemilaunya sendiri.
• [5] Orang-orang yang berlaku baik pada waktu dan tempat yang jahat akan bersinar sangat terang di mata Allah. Seorang anak yang baik di antara keluarga Yerobeam adalah sebuah mujizat anugerah ilahi. Berada dalam keluarga itu tanpa ternoda adalah seperti berada dalam perapian yang menyala-nyala tanpa terluka, tanpa menjadi hangus. Cermatilah pemeliharaan yang diberikan kepada anak itu. Dia saja, dari seluruh keluarga Yerobeam, yang akan mati secara terhormat, akan dikubur, dan akan diratapi sebagai seseorang yang hidupnya diinginkan. Perhatikanlah, orang-orang yang diistimewakan oleh anugerah ilahi akan diistimewakan juga oleh pemeliharaan ilahi. Anak yang penuh pengharapan ini menjadi yang pertama meninggal dari seluruh keluarganya, sebab Allah sering kali memanggil paling cepat orang-orang yang paling dikasihi-Nya. Sorga adalah tempat yang paling pantas untuk mereka, bumi ini tidak layak bagi mereka.
• (2) Dalam murka terhadap keluarga Yerobeam.
• [1] Adalah suatu pertanda bahwa keluarga itu akan dihancurkan apabila orang yang bisa saja memperbaharui keluarga itu ternyata diambil terlebih dahulu. Orang benar diambil dari kejahatan yang akan datang di dalam dunia ini, dan dibawa ke dalam kebaikan yang akan datang di dalam dunia yang lebih baik. Adalah suatu pertanda buruk bagi sebuah keluarga apabila orang terbaik di dalamnya dibawa keluar dan dikuburkan. Apabila sesuatu yang berharga diambil, maka sisanya disiapkan untuk dibakar.
• [2] Kematian anak itu juga merupakan penderitaan yang langsung dirasakan oleh keluarga dan kerajaan itu, yang keduanya seharusnya dibuat menjadi lebih baik oleh peristiwa ini. Dan hal ini memperberat penderitaan ibu yang malang ini, bahwa dia tidak akan tiba di rumah tepat waktu untuk melihat anaknya dalam keadaan hidup: Pada saat kakimu melangkah masuk kota, tepat pada saat itulah anak itu akan mati. Hal ini akan menjadi tanda baginya bahwa ancaman-ancaman selebihnya akan digenapi, seperti dalam 1 Samuel 2:34.
• 6. Allah menubuatkan perihal ditegakkannya keluarga lain yang akan memerintah atas Israel (ay. 14). Nubuatan ini digenapi dalam diri Baesa dari suku Isakhar, yang mengadakan persepakatan melawan Nadab, anak Yerobeam, pada tahun kedua pemerintahan Yerobeam, lalu membunuhnya dan seluruh keluarganya. “Seperti kenyataan sekarang ini. Mengapa Aku harus mengatakannya seolah-olah hal itu masih jauh? Itu sudah di depan pintu, dan akan terjadi sekarang juga.” Terkadang Allah bekerja cepat dalam menangani orang-orang berdosa. Demikianlah yang diperbuat-Nya terhadap keluarga Yerobeam. Tidak sampai dua puluh empat tahun sejak pengangkatan pertama Yerobeam sebagai raja, keluarganya dimusnahkan sampai sehabis-habisnya.
• 7. Allah menubuatkan penghakiman-penghakiman yang akan datang atas bangsa Israel karena mereka mau mengikuti penyembahan berhala yang telah ditetapkan oleh Yerobeam. Jika orang buta menuntun orang buta, baik pemimpin yang buta maupun pengikut yang buta, pasti keduanya jatuh ke dalam lobang. Di sini dinubuatkan (ay. 15),
• (1) Bahwa bangsa Israel tidak akan pernah merasa tenang, ataupun benar-benar diam dengan tenteram di negeri mereka, tetapi akan terus-menerus tergoyah-goyah seperti gelagah di air. Setelah mereka meninggalkan keluarga Daud, pemerintahan tidak pernah bertahan lama dalam satu keluarga. Sebaliknya, keluarga yang satu merongrong dan menghancurkan keluarga yang lain, yang pasti menimbulkan kekacauan dan gangguan besar di tengah-tengah rakyat.
• (2) Bahwa bangsa Israel, tidak lama lagi, akan dihalau sepenuhnya dari negeri mereka, negeri yang baik itu, dan dibiarkan hancur (ay. 16). Nubuatan ini digenapi ketika sepuluh suku ditawan oleh raja Asyur. Banyak keluarga dan kerajaan dihancurkan oleh dosa, dihancurkan oleh kejahatan para pemimpinnya. Yerobeam berbuat dosa, dan mengakibatkan orang Israel berdosa pula. Jika orang-orang besar berbuat jahat, mereka menyeret banyak orang lain baik ke dalam kesalahannya maupun ke dalam jeratnya. Banyak orang akan mengikuti cara hidup mereka yang dikuasai hawa nafsu. Mereka masuk neraka dengan iring-iringan yang panjang, dan penghukuman mereka akan semakin tidak tertahankan, sebab mereka harus bertanggung jawab bukan hanya atas dosa-dosa mereka sendiri, melainkan juga atas dosa-dosa yang ke dalamnya orang lain telah terjerumus dan terkurung oleh karena pengaruh mereka.
• II. Istri Yerobeam tidak dapat berkata apa-apa untuk melawan firman Tuhan, tetapi dia pulang dengan berat hati ke rumahnya di Tirza, tempat yang manis dan menyenangkan, demikianlah arti nama itu, tempat yang termasyhur karena keelokannya (Kid. 6:4). Namun kematian, yang akan menodai keelokannya dan membuat getir semua kesenangannya, tidak dapat dicegah masuk ke dalam tempat ini. Ke sinilah istri Yerobeam pergi, dan di sinilah kita meninggalkan dia yang sedang mengiringi pemakaman anaknya, dan menantikan nasib yang akan menimpa keluarganya.
• (1) Matilah anak itu (ay. 17), dan sudah sewajarnya semua orang Israel meratap, bukan hanya karena hilangnya seorang pangeran yang begitu penuh harapan, yang tidak layak mereka miliki, melainkan juga karena kematiannya mendobrak pintu penahan banjir, dan menimbulkan lobang besar, yang melaluinya air bah penghakiman menerobos masuk.
• (2) Yerobeam sendiri mati tidak lama setelah itu (ay. 20). Dikatakan bahwa (2Taw. 13:20), TUHAN memukul dia dengan suatu penyakit berat, sehingga dia mati dengan mengenaskan, setelah memerintah dua puluh dua tahun lamanya. Dan ia mewariskan takhtanya kepada seorang anaknya, yang kemudian kehilangan takhta itu, dan juga nyawanya, beserta nyawa seluruh keluarganya, dalam kurun waktu dua tahun setelahnya. Untuk mengetahui cerita Yerobeam lebih lanjut, pembaca diminta membaca riwayat-riwayat pemerintahannya, yang dikumpulkan oleh para juru tulisnya sendiri, atau arsip-arsip umum, seperti arsip yang tersimpan dalam Menara, yang di sini disebut sebagai Kitab atau catatan Sejarah Raja-raja Israel. Dalam kitab itulah orang dapat mencari tahu tentang Yerobeam. Akan tetapi, karena tidak berasal dari ilham ilahi, catatan-catatan ini sudah hilang sejak lama.

Matthew Henry: 1Raj 14:21-31 - Kehinaan dan Kematian Rehabeam

Kehinaan dan Kematian Rehabeam (14:21-31)

• Kisah tentang Yehuda dan Israel bercampur baur dalam kitab ini. Yerobeam hidup lebih lama dibandingkan Rehabeam, selang empat atau lima tahun, tetapi riwayat Yerobeam diceritakan terlebih dahulu, supaya kisah tentang pemerintahan Rehabeam dapat disandingkan bersama-sama, dan sungguh menyedihkan kisah itu.
• I. Dalam perikop ini tidak ada hal baik yang dikatakan tentang raja ini. Penjelasan yang kita dapati di sini tentang Rehabeam hanyalah,
• 1. Bahwa dia berusia empat puluh satu tahun ketika mulai memerintah, yang menurut perhitungan berarti dia lahir pada tahun terakhir Daud, dan mendapatkan pendidikannya, serta pembentukan pola pikirnya, pada masa-masa terbaik Salomo. Namun demikian, hidupnya tidak selaras dengan segala keuntungan ini. Penyimpangan Salomo pada akhir hidupnya lebih berdampak dalam merusak Rehabeam dibandingkan hikmat dan kesalehan Salomo dalam memberinya dasar-dasar ajaran yang baik.
• 2. Bahwa Rehabeam memerintah selama tujuh belas tahun di Yerusalem, kota yang dipilih Allah untuk membuat nama-Nya tinggal di sana, di mana ia mendapat cukup kesempatan untuk mengetahui kewajibannya, kalau saja ia memiliki hati untuk melakukannya.
• 3. Bahwa ibu Rehabeam bernama Naama, seorang perempuan Amon. Hal ini disebutkan sebanyak dua kali (ay. 21, 31). Sungguh aneh bahwa Daud mau menikahkan anak laki-lakinya, Salomo, dengan seorang perempuan Amon, sebab pernikahan itu dilakukan ketika Daud masih hidup. Akan tetapi, ada kemungkinan bahwa Salomo jatuh cinta kepadanya, karena dia Naama, artinya cantik, dan ayahnya enggan menentang keinginannya. Namun, hal ini terbukti membawa dampak yang sangat buruk pada keturunannya. Ada kemungkinan Naama itu anak perempuan Sobi, orang Amon, yang berlaku baik kepada Daud (2Sam. 17:27), dan Daud sangat ingin membalas kebaikannya dengan menjodohkan anak laki-lakinya dengan keluarga Sobi. Tidak ada yang dapat membayangkan betapa panjang dan mematikannya akibat-akibat yang ditimbulkan dari menjadi pasangan yang tidak seimbang dengan orang yang tidak percaya.
• 4. Bahwa Rehabeam terus-menerus berperang melawan Yerobeam (ay. 30), yang tidak bisa tidak pasti selalu menjadi keresahan bagi Rehabeam.
• 5. Bahwa setelah baru memerintah tujuh belas tahun lamanya, Rehabeam mati, dan mewariskan takhtanya kepada anaknya. Ayahnya, kakeknya, dan cucunya, yang memerintah dengan baik, memerintah dalam waktu yang lama, masing-masing empat puluh tahun. Akan tetapi, dosa sering kali memperpendek hidup dan penghiburan manusia.
• II. Di sini, ada banyak kejahatan yang dikatakan mengenai tokoh-tokohnya, baik mengenai watak mereka maupun keadaan mereka.
• 1. Lihatlah betapa jahat dan najisnya mereka. Sungguh menyedihkan kisah yang diberikan di sini mengenai kemurtadan mereka dari Allah (ay. 22-24). Yehuda, satu-satunya suku yang mengaku setia kepada Allah dan yang dimiliki-Nya di dunia, melakukan apa yang jahat di mata-Nya, dengan memandang rendah dan menantang Dia dan tanda kehadiran-Nya bersama mereka. Mereka menimbulkan cemburu-Nya, seperti istri yang berzinah menimbulkan cemburu suaminya dengan melanggar kovenan pernikahan. Nenek moyang mereka sudah cukup jahat, terutama pada masa hakim-hakim, tetapi mereka melakukan perbuatan keji, lebih dari pada segala yang dilakukan nenek moyang mereka. Keagungan Bait Suci mereka, kemegahan keimaman mereka, dan semua keuntungan lahiriah yang menyertai agama mereka, tidak sanggup membuat mereka tetap berpegang pada ajaran agama. Hanya pencurahan Roh dari atas semata yang akan menjaga Israel milik Allah tetap setia kepada-Nya. Penjelasan yang diberikan di sini mengenai kefasikan orang Yahudi sesuai dengan yang dikatakan Rasul Paulus mengenai kefasikan orang bukan Yahudi (Rm. 1:21, 24). Jadi, baik orang Yahudi maupun orang Yunani, mereka semua sama-sama ada di bawah kuasa dosa (Rm. 3:9).
• (1) Pikiran mereka mengenai Allah menjadi sia-sia, dan mereka menggantikan kemuliaan Allah dengan gambaran yang fana, sebab mereka mendirikan tempat-tempat pengorbanan dan tugu-tugu berhala dan tiang-tiang berhala (ay. 23). Dengan demikian, mereka menajiskan nama Allah dengan melekatkannya pada patung-patung mereka, dan menajiskan ketetapan-ketetapan Allah dengan memakainya untuk beribadah kepada berhala-berhala mereka. Mereka dengan bodohnya mengkhayalkan bahwa mereka sedang mengagungkan Allah ketika mereka menyembah-Nya di bukit-bukit yang tinggi, dan sedang menyenangkan Dia ketika mereka menyembah-Nya di bawah naungan sejuk pepohonan yang rimbun.
• (2) Mereka diserahkan kepada hawa nafsu yang memalukan (seperti para penyembah berhala dalam Roma 1:26-27), sebab ada pelacuran bakti di negeri itu (ay. 24), mereka melakukan kemesuman, laki-laki dengan laki-laki. Hal ini tidak dapat dibayangkan, apalagi disebutkan, tanpa perasaan jijik dan geram. Mereka mencemarkan Allah dengan satu dosa, maka Allah membiarkan mereka saling mencemarkan diri mereka dengan dosa lain. Mereka menajiskan hak-hak istimewa sebagai bangsa yang kudus, maka Allah menyerahkan mereka kepada hawa nafsu mereka sendiri, untuk meniru perbuatan-perbuatan keji bangsa Kanaan yang terkutuk. Dan dalam hal ini Tuhan bertindak benar. Dan, apabila mereka berbuat seperti orang-orang yang telah dihalau, apa lagi yang dapat mereka harapkan selain dihalau seperti orang-orang itu?
• 2. Lihatlah di sini betapa lemah dan miskinnya mereka. Dan keadaan ini merupakan akibat dari perbuatan mereka sebelumnya. Dosa memperhadapkan suatu bangsa pada bahaya, memiskinkan dan melemahkan mereka. Sisak, raja Mesir, datang menyerang mereka, dan sampai begitu parahnya, entah dengan paksa atau karena bangsa Israel menyerah, hingga ia berhasil membuat dirinya menjadi penguasa atas Yerusalem itu sendiri. Lalu ia merampas barang-barang baik dari Bait Suci maupun dari perbendaharaan kerajaan, baik dari rumah TUHAN maupun dari rumah raja, yang telah dikumpulkan oleh Daud dan Salomo (ay. 25-26). Barang-barang ini, ada kemungkinan, mendorong Sisak untuk mengadakan serangannya. Dan, untuk menyelamatkan barang-barang yang lain, Rehabeam mungkin menyerahkannya begitu saja, seperti yang dilakukan Ahab (20:4). Sisak juga merampas perisai-perisai emas yang baru dibuat pada masa ayah Rehabeam (ay. 26). Barang-barang ini dibawa raja Mesir sebagai piala kemenangannya. Dan, sebagai ganti perisai-perisai emas itu, Rehabeam membuat perisai-perisai tembaga, yang dibawa oleh para pengawal di hadapannya ketika dia masuk ke rumah Allah dalam upacara kebesaran (ay. 27-28). Hal ini menjadi lambang dari berkurangnya kemuliaannya. Dosa membuat emas menjadi redup, mengubah emas yang paling murni menjadi tembaga. Kita memuji Rehabeam karena masuk ke rumah TUHAN, mungkin secara lebih sering lagi karena teguran yang telah diterimanya, dan tidak mengutuknya karena masuk dalam kemegahan. Orang-orang besar harus menghormati Allah dengan kehormatan mereka, maka dengan demikian mereka sendiri akan mendapat kehormatan terbesar karenanya.

