Teks -- 1 Raja-raja 11:1-43 (TB)

Salomo jatuh ke dalam penyembahan berhala

11:1 Adapun raja Salomo mencintai banyak perempuan asing. Di samping anak Firaun ia mencintai perempuan-perempuan Moab, Amon, Edom, Sidon dan Het, 11:2 padahal tentang bangsa-bangsa itu TUHAN telah berfirman kepada orang Israel: "Janganlah kamu bergaul dengan mereka dan merekapun janganlah bergaul dengan kamu, sebab sesungguhnya mereka akan mencondongkan hatimu kepada allah-allah mereka." Hati Salomo telah terpaut kepada mereka dengan cinta. 11:3 Ia mempunyai tujuh ratus isteri dari kaum bangsawan dan tiga ratus gundik; isteri-isterinya itu menarik hatinya dari pada TUHAN. 11:4 Sebab pada waktu Salomo sudah tua, isteri-isterinya itu mencondongkan hatinya kepada allah-allah lain, sehingga ia tidak dengan sepenuh hati berpaut kepada TUHAN, Allahnya, seperti Daud, ayahnya. 11:5 Demikianlah Salomo mengikuti Asytoret, dewi orang Sidon, dan mengikuti Milkom, dewa kejijikan sembahan orang Amon, 11:6 dan Salomo melakukan apa yang jahat di mata TUHAN, dan ia tidak dengan sepenuh hati mengikuti TUHAN, seperti Daud, ayahnya. 11:7 Pada waktu itu Salomo mendirikan bukit pengorbanan bagi Kamos, dewa kejijikan sembahan orang Moab, di gunung di sebelah timur Yerusalem dan bagi Molokh, dewa kejijikan sembahan bani Amon. 11:8 Demikian juga dilakukannya bagi semua isterinya, orang-orang asing itu, yang mempersembahkan korban ukupan dan korban sembelihan kepada allah-allah mereka. 11:9 Sebab itu TUHAN menunjukkan murka-Nya kepada Salomo, sebab hatinya telah menyimpang dari pada TUHAN, Allah Israel, yang telah dua kali menampakkan diri kepadanya, 11:10 dan yang telah memerintahkan kepadanya dalam hal ini supaya jangan mengikuti allah-allah lain, akan tetapi ia tidak berpegang pada yang diperintahkan TUHAN. 11:11 Lalu berfirmanlah TUHAN kepada Salomo: "Oleh karena begitu kelakuanmu, yakni engkau tidak berpegang pada perjanjian dan segala ketetapan-Ku yang telah Kuperintahkan kepadamu, maka sesungguhnya Aku akan mengoyakkan kerajaan itu dari padamu dan akan memberikannya kepada hambamu. 11:12 Hanya, pada waktu hidupmu ini Aku belum mau melakukannya oleh karena Daud, ayahmu; dari tangan anakmulah Aku akan mengoyakkannya. 11:13 Namun demikian, kerajaan itu tidak seluruhnya akan Kukoyakkan dari padanya, satu suku akan Kuberikan kepada anakmu oleh karena hamba-Ku Daud dan oleh karena Yerusalem yang telah Kupilih."

Lawan-lawan Salomo

11:14 Kemudian TUHAN membangkitkan seorang lawan Salomo, yakni Hadad, orang Edom; ia dari keturunan raja Edom. 11:15 Sesudah Daud memukul kalah orang Edom, maka panglima Yoab pergi menguburkan orang-orang yang mati terbunuh, lalu menewaskan semua laki-laki di Edom; 11:16 enam bulan lamanya Yoab diam di sana dengan seluruh Israel, sampai dilenyapkannya semua laki-laki di Edom. 11:17 Tetapi Hadad melarikan diri bersama-sama dengan beberapa orang Edom dari pegawai-pegawai ayahnya, dan mengungsi ke Mesir; adapun Hadad itu masih sangat muda. 11:18 Mereka berangkat dari Midian, lalu sampai ke Paran; mereka membawa beberapa orang dari Paran, lalu mereka sampai ke Mesir kepada Firaun, raja Mesir. Ia ini memberikan rumah kepada Hadad, menentukan belanjanya dan menyerahkan sebidang tanah kepadanya. 11:19 Hadad demikian disayangi Firaun, sehingga diberikannya kepadanya seorang isteri, yakni adik isterinya sendiri, adik permaisuri Tahpenes. 11:20 Lalu adik Tahpenes itu melahirkan baginya seorang anak laki-laki, Genubat namanya, dan Tahpenes menyapih dia di istana Firaun, sehingga Genubat ada di istana Firaun di tengah-tengah anak-anak Firaun sendiri. 11:21 Ketika didengar Hadad di Mesir, bahwa Daud telah mendapat perhentian bersama-sama dengan nenek moyangnya dan bahwa panglima Yoab sudah mati juga, maka berkatalah Hadad kepada Firaun: "Biarkanlah aku pergi ke negeriku." 11:22 Lalu bertanyalah Firaun kepadanya: "Tetapi kekurangan apakah engkau padaku ini, maka engkau tiba-tiba berniat pergi ke negerimu?" Jawabnya: "Aku tidak kekurangan apapun, namun demikian, biarkanlah juga aku pergi." 11:23 Allah membangkitkan pula seorang lawan Salomo, yakni Rezon bin Elyada, yang telah melarikan diri dari tuannya, yakni Hadadezer, raja Zoba. 11:24 Ia mengumpulkan orang-orang, lalu menjadi kepala gerombolan. Ketika Daud hendak membunuh mereka, maka pergilah mereka ke Damsyik; mereka diam di sana dan di situlah mereka mengangkat Rezon menjadi raja. 11:25 Dialah yang menjadi lawan Israel sepanjang umur Salomo; ia mendatangkan malapetaka sama seperti Hadad. Ia muak akan orang Israel dan menjadi raja atas Aram. 11:26 Juga Yerobeam bin Nebat, seorang Efraim dari Zereda, seorang pegawai Salomo, nama ibunya Zerua, seorang janda, memberontak terhadap raja. 11:27 Inilah alasannya, mengapa ia memberontak terhadap raja: Salomo mendirikan Milo, dan ia menutup tembusan tembok kota Daud, ayahnya. 11:28 Yerobeam adalah seorang tangkas; ketika Salomo melihat, bahwa orang muda itu seorang yang rajin bekerja, maka ditempatkannyalah dia mengawasi semua pekerja wajib dari keturunan Yusuf. 11:29 Pada waktu itu, ketika Yerobeam keluar dari Yerusalem, nabi Ahia, orang Silo itu, mendatangi dia di jalan dengan berselubungkan kain baru. Dan hanya mereka berdua ada di padang. 11:30 Ahia memegang kain baru yang di badannya, lalu dikoyakkannya menjadi dua belas koyakan; 11:31 dan ia berkata kepada Yerobeam: "Ambillah bagimu sepuluh koyakan, sebab beginilah firman TUHAN, Allah Israel: Sesungguhnya Aku akan mengoyakkan kerajaan itu dari tangan Salomo dan akan memberikan kepadamu sepuluh suku. 11:32 Tetapi satu suku akan tetap padanya oleh karena hamba-Ku Daud dan oleh karena Yerusalem, kota yang Kupilih itu dari segala suku Israel. 11:33 Sebabnya ialah karena ia telah meninggalkan Aku dan sujud menyembah kepada Asytoret, dewi orang Sidon, kepada Kamos, allah orang Moab dan kepada Milkom, allah bani Amon, dan ia tidak hidup menurut jalan yang Kutunjukkan dengan melakukan apa yang benar di mata-Ku dan dengan tetap mengikuti segala ketetapan dan peraturan-Ku, seperti Daud, ayahnya. 11:34 Bukan dari tangannya akan Kuambil seluruh kerajaan itu; Aku akan membiarkan dia tetap menjadi raja seumur hidupnya, oleh karena hamba-Ku Daud yang telah Kupilih dan yang tetap mengikuti segala perintah dan ketetapan-Ku. 11:35 Tetapi dari tangan anaknyalah Aku akan mengambil kerajaan itu dan akan memberikannya kepadamu, yakni sepuluh suku. 11:36 Dan kepada anaknya akan Kuberikan satu suku, supaya hamba-Ku Daud selalu mempunyai keturunan di hadapan-Ku di Yerusalem, kota yang Kupilih bagi-Ku supaya nama-Ku tinggal di sana. 11:37 Maka engkau ini akan Kuambil, supaya engkau memerintah atas segala yang dikehendaki hatimu dan menjadi raja atas Israel. 11:38 Dan jika engkau mendengarkan segala yang Kuperintahkan kepadamu dan hidup menurut jalan yang Kutunjukkan dan melakukan apa yang benar di mata-Ku dengan tetap mengikuti segala ketetapan dan perintah-Ku seperti yang telah dilakukan oleh hamba-Ku Daud, maka Aku akan menyertai engkau dan Aku akan membangunkan bagimu suatu keluarga yang teguh seperti yang Kubangunkan bagi Daud, dan Aku akan memberikan orang Israel kepadamu. 11:39 Dan untuk itu Aku akan merendahkan keturunan Daud, tetapi bukan untuk selamanya." 11:40 Lalu Salomo berikhtiar membunuh Yerobeam, tetapi Yerobeam bangkit dan melarikan diri ke Mesir, kepada Sisak, raja Mesir, dan di Mesirlah ia tinggal sampai Salomo mati.

Salomo mati

11:41 Selebihnya dari riwayat Salomo dan segala yang dilakukannya dan hikmatnya, bukankah semuanya itu tertulis dalam kitab riwayat Salomo? 11:42 Lamanya Salomo memerintah di Yerusalem atas seluruh Israel ialah empat puluh tahun. 11:43 Kemudian Salomo mendapat perhentian bersama-sama dengan nenek moyangnya, dan ia dikuburkan di kota Daud, ayahnya. Maka Rehabeam, anaknya, menjadi raja menggantikan dia.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 1Raj 11:1 - SALOMO MENCINTAI BANYAK PEREMPUAN ASING.

Nas : 1Raj 11:1

Pasal 1Raj 11:1-43 menguraikan kemerosotan rohani Salomo dan berbagai akibatnya.

1. 1) Salomo mulai sebagai orang yang mengasihi Tuhan, berjalan menurut ketetapan-ketetapan Allah dan membangun bait-Nya (1Raj 3:3; 6:1). Ia mengalami kasih, kasih karunia, dan keselamatan Allah; kepadanya diberikan pengertian rohani yang khusus (1Raj 3:10-14; 2Sam 12:24), dan ia menulis sebagian Alkitab di bawah ilham Roh Kudus

   (lihat cat. --> 1Raj 4:29-34).

   [atau ref. 1Raj 4:29-34]

2. 2) Sekalipun demikian, hati Salomo mengeras akibat tipu daya dosa dan berbalik dari Tuhan untuk menyembah dewa-dewa lain; ia membangkitkan murka Tuhan dan oleh karena itu dihukum oleh Allah (ayat 1Raj 11:1-13; Ul 29:14-21; 30:15-20; Ibr 3:12-14).
3. 3) Kesalahan Salomo yang fatal ialah berusaha mencari kuasa, keberhasilam, kekayaan, pemuasan nafsu dengan jalan berkompromi dengan dan bertoleransi terhadap penyembahan berhala dan dosa. Salomo mencari
1. (a) persekutuan-persekutuan yang tidak kudus dengan bangsa-bangsa asing (Tirus, 1Raj 9:10-14; Mesir, 1Raj 3:1; 10:28-29; dan bangsa-bangsa lainnya, 1Raj 9:25-10:13),
2. (b) banyak istri dan gundik untuk memeteraikan persekutuan-persekutuan itu (ayat 1Raj 11:1-8;

   lihat cat. --> 1Raj 11:2 selanjutnya;

   lihat cat. --> Kej 29:28), dan

   [atau ref. 1Raj 11:2; Kej 29:28]

3. (c) lebih banyak kekayaan dan kemuliaan (1Raj 10:14-19; bd. 1Tim 6:9).
4. 4) Bacalah Ul 17:14-20 mengenai perintah-perintah Allah bagi raja-raja tentang bersekutu dengan orang asing, memperoleh kuda-kuda dari Mesir, beristri banyak, dan mengumpulkan banyak perak dan emas. Alkitab sama sekali tidak mengatakan bahwa Salomo pernah bertobat dari dosa-dosanya itu

   (lihat cat. --> 1Raj 11:43).

   [atau ref. 1Raj 11:43]

Full Life: 1Raj 11:2 - JANGANLAH KAMU BERGAUL DENGAN MEREKA

Nas : 1Raj 11:2

(versi Inggris NIV -- jangan saling menikah dengan mereka). Dengan mempunyai banyak istri Salomo bukan saja mengabaikan perintah Allah bagi para raja untuk tidak mengambil banyak istri (bd. Ul 17:17), tetapi juga melanggar perintah Allah untuk tidak menikahi istri-istri asing dari bangsa Kanaan (Kel 34:12-16; Yos 23:12-13). Jelaslah, Salomo gagal untuk merenungkan dengan cermat perintah Allah "untuk belajar takut akan Tuhan, Allahnya, dengan berpegang pada segala isi hukum dan ketetapan ini untuk dilakukannya" (Ul 17:19).

Full Life: 1Raj 11:4 - SEPENUH HATI BERPAUT KEPADA TUHAN ... SEPERTI DAUD, AYAHNYA.

Nas : 1Raj 11:4

Daud "sepenuh hati berpaut" kepada Allah bukan dalam pengertian bahwa ia tidak pernah gagal dengan menyedihkan, tetapi bahwa dia tidak pernah mencondongkan hatinya kepada penyembahan berhala. Ketika ia berzinah dengan Batsyeba dan berusaha menutup perbuatan itu, Daud berdosa secara menyedihkan hingga ia menghina Allah dan firman-Nya (2Sam 12:9-10); namun, Daud tidak pernah menyembah atau mengandalkan dewa-dewa lain, sebagaimana dilakukan oleh banyak raja Israel (bd. 1Raj 15:5).

Full Life: 1Raj 11:5-7 - SALOMO MENGIKUTI ASYTORET ... MOLOKH.

Nas : 1Raj 11:5-7

Pada mulanya Salomo bersikap toleran terhadap dewa-dewa palsu para istrinya, kemudian hatinya sendiri condong kepada dewa-dewa palsu itu (ayat 1Raj 11:2-9).

1. 1) Di samping penyembahannya kepada Tuhan, Salomo menambahkan penyembahan kepada dewi orang Sidon yang bernama Asytoret (meliputi upacara-upacara mesum dan penyembahan bintang-bintang), dewa orang Moab, Molokh (meliputi pengorbanan anak-anak, bd. Im 18:21; 20:1-5), dan dewa orang Amon, Kamos (dewa matahari). Salomo kini tidak lagi dapat mengatakan bahwa Tuhan perjanjian merupakan Allah yang esa dan benar (bd. Ul 6:4).
2. 2) Kemurtadan Salomo menunjukkan bahwa sekedar pengetahuan akan Allah dan firman-Nya bukanlah pertahanan yang memadai terhadap dosa dan kemurtadan. Dosa bersumber dari hati dan hanya dapat ditolak selama hati seseorang condong kepada Allah di dalam iman dan kasih (Ul 6:4-9; bd.

   lihat cat. --> 1Raj 3:9).

   [atau ref. 1Raj 3:9]

   Salomo, pengkhotbah yang memperingatkan orang lain, jatuh ke dalam dosa yang begitu menyolok sehingga secara langsung ia mengizinkan spiritisme, menganjurkan kebejatan dan kekejaman, mencemarkan Israel dan menghina Allah yang esa dan benar.

Full Life: 1Raj 11:11 - MENGOYAKKAN KERAJAAN ITU DARI PADAMU.

Nas : 1Raj 11:11

Hukuman Allah atas Salomo mengakibatkan terpecahnya Israel menjadi dua kerajaan, dan hanya salah satu di antaranya diperintah oleh keturunan Salomo (ayat 1Raj 11:9-13,31) -- suku Yehuda (namun mencakup suku Simeon, bd. Yos 19:1), diberikan kepada putranya Rehabeam agar keturunan Mesias terpelihara (ayat 1Raj 11:13,32). Kesepuluh suku yang lain sebentar lagi akan diberikan kepada Yerobeam (ayat 1Raj 11:31-36).

Full Life: 1Raj 11:43 - KEMUDIAN SALOMO MENDAPAT PERHENTIAN.

Nas : 1Raj 11:43

Pasal yang sama yang membicarakan kemurtadan Salomo, juga membicarakan kematiannya, tanpa petunjuk apakah ia pernah bertobat dan kembali kepada Allah. Penulis kitab Tawarikh mencatat peringatan Daud kepada Salomo, "Jika engkau meninggalkan Dia (Allah) maka Ia akan membuang engkau untuk selamanya" (1Taw 28:9). Kebenaran alkitabiah yang terungkap di sini ialah bahwa Salomo yang pernah hidup dalam kasih karunia, tidak tinggal tetap dalam kasih karunia itu. Firman Allah mengingatkan kita di sini: Jikalau seorang raja yang telah mengalami kasih karunia, pelayanan dan karunia yang demikian besar dapat jatuh, maka "siapa yang menyangka, bahwa ia teguh berdiri, hati-hatilah supaya ia jangan jatuh" (1Kor 10:12).

BIS: 1Raj 11:22 - Maka kembalilah ia ke tanah airnya

Dalam sebuah terjemahan kuno tertulis Maka kembalilah ia ke tanah airnya; dalam naskah Ibrani tidak terdapat kata-kata ini.

Jerusalem: 1Raj 11:3 - isteri-isterinya itu...

Bagian ayat ini tidak ada dalam terjemahan Yunani dan sebenarnya mengatakan apa yang dikatakan dalam 1Ra 11:4.

Jerusalem: 1Raj 11:5 - Asytoret

Bdk Hak 2:13+.

Jerusalem: 1Raj 11:7 - Kamos

Dewa Kamos atau Kemosy adalah dewa utama bangsa Moab, Bil 21:29; Yer 48:46

Jerusalem: 1Raj 11:7 - Molokh

Dalam terjemahan Yunani terbaca: Milkom, yaitu dewa orang Amon, Yer 49:1-3. Mengenai Molokh atau Molekh bdk Ima 18:21+. Dewa utama orang Amon memang Milkom dan bukan Molokh.

Jerusalem: 1Raj 11:13 - yang telah Kupilih

Perkawinan Salomo dengan banyak puteri kudus yang dibukanya tidak hanya teruntuk bagi isteri-isteri asing, tetapi juga untuk para pedagang asing. Tetapi hubungan dengan agama-agama asing itu membahayakan kemurnian agama Tuhan. Karena itu penulis terpengaruh oleh pikiran tradisi Ulangan mencela politik Salomo itu sebagai ketidaksetiaan terhadap Tuhan. Ketidaksetiaan itu tidak dapat tidak mendatangkan hukuman atas kerajaan Salomo, 1Ra 11:9 dst. allah akan membangkitkan musuh di dalam negeri, 1Ra 11:14 dst, dan di luar negeri, 1Ra 11:26 dst. "Satu suku" yang akan tersisa bagi anak Salomo, Rehabeam, ialah suku Benyamin bersama suku Yehuda. Suku Simeon sudah melebur ke dalam suku Yehuda.

Jerusalem: 1Raj 11:19 - Tahpenes

Ini bukannya nama diri, tetapi gelar permaisuri di negeri Mesir. Ke dalam bahasa Ibrani gelar Mesir itu diterjemahkan dengan gelar "Hag-gebirah", artinya l.k. Nyonya Besar, yang menjadi gelar ibu suri, bdk 1Ra 15:13+.

Jerusalem: 1Raj 11:20 - menyapih dia

Dalam terjemahan Yunani terbaca: membesarkan dia.

Jerusalem: 1Raj 11:25

Ayat ini dalam naskah Ibrani nampaknya kacau sedikit dan kurang jelas. Terjemahan dibuat sebaik-baiknya. Agaknya 1Ra 11:25 tidak mengenai Rezon, 1Ra 11:23-24, tetapi Hadad, 1Ra 11:14-22. menurut terjemahan Yunani dalam 1Ra 11:25 (yang ditempatkan sesudah 1Ra 11:22) ia menjadi raja atas Edom dan tidak atas Aram, seperti dikatakan naskah Ibrani. Catatan dalam 1Ra 11:23-24 (yang berupa sisipan) berkata tentang kerajaan Aram yang dahulu ditaklukkan Daud, 2Sa 8:6, tetapi sekarang ditegakkan kembali. Selanjutnya Aram menjadi musuh Israel yang terus mengganggu.

Jerusalem: 1Raj 11:30 - dua belas koyakan

Ini sebuah nubuat berupa perbuatan, yang tidak hanya sebuah lambang, tetapi juga berdaya mewujudkan apa yang diibaratkan, Yer 18:1+. Sepuluh koyakan yang diserahkan kepada Yerobeam ialah kesepuluh suku Israel di bagian utama negeri, bdk 2Sa 19:43. Kedua koyakan yang tersisa ialah suku yang diserahkan kepada pengganti Salomo, yaitu suku Yehuda (dan Benyamin), 1Ra 11:32, yang ke dalamnya suku Simeon sudah melebur, Yos 19:1+.

Jerusalem: 1Raj 11:33 - ia tidak hidup

Begitulah menurut terjemahan kuno. Dalam naskah Ibrani tertulis: mereka tidak hidup.

Jerusalem: 1Raj 11:36 - keturunan

Harafiah: pelita, bdk 2Sa 21:17+.

Jerusalem: 1Raj 11:41 - kitab riwayat Salomo

Kitab yang sudah hilang itu rupanya menjadi salah satu sumber bagi 1Ra 3:11.

Ende: 1Raj 11:1-8

Ajat² ini menerangkan, mengapa pemerintahan Sulaiman jang mulia itu sedikit banjak gagal, seperti nanti ditjeriterakan. Sebabnja ialah: Sulaiman tidak setia pada Jahwe; terbudjuk oleh isterinja jang kafir.

Ende: 1Raj 11:5 - 'Asjtoret

ini ialah dewi Sidon 'Asjtarte. Tetapi dewi kesuburan ini di-mana² dihormati di Kena'an dan sekitarnja. 'Asjtoret itu tidak sama dengan Asjera atau asjera².

Ende: 1Raj 11:7

Molek adalah sama dengan dewa Milkom (1Ra 11:5).

Ende: 1Raj 11:13 - satu suku

ialah suku Benjamin, jang bersama dengan Juda mendjadi keradjaan putera Sulaiman Rehabe'am.

Ende: 1Raj 11:19 - tuan Tahpenes

Rupa²nja kata Hibrani mentjerminkan gelar Permaisuri Mesir, bukan namanja.

Ende: 1Raj 11:24 - Ketika Dawud mau membunuh mereka

jaitu Rezon dan Hadad'ezer, hal mana mendjadi alasan pelarian Rezon.

Ende: 1Raj 11:32

Suku jang satu itu ialah Binjamin, jang diperlukan untuk melindungi Juda dan Jerusjalem.

Ende: 1Raj 11:39

Disini muntjul pengharapan Israil akan masa depan dan akan seorang radja keturunan Dawud, jang akan memulihkan kedudukan wangsa itu.

Itu terlaksana dalam al-Masih.

Endetn: 1Raj 11:3

Ditinggalkan, menurut terdjemahan Junani, "dan mereka mentjondongkan hatinja" (lih. aj. 1Ra 4).

Endetn: 1Raj 11:7 - dewa

(2x), diperbaiki menurut terdjemahan Junani. Tertulis: "kenadjisan".

Endetn: 1Raj 11:25

1Ra 11:25b dipindahkan ke ajat. 1Ra 11:22.

Endetn: 1Raj 11:34

Ditinggalkan: "seluruh".

