Teks -- 1 Raja-raja 13:1-34 (TB)

Abdi Allah dari Yehuda

13:1 Sedang Yerobeam berdiri di atas mezbah itu sambil membakar korban, maka atas perintah TUHAN datanglah seorang abdi Allah dari Yehuda ke Betel. 13:2 Lalu atas perintah TUHAN berserulah orang itu terhadap mezbah itu, katanya: "Hai mezbah, hai mezbah! Beginilah firman TUHAN: Bahwasanya seorang anak akan lahir pada keluarga Daud, Yosia namanya; ia akan menyembelih di atasmu imam-imam bukit pengorbanan yang membakar korban di atasmu, juga tulang-tulang manusia akan dibakar di atasmu." 13:3 Pada waktu itu juga ia memberitahukan suatu tanda ajaib, katanya: "Inilah tanda ajaib, bahwa TUHAN telah berfirman: Bahwasanya mezbah itu akan pecah, sehingga tercurah abu yang di atasnya." 13:4 Demi raja Yerobeam mendengar perkataan abdi Allah yang diserukannya terhadap mezbah di Betel itu, ia mengulurkan tangannya dari atas mezbah dan berkata: "Tangkaplah dia!" Tetapi tangan yang diulurkannya terhadap orang itu menjadi kejang, sehingga tidak dapat ditariknya kembali. 13:5 Mezbah itupun pecahlah, sehingga abu yang di atasnya tercurah, sesuai dengan tanda ajaib yang diberitahukan abdi Allah itu atas perintah TUHAN. 13:6 Lalu berbicaralah raja dan berkata kepada abdi Allah itu: "Mohonkanlah belas kasihan TUHAN, Allahmu, dan berdoalah untukku, supaya tanganku dapat kembali." Dan abdi Allah itu memohonkan belas kasihan TUHAN, maka tangan raja itu dapat kembali dan menjadi seperti semula. 13:7 Kemudian berbicaralah raja kepada abdi Allah itu: "Marilah bersama-sama dengan aku ke rumah, segarkan badanmu, sesudah itu aku hendak memberikan suatu hadiah kepadamu." 13:8 Tetapi abdi Allah itu berkata kepada raja: "Sekalipun setengah dari istanamu kauberikan kepadaku, aku tidak mau singgah kepadamu; juga aku tidak mau makan roti atau minum air di tempat ini. 13:9 Sebab beginilah diperintahkan kepadaku atas firman TUHAN: Jangan makan roti atau minum air dan jangan kembali melalui jalan yang telah kautempuh itu." 13:10 Lalu pergilah ia melalui jalan lain dan tidak kembali melalui jalan yang telah diambilnya untuk datang ke Betel. 13:11 Di Betel diam seorang nabi tua. Anak-anaknya datang menceritakan kepadanya segala perbuatan yang dilakukan abdi Allah pada hari itu di Betel. Mereka menceriterakan juga kepada ayah mereka perkataan yang dikatakannya kepada raja. 13:12 Kemudian ayah mereka bertanya: "Dari jalan manakah ia pergi?" Lalu anak-anaknya menunjukkan kepadanya jalan yang diambil abdi Allah yang datang dari Yehuda itu. 13:13 Ia berkata kepada anak-anaknya: "Pelanai keledai bagiku!" Mereka memelanai keledai baginya, lalu ia menunggangnya 13:14 dan pergi mengikuti abdi Allah itu dan mendapatinya duduk di bawah sebuah pohon besar. Ia bertanya kepadanya: "Engkaukah abdi Allah yang telah datang dari Yehuda?" Jawabnya: "Ya, akulah itu." 13:15 Katanya kepadanya: "Marilah bersama-sama aku ke rumah untuk makan roti." 13:16 Tetapi jawabnya: "Aku tidak dapat kembali bersama-sama engkau dan singgah kepadamu; aku tidak dapat makan roti atau minum air bersama-sama engkau di tempat ini, 13:17 sebab telah diperintahkan kepadaku atas firman TUHAN: Jangan makan roti atau minum air di sana. Jangan berjalan pulang melalui jalan yang telah kauambil itu." 13:18 Lalu jawabnya kepadanya: "Akupun seorang nabi juga seperti engkau, dan atas perintah TUHAN seorang malaikat telah berkata kepadaku: Bawa dia pulang bersama-sama engkau ke rumahmu, supaya ia makan roti dan minum air." Tetapi ia berbohong kepadanya. 13:19 Kemudian orang itu kembali bersama-sama dia, lalu makan roti dan minum air di rumahnya. 13:20 Sedang mereka duduk menghadapi meja, datanglah firman TUHAN kepada nabi yang telah membawa dia pulang. 13:21 Ia berseru kepada abdi Allah yang telah datang dari Yehuda: "Beginilah firman TUHAN: Karena engkau telah memberontak terhadap titah TUHAN dan tidak berpegang pada segala perintah yang diperintahkan kepadamu oleh TUHAN, Allahmu, 13:22 tetapi kembali dan makan roti dan minum air di tempat ini walaupun Ia telah berfirman kepadamu: Jangan makan roti atau minum air, -- maka mayatmu tidak akan masuk ke dalam kubur nenek moyangmu." 13:23 Setelah orang itu makan roti dan minum air, dipelanailah keledai baginya. 13:24 Orang itu pergi, tetapi di tengah jalan ia diserang seekor singa dan mati diterkam. Mayatnya tercampak di jalan dan keledai itu berdiri di sampingnya; singa itupun berdiri di samping mayat itu. 13:25 Orang-orang yang lewat melihat mayat itu tercampak di jalan dan singa berdiri di sampingnya. Dan mereka menceriterakannya di kota tempat kediaman nabi tua itu. 13:26 Ketika hal itu kedengaran kepada nabi yang telah membujuk dia berbalik kembali, ia berkata: "Dialah abdi Allah yang telah memberontak terhadap titah TUHAN. TUHAN menyerahkan dia kepada singa, yang mencabik dan membunuhnya sesuai dengan firman TUHAN yang diucapkan-Nya kepadanya." 13:27 Lalu berbicaralah ia kepada anak-anaknya: "Pelanailah keledai bagiku." Dan mereka memelanainya. 13:28 Kemudian ia pergi dan menemukan mayat orang itu tercampak di jalan, sedang keledai dan singa berdiri di sampingnya. Singa itu tidak memakan mayat itu dan tidak mencabik keledai itu. 13:29 Nabi tua itu mengangkat mayat abdi Allah itu, menaruhnya ke atas keledai dan membawanya kembali ke kotanya sendiri untuk diratapi dan dikuburkan. 13:30 Mayat orang itu dikuburkannya di dalam kuburnya sendiri, maka diratapilah dia: "Wahai, saudaraku!" 13:31 Setelah ia menguburkannya, ia berkata kepada anak-anaknya: "Kalau aku mati, kuburkanlah aku dalam kubur ini bersama dengan abdi Allah itu, dan taruhlah tulang-tulangku di sisi tulang-tulangnya. 13:32 Sebab perkataan yang atas perintah TUHAN telah diserukannya terhadap mezbah yang di Betel itu dan terhadap segala kuil di bukit-bukit pengorbanan yang di kota-kota Samaria akan betul-betul terjadi." 13:33 Sesudah peristiwa inipun Yerobeam tidak berbalik dari kelakuannya yang jahat itu, tetapi mengangkat pula imam-imam dari kalangan rakyat untuk bukit-bukit pengorbanan. Siapa yang mau saja, ditahbiskannya menjadi imam untuk bukit-bukit pengorbanan. 13:34 Dan tindakan itu menjadi dosa bagi keluarga Yerobeam, sehingga mereka dilenyapkan dan dipunahkan dari muka bumi.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 1Raj 13:2 - YOSIA.

Nas : 1Raj 13:2

Nubuat ini diucapkan sekitar 300 tahun sebelum Yosia lahir. Untuk penggenapan nubuat ini lih. 2Raj 23:15-20.

Full Life: 1Raj 13:9 - FIRMAN TUHAN.

Nas : 1Raj 13:9

Seorang nabi selaku juru bicara Allah sangat berkewajiban untuk mengikuti seluruh firman Tuhan. Nabi ini kemudian gagal mengikuti perintah Tuhan sehingga harus membayar dengan nyawanya (ayat 1Raj 13:11-24).

Full Life: 1Raj 13:21-22 - ENGKAU TELAH MEMBERONTAK TERHADAP TITAH TUHAN.

Nas : 1Raj 13:21-22

Kisah nabi tak bernama yang tidak taat tercatat sebagai suatu contoh dan peringatan bagi orang percaya masa kini (bd. 1Kor 10:1-13).

1. 1) Alkitab adalah kewajiban tertinggi orang percaya dalam segala hal yang berkaitan dengan kehendak Allah untuk hidupnya. Perkataan dan ajaran dari hamba-hamba Allah yang terkenal atau bahkan malaikat tidak boleh diterima jikalau bertentangan dengan semua pengarahan dan norma dari penyataan tertulis yang terdapat dalam kesaksian asli yang mendasar dari Yesus Kristus dan para rasul (1Kor 14:29; Gal 1:8-9;

   lihat cat. --> 1Yoh 4:1).

   [atau ref. 1Yoh 4:1]

2. 2) Ketidaktaatan terhadap apa yang diperintahkan Allah mendatangkan hukuman, terlepas dari kesetiaan dan pelayanan sebelumnya (ayat 1Raj 13:20-25).
3. 3) Kedudukan paling berbahaya dari seorang percaya ialah mempertahankan sikap acuh tak acuh terhadap Firman Allah. Penyebab terbesar dari kegagalan di antara umat Allah ialah tidak memandang Alkitab sebagai sesuatu yang menentukan hidup dan mati

   (lihat cat. --> Kej 3:4).

   [atau ref. Kej 3:4]

4. 4) Allah menuntut tingkat kesetiaan tertinggi kepada semua perintah-Nya dari orang-orang yang terpanggil untuk memberitakan firman-Nya (bd. 1Tim 3:1-11; Tit 1:5-9; Yak 3:1); mereka harus merupakan teladan bagi umat Allah.

Full Life: 1Raj 13:24 - DISERANG SEEKOR SINGA DAN MATI DITERKAM.

Nas : 1Raj 13:24

Janganlah dianggap bahwa nabi itu menerima hukuman kekal setelah dia mati. Ketidaktaatannya adalah sama dengan ketidaktaatan Musa

(lihat cat. --> Bil 20:12).

[atau ref. Bil 20:12]

Jerusalem: 1Raj 13:2 - dibakar

Dalam terjemahan-terjemahan kuno terbaca: ia bakar. bagian akhir ayat ini nampaknya sebuah tambahan, sebab kurang sesuai dengan gaya bahasa dan gaya sastera kenabian, yang tidak biasa secara begitu terperinci menubuatkan peristiwa di masa depan. Nubuat nabi yang asli diteruskan dalam 1Ra 13:3.

Jerusalem: 1Raj 13:11 - seorang nabi

Nabi itu adalah seseorang yang mempunyai daya ilahi, tetapi kurang luhur dan murni dari pada karunia kenabian yang dianugerahkan kepada "abdi Allah" sejati. Ia serupa dengan anggota-anggota "rombongan nabi" yang tampil dalam 2Ra 2, dll; bdk Ams 7:14.

Jerusalem: 1Raj 13:12 - menunjukkan kepadanya

Harafiah: memperlihatkan. Begitulah menurut terjemahan-terjemahan kuno. Dalam naskah Ibrani tertulis melihat.

Jerusalem: 1Raj 13:18 - berbohong kepadanya

Yaitu dengan maksud menguji "abdi Allah" itu. Ceritera berikutnya mempunyai nada kerakyatan yang kentara. Ia mengandung ajaran ini: Manusia secara mutlak mesti mentaati perintah Allah. Abdi Allah itu salah dengan meragu-ragukan perintah yang telah diterimanya. Kalaupun seorang malaikat memberi perintah lain, ia tidak boleh menyisihkan perintah Allah, bdk Gal 1:8.

Jerusalem: 1Raj 13:23 - baginya

Dalam naskah Ibrani masih ada tiga kata lebih, yang maksudnya tidak jelas.

Ende: 1Raj 13:11

Nabi² jang muntjul dalam tjeritera ini tidak boleh disamakan dengan nabi² sedjati seperti Elija, Elisja' Jesaja dll. Mereka lebih serupa dengan "nabi Bile'am" (Tj Dj 22)(Bil 22). Kadang² mereka dipergunakan Kisah jang berikut ini sangat bertjorak populer.

Endetn: 1Raj 13:11 - anak²nja

diperbaiki menurut terdjemahan² kuno. Tertulis: "anaknja".

Endetn: 1Raj 13:12 - menundjukkan

diperbaiki menurut terdjemahan² kuno. Tertulis: "melihat".

Endetn: 1Raj 13:16

Ditinggalkan menurut terdjemahan² kuno, "dan masuk padamu".

Endetn: 1Raj 13:16

Ditinggalkan menurut terdjemahan kuno, "sertamu".

Endetn: 1Raj 13:23

Ditinggalkan "untuk". Dalam naskah Hibrani "pesuruh Allah" adalah subjek. Tetapi ia tak pernah disebut "nabi".

Endetn: 1Raj 13:29 - keatas

diperbaiki menurut terdjemahan Junani dan Latin. Tertulis: "kepada".

Endetn: 1Raj 13:33 - imam

diperbaiki menurut terdjemahan² Junani dan Latin (Vlg.). Tertulis: "imam²".

Endetn: 1Raj 13:34 - ini

diperbaiki menurut terdjemahan kuno. Tertulis: "dengan ini".

Ref. Silang FULL: 1Raj 13:1 - abdi Allah // ke Betel

· abdi Allah: Ul 33:1; [Lihat FULL. Ul 33:1]; Hak 13:6; [Lihat FULL. Hak 13:6]

· ke Betel: Am 7:13

Ref. Silang FULL: 1Raj 13:2 - Daud, Yosia // bukit pengorbanan

· Daud, Yosia: 2Raj 23:15-16,20; 2Taw 34:5

· bukit pengorbanan: Im 26:30; [Lihat FULL. Im 26:30]

Ref. Silang FULL: 1Raj 13:3 - suatu tanda

· suatu tanda: Kej 24:14; [Lihat FULL. Kej 24:14]; Kel 4:8; [Lihat FULL. Kel 4:8]; Yoh 2:11; [Lihat FULL. Yoh 2:11]

Ref. Silang FULL: 1Raj 13:6 - Mohonkanlah

· Mohonkanlah: Kej 20:7; [Lihat FULL. Kej 20:7]; Bil 11:2; [Lihat FULL. Bil 11:2]; Yer 37:3; [Lihat FULL. Yer 37:3]; Kis 8:24

Ref. Silang FULL: 1Raj 13:7 - suatu hadiah

· suatu hadiah: 1Sam 9:7; [Lihat FULL. 1Sam 9:7]

Ref. Silang FULL: 1Raj 13:8 - dari istanamu // makan roti

· dari istanamu: Bil 22:18

· makan roti: 1Raj 13:16

Ref. Silang FULL: 1Raj 13:16 - makan roti

· makan roti: 1Raj 13:8

Ref. Silang FULL: 1Raj 13:18 - perintah Tuhan // ia berbohong

· perintah Tuhan: 1Raj 22:6,12; 2Taw 35:21; Yes 36:10

· ia berbohong: Kej 19:14; [Lihat FULL. Kej 19:14]; Ul 13:3; [Lihat FULL. Ul 13:3]

Ref. Silang FULL: 1Raj 13:21 - telah memberontak

· telah memberontak: 1Raj 13:26; 1Sam 13:14; [Lihat FULL. 1Sam 13:14]; 1Raj 20:35

Ref. Silang FULL: 1Raj 13:24 - seekor singa

· seekor singa: 1Raj 20:36

Ref. Silang FULL: 1Raj 13:26 - telah memberontak

· telah memberontak: 1Raj 13:21; [Lihat FULL. 1Raj 13:21]

Ref. Silang FULL: 1Raj 13:30 - dalam kuburnya // Wahai, saudaraku

· dalam kuburnya: 2Raj 23:17

· Wahai, saudaraku: Yer 22:18

Ref. Silang FULL: 1Raj 13:31 - taruhlah tulang-tulangku

· taruhlah tulang-tulangku: 2Raj 23:18

Ref. Silang FULL: 1Raj 13:32 - bukit-bukit pengorbanan // kota-kota Samaria // betul-betul terjadi

· bukit-bukit pengorbanan: Im 26:30; [Lihat FULL. Im 26:30]; 1Raj 12:31; [Lihat FULL. 1Raj 12:31]

· kota-kota Samaria: 1Raj 16:24,28; 20:1; 2Raj 10:1; 15:13

· betul-betul terjadi: 2Raj 23:16

Ref. Silang FULL: 1Raj 13:33 - dari kelakuannya // dari kalangan

· dari kelakuannya: 1Raj 15:26

· dari kalangan: 1Raj 12:31; [Lihat FULL. 1Raj 12:31]

Ref. Silang FULL: 1Raj 13:34 - menjadi dosa // dan dipunahkan

· menjadi dosa: 1Raj 12:30; [Lihat FULL. 1Raj 12:30]

· dan dipunahkan: 1Raj 14:10; 15:29; 2Raj 9:9; Yer 35:17; Am 7:9

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: 1Raj 13:1-10 - Seorang Nabi Diutus kepada Yerobeam; Tangan Yerobeam Menjadi Kejang

• Pada akhir pasal sebelumnya kita meninggalkan Yerobeam yang sedang mempersembahkan korban di mezbahnya di Betel. Dan di sana jugalah kita mendapati dia pada awal pasal ini, ketika ia mendapat peringatan dari Allah atas penyembahan berhala dan kemurtadannya. Peringatan ini disampaikan kepadanya melalui seorang nabi, abdi Allah yang tinggal di Yehuda, yang merupakan tokoh utama dari kisah dalam pasal ini, di mana kita diberi tahu,
• I. Apa yang terjadi di antara sang nabi dan sang raja baru itu.
• 1. Nabi itu mengancam mezbah Yerobeam (ay. 1-2), dan memberi Yerobeam sebuah tanda ajaib (ay. 3), yang langsung menjadi kenyataan (ay. 5).
• 2. Sang raja mengancam nabi itu, namun raja itu sendiri dijadikan sebagai suatu tanda ajaib yang lain, dengan tangannya menjadi kejang (ay. 4), namun pulih kembali setelah ia tunduk dan nabi itu memohon belas kasihan untuknya (ay. 6).
• 3. Sang nabi menolak kebaikan yang ditawarkan kepadanya oleh karena kesembuhan itu (ay. 7-10).
• II. Apa yang terjadi di antara abdi Allah itu dan seorang nabi tua.
• 1. Nabi tua itu menjemput dan membawa kembali sang abdi Allah dengan cara berbohong kepadanya, lalu menjamunya (ay. 11-19).
• 2. Karena menerima ajakan itu, dengan tidak menaati perintah ilahi, abdi Allah itu diancam hukuman mati (ay. 20-22). Dan,
• 3. Ancaman itu terlaksana, sebab ia dibunuh oleh seekor singa (ay. 23-24), dan mayatnya dikuburkan di Betel (ay. 25-32).
• 4. Yerobeam tetap berkeras hati dalam penyembahan berhalanya (ay. 33-34). “Hukum-Mu, ya Tuhan, bagaikan samudera raya yang hebat.”