SH: 1Raj 14:1-20 - Tak ada yang tersembunyi di hadapan Tuhan. (Selasa, 22 Februari 2000)

Tak ada yang tersembunyi di hadapan Tuhan. Allah bertakhta di

dalam kemuliaan, jauh dari manusia. Ia tidak pernah peduli, Ia tidak akan tahu ulah manusia, itu pendapat sementara orang. Akibatnya, orang tak punya rasa takut tatkala berbuat jahat, menipu, atau tidak beribadah kepada Allah. Itu pula yang ada pada Yerobeam, raja kerajaan Israel bagian Utara. Ketika Abia, putra mahkota kerajaan, sakit, Yerobeam sengaja menyuruh istrinya menyamar dan datang ke nabi Ahia untuk menanyakan apa yang bakal terjadi dengan anaknya. Dengan membawa roti, kue, madu, dan menyamar, istri Yerobeam datang ke nabi Ahia dengan harapan Ahia akan mengatakan yang baik seperti yang pernah dialami Yerobeam ketika ia diangkat menjadi raja. Namun apa yang diharapkan tidak menjadi kenyataan. Kepada nabi Ahia, yang walaupun buta, Allah berbicara kepadanya. Ia tahu siapa yang datang kepadanya. Sesuai dengan firman Tuhan, ia mengatakan kematian dan kehancuran kerajaan Yerobeam. Ternyata penyamaran dan pemberian-pemberian sang permaisuri tak ada artinya.

Arti nama "Abia" adalah `Bapa (Ilahi) saya adalah Yahwe'. Tetapi dalam sepanjang pemerintahannya Yerobeam tidak menjadikan Allah sebagai "Bapa" Dari keluarga istana sampai seluruh rakyat menyembah pada patung-patung buatan tangan manusia. Bertepatan dengan sakitnya Abia, sebenarnya Yerobeam masih berkesempatan untuk bertobat dan memperbaiki pola hidup dan ibadahnya. Tetapi Yerobeam justru mengeraskan hati. Melalui nabi Ahia nasib kerajaan dan keluarga Yerobeam diungkapkan, bahwa hanya Abialah yang akan menerima kehormatan, sedangkan semuanya akan hancur.

Renungkan: Abia hanya sebuah nama dan bukan pengakuan Yerobeam kepada Allah, akibatnya kehancuran iman dan hidup spiritualitasnya. Akibat lain yang lebih mengerikan adalah kehancuran keluarga dan kerajaannya. "Berbahagialah bangsa, yang Allahnya ialah Tuhan" demikian ungkapan iman seorang pemazmur. Allah adalah Tuhan dari seluruh semesta dan umat manusia. Bangsa yang berjalan dengan takut dan hormat kepada Dia, Tuhan Pencipta, yang akan menikmati berkat dan anugerah-Nya. Hal ini perlu terus diupayakan, yakni hidup takut akan Tuhan dalam seluruh segi kehidupan, baik dalam dunia bisnis, pendidikan, pemerintahan, dan politik.

SH: 1Raj 14:1-20 - Kemunafikan Yerobeam (Sabtu, 14 Agustus 2004)

Kemunafikan Yerobeam

Orang yang pernah mendapat belas kasih Allah, namun dalam hidupnya kemudian melawan Allah adalah orang durhaka. Ketika kesulitan menghadangnya, ia bertindak secara diam-diam meminta pertolongan Allah tanpa benar-benar bertobat, itu adalah kemunafikan!

Kemunafikan seperti itu terlihat dalam diri Yerobeam. Ia telah berbuat durhaka kepada Allah dengan perbuatannya mendirikan patung lembu emas dan mezbah untuk menyembah patung itu. Ia sudah membawa Israel ke dalam penyembahan berhala dan mengkhianati ikatan Perjanjian Sinai, sehingga Allah mengirimkan abdi-Nya untuk menubuatkan penghukuman yang memang pantas bagi Yerobeam (ayat 13:1-5). Tetapi, itu tidak membuat Yerobeam sadar. Ketika anaknya sakit, ia mencari Allah, melalui Nabi Ahia. Ia mengutus istrinya berpura-pura menyamar untuk mengelabui Ahia. Memang Ahia secara fisik buta, tetapi mata rohaninya tidak buta. Allah menyatakan muslihat Yerobeam dengan jelas kepada Ahia (ayat 1-5).

Mencari pertolongan pada Allah, apa salahnya? Tentu saja tidak salah kalau memang disertai dengan pertobatan, penyesalan akan dosa-dosa, dan bertekad untuk setia kembali melakukan kehendak-Nya. Masalahnya, Yerobeam hanya mencari pertolongan pada Allah, tetapi tidak disertai dengan mencari pengampunan. Yang didapatkan Yerobeam bukan pertolongan Allah melainkan penghukuman. Anaknya tidak akan sembuh (ayat 12-13). Kerajaannya akan jatuh ke tangan orang lain, dinastinya akan berakhir (ayat 14). Israel akan dihukum dengan diserakkan ke seberang sungai Efrat dan diacuhkan oleh Allah karena dosa-dosa mereka (ayat 15-16).

Jangan berlaku seperti Yerobeam. Jangan mempermainkan Allah. Kalau Anda tidak benar-benar bertobat, Anda adalah orang munafik. Orang munafik akan dihancurkan Allah, karena ia bukan hanya berdosa terhadap Allah saja tetapi berpotensi besar membawa orang lain berdosa juga.

Camkanlah: Orang munafik tidak akan mendapat belas kasih Allah. Orang munafik akan dihukum Allah dengan keras.

SH: 1Raj 14:1-20 - Dablek (Rabu, 22 Juli 2015)

Dablek

Abia, anak Yerobeam, sakit. Sang raja menyuruh istrinya untuk menemui Ahia (2-4). Ahia adalah nabi yang diperintahkan Allah untuk bernubuat bahwa Kerajaan Israel akan pecah menjadi dua, dan sepuluh suku akan memihak Yerobeam. Ahia memintanya menjadi raja Israel Utara. Dan nubuat itu menjadi kenyataan.

Kelihatannya, situasi kritis yang menimpa buah hatinya membuat Yerobeam teringat sang nabi. Yerobeam merasa perlu mendapatkan petunjuk Allah. Dia merasa perlu mengetahui kehendak Allah. Pada titik ini terlihat bahwa Yerobeam memiliki niat baik.Sayangnya, itu dilakukan dengan diam-diam. Yerobeam tidak berani menemui Ahia seorang diri. Mungkin karena gengsi, bisa jadi karena malu jika ada rakyat yang memergoki dia meminta pertolongan Allah, melalui Ahia. Bukankah dia sudah memerintahkan rakyat untuk menyembah allah lain? Kalau ada orang yang melihatnya meminta pertolongan dari Ahia, apa kata dunia? Maka istrinyalah yang dia minta menemui Ahia. Bisa jadi Yerobeam malu bertemu Ahia.

Tindakan macam begini dibenci Allah. Mengapa? Karena Yerobeam masih menjalankan politik pencitraan. Dia tidak berani menghadapi Ahia seorang diri. Dia malu terhadap rakyatnya.

Allah, dalam nubuat Ahia, membandingkan Daud dengan Yerobeam. Daud memang bukan superman. Dia bukan manusia tanpa dosa. Daud telah berselingkuh dengan istri orang, bahkan membunuh Uria, suaminya, agar perselingkuhannya tidak ketahuan. Namun, ketika ditegur Natan, Daud bertobat dan berubah. Anak pertama Daud dengan Betsyeba memang mati, tetapi itu jugalah yang membuat Daud insaf dan sadar bahwa Allah tengah menjalankan keadilan, orang bersalah harus dihukum.

Itulah yang tidak dilakukan Yerobeam, meskipun anaknya mati sesuai nubuat Ahia (17). Kematian anak tidak membuat sang raja bertobat. Meski Yerobeam memahami bahwa kematian anaknya itu sesuai nubuat Ahia, tetapi Yerobeam tetap berkubang dalam dosanya. Aneh memang. Atau, Yerobeam memang dablek?

SH: 1Raj 14:1-20 - Percaya Diri, Percaya Sesama dan Allah (Minggu, 2 Januari 2022)

Percaya Diri, Percaya Sesama dan Allah

Ada tiga kunci kesuksesan, yaitu percaya diri, percaya kepada orang lain, dan percaya kepada Allah. Nabi Ahia menubuatkan kehancuran dinasti Yerobeam dan kerajaan Israel. Sebagai pemimpin, Yerobeam telah menuntun rakyat terperosok ke dalam dosa. Hal ini terjadi karena ia tidak percaya diri, tidak percaya kepada Allah dan orang lain.

Ketika Yerobeam masih menjadi pegawai Salomo, Nabi Ahia sudah menubuatkan bahwa ia akan menjadi raja atas sepuluh suku Israel (lih. 11:28-39). Proses seseorang menjadi raja adalah perbuatan Allah, bukan kemampuan manusia. Itu sebabnya, Nabi Ahia menyebutkan bahwa Yerobeam menjadi raja karena Allah.

Yerobeam selalu merasa tidak aman. Ia tidak percaya bahwa Allah mengangkatnya menjadi raja atas Israel. Ia tidak percaya pada kasih Allah. Ia juga tidak percaya pada dukungan rakyatnya. Hal itu tampak dalam tindakannya menyuruh istrinya menemui Nabi Ahia sambil menyamar (2). Ia tidak ingin orang lain mengetahui bahwa ia meminta petunjuk kepada nabi yang kini menentangnya. Ia takut citra dan wibawanya jatuh bila rakyatnya mengetahui ia meminta bantuan nabi Allah. Bisa jadi, ia juga takut Nabi Ahia akan menolaknya jika tahu istrinyalah yang datang.

Yerobeam hendak meminta petunjuk Nabi Ahia berkenaan dengan kondisi anaknya, Abia (1-3). Sebenarnya, ia tidak mengkhawatirkan kesehatan anaknya dan tidak minta tolong agar nabi mendoakan kesembuhan anaknya. Akan tetapi, ia mempertanyakan kelanjutan dinastinya. Mungkin, peristiwa itu terjadi di akhir masa pemerintahannya dan Abia digadang-gadang menjadi penerus takhta ayahnya. Yerobeam khawatir tentang kelanjutan takhtanya. Ia lupa bahwa Allah yang menjadikan dia raja. Ia melupakan kasih Allah dan rakyatnya sehingga hidupnya dipenuhi kekhawatiran.

Merasa cemas atau khawatir tentang masa depan yang tak menentu adalah wajar. Tantangan hidup membuat kita berkecil hati, juga hal yang wajar. Namun, itu semua bukan alasan untuk berhenti percaya kepada kebaikan Allah yang hadir dalam kebaikan sesama dan kemampuan diri. [WTH]

SH: 1Raj 14:21-31 - Zaman keemasan itu telah berlalu (Rabu, 23 Februari 2000)

Zaman keemasan itu telah berlalu

Putra mahkota penerus kerajaan Israel adalah Rehabeam. Dicatat di awal dan akhir pasal ini bahwa Rehabeam adalah putra Salomo dengan Naama, perempuan Amon. Bangsa Amon, meski keturunan Lot, sangat memusuhi Israel. Lebih dari itu bangsa Amon adalah penyembah dewa-dewa, antara lain dewa Milkon dan Molokh. Dewa-dewa itu sangat menjijikkan Tuhan. Berulang kali Tuhan telah melarang umat pilihan-Nya menerima apalagi melakukan perkawinan dengan bangsa Amon (Ul. 23). Tetapi justru Salomo menikahi Naama dan ikut dalam penyembahan para dewa Amon.

Sampai setelah alih generasi, penyembahan kepada dewa-dewa Amon tetap dilakukan. Ia mendirikan tempat-tempat pengorbanan untuk membakar anak hidup-hidup agar dewa Molokh memberikan berkat-berkat yang diinginkan. Pelacuran bakti, ibadah kepada dewa-dewi yang dilakukan bangsa Kanaan. Ibadah yang disertai tindakan pelacuran ini memohon kepada para dewa agar tanah, ternak, dan hasil panen berlimpah ruah. Berpaling kepada dewa- dewa berarti membelakangi atau menolak Allah. Maka kehancuran demi kehancuran terus terjadi, kerajaan diserang, perisai emas dan perbendaharaan rumah Tuhan dijarah. Rehabeam mengalami krisis politik dan ekonomi yang dahsyat. Tak ada lagi perisai emas, simbol kejayaan dan kekayaan kerajaan, perang saudara terus meletus, rumah Tuhan yang menjadi simbol kehadiran Tuhan pun rusak. Ini memperlihatkan bahwa Tuhan tidak lagi berkenan dan memberkati umat-Nya.

Sumber hancurnya sebuah kerajaan/negara bilamana ibadah kepada Tuhan tidak lagi menjadi yang utama. Akibatnya terjadi kehancuran moral baik dalam hidup bermasyarakat sampai pada seksualitas. Kebenaran dan keadilan tidak lagi disuarakan. Bahkan yang menyuarakan kebenaran dan memperjuangkan keadilan dibungkam dan dihabisi hak-haknya, sampai nyawa pun melayang. Bukankah ini juga terjadi di Indonesia? Meski masih banyak orang pergi ke gereja, namun kuasa ibadah itu tak mampu "menyeruak" ke luar dari gedung gereja. Akibatnya krisis yang dialami makin berkepanjangan, perang saudara terus-menerus dan Indonesia makin terpuruk.

Renungkan: Hanya dengan pertobatan, reformasi sejati pasti terjadi baik di dalam diri maupun dalam tindakan, dan akan membuahkan tatanan masyarakat dan pemerintahan yang diberkati Tuhan.

SH: 1Raj 14:21-31 - Kehilangan kemuliaan Allah (Minggu, 15 Agustus 2004)

Kehilangan kemuliaan Allah

Salah satu bentuk penghukuman Allah bagi manusia berdosa adalah kehilangan kemuliaan Allah dan perkenan Allah atas hidupnya. Hal itu terjadi dalam kisah Raja Rehabeam.

Rehabeam adalah anak Salomo yang "membiarkan" kerajaan Yehuda berdosa. Kalau anak Salomo membawa dan mengakibatkan kerajaan Yehuda berdosa (ayat 22), bagaimana dengan kerajaan Israel? Adakah masa depan bagi bangsa Israel?

Apa dosa-dosa kerajaan Yehuda? Ayat 23-24 menjelaskan adanya dosa penyembahan berhala dan ritual penyembahan berhala yang menjijikkan dengan mencampurkan dosa seksual ke dalam ibadah. Dosa ini menajiskan tanah perjanjian, sebab hadirat dan nama Allah ada di sana. Itu sebabnya Allah menghukum mereka. Hukuman Allah datang berupa penyerbuan Raja Sisak dari Mesir untuk merampas kekayaan Bait Allah yang dibangun dengan mewah dan megah oleh Salomo. Penyerbuan itu mengakibatkan semua kemewahan dan kemegahan Bait Allah maupun istana raja hilang. Hukuman Allah ini mengisyaratkan bahwa umat Israel kini telah kehilangan kemuliaan Allah .

Perbuatan dosa yang kita lakukan mengakibatkan penghukuman Allah terjadi. Penghukuman Allah yang nyata adalah hilangnya kemuliaan dan perkenan Allah pada seseorang. Betapa dahsyat hukuman ketika Allah menarik diri dari orang yang berdosa.