Ref. Silang FULL: 1Raj 11:1 - banyak perempuan // Moab, Amon

· banyak perempuan: 1Raj 11:3; [Lihat FULL. 1Raj 11:3]; Kel 34:16; [Lihat FULL. Kel 34:16]

· Moab, Amon: 1Raj 14:21,31

Ref. Silang FULL: 1Raj 11:2 - kamu bergaul

· kamu bergaul: Kel 34:16; [Lihat FULL. Kel 34:16]; 1Raj 16:31

Ref. Silang FULL: 1Raj 11:3 - ratus gundik // itu menarik

· ratus gundik: Kej 22:24; [Lihat FULL. Kej 22:24]; Est 2:14; [Lihat FULL. Est 2:14]

· itu menarik: 1Raj 11:1; Ul 17:17; Neh 13:26; Ams 31:3

Ref. Silang FULL: 1Raj 11:4 - kepada allah-allah // hati berpaut

· kepada allah-allah: Kel 34:16; [Lihat FULL. Kel 34:16]

· hati berpaut: 1Raj 8:61; [Lihat FULL. 1Raj 8:61]; 1Taw 29:19; [Lihat FULL. 1Taw 29:19]

Ref. Silang FULL: 1Raj 11:5 - mengikuti Asytoret // mengikuti Milkom

· mengikuti Asytoret: Hak 2:13; [Lihat FULL. Hak 2:13]

· mengikuti Milkom: 1Raj 11:7; Im 18:21; [Lihat FULL. Im 18:21]; Yes 57:9; Zef 1:5

Ref. Silang FULL: 1Raj 11:6 - yang jahat

· yang jahat: Ul 4:25; [Lihat FULL. Ul 4:25]

Ref. Silang FULL: 1Raj 11:7 - bagi Kamos // sebelah timur // bagi Molokh

· bagi Kamos: Bil 21:29; [Lihat FULL. Bil 21:29]

· sebelah timur: 2Raj 23:13

· bagi Molokh: Im 18:21; [Lihat FULL. Im 18:21]; Im 20:2-5; Kis 7:43

Ref. Silang FULL: 1Raj 11:9 - menampakkan diri

· menampakkan diri: 1Raj 3:5; [Lihat FULL. 1Raj 3:5]

Ref. Silang FULL: 1Raj 11:10 - allah-allah lain // yang diperintahkan

· allah-allah lain: 1Raj 9:6; [Lihat FULL. 1Raj 9:6]

· yang diperintahkan: 1Raj 6:12

Ref. Silang FULL: 1Raj 11:11 - segala ketetapan-Ku // akan mengoyakkan

· segala ketetapan-Ku: Im 18:4; [Lihat FULL. Im 18:4]

· akan mengoyakkan: 1Raj 11:31; 1Sam 15:27; [Lihat FULL. 1Sam 15:27]; 2Raj 17:21; Mat 21:43

Ref. Silang FULL: 1Raj 11:12 - karena Daud

· karena Daud: Mazm 89:34

Ref. Silang FULL: 1Raj 11:13 - satu suku // oleh karena // telah Kupilih

· satu suku: 1Raj 12:20

· oleh karena: 2Sam 7:15; [Lihat FULL. 2Sam 7:15]

· telah Kupilih: Ul 12:11

Ref. Silang FULL: 1Raj 11:14 - seorang lawan

· seorang lawan: 1Raj 5:4; [Lihat FULL. 1Raj 5:4]

Ref. Silang FULL: 1Raj 11:15 - di Edom

· di Edom: 1Taw 18:12

Ref. Silang FULL: 1Raj 11:18 - ke Paran

· ke Paran: Bil 10:12

Ref. Silang FULL: 1Raj 11:23 - seorang lawan // yakni Hadadezer

· seorang lawan: 1Raj 5:4; [Lihat FULL. 1Raj 5:4]

· yakni Hadadezer: 2Sam 8:3; [Lihat FULL. 2Sam 8:3]

Ref. Silang FULL: 1Raj 11:24 - ke Damsyik

· ke Damsyik: 2Sam 8:5; [Lihat FULL. 2Sam 8:5]

Ref. Silang FULL: 1Raj 11:25 - atas Aram

· atas Aram: Kej 10:22; [Lihat FULL. Kej 10:22]; 2Sam 10:19; [Lihat FULL. 2Sam 10:19]

Ref. Silang FULL: 1Raj 11:26 - janda, memberontak

· janda, memberontak: 2Taw 13:6

Ref. Silang FULL: 1Raj 11:27 - mendirikan Milo

· mendirikan Milo: 1Raj 9:24; [Lihat FULL. 1Raj 9:24]

Ref. Silang FULL: 1Raj 11:28 - seorang tangkas // yang rajin

· seorang tangkas: Rut 2:1; [Lihat FULL. Rut 2:1]

· yang rajin: Kej 39:4; [Lihat FULL. Kej 39:4]; Ams 22:29

Ref. Silang FULL: 1Raj 11:29 - nabi Ahia

· nabi Ahia: 1Raj 12:15; 14:2; 2Taw 9:29; 10:15

Ref. Silang FULL: 1Raj 11:30 - lalu dikoyakkannya

· lalu dikoyakkannya: 1Sam 15:27

Ref. Silang FULL: 1Raj 11:31 - akan mengoyakkan

· akan mengoyakkan: 1Raj 11:11; [Lihat FULL. 1Raj 11:11]; 1Sam 15:27; [Lihat FULL. 1Sam 15:27]

Ref. Silang FULL: 1Raj 11:32 - oleh karena

· oleh karena: 2Sam 7:15; [Lihat FULL. 2Sam 7:15]

Ref. Silang FULL: 1Raj 11:33 - sujud menyembah // tidak hidup // segala ketetapan

· sujud menyembah: Hak 2:13; [Lihat FULL. Hak 2:13]

· tidak hidup: 2Raj 21:22

· segala ketetapan: 1Raj 3:3

Ref. Silang FULL: 1Raj 11:36 - satu suku // mempunyai keturunan

· satu suku: 1Raj 12:17

· mempunyai keturunan: 2Sam 21:17; [Lihat FULL. 2Sam 21:17]

Ref. Silang FULL: 1Raj 11:37 - engkau memerintah // yang dikehendaki

· engkau memerintah: 1Raj 14:7

· yang dikehendaki: 2Sam 3:21

Ref. Silang FULL: 1Raj 11:38 - yang benar // segala ketetapan // suatu keluarga

· yang benar: Ul 12:25; [Lihat FULL. Ul 12:25]; 2Sam 8:15; [Lihat FULL. 2Sam 8:15]

· segala ketetapan: Ul 17:19; [Lihat FULL. Ul 17:19]

· suatu keluarga: Kel 1:21; [Lihat FULL. Kel 1:21]

Ref. Silang FULL: 1Raj 11:40 - melarikan diri // kepada Sisak

· melarikan diri: 1Raj 12:2; 2Taw 10:2

· kepada Sisak: 2Taw 12:2

Ref. Silang FULL: 1Raj 11:43 - Maka Rehabeam

· Maka Rehabeam: Mat 1:7

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: 1Raj 11:1-8 - Penyelewengan dan Kemerosotan Salomo

• Pasal ini diawali dengan kata “adapun” yang sama menyedihkannya dengan hampir seluruh kata serupa yang kita jumpai dalam seluruh Alkitab. Sampai sejauh ini, kita tidak membaca apa pun mengenai Salomo selain apa yang agung dan baik. Akan tetapi, baik kilau kebaikan maupun keagungannya di sini tercemar dan memudar, dan suryanya terbenam di balik mega.
• I. Kemuliaan dari kesalehan Salomo ternoda oleh tindakannya yang meninggalkan Allah dan kewajibannya, pada hari tuanya, dengan mengawini perempuan-perempuan asing dan menyembah allah-allah asing (ay. 4-8).
• II. Kemuliaan dari kemakmuran Salomo ternoda oleh murka Allah terhadap dirinya dan oleh akibat-akibat dari murka itu.
• 1. Allah mengirimkan kepadanya sebuah pesan kemarahan (ay. 9-13).
• 2. Allah membangkitkan seteru-seteru yang mengusiknya, yakni Hadad (ay. 14-22) dan Rezon (ay. 23-25).
• 3. Allah memberikan sepuluh dari kedua belas suku milik-Nya, mulai dari keturunan Salomo yang muncul sesudahnya, kepada Yerobeam, yang karena itu dikejarnya dengan sia-sia untuk dibunuhnya (ay. 26-40). Dan ini sajalah yang tertinggal di sini untuk dikisahkan perihal Salomo, kecuali tentang kematian dan pemakamannya (ay. 41-43). Sebab tidak ada yang sempurna di bawah matahari, tetapi sempurnalah adanya semua yang ada di atas matahari.

Penyelewengan dan Kemerosotan Salomo (11:1-8)

• Inilah sebuah kisah yang memilukan, dan sangat mencengangkan, mengenai penyelewengan dan kemerosotan Salomo.
• I. Marilah kita menilik sejumlah penyebab dan perihal penyelewengan dan kemerosotan Salomo tersebut. Benarkah Salomo jatuh, sang kepermaian Israel dan berkat yang begitu luar biasa bagi angkatannya itu? Ya, itu sungguh benar, dan Kitab Suci mengisahkannya secara apa adanya, mengulanginya, dan merujuk kepadanya lama setelahnya (Neh. 13:26). Tidak ada seorang raja seperti Salomo, yang dikasihi Allahnya, namun dia pun terbawa ke dalam dosa oleh perempuan-perempuan asing itu. Itulah ikhtisar kemurtadan Salomo. Perempuan itulah yang menggodanya, dan yang pertama-tama jatuh ke dalam dosa.
• 1. Salomo menggandrungi perempuan-perempuan asing, banyak perempuan asing. Dari sinilah pemberontakannya bermula.
• (1) Salomo memberi diri kepada perempuan-perempuan, suatu tindakan yang secara khusus telah diperingatkan ibunya untuk diwaspadai (Ams. 31:3). Jangan berikan kekuatanmu kepada perempuan (mungkin dengan mengacu kepada Simson, yang kehilangan kekuatannya karena ia memberitahukan rahasia kekuatannya itu kepada seorang perempuan), karena itulah yang menghancurkan raja-raja, sama seperti hal-hal buruk lainnya. Kejatuhan ayahnya, Daud, bermula dari nafsu akan keinginan daging, yang seharusnya menjadi peringatan baginya. Cinta akan banyak perempuan telah menyebabkan banyak orang gugur ditewaskannya (Ams. 7:26), dan banyak orang (tutur Uskup Hall) diremukkan kepalanya oleh rusuk mereka sendiri.
• (2) Ia mengambil banyak perempuan, begitu banyaknya sehingga, pada akhirnya, ada tujuh ratus istri dan tiga ratus gundik, semuanya seribu orang perempuan, dan tidak satu pun di antaranya perempuan baik, seperti diakuinya sendiri dalam khotbahnya yang penuh penyesalan (Pkh. 7:28). Sebab tidak ada perempuan berbudi luhur yang sudi tergabung dalam kumpulan seperti itu. Melalui hukum-Nya, Allah secara khusus telah melarang raja-raja untuk memelihara banyak kuda atau mempunyai banyak istri (Ul. 17:16-17). Kita membaca dalam pasal 10:29 mengenai pelanggaran Salomo terhadap hukum yang pertama, yakni dengan memelihara banyak kuda, bahkan mendatangkannya dari Misraim, yang dengan tegas dilarang oleh hukum tersebut. Dan dalam pasal ini disampaikan kepada kita bagaimana Salomo melanggar hukum yang berikutnya, yang terbukti lebih mematikan, yakni dengan mempunyai banyak istri. Perhatikanlah, dosa yang kecil, apabila diperbuat dengan lancang, akan membuka pintu bagi dosa yang lebih besar. Daud sendiri memiliki terlalu banyak istri, sehingga inilah yang mungkin membuat Salomo beranggapan bahwa perbuatan tersebut sah-sah saja. Camkanlah, barang siapa terkenal taat beragama, lalu memberikan teladan buruk dalam perkara apa saja, mereka tidak tahu kejahatan apa yang dapat mereka datangkan dengan berbuat seperti itu, khususnya bagi anak-anak mereka sendiri. Satu perbuatan buruk oleh seorang yang baik bisa berdampak lebih merusak bagi orang lain daripada dua puluh perbuatan buruk oleh seorang yang jahat. Ada kemungkinan Salomo, pada saat mulai memperbanyak istrinya, tidak berniat melampaui jumlah istri ayahnya. Akan tetapi, jalan dosa memang terjal ke bawah, dan siapa saja yang terperangkap di dalamnya tidak dapat dengan mudah menghentikan diri mereka sendiri. Hikmat ilahi telah menetapkan satu perempuan untuk satu laki-laki, dan demikianlah adanya pada mulanya. Siapa pun yang berpikir bahwa satu perempuan tidak cukup, pasti akan berpikir bahwa dua atau tiga perempuan tidaklah cukup. Hawa nafsu yang tidak dikekang akan menjadi tidak terkendali, dan si rusa betina yang terlepas akan mengembara tanpa henti. Akan tetapi, ini belum semuanya.
• (3) Mereka adalah perempuan-perempuan asing, orang Moab, orang Amon, dan lain-lain, bangsa-bangsa yang secara khusus telah dilarang Allah bagi orang Israel untuk dikawini (ay. 2). Sebagian penafsir berpendapat bahwa Salomo menikahi perempuan-perempuan asing ini untuk tujuan politik, yaitu untuk memperoleh keterangan, melalui mereka, perihal keadaan negeri mereka masing-masing. Saya agak takut bahwa Salomo melakukannya karena putri-putri Israel terlalu sungguh-sungguh dan bersahaja baginya, sementara perempuan-perempuan asing itu menyenangkan hatinya dengan keliaran dan kenakalan busana mereka, gaya mereka, serta perilaku mereka. Atau mungkin, Salomo memandangnya sebagai suatu tanda kebesaran untuk memenuhi rumah gundiknya, sama seperti harta-hartanya yang lain, dengan apa yang didatangkan dari negeri yang jauh, seolah-olah kehormatan untuk menjadi gundiknya terlalu besar bagi perempuan-perempuan terbaik dari rakyatnya sendiri, padahal sesungguhnya itu merupakan cela bagi yang terhina dari mereka. Dan,
• (4) Untuk menyempurnakan kejahatannya, hati Salomo telah terpaut kepada mereka dengan cinta (ay. 2). Tidak sekadar memelihara mereka, Salomo pun tergila-gila kepada mereka, mematrikan hatinya kepada mereka, menghabiskan waktunya di tengah-tengah mereka, menilai baik segala sesuatu yang mereka katakan dan perbuat, dan memandang rendah putri Firaun, istrinya yang sah, yang telah menjadi kesayangannya, dan juga segenap wanita Israel, dibandingkan dengan perempuan-perempuan asing tersebut. Salomo merupakan seorang yang menguasai pengetahuan begitu luasnya, tetapi apa gunanya semua itu, apabila ia tidak bisa mengendalikan nafsunya dengan lebih baik?
• 2. Salomo terseret oleh mereka untuk menyembah allah-allah asing, seperti halnya Israel menyembah Baal-Peor oleh karena perempuan-perempuan Moab. Inilah dampak buruk dari tindakannya mempunyai banyak istri. Beralasan bagi kita untuk menduga bahwa hal itu merusak kesehatannya, dan mempercepat penuaannya. Tindakannya itu menguras harta bendanya, yang meskipun memang berlimpah-limpah, akan didapati kurang cukup untuk merawat kesombongan dan sifat suka bersolek semua perempuan asing ini. Mungkin karena dosanya ini, pada masa akhir hidupnya, Salomo mengabaikan usaha perdagangannya, sehingga ia kehilangan pasokan dari negeri seberang, dan demi mempertahankan kemegahannya, ia terpaksa membebani rakyat Israel dengan pajak-pajak yang kemudian mereka keluhkan itu (12:4). Akan tetapi, dari segala dampak buruk tersebut, tidak ada yang seburuk ini: Isteri-isterinya itu mencondongkan hatinya kepada allah-allah lain (ay. 3-4).
• (1) Salomo menjadi dingin dan tak acuh terhadap agamanya sendiri dan lalai menjalankan ibadah kepada Allah Israel: Ia tidak dengan sepenuh hati berpaut kepada TUHAN, Allahnya (ay. 4), dan tidak dengan sepenuh hati mengikuti-Nya (ay. 6), seperti Daud. Kita tidak bisa menduga bahwa Salomo sepenuhnya meninggalkan penyembahan kepada Allah, apalagi membatasi atau menghalang-halanginya, ibadah di Bait Allah tetap berjalan seperti biasa. Tetapi ia semakin jarang, dan semakin tidak bersungguh-sungguh, pergi ke rumah Tuhan dan hadir di mezbah-Nya. Ia meninggalkan kasihnya yang mula-mula, kehilangan semangatnya bagi Allah, dan tidak bertekun sampai akhir seperti ketika ia mengawalinya. Itulah sebabnya dikatakan bahwa ia tidak sepenuh hati berpaut, karena ia tidak bertekun. Dan ia tidak mengikuti Allah dengan sepenuh hati, karena ia berbalik dari-Nya, dan tidak terus mengikuti-Nya sampai akhir. Ayahnya, Daud, memang telah banyak berbuat salah, tetapi ia tidak pernah mengabaikan penyembahan kepada Allah ataupun lalai melakukannya, seperti yang dilakukan Salomo (istri-istri Salomo mempergunakan segala macam cara untuk menjauhkannya dari penyembahan kepada Allah), dan dari situlah kemurtadannya berawal.
• (2) Salomo membiarkan dan mempertahankan istri-istrinya dalam penyembahan berhala mereka dan tidak segan-segan ikut serta bersama mereka di dalamnya. Putri Firaun (seperti menurut dugaan sebagian penafsir) menjadi pemeluk agama orang Yahudi, tetapi, ketika Salomo sendiri mulai tidak peduli untuk menyembah Allah, ia tidak berbuat apa-apa untuk menarik istri-istrinya yang lain untuk menyembah Allah. Demi menyenangkan istri-istrinya itu, Salomo mendirikan bukit-bukit pengorbanan bagi allah-allah mereka (ay. 7-8), memelihara imam-imam mereka, dan sesekali menghadiri sendiri ibadah pada mezbah-mezbah mereka, sembari berkelakar tentangnya, dengan bertanya, “Apa bahayanya ibadah ini? Bukankah semua agama sama saja?” Inilah (tutur Uskup Patrick) yang sudah menjadi penyakit yang diidap sejumlah orang yang sangat cerdas. Apabila Salomo menyenangkan istri yang satu dalam penyembahan berhalanya, istri-istrinya yang lain akan merasa sakit hati apabila ia tidak, dengan perlakuan yang sama, memenuhi keinginan mereka untuk menyembah berhala, sehingga ia pun melakukannya bagi semua istrinya (ay. 8). Dan pada akhirnya Salomo tiba pada satu titik kedurhakaan yang begitu rupa sampai-sampai ia mendirikan bukit pengorbanan bagi Kamos di gunung di sebelah timur Yerusalem, yakni Bukit Zaitun, seolah-olah untuk menantang Bait Allah yang telah didirikannya sendiri. Bukit-bukit pengorbanan ini terus berada di sana, tidak seluruhnya dihancurkan, sampai masa kepemimpinan Yosia (2Raj. 23:13). Inilah penjelasan yang diberikan dalam pasal ini mengenai kemurtadan Salomo.
• II. Marilah kita berhenti sejenak dan meratapi kejatuhan Salomo. Dan kita dengan wajar dapat berdiri tertegun olehnya. Ah, sungguh pudar emas itu, emas murni itu berubah! Tertegunlah atas hal itu, hai langit, menggigil dan gemetarlah dengan sangat, seperti diserukan sang nabi di dalam perkara serupa (Yer. 2:12).
• 1. Sungguh mengherankan,
• (1) Bahwa Salomo, pada masa tuanya, dapat terjerat oleh keinginan daging, nafsu orang muda. Seperti halnya kita tidak boleh menganggap begitu saja bahwa tekad kita sudah kuat, demikian pula kita tidak boleh menganggap begitu saja bahwa kebobrokan dalam diri kita sudah lemah, sehingga kita merasa aman dan lengah.
• (2) Bahwa seorang yang begitu berhikmat seperti Salomo, yang begitu tersohor karena pikiran yang cepat tanggap dan penghakiman yang adil, membiarkan diri dibodohi seperti itu oleh perempuan-perempuan bodoh ini.
• (3) Bahwa seorang yang telah begitu sering dan begitu terang-terangan mengingatkan orang lain akan bahaya mencintai perempuan, dengan begitu mengenaskan terpikat oleh cinta itu. Lebih mudah melihat suatu kejahatan, dan menunjukkannya kepada orang lain, daripada menghindarinya sendiri.
• (4) Bahwa seorang yang begitu baik, begitu bersemangat untuk menyembah Allah, yang sudah mengenal begitu baik perkara-perkara ilahi, dan yang mengucapkan doa yang luar biasa pada saat penahbisan Bait Allah itu, sampai berbuat hal-hal yang berdosa ini. Inikah Salomo? Adakah segala hikmat dan kesalehannya berakhir seperti ini? Tidak pernah ada kapal megah yang karam sedemikian parahnya. Tidak pernah ada mahkota kerajaan yang sedemikian tercemarnya.
• 2. Apa yang harus kita katakan perihal semua ini? Tidak pada tempatnya kita bertanya, mengapa Allah mengizinkan itu terjadi. Jalan-Nya melalui laut dan lorong-Nya melalui muka air yang luas. Dia tahu bagaimana membawa kemuliaan bagi diri-Nya sendiri dari perkara tersebut. Allah sudah mengetahui terlebih dulu pelanggaran Salomo pada waktu Dia berfirman mengenai dirinya yang akan membangun Bait Suci, apabila ia melakukan kesalahan, dan seterusnya (2Sam. 7:14). Akan tetapi, sudah menjadi kepentingan kita untuk bertanya, apa manfaat semua ini bagi kita.
• (1) Hendaklah orang yang menyangka, bahwa ia teguh berdiri, berhati-hati supaya ia jangan jatuh. Kita menyaksikan bagaimana lemahnya diri kita sendiri, tanpa anugerah Allah. Oleh sebab itu, marilah kita hidup dengan senantiasa bergantung kepada anugerah itu.
• (2) Lihatlah bahaya dari kehidupan yang makmur, dan betapa sulitnya mengatasi godaan-godaan yang timbul olehnya. Salomo, seperti halnya Yesyurun, menjadi gemuk dan menendang ke belakang. Makanan yang cukup, yang didoakan oleh Agur, lebih aman dan lebih baik daripada makanan yang berlimpah, yang bahkan membuat Salomo kekenyangan.
• (3) Lihatlah betapa orang-orang yang mengaku beragama harus berdiri teguh dan berjaga-jaga, serta memperlihatkan diri mereka giat dan gigih dalam beribadah, karena Iblis akan menyerang mereka dengan paling keras, dan apabila mereka berlaku tidak pantas, celanya pun lebih besar. Malam harilah yang membuat pekerjaan pada siang hari menjadi bernilai. Oleh sebab itu, baiklah kita waspada, supaya jangan setelah berlomba dengan baik, kita menjadi tertinggal.