Seorang Nabi Diutus kepada Yerobeam; Tangan Yerobeam Menjadi Kejang (13:1-10)

• Dalam perikop ini kita mendapati,
• I. Seorang utusan dikirim kepada Yerobeam, untuk memberitahukan kepadanya tentang murka Allah terhadap penyembahan berhalanya (ay. 1). Pasukan Yehuda yang hendak menghancurkannya digagalkan, dan tidak boleh menghunus pedang untuk melawannya (12:24). Namun, sebagai gantinya, seorang nabi dari Yehuda diutus untuk menariknya kembali dari jalannya yang jahat. Dan nabi itu dikirim tepat pada waktunya, ketika Yerobeam baru saja menahbiskan mezbahnya, sebelum hatinya mengeras akibat tipu daya yang terkandung dalam dosanya. Sebab Allah tidak bersuka atas kematian orang-orang berdosa, tetapi lebih suka apabila mereka berbalik dan hidup. Betapa hebatnya sang utusan yang berani menyerang raja dalam kesombongannya dan mengganggu jalannya kekhidmatan upacara yang dibanggakannya itu! Orang-orang yang pergi melaksanakan tugas dari Allah tidak boleh gentar terhadap manusia. Mereka tahu siapa yang akan mendukung mereka. Betapa baiknya Dia yang telah mengutus sang nabi untuk memperingatkan Yerobeam akan murka Allah yang nyata dari sorga atas segala kefasikan dan kelalimannya!
• II. Sebuah pesan disampaikan dalam nama Allah, tidak dibisikkan, tetapi diserukan dengan suara lantang. Hal ini menunjukkan keberanian sang nabi, bahwa ia tidak takut ataupun malu untuk mengakui pesan itu. Dan juga kesungguhan hatinya, bahwa ia ingin didengar dan diperhatikan oleh semua orang yang hadir pada peristiwa besar ini, yang jumlahnya tidaklah sedikit. Pesan itu tidak ditujukan kepada Yerobeam ataupun rakyat, tetapi kepada mezbah itu. Batu-batu mezbah itu akan lebih cepat mendengar dan patuh dibandingkan orang-orang yang tergila-gila kepada berhala-berhala mereka dan menutup telinga terhadap panggilan-panggilan ilahi. Namun demikian, dengan mengancam mezbah itu, Allah juga mengancam pendiri dan para penyembahnya, yang bagi mereka mezbah itu sama berharganya dengan jiwa mereka. Mereka bisa saja menyimpulkan, “Apabila murka Allah jatuh ke atas mezbah, benda mati yang tidak bersalah itu, bagaimana mungkin kita akan luput?” Hal yang dinubuatkan mengenai mezbah tersebut (ay. 2) adalah bahwa, dengan berjalannya waktu, seorang raja dari keluarga Daud, yang bernama Yosia, akan mencemarkan mezbah ini dengan mengorbankan imam-imam penyembah berhala dan membakar tulang-tulang orang mati di atasnya. Biarlah Yerobeam tahu dan yakin,
• 1. Bahwa mezbah yang sekarang ditahbiskannya itu akan dinajiskan. Penyembahan berhala tidak akan terus berlanjut, tetapi firman Tuhan akan kekal selamanya.
• 2. Bahwa imam-imam bukit pengorbanan yang sekarang diangkatnya itu akan dijadikan korban bakaran bagi keadilan Allah, dan akan menjadi korban yang pertama dan satu-satunya di atas mezbah ini yang akan berkenan kepada-Nya. Apabila persembahan itu merupakan kekejian yang begitu rupa bagi Allah, maka sudah tentu orang-orang yang mempersembahkannya pun akan tertimpa murka-Nya, yang akan tetap tinggal atas mereka, karena murka itu tidak diteruskan dengan cara lain.
• 3. Bahwa hal ini akan dilakukan oleh tunas dari keluarga Daud. Keluarga yang telah dipandang rendah oleh Yerobeam dan kerajaannya, dan yang telah ditinggalkannya dengan khianat, akan memperoleh kembali kekuatan yang begitu besar hingga dapat menghancurkan mezbah yang hendak didirikannya itu. Dengan demikian, keadilan dan kebenaran pada akhirnya akan berjaya, baik dalam perkara-perkara kemasyarakatan maupun keimaman, kendati dengan kemenangan orang-orang yang hendak melawan rasa takut terhadap Allah dan raja pada saat ini. Baru 356 tahun kemudian nubuatan ini digenapi. Namun demikian, nubuatan itu diucapkan sebagai hal yang pasti dan sudah dekat, sebab bagi Allah, seribu tahun sama saja dengan satu hari. Tidak ada yang lebih bersifat kebetulan dan semaunya daripada memberi nama kepada seseorang, namun di sini nama Yosia disebutkan lebih dari tiga ratus tahun sebelum ia lahir. Tidak ada masa depan yang tersembunyi dari Allah. Di dalam kitab ilahi tentang hal-hal yang belum terjadi, tercantum nama-nama (Flp. 4:3), nama-nama yang terdaftar di sorga.
• III. Sebuah tanda ajaib diberikan untuk meneguhkan kebenaran dari nubuatan ini, bahwa mezbah itu akan hancur berkeping-keping oleh kekuatan yang tidak kasat mata, dan abu korban di atasnya akan tercurah (ay. 3). Dan nubuatan itu langsung menjadi kenyataan (ay. 5). Ini merupakan,
• 1. Bukti bahwa nabi itu diutus oleh Allah, yang meneguhkan firman itu dengan tanda-tanda yang menyertainya (Mrk. 16:20).
• 2. Tanda dari murka Allah pada saat ini terhadap korban-korban penyembahan berhala ini. Bagaimana mungkin persembahan itu berkenan apabila mezbah yang harus menguduskannya merupakan kekejian?
• 3. Celaan terhadap umat, karena hati mereka lebih keras daripada batu-batu mezbah ini, dan tidak mencair setelah mendengar firman Tuhan.
• 4. Contoh dari apa yang akan diperbuat terhadap mezbah itu sebagai penggenapan dari nubuatan ini melalui Yosia. Sekarang mezbah itu pecah, sebagai tanda bahwa kelak akan dihancurkan.
• IV. Tangan Yerobeam yang terulur untuk menangkap atau memukul abdi Allah itu menjadi kejang (ay. 4). Bukannya gemetar mendengar pesan itu, seperti seharusnya, Yerobeam malah menyerang orang yang menyampaikannya, dengan menantang murka ilahi yang diperingatkan kepadanya dan memandang rendah belas kasihan ilahi yang mengirimkan peringatan itu kepadanya. Janganlah mengecam seorang pencemooh, supaya engkau jangan dibencinya dan dicelakakannya apabila ia bisa. Namun demikian, nabi-nabi Allah harus lebih membiarkan diri mereka diserang daripada mengkhianati kepercayaan yang diberikan kepada mereka. Ia yang mempekerjakan mereka akan melindungi mereka, dan mengikat panas hati manusia, seperti yang dilakukan-Nya di sini terhadap panas hati Yerobeam, dengan cara membuat tangannya menjadi kejang, sehingga ia tidak mampu melukai sang nabi ataupun menariknya kembali untuk melindungi dirinya sendiri. Ketika tangannya terulur untuk membakar dupa bagi anak lembunya, tangan itu tidak menjadi kejang. Akan tetapi, ketika tangan itu terulur hendak melawan sang nabi, ia tidak dapat menggunakannya sampai ia merendahkan diri. Dari semua kejahatan orang fasik, tidak ada yang lebih memancing murka Allah daripada upaya-upaya jahat melawan nabi-nabi-Nya, yang tentang mereka Ia telah berkata, jangan mengusik orang-orang yang Kuurapi, dan jangan berbuat jahat terhadap nabi-nabi-Ku. Sama seperti hal ini merupakan hukuman bagi Yerobeam, dan sesuai dengan dosa yang dia perbuat, demikian pula hal ini merupakan pembebasan bagi sang nabi. Allah memiliki banyak cara untuk melumpuhkan musuh-musuh jemaat-Nya sehingga mereka tidak mampu melaksanakan tujuan-tujuan mereka yang jahat. Ketidakmampuan Yerobeam untuk menarik kembali tangannya membuat dirinya menjadi tontonan semua orang di sekelilingnya, supaya mereka dapat melihat dan merasa takut. Apabila Allah dengan adil mengeraskan hati orang-orang berdosa, sehingga tangan yang telah mereka ulurkan dalam dosa tidak dapat mereka tarik kembali melalui pertobatan, maka itu merupakan penghukuman rohani, yang digambarkan melalui kejadian ini, dan yang jauh lebih mengerikan.
• V. Tangan yang tiba-tiba menjadi kejang itu pulih kembali secara tiba-tiba, begitu Yerobeam mau tunduk (ay. 6). Firman Allah yang seharusnya menyentuh nuraninya itu tidak merendahkan hatinya. Tetapi apa yang menjamah tulang dan dagingnya ini menjatuhkan jiwanya yang sombong. Sekarang ia meminta tolong,
• 1. Bukan dari patung-patung anak lembunya, melainkan dari Allah semata, dari kuasa dan perkenan-Nya. Ia terluka, dan tidak ada tangan lain selain tangan-Nya yang mampu memulihkannya kembali.
• 2. Bukan melalui korban atau dupanya sendiri, melainkan melalui doa dan pengantaraan sang nabi, yang baru saja diancamnya dan hendak dibinasakannya itu. Akan tiba waktunya ketika orang-orang yang membenci pemberitaan firman Allah akan mensyukuri doa-doa para hamba Tuhan yang setia. “Berdoalah kepada TUHAN Allahmu,” kata Yerobeam. “Engkau mendapat perkenanan-Nya, manfaatkanlah itu demi aku.” Namun amatilah, ia tidak ingin nabi itu berdoa supaya dosanya diampuni dan hatinya diubahkan, hanya agar tangannya dapat kembali. Demikian jugalah Firaun meminta Musa berdoa supaya bahaya maut ini saja dijauhkan Allah dari padanya (Kel. 10:17), dan bukan dosanya. Sang nabi, seperti yang sepatutnya diperbuat seorang abdi Allah, membalas kejahatan dengan kebaikan. Ia tidak mencela Yerobeam atas kebenciannya yang tidak berdaya, ataupun bersorak penuh kemenangan atas kepatuhannya, tetapi segera memohon kepada Allah bagi Yerobeam. Orang-orang yang berhak menerima berkat yang diucapkan Kristus atas orang yang teraniaya hanyalah mereka yang belajar dari-Nya untuk berdoa bagi para penganiaya mereka (Mat. 5:10, 44). Ketika sang nabi menghormati Allah seperti itu, dengan memperlihatkan jiwanya yang pengampun, maka Allah memberikan penghormatan yang lebih jauh lagi kepadanya, bahwa melalui perkataannya Ia menarik kembali hukuman itu, dan melalui mujizat lain Ia menyembuhkan tangan yang kejang itu, supaya melalui kebaikan Allah, Yerobeam dapat dibuat bertobat. Dan, kalaupun Yerobeam tidak dibuat hancur oleh penghukuman itu, ia masih dapat dilembutkan melalui belas kasihan. Untuk sementara waktu, Yerobeam sepertinya tersentuh baik oleh penghukuman maupun oleh belas kasihan itu, namun kesan-kesan akan kesembuhan itu memudar juga.
• VI. Penolakan sang nabi terhadap undangan Yerobeam yang ramah, yang di dalamnya amatilah,
• 1. Bahwa Allah melarang utusan-Nya makan atau minum di Betel (ay. 9), untuk menunjukkan kebenciannya terhadap penyembahan berhala mereka yang keterlaluan dan kemurtadan mereka dari Allah. Hal ini juga mengajar kita untuk tidak ambil bagian dalam perbuatan-perbuatan kegelapan, supaya kita tidak tertular olehnya atau memberikan dukungan terhadapnya. Nabi itu tidak boleh kembali melalui jalan yang telah ditempuh, tetapi harus menyampaikan pesannya, seolah-olah, in transitu – sambil lewat. Ia tidak boleh terlihat diutus dengan sengaja, mereka tidak layak menerima kebaikan seperti itu, tetapi seolah-olah hanya kebetulan lewat di sana, karena rohnya tergerak, sama seperti roh Paulus di Atena, ketika ia berjalan-jalan di kota dan melihat-lihat barang-barang pujaan mereka. Melalui perintah ini, Allah hendak menguji nabi-Nya, seperti Ia menguji Yehezkiel, apakah ia akan memberontak seperti kaum pemberontak ini (Yeh. 2:8).
• 2. Bahwa Yerobeam begitu tersentuh dengan kesembuhan tangannya, hingga meskipun kita tidak membaca bahwa ia mengucap syukur kepada Allah atas belas kasihan itu, atau mengirimkan korban persembahan ke mezbah di Yerusalem untuk mengakui belas kasihan itu, namun ia bersedia untuk mengungkapkan rasa terima kasihnya kepada sang nabi dan untuk memberinya hadiah atas doa-doanya (ay. 7). Kebaikan untuk tubuh jasmani bisa membuat orang-orang yang bahkan tidak beroleh anugerah tampak berterima kasih kepada hamba-hamba Tuhan yang baik.
• 3. Bahwa sang nabi, meskipun lapar dan letih, dan mungkin juga miskin, dalam kepatuhan terhadap perintah ilahi menolak baik jamuan itu maupun hadiah yang ditawarkan kepadanya. Ia bisa saja beranggapan bahwa jika tawaran itu diterima, maka ia akan memperoleh kesempatan untuk berbincang-bincang lebih lanjut dengan sang raja, untuk membuatnya memperbaiki diri, sebab sekarang ia sudah insaf. Namun, ia tidak mau menganggap dirinya lebih bijaksana daripada Allah. Sebaliknya, seperti utusan yang setia dan berhati-hati, ia bergegas pulang sesudah tugasnya selesai. Orang-orang yang tidak dapat menahan diri dari satu jamuan makan yang terlarang, belum belajar banyak perihal penyangkalan diri.

Matthew Henry: 1Raj 13:11-22 - Sang Nabi Tertipu

Sang Nabi Tertipu (13:11-22)

• Sang abdi Allah telah menolak undangan raja dengan terus terang dan tegas, meskipun sang raja menjanjikannya sebuah hadiah. Namun demikian, ia berhasil dibujuk oleh seorang nabi tua untuk kembali bersama-sama dia, dan makan di Betel, berlawanan dengan perintah yang telah diberikan kepadanya. Dalam perikop ini kita mendapati betapa mahal harga yang harus dibayarnya untuk jamuan makan itu. Amatilah dengan heran,
• I. Kejahatan nabi tua itu. Saya tidak bisa menyebutnya dengan nama lain selain nabi palsu dan orang jahat. Sebab jauh lebih mudah untuk mempercayai bahwa orang yang berwatak seburuk itu dapat meneguhkan apa yang dikatakan abdi Allah itu (seperti yang kita dapati pada ay. 32) daripada untuk mempercayai bahwa seorang nabi sejati, dan seorang yang baik, akan sengaja berbohong seperti yang dilakukan nabi tua itu, dan kemudian mengatakan bahwa kebohongan itu berasal dari Allah. Tidak mungkin pohon yang baik itu menghasilkan buah yang tidak baik. Ada kemungkinan bahwa ia pernah dididik bersama putra-putra para nabi, di salah satu perguruan Samuel yang tidak jauh dari situ, sehingga ia menyandang gelar seorang nabi. Namun, karena hidupnya semakin duniawi dan cemar, roh nubuat telah meninggalkannya. Seandainya ia seorang nabi yang baik, ia pasti akan mencela penyembahan berhala Yerobeam, dan tidak akan membiarkan putra-putranya mendatangi mezbah-mezbahnya, seperti yang tampaknya mereka lakukan. Nah,
• 1. Tidak jelas apakah ia bermaksud baik atau tidak dengan menjemput kembali abdi Allah itu. Kita dapat berharap bahwa ia melakukannya dalam belas kasihan terhadap sang abdi Allah, karena menyangka bahwa abdi Allah itu membutuhkan makanan dan minuman. Dan mungkin ia melakukannya karena ingin lebih mengenal abdi Allah itu, dan ingin memahami tugasnya secara lebih penuh daripada yang bisa didapatnya dari laporan putra-putranya. Namun demikian, karena putra-putranya telah menceritakan kepadanya segala sesuatu yang telah terjadi, dan khususnya bahwa abdi Allah itu dilarang makan dan minum di sana, seperti yang telah dikatakannya dengan terus terang kepada Yerobeam, saya menduga bahwa nabi tua itu mempunyai rencana buruk. Ia hendak menjerat abdi Allah itu, dan dengan demikian memperhadapkannya pada bahaya. Sebab para nabi palsu sudah selalu menjadi musuh terbesar nabi-nabi sejati, biasanya dengan bertujuan untuk menghancurkan para nabi sejati. Tetapi adakalanya, seperti di sini, mereka hendak membuat bejat nabi-nabi sejati dan mengalihkan mereka dari tugas mereka. Demikian jugalah nabi-nabi palsu memberi orang nazir minum anggur (Am. 2:12), sehingga mereka dapat bermegah dalam kejatuhan orang nazir itu. Namun demikian,
• 2. Sudah pasti bahwa nabi tua itu menggunakan cara yang sangat buruk untuk membawanya kembali. Ketika abdi Allah itu berkata kepadanya, “Aku tidak boleh kembali, dan oleh sebab itu aku tidak akan kembali, untuk makan bersamamu,” ketetapan hatinya ini sejalan dengan perintah ilahi (ay. 16-17), maka sang nabi tua itu dengan jahat mengaku-aku telah menerima perintah dari sorga untuk membawanya kembali. Ia memperdaya abdi Allah itu dengan menegaskan bahwa dulu ia juga seorang nabi: Aku pun seorang nabi juga seperti engkau. Ia mengaku-aku mendapat sebuah penglihatan dari seorang malaikat yang mengutusnya untuk melaksanakan tugas ini. Namun, itu hanyalah dusta. Itu merupakan olok-olok terhadap nubuatan, dan perbuatan yang cemar secemar-cemarnya. Ketika nabi tua ini disebut-sebut (2Raj. 23:18), ia disebut sebagai nabi yang telah datang dari Samaria, padahal baru jauh sesudah itu terdapat tempat bernama Samaria (16:24). Oleh sebab itu, saya menduga bahwa ia disebut demikian dalam Kitab Raja-raja itu, meskipun ia berasal dari Betel, karena ia sama seperti orang-orang yang di kemudian hari disebut para nabi Samaria, yang menyesatkan umat Israel (Yer. 23:13).
• II. Kelemahan nabi yang baik itu, dalam membiarkan dirinya diperdaya seperti itu: Orang itu kembali bersama-sama dia (ay. 19). Ia yang cukup tegas menolak undangan raja, yang menjanjikan hadiah kepadanya, tidak mampu menolak ajakan orang yang mengaku-aku sebagai nabi. Umat Allah lebih terancam bahaya dialihkan dari tugas mereka oleh kepura-puraan yang masuk akal menyangkut keilahian dan kekudusan, daripada oleh bujukan-bujukan yang bersifat lahiriah. Oleh karena itu, kita perlu waspada terhadap nabi-nabi palsu, dan jangan percaya akan setiap roh.
• III. Berjalannya keadilan ilahi segera sesudah itu. Dan di sini kita dapat bertanya-tanya mengapa nabi yang jahat, yang telah berdusta dan mendatangkan celaka itu, tidak dihukum, sementara abdi Allah yang kudus, yang diseret oleh nabi jahat ke dalam dosa, tiba-tiba dihukum berat karenanya. Bagaimana kita harus memandang hal ini? Penghakiman-penghakiman Allah memang tidak terselami. Dialah yang menguasai baik orang yang tersesat maupun orang yang menyesatkan, dan Dia tidak menjawab segala perkataan orang. Pasti ada penghukuman yang akan datang, ketika hal-hal ini diungkit kembali, dan ketika orang-orang yang berdosa paling besar dan menderita paling sedikit di dunia ini akan menerima ganjaran sesuai perbuatan mereka.
• 1. Pesan yang disampaikan kepada abdi Allah itu sungguh mengherankan. Kejahatannya disebutkan (ay. 21-22). Singkat kata, kejahatan itu adalah ketidaktaatan terhadap perintah yang jelas. Hukuman pun dijatuhkan atasnya: Mayatmu tidak akan masuk ke dalam kubur nenek moyangmu. Artinya, “Engkau tidak akan pernah pulang ke rumahmu sendiri, tetapi akan segera menjadi mayat. Bahkan mayatmu pun tidak akan dibawa ke kubur nenek moyangmu, untuk dimakamkan.”
• 2. Namun, yang lebih mengherankan lagi adalah bahwa nabi tua itu sendirilah yang menjadi pembawa pesan tersebut. Mengenai hal ini kita tidak bisa memberikan penjelasan selain bahwa Allah menghendakinya demikian, sama seperti Ia berbicara kepada Bileam melalui keledainya, dan membacakan hukuman bagi Saul melalui Iblis yang menyerupai Samuel. Kita dapat menduga bahwa melalui hal ini Allah berencana,
• (1) Untuk mengejutkan nabi yang berbohong itu, dan menyadarkan dia akan dosanya. Mau tidak mau pesan itu akan semakin menyentuh hatinya ketika dia sendirilah yang menyampaikannya. Dan pesan itu akan meninggalkan kesan yang begitu mendalam pada rohnya sehingga ia berseru, seperti orang yang sedang kesakitan (ay. 21). Beralasan baginya untuk berpikir bahwa, apabila orang yang berdosa akibat hal yang tak terduga harus mati karena ketidaktaatannya dalam perkara kecil, betapa jauh lebih berat hukuman yang pantas diterimanya, yang telah mengatakan hal yang tidak benar tentang malaikat Allah dan memperdaya abdi Allah melalui pemalsuan yang disengaja. Jikalau orang berbuat demikian dengan kayu hidup, apakah yang akan terjadi dengan kayu kering? Ada kemungkinan hal ini berdampak baik terhadapnya. Orang-orang yang menyampaikan murka Allah kepada orang lain sungguh berkeras hati apabila mereka sendiri tidak takut akan murka itu.
• (2) Untuk semakin mempermalukan nabi yang tertipu itu, dan untuk menunjukkan apa yang harus siap dihadapi oleh orang-orang yang mendengarkan perkataan si penipu ulung. Orang-orang yang menyerah kepadanya sebagai si penggoda akan dibuat ketakutan olehnya sebagai si penyiksa. Orang-orang yang sekarang dijilat olehnya, akan diserangnya kelak. Dan orang-orang yang sekarang diseretnya ke dalam dosa, akan sedapat mungkin dijerumuskannya ke dalam keputusasaan.