Renungkan: Berbuat dosa berarti kehilangan kemuliaan Allah sebab dosa memisahkan kita dari Allah (Roma 3:23).

SH: 1Raj 14:21-31 - Pengaruh Ibu (Kamis, 23 Juli 2015)

Pengaruh Ibu

Namanya Rehabeam. Penulis merasa perlu dua kali memperkenalkan identitas dengan menyebutkan bahwa ibunya adalah Naaman, seorang perempuan Amon (21, 31). Tampaknya penulis hendak mengingatkan betapa berpengaruhnya figur ibu dalam diri anak. Meskipun Rehabeam anak Salomo, pengaruh Naama, sang ibu, sangat mewarnai jalan pikirannya.

Pada zaman Rehabeamlah Kerajaan Israel pecah menjadi dua. Ketika naik takhta menggantikan Salomo, rakyat menaruh harapan tinggi kepadanya. Yerobeam sebagai wakil rakyat memohon agar raja mengubah kebijakan Salomo yang amat memberatkan rakyat. Rehabeam menolaknya, bahkan berkata, "Ayahku telah menghajar kamu dengan cambuk, tetapi aku akan menghajar kamu dengan cambuk yang berduri besi" (1Raj. 12:14). Mengapa Rehabeam bertindak demikian? Bisa jadi itulah ajaran yang diterima dari sang ibu -Naama- seorang perempuan Amon.

Di Kerajaan Amon, raja adalah Tuhan. Tak boleh ada yang lebih tinggi daripadanya, yang melawan harus mati. Tak heran perang antara Rehabeam dan Yerobeam terus berlangsung seumur hidup. Jika Rehabeam sadar bahwa Tuhanlah yang mengizinkan kerajaan itu menjadi dua, tentu perang yang hanya melemahkan kedua kerajaan itu tak perlu terjadi, yang membuat Sisak, raja Mesir, mudah merampok semua barang perbendaharaan rumah Tuhan di Yerusalem (26).

Uniknya, sang raja merasa aman-aman saja. Dia masih terus berbakti di dalam rumah Tuhan (27-28). Agaknya, dia tidak sadar bahwa Allah membenci sikapnya, yang tetap membiarkan orang-orang Yehuda melakukan apa yang jahat (22-24). Bisa jadi, sang raja takut ditinggalkan rakyatnya jika ia melarang penyembahan terhadap allah-allah lain. Mungkin juga karena di Kerajaan Amon, yang mengakui penyembahan kepada banyak dewa, itu merupakan hal lumrah. Jika ditelusuri, semua itu bersumber pada asuhan ibu. Tak heran, ketika menutup perikop ini, penulis menyebutkan: "Nama ibunya adalah Naama, seorang perempuan Amon" (31).

SH: 1Raj 14:21-31 - Bijak Mendengarkan Nasihat (Senin, 3 Januari 2022)

Bijak Mendengarkan Nasihat

Rehabeam adalah raja terakhir kerajaan Israel yang menyatu dan raja pertama kerajaan Yehuda. Ada tiga situasi yang terjadi pada Israel di bawah kepemimpinan Rehabeam. Pertama, di bawah kepemimpinannya, kerajaan Israel terpecah menjadi dua, yaitu kerajaan Israel dan Yehuda. Kedua, rakyat Yehuda jatuh ke dalam penyembahan berhala dan perbuatan tak bermoral. Ketiga, peperangan terus berkobar.

Setelah terpecah, kerajaan Israel dan Yehuda menjadi tidak kokoh. Mesir menyerang Yehuda (25) dan berhasil merampas barang-barang berharga dari Bait Suci dan istana raja (26). Rehabeam mengganti perisai emas Salomo dengan membuat perisai baru dari tembaga (27). Hal itu menunjukkan betapa kerajaan Israel dan Yehuda telah merosot. Selain itu, Yehuda terlibat perang saudara tanpa akhir dengan Israel.

Nama Rehabeam mengandung makna doa, yaitu kiranya umat berkembang. Namun, selama ia memerintah, hal sebaliknyalah yang terjadi. Kemerosotan terjadi karena Rehabeam mengabaikan nasihat tua-tua dan lebih memilih nasihat kawan-kawan sebayanya sehingga timbul pemberontakan dari suku-suku di utara (lih. 12:8-19).

Rehabeam mendapat pengaruh buruk dari ibu suri Naama dan permaisuri Maakha, sehingga membiarkan rakyatnya jatuh ke dalam penyembahan berhala dan upacara tak bermoral. Kerajaan berhasil diselamatkan ketika ia mendengarkan nasihat Nabi Semaya. Nabi menyebut serangan Mesir sebagai hukuman Tuhan karena Yehuda berbalik dari perjanjian-Nya (2Taw. 12:1-16). Rehabeam bertobat. Ia mendengarkan nasihat nabi dan kembali beribadah di Bait Suci.

Perbuatan kita sering dipengaruhi oleh pasangan, orang tua, atau kawan. Sering kali kita tidak menyaring nasihat dari orang-orang terdekat. Kita tidak mengkritisi nasihat mereka karena kedekatan kita dengan mereka. Padahal nasihat atau pengaruh dari mereka bisa baik, bisa juga buruk. Kita pun merasakan perlunya tuntunan Tuhan untuk menyadari, memilah, dan memilih pengaruh yang baik. [WTH]

Topik Teologia: 1Raj 14:21

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Pemilihan Allah
Pemilihan Allah akan Tempat Penyembahan
Pemenuhan Allah akan Janji-Janji-Nya
Yerusalem
1Ra 11:13 1Ra 11:36 1Ra 14:21 2Ra 23:27 2Ta 6:6 Neh 1:9 Maz 132:13 Zak 1:17 Zak 2:12 Zak 3:2

Topik Teologia: 1Raj 14:22

Dosa
Penyembahan Berhala adalah Kejijikan bagi Allah
Ula 9:12,16 Ula 16:21-22 1Ra 14:22-24 1Ra 19:18 Neh 9:17-18 Maz 106:19-23 Yes 42:8 2Ko 6:16
Prostitusi
Ima 19:29 Ula 23:17-18 1Ra 14:22,24 Ayu 36:13-14 Yeh 16:15-19

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: 1 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Tidak dikenal

Tema : Raja-raja Israel dan Yehuda

Tanggal Penulisan: Sekitar 560-550 SM

Latar Belakang

1 dan 2 Raja-Raja langsung melanjutkan sejarah yang tercatat dalam 1 dan 2 Samuel. Keempat kitab ini secara selektif meliput seluruh sejarah para raja Israel dan Yehuda (sekitar tahun 1050-586 SM). 1 dan 2 Raja-Raja secara kronologis meliput empat abad sejarah tersebut -- sejak masa Raja Salomo (970 SM) hingga masa pembuangan di Babel (586 SM); 1 Raja-Raja sendiri meliput sekitar 120 tahun -- masa pemerintahan Salomo selama 40 tahun (970-930 SM), dan sekitar 80 tahun sejarah kerajaan yang terpecah (sekitar 930-852 SM).

1 dan 2 Raja-Raja bermula menjadi satu kitab dalam PL Ibrani; oleh karena itu masalah kepenulisan berkaitan dengan keduanya sebagai satu kitab. Peristiwa terakhir yang tercatat (2Raj 25:27) ialah pembebasan Raja Yoyakhin dari penjara Babel (sekitar 560 SM). Oleh karena itu 1 dan 2 Raja-Raja secara lengkap mungkin tertulis dalam dasawarsa 560-550 SM. Sekalipun penulisnya tidak disebutkan, jelaslah dia seorang nabi merangkap sejarawan yang terilhamkan untuk menafsirkan pemerintahan semua raja Israel dan Yehuda dipandang dari sudut perjanjian Allah dengan bangsa Ibrani. Jelas pula bahwa penulis mempergunakan beberapa sumber masukan:

1. (1) "kitab riwayat Salomo" (1Raj 11:41),
2. (2) "kitab sejarah raja-raja Israel" (mis. 1Raj 14:19),
3. (3) "kitab sejarah raja-raja Yehuda" (mis. 1Raj 14:29).

Sumber-sumber tertulis ini mungkin adalah catatan-catatan yang dibuat oleh para nabi dan bukan dokumen negara yang resmi; mungkin juga penulis memeriksa tulisan nabi-nabi lain seperti yang tercantum dalam 1Taw 29:29. Untuk mendapat gambaran ikhtisar tentang raja-raja Israel dan Yehuda lih. tabel RAJA-RAJA ISRAEL DAN YEHUDA, 08957.

Tujuan

1 dan 2 Raja-Raja ditulis untuk memberikan kepada orang Ibrani dalam pembuangan di Babel suatu penafsiran yang bersifat nubuat tentang sejarah mereka supaya dapat memahami mengapa bangsa itu terpecah pada tahun 930 SM, mengapa kerajaan Israel di utara jatuh pada tahun 722 SM, dan mengapa kerajaan Daud dan Yerusalem jatuh pada tahun 586 SM. Penulis menekankan bahwa perpecahan kerajaan serta keruntuhan Israel dan Yehuda adalah akibat langsung yang tidak dapat dielakkan dari penyembahan berhala dan ketidakbenaran para raja dan bangsa itu secara keseluruhan; mengingat itu penulis mengevaluasi keberhasilan atau kegagalan setiap raja sesuai dengan kesetiaan atau ketidaksetiaannya terhadap Allah dan perjanjian. Apa pun juga keberhasilan politik atau ekonomi yang telah dicapai seorang raja, ia dinyatakan gagal apabila ia tidak mendukung perjanjian itu. Pemahaman yang bersifat nubuat ini disajikan agar semua orang buangan untuk selamanya akan meninggalkan penyembahan berhala, berbalik kepada Allah, dan menaati perintah-perintah-Nya hingga angkatan-angkatan selanjutnya.

Survai

1 Raja-Raja terbagi atas dua bagian utama.

1. (1) Bagian Pertama menguraikan masa pemerintahan Raja Salomo (pasal 1-11; 1Raj 1:1--11:43). Pasal-pasal yang pertama menerangkan situasi ketika Salomo dinobatkan menjadi raja (pasal 1-2; 1Raj 1:1--2:46) dan permohonannya akan hikmat yang dengannya ia dapat memerintah bangsa itu (pasal 3; 1Raj 3:1-28). Tujuh pasal selanjutnya menguraikan perkembangan Salomo sampai menjadi tokoh dunia dan puncak kemakmuran, kedamaian, kekuasaan, dan kemuliaan Israel -- semuanya selama 20 tahun pertama dari masa pemerintahan Salomo. Dalam kurun waktu ini Salomo mendirikan dan menahbiskan Bait Suci di Yerusalem (pasal 6,8; 1Raj 6:1-38; 1Raj 8:1-66). Pasal 11 (1Raj 11:1-43) menguraikan 20 tahun kedua pemerintahan Salomo -- tahun-tahun pemuasan menurut suka hatinya, poligami yang menyolok, penyembahan berhala, dan pengikisan dasar-dasar bangsa tersebut. Pada saat kematiannya, bibit-bibit perpecahan dan kemerosotan kerajaan itu telah ditaburkan.
2. (2) Bagian Kedua menguraikan perpecahan kerajaan di bawah pemerintahan putra Salomo, Rehabeam, dan masa 80 tahun berikutnya dengan kemunduran rohani dan politik kedua kerajaan di bawah pemerintahan dinasti rajanya sendiri-sendiri (pasal 12-22; 1Raj 12:1--22:54). Tokoh-tokoh utama di bagian kedua ini ialah Raja Rehabeam dari selatan dan Yerobeam dari kerajaan utara, Raja Ahab dan istrinya yang jahat Izebel (utara), dan nabi Elia (utara).

Ciri-ciri Khas

Empat ciri utama menandai kitab ini.

1. (1) Kitab ini memperkenalkan para nabi sebagai wakil dan juru bicara Allah kepada raja-raja Israel dan Yehuda -- misalnya, Ahia (1Raj 11:29-40; 1Raj 4:5-18), Semaya (1Raj 12:22-24), Mikha (1Raj 22:8-28), dan khususnya Elia (pasal 17-19; 1Raj 17:1--19:21).
2. (2) Kitab ini menekankan nubuat dan penggenapannya di dalam sejarah para raja. Berkali-kali nubuat tertentu yang tertulis dinyatakan sebagai sudah tergenapi (mis. 2Sam 7:13 dengan 1Raj 8:20; 1Raj 11:29-39 dan 1Raj 12:15; 1Raj 13:1-34 dengan 2Raj 23:16-18).
3. (3) Kitab ini berisi banyak kisah Alkitab yang terkenal -- mis. hikmat Salomo (pasal 3-4; 1Raj 3:1--4:34), penahbisan Bait Suci (pasal 8; 1Raj 8:1-66), kunjungan ratu Syeba ke Yerusalem (pasal 10; 1Raj 10:1-13), pelayanan Elia, khususnya bentrokannya dengan Baalisme di Gunung Karmel (pasal 18; 1Raj 18:1-46).
4. (4) Kitab ini mencakup data kronologis yang banyak mengenai raja-raja Israel dan Yehuda yang sering kali sulit diserentakkan. Akan tetapi, sebagian besar persoalan dipecahkan dengan memuaskan bila mengerti ada kemungkinan terjadinya tumpang tindih masa pemerintahan, masa pemerintahan bersama seorang putra dengan ayahnya, dan cara yang berbeda untuk menentukan awal pemerintahan seorang raja.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

PB mencatat bahwa Yesus menyatakan kepada angkatan-Nya bahwa pentingnya hidup dan kerajaan-Nya jauh melampaui hikmat, kekuasaan, kemuliaan, dan kemegahan Salomo dan masa pemerintahannya; "sesungguhnya yang ada di sini lebih daripada Salomo" (Mat 12:42). Apalagi, kemuliaan Allah yang memenuhi bait Salomo ketika ditahbiskan kini tinggal di antara umat manusia di dalam diri Yesus, Anak Tunggal Bapa (Yoh 1:14).