Matthew Henry: 1Raj 11:9-13 - Murka Allah terhadap Salomo

Murka Allah terhadap Salomo (11:9-13)

• Dalam perikop ini kita mendapati,
• I. Murka Allah terhadap Salomo oleh karena dosanya. Perbuatannya itu jahat di mata Tuhan. Dulu Tuhan mengasihi Salomo (2Sam. 12:24) dan berkenan kepadanya (10:9), tetapi sekarang TUHAN menunjukkan murka-Nya kepada Salomo (ay. 9), karena di dalam dosanya terkandung,
• 1. Rasa tidak tahu berterima kasih yang sehina-hinanya. Salomo menyimpang dari Tuhan yang telah dua kali menampakkan diri kepadanya, sekali sebelum ia mulai mendirikan Bait Allah (3:5), dan sekali lagi setelah ia menahbiskannya (9:2). Allah mengingat segala kunjungan-Nya yang penuh rahmat kepada kita, entah kita mengingatnya atau tidak. Dia tahu seberapa sering Dia telah tampil kepada kita dan untuk kita, dan akan mengingatnya untuk menentang kita apabila kita menyimpang dari pada-Nya. Penampakan Allah kepada Salomo merupakan suatu peneguhan yang begitu nyata terhadap imannya, sehingga ini seharusnya mampu mencegahnya untuk menyembah allah-allah lain untuk selamanya. Penampakan itu juga merupakan suatu perkenanan yang begitu istimewa, dan memberinya kehormatan yang begitu luar biasa, sehingga ia seharusnya tidak pernah boleh melupakannya, terutama mengingat apa yang difirmankan Allah kepadanya dalam kedua penampakan ini.
• 2. Pembangkangan yang sungguh disengaja. Justru dalam hal inilah Allah telah memerintahkan kepadanya – supaya jangan ia mengikuti allah-allah lain, namun dia tidak mau dikekang oleh peringatan yang tegas seperti itu (ay. 10). Orang-orang yang mempunyai kekuasaan atas sesama manusia cenderung melupakan kekuasaan Allah atas mereka. Dan, sementara mereka menuntut ketaatan dari bawahan mereka, mereka tidak mau taat kepada Dia Sang Penguasa Tertinggi.
• II. Firman yang kemudian diucapkan Allah kepada Salomo (ay. 11): Lalu berfirmanlah TUHAN kepada Salomo, kemungkinan melalui seorang nabi, bahwa ia harus bersiap-siap menderita oleh karena kemurtadannya. Dan dalam hal ini,
• 1. Hukuman itu adil, bahwa karena Salomo telah memberontak melawan Allah, maka sebagian dari kerajaannya akan memberontak melawan kaum keluarganya. Salomo telah memberikan kemuliaan Allah kepada makhluk ciptaan, dan oleh sebab itu Allah akan memberikan mahkota Salomo kepada hambanya: “Aku akan mengoyakkan kerajaan itu dari padamu, pada saat keturunanmu memerintah, dan akan memberikannya kepada hambamu, yang akan memerintah atas sebagian besar dari apa yang telah kauusahakan.” Ini merupakan suatu penghinaan besar terhadap Salomo, yang sudah pasti menyenangkan dirinya dengan harapan akan mewariskan kerajaannya yang kaya raya kepada keturunannya untuk selamanya. Dosa mendatangkan kehancuran bagi keluarga, memutus pewarisan, menyita harta benda, dan menjatuhkan kehormatan manusia ke dalam debu.
• 2. Namun demikian, peringanan hukuman itu diberikan dengan kemurahan hati yang besar, demi Daud (ay. 12-13), artinya, demi janji yang telah dibuat kepada Daud. Demikian pula segala perkenanan Allah terhadap manusia ditunjukkan-Nya demi Kristus, dan demi kovenan yang telah dibuat dengan-Nya. Kerajaan Israel memang akan dikoyakkan dari kaum keluarga Salomo, tetapi,
• (1) Tidak dengan segera. Salomo tidak akan hidup untuk menyaksikan hal itu terjadi, karena kerajaan itu akan dikoyakkan dari tangan anaknya, anak yang terlahir baginya dari salah satu istri asingnya, karena ibu anak itu adalah seorang perempuan Amon (14:31) dan kemungkinan seorang yang giat menganjurkan penyembahan berhala. Apalah penghiburan yang dapat dirasakan seorang manusia pada saat meninggalkan anak-anak dan harta bendanya, apabila ia tidak meninggalkan berkatnya? Namun demikian, apabila memang akan datang penghakiman, sungguh suatu perkenanan bagi kita apabila penghakiman itu tidak datang pada masa hidup kita (2Raj. 20:19).
• (2) Tidak seluruhnya. Satu suku, yakni suku Yehuda, suku yang terkuat dan terbesar jumlahnya, akan tetap tinggal dalam kaum keluarga Daud (ay. 13), demi Yerusalem, yang dibangun Daud, dan demi Bait Allah yang ada di sana, yang didirikan Salomo. Keduanya tidak akan jatuh ke tangan orang lain. Salomo tidak menyimpang dari Allah dengan segera ataupun seluruhnya, maka dari itu, Allah tidak mengambil kerajaan darinya dengan segera ataupun seluruhnya.
• Setelah mendengar firman yang dengan penuh rahmat disampaikan Allah kepada Salomo ini, untuk menggugah hati nuraninya dan membuatnya bertobat, kita mempunyai alasan untuk berharap bahwa Salomo merendahkan diri di hadapan Allah, mengakui dosanya, memohon ampun, dan kembali melakukan kewajibannya, sehingga ia lalu membagikan pertobatannya itu di dalam Kitab Pengkhotbah. Di dalam kitab itu, ia meratapi dengan pahit kebodohan serta kegilaannya (Pkh. 7:25-26), dan mengingatkan orang lain untuk berjaga-jaga terhadap jalan-jalan kejahatan yang serupa, dan untuk takut akan Allah dan berpegang pada perintah-perintah-Nya, sambil mengingat penghakiman yang akan datang, yang kemungkinan telah menggentarkannya, seperti yang dirasakan oleh Feliks. Khotbah yang penuh penyesalan itu sungguh merupakan tanda akan hati yang hancur karena dosa dan yang berbalik darinya, sama seperti mazmur-mazmur Daud yang penuh penyesalan, meskipun latar belakangnya berbeda. Anugerah Allah dalam diri umat-Nya bekerja dengan cara beragam. Demikianlah, meskipun jatuh, Salomo tidaklah sampai tergeletak. Dan apa yang telah difirmankan Allah kepada Daud mengenai Salomo telah digenapi: Aku akan menghukum dia dengan rotan yang dipakai orang, tetapi kasih setia-Ku tidak akan hilang dari padanya (2Sam. 7:14-15). Meski Allah bisa saja membiarkan orang-orang yang dikasihi-Nya jatuh ke dalam dosa, Dia tidak akan membiarkan mereka tetap tergeletak di dalamnya. Penyelewengan Salomo, walaupun mendatangkan cela baginya dan noda besar bagi citra dirinya, namun sama sekali tidak mencoreng citra pemerintahannya. Sebaliknya, pemerintahannya itu kemudian dijadikan sebagai pola pemerintahan yang baik (2Taw. 11:17), di mana raja-raja dikatakan telah bertindak dengan baik apabila mereka hidup mengikuti jejak Daud dan Salomo. Akan tetapi, meski kita mempunyai segala alasan ini untuk berharap bahwa Salomo bertobat dan mendapatkan belas kasihan, namun Roh Kudus tidak memandang pantas untuk menuliskan tentang pemulihan Salomo, tetapi membiarkannya diliputi keraguan, sebagai peringatan bagi orang lain supaya tidak berdosa dengan berpikir nanti akan bertobat, karena hanyalah merupakan suatu kemungkinan apakah Tuhan memberikan kesempatan kepada mereka untuk bertobat. Atau, bila Allah memang memberi mereka kesempatan untuk bertobat, hanya suatu kemungkinan apakah Dia akan memberikan bukti akan pertobatan itu kepada mereka atau orang lain. Para pendosa besar bisa saja insaf dan memperoleh kebaikan dari pertobatan mereka, namun tidak mendapat penghiburan dan pujian dari pertobatan itu. Kesalahan bisa saja dihapuskan, namun tidak demikian dengan celanya.

Matthew Henry: 1Raj 11:14-25 - Seteru-seteru Salomo

Seteru-seteru Salomo (11:14-25)

• Selama Salomo tetap dekat dengan Allah dan setia menjalankan kewajibannya, tidak ada lawan dan tidak ada malapetaka menimpanya (5:4), tidak ada yang mengganggu atau mengusiknya sedikit pun. Akan tetapi, dalam perikop ini kita membaca mengenai dua seteru yang bangkit melawan Salomo, orang-orang yang tidak patut diperhitungkan, yang sesungguhnya tidak bisa berbuat apa pun yang layak diperhatikan seandainya Salomo tidak terlebih dulu menjadikan Allah seterunya. Celaka apa yang dapat diperbuat Hadad atau Rezon terhadap seorang raja yang begitu agung dan berkuasa seperti Salomo, andai kata ia tidak, oleh dosa, menjadikan dirinya sendiri hina dan lemah? Dan baru pada saat itulah orang-orang kecil itu mengancam dan menghinanya. Jika Allah di pihak kita, kita tidak perlu takut terhadap seteru yang paling hebat sekalipun. Akan tetapi, apabila Allah melawan kita, Dia dapat membuat kita ketakutan terhadap lawan yang paling kecil sekalipun, dan bahkan belalang pun akan mendatangkan susah payah. Amatilah,
• I. Kedua seteru yang dibangkitkan Allah ini (ay. 14, 23). Walau mereka sendiri digerakkan oleh hasrat untuk berkuasa atau membalas dendam, Allah memakai mereka untuk melaksanakan rencana-Nya memperbaiki kesalahan Salomo. Hukuman utama yang diancamkan Allah ditunda, yakni dikoyakkannya kerajaan Israel dari Salomo, tetapi Salomo sendiri dibuat menderita kesakitan oleh tongkat pemukul, untuk lebih merendahkannya lagi. Perhatikanlah, siapa pun lawan kita, dalam cara apa pun, kita harus memperhatikan adanya tangan Allah yang menggerakkan mereka untuk menjadi lawan kita, seperti ketika Allah menetapkan Simei untuk mengutuki Daud. Kita harus melihat di balik permasalahan yang kita alami, siapa yang telah mengizinkannya terjadi, dan harus mendengar pengaduan Tuhan di dalamnya.
• II. Kedua seteru ini mempunyai permusuhan terhadap Salomo dan Israel yang bermula pada masa Daud, dan pada penaklukan-penaklukannya atas kedua negeri mereka masing-masing (ay. 15, 24). Salomo menikmati kebaikan dan keuntungan dari keberhasilan-keberhasilan ayahnya, baik dalam perluasan wilayah kekuasaannya maupun dalam pertambahan harta bendanya, dan sesungguhnya tidak akan pernah mengalami hal lain selain dari kebaikan dan keuntungan itu andai kata ia tetap dekat dengan Allah. Akan tetapi, sekarang ia menghadapi kejahatan-kejahatan yang mengimbangi keuntungan-keuntungan itu, dan kenyataan bahwa Daud telah menciptakan bagi dirinya sendiri seteru-seteru yang menjadi duri yang menusuk lambungnya. Barang siapa terlalu mudah menyulut amarah orang lain, harus mempertimbangkan bahwa amarah itu mungkin akan diingat pada waktu yang akan datang dan dibalaskan berkali-kali lipat kepada keturunan mereka. Karena mempunyai begitu sedikit teman di dunia ini, berhikmatlah bagi kita untuk tidak menciptakan seteru-seteru bagi diri kita sendiri lebih daripada yang seharusnya.
• 1. Hadad, orang Edom, adalah seteru Salomo. Tidak disampaikan kepada kita apa yang diperbuat Hadad ini terhadap Salomo, atau bagaimana caranya ia mengusik sang raja, selain secara umum dikatakan bahwa ia merupakan seteru Salomo. Akan tetapi, kepada kita disampaikan,
• (1) Apa yang memicu Hadad untuk menaruh dendam terhadap Salomo. Daud telah menaklukkan Edom (2Sam. 8:14). Yoab telah menewaskan semua laki-laki Edom dengan pedang (ay. 15-16). Hukuman mati yang mengerikan telah dilaksanakan oleh Yoab, untuk membalaskan kepada Edom pertikaiannya di masa lalu dengan Israel, namun mungkin dengan cara yang terlalu kejam. Dari pembantaian besar-besaran ini, sementara Yoab sedang mengubur orang-orang yang tewas terbunuh karena ia tidak meninggalkan seorang Edom pun tetap hidup untuk menguburkan mereka, sedangkan jenazah-jenazah mereka ini harus dikubur, sebab jika tidak, akan merepotkan negeri Israel (Yeh. 39:12), Hadad, seorang keturunan keluarga kerajaan Edom, yang pada waktu itu hanyalah seorang anak kecil, diselamatkan dan dijaga baik-baik oleh sejumlah pelayan raja, lalu dibawa ke Mesir (ay. 17). Di dalam perjalanan mereka berhenti, pertama-tama di Midian, lalu di Paran, dan di sana mereka menambahkan sejumlah orang ke dalam rombongan mereka, bukan untuk berperang atau memaksakan jalan masuk bagi mereka, tetapi untuk membantu mereka, supaya tuan muda mereka dapat masuk ke Mesir dengan segenap rombongan yang sesuai dengan kedudukannya. Di Mesir, Hadad dengan penuh kasih dilindungi dan dijamu oleh Firaun, sebagai seorang putra raja yang menderita. Ia dipelihara dengan baik, dan begitu disayang Firaun, sehingga dengan berjalannya waktu, ia pun menikahi adik permaisuri Firaun (ay. 19). Dan melalui istrinya, ia mempunyai seorang anak, yang sungguh dikasihi sang permaisuri sehingga dibesarkannya anak itu di dalam istana Firaun, di antara anak-anak raja.
• (2) Apa yang memampukan Hadad untuk berbuat kejahatan terhadap Salomo. Setelah kematian Daud dan Yoab, Hadad kembali ke negeri asalnya, dan di sana tampaknya ia menetap dan tinggal diam, selama Salomo terus bertindak bijaksana dan waspada bagi kesejahteraan masyarakat. Tetapi dari sana Hadad berkesempatan untuk melancarkan sejumlah serangan terhadap Israel, ketika Salomo menjadi semakin tidak peduli terhadap perkara-perkara rakyat, tidak siaga, dan telah kehilangan perlindungan ilahi. Hal itu terjadi karena Salomo telah berdosa dan meninggalkan hikmatnya, sama seperti Simson dengan kekuatannya dan dengan cara yang sama. Tidak disampaikan kepada kita huru-hara seperti apa yang ditimpakan Hadad terhadap Salomo, tetapi hanya betapa dengan berat hati Firaun berpisah dengan Hadad, dan betapa Firaun sungguh-sungguh meminta agar Hadad tetap tinggal (ay. 22): Kekurangan apakah engkau padaku ini? “Tidak ada,” jawab Hadad, tetapi biarkanlah aku pergi ke negeriku sendiri, langit tempatku berasal, tanah airku.” Petrus Martir memberikan perenungan yang saleh mengenai hal ini: “Sorga adalah rumah kita, dan kita harus menjaga rasa kasih yang kudus terhadap tempat itu, dan rindu untuk pergi ke sana, bahkan ketika dunia, tempat pengasingan kita, tersenyum dengan sangat indahnya kepada kita.” Adakah dunia bertanya, kekurangan apakah engkau, sehingga engkau sungguh ingin pergi? Kita dapat menjawab, “Tidak kekurangan apa-apa, sejauh apa yang dapat diperbuat dunia bagi kita. Tetapi marilah kita tetap pergi ke sorga, tempat harapan, kehormatan, dan harta kita berada.”
• 2. Rezon, orang Aram, adalah seteru Salomo yang lain. Pada waktu Daud menaklukkan orang Aram, Rezon memimpin orang-orang yang masih tersisa, lalu bertahan hidup dengan merampas dan merampok, sampai Salomo menjadi lengah. Baru pada saat itu Rezon menduduki Damsyik dan memerintah di sana (ay. 24) serta segenap negeri di sekelilingnya (ay. 25). Lalu ia menimbulkan berbagai masalah bagi Israel, mungkin bekerja sama dengan Hadad, sepanjang umur Salomo yaitu, setelah kemurtadannya. Atau ia menjadi lawan Israel selama masa pemerintahan Salomo, dan dalam setiap kesempatan melampiaskan segala kebenciannya yang tanpa daya pada waktu itu kepada Israel. Tetapi sampai Salomo memberontak, yakni ketika pertahanannya telah meninggalkannya, Rezon tidak dapat berbuat kejahatan apa pun terhadap mereka. Dikatakan bahwa Rezon ini muak akan orang Israel. Raja-raja lain mengasihi dan mengagumi Israel serta Salomo, dan berusaha bersahabat dengan mereka, tetapi di sini ada seorang raja yang muak terhadap mereka. Para raja serta insan termulia dan terbaik sekalipun, betapa pun mereka dihormati oleh sebagian besar orang, mungkin tetap akan dibenci dan tidak disukai oleh sejumlah orang.

Matthew Henry: 1Raj 11:26-40 - Pengangkatan Yerobeam sebagai Raja Dinubuatkan

Pengangkatan Yerobeam sebagai Raja Dinubuatkan (11:26-40)

• Dalam perikop ini, kita mendapati kali pertama nama yang keji itu disebut, yaitu Yerobeam bin Nebat, yang mengakibatkan orang Israel berdosa. Di sini Yerobeam dibawa ke atas panggung sebagai seteru Salomo, yang dengan jelas telah diberi tahu Allah (ay. 1 Raja-Raja 11:11) bahwa Dia akan memberikan sebagian besar dari kerajaannya kepada hambanya, dan Yerobeamlah hamba itu. Di sini kita mendapati penjelasan tentang,
• I. Garis keturunan Yerobeam (ay. 26). Dia berasal dari suku Efraim, yang mendapat kehormatan setelah suku Yehuda. Ibunya adalah seorang janda, yang oleh penyelenggaraan Allah telah menerima ganti dari kehilangan seorang suami dengan keberadaan seorang anak laki-laki yang giat dan terampil. Dan dapat kita duga, menjadi tulang punggung serta sumber penghiburan yang luar biasa baginya.
• II. Pengangkatan Yerobeam. Ketika Salomo mempunyai pekerjaan yang harus dilakukan, berhikmatlah bagi dia untuk mempekerjakan orang-orang yang tepat di dalamnya. Ia mengamati bahwa Yerobeam adalah seorang pemuda yang sungguh rajin bekerja, seseorang yang peduli terhadap urusannya, menikmati pekerjaannya, dan mengerjakannya dengan segenap kekuatannya. Oleh sebab itu, Salomo pun perlahan-lahan mengangkat Yerobeam, sehingga pada akhirnya ia menjadikannya penanggung jawab atas dua suku Efraim dan Manasye. Atau mungkin Salomo menempatkannya ke dalam kedudukan yang setara dengan wakil raja atas kedua daerah tersebut, karena ia menjadi pengawas atas tanggungan, atau upeti, yaitu tanggungan baik dalam bentuk pajak maupun tentara dari kaum keluarga Yusuf. Perhatikanlah, ketekunan adalah jalan untuk memperoleh kedudukan yang lebih tinggi. Pernahkah engkau melihat orang yang cakap dalam pekerjaannya, yang mau bersusah payah dan terus bertekun menjalaninya? Di hadapan raja-raja ia akan berdiri, dan tidak selalu berada setara dengan orang-orang yang hina. Cermatilah perbedaan antara Daud dan pendahulu serta penerusnya. Ketika Saul melihat orang gagah perkasa, dikumpulkannya orang itu kepadanya (1Sam. 14:52), sementara ketika Salomo melihat seorang yang rajin bekerja, diangkatnyalah orang itu. Tetapi mata Daud tertuju kepada orang-orang yang setiawan di negeri, supaya mereka dapat diam bersama-sama dengannya. Jika Daud melihat seorang yang saleh, ia akan mengangkatnya, karena ia sendiri adalah seseorang yang berkenan di hati Allah, yang wajah-Nya memandang orang yang tulus.
• II. Ditetapkannya Yerobeam untuk memerintah atas sepuluh suku Israel setelah kematian Salomo. Sebagian penafsir berpendapat bahwa Yerobeam sendiri bersekongkol melawan Salomo dan berencana merebut takhta kerajaan, bahwa ia adalah seorang yang suka rusuh dan berhasrat untuk berkuasa. Orang Yahudi berkata bahwa pada waktu Yerobeam dipekerjakan oleh Salomo untuk membangun Milo, ia mengambil kesempatan untuk mencela Salomo sebagai orang yang suka menindas kaumnya, dan dengan demikian menanamkan ke dalam pikiran kaumnya itu suatu gagasan yang akan merenggangkan hubungan mereka dengan pemerintahan Salomo. Jelas bahwa Yerobeam tidak mungkin dapat berbicara banyak mengenai gagasan tersebut, karena Salomo pasti akan segera mengetahuinya, dan hal itu akan mencegah pengangkatannya. Akan tetapi, tersirat dengan jelas bahwa gagasan ini ada di dalam benak Yerobeam, karena sang nabi berkata kepadanya (ay. 37), engkau akan memerintah atas segala yang dikehendaki hatimu. Namun demikian, inilah alasan, atau lebih tepatnya cerita, tentang pemberontakannya terhadap sang raja: Salomo menjadikannya pemimpin atas suku-suku Yusuf, dan, sedang ia akan mengambil kedudukannya di pemerintahan, ia diberi tahu oleh seorang nabi dalam nama Allah bahwa ia akan menjadi raja. Hal ini membesarkan hatinya untuk mengincar tempat yang tinggi, dan pada sejumlah kesempatan untuk menentang raja dan mengusiknya.
• 1. Sang nabi yang menjadi penyampai firman ini adalah Ahia orang Silo. Kita akan membaca kembali tentang nabi ini (14:2). Tampaknya Silo tidak sepenuhnya ditinggalkan dan dilupakan Allah, karena kota itu, untuk mengingat hari-harinya di masa lampau, diberkati dengan adanya seorang nabi. Ahia menyampaikan pesannya kepada Yerobeam di tengah perjalanan, kemungkinan setelah hamba-hambanya diperintahkan untuk meninggalkan mereka, seperti dalam kejadian serupa (1Sam. 9:27), pada waktu Samuel menyampaikan pesannya kepada Saul. Firman Allah tidak menjadi kurang kudus dan kurang pasti meski disampaikan kepada Yerobeam secara tersembunyi seperti itu, mungkin di pinggir jalan.
• 2. Tanda yang dipakai untuk menyampaikan pesan tersebut kepada Yerobeam adalah dengan mengoyakkan sehelai kain menjadi dua belas bagian, dan memberikan sepuluhnya kepada Yerobeam (ay. 30-31). Tidak jelas apakah kain itu adalah milik Yerobeam, seperti yang diyakini banyak orang, atau milik Ahia, yang lebih besar kemungkinannya: Dia yakni, sang nabi, berselubungkan kain baru, dengan tujuan supaya dapat memberikan sebuah tanda kepada Yerobeam dengan menggunakan kain itu. Pengoyakan kerajaan Israel dari Saul dilambangkan dengan pengoyakan jubah Samuel, bukan jubah Saul (1Sam. 15:27-28). Dan jauh lebih bermakna untuk memberikan kepada Yerobeam sepuluh bagian dari kain yang sebelumnya bukan miliknya daripada memberikan kepadanya kain yang memang miliknya. Nabi-nabi, baik yang benar maupun yang palsu, mempergunakan tanda-tanda seperti ini, bahkan di dalam Perjanjian Baru, seperti yang dilakukan Agabus (Kis. 21:10-11).
• 3. Pesan itu sendiri, yang sangat terperinci,
• (1) Ahia meyakinkan Yerobeam bahwa ia akan menjadi raja atas sepuluh dari dua belas suku Israel (ay. 31). Kehinaan dari garis keturunan dan pekerjaannya tidak akan menjadi halangan bagi pengangkatannya, apabila Allah Israel berfirman, yang oleh-Nya para raja memerintah, Aku akan memberikan kepadamu sepuluh suku.
• (2) Ahia menyampaikan alasannya kepada Yerobeam, yakni bukan karena wataknya yang baik atau karena ia layak mendapatkannya, tetapi untuk menghukum kemurtadan Salomo: “Karena Salomo, dan keluarganya, serta banyak orang yang besertanya, telah meninggalkan Aku dan sujud menyembah kepada allah-allah lain” (ay. 33). Itu terjadi karena mereka telah berbuat jahat, bukan karena Yerobeam mungkin akan berbuat lebih baik. Demikianlah Israel harus mengetahui, bahwa bukan karena jasa-jasa merekalah mereka dijadikan penguasa atas Kanaan, melainkan karena kefasikan orang Kanaan (Ul. 9:4). Yerobeam tidak layak menerima kedudukan yang sebaik itu, tetapi Israel layak menerima seorang raja yang seburuk itu. Dengan mengatakan kepada Yerobeam bahwa alasan mengapa Allah mengoyakkan kerajaan Israel dari kaum keluarga Salomo adalah karena mereka telah meninggalkan-Nya, Ahia memperingatkan Yerobeam supaya tidak berbuat dosa dan kehilangan kedudukannya dengan cara serupa.
• (3) Ahia membatasi harapan Yerobeam hanya pada sepuluh suku, dan itu pun nanti setelah Salomo mati, supaya jangan sampai ia berniat menguasai seluruh suku dan langsung mengusik pemerintahan Salomo. Yerobeam diberi tahu di sini,
• [1] Bahwa dua suku, yang di sini dituliskan satu suku, karena suku Benyamin yang kecil boleh dikatakan terhilang di antara ribuan orang suku Yehuda, akan tetap menjadi milik kaum keluarga Daud, sehingga ia tidak pernah boleh berupaya menguasai mereka. Satu suku akan tetap padanya (ay. 32), dan lagi (ay. 36, KJV), supaya Daud selalu mempunyai pelita, artinya, sebuah nama dan kenangan yang bersinar (Mzm. 132:17), dan kaum keluarganya, sebagai sebuah keluarga kerajaan, tidak punah. Yerobeam tidak boleh berpikir bahwa Daud telah ditolak, seperti halnya Saul. Tidak, Allah tidak akan mencabut kasih setianya dari Daud, seperti yang telah diperbuat-Nya terhadap Saul. Kaum keluarga Daud harus disokong dan dijaga nama baiknya, demi semuanya ini, karena dari sanalah akan bangkit Sang Mesias. Janganlah musnahkan itu, sebab di dalamnya masih ada berkat.
• [2] Bahwa Salomo harus tetap menduduki takhta kerajaan seumur hidupnya (ay. 34-35). Oleh karena itu, Yerobeam tidak boleh berusaha menggulingkan takhtanya, tetapi harus menanti dengan sabar sampai saatnya tiba. Salomo akan tetap menjadi raja seumur hidupnya, bukan karena dirinya sendiri, ia telah kehilangan mahkotanya bagi keadilan Allah, melainkan oleh karena hamba-ku Daud, karena ia tetap mengikuti segala perintah-Ku. Anak-anak yang tidak berjalan mengikuti jejak orangtua mereka kerap kali, kendati demikian, lebih berhasil di dunia ini oleh karena kesalehan orangtua mereka yang baik.
• (4) Ahia membuat Yerobeam memahami bahwa keberhasilannya akan bergantung pada kelakuan baiknya. Pemberian mahkota kerajaan akan berlaku quamdiu se bene gesserit – selama kelakuan yang baik. “Jika engkau melakukan apa yang benar di mata-Ku, Aku akan membangunkan bagimu suatu keluarga yang teguh, dan bukan dengan cara lain” (ay. 38). Hal ini menunjukkan bahwa, apabila Yerobeam meninggalkan Allah, bahkan pengangkatannya ke takhta kerajaan akan menjatuhkan keluarganya di dalam debu pada waktunya, sementara keturunan Daud, meski menderita, tidak akan menderita selamanya (ay. 39). Sebaliknya, keturunan Daud akan kembali bertumbuh, seperti yang terjadi pada sejumlah raja Yehuda yang tersohor, yang memerintah dalam kemuliaan sementara kaum keluarga Yeroboam musnah.
• IV. Pelarian Yerobeam ke Mesir (ay. 40). Entah bagaimana caranya, Salomo pada akhirnya mengetahui semua ini, kemungkinan dari ucapan Yerobeam sendiri. Yerobeam tidak bisa menyembunyikannya seperti Saul, tidak pula dapat menjaga perkataannya. Andai kata Yerobeam sanggup menahan mulutnya, ia bisa saja tinggal di negerinya, dan bersiap-siap di sana untuk menerima pengangkatannya yang akan datang. Akan tetapi, setelah rencana Yerobeam tersebut ketahuan,
• 1. Salomo dengan bodohnya berusaha membunuh penerusnya itu. Bukankah ia telah mengajar orang lain bahwa, apa pun rancangan yang ada di hati manusia, keputusan TUHANlah yang terlaksana? Namun demikian, adakah ia sendiri menganggap dirinya mampu menggagalkan keputusan itu?
• 2. Yerobeam dengan bijaksananya menarik diri ke Mesir. Meski janji Allah akan membuatnya aman di mana pun ia berada, namun ia mau menggunakan segala cara untuk menyelamatkan dirinya, dan bersedia hidup tersembunyi di dalam pengasingan selama beberapa saat, karena ia yakin bahwa pada akhirnya ia akan menerima kerajaan. Masa kita tidak mau berbuat demikian, padahal kita memiliki kerajaan yang lebih baik yang disediakan bagi kita?