Matthew Henry: 1Raj 13:23-34 - Sang Nabi yang Tertipu Itu Dibunuh

Sang Nabi yang Tertipu Itu Dibunuh (13:23-34)

• Dalam perikop ini diceritakan tentang,
• I. Kematian sang nabi yang tertipu dan tidak taat itu. Seolah-olah hendak mengganti kerugian atas kesalahan yang telah diperbuatnya, atau membantu mencegah celaka yang diancamkan kepada abdi Allah itu, nabi tua yang telah memperdayanya itu menyediakan keledai baginya untuk ditunggangi ke rumah. Namun, di tengah jalan seekor singa menyerangnya, dan membunuh dia (ay. 23-24). Ia hanya berbalik kembali untuk makan ketika sedang lapar, namun lihatlah, ia harus mati karenanya (lih. 1Sam. 14:43). Akan tetapi, kita juga harus mengingat,
• 1. Bahwa pelanggaran abdi Allah itu besar, dan sama sekali tidak dapat membenarkan dia bahwa ia terseret untuk melakukan pelanggaran itu akibat kebohongan. Ia tidak boleh begitu yakin perihal pembatalan perintah yang disampaikan oleh utusan lain, seperti ia yakin terhadap perintah yang diberikan kepada dirinya sendiri. Ia juga tidak mempunyai dasar untuk berpikir bahwa perintah itu akan dicabut, sementara alasan untuknya masih berlaku, yakni supaya ia dapat menyatakan kebenciannya terhadap kefasikan tempat itu. Ia mempunyai alasan kuat untuk mencurigai kejujuran nabi tua ini, yang tidak menyampaikan peringatannya sendiri, dan tidak pula dianggap layak oleh Allah untuk dipakai sebagai saksi melawan penyembahan berhala di kota tempat ia tinggal. Bagaimanapun juga, seharusnya abdi Allah itu mengambil waktu untuk meminta petunjuk dari Allah, dan tidak menurut secepat itu. Adakah ia berpikir bahwa di rumah nabi tua ini ia lebih aman untuk makan dibanding rumah-rumah lain di Betel, padahal Allah telah melarang dia makan di rumah mana pun di situ? Itu sama saja dengan memperhalus perintah itu, dan menjadikan dirinya lebih bijak daripada Allah. Adakah ia berpikir bahwa tindakannya itu dapat dimaklumi karena ia lapar? Tidak pernahkah ia membaca bahwa manusia hidup bukan dari roti saja?
• 2. Bahwa kematian abdi Allah itu adalah demi kemuliaan Allah, karena melalui hal ini terlihat,
• (1) Bahwa tidak ada yang lebih membangkitkan amarah-Nya daripada ketidaktaatan terhadap perintah yang jelas, meskipun itu dalam perkara kecil. Hal ini membuat tindakan-Nya terhadap orangtua pertama kita, karena makan buah terlarang, lebih mudah dijelaskan.
• (2) Bahwa Allah murka terhadap dosa-dosa umat-Nya sendiri, dan tidak seorang pun akan dilindungi jika ia berlaku tidak taat, sekalipun itu oleh kekudusan pekerjaannya, martabat jabatannya, kedekatannya dengan Allah, ataupun pekerjaan-pekerjaan baik yang telah dilakukannya bagi Dia. Mungkin Allah dengan ini bermaksud mengeraskan hati Yerobeam melalui penghakiman yang adil, karena ia tidak memperbaiki diri setelah tangannya dibuat menjadi kejang. Sebab Yerobeam akan cenderung menyalahartikan peristiwa itu, dan berkata bahwa nabi itu pantas diperlakukan seperti itu karena telah mencampuri urusan mezbahnya, dan pasti akan lebih baik seandainya ia tinggal di rumah saja. Yerobeam bisa saja berkata bahwa Allah Sang Penyelenggara telah menghukum nabi itu atas kekurangajarannya, dan bahwa singa itu telah melakukan apa yang tidak bisa dilakukan oleh tangannya yang kejang. Bagaimanapun juga, melalui hal ini Allah bermaksud memperingatkan semua orang yang dipakai-Nya agar menjalankan perintah dengan ketat, sebab kalau tidak, mereka sendirilah yang akan menanggung akibatnya.
• II. Pemeliharaan menakjubkan atas mayatnya, yang merupakan tanda belas kasihan Allah yang tetap diingat di tengah murka-Nya. Singa yang menerkamnya dengan lembut itu, atau yang mencabik-cabiknya, tidak melahap mayatnya, bahkan tidak mencabik keledainya (ay. 24-26). Bahkan, terlebih lagi, sang singa tidak menyerang orang-orang yang melintas di sana dan melihat kejadian itu, tidak pula menyerang sang nabi tua, yang mempunyai cukup alasan untuk takut diserang, ketika ia datang untuk mengambil mayat sang abdi Allah. Tujuan sang singa adalah membunuh abdi Allah itu. Sampai sini saja ia bertindak, tidak lebih. Dengan demikian Allah menunjukkan bahwa meskipun Ia marah terhadap abdi-Nya, amarah-Nya itu kemudian mereda, dan hukuman itu tidak lebih jauh dari kematian.
• III. Perhatian yang dicurahkan nabi tua itu untuk menguburkan mayat sang abdi Allah. Ketika mendengar berita tentang kejadian tidak biasa ini, ia menyimpulkan bahwa itulah abdi Allah yang telah memberontak terhadap Tuannya (dan salah siapakah itu?). Oleh sebab itu, TUHAN menyerahkan dia kepada singa (ay. 26). Alangkah baiknya apabila nabi tua itu bertanya mengapa singa itu tidak dikirim untuk menyerang dia dan keluarganya, dan bukan orang baik yang telah ditipunya itu. Nabi tua itu mengangkat mayat abdi Allah itu (ay. 29). Apabila ada kebenaran dalam pendapat umum, pasti mayat itu masih mengalirkan darah segar ketika nabi tua itu menyentuhnya, karena sebenarnya memang dialah pembunuhnya. Menguburkan mayat abdi Allah itu hanyalah ganti rugi yang tidak begitu berarti atas celaka yang telah ditimbulkannya. Mungkin ketika menipu abdi Allah sehingga menemui kebinasaannya, nabi tua itu berniat menertawakannya. Namun, sekarang hati nuraninya begitu berbelas kasihan hingga ia menangisi kematian sang abdi Allah. Sama halnya dengan Yoab pada penguburan Abner, nabi tua itu terpaksa meratapi orang yang telah mati akibat perbuatannya. Mereka berkata, wahai, saudaraku! (ay. 30). Sungguh sangat menyedihkan kejadian itu, bahwa orang sebaik itu, nabi yang begitu setia, dan begitu berani dalam memperjuangkan perkara Allah, harus mati seperti penjahat karena satu pelanggaran. Sementara nabi tua yang pembohong hidup tenang dan raja yang menyembah berhala hidup dalam kemegahan dan kekuasaan. Melalui laut jalan-Mu ya Allah, dan lorong-Mu melalui muka air yang luas. Kita tidak dapat menilai orang berdasarkan penderitaan mereka, ataupun menilai dosa berdasarkan hukuman yang sedang diterima pada saat ini. Bagi sebagian orang, daging dihancurkan supaya roh diselamatkan, sementara bagi sebagian yang lain, daging dimanjakan supaya jiwa matang untuk ke neraka.
• IV. Perintah yang diberikan nabi tua itu kepada putra-putranya tentang penguburannya sendiri, bahwa mereka harus memastikan untuk menguburkannya di makam yang sama tempat abdi Allah itu dikuburkan (ay. 31): “Taruhlah tulang-tulangku di sisi tulang-tulangnya, dekat dengan tulang-tulangnya, sedekat mungkin, sehingga tanahku dapat berbaur dengan tanahnya.” Walaupun nabi pembohong, ia ingin mati seperti matinya seorang nabi sejati. “Janganlah mencabut nyawaku bersama orang-orang berdosa di Betel, tetapi baringkanlah ragaku bersama abdi Allah itu.” Alasan yang diberikannya adalah karena perkataan yang telah diserukan abdi Allah itu terhadap mezbah yang di Betel itu, yaitu bahwa tulang-tulang manusia akan dibakar di atasnya, akan betul-betul terjadi (ay. 32). Dengan demikian,
• 1. Nabi tua itu meneguhkan kebenaran nubuatan itu. Dengan demikian, atas keterangan dua atau tiga orang saksi dan salah satunya adalah saksi seperti yang dikutip Rasul Paulus dalam Titus 1:12, yakni seorang dari kalangan mereka, nabi mereka sendiri, perkara itu tidak disangsikan, dan jika mungkin dapat menginsafkan dan mempertobatkan Yerobeam.
• 2. Nabi tua itu memberikan penghormatan terhadap nabi yang sudah mati itu, sebagai orang yang perkataannya tidak akan gugur, walaupun ia sendiri gugur. Hamba-hamba Tuhan akan mati, mungkin mati sebelum waktunya. Tetapi firman Tuhan kekal selamanya, dan tidak mati bersama mereka.
• 3. Nabi tua itu memperhitungkan juga kepentingannya sendiri. Telah dinubuatkan bahwa tulang-tulang manusia akan dibakar di atas mezbah Yerobeam: “Taruhlah tulang-tulangku (kata nabi tua itu) di dekat tulang-tulangnya, maka tulang-tulangku tidak akan diganggu.” Dan sesuai perkataannya, tulang-tulangnya memang tetap aman, seperti yang kita baca dalam 2 Raja-raja 23:18. Tidur atau terjaga, hidup atau mati, sungguh aman apabila kita berada di antara kumpulan orang baik. Di sini tidak disebutkan tentang prasasti pada kubur sang nabi. Tetapi hal itu disebut-sebut dalam 2 Raja-raja 23:17, ketika Yosia bertanya, apakah tanda keramat yang kulihat ini? Dan ia memperoleh jawaban, itulah kuburan abdi Allah yang sudah datang dari Yehuda dan yang telah menyerukan segala hal yang telah kaulakukan. Dengan demikian, tulisan pada batu nisan nabi itu melestarikan ingatan akan nubuatannya, dan merupakan kesaksian tetap melawan segala penyembahan berhala di Betel, yang tidak akan begitu luar biasa seandainya ia mati dan dikuburkan di tempat lain. Kota-kota Israel di sini disebut sebagai kota-kota Samaria, meskipun nama itu belum dikenal pada waktu itu. Sebab, apa pun yang sebenarnya dikatakan oleh nabi tua itu, penulis kitab yang mendapat ilham ilahi ini menulis dengan menggunakan istilah pada masanya sendiri.
• V. Kedegilan Yerobeam dalam penyembahan berhalanya (ay. 33): Yerobeam tidak berbalik dari kelakuannya yang jahat itu. Ditemukan seseorang yang berani memperbaiki mezbah yang telah dipecahkan Allah itu, dan kemudian Yerobeam pun kembali mempersembahkan korban di atasnya. Ia semakin berani melakukannya karena nabi yang sudah mengganggunya dahulu sudah terbaring di dalam kuburnya (Why. 11:10), dan karena nubuatan itu tidak akan digenapi dalam waktu dekat. Berbagai cara telah digunakan untuk menyadarkannya kembali, namun baik ancaman maupun tanda ajaib, baik penghakiman maupun belas kasihan, tidak berhasil menyadarkannya. Dengan begitu mengherankan ia terpikat pada patung-patung anak lembunya. Ia bahkan tidak mengadakan pembaharuan atas keimamannya. Sebaliknya, siapa saja yang mau, akan diangkat Yerobeam menjadi imam, sekalipun orang itu buta huruf atau tidak berakhlak, dan dari suku apa pun ia berasal. Dan tindakan itu menjadi dosa, yaitu pertama-tama menjadi jerat, dan kemudian menjadi kehancuran, bagi keluarga Yerobeam, sehingga mereka dilenyapkan (ay. 34). Perhatikanlah, kejatuhan, kericuhan, dan kehancuran yang menimpa keluarga-keluarga adalah akibat dari dosa. Yerobeam banyak berharap bahwa patung-patung anak lembu itu akan menjamin mahkota kerajaan bagi keluarganya. Namun, ternyata mereka kehilangan mahkota itu, dan keluarganya pun tenggelam. Orang-orang yang menyangka dapat menyokong diri mereka sendiri melalui dosa apa saja, sesungguhnya telah mengkhianati diri mereka sendiri.

SH: 1Raj 12:25--13:10 - Penyalahgunaan wewenang (Kamis, 12 Agustus 2004)

Penyalahgunaan wewenang

Pada zaman ini banyak orang menyalahgunakan wewenang yang ada padanya untuk kepentingan pribadinya, kroninya, dan kelompoknya. Caranya bermacam-macam, namun yang mengerikan adalah ketika mereka menggunakan agama, tradisi, dan kebudayaan untuk mencapai tujuan mereka yang salah.

Yerobeam sudah berhasil selangkah mewujudkan yang Tuhan janjikan kepadanya. Ia menjadi raja atas sepuluh suku Israel, dan Tuhan melindunginya dari serangan Rehabeam dan pasukannya. Seharusnya Yerobeam menggunakan kesempatan ini untuk menyatukan suku-suku Israel agar mereka setia kepada Tuhan dan agar kerajaannya diberkati Tuhan.

Sayang sekali, Yerobeam hanya memikirkan diri sendiri, bukan kepentingan suku Israel, apalagi kemuliaan Tuhan. Ia tahu bahwa kesetiaan sepuluh suku Israel kepadanya belum teguh. Ia sadar bahwa mereka hanya tahu bahwa tempat untuk beribadah kepada TUHAN adalah Bait Allah di Yerusalem. Kalau mereka secara rutin pergi ke Yerusalem (menurut Taurat tiga kali dalam setahun), maka pada akhirnya mereka akan kembali mengabdi kepada Rehabeam (ayat 12:26-27). Karena Yerobeam tidak ingin kehilangan takhta kerajaan, maka ia membangun berhala-berhala berbentuk lembu emas yang diakuinya sebagai TUHAN Israel di kota-kota perbatasan kerajaan Israel agar rakyat yang dipimpinnya tidak usah ke Yerusalem (ayat 28-29). Ia menciptakan agama politik! Allah melalui hamba-Nya menegur dan menghukum Yerobeam (ayat 13:1-10), sebab Yerobeam menyalahgunakan wewenangnya dan menyebabkan sepuluh suku Israel menyembah berhala.

Kekuasaan dan kemampuan mengendalikan diri sendiri adalah penting dalam kepemimpinan apa pun. Keduanya harus ditundukkan kepada kebenaran Allah bila tidak ingin terjerumus menjadi manipulasi dan lepas kendali.

Tekadku: Aku mau setia melayani Engkau, ya Tuhan. Tolong agar aku menjadi pemimpin yang peduli kepentingan orang lain, bukan kepentinganku sendiri.

SH: 1Raj 13:1-10 - Kasih dan keadilan seharusnya berjalan seiring (Minggu, 20 Februari 2000)

Kasih dan keadilan seharusnya berjalan seiring

Kasih dan keadilan bisa dikatakan seperti minyak dan air yang tidak dapat disatukan dalam kehidupan manusia. Di mana kasih berbicara keadilan diamputasi. Tampaknya kedua nilai itu saling bertentangan. Namun di dalam Allah, kedua nilai itu menyatu tanpa salah satunya mengalami distorsi (penyimpangan) makna.

Insiden yang terjadi dalam perikop ini merupakan suatu bukti bahwa kedua nilai itu dapat dinyatakan oleh Allah secara bersamaan tanpa distorsi nilai. Allah begitu membenci dosa Yerobeam. Allah secara tegas melarang abdi-Nya untuk makan atau minum apa pun di tempat Yerobeam. Sikap ini menunjukkan keadilan Allah bahwa yang berdosa tidak akan menerima konsekuensinya.

Allah pun memanifestasikan kasih-Nya dengan mengirim abdi-Nya dari Yehuda dan memberikan tanda-tanda seperti mezbah yang pecah dan tangan Yerobeam yang menjadi kejang. Sebenarnya Yehuda saja membatalkan persiapan untuk menyerang Yerobeam, tetapi sekarang Allah justru mengirim abdi-Nya dari Yehuda untuk memperingatkan Yerobeam agar bertobat. Itu semua dilakukan sesudah Yerobeam melakukan dosa yang begitu menjijikan di hadapan Allah.

Allah secara obyektif menempatkan setiap nilai pada porsinya, dan tetap melihat manusia sebagai makhluk ciptaan-Nya yang Ia kasihi dan tidak membiarkan adanya nafsu, emosi, dan unsur subyektifitas yang menjadi katalisator bagi membaurnya kedua nilai itu sehingga keduanya menjadi bias. Dalam diri manusia, unsur emosi dan subyektifitas selalu berperan paling dominan dalam mengambil sikap terhadap orang yang melakukan dosa, sehingga berakibat salah satu nilai itu harus dikorbankan.

Renungkan: Setiap orang adalah makhluk ciptaan Allah yang juga sebagai obyek kasih Allah, jadi selaraskan tindakan kasih dan keadilan bagi siapa pun.

SH: 1Raj 13:1-34 - Baca Gali Alkitab 3 (Senin, 20 Juli 2015)

Baca Gali Alkitab 3

Allah mengutus seorang abdi Allah dari Yehuda ke Betel untuk menyuarakan nubuat bahwa Allah akan menghakimi Yerobeam karena kemurtadannya.

Apa saja yang and abaca?

1. Apa yang sedang dilakukan Yerobeam ketika Tuhan mengutus abdi Allah mendatanginya (1)?

2. Apa isi nubuat yang disampaikan oleh abdi Allah tersebut (2-3)?

3. Bagaimana reaksi raja Yerobeam mendengar nubuat si abdi Allah itu? Apa yang terjadi kemudian (4-5)?

4. Apa yang menyebabkan Yerobeam kemudian berubah sikap terhadap si abdi Allah (5-6)?

5. Apa isi undangan Yerobeam kepada si abdi Allah (7)?

6. Bagaimana si abdi Allah merespons undangan Yerobeam itu (8)? Mengapa (9)?

7. Apa yang membuat si abdi Allah kemudian memenuhi undangan nabi tua yang mendatangi dia di jalan (15-19)?

8. Apa yang terjadi kemudian atas diri si abdi Allah dari Yehuda itu (20-24)?

9. Setelah semua peristiewa itu, apakah Yerobeam bertobat (33)?

10. Apa yang terjadi pada keluarga Yerobeam sebagai hukuman atas perbuatannya (34)?

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada anda?

1. Mengapa si abdi Allah sampaikan terbujuk rayuan sang nabi tua?

2. Menurut anda, bagaimana perasaan si abdi Allah saat mendengar firman Tuhan seperti yang tertulis di ayat 21-22?

3. Mengapa Yerobeam tidak menghiraukan peringatan Tuhan yang disampaikan oleh si abdi Allah dari Yehuda?

Apa respons anda?