Full Life: 1 Raja-raja (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Masa Pemerintahan Salomo
   (1Raj 1:1-11:43)
   
1. A. Salomo Menggantikan Daud Sebagai Raja
   (1Raj 1:1-2:11)
   
2. B. Salomo Memperkuat Kedudukannya Sebagai Raja
   (1Raj 2:12-46)
   
3. C. Hikmat dan Pemerintahan Salomo
   (1Raj 3:1-4:34)
   
4. D. Keberhasilan dan Ketenaran Salomo
   (1Raj 5:1-10:29)
   
1. 1. Persiapan Pembangunan Bait Suci
   (1Raj 5:1-18)
   
2. 2. Pembangunan Bait Suci
   (1Raj 6:1-38)
   
3. 3. Pembangunan Istana Salomo
   (1Raj 7:1-12)
   
4. 4. Perabotan Bait Suci
   (1Raj 7:13-51)
   
5. 5. Penahbisan Bait Suci
   (1Raj 8:1-66)
   
6. 6. Pengesahan Perjanjian Daud
   (1Raj 9:1-9)
   
7. 7. Berbagai Kegiatan Salomo dan Ketenarannya
   (1Raj 9:10-10:29)
   
5. E. Kejatuhan dan Kematian Salomo
   (1Raj 11:1-43)
   
1. 1. Poligami dan Penyembahan Berhala Menyolok yang Dilakukan Salomo
   (1Raj 11:1-8)
   
2. 2. Hukuman Perpecahan Kerajaan Dinubuatkan Allah
   (1Raj 11:9-13)
   
3. 3. Allah Membangkitkan Musuh-Musuh Melawan Salomo
   (1Raj 11:14-28)
   
4. 4. Nubuat Ahia
   (1Raj 11:29-40)
   
5. 5. Kematian Salomo
   (1Raj 11:41-43)
   
2. II. Perpecahan Kerajaan: Israel dan Yehuda
   (1Raj 12:1-22:53)
   
1. A. Hukuman Perpecahan Kerajaan Terjadi
   (1Raj 12:1-24)
   
2. B. Pemerintahan Yerobeam (Israel)
   (1Raj 12:25-14:20)
   
3. C. Pemerintahan Rehabeam (Yehuda)
   (1Raj 14:21-31)
   
4. D. Pemerintahan Abiam (Yehuda)
   (1Raj 15:1-8)
   
5. E. Pemerintahan Asa (Yehuda)
   (1Raj 15:9-24)
   
6. F. Pemerintahan Nadab (Israel)
   (1Raj 15:25-31)
   
7. G. Pemerintahan Baesa (Israel)
   (1Raj 15:32-16:7)
   
8. H. Pemerintahan Ela (Israel)
   (1Raj 16:8-14)
   
9. I. Pemerintahan Zimri (Israel)
   (1Raj 16:15-20)
   
10. J. Pemerintahan Omri (Israel)
    (1Raj 16:21-28)
    
11. K. Pemerintahan Ahab (Israel)
    (1Raj 16:29-22:40)
    
1. 1. Permulaan Pemerintahan Ahab
   (1Raj 16:29-34)
   
2. 2. Ahab dan Nabi Elia
   (1Raj 17:1-19:21)
   
3. 3. Ahab Berperang dengan Aram
   (1Raj 20:1-43)
   
4. 4. Ahab dan Kebun Anggur Nabot
   (1Raj 21:1-29)
   
5. 5. Peperangan Fatal Ahab dengan Aram
   (1Raj 22:1-40)
   
12. L. Pemerintahan Yosafat (Yehuda)
    (1Raj 22:41-51)
    
13. M. Pemerintahan Ahazia (Israel)
    (1Raj 22:52-53)
    

Matthew Henry: 1 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

• Begitu banyak sejarah terkandung di dalam Kitab Raja-raja dan pemerintahan mereka, yang mengisahkan secara singkat segenap perkara yang terjadi di dalam kerajaan mereka. Ini merupakan sebuah bentuk penghormatan yang pada umumnya diberikan kepada kepala-kepala yang bermahkota. Kitab Suci merupakan sejarah kerajaan Allah di antara manusia, dalam sejumlah cara penyelenggaraannya. Akan tetapi, di dalam kerajaan ini hanya ada satu Raja, dan nama-Nya hanya satu. Sejarah khusus yang kini terhampar di hadapan kita mengisahkan segala perkara di dalam kerajaan Yehuda dan Israel, tetapi dengan perhatian khusus terhadap kerajaan Allah di tengah-tengahnya. Sebab sejarah kerajaan Yehuda dan Israel tetaplah sebuah sejarah yang kudus, yang jauh lebih memberikan pengajaran dan tidak kurang menarik daripada sejarah raja-raja lain di bumi. Apalagi sejarah kerajaan Yehuda dan Israel itu mendahului sejarah raja-raja lain yang sudah terbukti dengan pasti keberadaannya. Sebab meskipun sudah ada raja-raja di Edom sebelum ada seorang raja di Israel (Kej. 36:31), karena bangsa-bangsa asing lebih dahulu menciptakan kerajaan, namun riwayat raja-raja Israel tetap hidup, dan akan terus hidup, di dalam Kitab Suci, hingga akhir dunia, sementara riwayat raja-raja Edom sudah sejak lama terkubur dan terlupakan. Sebab kehormatan yang berasal dari Allah akan bertahan lama, sementara kehormatan yang datangnya dari dunia menyerupai jamur, yang tumbuh dalam semalam dan binasa dalam semalam. Alkitab dimulai dengan kisah bapa-bapa leluhur, lalu nabi-nabi, kemudian hakim-hakim, orang-orang yang dapat dengan lebih langsung bercakap-cakap dengan sorga. Catatan mengenai kisah ini menguatkan iman kita, tetapi tidak begitu mudah diterapkan pada keadaan kita, sebab kini kita tidak lagi mengharapkan penglihatan-penglihatan, karena sejarah tentang perkara-perkara yang terjadi kemudian, seperti yang terjadi pada kita sekarang ini, berada di bawah pimpinan penyelenggaraan Allah yang sifatnya biasa. Dan di dalam kitab ini, meskipun tidak ada banyak perlambang dan bayangan akan Mesias, kita menjumpai adanya harapan-harapan besar akan diri-Nya, karena bukan hanya para nabi, melainkan juga para raja, berkeinginan untuk melihat rahasia-rahasia Injil yang agung (Luk. 10:24). Kedua Kitab Samuel merupakan pendahuluan bagi kedua Kitab Raja-raja, karena kedua Kitab Samuel itu menceritakan asal mula pemerintahan kerajaan dalam diri Saul dan asal mula keluarga kerajaan dalam diri Daud. Kedua Kitab Raja-raja ini mengisahkan kepada kita penerus takhta Daud, yakni Salomo, terbaginya kerajaannya, dan pergantian sejumlah raja Yehuda dan Israel, beserta garis besar sejarah mereka hingga masa penawanan. Dan sama seperti dari Kitab Kejadian kita dapat menarik sejumlah peraturan ekonomi yang sungguh baik, untuk mengatur urusan rumah tangga, demikian pula dari Kitab Raja-raja ini kita dapat menarik sejumlah peraturan politik, untuk menangani urusan-urusan masyarakat. Di dalam kitab ini, ada perhatian khusus yang diberikan terhadap kaum keluarga dan garis keturunan Daud, yang darinya Kristus berasal. Sebagian dari anak-anak Daud berjalan mengikuti jejaknya, sementara sebagian yang lain tidak. Watak raja-raja Yehuda dengan demikian dapat digambarkan secara singkat sebagai berikut: Daud yang taat beribadah, Salomo yang bijaksana, Rehabeam yang belum berpengalaman, Abia yang pemberani, Asa yang lurus hati, Yosafat yang saleh, Yoram yang biadab, Ahazia yang berlaku fasik, Yoas yang murtad, Amazia yang gegabah, Uzia yang perkasa, Yotam yang penuh damai, Ahas sang penyembah berhala, Hizkia sang pembaharu, Manasye sang petobat, Amon yang tidak termasyhur, Yosia yang berhati lembut, Yoahas, Yoyakim, Yoyakhin, Zedekia, semuanya berlaku jahat dan dengan cepat membawa kehancuran bagi diri mereka sendiri serta kerajaan mereka. Jumlah raja-raja yang baik dan yang jahat hampir sebanding, tetapi pemerintahan raja-raja yang baik pada umumnya berlangsung lama, sementara yang jahat berlangsung singkat. Dengan mempertimbangkan hal ini, keadaan Israel tidaklah begitu buruk pada rentang waktu ini, seperti yang terkesan pada awalnya. Di dalam kitab pertama ini kita mendapati,
• I. Kematian Daud (ps. 1-2).
• II. Pemerintahan Salomo yang mulia, dan pembangunan Bait Allah olehnya (ps. 3-10), namun juga awan gelap yang menenggelamkan suryanya (ps. 11).
• III. Terbaginya kerajaan pada masa Rehabeam, dan juga pemerintahannya serta pemerintahan Yerobeam (ps. 12-14).
• IV. Pemerintahan Abia dan Asa atas Yehuda, serta Baesa dan Omri atas Israel (ps. 15-16).
• V. Mujizat-mujizat Elia (ps. 17-19).
• VI. Keberhasilan Ahab melawan Benhadad, serta kejahatan dan kejatuhan Ahab (ps. 20-22). Dan di dalam segenap sejarah ini, tampak bahwa raja-raja, meskipun layaknya dewa-dewa bagi kita, tetaplah manusia di hadapan Allah, yang fana dan harus mempertanggungjawabkan perbuatan mereka.

Ende: 1 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

KITAB RADJA2

PENDAHULUAN

Kedua Kitab Radja² (dalam terdjemahan Junani: III dan IV Keradjaan2; dalam terdjemahan Latin III dan IV Radja²) sesungguhnja menurut bentuk serta isinja hanja merupakan satu karja besar. Tjorak buat²an dari pembagian itu tampak dari kenjataaan, bahwasanja pembagian itu djatuh di-tengah² pemerintahan radja Ahazjahu. Hanja dua pasal permulaan sadjalah jang dipandang dari sudut kesusasteraan serta sedjarah termasuk dalam kisah pandjang-lebar wangsa Dawud, seperti jang terdapat dalam II Sjemuel 9-20, jang dilandjutkan dalam pasal² ini sebagai pengantar bagi pemerintahan Sualaiman.

Kisah Kitab Radja², jang melandjutkan kisah I dan II Sjemuel, melingkupi djaman sedjarah Israil, mulai dari penobatan Sulaiman (l.k 970) sampai dengan hantjurnja kota Jerusalem dalam tahun 587. Dipandang dari segi politik djaman ini merupakan sedjarah jang bergolak; dan meskipun kitab Radja² tidak bermaksud memberikan sedjarah politik se-mata², namun bagi pengertian jang tepat diperlukan pengetahuan ringkas tentang latar belakang politiknja.

Berkat situasi politik jang menguntungkan, maka Dawud berhasil mendirikan keradjaan jang tjukup kuat, dengan serangkaian negeri² taklukan dikelilingnja. Karena terus lemahnja keradjaan² Asyria-Babel dan Mesir, maka Sulaiman mendapat kesmepatan jang leluasa untuk mengkonsolidir warisan dari ajahnja. Setelah naik tachta dikala Dawud masih hidup, maka tindakan per-tama² jang diambilnja sebagai penguasa penuh sesuai dengan kebiasaan masa itu, ialah menumpas segala orang, jang mendjadi lawan atau jang mungkin akan mendjadi lawannja, dan segala saingan bagi tachtanja. Kemudian dibentuknja angkatan perang jang diperlengkapi dengan sendjata² jang modern diwaktu itu; dan untuk mengembangkan kemuliaan serta kedjajaan keradjaannja diadakannja pembangunan setjara besar²an, dengan baitullah Jerusjalem sebagai puntjak kemuliaannja. Mengingat pekerdjaan tadi tidak mungkin tanpa bantuan luarnegeri dalam bentuk bahan² dan ahli² tehnik, maka rentjana besar itu mengharuskan dia untuk mengadakan hubungan persahabatan dengan Tyrus, kota berdaulat jang djuga mendjadi pusat perdagangan. Untuk menutup beaja segala kebesaran itu, maka selain menggunakan daja-upaja klasik, jaitu padjak tinggi dan rodi, Sulaiman djuga menggali sumber penghasilan, jang sama sekali baru bagi Israil, jaitu perdagangan transito jang giat. Untuk maksud itu Sulaiman mengadakan armada niaga di Laut Merah, djuga dengan bantuan Tyrus. Dengan mengadakan perkawinan politik dengan puteri radja Mesir, ditjapainja hubungan persahabatan dengan keradjaan besar itu. Memang, pemerintahan Sulaiman adalah sungguh masa djaja; dan kebidjaksanaan serta kekajaannja lekas termasjhur. Tetapi sebaliknja tampak djuga segi buruknja, jang mengandung benih keruntuhan. Rodi jang menekan dan padjak jang berat mendjengkelkan rakjat jang meng-hidup²kan lagi persaingan lama antara Juda dan kesepuluh suku lainnja diutara. Tambahan pila diutara muntjul suatu keradjaan jang kemudian menjebabkan banjak kesulitan. Negara Aram Damsjik jang ditaklukkan Dawud berhasil memerdekakan dirinja dan mentjaplok negeri² ketjil sekitarnja. Negeri taklukkan lain, jakni Edom, djuga memberontak dan berhasil memperoleh kebebasan jang tjukup besar, sehinggga sangat merugikan perdagangan. Achirnja Mesir muntjul wangsa baru jang menentang wangsa jang dahulu dan oleh karenanja memutuskan hubungan persahabatan dengan Israil dan memberikan suaka kepada para pemberontak.

Ketika Sulaiman mangkat, keadaan agak genting dan karena tindakan serampangan dari penggantinja, jaitu Reha'beam (931-913), keradjaan petjah mendjadi dua negeri jang berdaulat. Kesepuluh suku diutara mempermaklumkan Jerobe'am (931- 910) djadi radja, sedangkan Rehabe'am hanja diakui hak²nja oleh Juda dan leh sebagian suku Benjamin. Keradjaan Israil diutara lebih kaja dan lebih besar, tetapi tidak merupakan kesatuan jang kokoh kedalam. Juda diselatan adalah keradjaan jang kerdil dan miskin, tetapi karena stabilnja wangsa Dawud tidak begitu diganggu oleh kekatjauan² dalam negeri. Semendjak itu kedua keradjaan mempunjai sedjarahnja tersendiri, tetapi dengan banjak titik persamaan jang kuat. Mula² sangat bermusuhan, kemudian hubungan mereka bertambah baik dan bersahabat, tetapi achirnja bermusuhan lagi.

Pengganti Jerobe'am I di Israil ialah Nadab (910-109), orang jang tiada artinja samasekali. Ketika peperangan berketjamuk lawan orang² Felesjet, ia disingkirkan oleh suatu permufakatan dan digantikan oleh pemimpin komplotan itu jaitu Ba'sja (909-886). Ba'sja melandjutkan permusuhan dengan Juda, tetapi dipaksa menghentikan operasi militernja oleh Ben-Hadad II dari Damsjik, jang disuapi radja Juda. Putera Ba'sja dibunuh Zimri, ketika pasukan sedang bertempur. Tetapi Zimri tidak diakui sebagai radja, dan rakjat mempermaklumkan panglimanja, jakni 'Omri djadi radja Israil (885-874). Mula² timbul kesulitan dengan saingan² lainnja mengenai tachta keradjaan, tetapi kemudian pemerintahan radja ini merupakan masa djaja jang mulia, sehingga luar negeri, lama setelah wangsa keempat ini lenjap, masih berbitjara tentang wangsa 'Omri', kalau maksudnja Israil. 'Omri berhasil meluaskan wilajahnja, dengan menaklukkan Moab lagi; sementara itu ia djuga berhasil memperoleh bantuan Tyrus, dengan mengawinkan Ahab, puteranja, dengan Izebel, puteri radja Tyrus. Keradjaannja jang makmur itu diberinja ibukota jang lajak, dengan mendirikan Sjomron, jang indah lagi megah, ditempat jang sungguh amat strategis. Mungkin untuk dapat bertahan terhadap Aram dari Damsjik, maka diperbaikinja hubungan dengan saudara-saudaranja diselatan, jakni Juda. Pemerintahan Ahab puteranja (874-853) pada umumnja djuga lantjar. Hubungan² jang baik dengan Juda mendjadi persahabatan jang baik berkat perkawinan 'Ataljahu, puteri Ahab, dengan Joram, pangeran Juda. Tetapi Damsjik tetap mendatangkan kesulitan². Bahkan Ben-Hadad II mengepung Sjomron. Ia dipukul mundur, tetapi dalam tahun berikutnja ia datang dengan pasukan jang lebih besar. Ia dikalahkan malahan ditangkap. Ahab memperlakukan dia sangat baik, bukan tanpa alasan. Diufuk utara mulai tampak bajang² Asyria, jang hidup kembali dan merupakan antjaman. Nah Damsjik dapat dipakai sebagai negeri perisai, asal sadja tidak mendjadi terlalu lemah.