Matthew Henry: 1Raj 11:41-43 - Kematian Salomo

Kematian Salomo (11:41-43)

• Dalam perikop ini, kita mendapati penutup dari kisah Salomo, dan di dalamnya,
• 1. Tertulis sebuah rujukan pada sebuah riwayat Salomo yang lain, yang pada masa itu masih tersedia, tetapi (karena tidak diilhamkan Allah) kemudian lenyap, yakni kitab riwayat Salomo (ay. 41). Kitab ini kemungkinan ditulis oleh seorang ahli penanggalan atau penulis sejarah, yang dipekerjakan Salomo untuk menuliskan riwayat dirinya. Dan dari kitab ini, penulis Kitab Suci mengutip apa yang dipandang pantas oleh Allah untuk disampaikan kepada jemaat.
• 2. Terdapat sebuah ringkasan tentang tahun-tahun pemerintahan Salomo (ay. 42): Salomo memerintah di Yerusalem, tidak seperti ayahnya, yang untuk sebagian waktunya memerintah di Hebron dan sebagian lagi di Yerusalem, atas seluruh Israel, tidak seperti anaknya, dan ayahnya pada awal masa pemerintahannya, yakni hanya atas Yehuda, selama empat puluh tahun. Lama masa pemerintahannya sama dengan lama masa pemerintahan ayahnya, tetapi tidak demikian dengan masa hidupnya. Dosa telah memendekkan umur Salomo.
• 3. Kematian dan pemakaman Salomo, dan siapa yang menjadi penerusnya (ay. 43).
• (1) Salomo mengikuti ayahnya ke liang kubur, mendapat perhentian bersama-sama dengan mereka, dan dimakamkan di tempat pemakaman Daud, dengan upacara penghormatan tentunya.
• (2) Anaknya mengikutinya ke takhta kerajaan. Demikianlah liang-liang kubur dipenuhi oleh angkatan-angkatan yang berlalu, dan rumah-rumah dipenuhi oleh angkatan-angkatan yang bertumbuh. Sama seperti dunia orang mati berteriak, “Untukku, untukku,” demikian pula negeri tidak akan pernah hilang karena kekosongan ahli waris.

SH: 1Raj 11:1-13 - Dosa dan konsekuensinya (Rabu, 16 Februari 2000)

Dosa dan konsekuensinya

Dalam perikop ini dosa puncak Salomo digambarkan tanpa penjabaran kejayaannya. Ia tidak hanya mempunyai banyak istri (walaupun ia tahu bahwa hal ini dilarang Allah), namun hatinya pun telah terpaut kepada allah-allah lain karena istri-istrinya. Perjalanan akhir hidupnya sangat ironis dan kemunafikan. Dahulu ia memanjatkan doa berkat untuk rakyatnya, ia mengharapkan hati seluruh umat dan dirinya dicondongkan kepada Tuhan agar hidupnya selalu menurut dan setia pada firman-Nya. Namun kenyataannya sekarang, hati Salomo condong ke allah lain.

Inilah puncak dosa Salomo. Hati adalah pusat segala kehendak manusia. Jika kehendak Salomo tidak lagi berpusat pada Allah melainkan kepada dirinya sendiri, maka bisa dipastikan segala tindakan-tindakan yang direncanakan dan dilakukan juga tidak sesuai dengan kehendak-Nya. Bahkan ia sudah berani secara terang-terangan mendirikan bukit-bukit pengorbanan untuk semua istrinya.

Dampak dosa yang dilakukan Salomo tidak dapat dilokalisir hanya pada lingkungan istana, tetapi telah menjadi preseden yang sangat buruk bagi seluruh bangsa Israel. Akibatnya mereka pun akan melakukan apa yang dilakukan oleh rajanya. Dengan kata lain dampak dosa Salomo sudah menasional dan sudah merusak kehendak seluruh bangsa Israel juga.

Dampak terberat bagi Salomo adalah kejayaan yang telah ia bangun dengan susah payah akan memudar. Hanya karena komitmen penuh Allah kepada Daud, semua itu baru akan terjadi setelah Salomo meninggal. Dengan kata lain, jika secara penampakannya hingga akhir hidup Salomo, ia sendiri tidak mengalami hukuman atas dosanya, ini tidak berarti bahwa ia terbebas dari segala hukuman dosa atau Allah tidak tegas terhadap dosa yang sudah memuncak. Hanya anugerah Allah semata, konsekuensi itu akan dijatuhkan dan menghantam masa depan seluruh keluarga Salomo.

Renungkan: Bila kita melihat seorang yang telah melakukan dosa namun hidupnya nampak tenang dan masih menikmati kedudukan dan kekuasaannya, jangan beranggapan bahwa ia terbebas dari konsekuensi dosa. Hanya karena kasih karunia-Nya, Allah menunda hukuman-Nya, tetapi kelak pasti akan dijatuhkan setimpal dengan dosanya, sesuai dengan waktu dan kehendak-Nya.

SH: 1Raj 11:1-25 - Mengapa Salomo gagal? (Senin, 9 Agustus 2004)

Mengapa Salomo gagal?

Mengapa sampai ia melakukan hal-hal yang dibenci Tuhan? Ia gagal karena membiarkan dirinya dipengaruhi oleh istri-istrinya yang berasal dari berbagai negara dengan kebudayaan dan agama mereka masing-masing. Salomo dipengaruhi untuk turut beribadah kepada para dewa-dewi istri-istrinya (ayat 3-8). Akibatnya, Tuhan menghukum Salomo dan memecah kerajaan yang telah dipersatukan oleh Daud dan hanya menyisakan bagian kecil saja yang masih dikuasai oleh dinasti Daud. Itu pun karena ikatan janji Tuhan kepada Daud (ayat 11-13). Selain itu, Tuhan juga memakai beberapa pemberontakan untuk menghukum Salomo (ayat 14-25).

Salomo tidak memakai hikmat yang Allah berikan, tetapi memakai hikmat dunia. Ia menikahi tujuh ratus istri dari kaum bangsawan dan tiga ratus gundik. Mungkin sebagian istri-istrinya itu dicintainya (ayat 1-3), tetapi mungkin juga istri-istrinya itu dinikahinya karena alasan politik. Demi memelihara perdamaian dengan negara lain, seorang raja bisa menikahi ratu atau putri raja dari negara tersebut. Itu hal yang biasa dilakukan oleh raja-raja pada masa itu. Sikap itu adalah hikmat dunia yang populer. Namun hikmat dunia seperti itu menuntut harga yang mahal yang harus Salomo bayar. Pertama, menyembah allah dari bangsa lain merupakan pelanggaran terhadap firman Tuhan (Ul. 17:17). Kedua, dengan menyembah allah dari bangsa lain berarti Salomo mengorbankan imannya demi kepuasan lahiriah semata!

Pada saat ini banyak orang yang bersedia mengorbankan imannya demi kebutuhan hidup. Namun yang lebih parah adalah mengorbankan iman demi keinginan dan memuaskan hawa nafsu. Anak-anak Tuhan harus berhati-hati dan waspada. Hikmat dunia selalu menawarkan berbagai bentuk "tawaran" yang bertujuan untuk memuaskan hawa nafsu, misalnya: menjadi kaya dengan cara jahat, kepuasan seks, ingin dihormati dan ingin berkuasa sehingga kita kehilangan kekudusan dan kehilangan berkat TUHAN!

Camkanlah: Berani kehilangan nikmat duniawi adalah hikmat dari Allah, dan akibat dari menundukkan diri penuh kepada Allah.

SH: 1Raj 11:1-13 - Baca Gali Alkitab 2 (Selasa, 14 Juli 2015)

Baca Gali Alkitab 2

Salomo menaburkan benih-benih keterpisahan dengan Allah dan firman-Nya pada masa-masa awal pemerintahannya. Ini terjadi karena kelemahan dan dosa-dosanya. Benih itu kemudian bertumbuh dan berbuah pahit kemudian.

Apa saja yang and abaca?

1. Apa yang menjadi kelemahan Salomo (1-5)?

2. Apa yang menjadi perbedaan Salomo dengan Daud menurut penulis 1 Raja-raja (6)?

3. Apa yang dilakukan Salomo dalam ibadahnya kepada dewa-dewa sesembahan istri-istrinya (7-8)?

4. Bagaimana reaksi Tuhan menyaksikan semua perbuatan Salomo tersebut (9-10)?

5. Hukuman apa yang dijatuhkan Tuhan terhadap Salomo (11)?

6. Mengapa Tuhan memperlunak hukuman terhadap Salomo? Apa yang Tuhan janjikan (12-13)?

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada anda?

1. Menurut anda, apa kelemahan dasar Salomo?

2. Mengapa hikmat Salomo yang terkenal itu tidak menyelamatkan dia dari kelemahannya?

3. Mengapa Salomo berpaling dari Allah pada masa tuanya?

4. Mengapa perkawinan antar agama dilarang oleh hukum Taurat (Ul. 7:1-4)?

Apa respons anda?

1. Apakah ada kelemahan anda yang merusak relasi anda dengan Allah?

2. Apa sajakah hal-hal yang membuat anda berpaling dari Allah atau setidaknya, menduakan Allah?

3. Menurut anda, bagaiman acara agar anda terhindar dari hal-hal itu?

4. Bagaimana pandangan anda tentang perkawinan antar agama untuk zaman sekarang ini?

SH: 1Raj 11:1-13 - Obral Cinta (Selasa, 14 Juli 2015)

Obral Cinta

Banyak orang yang suka mendengar kata "Obral" atau "Sale", karena identik dengan harga yang terjangkau karena murah. Kata itu begitu ampuh sehinga banyak orang yang berniat membeli barang-barang yang sebenarnya tidak atau belum dibutuhkan pada waktu membeli. Namun bagaimana kalau yang diobral adalah cinta?

Raja Salomo mencintai banyak perempuan asing (1-2). Selain anak Firaun, ada perempuan-perempuan Moab, Amon, Edom, Sidon, dan Het. Salomo obral cinta besar-besaran. Tidak tanggung-tanggung, ia memiliki tujuh ratus istri dan tiga ratus gundik (3). Big Sale cinta yang dilakukan Salomo mendatangkan akibat bagi dirinya, karena ia jadi menjauhi Tuhan dan mengabaikan firman Tuhan (2-4). Ini membuat Salomo terseret ke dalam kesalahan yang lebih parah lagi, yaitu terlibat dalam penyembahan berhala (5-8)! Inilah hal yang sangat dibenci oleh Allah.

Mungkin kita bertanya-tanya, bagaimana mungkin seorang raja yang bijaksana dan takut akan Tuhan seperti Salomo jatuh ke dalam dosa yang demikian, dalam usia yang sudah mapan? Sebenarnya, kejatuhan Salomo ini terjadi tidak secara tiba-tiba. Memang Salomo tidak menolak Allah. Kita tahu bahwa ia memberikan persembahan tiga kali dalam setahun (1Raj. 9:25). Hanya saja, hatinya tidak tertuju sepenuhnya lagi kepada Allah karena ia ikut beribadah kepada ilah-ilah yang disembah oleh istri-istrinya. Itulah sinkretisme. Artinya, Salomo menempatkan Allah Israel sejajar dengan ilah-ilah yang tidak bernilai sedikitpun. Inilah yang diperingatkan Allah sebelumnya (1Raj. 3:14; 6:12; 9:4). Obral cinta kepada banyak wanita jadi berjalan bersamaan dengan obral kasih terhadap banyak sesembahan. Betapa berbahayanya menikah dengan pasangan yang tidak seiman.

Kita mungkin saja tidak obral cinta kepada banyak wanita atau pria, tetapi jangan-jangan kita sudah menempatkan Allah setara dengan yang lain, sehingga Ia tidak menjadi yang terutama lagi dalam hidup kita? Kejatuhan Salomo memberi pelajaran bagi kita untuk belajar peka ketika kita mulai memberi tempat pada sesuatu yang bukan Allah di dalam hidup kita.

SH: 1Raj 11:1-13 - Waspadalah! (Minggu, 28 Februari 2021)

Waspadalah!

Mungkin ada di antara kita yang saat ini memiliki atau membutuhkan idola dalam hidupnya. Idola ini diperlukan sebagai contoh, pola, dan patron dalam hidup. Oleh karena itu, idola akan dipuja dan diikuti sedemikian rupa oleh para pemujanya.

Kata idola sejatinya muncul dari kata Inggris idol. Namun, orang mungkin tak memahami bahwa kata idola itu artinya berhala. Dengan kata lain, seseorang atau sesuatu yang diidolakan sejatinya adalah berhala. Segala sesuatu yang jadi idola akan mendapatkan perlakuan yang sangat berbeda. Sederhananya, idola itu akan disembah.

Berhadapan dengan ancaman idolatry (penyembahan berhala), pilihannya adalah terus-menerus mengembangkan sikap waspada. Ancaman itu akan menyasar siapa saja, tanpa terkecuali. Dengan cara apa saja, dan biasanya dengan cara-cara yang sangat halus, sehingga orang tak menyadari bahwa mereka sudah dan sedang jatuh ke dalam penyembahan berhala.

Salomo pun kurang waspada terhadap godaan penyembahan berhala. Sebagai raja, ia memang memiliki kebebasan dalam melakukan apa saja, termasuk untuk memiliki banyak istri. Ia memiliki 700 istri dan 300 gundik (3). Pada masa itu, memiliki banyak istri dan gundik adalah hal yang biasa. Masalahnya adalah Salomo mengambil istri dan gundik dari bangsa-bangsa yang tak mengenal Tuhan (1-2). Saat Salomo lengah, ia terbujuk mengikuti mereka sehingga berpaling kepada ilah lain. Salomo menyembah berhala (5-8). Ia jatuh ke dalam penyembahan berhala karena kurang waspada.

Tampak Salomo mengidolakan istri-istri dan gundiknya itu. Salomo melakukan hal yang berbahaya, yaitu sekadar mengikuti keinginan para istri dan gundiknya. Pada saat Salomo mengikuti keinginan dan kesenangan mereka, dirinya jadi melupakan Tuhan.

Oleh karena itu, mari kita mewaspadai berbagai godaan yang dapat membuat kita jauh dari Tuhan. Waspadai setiap keinginan kita. Ujilah! Apakah semua itu menyenangkan Tuhan atau tidak? Waspadalah! [JCP]

SH: 1Raj 11:14-40 - Di luar nalar (Kamis, 17 Februari 2000)

Di luar nalar

Kebesaran, keagungan, dan kedamaian di dalam pemerintahan Salomo yang terkenal di seluruh bumi, tiba-tiba menjadi terusik oleh malapetaka dan ancaman yang tidak berkesudahan hingga akhir hidup Salomo. Ironisnya, penyebab malapetaka itu bukannya kekuatan besar namun 'hanyalah' tiga pribadi yang sesungguhnya 'tidak berarti' bagi Salomo. Siapakah Hadad?, siapakah Rezon? dan siapakah Yerobeam?, sehingga kekayaan, kekuatan, dan kepandaian Salomo yang dikagumi oleh semua raja di bumi menjadi lunglai, tumpul, dan lumpuh menghadapi mereka. Hedad dan Rezon hanyalah musuh "kecil" Daud yang sudah bertahun-tahun menghilang dan tidak mempunyai pengaruh dalam percaturan politik antar negara-negara dalam zaman itu. Yerobeam lebih lagi, ia hanyalah anak dari seorang pegawai istana Salomo, tanpa kedudukan dan kekuasaan yang berarti. Dengan kata lain ditinjau dari segi apa pun, mereka bukanlah tandingan Salomo.

Karena itu betapa terpukul dan terhinanya Salomo menghadapi kenyataan di luar perhitungan nalarnya. Bahkan dikatakan, hingga akhir hidupnya, Hadad dan Rezon tetap mendatangkan malapetaka bagi kerajaan Israel, dan Yerobeam merupakan ancaman terbesar bagi keluarga Salomo. Berdasarkan peristiwa ini dapat dilihat bahwa kesuksesan dan kegagalan Salomo dalam menjalankan roda pemerintahannya tidak tergantung sepenuhnya kepada materi dan kepandaiannya. Ada yang lebih menentukan yaitu Allah yang berdaulat dan berkuasa atas hidup seluruh manusia serta prioritas yang ia berikan dalam kehidupan kerohaniannya. Kedaulatan dan kekuasaan-Nya membangkitkan dan menjadikan Hadad, Rezon, dan Yerobeam menjadi musuh yang begitu berat bagi pemerintahan Salomo dan mendatangkan malapetaka bagi keluarga Salomo.

Kegagalan untuk tetap memberikan prioritas utama kepada Allah di dalam kehidupannya berakibat tidak hanya malapetaka, namun tujuan dan makna hidupnya sebagai raja Israel menjadi porak poranda.

Renungkan: Siapakah Anda? Apakah pekerjaan Anda saat ini? Dua faktor tersebut di atas juga sangat menentukan kehidupan Anda, khususnya makna dan tujuan hidup Anda. Sejauh manakah Anda merasakan bahwa kedua faktor itu memberikan pengaruh bagi setiap langkah dan rencana dalam kehidupan Anda? Ataukah justru Anda merasakan ada faktor lain yang lebih dominan selain dua faktor tersebut?

SH: 1Raj 11:14-25 - Ketika Menghadapi Masalah (Rabu, 15 Juli 2015)

Ketika Menghadapi Masalah

Biasanya orang bercerita sesuai dengan kronologi peristiwa. Namun penulis 1 Raja-raja ini tampaknya tidak ingin kisah yang kita baca hari ini mengganggu kisah-kisah yang ia tuliskan sebelumnya. Kisah Hadad dan Rezon sebenarnya terjadi pada permulaan masa pemerintahan Salomo.

Hadad adalah seorang pangeran dari Edom (14). Ia berhasil melarikan diri ke Mesir ketika Daud mengalahkan Edom (17). Meski kemudian hidup enak di Mesir, Hadad tidak melupakan penyebab kehancuran keluarga dan bangsanya. Keinginan untuk balas dendam bisa jadi tersimpan selama bertahun-tahun di dalam hatinya. Waktu mendengar bahwa Raja Daud dan Panglima Yoab sudah mati, Hadad meminta izin kepada Firaun untuk kembali ke negerinya (21-22). Musuh yang kedua adalah Rezon, yang melarikan diri dari raja Zoba, lalu menjadi kepala gerombolan, dan selanjutnya menjadi raja (23-25). Rezon punya alasan tersendiri untuk menjadi oposisi bagi Salomo.

Dengan Hadad di selatan dan Rezon di utara, Tuhan membawa penghakiman bagi Salomo karena Ia tidak mau membiarkan Salomo berlaku seenak hatinya. Memang keduanya tidak dapat menurunkan Salomo dari takhtanya, tetapi berdasarkan perspektif Salomo, Hadad dan Rezon merupakan duri dalam daging. Keduanya merupakan ancaman bagi Salomo. Namun dari perspektif Alkitab, Allah tetap memegang kendali karena semuanya itu dipakai untuk menggenapi rancangan-Nya. Ini memperlihatkan kepada kita bahwa Allah akan mendisplin anak-anak-Nya yang hidup tidak seturut dengan perintah-Nya. Meski demikian, Allah tidak akan mengambil kerajaan itu dari garis keturunan Daud secara keseluruhan (1Raj. 11-32).

Kadang-kadang munculnya masalah berakar dari dosa kita, walaupun kadang-kadang tidak demikian. Ini bisa menjadi peringatan bagi kita untuk introspeksi diri ketika menghadapi masalah atau ketika Allah terasa jauh dari kita. Namun ada satu penghiburan yang bisa menguatkan kita, yaitu Allah tidak akan meninggalkan kita begitu saja. Dia tetap memegang kendali situasi.

SH: 1Raj 11:14-43 - Kekalahan Tragis? (Senin, 1 Maret 2021)

Kekalahan Tragis?

Siapa yang tak tahu Salomo? Raja Israel yang penuh hikmat dan kekayaan. Namun, siapa sangka, Allah menghukumnya dengan cara yang sulit diterima nalar pikiran kita. Allah yang memberkati, Allah juga yang menghukumnya. Sungguh tragis.

Mengapa Salomo dihukum Allah? Karena ia meninggalkan hikmat dari Tuhan. Ia teperdaya oleh godaan penyembahan berhala yang datang dari istri dan gundiknya. Tak tanggung-tanggung, Salomo menikah dengan tujuh ratus istri dari kaum bangsawan ditambah dengan tiga ratus gundik. Allah tersingkir dengan kehadiran mereka. Allah menghukum dengan cara memecah kerajaan yang dahulu dipersatukan oleh Daud, ayahnya. Hanya sebagian kecil saja yang masih dikuasai oleh dinasti Daud ini. Itu pun karena Allah masih mengingat janji-Nya kepada Daud.

Allah telah membangkitkan lawan-lawan bagi Salomo, baik dari luar maupun dari dalam kerajaannya sendiri. Ada tiga musuh utama yang melawan Salomo. Pertama, Hadad yang lolos dari pembantaian Yoab. Ia lari mengungsi ke Mesir. Keberadaan Hadad menjadi petaka bagi Salomo (14-22). Kedua, putra Elyada. Damsyik dikuasainya. Ia menjadi ancaman karena jalur perdagangan di Timur dapat direbutnya (23-25). Ketiga, Yerobeam. Kepandaian dan bakat yang luar biasa menjadi daya tarik bagi banyak orang (28). Letak kesalahan Salomo adalah ia meninggalkan Allah dan menyembah ilah istri dan gundiknya.

Tentu tidak sedikit orang percaya saat ini yang tergoda mengorbankan iman karena kepentingan dan kenikmatan duniawi. Tak jauh-jauh, berkisar masalah pasangan hidup, kekayaan, dan jabatan. Kenikmatan dunia yang kadang menyilaukan bisa membuat orang percaya tergelincir. Dunia memang memberi tawaran yang menggiurkan. Kesetiaan menjadi penting sebab merupakan bentuk ketaatan. Tuhan menuntut kesetiaan, sebab Ia juga setia. Menjaga kesetiaan dilakukan dengan tetap intim dengan Tuhan. Karena itu, setialah dan beraga-jagalah agar tidak menjadi lemah dan mengalami kekalahan tragis. [SGP]

SH: 1Raj 11:26-43 - Hikmat Allah dalam penghukuman-Nya (Selasa, 10 Agustus 2004)

Hikmat Allah dalam penghukuman-Nya

Seorang majelis di suatu gereja dijatuhkan oleh lawan bisnisnya melalui cara keji, sehingga ia harus masuk ke penjara dan kehilangan bisnisnya. Tetapi, justru kejadian itu membawa pertobatan sejati bagi majelis ini, karena sebenarnya ia menjalankan bisnisnya secara kotor (= tidak jujur). Terkadang Tuhan bekerja dengan cara yang sulit kita mengerti. Terutama ketika Ia memperingatkan anak-anak-Nya yang jatuh dalam dosa melalui penghukuman.

Dalam bacaan hari ini, kita membaca bahwa Allah membangkitkan Yerobeam sebagai lawan Salomo. Yerobeam mendapatkan janji Allah untuk memimpin sepuluh suku yang akan dipecahkan Tuhan dari kerajaan Salomo (ayat 31-37). Bahkan ia mendapatkan janji yang sama seperti yang diperoleh Daud. Allah menjanjikan akan membuat dinasti Yerobeam berlangsung langgeng seperti yang pernah Allah rencanakan bagi keturunan Daud. Tentu dengan syarat Yerobeam berlaku seperti Daud, yaitu setia kepada Allah, tidak melakukan kesalahan yang sama seperti Salomo, dan membawa kembali umat-Nya menyembah kepada Allah Israel (ayat 38).

Ada dua tujuan di balik pemilihan Yerobeam sebagai raja. Pertama, supaya melalui Yerobeam, suku-suku Israel lainnya bisa beribadah kepada Allah secara benar dan kudus. Kedua, supaya melalui penghukuman kepada keturunan Salomo, bangsa Israel bertobat sehingga dinasti Daud tetap dipelihara. Hal kedua ini dimungkinkan terjadi, bila kerajaan yang akan dipimpin Yerobeam benar-benar setia kepada Allah. Sehingga berkat Allah karena kesetiaan Yerobeam menyebabkan rasa iri dari kerajaan Salomo yang kecil itu dan mereka akhirnya berpaling kepada Tuhan (Ayat 39, "Aku akan merendahkan keturunan Daud, tetapi bukan untuk selamanya").