1. Apakah anda pernah tergoda untuk melanggar perintah Tuhan? Apakah ada orang yang mendorong anda berbuat demikian?

2. Bagaimanakah anda membedakan ajaran benar dan palsu?

SH: 1Raj 13:1-10 - Kuasa Membuat Buta (Senin, 20 Juli 2015)

Kuasa Membuat Buta

Raja Yerobeam terperanjat. Di hadapannya muncul abdi Allah yang menubuatkan kehancuran mezbah yang telah di bangunnya di Betel, untuk menyaingi Bait Suci di Yerusalem. Tak sekadar menubuatkan kehancuran, orang itu juga memperlihatkan tanda: "Bahwasanya mezbah itu akan pecah, sehingga tercurah abu yang di atasnya" (3). Yerobeam kemudian menyuruh orang menangkapnya, tetapi tangan Sang Raja menjadi kaku. Tiba-tiba mezbah pun hancur seperti dikatakan abdi Allah itu.

Abdi Allah itu bermaksud mengingatkan Yerobeam karena telah menyimpang dari tujuan semulanya. Mulanya Yerobeam, yang didukung sepuluh suku Israel, mengkritik Raja Salomo dan anaknya Rehabeam karena telah bertindak menyimpang. Kerajaan Israel pun pecah dua dan Yerobeam menjadi raja di Israel Utara. Untuk melanggengkan kekuasaannya, Yerobeam membuat mezbah dan patung lembu emas agar rakyatnya tidak pergi ke Yerusalem. Dengan cara itu, Yerobeam telah membuat seluruh rakyatnya berdosa.

Hancurnya mezbah tersebut (5), juga kesembuhan tangan Yerobeam (6), sebenarnya cukup menjadi alasan bagi Yerobeam untuk kembali kepada Allah. Namun, Yerobeam tidak mau berubah. Dia bergeming dalam kesalahannya, bahkan berupaya menyogok abdi Allah itu. Namun, abdi Allah itu tetap pada pendiriannya. Sebagai abdi Allah dia tetap ingin mengabdi kepada Allah. Abdi memang harus taat kepada tuannya.

Kedua orang itu memperlihatkan kontras. Abdi Allah menaati Allah. Sedangkan Yerobeam -meski telah ditegur dengan amat keras- tetap pada pendiriannya. Dia tak mau bertobat. Mungkin kekuasaan sebagai raja telah membuatnya buta. Dia merasa diri lebih berkuasa dari siapa pun -juga Allah. Bisa jadi, Yerobeam masih mengakui adanya Allah, tetapi dia tak mau tunduk kepada-Nya. Dia telah mengangkat dirinya sebagai Tuhan.

Kisah Yerobeam masih terjadi hingga hari ini. Tak sedikit orang yang mengakui kemahakuasaan Allah, tetapi tetap saja menolak Allah menjadi Tuhan atas dirinya.

SH: 1Raj 13:1-34 - Bertobat bukan Membujuk (Sabtu, 1 Januari 2022)

Bertobat bukan Membujuk

Kerajaan Israel pecah jadi dua. Suku-suku di sebelah utara memisahkan diri dan mendirikan kerajaan sendiri di bawah pimpinan Yerobeam. Yerobeam segera membangun mazbah di Betel dan kota Dan, serta kuil-kuil penyembahan di berbagai tempat. Ia menciptakan kultus baru dan mengangkat imam-imam bukan dari suku Lewi.

Yerobeam tampaknya takut rakyatnya akan berbalik melawannya, kembali ke kerajaan Yehuda, dan beribadah ke Bait Suci di Yerusalem. Yerobeam bukanlah keturunan Raja Daud. Oleh karena itu, ia mengangkat dirinya menjadi kepala imam. Ia berusaha memutus tradisi dan sejarah bangsa Israel demi mempertahankan kedudukannya sebagai raja. Ia bahkan menyebabkan rakyat jatuh ke dalam dosa karena menyembah berhala.

Seorang nabi dari Yehuda datang ke Betel saat Yerobeam sedang memimpin upacara kurban di mazbah (1). Ia menubuatkan kehancuran kultus penyembahan berhala oleh seorang raja Yehuda bernama Yosia (2). Nabi itu juga menunjukkan tanda ajaib (3). Yerobeam mengundangnya singgah ke istana dan menawarinya hadiah (7). Ia berharap dapat membujuk nabi itu supaya menggagalkan rencana Tuhan. Tetapi, nabi itu menolak (8). Sebab, Tuhan memerintahkannya untuk tidak makan roti dan minum air di Betel dan kembali melalui jalan yang berbeda (9).

Seorang nabi tua di situ mendengar kisahnya. Ia mengundang nabi dari Yehuda itu untuk singgah di rumahnya. Ia berbohong supaya nabi itu mau menerima undangannya. Tidak disebutkan alasannya mengapa nabi tua itu mengundang nabi dari Yehuda. Oleh karena menerima undangan nabi tua itu, nabi dari Yehuda tewas. Sebab, ia melanggar titah Tuhan. Setelah itu, nabi tua menyadari bahwa nubuatan yang disampaikan nabi dari Yehuda itu benar.

Nabi menyampaikan pesan Tuhan supaya orang yang mendengarnya bertobat. Kita tidak bisa mengubah hati Tuhan dengan menyuap atau mengambil hati pembawa pesan-Nya. Kalau memang harus bertobat, bertobatlah! [WTH]

Baca Gali Alkitab 1

1 Raja-raja 13:1-34

Abdi Allah datang ke Betel dengan maksud untuk mengingatkan Yerobeam karena telah menyimpang dari Allah. Yerobeam yang didukung sepuluh suku Israel melanggengkan kekuasaannya dengan membuat mazbah dan patung lembu emas agar rakyatnya tidak pergi ke Bait Allah yang ada di Yerusalem. Dengan cara itu, Yerobeam telah membuat seluruh rakyatnya berdosa.

Setelah bertemu Yerobeam, abdi Allah bertemu dengan nabi tua. Namun sayang, abdi Allah itu dibohongi oleh nabi tua sehingga ia mati. Namun demikian, kematiannya menyadarkan nabi tua bahwa perkataan abdi Allah itu benar dan akan terjadi.

Apa saja yang Anda baca?
1. Siapakah yang datang ke Betel untuk menyampaikan firman Tuhan dan memberikan suatu tanda ajaib? (1-6)
2. Raja mengundang abdi Allah untuk singgah, namun permintaan itu ditolak. Apa alasannya? (7-10)
3. Ada seorang nabi tua di Betel. Ceritakanlah pertemuannya dengan abdi Allah dari Yehuda! (11-32)
4. Apakah Yerobeam bertobat dan apa hukuman baginya? (33, 34)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Apa yang Anda pelajari dari tokoh abdi Allah dan nabi tua?
2. Adakah suatu hal yang bisa Anda jadikan teladan dari abdi Allah dan nabi tua?
3. Berikanlah contoh beberapa peringatan yang perlu kita hindari dalam hidup ini berdasarkan kisah abdi Allah dan nabi tua!

Apa respons Anda?
1. Dengan cara seperti apakah Anda akan bersyukur setelah menerima teguran dari Allah, baik secara langsung melalui firman-Nya di dalam Alkitab maupun melalui orang lain?
2. Adakah hal khusus yang menjadi pergumulan Anda saat ini dan perlu didoakan? Berdoalah menurut waktu doa pribadi atau kelompok doa Anda!

Pokok Doa:
Kita perlu berdoa untuk pengampunan dosa dan ungkapan syukur atas pemeliharaan Allah terhadap hidup kita.

SH: 1Raj 13:11-34 - Paradoks dalam kematian tragis abdi Allah (Senin, 21 Februari 2000)

Paradoks dalam kematian tragis abdi Allah

Tragedi yang menimpa abdi Allah dari Yehuda ini paling tidak akan mengundang dua pemahaman yang agak sumbang yaitu, pertama bahwa Allah tidak adil. Dosa abdi itu dianggap relatif kecil bila dibandingkan dengan dosa Yerobeam, tetapi mengapa harus dihukum tanpa peringatan terlebih dahulu? Pemahaman kedua adalah bahwa abdi Allah ini memang "bernasib" naas karena sudah menahan lapar, berhasil menolak godaan yang besar, tetap harus kalah karena kebohongan dan makan malam yang sebetulnya memang ia butuhkan.

Namun itu semua adalah pemahaman yang tidak komprehensif dan tidak berdasarkan persepsi Allah. Sang abdi Allah memang menerima hukuman yang tragis karena ketidaktaatannya, yaitu mati diterkam singa dan mayatnya dicampakkan di jalan untuk beberapa lama. Itu adalah sebuah kematian yang sangat hina bagi siapa saja. Walau demikian, di balik kematian tragisnya terkandung berita penghakiman bagi orang yang menerima anugerah karena bertobat dan orang yang akan tetap menerima hukuman Allah karena tidak mau meresponi secara benar panggilan pertobatan Allah (ayat 33-34).

Nabi tua itu, walaupun tidak dikatakan secara eksplisit, melihat bahwa abdi Allah itu benar dan ia ingin seperti dia. Buktinya ia ingin dikuburkan bersama abdi Allah itu. Dengan kata lain, kematian abdi Allah itu membawa berkat bagi nabi tua itu. Sebaliknya, bagi Yerobeam kematian abdi Allah itu memukul genderang kematian bagi Yerobeam dan keluarganya. Yerobeam tidak bertobat, malah semakin berbuat dosa. Itulah paradoks kematian tragis abdi Allah itu. Di satu sisi, kematian itu seakan-akan sia-sia dan hina, di sisi lain mengandung nilai mulia karena dipergunakan Allah bagi kepentingan umat lainnya. Dengan demikian, kita tidak bisa menghakimi seseorang karena penderitaan atau hukuman yang harus dialami. Semua peristiwa yang menimpa kehidupan anak-Nya harus ditempatkan pada misi keselamatan Allah bagi manusia secara menyeluruh.

Renungkan: Lihatlah setiap peristiwa kegagalan dan keberhasilan di dalam kehidupan Anda dan orang lain dalam perspektif bahwa Allah mampu mempergunakannya untuk mendatangkan berkat bagi orang lain dan menegaskan penghakiman bagi mereka yang memang bersalah. Tugas kita adalah menegurnya dan bukan menghakiminya.

SH: 1Raj 13:11-34 - Allah memakai hamba-Nya sampai tuntas (Jumat, 13 Agustus 2004)

Allah memakai hamba-Nya sampai tuntas

Tidak sedikit pelayan Tuhan yang gagal di tengah jalan. Ada yang jatuh ke dalam dosa. Ada yang meninggalkan pelayanan di tengah-tengah pekerjaan Tuhan. Meski demikian, Tuhan tetap bisa memakai mereka untuk mencapai maksud-Nya. Justru ini menjadi peringatan agar hamba Tuhan melayani dan hidup benar di hadapan Allah.

Kisah abdi Allah ini sungguh tragis. Ia sudah selesai menunaikan tugas utama, yaitu menegur Yerobeam atas dosa-dosanya. Ia tahu bahwa Tuhan memerintahkannya untuk tidak makan roti dan minum air dalam perjalanan tugas. Namun, karena tipuan seorang nabi tua, ia melanggar perintah Tuhan itu. Hukuman pun dijatuhkan, abdi Allah itu dibunuh oleh seekor singa. Kita tidak tahu motivasi si nabi tua membohongi abdi Allah itu. Mungkin ia iri hati melihat si abdi Allah yang berasal dari Selatan masuk ke wilayahnya tanpa permisi untuk bernubuat. Mungkin ia seorang yang "mendukung" pemerintahan Yerobeam sehingga tidak senang melihat abdi Allah ini mencela rajanya. Apapun alasannya, akhirnya ia sadar bahwa penipuannya berakibat fatal bagi abdi Allah itu (ayat 20-22).

Kematian abdi Allah itu tidak menghalangi firman Tuhan dinyatakan. Peristiwa aneh setelah abdi Allah itu diterkam singa (ay. 24: yaitu singa dan keledai menjagai mayat abdi Allah itu) pastilah menimbulkan kegemparan di kalangan rakyat. Tuhan memakai peristiwa itu untuk menyadarkan si nabi tua, yang mungkin selama ini sudah kehilangan kepekaan akan firman Allah dan kehilangan keberanian iman (ia tidak pernah mencela Yerobeam). Ini membuktikan Allah berdaulat dalam segala keadaan, menggenapi janji-Nya, atau menghukum yang melanggar. Kalau Ia tidak segan menghukum abdi-Nya yang lalai, apalagi terhadap orang yang mengkhianati-Nya (Yerobeam). Pasti nubuat mengenai penghukuman Yerobeam akan tergenapi (ayat 32).

Renungkan: Hidup atau mati, Tuhan bisa memakai kita menjadi saluran firman-Nya. Persoalannya apakah hidup kita layak untuk menjadi berkat, menyatakan keadilan, dan kasih-Nya.

SH: 1Raj 13:11-34 - Menaati Allah Tanpa Syarat (Selasa, 21 Juli 2015)

Menaati Allah Tanpa Syarat

Kita tidak tahu pasti, mengapa abdi Allah dari Yehuda yang bersikukuh tidak mau dijamu Yerobeam, ternyata hatinya luluh dan menerima tawaran makan dan minum dari nabi tua yang tinggal di Betel. Mungkin kita pun akan merasa betapa Allah begitu kejam membiarkan dia dicabik-cabik singa sepulang dari rumah nabi tersebut. Bukankah abdi Allah itu hanya korban dari penipuan yang dilakukan nabi tua itu?

Kita, pembaca masa kini, tidak pernah tahu persis mengapa Allah menghukum abdi Allah itu. Namun, kita bisa mengambil kesimpulan bahwa panggilan sebagai abdi Allah adalah taat kepada Allah tanpa syarat. Memang, nabi tua itu membujuk dia dengan berkata, "Aku pun seorang nabi juga seperti engkau, dan atas perintah Tuhan seorang malaikat telah berkata kepadaku: Bawa dia pulang bersama-sama engkau ke rumahmu, supaya ia makan roti dan minum air" (18); tetapi sebagai abdi Allah dia hanya boleh menaati perintah langsung dari Allah saja. Mungkin, dia tidak merasa enak hati akan tawaran nabi tua itu, tetapi yang penting bagi Allah adalah ketaatan.

Bagaimanapun juga, meski abdi Allah itu tidak menjalankan tugas keabdiannya dengan baik, nubuat Allah yang disampaikan melaluinya, tetap terlaksana. Itulah kesaksian dari nabi tua. Dan itu memang sungguh terjadi ketika Yosia mengadakan pembaruan kerajaan (2Raj. 22–23).

Di bagian akhir, penulis 1 Raja-raja mencatat: "Sesudah peristiwa ini pun Yerobeam tidak berbalik dari kelakuannya yang jahat itu, tetapi mengangkat pula imam-imam dari kalangan rakyat untuk bukit-bukit pengorbanan. Siapa yang mau saja, ditahbiskannya menjadi imam untuk bukit-bukit pengorbanan" (33). Tersirat emosi penulis larut berkait dengan Raja Yerobeam. Bisa dipastikan Yerobeam juga mendengarkan cara kematian abdi Allah dari Yehuda itu. Sang raja pastilah tahu betapa Allah begitu tegas bertindak terhadap abdi yang sebenarnya merupakan korban penipuan. Sayangnya, Yerobeam tak mau berubah. Dia tetap menyakiti hati Tuhan dengan menerapkan sistem keimaman yang baru. Akibatnya, ia dan keturunannya dimusnahkan. Sayang memang.

Topik Teologia: 1Raj 13:18

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: 1 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Tidak dikenal

Tema : Raja-raja Israel dan Yehuda

Tanggal Penulisan: Sekitar 560-550 SM

Latar Belakang

1 dan 2 Raja-Raja langsung melanjutkan sejarah yang tercatat dalam 1 dan 2 Samuel. Keempat kitab ini secara selektif meliput seluruh sejarah para raja Israel dan Yehuda (sekitar tahun 1050-586 SM). 1 dan 2 Raja-Raja secara kronologis meliput empat abad sejarah tersebut -- sejak masa Raja Salomo (970 SM) hingga masa pembuangan di Babel (586 SM); 1 Raja-Raja sendiri meliput sekitar 120 tahun -- masa pemerintahan Salomo selama 40 tahun (970-930 SM), dan sekitar 80 tahun sejarah kerajaan yang terpecah (sekitar 930-852 SM).

1 dan 2 Raja-Raja bermula menjadi satu kitab dalam PL Ibrani; oleh karena itu masalah kepenulisan berkaitan dengan keduanya sebagai satu kitab. Peristiwa terakhir yang tercatat (2Raj 25:27) ialah pembebasan Raja Yoyakhin dari penjara Babel (sekitar 560 SM). Oleh karena itu 1 dan 2 Raja-Raja secara lengkap mungkin tertulis dalam dasawarsa 560-550 SM. Sekalipun penulisnya tidak disebutkan, jelaslah dia seorang nabi merangkap sejarawan yang terilhamkan untuk menafsirkan pemerintahan semua raja Israel dan Yehuda dipandang dari sudut perjanjian Allah dengan bangsa Ibrani. Jelas pula bahwa penulis mempergunakan beberapa sumber masukan:

1. (1) "kitab riwayat Salomo" (1Raj 11:41),
2. (2) "kitab sejarah raja-raja Israel" (mis. 1Raj 14:19),
3. (3) "kitab sejarah raja-raja Yehuda" (mis. 1Raj 14:29).

Sumber-sumber tertulis ini mungkin adalah catatan-catatan yang dibuat oleh para nabi dan bukan dokumen negara yang resmi; mungkin juga penulis memeriksa tulisan nabi-nabi lain seperti yang tercantum dalam 1Taw 29:29. Untuk mendapat gambaran ikhtisar tentang raja-raja Israel dan Yehuda lih. tabel RAJA-RAJA ISRAEL DAN YEHUDA, 08957.

Tujuan

1 dan 2 Raja-Raja ditulis untuk memberikan kepada orang Ibrani dalam pembuangan di Babel suatu penafsiran yang bersifat nubuat tentang sejarah mereka supaya dapat memahami mengapa bangsa itu terpecah pada tahun 930 SM, mengapa kerajaan Israel di utara jatuh pada tahun 722 SM, dan mengapa kerajaan Daud dan Yerusalem jatuh pada tahun 586 SM. Penulis menekankan bahwa perpecahan kerajaan serta keruntuhan Israel dan Yehuda adalah akibat langsung yang tidak dapat dielakkan dari penyembahan berhala dan ketidakbenaran para raja dan bangsa itu secara keseluruhan; mengingat itu penulis mengevaluasi keberhasilan atau kegagalan setiap raja sesuai dengan kesetiaan atau ketidaksetiaannya terhadap Allah dan perjanjian. Apa pun juga keberhasilan politik atau ekonomi yang telah dicapai seorang raja, ia dinyatakan gagal apabila ia tidak mendukung perjanjian itu. Pemahaman yang bersifat nubuat ini disajikan agar semua orang buangan untuk selamanya akan meninggalkan penyembahan berhala, berbalik kepada Allah, dan menaati perintah-perintah-Nya hingga angkatan-angkatan selanjutnya.

Survai

1 Raja-Raja terbagi atas dua bagian utama.

1. (1) Bagian Pertama menguraikan masa pemerintahan Raja Salomo (pasal 1-11; 1Raj 1:1--11:43). Pasal-pasal yang pertama menerangkan situasi ketika Salomo dinobatkan menjadi raja (pasal 1-2; 1Raj 1:1--2:46) dan permohonannya akan hikmat yang dengannya ia dapat memerintah bangsa itu (pasal 3; 1Raj 3:1-28). Tujuh pasal selanjutnya menguraikan perkembangan Salomo sampai menjadi tokoh dunia dan puncak kemakmuran, kedamaian, kekuasaan, dan kemuliaan Israel -- semuanya selama 20 tahun pertama dari masa pemerintahan Salomo. Dalam kurun waktu ini Salomo mendirikan dan menahbiskan Bait Suci di Yerusalem (pasal 6,8; 1Raj 6:1-38; 1Raj 8:1-66). Pasal 11 (1Raj 11:1-43) menguraikan 20 tahun kedua pemerintahan Salomo -- tahun-tahun pemuasan menurut suka hatinya, poligami yang menyolok, penyembahan berhala, dan pengikisan dasar-dasar bangsa tersebut. Pada saat kematiannya, bibit-bibit perpecahan dan kemerosotan kerajaan itu telah ditaburkan.
2. (2) Bagian Kedua menguraikan perpecahan kerajaan di bawah pemerintahan putra Salomo, Rehabeam, dan masa 80 tahun berikutnya dengan kemunduran rohani dan politik kedua kerajaan di bawah pemerintahan dinasti rajanya sendiri-sendiri (pasal 12-22; 1Raj 12:1--22:54). Tokoh-tokoh utama di bagian kedua ini ialah Raja Rehabeam dari selatan dan Yerobeam dari kerajaan utara, Raja Ahab dan istrinya yang jahat Izebel (utara), dan nabi Elia (utara).