Sjalmaneser III, radja Asjur, merebut dalam tahun 875 Karkemisj di Syria utara dengan maksud terang²an untuk meluaskan wilajahnja. negeri² Aram, termasuk djuga Israil dan Damsjik, merupakan persekutuan terhadap bahaja itu. Dalam tahun 953 terdjadilah pertempuran hebat di Karkar, jang berachir tanpa hasil jang definitif; tetapi bagi ahab sangat djelaslah bahaja itu. Ketika tekanan dari Asyrian berkurang sedjenak, timbulah kembali permusuhan lama antara Aram dan israil. Bersama² dengan Josjafat, radja Juda, Ahab mengadakan peperangan jang berachir dengan kekalahan dan gugurnja Ahab. Dibawah pemerintahan Ahazjahu, penggantinja jang berpenjakitan (853-852) Moab memberontak, tetapi ditindas oleh Joram, putera lain dari Ahab (853-841), dengan bantuan Juda. Terdesak oleh Damsjik, Joram menggunakan revolusi istana, jang menempatkan Hazael diatas tachta Aram, untuk merebut kembali daerah² jang lepas dari genggamannja. Dalam pada itu ia mendapat bantuan lagi dari Ahazjahu, radja Juda. Tetapi waktu mengepung Ramot di Gi'lead, Joram terluka dan tak lama kemudian dibunuh oelh Jehu panglimanja, di Jizre'el. Sementara itu Asyrian mendesak madju dan mengantjam lagi. Dalam tahun 841 Sjalmaneser III memasuki wilajah Hazael, tanpa merebut Damsjik. Hanja beberapa negeri tetangga sadja jang ditaklukannja.

Jehu (841-814), pendiri wangsa kelima di Israil, berubah politik dan mentjari persahabatan dengan Asyria lawan Aram. Persahabatan itu sebenarnja berarti tergantung, sehingga Jehu, jang dalam soal² dalam negeri bertindak dengan kekedjaman ala Asyria, toh dengan setia membajar upeti kepada tuannja di Ninive. Politik itu memantjing balas dendam dari pihak Damsjik atas Jehu. Maka Aram merebut sebahagian dari Israil. Jehu tidak dapat mengharapkan bantuan dari Juda. Sebab didalam pemberontakannja Jehu tidak hanja menumpas wangsa Ahab, jang ada hubungan kekeluargaan dengan Juda, tetapi djuga membunuh radja Juda serta sebagain dari keluarganja. Joahaz (814-798), pengganti Jehu, ditekan Damsjik begitu rupa, sehingga Israil selama beberapa waktu kehilangan hampir seluruh kedaulatannja. Didalam pemerintahan Joasj (798-783), puteranja serta penggantinja, Israil bangun kembali, sehingga radja itu mengadakan peperangan dengan Ben-Hadad III dan merebut kembali daerah² jang hilang. Didalam peperangan, jang dipantjing oleh Amasja, radja Juda, berhasillah Joasj menawan Amasja dan merebut kota Jerusalem. Dibawah pemerintahan Jerobe'am II (783-743) Israil mentjapai masa djajanja jang kedua dan terachir. Ini dimungkinkan pula oleh keadaan Asyiria, jang mengalami masa kemumduran dan terlalu sibuk ditimur, sehingga tidak dapat memikirkan Palestina. Dibawah pemerintahan Jerobe'am II itu Juda hampir seluruhnja bergantung daripada Israil, dan djaman Sulaiman se-akan² kembali lagi.

Sesudah Jerobe'am mangkat, kemunduran datang dengan tjepatnja. Tenaga di- habis²kan dengan perebutan tachta, sampai dalam tempo satu tahun ada tiga radja jang naik tachta, jakni Zekarja, Sjalum dan Menahem. Menahem (743-738) dapat bertahan, dengan menggunakan kekedjaman jang tak kenal ampun terhadap lawan²nja didalam negeri, tetapi ia terpaksa mengakui kembali kekuasaan Asyria dalam diri Tiglat-peleser III (Pul) dan membajar upeti jang berat. Sesudah Menahem mangkat, timbul lagi kekatjauan, sehingga pemerintahan Pekahnja, putera Menahem (738-737) beralih ketangan Pekah (737-732). Sebagai anggota serikat negara² anti-Asyiria dibawah pimpinan Damsjik ia memberontak lawan tuannja. Bersama dengan Rason dari Damsjik ia mengadakan peperangan dengan Juda, untuk mamaksa Juda masuk dalam koalisi itu. Ahaz, radja Juda, minta bantuan Asyiria, jang segera datang, sehingga pengepungan kota Jerusjalem diputuskan. Dalam tahun 732 Damsjik direbut oleh Tiglet-Pelezer III. Rason sendiri tewas. Penduduknja diangkut, dan Aram mendjadi propinsi Asyria. Israilpun kalah dan didjadikan keradjaan kerdil dengan kedaulatan jang hanja semu sadja. Pekah dibunuh dan digantikan oleh pembunuhnja, jakni Hosjea' (732-724) dibawah lindungan Asyria. Tetapi golongan anti-Asyria, jang mengandalkan bantuan Mesir, berhasil menjeret radja itu kedalam pemberontakan jang tiada harapannja sama sekali. Hosjea' ditawan Sjalmaneser V dan turun dari tachtanja. Namun demikian, peperangan dilandjutkan djuga di Sjomron, jang baru direbut oleh Sargon II sesudah dikepung tiga tahun lamanja (724-721). Menurut tjara jang lazim di Asyria, maka sebagian besar dari penduduk diangkut dan lambat-laun diganti dengan bangsa² lain jang djuga dedeportir. Dengan itu berachirlah setjara definitif sedjarah keradjaan diutara.

Sedjadjar dengan sedjarah Israil pula djalannja sedjarah Juda, jang tak dapat tidak menudju kekeruntuhan. Radja jang pertama, jakni Rehabe'am (931-913) gagal dalam usahanja, untuk memulihkan hak²nja di Israil dan segera harus menghadapi serbuan Mesir. Hanja dengan upeti jang sangat besar sekali ia dapat menjelamatkan ibukotanja dari penghantjuran. Abia penggantinja (913-911) mengadakan pertjobaan lagi dengan bantuan Aram, untuk merebut israil, tetapi kendati kemenangan jang diperolehnja, pertjobaan itu toh tidak berhasil. Pemerintahan Asa jang berlangsung lama (911-870) melandjutkan peperangan dengan bantuan Aram lawan Israil. Ia berhasil menangkis serangan baru dari Mesir, dengan mendatangkan rugi besar kepada pihak musuh, sehingga aman tenteramlah diselatan selama waktu jang pandjang. Pada achir pemerintahan hubungan dengan Israil bertambah baik dan mendjadi persahabatan dengan ketaklukan dibawah pengganti Asa, jakni Josjafat (870-848). Josjafat ikut serta dalam peperangan Israil lawan Aram dan Moab. Atas usahanja sendiri iapun melakukan peperangan lawan suku² Arab dan orang² Felesjet. usahanja untuk melantjarkan kembali perdagangan didjaman Sulaiman, dengan membangun armada di Laut Merah menemui kegagalan, a.l. djuga karena kurangnja tenaga² ahli. Joram (848-841), puteranja jang dilahirkan dari 'Ataljahu, puteri Izebel, melandjutkan persekutuan dengan Israil dan menjokong gabungan Aram lawan antjaman² serangan Sjalmaneser III (859-824). Ia tidak berhasil mamatahkan pemberontakan Edom, sehingga negeri itu mendjadi merdeka untuk seterusnja. Orang² Felesjet menjebabkan kesulitan² besar, dengan serangan mereka setjara besar²an jang berhasil terhadap Jerusjalem. Joram digantikan oleh Ahazjahu (841), puteranja, jang ikut-serta dalam peperangan Ahab lawan Damsjik. Ber-sama² dengan Joram dari Israil ia dibunuh oleh Jehu. Pemerintahan lalu dipegang ibu suri, 'Ataljahu (841-835). Tindakannja jang pertama ialah menumpas seluruh keluarga keradjaan. Hanja satu kanak², jakni Joasj, diselamatkan dan diasuh dengan sembunji² oleh para imam Jerusjalem. Ketika kanak² itu berumur tudjuh tahun, maka diadakan permufakatan dibawah pimpinan imam-agung Jojada'. 'Ataljahu dibunuh dan Joasj dipermaklumkan djadi radja (835-796). Hanja sedikit sadja jang diketahui dari pemerintahannja jang berlangsung lama itu. Serangan Aram atas Israil, jang praktis menaklukan keradjaan itu, meluas pula sampai Juda, tetapi ditebus Joasj dengan upeti jang berat. Joasj dibunuh oleh beberapa pendjawatnja dan digantikan oleh Amas-ja (796-781), puteranja. Suatu serangan jang dilantjarkan terhadap Edom menghasilkan suatu perluasan daerah, tetapi peperangan jang dipantjingnja dengan Israil mendatangkan kekalahan besar, sehingga duduknja diatas tachta itu hanjalah berkat kemurahan radja Israil sadja. Pemerintahan 'Azarja, penggantinja, jang disebut dengan 'Uzia (781-740) adalah masa tjemerlang, kendati penjakit radja itu. Karena perhubungan persahabatan dengan Israil, maka ia berhasil merebut daerah dari Edom dengan suatu pelabuhan dipantai Laut Merah. Terhadap suku² Arab ia kurang berhasil. Peperangan lawan Aram dan Israil, jang hendak memaksa juda masuk gabungan anti-Asyria, petjah didalam pemerintah Ahaz, penggati Azarja (736-716). Ahaz terpaksa mentjari bantuan dari Asyria, tetapi hal itu berarti ketaklukan kepadanja. Ahaz harus membajar upeti dan membiarkan daerah² jang sudah direbut Tiglat-pelezer III tetap ditangan Asyria. Juda makin tak berdaja lagi, dengan djatuhnja Damsjik dalam tahun 732 dan Sjomron dalam tahun 721, Juda berhadapan sendirian dengan raksasa Asyria, dan tetap berdirinja adalah berkat kemurahan Asyria se-mata², selama hal itu diperkenankan Sri Baginda.

Didalam keadaan itu Hizkia (716-687) naik tachta. Pada galibnja ketaklukkan kepda Asyria itu bukanlah dengan ichlas hati. Seperti bangsa² taklukan lainja, demikianpun Hizkia mulai mengadakan pembaharuan nasional dan persiapan² militer, untuk se-lekas²nja melemparkan beban Asyria dari atas pundaknja. Dengan sendirinja ia lalu mentjari hubungan dengan saingan berat Asyria, jaitu Mesir. Terhadap gabungan rahasia negeri² tetangga Hizkia mengambil sikap netral jang murah hati. Ini mendjadi untungnja. Gabungan itu takluk, ketika kota Asjdod dihantjurkan. Karena hubungannja itu Hizkita ber-gegas² menjatakan ketaklukkanja kepada Sargon dengan membajar upeti jang luar-biasa. Karena perebutan tachta di Ninive, jang membuat Sanherib mendapat kekuasaan, maka bangsa² terdjadjah memberanikan diri dan memulai gerakannja kembali. Merodak-baladan, pemberontak Babel, berusaha mendirikan keradjaan tersendiri dan mencari bantuan dari Hizkia pula. Tetapi setelah Babel djatuh, ia terpaksa melarikan diri lagi. Kemudian Sanherib memasuki Palestina; dengan perang kilat, jang sebetulnja ditudjukan terhadap Mesir, ia mematahkan segala perlawanan dengan amat tjepatnja. Hanja 'Ekron dan Jerusalemlah jang bertahan terhadap pengepungan. Hizkia berusaha menjelamatkan diri dengan membajar upeti; tetapi pengepungan diteruskan djuga. Mesir tengah bergerak madju dengan balatentaranja, ketika perkemahan Asyria didepan Jerusjalem ditimpa malapetaka; makanja Asyria terpaksa menghentikan pengepungan itu. Selandjutnya Sanherip sangat sibuk ditimur, chususnja degan Babel, sehingga ia tak dapat menaruh perhatiannja lagi kepada Palestina, walaupun Juda tetap mendjadi negeri taklukan dari Asyria. Demikianlah keadaan Juda, ketika Manasje (687-642) naik tachta. Rupa²nja ia tersangkut pula dalam pemberontakan Babel jang kesekian kalinja terhadap Asyrian, dengan memberikan bantuan kepada Babel. Maka ia diangkut ke Asyria sebagai tawanan; tetapi beberapa waktu kemudian ia dikembalikan lagi ke tachtanja. Amon, putera Menasje, hanja memerintah selama dua th. (642-640); ia mati terbunuh. Ia digantikan oleh puteranja jang belum dewasa, Josjijahu (640-609). Asyria menghadapi pindahan besar²an bangsa Skit, jang membandjiri keradjaan, malahan melintasi Palestina; dalam pada itu orang Media membangun keradjaan jang besar. Dengan mangkatnja Asjuribanipal (621) runtuhlah keradjaan Asyria samasekali. Ninive direbut dalam tahun 621 oleh Babel, jang sudah berdiri kembali, bersama² dengan orang Media. Fare'o Nekao dari Mesir hendak menjelamatkannja Asyria, dan melintasi Palestina dengan pasukan besar, untuk menolong Asyria. Josjijahu jang tidak suka melihat, Asyria ditegakkan kembali, mentjoba tjegah Fare'o, tetapi dialahkan dan gugur. Nekao mengangkat pilihannja sendiri djadi radja, jakni Jojakim (609-598), untuk menggantikan Joahaz, putera mahkota jang ditjabut haknja. Dalam tahun 605 sisa terachir dari kekuasaan Asyiria dan balabantuan Mesir ditumpas Babel. Karena kesulitan² dalam negeri maka Nebukadnezar I tidak segera dapat memaksakan kehendaknja. Baru dalam tahun 601 ia muntjul; maka segala bangsa ketjil, termasuk pula Juda, segera menjatakan diri takluk kepadanja. Agaknja Jojakim ditawan sedjenak, dan harta-benda baitullah dirampas. Seterusnja Jojakim setjara stjara lahiriah berlaku sebagai taklukan yang patuh, tetapi dengan sembunji² ia mengadakan hubungan dengan Mesir; tetapi ia ditentang oleh golongan anti Mesir jang kuat, jang dipelopori nabi Jeremia. Dalam tahun 599 ia memberontak setjara terang²ana. Nebukadnezar, jang masih sibuk, di tempat lain hanya mengirimkan pelbagai gerombolan penjarah ke Juda. Beberapa bulan kemudian ia datang sendiri. Ketika ia mendekati Jerusalem, Jojakim mangkat dan digantikan oleh Joakin (598). Jojakin menjerahkan diri dengan sukarela kepada Nebukadnezar dan diangkut ke Babel ber-sama² dengan sebagian dari rakjat. Nebukadnezar mengangkat pama Jojakin djadi radja dan mengubah namanya mendjadi Sedekia (598-587). Radja Juda jang terachir ini adalah orang jang lemah, dan tidak berdaja menghadapi keadaan jang amat sulit. Ia mendjadi main²an golongan pro-Mesir. Mesir sendiri sementara tidak sanggup memberikan bantuan kepada pemberontakan manapun. Sedekia ketahuan mengadakan hubungan rahasia dengan negeri² ketjil lainnja jang hendak memberontak. Maka untuk mentjutji tangannja, ia sendiri datang menghadap Nebukadnezar, tetapi ini hanja siasat sadja, jang hampir² tidak merubah politik rahasianja. Ketika dalam tahun 588 Fare'o jang baru mulai bertindak tegas terhadap Asyria, tjukup besarlah kemungkinan bagi permufakatan di Jerusjalem untuk memulai aksi pembalasannja. Ia mengepung Tyrus, tempat kedudukan Mesir, dan djuga Jerusjalem. Setahun lamanja kota itu dipertahankan dengan mati²an. Lalu datanglah pasukan pembebas Mesir, sehingga Nebukadnezar menghentikan pengepungan Jerusjalem, untuk dapat menghadapi bahaja itu dengan hasil jang baik. Sebulan kemudian ia sudah kembali lagi. enam bulan lamanja koa Jerusjalem dipertahankan dengan gigihnja, kendati patjeklik jang hebat. Dalam bulan Agustus 587 tembok kota Jerusjalem didobrak dan pasukan Babel memasuki kota itu; Sedekia mentjoba larikan diri, tetapi ia djatuh kedalam tangan musuh. Putera²nja dibunuh didepan matanja, dan ia sendiri ditjukil matanja, lalu diangkut ke Babel. Kota di-djarah² dan sebagian besar penduduk diasingkan. Sisanja diperintah seorang gubernur dalam diri Godaljahu, jang beberapa bulan kmeudian dibunuh oleh sekelompok orang fanatik atar asutan radja 'Amon. Karena takut akan tindakan pembalasan, maka banjaklah jang lari ke Mesir, dan mereka membawa sertanja nabi Jeremia. Kemudian diadakan deportasi² lagi ke Babel. Keradjaan Juda runtuh. Tetapi dengan diampuninja bekas-radja Jojakin di Babel mulai tampaklah fadjar pemulihannja.