Jika Tuhan menghukum perbuatan dosa anak-anak-Nya, pasti karena Ia menginginkan pertobatan. Tuhan dapat memakai cara yang unik untuk mencapai tujuan-Nya itu!

Renungkan: Tuhan bertindak tegas melawan dosa karena Ia mengasihi kita dan ingin membimbing kita kepada pertobatan.

SH: 1Raj 11:26-43 - Akhir Hidup Salomo (Kamis, 16 Juli 2015)

Akhir Hidup Salomo

Musuh Salomo yang ketiga adalah yang paling berbahaya. Dia adalah Yerobeam bin Nebat, anak seorang janda. Ia bekerja pada Salomo dan Salomo menyerahkan suatu tanggung jawab yang cukup penting kepada Yerobeam (26, 28).

Dengan tanda sepuluh potong robekan jubah baru Ahia, Yerobeam menerima nubuat bahwa ia akan menjadi raja Israel kelak. Ia akan memimpin sepuluh suku Israel, sementara satu suku yang lain akan dipimpin oleh keturunan Salomo sendiri. Itu pun karena Allah mengingat Daud (31-32, 35-36). Lalu Ahia memberitahukan sebab musabab terpilihnya Yerobeam menjadi raja, yaitu sebagai hukuman karena Salomo telah jatuh ke dalam penyembahan berhala (33). Hal itu kemudian menjadi bahan peringatan bagi Yerobeam sendiri agar tidak mengulangi kesalahan yang sama. Allah berjanji akan meneguhkan dinasti Yerobeam, jika ia melakukan apa yang benar di mata Tuhan (38).

Yerobeam kemudian melakukan pemberontakan terhadap Salomo. Salomo tentu masih mengingat firman Tuhan kepadanya bahwa karena semua kesalahannya, Tuhan akan mengambil kerajaan Israel dari tangan Salomo dan akan menyerahkannya kepada pegawainya (1Raj. 11:11).Namun bukannya bertobat, Salomo malah ingin membunuh Yerobeam. Ia tidak berduka atas kesalahannya meski Tuhan telah menegur dia. Tidak ada pengakuan dosa yang keluar dari bibirnya, meski ia telah nyata-nyata menduakan Allah. Salomo, orang yang paling berhikmat yang pernah ada di dunia ini, telah menghancurkan hidupnya di hadapan Allah karena pilihan-pilihan yang dia ambil. Ia memilih istri-istri dari bangsa-bangsa kafir dan ia memilih untuk menduakan Tuhan dengan ikut menyembah dewa-dewa, yang disembah oleh istri-istrinya.

Amat disayangkan, seorang yang memiliki kualifikasi yang sangat tinggi, ternyata dinilai tidak sukses di mata Tuhan. Karena kesuksesan berdasarkan sudut pandang Tuhan terjadi bukan karena orang memiliki hikmat saja, melainkan bagaimana ia hidup berhikmat di dalam takut akan Tuhan.

SH: 1Raj 11:41--12:24 - Pentingnya sentuhan pribadi bagi pembangunan keluarga (Jumat 18 Februari 2000)

Pentingnya sentuhan pribadi bagi pembangunan keluarga

Salomo mempunyai 700 istri dan 300 gundik. Bisa dibayangkan berapa jumlah anak yang ia dapat dari 1000 wanita itu. Namun dari sekian banyak anak yang dimiliki, hanya satu yang tercatat sebagai calon pengganti Salomo, yaitu Rehabeam. Sebagai anak yang akan menduduki takhta raja, tampaknya ia tidak mewarisi kepandaian ayahnya. Padahal Rehabeam pasti mendapatkan mutu dan metode pendidikan kelas satu. Keadaan ini sangat berbeda dengan Daud, yang hanya mempunyai beberapa anak yang terkenal cakap dan pantas menjadi raja.

Kebodohan Rehabeam tampak ketika ia harus menjawab permohonan orang-orang Israel untuk meringankan tanggungan mereka. Jika ia berhikmat seperti Salomo, ia dapat menggunakan secara tepat dan benar pengetahuan yang ia miliki, dan ini bisa menunda perpecahan kerajaan. Pengetahuan yang ia miliki adalah tentang sepak terjang Yerobeam dan ancaman perpecahan kerajaan Israel. Ia seharusnya mengambil hati mayoritas orang Israel untuk memperkuat kedudukannya terlebih dahulu. Ini sama sekali tidak dilakukan, justru ia memperberat tanggungan mereka.

Dalam konteks yang demikian, apa yang difirmankan Allah tentang terpecahnya kerajaan Israel menjadi dua, digenapi. Namun demikian, ini tidak berarti bahwa Allah telah membuat atau memaksa Rehabeam menjadi bodoh. Sebaliknya ini lebih merupakan akibat dosa Salomo sendiri. Ia terlalu sibuk untuk memuaskan keinginan diri sendiri dan keinginan istri-istri dan gundik- gundiknya, sehingga ia lalai untuk mempersiapkan seorang anak yang cakap sebagai penggantinya. Kesalahan yang Salomo lakukan berakibat fatal, bukan saja bagi pribadinya yaitu martabat dan harga dirinya sebagai raja yang agung akan terhempas, namun juga kepada Rehabeam yaitu menjadi orang yang tidak cakap untuk mempertahankan keutuhan kerajaan Israel. Akhirnya, seluruh rakyat Israel harus pula terkena dampaknya karena kebodohan Rehabeam.

Renungkan: Mempersiapkan dan membekali anak-anak kita demi masa depan mereka tidaklah cukup dengan menyediakan segala keperluan, mulai dari pendidikan hingga permainan yang serba kelas satu. Mereka juga perlu sentuhan, perhatian, dan teladan kita secara pribadi. Mereka merindukan keterlibatan pribadi kita di dalam hidup mereka bukan hanya uang kita. Persiapkanlah generasi penerus sebelum terlambat!

Topik Teologia: 1Raj 11:9

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Membuat Keputusan Moral
Contoh-contoh Keputusan Moral
Keputusan Manusia untuk Kejahatan
Kej 3:2-3,6 Kej 4:6-10 Kej 6:2,5 Kej 12:10-13,17-19 Kej 19:15,17,26 Kel 9:33-35 Yos 5:6 Yos 7:1,19-21 1Sa 13:13-14 1Sa 28:16-19 2Sa 12:9 1Ra 11:7-10 1Ra 20:35-36 1Ra 20:42 Maz 106:24-25 Pengk 7:29 Yes 1:12-17 Yer 43:7 Yer 44:8-12,15-16 Dan 5:20,22-23 Mat 23:37 1Pe 4:3

Dosa
Penyembah Berhala akan Dihukum
Bil 25:3-5 Ula 32:15-21,23-25,35 Hak 2:1-3 Hak 2:10-19 Hak 5:8 1Ra 11:1-2,4,6,9-13 1Ra 16:31,33 1Ra 17:1,7 1Ra 21:20-21,23,25-26 2Ra 17:7-8,16-20 2Ra 22:16-17 2Ta 28:1-6 2Ta 33:1-11 Maz 78:58-63 Maz 97:7 Maz 106:28-29,34-43 Yes 57:3,5-6,13 Yer 5:19 Yer 11:10-11 Yer 13:9-10 Yeh 16:17-27 Yeh 20:32-33 Zef 1:4-5 Rom 1:22-25
Secara Negatif, Sikap Allah: Murka
Kel 22:22-24 Kel 32:9-10 Bil 12:9 Ula 9:8,22 Yos 7:1 Yos 23:16 Hak 2:12-15 1Sa 28:18 2Sa 22:1,8-16 1Ra 11:9 2Ra 22:13 2Ta 30:8 Ayu 20:23 Maz 7:12 Maz 69:25 Maz 74:1 Maz 76:8 Maz 90:11 Maz 106:23,29,32,40 Maz 110:5 Ams 6:16-19 Ams 17:15 Yes 5:24-25 Yes 30:27-28 Yes 57:16-17 Yes 63:3-6 Yes 66:15-16 Yer 4:4 Yer 10:10 Yer 21:12-13 Rat 4:11 Yeh 5:13-15 Dan 9:16 Hos 13:11 Nah 1:2-3,6 Mat 22:2,7,13-14 Rom 1:18 Rom 2:5 Efe 5:6 Kol 3:6 Ibr 3:7-11 Yak 4:4 Wah 6:16-17 Wah 14:9-11 Wah 16:19 Wah 19:15 Lihat: Konsekuensi Dosa

Topik Teologia: 1Raj 11:10

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Membuat Keputusan Moral
Contoh-contoh Keputusan Moral
Keputusan Manusia untuk Kejahatan
Kej 3:2-3,6 Kej 4:6-10 Kej 6:2,5 Kej 12:10-13,17-19 Kej 19:15,17,26 Kel 9:33-35 Yos 5:6 Yos 7:1,19-21 1Sa 13:13-14 1Sa 28:16-19 2Sa 12:9 1Ra 11:7-10 1Ra 20:35-36 1Ra 20:42 Maz 106:24-25 Pengk 7:29 Yes 1:12-17 Yer 43:7 Yer 44:8-12,15-16 Dan 5:20,22-23 Mat 23:37 1Pe 4:3

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Dosa-dosa Pencemaran Tempat Suci
Penyembahan Berhala
Penyembah Berhala akan Dihukum
Bil 25:3-5 Ula 32:15-21,23-25,35 Hak 2:1-3 Hak 2:10-19 Hak 5:8 1Ra 11:1-2,4,6,9-13 1Ra 16:31,33 1Ra 17:1,7 1Ra 21:20-21,23,25-26 2Ra 17:7-8,16-20 2Ra 22:16-17 2Ta 28:1-6 2Ta 33:1-11 Maz 78:58-63 Maz 97:7 Maz 106:28-29,34-43 Yes 57:3,5-6,13 Yer 5:19 Yer 11:10-11 Yer 13:9-10 Yeh 16:17-27 Yeh 20:32-33 Zef 1:4-5 Rom 1:22-25

Topik Teologia: 1Raj 11:11

Umat Manusia Pada Umumnya
Natur yang Terkait dari Umat Manusia
Israel sebagai Kesatuan yang Terkait
Individu Merepresentasikan Israel sebagai Satu Kelompok
Representasi di Dalam Berkat dan Kutukan
Perluasan Berkat Badani
Kej 12:1-7 Kej 18:23-32 Kel 20:5-6 Kel 32:13-14 Kel 32:26-29 Ula 28:1 1Ra 11:11-13 1Ra 15:4 2Ra 19:34 Maz 18:51 Maz 28:8 Maz 128:1-6 Ams 3:9-10 Ams 3:13,16

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Dosa-dosa Pencemaran Tempat Suci
Penyembahan Berhala
Penyembah Berhala akan Dihukum
Bil 25:3-5 Ula 32:15-21,23-25,35 Hak 2:1-3 Hak 2:10-19 Hak 5:8 1Ra 11:1-2,4,6,9-13 1Ra 16:31,33 1Ra 17:1,7 1Ra 21:20-21,23,25-26 2Ra 17:7-8,16-20 2Ra 22:16-17 2Ta 28:1-6 2Ta 33:1-11 Maz 78:58-63 Maz 97:7 Maz 106:28-29,34-43 Yes 57:3,5-6,13 Yer 5:19 Yer 11:10-11 Yer 13:9-10 Yeh 16:17-27 Yeh 20:32-33 Zef 1:4-5 Rom 1:22-25

Topik Teologia: 1Raj 11:13

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Pemilihan Allah
Pemilihan Allah akan Tempat Penyembahan
Pemenuhan Allah akan Janji-Janji-Nya
Yerusalem
1Ra 11:13 1Ra 11:36 1Ra 14:21 2Ra 23:27 2Ta 6:6 Neh 1:9 Maz 132:13 Zak 1:17 Zak 2:12 Zak 3:2

Umat Manusia Pada Umumnya
Natur yang Terkait dari Umat Manusia
Israel sebagai Kesatuan yang Terkait
Individu Merepresentasikan Israel sebagai Satu Kelompok
Representasi di Dalam Berkat dan Kutukan
Perluasan Berkat Badani
Kej 12:1-7 Kej 18:23-32 Kel 20:5-6 Kel 32:13-14 Kel 32:26-29 Ula 28:1 1Ra 11:11-13 1Ra 15:4 2Ra 19:34 Maz 18:51 Maz 28:8 Maz 128:1-6 Ams 3:9-10 Ams 3:13,16

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Dosa-dosa Pencemaran Tempat Suci
Penyembahan Berhala
Penyembah Berhala akan Dihukum
Bil 25:3-5 Ula 32:15-21,23-25,35 Hak 2:1-3 Hak 2:10-19 Hak 5:8 1Ra 11:1-2,4,6,9-13 1Ra 16:31,33 1Ra 17:1,7 1Ra 21:20-21,23,25-26 2Ra 17:7-8,16-20 2Ra 22:16-17 2Ta 28:1-6 2Ta 33:1-11 Maz 78:58-63 Maz 97:7 Maz 106:28-29,34-43 Yes 57:3,5-6,13 Yer 5:19 Yer 11:10-11 Yer 13:9-10 Yeh 16:17-27 Yeh 20:32-33 Zef 1:4-5 Rom 1:22-25

Topik Teologia: 1Raj 11:19

Umat Manusia: Wanita
Wanita sebagai Anggota Masyarakat
Wanita Dalam Kepemimpinan
Wanita sebagai Penguasa
Tahpenes
1Ra 11:19-20

Topik Teologia: 1Raj 11:36

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Gagasan tentang Nama Ilahi
Nama Ilahi itu Mengacu kepada Kehadiran Allah
Kel 23:21 Ula 12:5 Ula 12:11 Ula 14:23-24 Ula 16:5-7,11 2Sa 7:13 1Ra 9:3 1Ra 11:36 2Ra 21:4 2Ra 21:7 2Ra 23:27 2Ta 7:16 Neh 1:9 Maz 75:2 Yes 18:7

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Pemilihan Allah
Pemilihan Allah akan Tempat Penyembahan
Pemenuhan Allah akan Janji-Janji-Nya
Yerusalem
1Ra 11:13 1Ra 11:36 1Ra 14:21 2Ra 23:27 2Ta 6:6 Neh 1:9 Maz 132:13 Zak 1:17 Zak 2:12 Zak 3:2

Topik Teologia: 1Raj 11:38

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Topik Teologia: 1Raj 11:41

Eskatologi
Kematian
Fakta Kematian
Contoh-contoh Fakta Kematian
Salomo
1Ra 11:41-43

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: 1 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Tidak dikenal

Tema : Raja-raja Israel dan Yehuda

Tanggal Penulisan: Sekitar 560-550 SM

Latar Belakang

1 dan 2 Raja-Raja langsung melanjutkan sejarah yang tercatat dalam 1 dan 2 Samuel. Keempat kitab ini secara selektif meliput seluruh sejarah para raja Israel dan Yehuda (sekitar tahun 1050-586 SM). 1 dan 2 Raja-Raja secara kronologis meliput empat abad sejarah tersebut -- sejak masa Raja Salomo (970 SM) hingga masa pembuangan di Babel (586 SM); 1 Raja-Raja sendiri meliput sekitar 120 tahun -- masa pemerintahan Salomo selama 40 tahun (970-930 SM), dan sekitar 80 tahun sejarah kerajaan yang terpecah (sekitar 930-852 SM).

1 dan 2 Raja-Raja bermula menjadi satu kitab dalam PL Ibrani; oleh karena itu masalah kepenulisan berkaitan dengan keduanya sebagai satu kitab. Peristiwa terakhir yang tercatat (2Raj 25:27) ialah pembebasan Raja Yoyakhin dari penjara Babel (sekitar 560 SM). Oleh karena itu 1 dan 2 Raja-Raja secara lengkap mungkin tertulis dalam dasawarsa 560-550 SM. Sekalipun penulisnya tidak disebutkan, jelaslah dia seorang nabi merangkap sejarawan yang terilhamkan untuk menafsirkan pemerintahan semua raja Israel dan Yehuda dipandang dari sudut perjanjian Allah dengan bangsa Ibrani. Jelas pula bahwa penulis mempergunakan beberapa sumber masukan:

1. (1) "kitab riwayat Salomo" (1Raj 11:41),
2. (2) "kitab sejarah raja-raja Israel" (mis. 1Raj 14:19),
3. (3) "kitab sejarah raja-raja Yehuda" (mis. 1Raj 14:29).

Sumber-sumber tertulis ini mungkin adalah catatan-catatan yang dibuat oleh para nabi dan bukan dokumen negara yang resmi; mungkin juga penulis memeriksa tulisan nabi-nabi lain seperti yang tercantum dalam 1Taw 29:29. Untuk mendapat gambaran ikhtisar tentang raja-raja Israel dan Yehuda lih. tabel RAJA-RAJA ISRAEL DAN YEHUDA, 08957.

Tujuan

1 dan 2 Raja-Raja ditulis untuk memberikan kepada orang Ibrani dalam pembuangan di Babel suatu penafsiran yang bersifat nubuat tentang sejarah mereka supaya dapat memahami mengapa bangsa itu terpecah pada tahun 930 SM, mengapa kerajaan Israel di utara jatuh pada tahun 722 SM, dan mengapa kerajaan Daud dan Yerusalem jatuh pada tahun 586 SM. Penulis menekankan bahwa perpecahan kerajaan serta keruntuhan Israel dan Yehuda adalah akibat langsung yang tidak dapat dielakkan dari penyembahan berhala dan ketidakbenaran para raja dan bangsa itu secara keseluruhan; mengingat itu penulis mengevaluasi keberhasilan atau kegagalan setiap raja sesuai dengan kesetiaan atau ketidaksetiaannya terhadap Allah dan perjanjian. Apa pun juga keberhasilan politik atau ekonomi yang telah dicapai seorang raja, ia dinyatakan gagal apabila ia tidak mendukung perjanjian itu. Pemahaman yang bersifat nubuat ini disajikan agar semua orang buangan untuk selamanya akan meninggalkan penyembahan berhala, berbalik kepada Allah, dan menaati perintah-perintah-Nya hingga angkatan-angkatan selanjutnya.

Survai

1 Raja-Raja terbagi atas dua bagian utama.

1. (1) Bagian Pertama menguraikan masa pemerintahan Raja Salomo (pasal 1-11; 1Raj 1:1--11:43). Pasal-pasal yang pertama menerangkan situasi ketika Salomo dinobatkan menjadi raja (pasal 1-2; 1Raj 1:1--2:46) dan permohonannya akan hikmat yang dengannya ia dapat memerintah bangsa itu (pasal 3; 1Raj 3:1-28). Tujuh pasal selanjutnya menguraikan perkembangan Salomo sampai menjadi tokoh dunia dan puncak kemakmuran, kedamaian, kekuasaan, dan kemuliaan Israel -- semuanya selama 20 tahun pertama dari masa pemerintahan Salomo. Dalam kurun waktu ini Salomo mendirikan dan menahbiskan Bait Suci di Yerusalem (pasal 6,8; 1Raj 6:1-38; 1Raj 8:1-66). Pasal 11 (1Raj 11:1-43) menguraikan 20 tahun kedua pemerintahan Salomo -- tahun-tahun pemuasan menurut suka hatinya, poligami yang menyolok, penyembahan berhala, dan pengikisan dasar-dasar bangsa tersebut. Pada saat kematiannya, bibit-bibit perpecahan dan kemerosotan kerajaan itu telah ditaburkan.
2. (2) Bagian Kedua menguraikan perpecahan kerajaan di bawah pemerintahan putra Salomo, Rehabeam, dan masa 80 tahun berikutnya dengan kemunduran rohani dan politik kedua kerajaan di bawah pemerintahan dinasti rajanya sendiri-sendiri (pasal 12-22; 1Raj 12:1--22:54). Tokoh-tokoh utama di bagian kedua ini ialah Raja Rehabeam dari selatan dan Yerobeam dari kerajaan utara, Raja Ahab dan istrinya yang jahat Izebel (utara), dan nabi Elia (utara).

Ciri-ciri Khas

Empat ciri utama menandai kitab ini.

1. (1) Kitab ini memperkenalkan para nabi sebagai wakil dan juru bicara Allah kepada raja-raja Israel dan Yehuda -- misalnya, Ahia (1Raj 11:29-40; 1Raj 4:5-18), Semaya (1Raj 12:22-24), Mikha (1Raj 22:8-28), dan khususnya Elia (pasal 17-19; 1Raj 17:1--19:21).
2. (2) Kitab ini menekankan nubuat dan penggenapannya di dalam sejarah para raja. Berkali-kali nubuat tertentu yang tertulis dinyatakan sebagai sudah tergenapi (mis. 2Sam 7:13 dengan 1Raj 8:20; 1Raj 11:29-39 dan 1Raj 12:15; 1Raj 13:1-34 dengan 2Raj 23:16-18).
3. (3) Kitab ini berisi banyak kisah Alkitab yang terkenal -- mis. hikmat Salomo (pasal 3-4; 1Raj 3:1--4:34), penahbisan Bait Suci (pasal 8; 1Raj 8:1-66), kunjungan ratu Syeba ke Yerusalem (pasal 10; 1Raj 10:1-13), pelayanan Elia, khususnya bentrokannya dengan Baalisme di Gunung Karmel (pasal 18; 1Raj 18:1-46).
4. (4) Kitab ini mencakup data kronologis yang banyak mengenai raja-raja Israel dan Yehuda yang sering kali sulit diserentakkan. Akan tetapi, sebagian besar persoalan dipecahkan dengan memuaskan bila mengerti ada kemungkinan terjadinya tumpang tindih masa pemerintahan, masa pemerintahan bersama seorang putra dengan ayahnya, dan cara yang berbeda untuk menentukan awal pemerintahan seorang raja.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

PB mencatat bahwa Yesus menyatakan kepada angkatan-Nya bahwa pentingnya hidup dan kerajaan-Nya jauh melampaui hikmat, kekuasaan, kemuliaan, dan kemegahan Salomo dan masa pemerintahannya; "sesungguhnya yang ada di sini lebih daripada Salomo" (Mat 12:42). Apalagi, kemuliaan Allah yang memenuhi bait Salomo ketika ditahbiskan kini tinggal di antara umat manusia di dalam diri Yesus, Anak Tunggal Bapa (Yoh 1:14).