Ciri-ciri Khas

Empat ciri utama menandai kitab ini.

1. (1) Kitab ini memperkenalkan para nabi sebagai wakil dan juru bicara Allah kepada raja-raja Israel dan Yehuda -- misalnya, Ahia (1Raj 11:29-40; 1Raj 4:5-18), Semaya (1Raj 12:22-24), Mikha (1Raj 22:8-28), dan khususnya Elia (pasal 17-19; 1Raj 17:1--19:21).
2. (2) Kitab ini menekankan nubuat dan penggenapannya di dalam sejarah para raja. Berkali-kali nubuat tertentu yang tertulis dinyatakan sebagai sudah tergenapi (mis. 2Sam 7:13 dengan 1Raj 8:20; 1Raj 11:29-39 dan 1Raj 12:15; 1Raj 13:1-34 dengan 2Raj 23:16-18).
3. (3) Kitab ini berisi banyak kisah Alkitab yang terkenal -- mis. hikmat Salomo (pasal 3-4; 1Raj 3:1--4:34), penahbisan Bait Suci (pasal 8; 1Raj 8:1-66), kunjungan ratu Syeba ke Yerusalem (pasal 10; 1Raj 10:1-13), pelayanan Elia, khususnya bentrokannya dengan Baalisme di Gunung Karmel (pasal 18; 1Raj 18:1-46).
4. (4) Kitab ini mencakup data kronologis yang banyak mengenai raja-raja Israel dan Yehuda yang sering kali sulit diserentakkan. Akan tetapi, sebagian besar persoalan dipecahkan dengan memuaskan bila mengerti ada kemungkinan terjadinya tumpang tindih masa pemerintahan, masa pemerintahan bersama seorang putra dengan ayahnya, dan cara yang berbeda untuk menentukan awal pemerintahan seorang raja.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

PB mencatat bahwa Yesus menyatakan kepada angkatan-Nya bahwa pentingnya hidup dan kerajaan-Nya jauh melampaui hikmat, kekuasaan, kemuliaan, dan kemegahan Salomo dan masa pemerintahannya; "sesungguhnya yang ada di sini lebih daripada Salomo" (Mat 12:42). Apalagi, kemuliaan Allah yang memenuhi bait Salomo ketika ditahbiskan kini tinggal di antara umat manusia di dalam diri Yesus, Anak Tunggal Bapa (Yoh 1:14).

Full Life: 1 Raja-raja (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Masa Pemerintahan Salomo
   (1Raj 1:1-11:43)
   
1. A. Salomo Menggantikan Daud Sebagai Raja
   (1Raj 1:1-2:11)
   
2. B. Salomo Memperkuat Kedudukannya Sebagai Raja
   (1Raj 2:12-46)
   
3. C. Hikmat dan Pemerintahan Salomo
   (1Raj 3:1-4:34)
   
4. D. Keberhasilan dan Ketenaran Salomo
   (1Raj 5:1-10:29)
   
1. 1. Persiapan Pembangunan Bait Suci
   (1Raj 5:1-18)
   
2. 2. Pembangunan Bait Suci
   (1Raj 6:1-38)
   
3. 3. Pembangunan Istana Salomo
   (1Raj 7:1-12)
   
4. 4. Perabotan Bait Suci
   (1Raj 7:13-51)
   
5. 5. Penahbisan Bait Suci
   (1Raj 8:1-66)
   
6. 6. Pengesahan Perjanjian Daud
   (1Raj 9:1-9)
   
7. 7. Berbagai Kegiatan Salomo dan Ketenarannya
   (1Raj 9:10-10:29)
   
5. E. Kejatuhan dan Kematian Salomo
   (1Raj 11:1-43)
   
1. 1. Poligami dan Penyembahan Berhala Menyolok yang Dilakukan Salomo
   (1Raj 11:1-8)
   
2. 2. Hukuman Perpecahan Kerajaan Dinubuatkan Allah
   (1Raj 11:9-13)
   
3. 3. Allah Membangkitkan Musuh-Musuh Melawan Salomo
   (1Raj 11:14-28)
   
4. 4. Nubuat Ahia
   (1Raj 11:29-40)
   
5. 5. Kematian Salomo
   (1Raj 11:41-43)
   
2. II. Perpecahan Kerajaan: Israel dan Yehuda
   (1Raj 12:1-22:53)
   
1. A. Hukuman Perpecahan Kerajaan Terjadi
   (1Raj 12:1-24)
   
2. B. Pemerintahan Yerobeam (Israel)
   (1Raj 12:25-14:20)
   
3. C. Pemerintahan Rehabeam (Yehuda)
   (1Raj 14:21-31)
   
4. D. Pemerintahan Abiam (Yehuda)
   (1Raj 15:1-8)
   
5. E. Pemerintahan Asa (Yehuda)
   (1Raj 15:9-24)
   
6. F. Pemerintahan Nadab (Israel)
   (1Raj 15:25-31)
   
7. G. Pemerintahan Baesa (Israel)
   (1Raj 15:32-16:7)
   
8. H. Pemerintahan Ela (Israel)
   (1Raj 16:8-14)
   
9. I. Pemerintahan Zimri (Israel)
   (1Raj 16:15-20)
   
10. J. Pemerintahan Omri (Israel)
    (1Raj 16:21-28)
    
11. K. Pemerintahan Ahab (Israel)
    (1Raj 16:29-22:40)
    
1. 1. Permulaan Pemerintahan Ahab
   (1Raj 16:29-34)
   
2. 2. Ahab dan Nabi Elia
   (1Raj 17:1-19:21)
   
3. 3. Ahab Berperang dengan Aram
   (1Raj 20:1-43)
   
4. 4. Ahab dan Kebun Anggur Nabot
   (1Raj 21:1-29)
   
5. 5. Peperangan Fatal Ahab dengan Aram
   (1Raj 22:1-40)
   
12. L. Pemerintahan Yosafat (Yehuda)
    (1Raj 22:41-51)
    
13. M. Pemerintahan Ahazia (Israel)
    (1Raj 22:52-53)
    

Matthew Henry: 1 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

• Begitu banyak sejarah terkandung di dalam Kitab Raja-raja dan pemerintahan mereka, yang mengisahkan secara singkat segenap perkara yang terjadi di dalam kerajaan mereka. Ini merupakan sebuah bentuk penghormatan yang pada umumnya diberikan kepada kepala-kepala yang bermahkota. Kitab Suci merupakan sejarah kerajaan Allah di antara manusia, dalam sejumlah cara penyelenggaraannya. Akan tetapi, di dalam kerajaan ini hanya ada satu Raja, dan nama-Nya hanya satu. Sejarah khusus yang kini terhampar di hadapan kita mengisahkan segala perkara di dalam kerajaan Yehuda dan Israel, tetapi dengan perhatian khusus terhadap kerajaan Allah di tengah-tengahnya. Sebab sejarah kerajaan Yehuda dan Israel tetaplah sebuah sejarah yang kudus, yang jauh lebih memberikan pengajaran dan tidak kurang menarik daripada sejarah raja-raja lain di bumi. Apalagi sejarah kerajaan Yehuda dan Israel itu mendahului sejarah raja-raja lain yang sudah terbukti dengan pasti keberadaannya. Sebab meskipun sudah ada raja-raja di Edom sebelum ada seorang raja di Israel (Kej. 36:31), karena bangsa-bangsa asing lebih dahulu menciptakan kerajaan, namun riwayat raja-raja Israel tetap hidup, dan akan terus hidup, di dalam Kitab Suci, hingga akhir dunia, sementara riwayat raja-raja Edom sudah sejak lama terkubur dan terlupakan. Sebab kehormatan yang berasal dari Allah akan bertahan lama, sementara kehormatan yang datangnya dari dunia menyerupai jamur, yang tumbuh dalam semalam dan binasa dalam semalam. Alkitab dimulai dengan kisah bapa-bapa leluhur, lalu nabi-nabi, kemudian hakim-hakim, orang-orang yang dapat dengan lebih langsung bercakap-cakap dengan sorga. Catatan mengenai kisah ini menguatkan iman kita, tetapi tidak begitu mudah diterapkan pada keadaan kita, sebab kini kita tidak lagi mengharapkan penglihatan-penglihatan, karena sejarah tentang perkara-perkara yang terjadi kemudian, seperti yang terjadi pada kita sekarang ini, berada di bawah pimpinan penyelenggaraan Allah yang sifatnya biasa. Dan di dalam kitab ini, meskipun tidak ada banyak perlambang dan bayangan akan Mesias, kita menjumpai adanya harapan-harapan besar akan diri-Nya, karena bukan hanya para nabi, melainkan juga para raja, berkeinginan untuk melihat rahasia-rahasia Injil yang agung (Luk. 10:24). Kedua Kitab Samuel merupakan pendahuluan bagi kedua Kitab Raja-raja, karena kedua Kitab Samuel itu menceritakan asal mula pemerintahan kerajaan dalam diri Saul dan asal mula keluarga kerajaan dalam diri Daud. Kedua Kitab Raja-raja ini mengisahkan kepada kita penerus takhta Daud, yakni Salomo, terbaginya kerajaannya, dan pergantian sejumlah raja Yehuda dan Israel, beserta garis besar sejarah mereka hingga masa penawanan. Dan sama seperti dari Kitab Kejadian kita dapat menarik sejumlah peraturan ekonomi yang sungguh baik, untuk mengatur urusan rumah tangga, demikian pula dari Kitab Raja-raja ini kita dapat menarik sejumlah peraturan politik, untuk menangani urusan-urusan masyarakat. Di dalam kitab ini, ada perhatian khusus yang diberikan terhadap kaum keluarga dan garis keturunan Daud, yang darinya Kristus berasal. Sebagian dari anak-anak Daud berjalan mengikuti jejaknya, sementara sebagian yang lain tidak. Watak raja-raja Yehuda dengan demikian dapat digambarkan secara singkat sebagai berikut: Daud yang taat beribadah, Salomo yang bijaksana, Rehabeam yang belum berpengalaman, Abia yang pemberani, Asa yang lurus hati, Yosafat yang saleh, Yoram yang biadab, Ahazia yang berlaku fasik, Yoas yang murtad, Amazia yang gegabah, Uzia yang perkasa, Yotam yang penuh damai, Ahas sang penyembah berhala, Hizkia sang pembaharu, Manasye sang petobat, Amon yang tidak termasyhur, Yosia yang berhati lembut, Yoahas, Yoyakim, Yoyakhin, Zedekia, semuanya berlaku jahat dan dengan cepat membawa kehancuran bagi diri mereka sendiri serta kerajaan mereka. Jumlah raja-raja yang baik dan yang jahat hampir sebanding, tetapi pemerintahan raja-raja yang baik pada umumnya berlangsung lama, sementara yang jahat berlangsung singkat. Dengan mempertimbangkan hal ini, keadaan Israel tidaklah begitu buruk pada rentang waktu ini, seperti yang terkesan pada awalnya. Di dalam kitab pertama ini kita mendapati,
• I. Kematian Daud (ps. 1-2).
• II. Pemerintahan Salomo yang mulia, dan pembangunan Bait Allah olehnya (ps. 3-10), namun juga awan gelap yang menenggelamkan suryanya (ps. 11).
• III. Terbaginya kerajaan pada masa Rehabeam, dan juga pemerintahannya serta pemerintahan Yerobeam (ps. 12-14).
• IV. Pemerintahan Abia dan Asa atas Yehuda, serta Baesa dan Omri atas Israel (ps. 15-16).
• V. Mujizat-mujizat Elia (ps. 17-19).
• VI. Keberhasilan Ahab melawan Benhadad, serta kejahatan dan kejatuhan Ahab (ps. 20-22). Dan di dalam segenap sejarah ini, tampak bahwa raja-raja, meskipun layaknya dewa-dewa bagi kita, tetaplah manusia di hadapan Allah, yang fana dan harus mempertanggungjawabkan perbuatan mereka.

Ende: 1 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

KITAB RADJA2

PENDAHULUAN

Kedua Kitab Radja² (dalam terdjemahan Junani: III dan IV Keradjaan2; dalam terdjemahan Latin III dan IV Radja²) sesungguhnja menurut bentuk serta isinja hanja merupakan satu karja besar. Tjorak buat²an dari pembagian itu tampak dari kenjataaan, bahwasanja pembagian itu djatuh di-tengah² pemerintahan radja Ahazjahu. Hanja dua pasal permulaan sadjalah jang dipandang dari sudut kesusasteraan serta sedjarah termasuk dalam kisah pandjang-lebar wangsa Dawud, seperti jang terdapat dalam II Sjemuel 9-20, jang dilandjutkan dalam pasal² ini sebagai pengantar bagi pemerintahan Sualaiman.

Kisah Kitab Radja², jang melandjutkan kisah I dan II Sjemuel, melingkupi djaman sedjarah Israil, mulai dari penobatan Sulaiman (l.k 970) sampai dengan hantjurnja kota Jerusalem dalam tahun 587. Dipandang dari segi politik djaman ini merupakan sedjarah jang bergolak; dan meskipun kitab Radja² tidak bermaksud memberikan sedjarah politik se-mata², namun bagi pengertian jang tepat diperlukan pengetahuan ringkas tentang latar belakang politiknja.

Berkat situasi politik jang menguntungkan, maka Dawud berhasil mendirikan keradjaan jang tjukup kuat, dengan serangkaian negeri² taklukan dikelilingnja. Karena terus lemahnja keradjaan² Asyria-Babel dan Mesir, maka Sulaiman mendapat kesmepatan jang leluasa untuk mengkonsolidir warisan dari ajahnja. Setelah naik tachta dikala Dawud masih hidup, maka tindakan per-tama² jang diambilnja sebagai penguasa penuh sesuai dengan kebiasaan masa itu, ialah menumpas segala orang, jang mendjadi lawan atau jang mungkin akan mendjadi lawannja, dan segala saingan bagi tachtanja. Kemudian dibentuknja angkatan perang jang diperlengkapi dengan sendjata² jang modern diwaktu itu; dan untuk mengembangkan kemuliaan serta kedjajaan keradjaannja diadakannja pembangunan setjara besar²an, dengan baitullah Jerusjalem sebagai puntjak kemuliaannja. Mengingat pekerdjaan tadi tidak mungkin tanpa bantuan luarnegeri dalam bentuk bahan² dan ahli² tehnik, maka rentjana besar itu mengharuskan dia untuk mengadakan hubungan persahabatan dengan Tyrus, kota berdaulat jang djuga mendjadi pusat perdagangan. Untuk menutup beaja segala kebesaran itu, maka selain menggunakan daja-upaja klasik, jaitu padjak tinggi dan rodi, Sulaiman djuga menggali sumber penghasilan, jang sama sekali baru bagi Israil, jaitu perdagangan transito jang giat. Untuk maksud itu Sulaiman mengadakan armada niaga di Laut Merah, djuga dengan bantuan Tyrus. Dengan mengadakan perkawinan politik dengan puteri radja Mesir, ditjapainja hubungan persahabatan dengan keradjaan besar itu. Memang, pemerintahan Sulaiman adalah sungguh masa djaja; dan kebidjaksanaan serta kekajaannja lekas termasjhur. Tetapi sebaliknja tampak djuga segi buruknja, jang mengandung benih keruntuhan. Rodi jang menekan dan padjak jang berat mendjengkelkan rakjat jang meng-hidup²kan lagi persaingan lama antara Juda dan kesepuluh suku lainnja diutara. Tambahan pila diutara muntjul suatu keradjaan jang kemudian menjebabkan banjak kesulitan. Negara Aram Damsjik jang ditaklukkan Dawud berhasil memerdekakan dirinja dan mentjaplok negeri² ketjil sekitarnja. Negeri taklukkan lain, jakni Edom, djuga memberontak dan berhasil memperoleh kebebasan jang tjukup besar, sehinggga sangat merugikan perdagangan. Achirnja Mesir muntjul wangsa baru jang menentang wangsa jang dahulu dan oleh karenanja memutuskan hubungan persahabatan dengan Israil dan memberikan suaka kepada para pemberontak.

Ketika Sulaiman mangkat, keadaan agak genting dan karena tindakan serampangan dari penggantinja, jaitu Reha'beam (931-913), keradjaan petjah mendjadi dua negeri jang berdaulat. Kesepuluh suku diutara mempermaklumkan Jerobe'am (931- 910) djadi radja, sedangkan Rehabe'am hanja diakui hak²nja oleh Juda dan leh sebagian suku Benjamin. Keradjaan Israil diutara lebih kaja dan lebih besar, tetapi tidak merupakan kesatuan jang kokoh kedalam. Juda diselatan adalah keradjaan jang kerdil dan miskin, tetapi karena stabilnja wangsa Dawud tidak begitu diganggu oleh kekatjauan² dalam negeri. Semendjak itu kedua keradjaan mempunjai sedjarahnja tersendiri, tetapi dengan banjak titik persamaan jang kuat. Mula² sangat bermusuhan, kemudian hubungan mereka bertambah baik dan bersahabat, tetapi achirnja bermusuhan lagi.

Pengganti Jerobe'am I di Israil ialah Nadab (910-109), orang jang tiada artinja samasekali. Ketika peperangan berketjamuk lawan orang² Felesjet, ia disingkirkan oleh suatu permufakatan dan digantikan oleh pemimpin komplotan itu jaitu Ba'sja (909-886). Ba'sja melandjutkan permusuhan dengan Juda, tetapi dipaksa menghentikan operasi militernja oleh Ben-Hadad II dari Damsjik, jang disuapi radja Juda. Putera Ba'sja dibunuh Zimri, ketika pasukan sedang bertempur. Tetapi Zimri tidak diakui sebagai radja, dan rakjat mempermaklumkan panglimanja, jakni 'Omri djadi radja Israil (885-874). Mula² timbul kesulitan dengan saingan² lainnja mengenai tachta keradjaan, tetapi kemudian pemerintahan radja ini merupakan masa djaja jang mulia, sehingga luar negeri, lama setelah wangsa keempat ini lenjap, masih berbitjara tentang wangsa 'Omri', kalau maksudnja Israil. 'Omri berhasil meluaskan wilajahnja, dengan menaklukkan Moab lagi; sementara itu ia djuga berhasil memperoleh bantuan Tyrus, dengan mengawinkan Ahab, puteranja, dengan Izebel, puteri radja Tyrus. Keradjaannja jang makmur itu diberinja ibukota jang lajak, dengan mendirikan Sjomron, jang indah lagi megah, ditempat jang sungguh amat strategis. Mungkin untuk dapat bertahan terhadap Aram dari Damsjik, maka diperbaikinja hubungan dengan saudara-saudaranja diselatan, jakni Juda. Pemerintahan Ahab puteranja (874-853) pada umumnja djuga lantjar. Hubungan² jang baik dengan Juda mendjadi persahabatan jang baik berkat perkawinan 'Ataljahu, puteri Ahab, dengan Joram, pangeran Juda. Tetapi Damsjik tetap mendatangkan kesulitan². Bahkan Ben-Hadad II mengepung Sjomron. Ia dipukul mundur, tetapi dalam tahun berikutnja ia datang dengan pasukan jang lebih besar. Ia dikalahkan malahan ditangkap. Ahab memperlakukan dia sangat baik, bukan tanpa alasan. Diufuk utara mulai tampak bajang² Asyria, jang hidup kembali dan merupakan antjaman. Nah Damsjik dapat dipakai sebagai negeri perisai, asal sadja tidak mendjadi terlalu lemah.