Dalam ichtisar sedjarah ini digunakan suatu chronologi, jang tidak berdasarkan kitab radja². Kelihatannja sadja karya ini memberikan segala bahan jang diperlukan, karena sangat saksama dalam menjebutkan masa pemerintahan radja masing². Tetapi sesungguhnja keterangan² itu malahan menghadapkan para ahli dengan suatu teka-teki jang tak terdjawab. Sebab keterangan² itu tidak bersesuaian satu sama lain dan tidak tjotjok pula dengan keterangan² tertentu lainnja dari sedjarah. Orang mentjari pemetjahan persoalan ini dalam salah-salin para penjalin, dalam penggunaan beberapa tarich sekaligus, dalam djatuh samanja sebagian dari pemerintahan dua radja ber-turut². Tetapi kesmeuanjan itu tidak memberikan djawaban jang memuaskan karena chronologi, betapapun bagus nampaknja, selalu hanjalah perkiraan sadja.

Pengarang kitab Radja² tidak mengindahkan sedjarah politik, melainkan lebih mengutamakan sedjarah keigaman, jang toh tak terpisahkan djuga dari sedjarah keradjaan² itu. Didjaman jang dibitjarakan didalamnja, sedjarah keigaman itu seluruhnja ditandai dengan pergulatan mati²an antara agama murni Jahwe dan syncretisme kafir. Sudah lama pergulatan itu berketjamuk, tetapi didalam djaman itu mentjapai fase terachir.

Untuk ibadah Jahwe, Allah Israil, oleh Sulaiman telah diadakan pusat nasionalnja jang besar dalam baitullah Jerusjalem. Dipusat tersebut ada ketjondongan jang kuat, untuk memusatkan se-gala²nja dalam baitullah, sebagai tempat ibadah satu²nja jang sah. Tetapi sebelum idam²an itu tertjapai, harus ditempuh dahulu masa jang lama lagi pahit. Disamping pusat itu ada dan tetap ada djuga banjak tempat sutji setempat, jang disebut 'bukit² angkar', jang sering bersandarkan tradisi sampai kedjaman para bapa bangsa. Pengarang kitab Radja² beranggapan, bahwa Bait Allah Sulaiman merupakan achir dari perkembangan itu, dan tak laind an tak bukan ia hanja mengutuk tempat² sutji itu. Tetapi ini adalah pendapat jang diprojektir kebelakang, dan jang selama seluruh djaman, jang dibitjarakan dedalam kitab itu, se-kali-2 bukanlah pendapat jang ortodoks. Kuil² setempat itu dibenarkan dan Jerusjalem hanjalah merupakan jang utama. Radja² merangkap pula djadi pemimpin ibadah Jahwe, tetapi karena mereka, sering dengan alasan² politik serta pribadi, sangat tjondong kepada syncretisme keigamaan, maka sukarlah mereka dipandang sebagai pendukung aseli dari agama. Djuga para rohaniwan tidak dapat dipandang demikian, karena mereka umumnja hanja mendjadi pendjilat radja sadja. Pendukung dari agama jang murni haruslah ditjari dikalangan para nabi. Didalam kitab Radja² tampil sedjumlah nabi, jang tidak djarang bersengketa dengan istana, dan djuga ada nabi², jang lebih mendjilat radja daripada tampil sebagai djurubitjara Jahwe. Tojoh² jang utama ialah elija, Elisja' dan Jesaja. Dapat ditambahkan pula nabi² jang tidak disebutkan namanja, jakni Jeremia, Amos, Hosjea dan Micha. Tokoh² besar ini muntjul pada saat² jang gawat, dan mereka sangat berpengaruh, pul dibidang politik. Nabi² ini tampil dikeradjaan utara maupun diselatan, untuk memurnikan dan membela agama Jahwe. Usaha mereka dirintangi dengan tidak kurang hebatnja dikalangan Jahweisme itu sendiri, oleh tindakan Jero'beam. Dengan alasan² politik, jakni guna mengimbangi gaja-pusaran baitullah Sulaiman, didirikan tempat² sutji nasional bagi Israil, jaitu di Betel dan Dan. Maksudnja bukanlah pemudjaan berhala. Kedua patung lembu djantan itu dipandang sebagai sematjam singgasana bagi Jahwe, jang roh adanja dan tidak kelihatan. Tetapi ada bahajanja, bahwa orang lalu memandang patung² itu sebagai patung Jahwe dan oleh karenanja mendjadjarkan Jahwe dengan Ba'al jang djiga digambarkan dalam bentuk lembu djantan. Demikian terbukalah djalan bagi syncretisme, jang selalu mengantjam itu.

Ba'al setempat dengan Asjera, pasangannja, adalah dewa-dewi kesuburan Kena'an, dan sudah sedjak dahulukala ada ketjondongan untuk memuja dewa-dewi itu disamping Jahwe di-kuil²nja jang kuno, di-bukit² angkar. Didjaman radja² ditambah pula dengan pengaruh dari luarnegeri. Sebab sesuai dengan tabiat djaman itu, disamping dewanja sendiri orang djuga memudja dewa² bangsa² lain, jang mendjadi sahabatnja atau jang mendjadi tuannja. Dan didjaman radja² hubungan itu banjak diadakan. Bahaja bagi semua adalah sebab musababnja para nabi menentang keras segala hubungan dengan luar negeri. Hal itu sudah dimulai didjaman Sulaiman, jang karena pengaruh isteri²nja jang banjak djumlahnja dari luarnegeri, memudja dewa² mereka dan membangun kuil² chusus bagi dewa² itu di Jerusjalem. Selama pemerintahan Ahab dikeradjaan utara kekafiran bersimaharadjalela hampir² dengan penuhnja. Karena pengaruh Izebel, isterinja dari Tyrus, maka pemujaan Ba'al Tyrus, jakni Melkart, dengan Asjtoret, pasangannja, kira² mendjadi agama keradjaan jang resmi; bahka begitu rupa, sehingga para penganut Jahwe di-kedjar² dengan hebatnja, sedang para nabi serta imam Ba'al mempunjai pengaruh mutlak diistana. Lawan terbesar dari Ahab ialah nabi Elija. Didalam pemerintahan pengganti² Ahab, terutama didalam pemerintahan Joram, pengaruh kafir sangat berkurang berkat kegiatan Elija dan Elisja', muridnja. Malahan Elisja' agak baik hubungannja dengan istana. Jahweisme dapat menarik napas pandjang lagi. Dengan muntjulnja Jehu timbullah reaksi jang hebat dan berbaliklah nasibnja. Kekafiran di-kedjar². Dalam hal itu Jehu lebih didorong oleh alasan² politik daripada oleh sifat keigamaannja sendiri. Para pendahulunja telah melindungi kekafiran, dan lagi ia sendiri berhasil merebut kekuasaan antara lain djuga berkat dukungan para penganut Jahwe.

Tetapi sementara itu syncretisme bersimaharadjalela di Juda. Hubungan antara Juda dan Israil achir² itu baik adanja, dan 'Ataljahu, puteri Izebel, mempunjai tabiat ibunja dan membawa tjara hidup istana Ahab ke Jerusjalem. Joram sangat dipengaruhi isterinja jang kafir itu. Ba'al berdjaja di Jerusjalem dan para penganut Jahwe menghadapi masa jang buruk, lebih² ketika 'Ataljahu mendjadi Ratu jang berkuasa mutlak. Dengan sendirinja Joasj, jang diasuh para imam Jahwe, merupakan reaksi jang hebat terhadapnja. Maka gantilah Ba'al setempat serta asing menghadapi masa buruk, meskipun tidak lenjap samasekali dari hati rakjat. Baitullah dipulihkan se-dapat²nja, setelah kemerosotannja didjaman 'Ataljahu.

Didjaman pengganti² Jehu status quo antara Ba'al dan Jahwe dipelihara di Israil, namun dengan kemunduran lambat-laun bagi Jahwe. Makin lama makin meresaplah syncretisme didalam ibadah Jahwe di Betel dan Dan. Belum lagi disebutkan tempat sutji Jahwe, jang ada disamping kuil² Baal dan Asjera.

Ketika Juda mendjadi taklukan Asyira, maka sebagai keharusan psikologis dewa² Asyriapun mesti dipudja oleh bangsa taklukkan itu serta radjanja. Lebih² radja Ahaz sangat bersemangat syncretistis, sehingga dewa² asing, chusunja dari Asyria, dimasukkan kedalam bait Jahwe. Kebangunan nasional didalam pemerintahan Hiskia pada hakekatnja berarti pula pembaharuan keigamaan. Dalam pembaharuan itu nabi Jesaja dan nabi Micha memainkan peranan jang penting. Djatuhnja Sjomron meninggalkan kesan jang dalam, karena hal itu sungguh merupakan bukti jang djelas bagi dalil para panganut Jahwe. Hizkia mengadakan pembersihan sekalian dewa, jang mendapat tempatnja di Juda dan Jerusjalem. Bahkan ia menghapus kuil² Jahwe setempat, sehingga pemusatan ibadah Jahwe di Jerusjalem mendjadi suatu kenjataan. Tetapi agama, jang dipulihkan lebih bersandarkan alasan nasional daripada alasan keigamaan itu, salah-berkembang mendjadi formalisme lahiriah dan mundur dalam tempo jang singkat. Malapetakan datang didalam pemerintahan Menasje, seornag syncretis jang tak kenal malu, malahan seorang kafir tulen. Segala sesuatu jang asing dimasukkan ke Jerusjalem, dengan praktik²nja jang kadang² mesum dan berdarah, bahkan diberi tempat didalam bait Jahwe; hal ini tentu sadja merugikan bagi ibadah Jahwe. Dimanapun djua muntjul patung² Ba'al dan Asjtarte, dan dewa² perbintangan Asyriapun dipudja². Kekafiran Menasje begitu hebatnja, sehingga ia melantjarkan penghambatan terhadap para penganut Jahwe jang radjin. Tetapi Amon, puteranja, mengikuti langkah bapaknja sebelum bertobat. Reaksi terhadapnja timbul didalam pemerintahan Josjijahu, sehingga nama radja ini tidak terpisahkan dari pembaharuan keigamaan jang mendalam. Dimulainya pembersihan baitullah kota dan negeri dari segala anasir jang asing dan menentang Jahwe. Kegiatan ini menimba kekuatan baru dari kitab, jang diketemukan kembali dalam pekerdjaan² perbaikan baitullah, dan jang hilang serta terlupakan selama pemerintahan Menasje. Kitab tersebut memuat per-undang²an mengenai baitullah Jerusjalem dan dengan sendirinja merupakan pembelaan bagi baitullah sebagai satu²nja bait Jahwe jang sjah. Isi kitab tersebut lebih kurang sama dengan bagian per-undang²an Kitab Ulangtutur. Pembaharuan dilaksanakan menurut asas² dan dalil² kitab tadi, tidak hanja diwilajahnja sendiri tetapi djuga di bekas keradjaan Israil. Dimasa itupun timbul pula nabi Jeremia. Walaupun namanja samasekali tidak disebutkan didalam kitab Radja² namun agaknja ia merupakan salah satu tokoh besar dibelakang lajar. Tetapi ia melihat lebih djauh; dalam mengadakan pembaharuan itu, seisi istana didorong oleh alasan² politik maupun keigamaan. Jeremia lebih tahu, bahwa pembaharuan itu bertjorak formalitas dan bahwa ibadah Jahwe dipandang dan djuga dilakukan setjara magis. Kegembiraan keigamaan jang tjetek itu mendapa tudjian jang hebat, ketika radja jang saleh itu, diluar dugaan samasekali dialahkanoleh Mesir dan gugur. Segera setelah kematiannja, timbul lagi syncretisme. Hal itu tidak mengherankan, mengingat pembaharuan jang setengah dipaksakan pemerintah itu. Alasan² politik, chususnja hubungan dengan Mesir, memainkan peranannja djuga dalam hal ini. Pemudjaan hewan di Mesir dimasukkan ke Jerusjalem. Didalam pemerintahan Jojakim agama Jahwe jang aseli dihambat lagi, karena hakikatnja agama itu selalu anti- Mesir. Adapun Jeremia tidak begitu terpandang di Jerusjalem. Ini berlangsung hingga achir. Sedekia sendiri boleh djadi baik hatinja, tetapi ia terlalu lemah wataknja untuk bertindak tegas. Demikianlah kehantjuran Jerusjalem mendapati Jeremia, pembela Jahweisme jang besar itu, didalam pendjara, dan sedjumlah dewa² asing didalam baitullah disamping Jahwe. Kitanja api pembuangan perlulah untuk membakar habis syncretisme jang sudah berakar dalam itu, sampai Israil dalam praktikpun sungguh mengakui Allah jang benar sebagai satu²nja Allah. Hingga waktu itu praktisnja hanja suatu kelompok orang pilihan sadjalah jang mengakuiNja.