Full Life: 1 Raja-raja (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Masa Pemerintahan Salomo
   (1Raj 1:1-11:43)
   
1. A. Salomo Menggantikan Daud Sebagai Raja
   (1Raj 1:1-2:11)
   
2. B. Salomo Memperkuat Kedudukannya Sebagai Raja
   (1Raj 2:12-46)
   
3. C. Hikmat dan Pemerintahan Salomo
   (1Raj 3:1-4:34)
   
4. D. Keberhasilan dan Ketenaran Salomo
   (1Raj 5:1-10:29)
   
1. 1. Persiapan Pembangunan Bait Suci
   (1Raj 5:1-18)
   
2. 2. Pembangunan Bait Suci
   (1Raj 6:1-38)
   
3. 3. Pembangunan Istana Salomo
   (1Raj 7:1-12)
   
4. 4. Perabotan Bait Suci
   (1Raj 7:13-51)
   
5. 5. Penahbisan Bait Suci
   (1Raj 8:1-66)
   
6. 6. Pengesahan Perjanjian Daud
   (1Raj 9:1-9)
   
7. 7. Berbagai Kegiatan Salomo dan Ketenarannya
   (1Raj 9:10-10:29)
   
5. E. Kejatuhan dan Kematian Salomo
   (1Raj 11:1-43)
   
1. 1. Poligami dan Penyembahan Berhala Menyolok yang Dilakukan Salomo
   (1Raj 11:1-8)
   
2. 2. Hukuman Perpecahan Kerajaan Dinubuatkan Allah
   (1Raj 11:9-13)
   
3. 3. Allah Membangkitkan Musuh-Musuh Melawan Salomo
   (1Raj 11:14-28)
   
4. 4. Nubuat Ahia
   (1Raj 11:29-40)
   
5. 5. Kematian Salomo
   (1Raj 11:41-43)
   
2. II. Perpecahan Kerajaan: Israel dan Yehuda
   (1Raj 12:1-22:53)
   
1. A. Hukuman Perpecahan Kerajaan Terjadi
   (1Raj 12:1-24)
   
2. B. Pemerintahan Yerobeam (Israel)
   (1Raj 12:25-14:20)
   
3. C. Pemerintahan Rehabeam (Yehuda)
   (1Raj 14:21-31)
   
4. D. Pemerintahan Abiam (Yehuda)
   (1Raj 15:1-8)
   
5. E. Pemerintahan Asa (Yehuda)
   (1Raj 15:9-24)
   
6. F. Pemerintahan Nadab (Israel)
   (1Raj 15:25-31)
   
7. G. Pemerintahan Baesa (Israel)
   (1Raj 15:32-16:7)
   
8. H. Pemerintahan Ela (Israel)
   (1Raj 16:8-14)
   
9. I. Pemerintahan Zimri (Israel)
   (1Raj 16:15-20)
   
10. J. Pemerintahan Omri (Israel)
    (1Raj 16:21-28)
    
11. K. Pemerintahan Ahab (Israel)
    (1Raj 16:29-22:40)
    
1. 1. Permulaan Pemerintahan Ahab
   (1Raj 16:29-34)
   
2. 2. Ahab dan Nabi Elia
   (1Raj 17:1-19:21)
   
3. 3. Ahab Berperang dengan Aram
   (1Raj 20:1-43)
   
4. 4. Ahab dan Kebun Anggur Nabot
   (1Raj 21:1-29)
   
5. 5. Peperangan Fatal Ahab dengan Aram
   (1Raj 22:1-40)
   
12. L. Pemerintahan Yosafat (Yehuda)
    (1Raj 22:41-51)
    
13. M. Pemerintahan Ahazia (Israel)
    (1Raj 22:52-53)
    

Matthew Henry: 1 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

• Begitu banyak sejarah terkandung di dalam Kitab Raja-raja dan pemerintahan mereka, yang mengisahkan secara singkat segenap perkara yang terjadi di dalam kerajaan mereka. Ini merupakan sebuah bentuk penghormatan yang pada umumnya diberikan kepada kepala-kepala yang bermahkota. Kitab Suci merupakan sejarah kerajaan Allah di antara manusia, dalam sejumlah cara penyelenggaraannya. Akan tetapi, di dalam kerajaan ini hanya ada satu Raja, dan nama-Nya hanya satu. Sejarah khusus yang kini terhampar di hadapan kita mengisahkan segala perkara di dalam kerajaan Yehuda dan Israel, tetapi dengan perhatian khusus terhadap kerajaan Allah di tengah-tengahnya. Sebab sejarah kerajaan Yehuda dan Israel tetaplah sebuah sejarah yang kudus, yang jauh lebih memberikan pengajaran dan tidak kurang menarik daripada sejarah raja-raja lain di bumi. Apalagi sejarah kerajaan Yehuda dan Israel itu mendahului sejarah raja-raja lain yang sudah terbukti dengan pasti keberadaannya. Sebab meskipun sudah ada raja-raja di Edom sebelum ada seorang raja di Israel (Kej. 36:31), karena bangsa-bangsa asing lebih dahulu menciptakan kerajaan, namun riwayat raja-raja Israel tetap hidup, dan akan terus hidup, di dalam Kitab Suci, hingga akhir dunia, sementara riwayat raja-raja Edom sudah sejak lama terkubur dan terlupakan. Sebab kehormatan yang berasal dari Allah akan bertahan lama, sementara kehormatan yang datangnya dari dunia menyerupai jamur, yang tumbuh dalam semalam dan binasa dalam semalam. Alkitab dimulai dengan kisah bapa-bapa leluhur, lalu nabi-nabi, kemudian hakim-hakim, orang-orang yang dapat dengan lebih langsung bercakap-cakap dengan sorga. Catatan mengenai kisah ini menguatkan iman kita, tetapi tidak begitu mudah diterapkan pada keadaan kita, sebab kini kita tidak lagi mengharapkan penglihatan-penglihatan, karena sejarah tentang perkara-perkara yang terjadi kemudian, seperti yang terjadi pada kita sekarang ini, berada di bawah pimpinan penyelenggaraan Allah yang sifatnya biasa. Dan di dalam kitab ini, meskipun tidak ada banyak perlambang dan bayangan akan Mesias, kita menjumpai adanya harapan-harapan besar akan diri-Nya, karena bukan hanya para nabi, melainkan juga para raja, berkeinginan untuk melihat rahasia-rahasia Injil yang agung (Luk. 10:24). Kedua Kitab Samuel merupakan pendahuluan bagi kedua Kitab Raja-raja, karena kedua Kitab Samuel itu menceritakan asal mula pemerintahan kerajaan dalam diri Saul dan asal mula keluarga kerajaan dalam diri Daud. Kedua Kitab Raja-raja ini mengisahkan kepada kita penerus takhta Daud, yakni Salomo, terbaginya kerajaannya, dan pergantian sejumlah raja Yehuda dan Israel, beserta garis besar sejarah mereka hingga masa penawanan. Dan sama seperti dari Kitab Kejadian kita dapat menarik sejumlah peraturan ekonomi yang sungguh baik, untuk mengatur urusan rumah tangga, demikian pula dari Kitab Raja-raja ini kita dapat menarik sejumlah peraturan politik, untuk menangani urusan-urusan masyarakat. Di dalam kitab ini, ada perhatian khusus yang diberikan terhadap kaum keluarga dan garis keturunan Daud, yang darinya Kristus berasal. Sebagian dari anak-anak Daud berjalan mengikuti jejaknya, sementara sebagian yang lain tidak. Watak raja-raja Yehuda dengan demikian dapat digambarkan secara singkat sebagai berikut: Daud yang taat beribadah, Salomo yang bijaksana, Rehabeam yang belum berpengalaman, Abia yang pemberani, Asa yang lurus hati, Yosafat yang saleh, Yoram yang biadab, Ahazia yang berlaku fasik, Yoas yang murtad, Amazia yang gegabah, Uzia yang perkasa, Yotam yang penuh damai, Ahas sang penyembah berhala, Hizkia sang pembaharu, Manasye sang petobat, Amon yang tidak termasyhur, Yosia yang berhati lembut, Yoahas, Yoyakim, Yoyakhin, Zedekia, semuanya berlaku jahat dan dengan cepat membawa kehancuran bagi diri mereka sendiri serta kerajaan mereka. Jumlah raja-raja yang baik dan yang jahat hampir sebanding, tetapi pemerintahan raja-raja yang baik pada umumnya berlangsung lama, sementara yang jahat berlangsung singkat. Dengan mempertimbangkan hal ini, keadaan Israel tidaklah begitu buruk pada rentang waktu ini, seperti yang terkesan pada awalnya. Di dalam kitab pertama ini kita mendapati,
• I. Kematian Daud (ps. 1-2).
• II. Pemerintahan Salomo yang mulia, dan pembangunan Bait Allah olehnya (ps. 3-10), namun juga awan gelap yang menenggelamkan suryanya (ps. 11).
• III. Terbaginya kerajaan pada masa Rehabeam, dan juga pemerintahannya serta pemerintahan Yerobeam (ps. 12-14).
• IV. Pemerintahan Abia dan Asa atas Yehuda, serta Baesa dan Omri atas Israel (ps. 15-16).
• V. Mujizat-mujizat Elia (ps. 17-19).
• VI. Keberhasilan Ahab melawan Benhadad, serta kejahatan dan kejatuhan Ahab (ps. 20-22). Dan di dalam segenap sejarah ini, tampak bahwa raja-raja, meskipun layaknya dewa-dewa bagi kita, tetaplah manusia di hadapan Allah, yang fana dan harus mempertanggungjawabkan perbuatan mereka.

Ende: 1 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

KITAB RADJA2

PENDAHULUAN

Kedua Kitab Radja² (dalam terdjemahan Junani: III dan IV Keradjaan2; dalam terdjemahan Latin III dan IV Radja²) sesungguhnja menurut bentuk serta isinja hanja merupakan satu karja besar. Tjorak buat²an dari pembagian itu tampak dari kenjataaan, bahwasanja pembagian itu djatuh di-tengah² pemerintahan radja Ahazjahu. Hanja dua pasal permulaan sadjalah jang dipandang dari sudut kesusasteraan serta sedjarah termasuk dalam kisah pandjang-lebar wangsa Dawud, seperti jang terdapat dalam II Sjemuel 9-20, jang dilandjutkan dalam pasal² ini sebagai pengantar bagi pemerintahan Sualaiman.

Kisah Kitab Radja², jang melandjutkan kisah I dan II Sjemuel, melingkupi djaman sedjarah Israil, mulai dari penobatan Sulaiman (l.k 970) sampai dengan hantjurnja kota Jerusalem dalam tahun 587. Dipandang dari segi politik djaman ini merupakan sedjarah jang bergolak; dan meskipun kitab Radja² tidak bermaksud memberikan sedjarah politik se-mata², namun bagi pengertian jang tepat diperlukan pengetahuan ringkas tentang latar belakang politiknja.

Berkat situasi politik jang menguntungkan, maka Dawud berhasil mendirikan keradjaan jang tjukup kuat, dengan serangkaian negeri² taklukan dikelilingnja. Karena terus lemahnja keradjaan² Asyria-Babel dan Mesir, maka Sulaiman mendapat kesmepatan jang leluasa untuk mengkonsolidir warisan dari ajahnja. Setelah naik tachta dikala Dawud masih hidup, maka tindakan per-tama² jang diambilnja sebagai penguasa penuh sesuai dengan kebiasaan masa itu, ialah menumpas segala orang, jang mendjadi lawan atau jang mungkin akan mendjadi lawannja, dan segala saingan bagi tachtanja. Kemudian dibentuknja angkatan perang jang diperlengkapi dengan sendjata² jang modern diwaktu itu; dan untuk mengembangkan kemuliaan serta kedjajaan keradjaannja diadakannja pembangunan setjara besar²an, dengan baitullah Jerusjalem sebagai puntjak kemuliaannja. Mengingat pekerdjaan tadi tidak mungkin tanpa bantuan luarnegeri dalam bentuk bahan² dan ahli² tehnik, maka rentjana besar itu mengharuskan dia untuk mengadakan hubungan persahabatan dengan Tyrus, kota berdaulat jang djuga mendjadi pusat perdagangan. Untuk menutup beaja segala kebesaran itu, maka selain menggunakan daja-upaja klasik, jaitu padjak tinggi dan rodi, Sulaiman djuga menggali sumber penghasilan, jang sama sekali baru bagi Israil, jaitu perdagangan transito jang giat. Untuk maksud itu Sulaiman mengadakan armada niaga di Laut Merah, djuga dengan bantuan Tyrus. Dengan mengadakan perkawinan politik dengan puteri radja Mesir, ditjapainja hubungan persahabatan dengan keradjaan besar itu. Memang, pemerintahan Sulaiman adalah sungguh masa djaja; dan kebidjaksanaan serta kekajaannja lekas termasjhur. Tetapi sebaliknja tampak djuga segi buruknja, jang mengandung benih keruntuhan. Rodi jang menekan dan padjak jang berat mendjengkelkan rakjat jang meng-hidup²kan lagi persaingan lama antara Juda dan kesepuluh suku lainnja diutara. Tambahan pila diutara muntjul suatu keradjaan jang kemudian menjebabkan banjak kesulitan. Negara Aram Damsjik jang ditaklukkan Dawud berhasil memerdekakan dirinja dan mentjaplok negeri² ketjil sekitarnja. Negeri taklukkan lain, jakni Edom, djuga memberontak dan berhasil memperoleh kebebasan jang tjukup besar, sehinggga sangat merugikan perdagangan. Achirnja Mesir muntjul wangsa baru jang menentang wangsa jang dahulu dan oleh karenanja memutuskan hubungan persahabatan dengan Israil dan memberikan suaka kepada para pemberontak.

Ketika Sulaiman mangkat, keadaan agak genting dan karena tindakan serampangan dari penggantinja, jaitu Reha'beam (931-913), keradjaan petjah mendjadi dua negeri jang berdaulat. Kesepuluh suku diutara mempermaklumkan Jerobe'am (931- 910) djadi radja, sedangkan Rehabe'am hanja diakui hak²nja oleh Juda dan leh sebagian suku Benjamin. Keradjaan Israil diutara lebih kaja dan lebih besar, tetapi tidak merupakan kesatuan jang kokoh kedalam. Juda diselatan adalah keradjaan jang kerdil dan miskin, tetapi karena stabilnja wangsa Dawud tidak begitu diganggu oleh kekatjauan² dalam negeri. Semendjak itu kedua keradjaan mempunjai sedjarahnja tersendiri, tetapi dengan banjak titik persamaan jang kuat. Mula² sangat bermusuhan, kemudian hubungan mereka bertambah baik dan bersahabat, tetapi achirnja bermusuhan lagi.

Pengganti Jerobe'am I di Israil ialah Nadab (910-109), orang jang tiada artinja samasekali. Ketika peperangan berketjamuk lawan orang² Felesjet, ia disingkirkan oleh suatu permufakatan dan digantikan oleh pemimpin komplotan itu jaitu Ba'sja (909-886). Ba'sja melandjutkan permusuhan dengan Juda, tetapi dipaksa menghentikan operasi militernja oleh Ben-Hadad II dari Damsjik, jang disuapi radja Juda. Putera Ba'sja dibunuh Zimri, ketika pasukan sedang bertempur. Tetapi Zimri tidak diakui sebagai radja, dan rakjat mempermaklumkan panglimanja, jakni 'Omri djadi radja Israil (885-874). Mula² timbul kesulitan dengan saingan² lainnja mengenai tachta keradjaan, tetapi kemudian pemerintahan radja ini merupakan masa djaja jang mulia, sehingga luar negeri, lama setelah wangsa keempat ini lenjap, masih berbitjara tentang wangsa 'Omri', kalau maksudnja Israil. 'Omri berhasil meluaskan wilajahnja, dengan menaklukkan Moab lagi; sementara itu ia djuga berhasil memperoleh bantuan Tyrus, dengan mengawinkan Ahab, puteranja, dengan Izebel, puteri radja Tyrus. Keradjaannja jang makmur itu diberinja ibukota jang lajak, dengan mendirikan Sjomron, jang indah lagi megah, ditempat jang sungguh amat strategis. Mungkin untuk dapat bertahan terhadap Aram dari Damsjik, maka diperbaikinja hubungan dengan saudara-saudaranja diselatan, jakni Juda. Pemerintahan Ahab puteranja (874-853) pada umumnja djuga lantjar. Hubungan² jang baik dengan Juda mendjadi persahabatan jang baik berkat perkawinan 'Ataljahu, puteri Ahab, dengan Joram, pangeran Juda. Tetapi Damsjik tetap mendatangkan kesulitan². Bahkan Ben-Hadad II mengepung Sjomron. Ia dipukul mundur, tetapi dalam tahun berikutnja ia datang dengan pasukan jang lebih besar. Ia dikalahkan malahan ditangkap. Ahab memperlakukan dia sangat baik, bukan tanpa alasan. Diufuk utara mulai tampak bajang² Asyria, jang hidup kembali dan merupakan antjaman. Nah Damsjik dapat dipakai sebagai negeri perisai, asal sadja tidak mendjadi terlalu lemah.

Sjalmaneser III, radja Asjur, merebut dalam tahun 875 Karkemisj di Syria utara dengan maksud terang²an untuk meluaskan wilajahnja. negeri² Aram, termasuk djuga Israil dan Damsjik, merupakan persekutuan terhadap bahaja itu. Dalam tahun 953 terdjadilah pertempuran hebat di Karkar, jang berachir tanpa hasil jang definitif; tetapi bagi ahab sangat djelaslah bahaja itu. Ketika tekanan dari Asyrian berkurang sedjenak, timbulah kembali permusuhan lama antara Aram dan israil. Bersama² dengan Josjafat, radja Juda, Ahab mengadakan peperangan jang berachir dengan kekalahan dan gugurnja Ahab. Dibawah pemerintahan Ahazjahu, penggantinja jang berpenjakitan (853-852) Moab memberontak, tetapi ditindas oleh Joram, putera lain dari Ahab (853-841), dengan bantuan Juda. Terdesak oleh Damsjik, Joram menggunakan revolusi istana, jang menempatkan Hazael diatas tachta Aram, untuk merebut kembali daerah² jang lepas dari genggamannja. Dalam pada itu ia mendapat bantuan lagi dari Ahazjahu, radja Juda. Tetapi waktu mengepung Ramot di Gi'lead, Joram terluka dan tak lama kemudian dibunuh oelh Jehu panglimanja, di Jizre'el. Sementara itu Asyrian mendesak madju dan mengantjam lagi. Dalam tahun 841 Sjalmaneser III memasuki wilajah Hazael, tanpa merebut Damsjik. Hanja beberapa negeri tetangga sadja jang ditaklukannja.

Jehu (841-814), pendiri wangsa kelima di Israil, berubah politik dan mentjari persahabatan dengan Asyria lawan Aram. Persahabatan itu sebenarnja berarti tergantung, sehingga Jehu, jang dalam soal² dalam negeri bertindak dengan kekedjaman ala Asyria, toh dengan setia membajar upeti kepada tuannja di Ninive. Politik itu memantjing balas dendam dari pihak Damsjik atas Jehu. Maka Aram merebut sebahagian dari Israil. Jehu tidak dapat mengharapkan bantuan dari Juda. Sebab didalam pemberontakannja Jehu tidak hanja menumpas wangsa Ahab, jang ada hubungan kekeluargaan dengan Juda, tetapi djuga membunuh radja Juda serta sebagain dari keluarganja. Joahaz (814-798), pengganti Jehu, ditekan Damsjik begitu rupa, sehingga Israil selama beberapa waktu kehilangan hampir seluruh kedaulatannja. Didalam pemerintahan Joasj (798-783), puteranja serta penggantinja, Israil bangun kembali, sehingga radja itu mengadakan peperangan dengan Ben-Hadad III dan merebut kembali daerah² jang hilang. Didalam peperangan, jang dipantjing oleh Amasja, radja Juda, berhasillah Joasj menawan Amasja dan merebut kota Jerusalem. Dibawah pemerintahan Jerobe'am II (783-743) Israil mentjapai masa djajanja jang kedua dan terachir. Ini dimungkinkan pula oleh keadaan Asyiria, jang mengalami masa kemumduran dan terlalu sibuk ditimur, sehingga tidak dapat memikirkan Palestina. Dibawah pemerintahan Jerobe'am II itu Juda hampir seluruhnja bergantung daripada Israil, dan djaman Sulaiman se-akan² kembali lagi.

Sesudah Jerobe'am mangkat, kemunduran datang dengan tjepatnja. Tenaga di- habis²kan dengan perebutan tachta, sampai dalam tempo satu tahun ada tiga radja jang naik tachta, jakni Zekarja, Sjalum dan Menahem. Menahem (743-738) dapat bertahan, dengan menggunakan kekedjaman jang tak kenal ampun terhadap lawan²nja didalam negeri, tetapi ia terpaksa mengakui kembali kekuasaan Asyria dalam diri Tiglat-peleser III (Pul) dan membajar upeti jang berat. Sesudah Menahem mangkat, timbul lagi kekatjauan, sehingga pemerintahan Pekahnja, putera Menahem (738-737) beralih ketangan Pekah (737-732). Sebagai anggota serikat negara² anti-Asyiria dibawah pimpinan Damsjik ia memberontak lawan tuannja. Bersama dengan Rason dari Damsjik ia mengadakan peperangan dengan Juda, untuk mamaksa Juda masuk dalam koalisi itu. Ahaz, radja Juda, minta bantuan Asyiria, jang segera datang, sehingga pengepungan kota Jerusjalem diputuskan. Dalam tahun 732 Damsjik direbut oleh Tiglet-Pelezer III. Rason sendiri tewas. Penduduknja diangkut, dan Aram mendjadi propinsi Asyria. Israilpun kalah dan didjadikan keradjaan kerdil dengan kedaulatan jang hanja semu sadja. Pekah dibunuh dan digantikan oleh pembunuhnja, jakni Hosjea' (732-724) dibawah lindungan Asyria. Tetapi golongan anti-Asyria, jang mengandalkan bantuan Mesir, berhasil menjeret radja itu kedalam pemberontakan jang tiada harapannja sama sekali. Hosjea' ditawan Sjalmaneser V dan turun dari tachtanja. Namun demikian, peperangan dilandjutkan djuga di Sjomron, jang baru direbut oleh Sargon II sesudah dikepung tiga tahun lamanja (724-721). Menurut tjara jang lazim di Asyria, maka sebagian besar dari penduduk diangkut dan lambat-laun diganti dengan bangsa² lain jang djuga dedeportir. Dengan itu berachirlah setjara definitif sedjarah keradjaan diutara.

Sedjadjar dengan sedjarah Israil pula djalannja sedjarah Juda, jang tak dapat tidak menudju kekeruntuhan. Radja jang pertama, jakni Rehabe'am (931-913) gagal dalam usahanja, untuk memulihkan hak²nja di Israil dan segera harus menghadapi serbuan Mesir. Hanja dengan upeti jang sangat besar sekali ia dapat menjelamatkan ibukotanja dari penghantjuran. Abia penggantinja (913-911) mengadakan pertjobaan lagi dengan bantuan Aram, untuk merebut israil, tetapi kendati kemenangan jang diperolehnja, pertjobaan itu toh tidak berhasil. Pemerintahan Asa jang berlangsung lama (911-870) melandjutkan peperangan dengan bantuan Aram lawan Israil. Ia berhasil menangkis serangan baru dari Mesir, dengan mendatangkan rugi besar kepada pihak musuh, sehingga aman tenteramlah diselatan selama waktu jang pandjang. Pada achir pemerintahan hubungan dengan Israil bertambah baik dan mendjadi persahabatan dengan ketaklukan dibawah pengganti Asa, jakni Josjafat (870-848). Josjafat ikut serta dalam peperangan Israil lawan Aram dan Moab. Atas usahanja sendiri iapun melakukan peperangan lawan suku² Arab dan orang² Felesjet. usahanja untuk melantjarkan kembali perdagangan didjaman Sulaiman, dengan membangun armada di Laut Merah menemui kegagalan, a.l. djuga karena kurangnja tenaga² ahli. Joram (848-841), puteranja jang dilahirkan dari 'Ataljahu, puteri Izebel, melandjutkan persekutuan dengan Israil dan menjokong gabungan Aram lawan antjaman² serangan Sjalmaneser III (859-824). Ia tidak berhasil mamatahkan pemberontakan Edom, sehingga negeri itu mendjadi merdeka untuk seterusnja. Orang² Felesjet menjebabkan kesulitan² besar, dengan serangan mereka setjara besar²an jang berhasil terhadap Jerusjalem. Joram digantikan oleh Ahazjahu (841), puteranja, jang ikut-serta dalam peperangan Ahab lawan Damsjik. Ber-sama² dengan Joram dari Israil ia dibunuh oleh Jehu. Pemerintahan lalu dipegang ibu suri, 'Ataljahu (841-835). Tindakannja jang pertama ialah menumpas seluruh keluarga keradjaan. Hanja satu kanak², jakni Joasj, diselamatkan dan diasuh dengan sembunji² oleh para imam Jerusjalem. Ketika kanak² itu berumur tudjuh tahun, maka diadakan permufakatan dibawah pimpinan imam-agung Jojada'. 'Ataljahu dibunuh dan Joasj dipermaklumkan djadi radja (835-796). Hanja sedikit sadja jang diketahui dari pemerintahannja jang berlangsung lama itu. Serangan Aram atas Israil, jang praktis menaklukan keradjaan itu, meluas pula sampai Juda, tetapi ditebus Joasj dengan upeti jang berat. Joasj dibunuh oleh beberapa pendjawatnja dan digantikan oleh Amas-ja (796-781), puteranja. Suatu serangan jang dilantjarkan terhadap Edom menghasilkan suatu perluasan daerah, tetapi peperangan jang dipantjingnja dengan Israil mendatangkan kekalahan besar, sehingga duduknja diatas tachta itu hanjalah berkat kemurahan radja Israil sadja. Pemerintahan 'Azarja, penggantinja, jang disebut dengan 'Uzia (781-740) adalah masa tjemerlang, kendati penjakit radja itu. Karena perhubungan persahabatan dengan Israil, maka ia berhasil merebut daerah dari Edom dengan suatu pelabuhan dipantai Laut Merah. Terhadap suku² Arab ia kurang berhasil. Peperangan lawan Aram dan Israil, jang hendak memaksa juda masuk gabungan anti-Asyria, petjah didalam pemerintah Ahaz, penggati Azarja (736-716). Ahaz terpaksa mentjari bantuan dari Asyria, tetapi hal itu berarti ketaklukan kepadanja. Ahaz harus membajar upeti dan membiarkan daerah² jang sudah direbut Tiglat-pelezer III tetap ditangan Asyria. Juda makin tak berdaja lagi, dengan djatuhnja Damsjik dalam tahun 732 dan Sjomron dalam tahun 721, Juda berhadapan sendirian dengan raksasa Asyria, dan tetap berdirinja adalah berkat kemurahan Asyria se-mata², selama hal itu diperkenankan Sri Baginda.