Sjalmaneser III, radja Asjur, merebut dalam tahun 875 Karkemisj di Syria utara dengan maksud terang²an untuk meluaskan wilajahnja. negeri² Aram, termasuk djuga Israil dan Damsjik, merupakan persekutuan terhadap bahaja itu. Dalam tahun 953 terdjadilah pertempuran hebat di Karkar, jang berachir tanpa hasil jang definitif; tetapi bagi ahab sangat djelaslah bahaja itu. Ketika tekanan dari Asyrian berkurang sedjenak, timbulah kembali permusuhan lama antara Aram dan israil. Bersama² dengan Josjafat, radja Juda, Ahab mengadakan peperangan jang berachir dengan kekalahan dan gugurnja Ahab. Dibawah pemerintahan Ahazjahu, penggantinja jang berpenjakitan (853-852) Moab memberontak, tetapi ditindas oleh Joram, putera lain dari Ahab (853-841), dengan bantuan Juda. Terdesak oleh Damsjik, Joram menggunakan revolusi istana, jang menempatkan Hazael diatas tachta Aram, untuk merebut kembali daerah² jang lepas dari genggamannja. Dalam pada itu ia mendapat bantuan lagi dari Ahazjahu, radja Juda. Tetapi waktu mengepung Ramot di Gi'lead, Joram terluka dan tak lama kemudian dibunuh oelh Jehu panglimanja, di Jizre'el. Sementara itu Asyrian mendesak madju dan mengantjam lagi. Dalam tahun 841 Sjalmaneser III memasuki wilajah Hazael, tanpa merebut Damsjik. Hanja beberapa negeri tetangga sadja jang ditaklukannja.

Jehu (841-814), pendiri wangsa kelima di Israil, berubah politik dan mentjari persahabatan dengan Asyria lawan Aram. Persahabatan itu sebenarnja berarti tergantung, sehingga Jehu, jang dalam soal² dalam negeri bertindak dengan kekedjaman ala Asyria, toh dengan setia membajar upeti kepada tuannja di Ninive. Politik itu memantjing balas dendam dari pihak Damsjik atas Jehu. Maka Aram merebut sebahagian dari Israil. Jehu tidak dapat mengharapkan bantuan dari Juda. Sebab didalam pemberontakannja Jehu tidak hanja menumpas wangsa Ahab, jang ada hubungan kekeluargaan dengan Juda, tetapi djuga membunuh radja Juda serta sebagain dari keluarganja. Joahaz (814-798), pengganti Jehu, ditekan Damsjik begitu rupa, sehingga Israil selama beberapa waktu kehilangan hampir seluruh kedaulatannja. Didalam pemerintahan Joasj (798-783), puteranja serta penggantinja, Israil bangun kembali, sehingga radja itu mengadakan peperangan dengan Ben-Hadad III dan merebut kembali daerah² jang hilang. Didalam peperangan, jang dipantjing oleh Amasja, radja Juda, berhasillah Joasj menawan Amasja dan merebut kota Jerusalem. Dibawah pemerintahan Jerobe'am II (783-743) Israil mentjapai masa djajanja jang kedua dan terachir. Ini dimungkinkan pula oleh keadaan Asyiria, jang mengalami masa kemumduran dan terlalu sibuk ditimur, sehingga tidak dapat memikirkan Palestina. Dibawah pemerintahan Jerobe'am II itu Juda hampir seluruhnja bergantung daripada Israil, dan djaman Sulaiman se-akan² kembali lagi.

Sesudah Jerobe'am mangkat, kemunduran datang dengan tjepatnja. Tenaga di- habis²kan dengan perebutan tachta, sampai dalam tempo satu tahun ada tiga radja jang naik tachta, jakni Zekarja, Sjalum dan Menahem. Menahem (743-738) dapat bertahan, dengan menggunakan kekedjaman jang tak kenal ampun terhadap lawan²nja didalam negeri, tetapi ia terpaksa mengakui kembali kekuasaan Asyria dalam diri Tiglat-peleser III (Pul) dan membajar upeti jang berat. Sesudah Menahem mangkat, timbul lagi kekatjauan, sehingga pemerintahan Pekahnja, putera Menahem (738-737) beralih ketangan Pekah (737-732). Sebagai anggota serikat negara² anti-Asyiria dibawah pimpinan Damsjik ia memberontak lawan tuannja. Bersama dengan Rason dari Damsjik ia mengadakan peperangan dengan Juda, untuk mamaksa Juda masuk dalam koalisi itu. Ahaz, radja Juda, minta bantuan Asyiria, jang segera datang, sehingga pengepungan kota Jerusjalem diputuskan. Dalam tahun 732 Damsjik direbut oleh Tiglet-Pelezer III. Rason sendiri tewas. Penduduknja diangkut, dan Aram mendjadi propinsi Asyria. Israilpun kalah dan didjadikan keradjaan kerdil dengan kedaulatan jang hanja semu sadja. Pekah dibunuh dan digantikan oleh pembunuhnja, jakni Hosjea' (732-724) dibawah lindungan Asyria. Tetapi golongan anti-Asyria, jang mengandalkan bantuan Mesir, berhasil menjeret radja itu kedalam pemberontakan jang tiada harapannja sama sekali. Hosjea' ditawan Sjalmaneser V dan turun dari tachtanja. Namun demikian, peperangan dilandjutkan djuga di Sjomron, jang baru direbut oleh Sargon II sesudah dikepung tiga tahun lamanja (724-721). Menurut tjara jang lazim di Asyria, maka sebagian besar dari penduduk diangkut dan lambat-laun diganti dengan bangsa² lain jang djuga dedeportir. Dengan itu berachirlah setjara definitif sedjarah keradjaan diutara.

Sedjadjar dengan sedjarah Israil pula djalannja sedjarah Juda, jang tak dapat tidak menudju kekeruntuhan. Radja jang pertama, jakni Rehabe'am (931-913) gagal dalam usahanja, untuk memulihkan hak²nja di Israil dan segera harus menghadapi serbuan Mesir. Hanja dengan upeti jang sangat besar sekali ia dapat menjelamatkan ibukotanja dari penghantjuran. Abia penggantinja (913-911) mengadakan pertjobaan lagi dengan bantuan Aram, untuk merebut israil, tetapi kendati kemenangan jang diperolehnja, pertjobaan itu toh tidak berhasil. Pemerintahan Asa jang berlangsung lama (911-870) melandjutkan peperangan dengan bantuan Aram lawan Israil. Ia berhasil menangkis serangan baru dari Mesir, dengan mendatangkan rugi besar kepada pihak musuh, sehingga aman tenteramlah diselatan selama waktu jang pandjang. Pada achir pemerintahan hubungan dengan Israil bertambah baik dan mendjadi persahabatan dengan ketaklukan dibawah pengganti Asa, jakni Josjafat (870-848). Josjafat ikut serta dalam peperangan Israil lawan Aram dan Moab. Atas usahanja sendiri iapun melakukan peperangan lawan suku² Arab dan orang² Felesjet. usahanja untuk melantjarkan kembali perdagangan didjaman Sulaiman, dengan membangun armada di Laut Merah menemui kegagalan, a.l. djuga karena kurangnja tenaga² ahli. Joram (848-841), puteranja jang dilahirkan dari 'Ataljahu, puteri Izebel, melandjutkan persekutuan dengan Israil dan menjokong gabungan Aram lawan antjaman² serangan Sjalmaneser III (859-824). Ia tidak berhasil mamatahkan pemberontakan Edom, sehingga negeri itu mendjadi merdeka untuk seterusnja. Orang² Felesjet menjebabkan kesulitan² besar, dengan serangan mereka setjara besar²an jang berhasil terhadap Jerusjalem. Joram digantikan oleh Ahazjahu (841), puteranja, jang ikut-serta dalam peperangan Ahab lawan Damsjik. Ber-sama² dengan Joram dari Israil ia dibunuh oleh Jehu. Pemerintahan lalu dipegang ibu suri, 'Ataljahu (841-835). Tindakannja jang pertama ialah menumpas seluruh keluarga keradjaan. Hanja satu kanak², jakni Joasj, diselamatkan dan diasuh dengan sembunji² oleh para imam Jerusjalem. Ketika kanak² itu berumur tudjuh tahun, maka diadakan permufakatan dibawah pimpinan imam-agung Jojada'. 'Ataljahu dibunuh dan Joasj dipermaklumkan djadi radja (835-796). Hanja sedikit sadja jang diketahui dari pemerintahannja jang berlangsung lama itu. Serangan Aram atas Israil, jang praktis menaklukan keradjaan itu, meluas pula sampai Juda, tetapi ditebus Joasj dengan upeti jang berat. Joasj dibunuh oleh beberapa pendjawatnja dan digantikan oleh Amas-ja (796-781), puteranja. Suatu serangan jang dilantjarkan terhadap Edom menghasilkan suatu perluasan daerah, tetapi peperangan jang dipantjingnja dengan Israil mendatangkan kekalahan besar, sehingga duduknja diatas tachta itu hanjalah berkat kemurahan radja Israil sadja. Pemerintahan 'Azarja, penggantinja, jang disebut dengan 'Uzia (781-740) adalah masa tjemerlang, kendati penjakit radja itu. Karena perhubungan persahabatan dengan Israil, maka ia berhasil merebut daerah dari Edom dengan suatu pelabuhan dipantai Laut Merah. Terhadap suku² Arab ia kurang berhasil. Peperangan lawan Aram dan Israil, jang hendak memaksa juda masuk gabungan anti-Asyria, petjah didalam pemerintah Ahaz, penggati Azarja (736-716). Ahaz terpaksa mentjari bantuan dari Asyria, tetapi hal itu berarti ketaklukan kepadanja. Ahaz harus membajar upeti dan membiarkan daerah² jang sudah direbut Tiglat-pelezer III tetap ditangan Asyria. Juda makin tak berdaja lagi, dengan djatuhnja Damsjik dalam tahun 732 dan Sjomron dalam tahun 721, Juda berhadapan sendirian dengan raksasa Asyria, dan tetap berdirinja adalah berkat kemurahan Asyria se-mata², selama hal itu diperkenankan Sri Baginda.

Didalam keadaan itu Hizkia (716-687) naik tachta. Pada galibnja ketaklukkan kepda Asyria itu bukanlah dengan ichlas hati. Seperti bangsa² taklukan lainja, demikianpun Hizkia mulai mengadakan pembaharuan nasional dan persiapan² militer, untuk se-lekas²nja melemparkan beban Asyria dari atas pundaknja. Dengan sendirinja ia lalu mentjari hubungan dengan saingan berat Asyria, jaitu Mesir. Terhadap gabungan rahasia negeri² tetangga Hizkia mengambil sikap netral jang murah hati. Ini mendjadi untungnja. Gabungan itu takluk, ketika kota Asjdod dihantjurkan. Karena hubungannja itu Hizkita ber-gegas² menjatakan ketaklukkanja kepada Sargon dengan membajar upeti jang luar-biasa. Karena perebutan tachta di Ninive, jang membuat Sanherib mendapat kekuasaan, maka bangsa² terdjadjah memberanikan diri dan memulai gerakannja kembali. Merodak-baladan, pemberontak Babel, berusaha mendirikan keradjaan tersendiri dan mencari bantuan dari Hizkia pula. Tetapi setelah Babel djatuh, ia terpaksa melarikan diri lagi. Kemudian Sanherib memasuki Palestina; dengan perang kilat, jang sebetulnja ditudjukan terhadap Mesir, ia mematahkan segala perlawanan dengan amat tjepatnja. Hanja 'Ekron dan Jerusalemlah jang bertahan terhadap pengepungan. Hizkia berusaha menjelamatkan diri dengan membajar upeti; tetapi pengepungan diteruskan djuga. Mesir tengah bergerak madju dengan balatentaranja, ketika perkemahan Asyria didepan Jerusjalem ditimpa malapetaka; makanja Asyria terpaksa menghentikan pengepungan itu. Selandjutnya Sanherip sangat sibuk ditimur, chususnja degan Babel, sehingga ia tak dapat menaruh perhatiannja lagi kepada Palestina, walaupun Juda tetap mendjadi negeri taklukan dari Asyria. Demikianlah keadaan Juda, ketika Manasje (687-642) naik tachta. Rupa²nja ia tersangkut pula dalam pemberontakan Babel jang kesekian kalinja terhadap Asyrian, dengan memberikan bantuan kepada Babel. Maka ia diangkut ke Asyria sebagai tawanan; tetapi beberapa waktu kemudian ia dikembalikan lagi ke tachtanja. Amon, putera Menasje, hanja memerintah selama dua th. (642-640); ia mati terbunuh. Ia digantikan oleh puteranja jang belum dewasa, Josjijahu (640-609). Asyria menghadapi pindahan besar²an bangsa Skit, jang membandjiri keradjaan, malahan melintasi Palestina; dalam pada itu orang Media membangun keradjaan jang besar. Dengan mangkatnja Asjuribanipal (621) runtuhlah keradjaan Asyria samasekali. Ninive direbut dalam tahun 621 oleh Babel, jang sudah berdiri kembali, bersama² dengan orang Media. Fare'o Nekao dari Mesir hendak menjelamatkannja Asyria, dan melintasi Palestina dengan pasukan besar, untuk menolong Asyria. Josjijahu jang tidak suka melihat, Asyria ditegakkan kembali, mentjoba tjegah Fare'o, tetapi dialahkan dan gugur. Nekao mengangkat pilihannja sendiri djadi radja, jakni Jojakim (609-598), untuk menggantikan Joahaz, putera mahkota jang ditjabut haknja. Dalam tahun 605 sisa terachir dari kekuasaan Asyiria dan balabantuan Mesir ditumpas Babel. Karena kesulitan² dalam negeri maka Nebukadnezar I tidak segera dapat memaksakan kehendaknja. Baru dalam tahun 601 ia muntjul; maka segala bangsa ketjil, termasuk pula Juda, segera menjatakan diri takluk kepadanja. Agaknja Jojakim ditawan sedjenak, dan harta-benda baitullah dirampas. Seterusnja Jojakim setjara stjara lahiriah berlaku sebagai taklukan yang patuh, tetapi dengan sembunji² ia mengadakan hubungan dengan Mesir; tetapi ia ditentang oleh golongan anti Mesir jang kuat, jang dipelopori nabi Jeremia. Dalam tahun 599 ia memberontak setjara terang²ana. Nebukadnezar, jang masih sibuk, di tempat lain hanya mengirimkan pelbagai gerombolan penjarah ke Juda. Beberapa bulan kemudian ia datang sendiri. Ketika ia mendekati Jerusalem, Jojakim mangkat dan digantikan oleh Joakin (598). Jojakin menjerahkan diri dengan sukarela kepada Nebukadnezar dan diangkut ke Babel ber-sama² dengan sebagian dari rakjat. Nebukadnezar mengangkat pama Jojakin djadi radja dan mengubah namanya mendjadi Sedekia (598-587). Radja Juda jang terachir ini adalah orang jang lemah, dan tidak berdaja menghadapi keadaan jang amat sulit. Ia mendjadi main²an golongan pro-Mesir. Mesir sendiri sementara tidak sanggup memberikan bantuan kepada pemberontakan manapun. Sedekia ketahuan mengadakan hubungan rahasia dengan negeri² ketjil lainnja jang hendak memberontak. Maka untuk mentjutji tangannja, ia sendiri datang menghadap Nebukadnezar, tetapi ini hanja siasat sadja, jang hampir² tidak merubah politik rahasianja. Ketika dalam tahun 588 Fare'o jang baru mulai bertindak tegas terhadap Asyria, tjukup besarlah kemungkinan bagi permufakatan di Jerusjalem untuk memulai aksi pembalasannja. Ia mengepung Tyrus, tempat kedudukan Mesir, dan djuga Jerusjalem. Setahun lamanja kota itu dipertahankan dengan mati²an. Lalu datanglah pasukan pembebas Mesir, sehingga Nebukadnezar menghentikan pengepungan Jerusjalem, untuk dapat menghadapi bahaja itu dengan hasil jang baik. Sebulan kemudian ia sudah kembali lagi. enam bulan lamanja koa Jerusjalem dipertahankan dengan gigihnja, kendati patjeklik jang hebat. Dalam bulan Agustus 587 tembok kota Jerusjalem didobrak dan pasukan Babel memasuki kota itu; Sedekia mentjoba larikan diri, tetapi ia djatuh kedalam tangan musuh. Putera²nja dibunuh didepan matanja, dan ia sendiri ditjukil matanja, lalu diangkut ke Babel. Kota di-djarah² dan sebagian besar penduduk diasingkan. Sisanja diperintah seorang gubernur dalam diri Godaljahu, jang beberapa bulan kmeudian dibunuh oleh sekelompok orang fanatik atar asutan radja 'Amon. Karena takut akan tindakan pembalasan, maka banjaklah jang lari ke Mesir, dan mereka membawa sertanja nabi Jeremia. Kemudian diadakan deportasi² lagi ke Babel. Keradjaan Juda runtuh. Tetapi dengan diampuninja bekas-radja Jojakin di Babel mulai tampaklah fadjar pemulihannja.

Dalam ichtisar sedjarah ini digunakan suatu chronologi, jang tidak berdasarkan kitab radja². Kelihatannja sadja karya ini memberikan segala bahan jang diperlukan, karena sangat saksama dalam menjebutkan masa pemerintahan radja masing². Tetapi sesungguhnja keterangan² itu malahan menghadapkan para ahli dengan suatu teka-teki jang tak terdjawab. Sebab keterangan² itu tidak bersesuaian satu sama lain dan tidak tjotjok pula dengan keterangan² tertentu lainnja dari sedjarah. Orang mentjari pemetjahan persoalan ini dalam salah-salin para penjalin, dalam penggunaan beberapa tarich sekaligus, dalam djatuh samanja sebagian dari pemerintahan dua radja ber-turut². Tetapi kesmeuanjan itu tidak memberikan djawaban jang memuaskan karena chronologi, betapapun bagus nampaknja, selalu hanjalah perkiraan sadja.

Pengarang kitab Radja² tidak mengindahkan sedjarah politik, melainkan lebih mengutamakan sedjarah keigaman, jang toh tak terpisahkan djuga dari sedjarah keradjaan² itu. Didjaman jang dibitjarakan didalamnja, sedjarah keigaman itu seluruhnja ditandai dengan pergulatan mati²an antara agama murni Jahwe dan syncretisme kafir. Sudah lama pergulatan itu berketjamuk, tetapi didalam djaman itu mentjapai fase terachir.

Untuk ibadah Jahwe, Allah Israil, oleh Sulaiman telah diadakan pusat nasionalnja jang besar dalam baitullah Jerusjalem. Dipusat tersebut ada ketjondongan jang kuat, untuk memusatkan se-gala²nja dalam baitullah, sebagai tempat ibadah satu²nja jang sah. Tetapi sebelum idam²an itu tertjapai, harus ditempuh dahulu masa jang lama lagi pahit. Disamping pusat itu ada dan tetap ada djuga banjak tempat sutji setempat, jang disebut 'bukit² angkar', jang sering bersandarkan tradisi sampai kedjaman para bapa bangsa. Pengarang kitab Radja² beranggapan, bahwa Bait Allah Sulaiman merupakan achir dari perkembangan itu, dan tak laind an tak bukan ia hanja mengutuk tempat² sutji itu. Tetapi ini adalah pendapat jang diprojektir kebelakang, dan jang selama seluruh djaman, jang dibitjarakan dedalam kitab itu, se-kali-2 bukanlah pendapat jang ortodoks. Kuil² setempat itu dibenarkan dan Jerusjalem hanjalah merupakan jang utama. Radja² merangkap pula djadi pemimpin ibadah Jahwe, tetapi karena mereka, sering dengan alasan² politik serta pribadi, sangat tjondong kepada syncretisme keigamaan, maka sukarlah mereka dipandang sebagai pendukung aseli dari agama. Djuga para rohaniwan tidak dapat dipandang demikian, karena mereka umumnja hanja mendjadi pendjilat radja sadja. Pendukung dari agama jang murni haruslah ditjari dikalangan para nabi. Didalam kitab Radja² tampil sedjumlah nabi, jang tidak djarang bersengketa dengan istana, dan djuga ada nabi², jang lebih mendjilat radja daripada tampil sebagai djurubitjara Jahwe. Tojoh² jang utama ialah elija, Elisja' dan Jesaja. Dapat ditambahkan pula nabi² jang tidak disebutkan namanja, jakni Jeremia, Amos, Hosjea dan Micha. Tokoh² besar ini muntjul pada saat² jang gawat, dan mereka sangat berpengaruh, pul dibidang politik. Nabi² ini tampil dikeradjaan utara maupun diselatan, untuk memurnikan dan membela agama Jahwe. Usaha mereka dirintangi dengan tidak kurang hebatnja dikalangan Jahweisme itu sendiri, oleh tindakan Jero'beam. Dengan alasan² politik, jakni guna mengimbangi gaja-pusaran baitullah Sulaiman, didirikan tempat² sutji nasional bagi Israil, jaitu di Betel dan Dan. Maksudnja bukanlah pemudjaan berhala. Kedua patung lembu djantan itu dipandang sebagai sematjam singgasana bagi Jahwe, jang roh adanja dan tidak kelihatan. Tetapi ada bahajanja, bahwa orang lalu memandang patung² itu sebagai patung Jahwe dan oleh karenanja mendjadjarkan Jahwe dengan Ba'al jang djiga digambarkan dalam bentuk lembu djantan. Demikian terbukalah djalan bagi syncretisme, jang selalu mengantjam itu.