Kebanjakan keterangan tentang sedjarah-politik-keigamaan jang dilukiskan diatas itu didapat dari kitab Radja². Tetapi kesemuanja itu tertjantum didalamnja dalam bentuk jang agak aneh dan tak begitu setimbang. Pengarang memberikan laporan jang pandjang-lebar tentang kenaikan tachta Sulaiman serta pemerintahannja (I Rdj.1-2.3-11). Kemudian disadjikannja setjara sedjadjar sedjarah kedua keradjaan jang berdiri sendiri itu (I Rdj. 11-II Rdj. 17). Tjara kerdjanja begini: mulai dengan Jerobe'am diutarakannja pemerintahan seorang radja dari keradjaan jang satu itu selengkapnja; dan kemudian diutarakannja pemerintahan satu dua radja dari keradjaan jang lain, jang berkuasa selama djangka waktu jang sama. Setelah mengutarakan pemerintahan dari jang terachir ini seluruhnja, ia kembali lagi kekeradjaan jang satu itu, untuk mengutarakan pemerintahan radja² jang semasa. Keterangan² tentang radja² tadi disusun didalam rangka tertentu, kadang² agak dipaksakan. Rangka ini tidak selalu persis sama, tetapi perbedaanja toh hanja ketjil. Di dalam rumus pendahuluan jang tetap disebutkan tahun naik tachta, dihitung menurut masa pemerintahan radja dari keradjaan jang paralel, dan dihitung menurut masa pemerintahan radja dari keradjaan jang paralel, dan lagi umur waktu naik tachta (hanja dari radja² Juda), lamanja memerintah, nama dan asal-usul ibunja (hanja dari Juda); achirnja suaut penilaian kesusilaan radja jang bersangkutan, hal mana senantiasa buruk djatuhnja bagi radja² Israil. Kemudian berikutlah keterangan² chusus, djika ada. Dan disudahi dengan rumus penutup jang lebih landjut dan lebih terperintji, dan menjebutkan kematian serta pemakaman radja jang bersangkutan dan penggantinja jang sjah. Tetapi adakalanja pula si pengarang memuat bahan² jang melampui batas² rangkanja dan mengenai beberapa radja (IRdj 17 - II Rdj 2-13). Sesudah sedjarah kedua keradjaan itu, lalu dilandjutkan dengan kisah Juda setelah djatuhnja Sjomron (18-25,21), tetapi si pengarang tidak lagi mengikuti rangka jang dipilihnja. Achirnja disadjikannja dua tambahan tentang masa setelah djatuhnja Jerusjalem. (II Rdj 25,22-26.27-29).

Si pengarang menimba bahan²nja dari pelbagai sumber, jang sebagian berasal dari Juda dan sebagian lagi dari Israil. Bolej djadi sumber² dari Israil sesudah djatuhnja Sjomron, dibawa para penganut Jahwe jang setiawan ke Jerusjalem. Ia sendiri menundjuk dengan djelas akan tiga karya, jakni "Riwajat hidup Sulaiman", "Kitab Tawarich Radja² Israil", dan "kitab Tawarich Radja² Juda. Tawarich ini kiranja bukan buku peristiwa @ penting keradjaan atau arsip keradjaan, melainkan hendaknja lebih dipandang sebagai karya perseorangan tak-resmi, jang dapat dibatja umum. Disamping buku² tadi bagi si pengarang masih tersedia banjak sumber lainnja. Kedua pasal permulaan tentang kenaikan tachta Sulaiman (I Rdj 1- 2) diambil dari naskah jang djuga mendjadi sumber bagi II Sjem 9-20. Kisah jan gagak pandjang tentang Elia (IRdj. 17-19. 21; II Rdj. 1,2-17 Elisja. (II Rdj. 2,1-25; 3,4-8, 23: 13,12-14,13) diambil dari kumpulan kisah, jang berasal dari kalangan "tjanterik nabi". Tjoraknja sangat populer dan menjatupadukan pelbagai pandangan serta tafsiran, tentang tokoh² raksasa itu, jang sebagaimana lazimnja dengan oknum² sebesar itu, memberikan banjak bahan untuk chajalan keigamaan dan mengambil-alih tjeritera² lainnja. Kisah² peperangan dengan Aram (I Rdj. 20.22) diambil dari sumber lain lagi. Suatu kisah nabi terdapat djuga dalam I Rdj. 13, 1-34; 14, 1-18, sedang II Rdj. 18, 4-20, 19 diambil dari serangkaian kisah tentang nabi Jesaja, jang djiga dimuat dalam kitabnja sendiri. Mengenai uraian tentang bangunan serta susunan baitullah, perbaikannja dan hartabenda jang disimpan didalamnja, - hal² mana mendapat perhatian chusus si pengarang, - kiranja diambil dari arsip baitullah. Kadang² laporan singkat tentang karya bangunan radja² dan tjatatan singkat tentang kegiatan militer mengingatkan kita akan inskripsi, seperti jang biasanja merupakan penginggalan radja². Sungguhpun sering sulit menentukan sumber² itu setjara terperintji, namun djelaslah kiranja, bahwa dalam kitab Radja² itu digunakan sedjumlah sumber. Dan sumber² itu amat berlainan asalnja, hal mana lebih² pentingnja dalam menentukan nilainja sebagai sumber sedjarah jang objektif. Tetapi pada umumnja kitab Radja² dalam hal ini sangat boleh dipertjaja; dan pada bangsa² lain didjaman itu tiada terdapat karya historis satupun jang senilai dengannja.

Pengarang Kitab Radja² memilih bahannja dan menjusunnja dengan maksud tertentu. Maksud ini tampak dengan djelasnja dalam pertimbangan² pribadi jang singkat atau pandjang, jang terdjalin dalam kisahnja. Teranglah bahwa maksudnja per-tama² bukannja untuk mendjadikan sedjarah profan. Peristiwa² politik jang penting sering hanja disebutkan setjara singkat sadja, malahan adakalanja tidak disinggung samasekali; dan radja²pun se-kali² tidak dipertimbangkan menurut ketjakapan politiknja. Tetapi segala sesuatu jang penting dalam bidang keigamaan dilukiskan dan dilaporkan dengan pandjang lebar. jang disadjikan si pengarang bukanlah per-tama² sedjarah, melainkan lebih² theologi mengenai sedjarah. Allah adalah Tuhan dari Sedjarah, jang akhirnja mengatur se-gala²nja menurut kehendakNja. Faktor² insani, jang djuga memainkan peranannja, sedikit banjak dilalaikan. Lebih² ini ternjata dari muntjulnja pelbagai nabi dilapangan politik. Atas firman Jahwe mereka menundjuk radja² atau menubuatkan djatuh dan binasanja, bahkan diluar Israil. Allah memilih radja²Nja, untuk melaksanakan rentjana²Nya; dan itulah tugas mereka. Djika mereka tidak melakukan tugas itu, maka mereka ditolak dan digantikan oleh orang lain. Adapun tjorak tetap wangsa Dawud adalah berkat djandji Jahwe kepada Dawud, jang berulang-ulang disebutkan. Djandji itu mempengaruhi seluruh sedjarah wangsa Dawud dan oleh karenanja djuga sedjarah keradjaannja. Tetapi djandji kepada Dawud itu sesungguhnja tak lain dan tak bukan ialah perintjian lebih landjut dari djandji kepada seluruh bangsa itu, jaitu perdjandjian. Pada hemat pengarang, setelah pemisahannja, kedua bagian dari keradjaan semula itu sama besar kemungkinannja, tetapi ke-dua²nja me- njia²kan kemungkinan itu. Jahwe selalu setia akan djandjiNya, tetapi umat tidak memenuhi sjarat, sehingga tak dapat tidak binasa djadinja. Si pengarang, jang sependapat dengan kitab Ulangtutur, memandang bail Sulaiman sebagai lambang perdjandjian itu. Maka itu radja² Israil, jang tidak menerima lambang tadi, tetapi memelihara dua saingan (jakni Betel dan Dan) ditjelanja setjara kolektif. Radja² Juda meski saleh sekalipun, ditjela djuga karena mereka diluar baitullah masih membiarkan adanja tempat² sutji Jahwe lainnja. Gagasan² dan pendapat² itu semuanja hanjalah segi² dari satu gagasan besar jang menguasai se-gala²nja, jakni gagasan akan perdjandjian dan pilihan tertjantum didalamnja. Perdjandjian itu mempunjai tuntunan²nja kepada umat Allah serta radja², jang mewakili umat. Kesetiaan kepada perdjadjian digandjar dengan kemakmuran serta kesedjahteraan, sedang ketidak -setiaan dan penjelewengan. Melihat kesudahannja, memang tidak dapat tidak kedua keradjaan itu djatuh binasa. Dalil ini menerangkan seluruh sedjarah jang tjelaka dari umat Allah itu.

Mengingat dalil itu, djelas pulalah, bahwa kitab Radja² dalam bentuknja jang sekarang ini ditulis paling tidak sesudah tersiarnja kitab Ulangtutur (th.621). Ada beberapa ahli jang berpendapat, bahwa kitab ini diterbitkan beberapa kali. Pertama kalinja sesudah pembaharuan Josjijahu dan sebelum kematiannja (609). Kabar tentang kematiannja serta kedjadian² sesudahnja ditambahkan pada penerbitan kedua. Tetapi kiranja itu bukan pendapat jang dapat diterima. Seluruh ketjenderungan kitab ini djustru terarah kepada djatuhnja Jerusjalem, sehingga karya itu tentunja disusun sesudahnja, dari bahan² jang biasanja lebih kuno. Kabar terachir tentang pengampunan Jojakin di Babel menjarankan kepada kita untuk menentukan tanggal seluruh kitab itu sampai sesuadah tahun 562. Teranglah kitab itu sudah selesai, sebelum ada ketentuan tentang pengembalian dari Bebel (536). Bahwasanja kemungkinan masih ada beberapa imbuhan ketjil jang ditambahkan padanja (I Rdj. 8, 44-51; II Rdj. 13,4-6; 17, 7-33), adalah djelas pula, karena teks² itu ditulis sesudah masa pembuangan. Lagipula perbedaan antara terdjemahan Junani kuno dan naskah Hibrani sekarang menundjukkan, bahwa kitab itu lama se-akan² masih terbuka dan belum merupakan suatu keseluruhan jang genap.

Dahulu lazimnja dianggap, bahwa pengarang kitab itu nabi Jeremia, tetapi dewasa ini anggapan itu umumnja ditolak. Namun demikian, diterima djuga, bahwa si pengarang berasal dari lingkungan nabi Jeremia, mengingat adanja kesamaan gagasan. Pengarang, jang amat besar perhatiannja kepada ibadah dan baitullah, sudah barang tentu termasuk golongan para imam; dan karena kesukaannja akan Jerusjalem, maka kediamannja harus ditjari didalam kota itu atau paling tidak di Juda.

Djelaslah kiranja, bahwa kitab ini masih mempunjai arti keigamaannja pula bagi umat Serani, sebab Allah masih senantiasa mendjadi Tuhan dari sedjarah, dan umat Allah dalam Perdjandjian Barupun masih diingatkan pula untuk tetap setia kepada Perdjanjian ini. Meskipun itu sudah mendjadi perdjandjian abadi dan tak terputuskan, namun perdjandjian itu mempunjai tuntunan²nja kepada manusia, untuk tetap menganggapi kepulihannja. Itulah peladjaran besar, jang tetap bergema dari sedjarah Israil.

BIS: 1 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

I RAJA-RAJA

PENGANTAR

Buku I Raja-raja merupakan lanjutan dari buku Samuel tentang sejarah pemerintahan raja-raja Israel. Sejarah yang dimuat dalam buku ini dapat dibagi dalam tiga bagian:

1. (1) Wafatnya Raja Daud dan pengangkatan Salomo menjadi raja atas Israel dan Yehuda menggantikan Daud.
2. (2) Pemerintahan Salomo dan hasil-hasil usahanya, khususnya dalam membangun Rumah TUHAN di Yerusalem.
3. (3) Bangsa Israel terpecah menjadi kerajaan utara dan kerajaan selatan, dan sejarah raja-raja yang memerintah kedua kerajaan tersebut sampai pertengahan abad kesembilan Sebelum Masehi.

Di dalam kedua buku Raja-raja, setiap raja dinilai berdasarkan kesetiaannya kepada Tuhan; dan keberhasilan bangsa adalah akibat dari kesetiaan tersebut. Sebaliknya, penyembahan berhala dan ketidaktaatan mengakibatkan bencana. Berdasarkan penilaian tersebut raja-raja kerajaan utara semuanya gagal, sedangkan raja Yehuda ada yang gagal, ada pula yang tidak.

Yang penting dalam I Raja-raja ialah nabi-nabi Tuhan. Mereka adalah juru bicara Allah yang berani-berani. Mereka memperingatkan raja dan bangsa Israel supaya tidak menyembah berhala dan tidak meremehkan perintah-perintah Allah. Yang menonjol ialah Elia, dan kisah tentang pertarungannya dengan imam-imam Baal (pasal 18 1Raj 18:1-15).

Isi

1.  Akhir pemerintahan Daud
   1Raj 1:1-2:12
   
2.  Salomo menjadi raja
   1Raj 2:13-46
   
3.  Pemerintahan Salomo
   1Raj 3:1-11:43
   
1. a. Tahun-tahun permulaan
   1Raj 3:1-4:34
   
2. b. Pembangunan Rumah TUHAN
   1Raj 5:1-8:66
   
3. c. Tahun-tahun terakhir
   1Raj 9:1-11:43
   
4.  Kerajaan yang terpecah
   1Raj 12:1-22:53
   
1. a. Pemberontakan suku-suku utara
   1Raj 12:1-14:20
   
2. b. Raja-raja Yehuda dan Israel
   1Raj 14:21-16:34
   
3. c. Nabi Elia
   1Raj 17:1-19:21
   
4. d. Ahab, raja Israel
   1Raj 20:1-22:40
   
5. e. Yosafat raja Yehuda dan Ahazia raja Israel
   1Raj 22:41-53
   

Ajaran: 1 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengetahui isi Kitab I dan II Raja-raja, orang-orang Kristen dapat mengerti bahwa kebahagiaan suatu bangsa atau umat Allah bergantung pada kesetiaannya terhadap janji Allah.

Pendahuluan

Penulis : Penulis Kitab I dan II Raja-raja tidak jelas disebutkan dalam Kitab ini, tetapi banyak ahli mengatakan bahwa penulisnya adalah Yeremia (nabi).

Isi Kitab: Isi kedua Kitab ini sesuai dengan namanya, menceritakan tentang kehidupan raja-raja Israel.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab I dan II Raja-raja

1. Pasal 1-11 (1Raj 1:1-11:43).

   Pemerintahan Raja Salomo

   Dalam bagian ini dijelaskan, Salomo naik takhta dan memerintah. Ia menuruti pesan Daud, yaitu bertindak seperti seorang laki-laki dan tetap berhubungan dengan Tuhan. Salomo diberi hikmat oleh Tuhan karena sikapnya yang beribadah terhadap Tuhan dan menetapkan pemerintahannya yang bersifat damai dan sejahtera. Salomo juga membangun rumah Tuhan dan istana serta mentahbiskan rumah Tuhan sehingga ia diberkati secara luar biasa, yaitu kepandaian, kemasyhuran dan kekayaan yang bertambah-tambah. Tetapi Salomo terpengaruh oleh istri-istrinya dan ia menyembah berhala sehingga Tuhan marah kepadanya dan menghancurkan kerajaan itu, akhir pasal 11; 1Raj 11:41-43menyebutkan wafatnya Salomo.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal 1Raj 1:32-40.
   2. Bacalah pasal 1Raj 2:1-4. Apakah nasehat-nasehat Raja Daud yang jug bermanfaat bagi saudara?
   3. Bacalah pasal 1Raj 3:3-9. Apakah yang sering saudara minta dalam doa?
   4. Bacalah pasal 1Raj 7:1,51. Tempat apa sajakah yang dibangun Salomo?
   5. Bacalah pasal 1Raj 11:1-13, 41-43. Apakah yang terjadi dengan Salomo pada akhir hidupnya Da mengapa demikian?