Didalam keadaan itu Hizkia (716-687) naik tachta. Pada galibnja ketaklukkan kepda Asyria itu bukanlah dengan ichlas hati. Seperti bangsa² taklukan lainja, demikianpun Hizkia mulai mengadakan pembaharuan nasional dan persiapan² militer, untuk se-lekas²nja melemparkan beban Asyria dari atas pundaknja. Dengan sendirinja ia lalu mentjari hubungan dengan saingan berat Asyria, jaitu Mesir. Terhadap gabungan rahasia negeri² tetangga Hizkia mengambil sikap netral jang murah hati. Ini mendjadi untungnja. Gabungan itu takluk, ketika kota Asjdod dihantjurkan. Karena hubungannja itu Hizkita ber-gegas² menjatakan ketaklukkanja kepada Sargon dengan membajar upeti jang luar-biasa. Karena perebutan tachta di Ninive, jang membuat Sanherib mendapat kekuasaan, maka bangsa² terdjadjah memberanikan diri dan memulai gerakannja kembali. Merodak-baladan, pemberontak Babel, berusaha mendirikan keradjaan tersendiri dan mencari bantuan dari Hizkia pula. Tetapi setelah Babel djatuh, ia terpaksa melarikan diri lagi. Kemudian Sanherib memasuki Palestina; dengan perang kilat, jang sebetulnja ditudjukan terhadap Mesir, ia mematahkan segala perlawanan dengan amat tjepatnja. Hanja 'Ekron dan Jerusalemlah jang bertahan terhadap pengepungan. Hizkia berusaha menjelamatkan diri dengan membajar upeti; tetapi pengepungan diteruskan djuga. Mesir tengah bergerak madju dengan balatentaranja, ketika perkemahan Asyria didepan Jerusjalem ditimpa malapetaka; makanja Asyria terpaksa menghentikan pengepungan itu. Selandjutnya Sanherip sangat sibuk ditimur, chususnja degan Babel, sehingga ia tak dapat menaruh perhatiannja lagi kepada Palestina, walaupun Juda tetap mendjadi negeri taklukan dari Asyria. Demikianlah keadaan Juda, ketika Manasje (687-642) naik tachta. Rupa²nja ia tersangkut pula dalam pemberontakan Babel jang kesekian kalinja terhadap Asyrian, dengan memberikan bantuan kepada Babel. Maka ia diangkut ke Asyria sebagai tawanan; tetapi beberapa waktu kemudian ia dikembalikan lagi ke tachtanja. Amon, putera Menasje, hanja memerintah selama dua th. (642-640); ia mati terbunuh. Ia digantikan oleh puteranja jang belum dewasa, Josjijahu (640-609). Asyria menghadapi pindahan besar²an bangsa Skit, jang membandjiri keradjaan, malahan melintasi Palestina; dalam pada itu orang Media membangun keradjaan jang besar. Dengan mangkatnja Asjuribanipal (621) runtuhlah keradjaan Asyria samasekali. Ninive direbut dalam tahun 621 oleh Babel, jang sudah berdiri kembali, bersama² dengan orang Media. Fare'o Nekao dari Mesir hendak menjelamatkannja Asyria, dan melintasi Palestina dengan pasukan besar, untuk menolong Asyria. Josjijahu jang tidak suka melihat, Asyria ditegakkan kembali, mentjoba tjegah Fare'o, tetapi dialahkan dan gugur. Nekao mengangkat pilihannja sendiri djadi radja, jakni Jojakim (609-598), untuk menggantikan Joahaz, putera mahkota jang ditjabut haknja. Dalam tahun 605 sisa terachir dari kekuasaan Asyiria dan balabantuan Mesir ditumpas Babel. Karena kesulitan² dalam negeri maka Nebukadnezar I tidak segera dapat memaksakan kehendaknja. Baru dalam tahun 601 ia muntjul; maka segala bangsa ketjil, termasuk pula Juda, segera menjatakan diri takluk kepadanja. Agaknja Jojakim ditawan sedjenak, dan harta-benda baitullah dirampas. Seterusnja Jojakim setjara stjara lahiriah berlaku sebagai taklukan yang patuh, tetapi dengan sembunji² ia mengadakan hubungan dengan Mesir; tetapi ia ditentang oleh golongan anti Mesir jang kuat, jang dipelopori nabi Jeremia. Dalam tahun 599 ia memberontak setjara terang²ana. Nebukadnezar, jang masih sibuk, di tempat lain hanya mengirimkan pelbagai gerombolan penjarah ke Juda. Beberapa bulan kemudian ia datang sendiri. Ketika ia mendekati Jerusalem, Jojakim mangkat dan digantikan oleh Joakin (598). Jojakin menjerahkan diri dengan sukarela kepada Nebukadnezar dan diangkut ke Babel ber-sama² dengan sebagian dari rakjat. Nebukadnezar mengangkat pama Jojakin djadi radja dan mengubah namanya mendjadi Sedekia (598-587). Radja Juda jang terachir ini adalah orang jang lemah, dan tidak berdaja menghadapi keadaan jang amat sulit. Ia mendjadi main²an golongan pro-Mesir. Mesir sendiri sementara tidak sanggup memberikan bantuan kepada pemberontakan manapun. Sedekia ketahuan mengadakan hubungan rahasia dengan negeri² ketjil lainnja jang hendak memberontak. Maka untuk mentjutji tangannja, ia sendiri datang menghadap Nebukadnezar, tetapi ini hanja siasat sadja, jang hampir² tidak merubah politik rahasianja. Ketika dalam tahun 588 Fare'o jang baru mulai bertindak tegas terhadap Asyria, tjukup besarlah kemungkinan bagi permufakatan di Jerusjalem untuk memulai aksi pembalasannja. Ia mengepung Tyrus, tempat kedudukan Mesir, dan djuga Jerusjalem. Setahun lamanja kota itu dipertahankan dengan mati²an. Lalu datanglah pasukan pembebas Mesir, sehingga Nebukadnezar menghentikan pengepungan Jerusjalem, untuk dapat menghadapi bahaja itu dengan hasil jang baik. Sebulan kemudian ia sudah kembali lagi. enam bulan lamanja koa Jerusjalem dipertahankan dengan gigihnja, kendati patjeklik jang hebat. Dalam bulan Agustus 587 tembok kota Jerusjalem didobrak dan pasukan Babel memasuki kota itu; Sedekia mentjoba larikan diri, tetapi ia djatuh kedalam tangan musuh. Putera²nja dibunuh didepan matanja, dan ia sendiri ditjukil matanja, lalu diangkut ke Babel. Kota di-djarah² dan sebagian besar penduduk diasingkan. Sisanja diperintah seorang gubernur dalam diri Godaljahu, jang beberapa bulan kmeudian dibunuh oleh sekelompok orang fanatik atar asutan radja 'Amon. Karena takut akan tindakan pembalasan, maka banjaklah jang lari ke Mesir, dan mereka membawa sertanja nabi Jeremia. Kemudian diadakan deportasi² lagi ke Babel. Keradjaan Juda runtuh. Tetapi dengan diampuninja bekas-radja Jojakin di Babel mulai tampaklah fadjar pemulihannja.

Dalam ichtisar sedjarah ini digunakan suatu chronologi, jang tidak berdasarkan kitab radja². Kelihatannja sadja karya ini memberikan segala bahan jang diperlukan, karena sangat saksama dalam menjebutkan masa pemerintahan radja masing². Tetapi sesungguhnja keterangan² itu malahan menghadapkan para ahli dengan suatu teka-teki jang tak terdjawab. Sebab keterangan² itu tidak bersesuaian satu sama lain dan tidak tjotjok pula dengan keterangan² tertentu lainnja dari sedjarah. Orang mentjari pemetjahan persoalan ini dalam salah-salin para penjalin, dalam penggunaan beberapa tarich sekaligus, dalam djatuh samanja sebagian dari pemerintahan dua radja ber-turut². Tetapi kesmeuanjan itu tidak memberikan djawaban jang memuaskan karena chronologi, betapapun bagus nampaknja, selalu hanjalah perkiraan sadja.

Pengarang kitab Radja² tidak mengindahkan sedjarah politik, melainkan lebih mengutamakan sedjarah keigaman, jang toh tak terpisahkan djuga dari sedjarah keradjaan² itu. Didjaman jang dibitjarakan didalamnja, sedjarah keigaman itu seluruhnja ditandai dengan pergulatan mati²an antara agama murni Jahwe dan syncretisme kafir. Sudah lama pergulatan itu berketjamuk, tetapi didalam djaman itu mentjapai fase terachir.

Untuk ibadah Jahwe, Allah Israil, oleh Sulaiman telah diadakan pusat nasionalnja jang besar dalam baitullah Jerusjalem. Dipusat tersebut ada ketjondongan jang kuat, untuk memusatkan se-gala²nja dalam baitullah, sebagai tempat ibadah satu²nja jang sah. Tetapi sebelum idam²an itu tertjapai, harus ditempuh dahulu masa jang lama lagi pahit. Disamping pusat itu ada dan tetap ada djuga banjak tempat sutji setempat, jang disebut 'bukit² angkar', jang sering bersandarkan tradisi sampai kedjaman para bapa bangsa. Pengarang kitab Radja² beranggapan, bahwa Bait Allah Sulaiman merupakan achir dari perkembangan itu, dan tak laind an tak bukan ia hanja mengutuk tempat² sutji itu. Tetapi ini adalah pendapat jang diprojektir kebelakang, dan jang selama seluruh djaman, jang dibitjarakan dedalam kitab itu, se-kali-2 bukanlah pendapat jang ortodoks. Kuil² setempat itu dibenarkan dan Jerusjalem hanjalah merupakan jang utama. Radja² merangkap pula djadi pemimpin ibadah Jahwe, tetapi karena mereka, sering dengan alasan² politik serta pribadi, sangat tjondong kepada syncretisme keigamaan, maka sukarlah mereka dipandang sebagai pendukung aseli dari agama. Djuga para rohaniwan tidak dapat dipandang demikian, karena mereka umumnja hanja mendjadi pendjilat radja sadja. Pendukung dari agama jang murni haruslah ditjari dikalangan para nabi. Didalam kitab Radja² tampil sedjumlah nabi, jang tidak djarang bersengketa dengan istana, dan djuga ada nabi², jang lebih mendjilat radja daripada tampil sebagai djurubitjara Jahwe. Tojoh² jang utama ialah elija, Elisja' dan Jesaja. Dapat ditambahkan pula nabi² jang tidak disebutkan namanja, jakni Jeremia, Amos, Hosjea dan Micha. Tokoh² besar ini muntjul pada saat² jang gawat, dan mereka sangat berpengaruh, pul dibidang politik. Nabi² ini tampil dikeradjaan utara maupun diselatan, untuk memurnikan dan membela agama Jahwe. Usaha mereka dirintangi dengan tidak kurang hebatnja dikalangan Jahweisme itu sendiri, oleh tindakan Jero'beam. Dengan alasan² politik, jakni guna mengimbangi gaja-pusaran baitullah Sulaiman, didirikan tempat² sutji nasional bagi Israil, jaitu di Betel dan Dan. Maksudnja bukanlah pemudjaan berhala. Kedua patung lembu djantan itu dipandang sebagai sematjam singgasana bagi Jahwe, jang roh adanja dan tidak kelihatan. Tetapi ada bahajanja, bahwa orang lalu memandang patung² itu sebagai patung Jahwe dan oleh karenanja mendjadjarkan Jahwe dengan Ba'al jang djiga digambarkan dalam bentuk lembu djantan. Demikian terbukalah djalan bagi syncretisme, jang selalu mengantjam itu.

Ba'al setempat dengan Asjera, pasangannja, adalah dewa-dewi kesuburan Kena'an, dan sudah sedjak dahulukala ada ketjondongan untuk memuja dewa-dewi itu disamping Jahwe di-kuil²nja jang kuno, di-bukit² angkar. Didjaman radja² ditambah pula dengan pengaruh dari luarnegeri. Sebab sesuai dengan tabiat djaman itu, disamping dewanja sendiri orang djuga memudja dewa² bangsa² lain, jang mendjadi sahabatnja atau jang mendjadi tuannja. Dan didjaman radja² hubungan itu banjak diadakan. Bahaja bagi semua adalah sebab musababnja para nabi menentang keras segala hubungan dengan luar negeri. Hal itu sudah dimulai didjaman Sulaiman, jang karena pengaruh isteri²nja jang banjak djumlahnja dari luarnegeri, memudja dewa² mereka dan membangun kuil² chusus bagi dewa² itu di Jerusjalem. Selama pemerintahan Ahab dikeradjaan utara kekafiran bersimaharadjalela hampir² dengan penuhnja. Karena pengaruh Izebel, isterinja dari Tyrus, maka pemujaan Ba'al Tyrus, jakni Melkart, dengan Asjtoret, pasangannja, kira² mendjadi agama keradjaan jang resmi; bahka begitu rupa, sehingga para penganut Jahwe di-kedjar² dengan hebatnja, sedang para nabi serta imam Ba'al mempunjai pengaruh mutlak diistana. Lawan terbesar dari Ahab ialah nabi Elija. Didalam pemerintahan pengganti² Ahab, terutama didalam pemerintahan Joram, pengaruh kafir sangat berkurang berkat kegiatan Elija dan Elisja', muridnja. Malahan Elisja' agak baik hubungannja dengan istana. Jahweisme dapat menarik napas pandjang lagi. Dengan muntjulnja Jehu timbullah reaksi jang hebat dan berbaliklah nasibnja. Kekafiran di-kedjar². Dalam hal itu Jehu lebih didorong oleh alasan² politik daripada oleh sifat keigamaannja sendiri. Para pendahulunja telah melindungi kekafiran, dan lagi ia sendiri berhasil merebut kekuasaan antara lain djuga berkat dukungan para penganut Jahwe.

Tetapi sementara itu syncretisme bersimaharadjalela di Juda. Hubungan antara Juda dan Israil achir² itu baik adanja, dan 'Ataljahu, puteri Izebel, mempunjai tabiat ibunja dan membawa tjara hidup istana Ahab ke Jerusjalem. Joram sangat dipengaruhi isterinja jang kafir itu. Ba'al berdjaja di Jerusjalem dan para penganut Jahwe menghadapi masa jang buruk, lebih² ketika 'Ataljahu mendjadi Ratu jang berkuasa mutlak. Dengan sendirinja Joasj, jang diasuh para imam Jahwe, merupakan reaksi jang hebat terhadapnja. Maka gantilah Ba'al setempat serta asing menghadapi masa buruk, meskipun tidak lenjap samasekali dari hati rakjat. Baitullah dipulihkan se-dapat²nja, setelah kemerosotannja didjaman 'Ataljahu.

Didjaman pengganti² Jehu status quo antara Ba'al dan Jahwe dipelihara di Israil, namun dengan kemunduran lambat-laun bagi Jahwe. Makin lama makin meresaplah syncretisme didalam ibadah Jahwe di Betel dan Dan. Belum lagi disebutkan tempat sutji Jahwe, jang ada disamping kuil² Baal dan Asjera.

Ketika Juda mendjadi taklukan Asyira, maka sebagai keharusan psikologis dewa² Asyriapun mesti dipudja oleh bangsa taklukkan itu serta radjanja. Lebih² radja Ahaz sangat bersemangat syncretistis, sehingga dewa² asing, chusunja dari Asyria, dimasukkan kedalam bait Jahwe. Kebangunan nasional didalam pemerintahan Hiskia pada hakekatnja berarti pula pembaharuan keigamaan. Dalam pembaharuan itu nabi Jesaja dan nabi Micha memainkan peranan jang penting. Djatuhnja Sjomron meninggalkan kesan jang dalam, karena hal itu sungguh merupakan bukti jang djelas bagi dalil para panganut Jahwe. Hizkia mengadakan pembersihan sekalian dewa, jang mendapat tempatnja di Juda dan Jerusjalem. Bahkan ia menghapus kuil² Jahwe setempat, sehingga pemusatan ibadah Jahwe di Jerusjalem mendjadi suatu kenjataan. Tetapi agama, jang dipulihkan lebih bersandarkan alasan nasional daripada alasan keigamaan itu, salah-berkembang mendjadi formalisme lahiriah dan mundur dalam tempo jang singkat. Malapetakan datang didalam pemerintahan Menasje, seornag syncretis jang tak kenal malu, malahan seorang kafir tulen. Segala sesuatu jang asing dimasukkan ke Jerusjalem, dengan praktik²nja jang kadang² mesum dan berdarah, bahkan diberi tempat didalam bait Jahwe; hal ini tentu sadja merugikan bagi ibadah Jahwe. Dimanapun djua muntjul patung² Ba'al dan Asjtarte, dan dewa² perbintangan Asyriapun dipudja². Kekafiran Menasje begitu hebatnja, sehingga ia melantjarkan penghambatan terhadap para penganut Jahwe jang radjin. Tetapi Amon, puteranja, mengikuti langkah bapaknja sebelum bertobat. Reaksi terhadapnja timbul didalam pemerintahan Josjijahu, sehingga nama radja ini tidak terpisahkan dari pembaharuan keigamaan jang mendalam. Dimulainya pembersihan baitullah kota dan negeri dari segala anasir jang asing dan menentang Jahwe. Kegiatan ini menimba kekuatan baru dari kitab, jang diketemukan kembali dalam pekerdjaan² perbaikan baitullah, dan jang hilang serta terlupakan selama pemerintahan Menasje. Kitab tersebut memuat per-undang²an mengenai baitullah Jerusjalem dan dengan sendirinja merupakan pembelaan bagi baitullah sebagai satu²nja bait Jahwe jang sjah. Isi kitab tersebut lebih kurang sama dengan bagian per-undang²an Kitab Ulangtutur. Pembaharuan dilaksanakan menurut asas² dan dalil² kitab tadi, tidak hanja diwilajahnja sendiri tetapi djuga di bekas keradjaan Israil. Dimasa itupun timbul pula nabi Jeremia. Walaupun namanja samasekali tidak disebutkan didalam kitab Radja² namun agaknja ia merupakan salah satu tokoh besar dibelakang lajar. Tetapi ia melihat lebih djauh; dalam mengadakan pembaharuan itu, seisi istana didorong oleh alasan² politik maupun keigamaan. Jeremia lebih tahu, bahwa pembaharuan itu bertjorak formalitas dan bahwa ibadah Jahwe dipandang dan djuga dilakukan setjara magis. Kegembiraan keigamaan jang tjetek itu mendapa tudjian jang hebat, ketika radja jang saleh itu, diluar dugaan samasekali dialahkanoleh Mesir dan gugur. Segera setelah kematiannja, timbul lagi syncretisme. Hal itu tidak mengherankan, mengingat pembaharuan jang setengah dipaksakan pemerintah itu. Alasan² politik, chususnja hubungan dengan Mesir, memainkan peranannja djuga dalam hal ini. Pemudjaan hewan di Mesir dimasukkan ke Jerusjalem. Didalam pemerintahan Jojakim agama Jahwe jang aseli dihambat lagi, karena hakikatnja agama itu selalu anti- Mesir. Adapun Jeremia tidak begitu terpandang di Jerusjalem. Ini berlangsung hingga achir. Sedekia sendiri boleh djadi baik hatinja, tetapi ia terlalu lemah wataknja untuk bertindak tegas. Demikianlah kehantjuran Jerusjalem mendapati Jeremia, pembela Jahweisme jang besar itu, didalam pendjara, dan sedjumlah dewa² asing didalam baitullah disamping Jahwe. Kitanja api pembuangan perlulah untuk membakar habis syncretisme jang sudah berakar dalam itu, sampai Israil dalam praktikpun sungguh mengakui Allah jang benar sebagai satu²nja Allah. Hingga waktu itu praktisnja hanja suatu kelompok orang pilihan sadjalah jang mengakuiNja.

Kebanjakan keterangan tentang sedjarah-politik-keigamaan jang dilukiskan diatas itu didapat dari kitab Radja². Tetapi kesemuanja itu tertjantum didalamnja dalam bentuk jang agak aneh dan tak begitu setimbang. Pengarang memberikan laporan jang pandjang-lebar tentang kenaikan tachta Sulaiman serta pemerintahannja (I Rdj.1-2.3-11). Kemudian disadjikannja setjara sedjadjar sedjarah kedua keradjaan jang berdiri sendiri itu (I Rdj. 11-II Rdj. 17). Tjara kerdjanja begini: mulai dengan Jerobe'am diutarakannja pemerintahan seorang radja dari keradjaan jang satu itu selengkapnja; dan kemudian diutarakannja pemerintahan satu dua radja dari keradjaan jang lain, jang berkuasa selama djangka waktu jang sama. Setelah mengutarakan pemerintahan dari jang terachir ini seluruhnja, ia kembali lagi kekeradjaan jang satu itu, untuk mengutarakan pemerintahan radja² jang semasa. Keterangan² tentang radja² tadi disusun didalam rangka tertentu, kadang² agak dipaksakan. Rangka ini tidak selalu persis sama, tetapi perbedaanja toh hanja ketjil. Di dalam rumus pendahuluan jang tetap disebutkan tahun naik tachta, dihitung menurut masa pemerintahan radja dari keradjaan jang paralel, dan dihitung menurut masa pemerintahan radja dari keradjaan jang paralel, dan lagi umur waktu naik tachta (hanja dari radja² Juda), lamanja memerintah, nama dan asal-usul ibunja (hanja dari Juda); achirnja suaut penilaian kesusilaan radja jang bersangkutan, hal mana senantiasa buruk djatuhnja bagi radja² Israil. Kemudian berikutlah keterangan² chusus, djika ada. Dan disudahi dengan rumus penutup jang lebih landjut dan lebih terperintji, dan menjebutkan kematian serta pemakaman radja jang bersangkutan dan penggantinja jang sjah. Tetapi adakalanja pula si pengarang memuat bahan² jang melampui batas² rangkanja dan mengenai beberapa radja (IRdj 17 - II Rdj 2-13). Sesudah sedjarah kedua keradjaan itu, lalu dilandjutkan dengan kisah Juda setelah djatuhnja Sjomron (18-25,21), tetapi si pengarang tidak lagi mengikuti rangka jang dipilihnja. Achirnja disadjikannja dua tambahan tentang masa setelah djatuhnja Jerusjalem. (II Rdj 25,22-26.27-29).

Si pengarang menimba bahan²nja dari pelbagai sumber, jang sebagian berasal dari Juda dan sebagian lagi dari Israil. Bolej djadi sumber² dari Israil sesudah djatuhnja Sjomron, dibawa para penganut Jahwe jang setiawan ke Jerusjalem. Ia sendiri menundjuk dengan djelas akan tiga karya, jakni "Riwajat hidup Sulaiman", "Kitab Tawarich Radja² Israil", dan "kitab Tawarich Radja² Juda. Tawarich ini kiranja bukan buku peristiwa @ penting keradjaan atau arsip keradjaan, melainkan hendaknja lebih dipandang sebagai karya perseorangan tak-resmi, jang dapat dibatja umum. Disamping buku² tadi bagi si pengarang masih tersedia banjak sumber lainnja. Kedua pasal permulaan tentang kenaikan tachta Sulaiman (I Rdj 1- 2) diambil dari naskah jang djuga mendjadi sumber bagi II Sjem 9-20. Kisah jan gagak pandjang tentang Elia (IRdj. 17-19. 21; II Rdj. 1,2-17 Elisja. (II Rdj. 2,1-25; 3,4-8, 23: 13,12-14,13) diambil dari kumpulan kisah, jang berasal dari kalangan "tjanterik nabi". Tjoraknja sangat populer dan menjatupadukan pelbagai pandangan serta tafsiran, tentang tokoh² raksasa itu, jang sebagaimana lazimnja dengan oknum² sebesar itu, memberikan banjak bahan untuk chajalan keigamaan dan mengambil-alih tjeritera² lainnja. Kisah² peperangan dengan Aram (I Rdj. 20.22) diambil dari sumber lain lagi. Suatu kisah nabi terdapat djuga dalam I Rdj. 13, 1-34; 14, 1-18, sedang II Rdj. 18, 4-20, 19 diambil dari serangkaian kisah tentang nabi Jesaja, jang djiga dimuat dalam kitabnja sendiri. Mengenai uraian tentang bangunan serta susunan baitullah, perbaikannja dan hartabenda jang disimpan didalamnja, - hal² mana mendapat perhatian chusus si pengarang, - kiranja diambil dari arsip baitullah. Kadang² laporan singkat tentang karya bangunan radja² dan tjatatan singkat tentang kegiatan militer mengingatkan kita akan inskripsi, seperti jang biasanja merupakan penginggalan radja². Sungguhpun sering sulit menentukan sumber² itu setjara terperintji, namun djelaslah kiranja, bahwa dalam kitab Radja² itu digunakan sedjumlah sumber. Dan sumber² itu amat berlainan asalnja, hal mana lebih² pentingnja dalam menentukan nilainja sebagai sumber sedjarah jang objektif. Tetapi pada umumnja kitab Radja² dalam hal ini sangat boleh dipertjaja; dan pada bangsa² lain didjaman itu tiada terdapat karya historis satupun jang senilai dengannja.