Ba'al setempat dengan Asjera, pasangannja, adalah dewa-dewi kesuburan Kena'an, dan sudah sedjak dahulukala ada ketjondongan untuk memuja dewa-dewi itu disamping Jahwe di-kuil²nja jang kuno, di-bukit² angkar. Didjaman radja² ditambah pula dengan pengaruh dari luarnegeri. Sebab sesuai dengan tabiat djaman itu, disamping dewanja sendiri orang djuga memudja dewa² bangsa² lain, jang mendjadi sahabatnja atau jang mendjadi tuannja. Dan didjaman radja² hubungan itu banjak diadakan. Bahaja bagi semua adalah sebab musababnja para nabi menentang keras segala hubungan dengan luar negeri. Hal itu sudah dimulai didjaman Sulaiman, jang karena pengaruh isteri²nja jang banjak djumlahnja dari luarnegeri, memudja dewa² mereka dan membangun kuil² chusus bagi dewa² itu di Jerusjalem. Selama pemerintahan Ahab dikeradjaan utara kekafiran bersimaharadjalela hampir² dengan penuhnja. Karena pengaruh Izebel, isterinja dari Tyrus, maka pemujaan Ba'al Tyrus, jakni Melkart, dengan Asjtoret, pasangannja, kira² mendjadi agama keradjaan jang resmi; bahka begitu rupa, sehingga para penganut Jahwe di-kedjar² dengan hebatnja, sedang para nabi serta imam Ba'al mempunjai pengaruh mutlak diistana. Lawan terbesar dari Ahab ialah nabi Elija. Didalam pemerintahan pengganti² Ahab, terutama didalam pemerintahan Joram, pengaruh kafir sangat berkurang berkat kegiatan Elija dan Elisja', muridnja. Malahan Elisja' agak baik hubungannja dengan istana. Jahweisme dapat menarik napas pandjang lagi. Dengan muntjulnja Jehu timbullah reaksi jang hebat dan berbaliklah nasibnja. Kekafiran di-kedjar². Dalam hal itu Jehu lebih didorong oleh alasan² politik daripada oleh sifat keigamaannja sendiri. Para pendahulunja telah melindungi kekafiran, dan lagi ia sendiri berhasil merebut kekuasaan antara lain djuga berkat dukungan para penganut Jahwe.

Tetapi sementara itu syncretisme bersimaharadjalela di Juda. Hubungan antara Juda dan Israil achir² itu baik adanja, dan 'Ataljahu, puteri Izebel, mempunjai tabiat ibunja dan membawa tjara hidup istana Ahab ke Jerusjalem. Joram sangat dipengaruhi isterinja jang kafir itu. Ba'al berdjaja di Jerusjalem dan para penganut Jahwe menghadapi masa jang buruk, lebih² ketika 'Ataljahu mendjadi Ratu jang berkuasa mutlak. Dengan sendirinja Joasj, jang diasuh para imam Jahwe, merupakan reaksi jang hebat terhadapnja. Maka gantilah Ba'al setempat serta asing menghadapi masa buruk, meskipun tidak lenjap samasekali dari hati rakjat. Baitullah dipulihkan se-dapat²nja, setelah kemerosotannja didjaman 'Ataljahu.

Didjaman pengganti² Jehu status quo antara Ba'al dan Jahwe dipelihara di Israil, namun dengan kemunduran lambat-laun bagi Jahwe. Makin lama makin meresaplah syncretisme didalam ibadah Jahwe di Betel dan Dan. Belum lagi disebutkan tempat sutji Jahwe, jang ada disamping kuil² Baal dan Asjera.

Ketika Juda mendjadi taklukan Asyira, maka sebagai keharusan psikologis dewa² Asyriapun mesti dipudja oleh bangsa taklukkan itu serta radjanja. Lebih² radja Ahaz sangat bersemangat syncretistis, sehingga dewa² asing, chusunja dari Asyria, dimasukkan kedalam bait Jahwe. Kebangunan nasional didalam pemerintahan Hiskia pada hakekatnja berarti pula pembaharuan keigamaan. Dalam pembaharuan itu nabi Jesaja dan nabi Micha memainkan peranan jang penting. Djatuhnja Sjomron meninggalkan kesan jang dalam, karena hal itu sungguh merupakan bukti jang djelas bagi dalil para panganut Jahwe. Hizkia mengadakan pembersihan sekalian dewa, jang mendapat tempatnja di Juda dan Jerusjalem. Bahkan ia menghapus kuil² Jahwe setempat, sehingga pemusatan ibadah Jahwe di Jerusjalem mendjadi suatu kenjataan. Tetapi agama, jang dipulihkan lebih bersandarkan alasan nasional daripada alasan keigamaan itu, salah-berkembang mendjadi formalisme lahiriah dan mundur dalam tempo jang singkat. Malapetakan datang didalam pemerintahan Menasje, seornag syncretis jang tak kenal malu, malahan seorang kafir tulen. Segala sesuatu jang asing dimasukkan ke Jerusjalem, dengan praktik²nja jang kadang² mesum dan berdarah, bahkan diberi tempat didalam bait Jahwe; hal ini tentu sadja merugikan bagi ibadah Jahwe. Dimanapun djua muntjul patung² Ba'al dan Asjtarte, dan dewa² perbintangan Asyriapun dipudja². Kekafiran Menasje begitu hebatnja, sehingga ia melantjarkan penghambatan terhadap para penganut Jahwe jang radjin. Tetapi Amon, puteranja, mengikuti langkah bapaknja sebelum bertobat. Reaksi terhadapnja timbul didalam pemerintahan Josjijahu, sehingga nama radja ini tidak terpisahkan dari pembaharuan keigamaan jang mendalam. Dimulainya pembersihan baitullah kota dan negeri dari segala anasir jang asing dan menentang Jahwe. Kegiatan ini menimba kekuatan baru dari kitab, jang diketemukan kembali dalam pekerdjaan² perbaikan baitullah, dan jang hilang serta terlupakan selama pemerintahan Menasje. Kitab tersebut memuat per-undang²an mengenai baitullah Jerusjalem dan dengan sendirinja merupakan pembelaan bagi baitullah sebagai satu²nja bait Jahwe jang sjah. Isi kitab tersebut lebih kurang sama dengan bagian per-undang²an Kitab Ulangtutur. Pembaharuan dilaksanakan menurut asas² dan dalil² kitab tadi, tidak hanja diwilajahnja sendiri tetapi djuga di bekas keradjaan Israil. Dimasa itupun timbul pula nabi Jeremia. Walaupun namanja samasekali tidak disebutkan didalam kitab Radja² namun agaknja ia merupakan salah satu tokoh besar dibelakang lajar. Tetapi ia melihat lebih djauh; dalam mengadakan pembaharuan itu, seisi istana didorong oleh alasan² politik maupun keigamaan. Jeremia lebih tahu, bahwa pembaharuan itu bertjorak formalitas dan bahwa ibadah Jahwe dipandang dan djuga dilakukan setjara magis. Kegembiraan keigamaan jang tjetek itu mendapa tudjian jang hebat, ketika radja jang saleh itu, diluar dugaan samasekali dialahkanoleh Mesir dan gugur. Segera setelah kematiannja, timbul lagi syncretisme. Hal itu tidak mengherankan, mengingat pembaharuan jang setengah dipaksakan pemerintah itu. Alasan² politik, chususnja hubungan dengan Mesir, memainkan peranannja djuga dalam hal ini. Pemudjaan hewan di Mesir dimasukkan ke Jerusjalem. Didalam pemerintahan Jojakim agama Jahwe jang aseli dihambat lagi, karena hakikatnja agama itu selalu anti- Mesir. Adapun Jeremia tidak begitu terpandang di Jerusjalem. Ini berlangsung hingga achir. Sedekia sendiri boleh djadi baik hatinja, tetapi ia terlalu lemah wataknja untuk bertindak tegas. Demikianlah kehantjuran Jerusjalem mendapati Jeremia, pembela Jahweisme jang besar itu, didalam pendjara, dan sedjumlah dewa² asing didalam baitullah disamping Jahwe. Kitanja api pembuangan perlulah untuk membakar habis syncretisme jang sudah berakar dalam itu, sampai Israil dalam praktikpun sungguh mengakui Allah jang benar sebagai satu²nja Allah. Hingga waktu itu praktisnja hanja suatu kelompok orang pilihan sadjalah jang mengakuiNja.

Kebanjakan keterangan tentang sedjarah-politik-keigamaan jang dilukiskan diatas itu didapat dari kitab Radja². Tetapi kesemuanja itu tertjantum didalamnja dalam bentuk jang agak aneh dan tak begitu setimbang. Pengarang memberikan laporan jang pandjang-lebar tentang kenaikan tachta Sulaiman serta pemerintahannja (I Rdj.1-2.3-11). Kemudian disadjikannja setjara sedjadjar sedjarah kedua keradjaan jang berdiri sendiri itu (I Rdj. 11-II Rdj. 17). Tjara kerdjanja begini: mulai dengan Jerobe'am diutarakannja pemerintahan seorang radja dari keradjaan jang satu itu selengkapnja; dan kemudian diutarakannja pemerintahan satu dua radja dari keradjaan jang lain, jang berkuasa selama djangka waktu jang sama. Setelah mengutarakan pemerintahan dari jang terachir ini seluruhnja, ia kembali lagi kekeradjaan jang satu itu, untuk mengutarakan pemerintahan radja² jang semasa. Keterangan² tentang radja² tadi disusun didalam rangka tertentu, kadang² agak dipaksakan. Rangka ini tidak selalu persis sama, tetapi perbedaanja toh hanja ketjil. Di dalam rumus pendahuluan jang tetap disebutkan tahun naik tachta, dihitung menurut masa pemerintahan radja dari keradjaan jang paralel, dan dihitung menurut masa pemerintahan radja dari keradjaan jang paralel, dan lagi umur waktu naik tachta (hanja dari radja² Juda), lamanja memerintah, nama dan asal-usul ibunja (hanja dari Juda); achirnja suaut penilaian kesusilaan radja jang bersangkutan, hal mana senantiasa buruk djatuhnja bagi radja² Israil. Kemudian berikutlah keterangan² chusus, djika ada. Dan disudahi dengan rumus penutup jang lebih landjut dan lebih terperintji, dan menjebutkan kematian serta pemakaman radja jang bersangkutan dan penggantinja jang sjah. Tetapi adakalanja pula si pengarang memuat bahan² jang melampui batas² rangkanja dan mengenai beberapa radja (IRdj 17 - II Rdj 2-13). Sesudah sedjarah kedua keradjaan itu, lalu dilandjutkan dengan kisah Juda setelah djatuhnja Sjomron (18-25,21), tetapi si pengarang tidak lagi mengikuti rangka jang dipilihnja. Achirnja disadjikannja dua tambahan tentang masa setelah djatuhnja Jerusjalem. (II Rdj 25,22-26.27-29).

Si pengarang menimba bahan²nja dari pelbagai sumber, jang sebagian berasal dari Juda dan sebagian lagi dari Israil. Bolej djadi sumber² dari Israil sesudah djatuhnja Sjomron, dibawa para penganut Jahwe jang setiawan ke Jerusjalem. Ia sendiri menundjuk dengan djelas akan tiga karya, jakni "Riwajat hidup Sulaiman", "Kitab Tawarich Radja² Israil", dan "kitab Tawarich Radja² Juda. Tawarich ini kiranja bukan buku peristiwa @ penting keradjaan atau arsip keradjaan, melainkan hendaknja lebih dipandang sebagai karya perseorangan tak-resmi, jang dapat dibatja umum. Disamping buku² tadi bagi si pengarang masih tersedia banjak sumber lainnja. Kedua pasal permulaan tentang kenaikan tachta Sulaiman (I Rdj 1- 2) diambil dari naskah jang djuga mendjadi sumber bagi II Sjem 9-20. Kisah jan gagak pandjang tentang Elia (IRdj. 17-19. 21; II Rdj. 1,2-17 Elisja. (II Rdj. 2,1-25; 3,4-8, 23: 13,12-14,13) diambil dari kumpulan kisah, jang berasal dari kalangan "tjanterik nabi". Tjoraknja sangat populer dan menjatupadukan pelbagai pandangan serta tafsiran, tentang tokoh² raksasa itu, jang sebagaimana lazimnja dengan oknum² sebesar itu, memberikan banjak bahan untuk chajalan keigamaan dan mengambil-alih tjeritera² lainnja. Kisah² peperangan dengan Aram (I Rdj. 20.22) diambil dari sumber lain lagi. Suatu kisah nabi terdapat djuga dalam I Rdj. 13, 1-34; 14, 1-18, sedang II Rdj. 18, 4-20, 19 diambil dari serangkaian kisah tentang nabi Jesaja, jang djiga dimuat dalam kitabnja sendiri. Mengenai uraian tentang bangunan serta susunan baitullah, perbaikannja dan hartabenda jang disimpan didalamnja, - hal² mana mendapat perhatian chusus si pengarang, - kiranja diambil dari arsip baitullah. Kadang² laporan singkat tentang karya bangunan radja² dan tjatatan singkat tentang kegiatan militer mengingatkan kita akan inskripsi, seperti jang biasanja merupakan penginggalan radja². Sungguhpun sering sulit menentukan sumber² itu setjara terperintji, namun djelaslah kiranja, bahwa dalam kitab Radja² itu digunakan sedjumlah sumber. Dan sumber² itu amat berlainan asalnja, hal mana lebih² pentingnja dalam menentukan nilainja sebagai sumber sedjarah jang objektif. Tetapi pada umumnja kitab Radja² dalam hal ini sangat boleh dipertjaja; dan pada bangsa² lain didjaman itu tiada terdapat karya historis satupun jang senilai dengannja.

Pengarang Kitab Radja² memilih bahannja dan menjusunnja dengan maksud tertentu. Maksud ini tampak dengan djelasnja dalam pertimbangan² pribadi jang singkat atau pandjang, jang terdjalin dalam kisahnja. Teranglah bahwa maksudnja per-tama² bukannja untuk mendjadikan sedjarah profan. Peristiwa² politik jang penting sering hanja disebutkan setjara singkat sadja, malahan adakalanja tidak disinggung samasekali; dan radja²pun se-kali² tidak dipertimbangkan menurut ketjakapan politiknja. Tetapi segala sesuatu jang penting dalam bidang keigamaan dilukiskan dan dilaporkan dengan pandjang lebar. jang disadjikan si pengarang bukanlah per-tama² sedjarah, melainkan lebih² theologi mengenai sedjarah. Allah adalah Tuhan dari Sedjarah, jang akhirnja mengatur se-gala²nja menurut kehendakNja. Faktor² insani, jang djuga memainkan peranannja, sedikit banjak dilalaikan. Lebih² ini ternjata dari muntjulnja pelbagai nabi dilapangan politik. Atas firman Jahwe mereka menundjuk radja² atau menubuatkan djatuh dan binasanja, bahkan diluar Israil. Allah memilih radja²Nja, untuk melaksanakan rentjana²Nya; dan itulah tugas mereka. Djika mereka tidak melakukan tugas itu, maka mereka ditolak dan digantikan oleh orang lain. Adapun tjorak tetap wangsa Dawud adalah berkat djandji Jahwe kepada Dawud, jang berulang-ulang disebutkan. Djandji itu mempengaruhi seluruh sedjarah wangsa Dawud dan oleh karenanja djuga sedjarah keradjaannja. Tetapi djandji kepada Dawud itu sesungguhnja tak lain dan tak bukan ialah perintjian lebih landjut dari djandji kepada seluruh bangsa itu, jaitu perdjandjian. Pada hemat pengarang, setelah pemisahannja, kedua bagian dari keradjaan semula itu sama besar kemungkinannja, tetapi ke-dua²nja me- njia²kan kemungkinan itu. Jahwe selalu setia akan djandjiNya, tetapi umat tidak memenuhi sjarat, sehingga tak dapat tidak binasa djadinja. Si pengarang, jang sependapat dengan kitab Ulangtutur, memandang bail Sulaiman sebagai lambang perdjandjian itu. Maka itu radja² Israil, jang tidak menerima lambang tadi, tetapi memelihara dua saingan (jakni Betel dan Dan) ditjelanja setjara kolektif. Radja² Juda meski saleh sekalipun, ditjela djuga karena mereka diluar baitullah masih membiarkan adanja tempat² sutji Jahwe lainnja. Gagasan² dan pendapat² itu semuanja hanjalah segi² dari satu gagasan besar jang menguasai se-gala²nja, jakni gagasan akan perdjandjian dan pilihan tertjantum didalamnja. Perdjandjian itu mempunjai tuntunan²nja kepada umat Allah serta radja², jang mewakili umat. Kesetiaan kepada perdjadjian digandjar dengan kemakmuran serta kesedjahteraan, sedang ketidak -setiaan dan penjelewengan. Melihat kesudahannja, memang tidak dapat tidak kedua keradjaan itu djatuh binasa. Dalil ini menerangkan seluruh sedjarah jang tjelaka dari umat Allah itu.

Mengingat dalil itu, djelas pulalah, bahwa kitab Radja² dalam bentuknja jang sekarang ini ditulis paling tidak sesudah tersiarnja kitab Ulangtutur (th.621). Ada beberapa ahli jang berpendapat, bahwa kitab ini diterbitkan beberapa kali. Pertama kalinja sesudah pembaharuan Josjijahu dan sebelum kematiannja (609). Kabar tentang kematiannja serta kedjadian² sesudahnja ditambahkan pada penerbitan kedua. Tetapi kiranja itu bukan pendapat jang dapat diterima. Seluruh ketjenderungan kitab ini djustru terarah kepada djatuhnja Jerusjalem, sehingga karya itu tentunja disusun sesudahnja, dari bahan² jang biasanja lebih kuno. Kabar terachir tentang pengampunan Jojakin di Babel menjarankan kepada kita untuk menentukan tanggal seluruh kitab itu sampai sesuadah tahun 562. Teranglah kitab itu sudah selesai, sebelum ada ketentuan tentang pengembalian dari Bebel (536). Bahwasanja kemungkinan masih ada beberapa imbuhan ketjil jang ditambahkan padanja (I Rdj. 8, 44-51; II Rdj. 13,4-6; 17, 7-33), adalah djelas pula, karena teks² itu ditulis sesudah masa pembuangan. Lagipula perbedaan antara terdjemahan Junani kuno dan naskah Hibrani sekarang menundjukkan, bahwa kitab itu lama se-akan² masih terbuka dan belum merupakan suatu keseluruhan jang genap.

Dahulu lazimnja dianggap, bahwa pengarang kitab itu nabi Jeremia, tetapi dewasa ini anggapan itu umumnja ditolak. Namun demikian, diterima djuga, bahwa si pengarang berasal dari lingkungan nabi Jeremia, mengingat adanja kesamaan gagasan. Pengarang, jang amat besar perhatiannja kepada ibadah dan baitullah, sudah barang tentu termasuk golongan para imam; dan karena kesukaannja akan Jerusjalem, maka kediamannja harus ditjari didalam kota itu atau paling tidak di Juda.

Djelaslah kiranja, bahwa kitab ini masih mempunjai arti keigamaannja pula bagi umat Serani, sebab Allah masih senantiasa mendjadi Tuhan dari sedjarah, dan umat Allah dalam Perdjandjian Barupun masih diingatkan pula untuk tetap setia kepada Perdjanjian ini. Meskipun itu sudah mendjadi perdjandjian abadi dan tak terputuskan, namun perdjandjian itu mempunjai tuntunan²nja kepada manusia, untuk tetap menganggapi kepulihannja. Itulah peladjaran besar, jang tetap bergema dari sedjarah Israil.