2. Pasal I Raja-raja 12 sampai II Raja-raja 17 (1Raj 12:1-2Raj 17:29).

   Kerajaan yang terpecah Setelah Salomo meninggal, kerajaan Israel terpecah lagi, dan mulai diperintah oleh raja-raja yang memerintah secara jahat, oleh karena itu selalu mengalami kekacauan dan menerima hukuman dari Tuhan. Tetapi karena cinta kasih Tuhan maka manusia selalu diberi peringatan melalui nabi-nabi supaya bertobat.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal 1Raj 12:1-11. Kelompok dibawah pimpinan siapakah yang datang menghada Rehabeam? Dan apakah permintaannya? Apakah usah Rehabeam untuk menjawab permintaan Jerobeam?
   2. Bacalah pasal 1Raj 12:12-20. Nasihat siapakah yang diikuti oleh raja Rehabeam? Dan apakah akibatnya? (kerajaan terpecah menjadi dua 2Raj 12:20).
   3. Bacalah 2Raj 2:1-14. Siapakah dua orang nabi besar yang melayani di Israel? Apakah nabi Elia mati?
   4. Bacalah pasal 2Raj 17:7-23. Ini adalah kehancuran kerajaan Israel. Mengapa terjadi hal itu?
   5. Bacalah pasal 2Raj 24:18-25:7. Ini adalah kehancuran kerajaan Yehuda. Mengapakah terjadi hal ini?

II. Kesimpulan/penerapan

1. Dalam keadaan jaman yang sesat, Allah selalu memberi jalan kepada umat- Nya untuk bertobat.

2. Apabila kejahatan terjadi secara luar biasa maka Allah juga memperlihatkan keadilan-Nya dengan hukuman yang luar biasa.

3. Allah selalu memberkati orang-orang atau bangsa yang takut akan Dia.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Sebutkan apakah yang diminta raja Salomo didalam doanya!
2. Siapakah yang mendirikan bait Allah yang pertama?
3. Siapakah nama nabi yang bertempur melawan nabi-nabi Baal?
4. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dar Kitab I dan II Raja-raja ini?

Intisari: 1 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

Kerajaan Israel bersatu dan terpecah

ISI KITAB
I Raja-raja merupakan bagian pertama dari kisah yang pada mulanya merupakan satu kitab yang menceritakan mengenai kehidupan bangsa Israel selama empat abad sesudah kematian Daud dan pembuangan bangsa Israel ke Babel. Kitab itu menceritakan bagaimana suatu negara yang kuat dan bersatu terpecah menjadi dua; bagaimana kerajaan utara yang lebih besar yang terus menerus berpaling dari Allah akhirnya dimusnahkan; bagaimana Yehuda juga gagal untuk memelihara perjanjian dengan Allah dan bagaimana negeri itu juga dilanda bencana, yang mencapai puncaknya pada penghancuran Yerusalem dan pembuangan besar-besaran ke Babel. I Raja-raja merangkum 120 tahun pertama dari kisah yang lengkap.

SIAPA PENULISNYA?
Kitab ini mungkin ditulis oleh seorang nabi atau sejumlah nabi yang menulis di Babel selama masa pembuangan, sekitar tahun 550 SM. Bahan tulisan diambil dari berbagai sumber, seperti catatan resmi pemerintah atau kumpulan kisah-kisah tentang para nabi yang kemudian disatukan sedemikian rupa untuk memberikan tekanan pada pokok-pokok yang ingin diungkapkan oleh si penulis.

TUJUAN PENULISAN
Dalam I dan II Raja-raja penulis tidak ingin mencoba untuk memberikan suatu kisah yang lengkap dari seluruh peristiwa yang terjadi pada masa itu. Ia menceritakan dengan panjang lebar mengenai peristiwa dan tokoh-tokoh yang dianggapnya penting seperti Salomo atau Elia, tetapi tokoh lainnya hanya diceritakan secara sepintas. Raja-raja hanya menulis mengenai pentingnya peristiwa yang terjadi dalam hubungannya dengan perkembangan kehidupan rohani manusia.

PANDANGAN PENULIS
Masalah yang ditunjukkan oleh penulis ialah betapa pentingnya bagi umat Allah untuk menjaga perjanjian mereka dengan-Nya. Manusia dan bangsa-bangsa keduanya dinilai sampai seberapa jauh mereka mencari dan mengikuti kehendak Allah. Jika mereka mengasihi Allah dan patuh pada perintah-perintah-Nya, maka Allah akan memberkati mereka; jika mereka berpaling dari-Nya, maka bencara akan menimpa mereka. Dalam banyak hal sikap seorang raja dianggap sebagai gambaran dari sikap bangsa itu secara keseluruhan; dalam satu segi seorang raja merupakan wakil dari rakyatnya.

METODE PENULISAN
Kisah mengenai kedua bangsa Israel dan Yehuda mudah diikuti jika kita tahu metode penulisan yang dipakai. Kita selalu diberi kisah baru mengenai setiap negeri secara berurutan. Sebagai contoh, gambaran peristiwa yang terjadi dalam kehidupan seorang raja Israel diikuti oleh kisah raja-raja Yehuda yang naik takhta selama pemerintahannya dan seterusnya.

Pesan

1. Allah adalah Tuhan yang berkuasa sepanjang sejarah
o Rehabeam mencoba untuk tidak mengikutsertakan Allah, dan itu tidak mungkin terjadi. Sebenarnya penghakiman Allahlah yang menyebabkan ia kehilangan sepuluh suku dan bukan disebabkan oleh pemberontakan rakyatnya. Bahkan, sebelum Salomo mangkat Yerobeam telah diangkat oleh Allah untuk memerintah Israel. 1Ra 11:26-12:24
o Ahab telah menyaksikan suatu peragaan kekuasaan Allah pada waktu nabi-nabi Baal dikalahkan di Gunung Karmel. Walaupun demikian, dalam perang Siria, Ahab mencoba untuk menghindari kehendak Allah dengan jalan menyamar; tetapi ia mati seperti apa yang dikatakan Allah. 1Ra 18:1-46; 22:5-40

2. Hanya bekerja untuk Allahlah yang berarti
o Salomo kaya raya, bijaksana dan berkuasa, selama bertahun-tahun ia mengasihi dan melayani Allah, tetapi itu tidak berarti ia dapat berlaku sewenang-wenang. Pada waktu ia berdosa, Allah juga menghukumnya seperti kepada orang lain. 1Ra 3:1-11:43
o Omri adalah seorang raja yang sangat berhasil. Ia memberi Israel sebuah ibukota yang baru dan menempatkan Israel pada peta perdagangan, tetapi Kitab Raja-raja memberikan komentar bahwa ia juga berdosa terhadap Allah. 1Ra 16:15-28

3. Allah dapat dipercaya
o Tuhan memberikan sebuah kerajaan kepada Yerobeam, tetapi ia tidak percaya bahwa Allah dapat menghentikan pelarian bangsanya kembali ke Yehuda. Sebaliknya, ia melanggar perintah Allah dengan membangun sebuah patung emas. Ia mendapati bahwa Allah selalu memenuhi janji-janji-Nya, yaitu memberkati dan menghukum! 1Ra 12:25-14:20
o Apabila Tuhan memberikan suatu tugas, Dia juga akan menyediakan sarana untuk melaksanakannya. Tuhan mencukupi kebutuhan Elia sepanjang musim kering dan menunjukkan kepadanya bagaimana caranya untuk mengalahkan penyembahan kepada Baal. 1Ra 17:1-18:46

4. Allah tidak begitu saja membinasakan umat-Nya
o Tidak taat kepada Tuhan dan menerima hukuman-Nya tidak selalu berarti bahwa kita tidak lagi dapat melayani Dia. Bangsa Yehuda menyadari hal ini setelah kerajaan itu terpecah. Tuhan telah menghukum mereka, tetapi Dia masih tetap Allah mereka dan masih berbicara kepada mereka. 1Ra 12:1-24
o Tidak satu pun dari ketujuh raja Israel pertama yang melayani Tuhan, tetapi Allah masih belum berputus asa terhadap bangsa itu. Dia masih menginginkan penyembahan mereka, dan di atas Gunung Karmel kembali Allah menunjukkan kepada mereka suatu peragaan kuasa-Nya yang besar. 1Ra 18:1-46

Penerapan

I Raja-raja mengajar kita tentang:

1. Hamba Tuhan
Elia menunjukkan kepada kita ciri-ciri seorang hamba Tuhan yang baik:
o Ia mendengarkan perkataan Allah (1Ra 17:1,2,8).
o Ia menantikan waktu Tuhan yang tepat (1Ra 18:1).
o Ia bertindak dengan berani (1Ra 18:7-40).
o Ia berbicara dengan jelas (1Ra 18:21).
o Ia mempunyai kepercayaan penuh terhadap Allah (1Ra 18:30-38).
o Ia sangat patuh kepada perintah Allah (1Ra 18:36).
o Ia gigih (1Ra 18:41-45).

2. Pelayanan Tuhan
o Tuhan tidak selalu memakai alat-alat bantu yang kita inginkan -- Ia memilih seorang janda untuk menolong Elia (1Ra 17:8-16).
o Membantu hamba Tuhan merupakan suatu pelayanan kepada-Nya dan Tuhan menganugerahi pelayanan (1Ra 17:17-24; 18:3-15).
o Tuhan memulihkan hamba-hamba-Nya pada waktu mereka terjatuh (1Ra 19:4-8).
o Satu tugas terselesaikan tidak berarti akan menghadapi hari depan yang sia-sia (1Ra 19:14-18).

3. Rumah Allah
o Dibangun berdasarkan janji Allah. (1Ra 8:15-21).
o Tempat untuk beribadah (1Ra 8:22-26).
o Tidak dapat membatasi Allah (1Ra 8:27).
o Tempat untuk berdoa (1Ra 8:28-40).
o Harus terbuka bagi semua orang dari berbagai negeri (1Ra 8:41-43).

Tema-tema Kunci

1. Kedaulatan Allah
Tema ini bergema dalam keseluruhan isi kitab yang menceritakan bagaimana Allah terlibat dalam sejarah umat manusia. Bacalah 1Ra 8:14-61; 19:9-18; 20:1-30. Apa yang diceritakan oleh pasal-pasal ini mengenai Allah dan kedaulatannya?

2. Kebenaran
Allah mengharapkan umat-Nya taat dan setia. Setelah negeri itu terpecah, I Raja-raja menggambarkan mengenai pemerintahan delapan raja Israel dan empat raja Yehuda. Buatlah daftar raja-raja ini. Berapa orang dari mereka yang melayani Tuhan? Berdasarkan atas apa penulis kitab Raja-raja membuat penilaian terhadap mereka?

3. Kelemahan
o I Raja-raja tidak pernah mencoba untuk memberikan kepada kita gambaran yang sempurna mengenai hamba-hamba Allah. Kita melihat keburukan maupun kebaikan mereka dan Allah menerima serta memakai mereka seperti apa adanya.
Pelajari 1Ra 1:1-3:1; 11:1-13; 19:1-21. Kelemahan apa saja yang dapat Anda temukan dalam diri Daud, Salomo dan Elia?
o Bacalah kisah Raja Ahab dalam 1Ra 18:1-22:40. Dalam 1Ra 21:27-29 kita membaca bahwa ia bertobat, dan oleh sebab itulah maka Allah memperingan hukuman terhadapnya. Menurut Anda mengapa I Raja-raja menggambarkan Raja Ahab sebagai orang jahat dan bukan hanya sebagai orang lemah?

Garis Besar Intisari: 1 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

[1] HARI-HARI TERAKHIR DAUD 1Ra 1:1-2:11

1Ra 1:1-4	Abisag, jururawat bagi Daud yang sudah tua
1Ra 1:5-53	Adonia dan Salomo
1Ra 2:1-9	Pesan-pesan Daud terakhir
1Ra 2:10-11	Wafatnya seorang raja yang besar

[2] SALOMO: TAHUN-TAHUN PENUH KEMASYHURAN 1Ra 2:12-10:29

1Ra 2:12-46	Pemerintahan raja Salomo terbentuk
1Ra 3:1	Persekutuan dengan Mesir melalui perkawinan
1Ra 3:2-28	Allah menganugerahkan kebijakan dan kekayaan
1Ra 4:1-28	Pembenahan perekonomian
1Ra 4:29-34	Salomo si penyair
1Ra 5:1-7:51	Rencana pembangunan yang megah
1Ra 8:1-66	Peresmian Rumah Tuhan
1Ra 9:1-9	Janji dan peringatan Tuhan
1Ra 9:10-28	Hubungan dengan luar negeri dan masalah tenaga kerja
1Ra 10:1-13	Kunjungan kenegaraan Ratu negeri Syeba
1Ra 10:14-29	Kekayaan Raja Salomo

[3] PERTENTANGAN, PEMBERONTAKAN, PERPECAHAN 1Ra 11:1-12:24

1Ra 11:1-8	Perzinahan dan imoralitas Salomo
1Ra 11:9-13	Penghakiman Allah dinyatakan
1Ra 11:14-25	Musuh dari luar yaitu Edom
1Ra 11:26-40	Ancaman dari Yerobeam
1Ra 11:41-43	Kematian Salomo
1Ra 12:1-15	Yerobeam menolak untuk berunding
1Ra 12:16-24	Bangsa Israel menyatakan kemerdekaannya

[4] DUA NEGERI BARU -- DUA PERMULAAN YANG BURUK 1Ra 12:25-15:24

1Ra 12:25-33	Yerobeam membangun mezbahnya sendiri
1Ra 13:1-34	Ia mendapat peringatan keras
1Ra 14:1-20	Kematian Yerobeam dan putranya
1Ra 14:21-31	Pemerintahan Rehabeam yang keji atas Yehuda
1Ra 15:1-8	Abiam -- sama seperti ayahnya
1Ra 15:9-24	Asa mengembalikan Yehuda pada jalan yang benar

[5] ISRAEL -- SEBUAH NEGARA BERKEMBANG 1Ra 15:25-16:34

1Ra 15:25-31	Garis keturunan Yerobeam berakhir pada Nadab
1Ra 15:32-16:7	Baesa membawa bangsa Israel ke dalam dosa
1Ra 16:8-14	Pemerintahan Ela berakhir dengan adanya kudeta Zimri
1Ra 16:15-28	Pemerintahan Omri -- makmur tetapi jahat
1Ra 16:29-34	Memperkenalkan Ahab dan Izebel

[6] ELIA -- SEORANG HAMBA ALLAH 1Ra 17:1-19:21

1Ra 17:1-24	Musim kering: Elia diselamatkan
1Ra 18:1-16	Obaja mengatur pertemuan
1Ra 18:17-40	Duel antara Elia dan nabi-nabi Baal
1Ra 18:41-46	Berakhirnya musim kering
1Ra 19:1-18	Bagaimana Allah menghadapi hambanya yang tertekan
1Ra 19:19-21	Elia bergabung dengan Elisa

[7] AHAB -- SEORANG PENGUASA YANG LEMAH DAN SERAKAH 1Ra 20:1-21:29

1Ra 20:1-34	Allah memberi kemenangan kepada Ahab
1Ra 20:35-43	Seorang nabi memperingatkan Ahab
1Ra 21:1-26	Ahab menipu Nabot
1Ra 21:27-29	Ahab bertobat

[8] PEPERANGAN DENGAN SIRIA BERKELANJUTAN 1Ra 22:1-53

1Ra 22:1-4	Ahab meminta bantuan Yehuda
1Ra 22:5-28	Nabi-nabi asli dan palsu saling bertentangan
1Ra 22:29-36	Mereka pergi berperang
1Ra 22:37-40	Ahab terbunuh
1Ra 22:41-50	Yosafat -- raja Yehuda yang baik
1Ra 22:51-53	Ahazia -- raja Israel yang jahat