Pengarang Kitab Radja² memilih bahannja dan menjusunnja dengan maksud tertentu. Maksud ini tampak dengan djelasnja dalam pertimbangan² pribadi jang singkat atau pandjang, jang terdjalin dalam kisahnja. Teranglah bahwa maksudnja per-tama² bukannja untuk mendjadikan sedjarah profan. Peristiwa² politik jang penting sering hanja disebutkan setjara singkat sadja, malahan adakalanja tidak disinggung samasekali; dan radja²pun se-kali² tidak dipertimbangkan menurut ketjakapan politiknja. Tetapi segala sesuatu jang penting dalam bidang keigamaan dilukiskan dan dilaporkan dengan pandjang lebar. jang disadjikan si pengarang bukanlah per-tama² sedjarah, melainkan lebih² theologi mengenai sedjarah. Allah adalah Tuhan dari Sedjarah, jang akhirnja mengatur se-gala²nja menurut kehendakNja. Faktor² insani, jang djuga memainkan peranannja, sedikit banjak dilalaikan. Lebih² ini ternjata dari muntjulnja pelbagai nabi dilapangan politik. Atas firman Jahwe mereka menundjuk radja² atau menubuatkan djatuh dan binasanja, bahkan diluar Israil. Allah memilih radja²Nja, untuk melaksanakan rentjana²Nya; dan itulah tugas mereka. Djika mereka tidak melakukan tugas itu, maka mereka ditolak dan digantikan oleh orang lain. Adapun tjorak tetap wangsa Dawud adalah berkat djandji Jahwe kepada Dawud, jang berulang-ulang disebutkan. Djandji itu mempengaruhi seluruh sedjarah wangsa Dawud dan oleh karenanja djuga sedjarah keradjaannja. Tetapi djandji kepada Dawud itu sesungguhnja tak lain dan tak bukan ialah perintjian lebih landjut dari djandji kepada seluruh bangsa itu, jaitu perdjandjian. Pada hemat pengarang, setelah pemisahannja, kedua bagian dari keradjaan semula itu sama besar kemungkinannja, tetapi ke-dua²nja me- njia²kan kemungkinan itu. Jahwe selalu setia akan djandjiNya, tetapi umat tidak memenuhi sjarat, sehingga tak dapat tidak binasa djadinja. Si pengarang, jang sependapat dengan kitab Ulangtutur, memandang bail Sulaiman sebagai lambang perdjandjian itu. Maka itu radja² Israil, jang tidak menerima lambang tadi, tetapi memelihara dua saingan (jakni Betel dan Dan) ditjelanja setjara kolektif. Radja² Juda meski saleh sekalipun, ditjela djuga karena mereka diluar baitullah masih membiarkan adanja tempat² sutji Jahwe lainnja. Gagasan² dan pendapat² itu semuanja hanjalah segi² dari satu gagasan besar jang menguasai se-gala²nja, jakni gagasan akan perdjandjian dan pilihan tertjantum didalamnja. Perdjandjian itu mempunjai tuntunan²nja kepada umat Allah serta radja², jang mewakili umat. Kesetiaan kepada perdjadjian digandjar dengan kemakmuran serta kesedjahteraan, sedang ketidak -setiaan dan penjelewengan. Melihat kesudahannja, memang tidak dapat tidak kedua keradjaan itu djatuh binasa. Dalil ini menerangkan seluruh sedjarah jang tjelaka dari umat Allah itu.

Mengingat dalil itu, djelas pulalah, bahwa kitab Radja² dalam bentuknja jang sekarang ini ditulis paling tidak sesudah tersiarnja kitab Ulangtutur (th.621). Ada beberapa ahli jang berpendapat, bahwa kitab ini diterbitkan beberapa kali. Pertama kalinja sesudah pembaharuan Josjijahu dan sebelum kematiannja (609). Kabar tentang kematiannja serta kedjadian² sesudahnja ditambahkan pada penerbitan kedua. Tetapi kiranja itu bukan pendapat jang dapat diterima. Seluruh ketjenderungan kitab ini djustru terarah kepada djatuhnja Jerusjalem, sehingga karya itu tentunja disusun sesudahnja, dari bahan² jang biasanja lebih kuno. Kabar terachir tentang pengampunan Jojakin di Babel menjarankan kepada kita untuk menentukan tanggal seluruh kitab itu sampai sesuadah tahun 562. Teranglah kitab itu sudah selesai, sebelum ada ketentuan tentang pengembalian dari Bebel (536). Bahwasanja kemungkinan masih ada beberapa imbuhan ketjil jang ditambahkan padanja (I Rdj. 8, 44-51; II Rdj. 13,4-6; 17, 7-33), adalah djelas pula, karena teks² itu ditulis sesudah masa pembuangan. Lagipula perbedaan antara terdjemahan Junani kuno dan naskah Hibrani sekarang menundjukkan, bahwa kitab itu lama se-akan² masih terbuka dan belum merupakan suatu keseluruhan jang genap.

Dahulu lazimnja dianggap, bahwa pengarang kitab itu nabi Jeremia, tetapi dewasa ini anggapan itu umumnja ditolak. Namun demikian, diterima djuga, bahwa si pengarang berasal dari lingkungan nabi Jeremia, mengingat adanja kesamaan gagasan. Pengarang, jang amat besar perhatiannja kepada ibadah dan baitullah, sudah barang tentu termasuk golongan para imam; dan karena kesukaannja akan Jerusjalem, maka kediamannja harus ditjari didalam kota itu atau paling tidak di Juda.

Djelaslah kiranja, bahwa kitab ini masih mempunjai arti keigamaannja pula bagi umat Serani, sebab Allah masih senantiasa mendjadi Tuhan dari sedjarah, dan umat Allah dalam Perdjandjian Barupun masih diingatkan pula untuk tetap setia kepada Perdjanjian ini. Meskipun itu sudah mendjadi perdjandjian abadi dan tak terputuskan, namun perdjandjian itu mempunjai tuntunan²nja kepada manusia, untuk tetap menganggapi kepulihannja. Itulah peladjaran besar, jang tetap bergema dari sedjarah Israil.

BIS: 1 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

I RAJA-RAJA

PENGANTAR

Buku I Raja-raja merupakan lanjutan dari buku Samuel tentang sejarah pemerintahan raja-raja Israel. Sejarah yang dimuat dalam buku ini dapat dibagi dalam tiga bagian:

1. (1) Wafatnya Raja Daud dan pengangkatan Salomo menjadi raja atas Israel dan Yehuda menggantikan Daud.
2. (2) Pemerintahan Salomo dan hasil-hasil usahanya, khususnya dalam membangun Rumah TUHAN di Yerusalem.
3. (3) Bangsa Israel terpecah menjadi kerajaan utara dan kerajaan selatan, dan sejarah raja-raja yang memerintah kedua kerajaan tersebut sampai pertengahan abad kesembilan Sebelum Masehi.

Di dalam kedua buku Raja-raja, setiap raja dinilai berdasarkan kesetiaannya kepada Tuhan; dan keberhasilan bangsa adalah akibat dari kesetiaan tersebut. Sebaliknya, penyembahan berhala dan ketidaktaatan mengakibatkan bencana. Berdasarkan penilaian tersebut raja-raja kerajaan utara semuanya gagal, sedangkan raja Yehuda ada yang gagal, ada pula yang tidak.

Yang penting dalam I Raja-raja ialah nabi-nabi Tuhan. Mereka adalah juru bicara Allah yang berani-berani. Mereka memperingatkan raja dan bangsa Israel supaya tidak menyembah berhala dan tidak meremehkan perintah-perintah Allah. Yang menonjol ialah Elia, dan kisah tentang pertarungannya dengan imam-imam Baal (pasal 18 1Raj 18:1-15).

Isi

1.  Akhir pemerintahan Daud
   1Raj 1:1-2:12
   
2.  Salomo menjadi raja
   1Raj 2:13-46
   
3.  Pemerintahan Salomo
   1Raj 3:1-11:43
   
1. a. Tahun-tahun permulaan
   1Raj 3:1-4:34
   
2. b. Pembangunan Rumah TUHAN
   1Raj 5:1-8:66
   
3. c. Tahun-tahun terakhir
   1Raj 9:1-11:43
   
4.  Kerajaan yang terpecah
   1Raj 12:1-22:53
   
1. a. Pemberontakan suku-suku utara
   1Raj 12:1-14:20
   
2. b. Raja-raja Yehuda dan Israel
   1Raj 14:21-16:34
   
3. c. Nabi Elia
   1Raj 17:1-19:21
   
4. d. Ahab, raja Israel
   1Raj 20:1-22:40
   
5. e. Yosafat raja Yehuda dan Ahazia raja Israel
   1Raj 22:41-53
   

Ajaran: 1 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengetahui isi Kitab I dan II Raja-raja, orang-orang Kristen dapat mengerti bahwa kebahagiaan suatu bangsa atau umat Allah bergantung pada kesetiaannya terhadap janji Allah.

Pendahuluan

Penulis : Penulis Kitab I dan II Raja-raja tidak jelas disebutkan dalam Kitab ini, tetapi banyak ahli mengatakan bahwa penulisnya adalah Yeremia (nabi).

Isi Kitab: Isi kedua Kitab ini sesuai dengan namanya, menceritakan tentang kehidupan raja-raja Israel.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab I dan II Raja-raja

1. Pasal 1-11 (1Raj 1:1-11:43).

   Pemerintahan Raja Salomo

   Dalam bagian ini dijelaskan, Salomo naik takhta dan memerintah. Ia menuruti pesan Daud, yaitu bertindak seperti seorang laki-laki dan tetap berhubungan dengan Tuhan. Salomo diberi hikmat oleh Tuhan karena sikapnya yang beribadah terhadap Tuhan dan menetapkan pemerintahannya yang bersifat damai dan sejahtera. Salomo juga membangun rumah Tuhan dan istana serta mentahbiskan rumah Tuhan sehingga ia diberkati secara luar biasa, yaitu kepandaian, kemasyhuran dan kekayaan yang bertambah-tambah. Tetapi Salomo terpengaruh oleh istri-istrinya dan ia menyembah berhala sehingga Tuhan marah kepadanya dan menghancurkan kerajaan itu, akhir pasal 11; 1Raj 11:41-43menyebutkan wafatnya Salomo.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal 1Raj 1:32-40.
   2. Bacalah pasal 1Raj 2:1-4. Apakah nasehat-nasehat Raja Daud yang jug bermanfaat bagi saudara?
   3. Bacalah pasal 1Raj 3:3-9. Apakah yang sering saudara minta dalam doa?
   4. Bacalah pasal 1Raj 7:1,51. Tempat apa sajakah yang dibangun Salomo?
   5. Bacalah pasal 1Raj 11:1-13, 41-43. Apakah yang terjadi dengan Salomo pada akhir hidupnya Da mengapa demikian?

2. Pasal I Raja-raja 12 sampai II Raja-raja 17 (1Raj 12:1-2Raj 17:29).

   Kerajaan yang terpecah Setelah Salomo meninggal, kerajaan Israel terpecah lagi, dan mulai diperintah oleh raja-raja yang memerintah secara jahat, oleh karena itu selalu mengalami kekacauan dan menerima hukuman dari Tuhan. Tetapi karena cinta kasih Tuhan maka manusia selalu diberi peringatan melalui nabi-nabi supaya bertobat.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal 1Raj 12:1-11. Kelompok dibawah pimpinan siapakah yang datang menghada Rehabeam? Dan apakah permintaannya? Apakah usah Rehabeam untuk menjawab permintaan Jerobeam?
   2. Bacalah pasal 1Raj 12:12-20. Nasihat siapakah yang diikuti oleh raja Rehabeam? Dan apakah akibatnya? (kerajaan terpecah menjadi dua 2Raj 12:20).
   3. Bacalah 2Raj 2:1-14. Siapakah dua orang nabi besar yang melayani di Israel? Apakah nabi Elia mati?
   4. Bacalah pasal 2Raj 17:7-23. Ini adalah kehancuran kerajaan Israel. Mengapa terjadi hal itu?
   5. Bacalah pasal 2Raj 24:18-25:7. Ini adalah kehancuran kerajaan Yehuda. Mengapakah terjadi hal ini?

II. Kesimpulan/penerapan

1. Dalam keadaan jaman yang sesat, Allah selalu memberi jalan kepada umat- Nya untuk bertobat.

2. Apabila kejahatan terjadi secara luar biasa maka Allah juga memperlihatkan keadilan-Nya dengan hukuman yang luar biasa.

3. Allah selalu memberkati orang-orang atau bangsa yang takut akan Dia.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Sebutkan apakah yang diminta raja Salomo didalam doanya!
2. Siapakah yang mendirikan bait Allah yang pertama?
3. Siapakah nama nabi yang bertempur melawan nabi-nabi Baal?
4. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan dar Kitab I dan II Raja-raja ini?

Intisari: 1 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

Kerajaan Israel bersatu dan terpecah

ISI KITAB
I Raja-raja merupakan bagian pertama dari kisah yang pada mulanya merupakan satu kitab yang menceritakan mengenai kehidupan bangsa Israel selama empat abad sesudah kematian Daud dan pembuangan bangsa Israel ke Babel. Kitab itu menceritakan bagaimana suatu negara yang kuat dan bersatu terpecah menjadi dua; bagaimana kerajaan utara yang lebih besar yang terus menerus berpaling dari Allah akhirnya dimusnahkan; bagaimana Yehuda juga gagal untuk memelihara perjanjian dengan Allah dan bagaimana negeri itu juga dilanda bencana, yang mencapai puncaknya pada penghancuran Yerusalem dan pembuangan besar-besaran ke Babel. I Raja-raja merangkum 120 tahun pertama dari kisah yang lengkap.

SIAPA PENULISNYA?
Kitab ini mungkin ditulis oleh seorang nabi atau sejumlah nabi yang menulis di Babel selama masa pembuangan, sekitar tahun 550 SM. Bahan tulisan diambil dari berbagai sumber, seperti catatan resmi pemerintah atau kumpulan kisah-kisah tentang para nabi yang kemudian disatukan sedemikian rupa untuk memberikan tekanan pada pokok-pokok yang ingin diungkapkan oleh si penulis.

TUJUAN PENULISAN
Dalam I dan II Raja-raja penulis tidak ingin mencoba untuk memberikan suatu kisah yang lengkap dari seluruh peristiwa yang terjadi pada masa itu. Ia menceritakan dengan panjang lebar mengenai peristiwa dan tokoh-tokoh yang dianggapnya penting seperti Salomo atau Elia, tetapi tokoh lainnya hanya diceritakan secara sepintas. Raja-raja hanya menulis mengenai pentingnya peristiwa yang terjadi dalam hubungannya dengan perkembangan kehidupan rohani manusia.

PANDANGAN PENULIS
Masalah yang ditunjukkan oleh penulis ialah betapa pentingnya bagi umat Allah untuk menjaga perjanjian mereka dengan-Nya. Manusia dan bangsa-bangsa keduanya dinilai sampai seberapa jauh mereka mencari dan mengikuti kehendak Allah. Jika mereka mengasihi Allah dan patuh pada perintah-perintah-Nya, maka Allah akan memberkati mereka; jika mereka berpaling dari-Nya, maka bencara akan menimpa mereka. Dalam banyak hal sikap seorang raja dianggap sebagai gambaran dari sikap bangsa itu secara keseluruhan; dalam satu segi seorang raja merupakan wakil dari rakyatnya.

METODE PENULISAN
Kisah mengenai kedua bangsa Israel dan Yehuda mudah diikuti jika kita tahu metode penulisan yang dipakai. Kita selalu diberi kisah baru mengenai setiap negeri secara berurutan. Sebagai contoh, gambaran peristiwa yang terjadi dalam kehidupan seorang raja Israel diikuti oleh kisah raja-raja Yehuda yang naik takhta selama pemerintahannya dan seterusnya.

Pesan

1. Allah adalah Tuhan yang berkuasa sepanjang sejarah
o Rehabeam mencoba untuk tidak mengikutsertakan Allah, dan itu tidak mungkin terjadi. Sebenarnya penghakiman Allahlah yang menyebabkan ia kehilangan sepuluh suku dan bukan disebabkan oleh pemberontakan rakyatnya. Bahkan, sebelum Salomo mangkat Yerobeam telah diangkat oleh Allah untuk memerintah Israel. 1Ra 11:26-12:24
o Ahab telah menyaksikan suatu peragaan kekuasaan Allah pada waktu nabi-nabi Baal dikalahkan di Gunung Karmel. Walaupun demikian, dalam perang Siria, Ahab mencoba untuk menghindari kehendak Allah dengan jalan menyamar; tetapi ia mati seperti apa yang dikatakan Allah. 1Ra 18:1-46; 22:5-40

2. Hanya bekerja untuk Allahlah yang berarti
o Salomo kaya raya, bijaksana dan berkuasa, selama bertahun-tahun ia mengasihi dan melayani Allah, tetapi itu tidak berarti ia dapat berlaku sewenang-wenang. Pada waktu ia berdosa, Allah juga menghukumnya seperti kepada orang lain. 1Ra 3:1-11:43
o Omri adalah seorang raja yang sangat berhasil. Ia memberi Israel sebuah ibukota yang baru dan menempatkan Israel pada peta perdagangan, tetapi Kitab Raja-raja memberikan komentar bahwa ia juga berdosa terhadap Allah. 1Ra 16:15-28

3. Allah dapat dipercaya
o Tuhan memberikan sebuah kerajaan kepada Yerobeam, tetapi ia tidak percaya bahwa Allah dapat menghentikan pelarian bangsanya kembali ke Yehuda. Sebaliknya, ia melanggar perintah Allah dengan membangun sebuah patung emas. Ia mendapati bahwa Allah selalu memenuhi janji-janji-Nya, yaitu memberkati dan menghukum! 1Ra 12:25-14:20
o Apabila Tuhan memberikan suatu tugas, Dia juga akan menyediakan sarana untuk melaksanakannya. Tuhan mencukupi kebutuhan Elia sepanjang musim kering dan menunjukkan kepadanya bagaimana caranya untuk mengalahkan penyembahan kepada Baal. 1Ra 17:1-18:46

4. Allah tidak begitu saja membinasakan umat-Nya
o Tidak taat kepada Tuhan dan menerima hukuman-Nya tidak selalu berarti bahwa kita tidak lagi dapat melayani Dia. Bangsa Yehuda menyadari hal ini setelah kerajaan itu terpecah. Tuhan telah menghukum mereka, tetapi Dia masih tetap Allah mereka dan masih berbicara kepada mereka. 1Ra 12:1-24
o Tidak satu pun dari ketujuh raja Israel pertama yang melayani Tuhan, tetapi Allah masih belum berputus asa terhadap bangsa itu. Dia masih menginginkan penyembahan mereka, dan di atas Gunung Karmel kembali Allah menunjukkan kepada mereka suatu peragaan kuasa-Nya yang besar. 1Ra 18:1-46

Penerapan

I Raja-raja mengajar kita tentang:

1. Hamba Tuhan
Elia menunjukkan kepada kita ciri-ciri seorang hamba Tuhan yang baik:
o Ia mendengarkan perkataan Allah (1Ra 17:1,2,8).
o Ia menantikan waktu Tuhan yang tepat (1Ra 18:1).
o Ia bertindak dengan berani (1Ra 18:7-40).
o Ia berbicara dengan jelas (1Ra 18:21).
o Ia mempunyai kepercayaan penuh terhadap Allah (1Ra 18:30-38).
o Ia sangat patuh kepada perintah Allah (1Ra 18:36).
o Ia gigih (1Ra 18:41-45).

2. Pelayanan Tuhan
o Tuhan tidak selalu memakai alat-alat bantu yang kita inginkan -- Ia memilih seorang janda untuk menolong Elia (1Ra 17:8-16).
o Membantu hamba Tuhan merupakan suatu pelayanan kepada-Nya dan Tuhan menganugerahi pelayanan (1Ra 17:17-24; 18:3-15).
o Tuhan memulihkan hamba-hamba-Nya pada waktu mereka terjatuh (1Ra 19:4-8).
o Satu tugas terselesaikan tidak berarti akan menghadapi hari depan yang sia-sia (1Ra 19:14-18).

3. Rumah Allah
o Dibangun berdasarkan janji Allah. (1Ra 8:15-21).
o Tempat untuk beribadah (1Ra 8:22-26).
o Tidak dapat membatasi Allah (1Ra 8:27).
o Tempat untuk berdoa (1Ra 8:28-40).
o Harus terbuka bagi semua orang dari berbagai negeri (1Ra 8:41-43).

Tema-tema Kunci

1. Kedaulatan Allah
Tema ini bergema dalam keseluruhan isi kitab yang menceritakan bagaimana Allah terlibat dalam sejarah umat manusia. Bacalah 1Ra 8:14-61; 19:9-18; 20:1-30. Apa yang diceritakan oleh pasal-pasal ini mengenai Allah dan kedaulatannya?

2. Kebenaran
Allah mengharapkan umat-Nya taat dan setia. Setelah negeri itu terpecah, I Raja-raja menggambarkan mengenai pemerintahan delapan raja Israel dan empat raja Yehuda. Buatlah daftar raja-raja ini. Berapa orang dari mereka yang melayani Tuhan? Berdasarkan atas apa penulis kitab Raja-raja membuat penilaian terhadap mereka?

3. Kelemahan
o I Raja-raja tidak pernah mencoba untuk memberikan kepada kita gambaran yang sempurna mengenai hamba-hamba Allah. Kita melihat keburukan maupun kebaikan mereka dan Allah menerima serta memakai mereka seperti apa adanya.
Pelajari 1Ra 1:1-3:1; 11:1-13; 19:1-21. Kelemahan apa saja yang dapat Anda temukan dalam diri Daud, Salomo dan Elia?
o Bacalah kisah Raja Ahab dalam 1Ra 18:1-22:40. Dalam 1Ra 21:27-29 kita membaca bahwa ia bertobat, dan oleh sebab itulah maka Allah memperingan hukuman terhadapnya. Menurut Anda mengapa I Raja-raja menggambarkan Raja Ahab sebagai orang jahat dan bukan hanya sebagai orang lemah?

Garis Besar Intisari: 1 Raja-raja (Pendahuluan Kitab)

[1] HARI-HARI TERAKHIR DAUD 1Ra 1:1-2:11

1Ra 1:1-4	Abisag, jururawat bagi Daud yang sudah tua
1Ra 1:5-53	Adonia dan Salomo
1Ra 2:1-9	Pesan-pesan Daud terakhir
1Ra 2:10-11	Wafatnya seorang raja yang besar

[2] SALOMO: TAHUN-TAHUN PENUH KEMASYHURAN 1Ra 2:12-10:29

1Ra 2:12-46	Pemerintahan raja Salomo terbentuk
1Ra 3:1	Persekutuan dengan Mesir melalui perkawinan
1Ra 3:2-28	Allah menganugerahkan kebijakan dan kekayaan
1Ra 4:1-28	Pembenahan perekonomian
1Ra 4:29-34	Salomo si penyair
1Ra 5:1-7:51	Rencana pembangunan yang megah
1Ra 8:1-66	Peresmian Rumah Tuhan
1Ra 9:1-9	Janji dan peringatan Tuhan
1Ra 9:10-28	Hubungan dengan luar negeri dan masalah tenaga kerja
1Ra 10:1-13	Kunjungan kenegaraan Ratu negeri Syeba
1Ra 10:14-29	Kekayaan Raja Salomo

[3] PERTENTANGAN, PEMBERONTAKAN, PERPECAHAN 1Ra 11:1-12:24

1Ra 11:1-8	Perzinahan dan imoralitas Salomo
1Ra 11:9-13	Penghakiman Allah dinyatakan
1Ra 11:14-25	Musuh dari luar yaitu Edom
1Ra 11:26-40	Ancaman dari Yerobeam
1Ra 11:41-43	Kematian Salomo
1Ra 12:1-15	Yerobeam menolak untuk berunding
1Ra 12:16-24	Bangsa Israel menyatakan kemerdekaannya

[4] DUA NEGERI BARU -- DUA PERMULAAN YANG BURUK 1Ra 12:25-15:24

1Ra 12:25-33	Yerobeam membangun mezbahnya sendiri
1Ra 13:1-34	Ia mendapat peringatan keras
1Ra 14:1-20	Kematian Yerobeam dan putranya
1Ra 14:21-31	Pemerintahan Rehabeam yang keji atas Yehuda
1Ra 15:1-8	Abiam -- sama seperti ayahnya
1Ra 15:9-24	Asa mengembalikan Yehuda pada jalan yang benar

[5] ISRAEL -- SEBUAH NEGARA BERKEMBANG 1Ra 15:25-16:34

1Ra 15:25-31	Garis keturunan Yerobeam berakhir pada Nadab
1Ra 15:32-16:7	Baesa membawa bangsa Israel ke dalam dosa
1Ra 16:8-14	Pemerintahan Ela berakhir dengan adanya kudeta Zimri
1Ra 16:15-28	Pemerintahan Omri -- makmur tetapi jahat
1Ra 16:29-34	Memperkenalkan Ahab dan Izebel

[6] ELIA -- SEORANG HAMBA ALLAH 1Ra 17:1-19:21

1Ra 17:1-24	Musim kering: Elia diselamatkan
1Ra 18:1-16	Obaja mengatur pertemuan
1Ra 18:17-40	Duel antara Elia dan nabi-nabi Baal
1Ra 18:41-46	Berakhirnya musim kering
1Ra 19:1-18	Bagaimana Allah menghadapi hambanya yang tertekan
1Ra 19:19-21	Elia bergabung dengan Elisa

[7] AHAB -- SEORANG PENGUASA YANG LEMAH DAN SERAKAH 1Ra 20:1-21:29

1Ra 20:1-34	Allah memberi kemenangan kepada Ahab
1Ra 20:35-43	Seorang nabi memperingatkan Ahab
1Ra 21:1-26	Ahab menipu Nabot
1Ra 21:27-29	Ahab bertobat

[8] PEPERANGAN DENGAN SIRIA BERKELANJUTAN 1Ra 22:1-53

1Ra 22:1-4	Ahab meminta bantuan Yehuda
1Ra 22:5-28	Nabi-nabi asli dan palsu saling bertentangan
1Ra 22:29-36	Mereka pergi berperang
1Ra 22:37-40	Ahab terbunuh
1Ra 22:41-50	Yosafat -- raja Yehuda yang baik
1Ra 22:51-53	Ahazia -- raja Israel yang jahat