BIS: 1 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

I RAJA-RAJA

PENGANTAR

Buku I Raja-raja merupakan lanjutan dari buku Samuel tentang sejarah pemerintahan raja-raja Israel. Sejarah yang dimuat dalam buku ini dapat dibagi dalam tiga bagian:

1. (1) Wafatnya Raja Daud dan pengangkatan Salomo menjadi raja atas Israel dan Yehuda menggantikan Daud.
2. (2) Pemerintahan Salomo dan hasil-hasil usahanya, khususnya dalam membangun Rumah TUHAN di Yerusalem.
3. (3) Bangsa Israel terpecah menjadi kerajaan utara dan kerajaan selatan, dan sejarah raja-raja yang memerintah kedua kerajaan tersebut sampai pertengahan abad kesembilan Sebelum Masehi.

Di dalam kedua buku Raja-raja, setiap raja dinilai berdasarkan kesetiaannya kepada Tuhan; dan keberhasilan bangsa adalah akibat dari kesetiaan tersebut. Sebaliknya, penyembahan berhala dan ketidaktaatan mengakibatkan bencana. Berdasarkan penilaian tersebut raja-raja kerajaan utara semuanya gagal, sedangkan raja Yehuda ada yang gagal, ada pula yang tidak.

Yang penting dalam I Raja-raja ialah nabi-nabi Tuhan. Mereka adalah juru bicara Allah yang berani-berani. Mereka memperingatkan raja dan bangsa Israel supaya tidak menyembah berhala dan tidak meremehkan perintah-perintah Allah. Yang menonjol ialah Elia, dan kisah tentang pertarungannya dengan imam-imam Baal (pasal 18 1Raj 18:1-15).

Isi

1.  Akhir pemerintahan Daud
   1Raj 1:1-2:12
   
2.  Salomo menjadi raja
   1Raj 2:13-46
   
3.  Pemerintahan Salomo
   1Raj 3:1-11:43
   
1. a. Tahun-tahun permulaan
   1Raj 3:1-4:34
   
2. b. Pembangunan Rumah TUHAN
   1Raj 5:1-8:66
   
3. c. Tahun-tahun terakhir
   1Raj 9:1-11:43
   
4.  Kerajaan yang terpecah
   1Raj 12:1-22:53
   
1. a. Pemberontakan suku-suku utara
   1Raj 12:1-14:20
   
2. b. Raja-raja Yehuda dan Israel
   1Raj 14:21-16:34
   
3. c. Nabi Elia
   1Raj 17:1-19:21
   
4. d. Ahab, raja Israel
   1Raj 20:1-22:40
   
5. e. Yosafat raja Yehuda dan Ahazia raja Israel
   1Raj 22:41-53
   

Ajaran: 1 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengetahui isi Kitab I dan II Raja-raja, orang-orang Kristen dapat mengerti bahwa kebahagiaan suatu bangsa atau umat Allah bergantung pada kesetiaannya terhadap janji Allah.

Pendahuluan

Penulis : Penulis Kitab I dan II Raja-raja tidak jelas disebutkan dalam Kitab ini, tetapi banyak ahli mengatakan bahwa penulisnya adalah Yeremia (nabi).

Isi Kitab: Isi kedua Kitab ini sesuai dengan namanya, menceritakan tentang kehidupan raja-raja Israel.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab I dan II Raja-raja

1. Pasal 1-11 (1Raj 1:1-11:43).

   Pemerintahan Raja Salomo

   Dalam bagian ini dijelaskan, Salomo naik takhta dan memerintah. Ia menuruti pesan Daud, yaitu bertindak seperti seorang laki-laki dan tetap berhubungan dengan Tuhan. Salomo diberi hikmat oleh Tuhan karena sikapnya yang beribadah terhadap Tuhan dan menetapkan pemerintahannya yang bersifat damai dan sejahtera. Salomo juga membangun rumah Tuhan dan istana serta mentahbiskan rumah Tuhan sehingga ia diberkati secara luar biasa, yaitu kepandaian, kemasyhuran dan kekayaan yang bertambah-tambah. Tetapi Salomo terpengaruh oleh istri-istrinya dan ia menyembah berhala sehingga Tuhan marah kepadanya dan menghancurkan kerajaan itu, akhir pasal 11; 1Raj 11:41-43menyebutkan wafatnya Salomo.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal 1Raj 1:32-40.
   2. Bacalah pasal 1Raj 2:1-4. Apakah nasehat-nasehat Raja Daud yang jug bermanfaat bagi saudara?
   3. Bacalah pasal 1Raj 3:3-9. Apakah yang sering saudara minta dalam doa?
   4. Bacalah pasal 1Raj 7:1,51. Tempat apa sajakah yang dibangun Salomo?
   5. Bacalah pasal 1Raj 11:1-13, 41-43. Apakah yang terjadi dengan Salomo pada akhir hidupnya Da mengapa demikian?

2. Pasal I Raja-raja 12 sampai II Raja-raja 17 (1Raj 12:1-2Raj 17:29).

   Kerajaan yang terpecah Setelah Salomo meninggal, kerajaan Israel terpecah lagi, dan mulai diperintah oleh raja-raja yang memerintah secara jahat, oleh karena itu selalu mengalami kekacauan dan menerima hukuman dari Tuhan. Tetapi karena cinta kasih Tuhan maka manusia selalu diberi peringatan melalui nabi-nabi supaya bertobat.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal 1Raj 12:1-11. Kelompok dibawah pimpinan siapakah yang datang menghada Rehabeam? Dan apakah permintaannya? Apakah usah Rehabeam untuk menjawab permintaan Jerobeam?
   2. Bacalah pasal 1Raj 12:12-20. Nasihat siapakah yang diikuti oleh raja Rehabeam? Dan apakah akibatnya? (kerajaan terpecah menjadi dua 2Raj 12:20).
   3. Bacalah 2Raj 2:1-14. Siapakah dua orang nabi besar yang melayani di Israel? Apakah nabi Elia mati?
   4. Bacalah pasal 2Raj 17:7-23. Ini adalah kehancuran kerajaan Israel. Mengapa terjadi hal itu?
   5. Bacalah pasal 2Raj 24:18-25:7. Ini adalah kehancuran kerajaan Yehuda. Mengapakah terjadi hal ini?

II. Kesimpulan/penerapan

1. Dalam keadaan jaman yang sesat, Allah selalu memberi jalan kepada umat- Nya untuk bertobat.

2. Apabila kejahatan terjadi secara luar biasa maka Allah juga memperlihatkan keadilan-Nya dengan hukuman yang luar biasa.

3. Allah selalu memberkati orang-orang atau bangsa yang takut akan Dia.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Sebutkan apakah yang diminta raja Salomo didalam doanya!
2. Siapakah yang mendirikan bait Allah yang pertama?
3. Siapakah nama nabi yang bertempur melawan nabi-nabi Baal?
4. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dar Kitab I dan II Raja-raja ini?

Intisari: 1 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

Kerajaan Israel bersatu dan terpecah

ISI KITAB
I Raja-raja merupakan bagian pertama dari kisah yang pada mulanya merupakan satu kitab yang menceritakan mengenai kehidupan bangsa Israel selama empat abad sesudah kematian Daud dan pembuangan bangsa Israel ke Babel. Kitab itu menceritakan bagaimana suatu negara yang kuat dan bersatu terpecah menjadi dua; bagaimana kerajaan utara yang lebih besar yang terus menerus berpaling dari Allah akhirnya dimusnahkan; bagaimana Yehuda juga gagal untuk memelihara perjanjian dengan Allah dan bagaimana negeri itu juga dilanda bencana, yang mencapai puncaknya pada penghancuran Yerusalem dan pembuangan besar-besaran ke Babel. I Raja-raja merangkum 120 tahun pertama dari kisah yang lengkap.

SIAPA PENULISNYA?
Kitab ini mungkin ditulis oleh seorang nabi atau sejumlah nabi yang menulis di Babel selama masa pembuangan, sekitar tahun 550 SM. Bahan tulisan diambil dari berbagai sumber, seperti catatan resmi pemerintah atau kumpulan kisah-kisah tentang para nabi yang kemudian disatukan sedemikian rupa untuk memberikan tekanan pada pokok-pokok yang ingin diungkapkan oleh si penulis.

TUJUAN PENULISAN
Dalam I dan II Raja-raja penulis tidak ingin mencoba untuk memberikan suatu kisah yang lengkap dari seluruh peristiwa yang terjadi pada masa itu. Ia menceritakan dengan panjang lebar mengenai peristiwa dan tokoh-tokoh yang dianggapnya penting seperti Salomo atau Elia, tetapi tokoh lainnya hanya diceritakan secara sepintas. Raja-raja hanya menulis mengenai pentingnya peristiwa yang terjadi dalam hubungannya dengan perkembangan kehidupan rohani manusia.

PANDANGAN PENULIS
Masalah yang ditunjukkan oleh penulis ialah betapa pentingnya bagi umat Allah untuk menjaga perjanjian mereka dengan-Nya. Manusia dan bangsa-bangsa keduanya dinilai sampai seberapa jauh mereka mencari dan mengikuti kehendak Allah. Jika mereka mengasihi Allah dan patuh pada perintah-perintah-Nya, maka Allah akan memberkati mereka; jika mereka berpaling dari-Nya, maka bencara akan menimpa mereka. Dalam banyak hal sikap seorang raja dianggap sebagai gambaran dari sikap bangsa itu secara keseluruhan; dalam satu segi seorang raja merupakan wakil dari rakyatnya.

METODE PENULISAN
Kisah mengenai kedua bangsa Israel dan Yehuda mudah diikuti jika kita tahu metode penulisan yang dipakai. Kita selalu diberi kisah baru mengenai setiap negeri secara berurutan. Sebagai contoh, gambaran peristiwa yang terjadi dalam kehidupan seorang raja Israel diikuti oleh kisah raja-raja Yehuda yang naik takhta selama pemerintahannya dan seterusnya.

Pesan

1. Allah adalah Tuhan yang berkuasa sepanjang sejarah
o Rehabeam mencoba untuk tidak mengikutsertakan Allah, dan itu tidak mungkin terjadi. Sebenarnya penghakiman Allahlah yang menyebabkan ia kehilangan sepuluh suku dan bukan disebabkan oleh pemberontakan rakyatnya. Bahkan, sebelum Salomo mangkat Yerobeam telah diangkat oleh Allah untuk memerintah Israel. 1Ra 11:26-12:24
o Ahab telah menyaksikan suatu peragaan kekuasaan Allah pada waktu nabi-nabi Baal dikalahkan di Gunung Karmel. Walaupun demikian, dalam perang Siria, Ahab mencoba untuk menghindari kehendak Allah dengan jalan menyamar; tetapi ia mati seperti apa yang dikatakan Allah. 1Ra 18:1-46; 22:5-40

2. Hanya bekerja untuk Allahlah yang berarti
o Salomo kaya raya, bijaksana dan berkuasa, selama bertahun-tahun ia mengasihi dan melayani Allah, tetapi itu tidak berarti ia dapat berlaku sewenang-wenang. Pada waktu ia berdosa, Allah juga menghukumnya seperti kepada orang lain. 1Ra 3:1-11:43
o Omri adalah seorang raja yang sangat berhasil. Ia memberi Israel sebuah ibukota yang baru dan menempatkan Israel pada peta perdagangan, tetapi Kitab Raja-raja memberikan komentar bahwa ia juga berdosa terhadap Allah. 1Ra 16:15-28

3. Allah dapat dipercaya
o Tuhan memberikan sebuah kerajaan kepada Yerobeam, tetapi ia tidak percaya bahwa Allah dapat menghentikan pelarian bangsanya kembali ke Yehuda. Sebaliknya, ia melanggar perintah Allah dengan membangun sebuah patung emas. Ia mendapati bahwa Allah selalu memenuhi janji-janji-Nya, yaitu memberkati dan menghukum! 1Ra 12:25-14:20
o Apabila Tuhan memberikan suatu tugas, Dia juga akan menyediakan sarana untuk melaksanakannya. Tuhan mencukupi kebutuhan Elia sepanjang musim kering dan menunjukkan kepadanya bagaimana caranya untuk mengalahkan penyembahan kepada Baal. 1Ra 17:1-18:46

4. Allah tidak begitu saja membinasakan umat-Nya
o Tidak taat kepada Tuhan dan menerima hukuman-Nya tidak selalu berarti bahwa kita tidak lagi dapat melayani Dia. Bangsa Yehuda menyadari hal ini setelah kerajaan itu terpecah. Tuhan telah menghukum mereka, tetapi Dia masih tetap Allah mereka dan masih berbicara kepada mereka. 1Ra 12:1-24
o Tidak satu pun dari ketujuh raja Israel pertama yang melayani Tuhan, tetapi Allah masih belum berputus asa terhadap bangsa itu. Dia masih menginginkan penyembahan mereka, dan di atas Gunung Karmel kembali Allah menunjukkan kepada mereka suatu peragaan kuasa-Nya yang besar. 1Ra 18:1-46

Penerapan

I Raja-raja mengajar kita tentang:

1. Hamba Tuhan
Elia menunjukkan kepada kita ciri-ciri seorang hamba Tuhan yang baik:
o Ia mendengarkan perkataan Allah (1Ra 17:1,2,8).
o Ia menantikan waktu Tuhan yang tepat (1Ra 18:1).
o Ia bertindak dengan berani (1Ra 18:7-40).
o Ia berbicara dengan jelas (1Ra 18:21).
o Ia mempunyai kepercayaan penuh terhadap Allah (1Ra 18:30-38).
o Ia sangat patuh kepada perintah Allah (1Ra 18:36).
o Ia gigih (1Ra 18:41-45).

2. Pelayanan Tuhan
o Tuhan tidak selalu memakai alat-alat bantu yang kita inginkan -- Ia memilih seorang janda untuk menolong Elia (1Ra 17:8-16).
o Membantu hamba Tuhan merupakan suatu pelayanan kepada-Nya dan Tuhan menganugerahi pelayanan (1Ra 17:17-24; 18:3-15).
o Tuhan memulihkan hamba-hamba-Nya pada waktu mereka terjatuh (1Ra 19:4-8).
o Satu tugas terselesaikan tidak berarti akan menghadapi hari depan yang sia-sia (1Ra 19:14-18).

3. Rumah Allah
o Dibangun berdasarkan janji Allah. (1Ra 8:15-21).
o Tempat untuk beribadah (1Ra 8:22-26).
o Tidak dapat membatasi Allah (1Ra 8:27).
o Tempat untuk berdoa (1Ra 8:28-40).
o Harus terbuka bagi semua orang dari berbagai negeri (1Ra 8:41-43).

Tema-tema Kunci

1. Kedaulatan Allah
Tema ini bergema dalam keseluruhan isi kitab yang menceritakan bagaimana Allah terlibat dalam sejarah umat manusia. Bacalah 1Ra 8:14-61; 19:9-18; 20:1-30. Apa yang diceritakan oleh pasal-pasal ini mengenai Allah dan kedaulatannya?

2. Kebenaran
Allah mengharapkan umat-Nya taat dan setia. Setelah negeri itu terpecah, I Raja-raja menggambarkan mengenai pemerintahan delapan raja Israel dan empat raja Yehuda. Buatlah daftar raja-raja ini. Berapa orang dari mereka yang melayani Tuhan? Berdasarkan atas apa penulis kitab Raja-raja membuat penilaian terhadap mereka?

3. Kelemahan
o I Raja-raja tidak pernah mencoba untuk memberikan kepada kita gambaran yang sempurna mengenai hamba-hamba Allah. Kita melihat keburukan maupun kebaikan mereka dan Allah menerima serta memakai mereka seperti apa adanya.
Pelajari 1Ra 1:1-3:1; 11:1-13; 19:1-21. Kelemahan apa saja yang dapat Anda temukan dalam diri Daud, Salomo dan Elia?
o Bacalah kisah Raja Ahab dalam 1Ra 18:1-22:40. Dalam 1Ra 21:27-29 kita membaca bahwa ia bertobat, dan oleh sebab itulah maka Allah memperingan hukuman terhadapnya. Menurut Anda mengapa I Raja-raja menggambarkan Raja Ahab sebagai orang jahat dan bukan hanya sebagai orang lemah?

Garis Besar Intisari: 1 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

[1] HARI-HARI TERAKHIR DAUD 1Ra 1:1-2:11

1Ra 1:1-4	Abisag, jururawat bagi Daud yang sudah tua
1Ra 1:5-53	Adonia dan Salomo
1Ra 2:1-9	Pesan-pesan Daud terakhir
1Ra 2:10-11	Wafatnya seorang raja yang besar

[2] SALOMO: TAHUN-TAHUN PENUH KEMASYHURAN 1Ra 2:12-10:29

1Ra 2:12-46	Pemerintahan raja Salomo terbentuk
1Ra 3:1	Persekutuan dengan Mesir melalui perkawinan
1Ra 3:2-28	Allah menganugerahkan kebijakan dan kekayaan
1Ra 4:1-28	Pembenahan perekonomian
1Ra 4:29-34	Salomo si penyair
1Ra 5:1-7:51	Rencana pembangunan yang megah
1Ra 8:1-66	Peresmian Rumah Tuhan
1Ra 9:1-9	Janji dan peringatan Tuhan
1Ra 9:10-28	Hubungan dengan luar negeri dan masalah tenaga kerja
1Ra 10:1-13	Kunjungan kenegaraan Ratu negeri Syeba
1Ra 10:14-29	Kekayaan Raja Salomo

[3] PERTENTANGAN, PEMBERONTAKAN, PERPECAHAN 1Ra 11:1-12:24

1Ra 11:1-8	Perzinahan dan imoralitas Salomo
1Ra 11:9-13	Penghakiman Allah dinyatakan
1Ra 11:14-25	Musuh dari luar yaitu Edom
1Ra 11:26-40	Ancaman dari Yerobeam
1Ra 11:41-43	Kematian Salomo
1Ra 12:1-15	Yerobeam menolak untuk berunding
1Ra 12:16-24	Bangsa Israel menyatakan kemerdekaannya

[4] DUA NEGERI BARU -- DUA PERMULAAN YANG BURUK 1Ra 12:25-15:24

1Ra 12:25-33	Yerobeam membangun mezbahnya sendiri
1Ra 13:1-34	Ia mendapat peringatan keras
1Ra 14:1-20	Kematian Yerobeam dan putranya
1Ra 14:21-31	Pemerintahan Rehabeam yang keji atas Yehuda
1Ra 15:1-8	Abiam -- sama seperti ayahnya
1Ra 15:9-24	Asa mengembalikan Yehuda pada jalan yang benar

[5] ISRAEL -- SEBUAH NEGARA BERKEMBANG 1Ra 15:25-16:34

1Ra 15:25-31	Garis keturunan Yerobeam berakhir pada Nadab
1Ra 15:32-16:7	Baesa membawa bangsa Israel ke dalam dosa
1Ra 16:8-14	Pemerintahan Ela berakhir dengan adanya kudeta Zimri
1Ra 16:15-28	Pemerintahan Omri -- makmur tetapi jahat
1Ra 16:29-34	Memperkenalkan Ahab dan Izebel

[6] ELIA -- SEORANG HAMBA ALLAH 1Ra 17:1-19:21

1Ra 17:1-24	Musim kering: Elia diselamatkan
1Ra 18:1-16	Obaja mengatur pertemuan
1Ra 18:17-40	Duel antara Elia dan nabi-nabi Baal
1Ra 18:41-46	Berakhirnya musim kering
1Ra 19:1-18	Bagaimana Allah menghadapi hambanya yang tertekan
1Ra 19:19-21	Elia bergabung dengan Elisa

[7] AHAB -- SEORANG PENGUASA YANG LEMAH DAN SERAKAH 1Ra 20:1-21:29

1Ra 20:1-34	Allah memberi kemenangan kepada Ahab
1Ra 20:35-43	Seorang nabi memperingatkan Ahab
1Ra 21:1-26	Ahab menipu Nabot
1Ra 21:27-29	Ahab bertobat

[8] PEPERANGAN DENGAN SIRIA BERKELANJUTAN 1Ra 22:1-53

1Ra 22:1-4	Ahab meminta bantuan Yehuda
1Ra 22:5-28	Nabi-nabi asli dan palsu saling bertentangan
1Ra 22:29-36	Mereka pergi berperang
1Ra 22:37-40	Ahab terbunuh
1Ra 22:41-50	Yosafat -- raja Yehuda yang baik
1Ra 22:51-53	Ahazia -- raja Israel yang jahat