Teks -- 1 Korintus 12:1-31 (TB)

Rupa-rupa karunia, tetapi satu Roh

12:1 Sekarang tentang karunia-karunia Roh. Aku mau, saudara-saudara, supaya kamu mengetahui kebenarannya. 12:2 Kamu tahu, bahwa pada waktu kamu masih belum mengenal Allah, kamu tanpa berpikir ditarik kepada berhala-berhala yang bisu. 12:3 Karena itu aku mau meyakinkan kamu, bahwa tidak ada seorangpun yang berkata-kata oleh Roh Allah, dapat berkata: "Terkutuklah Yesus!" dan tidak ada seorangpun, yang dapat mengaku: "Yesus adalah Tuhan", selain oleh Roh Kudus. 12:4 Ada rupa-rupa karunia, tetapi satu Roh. 12:5 Dan ada rupa-rupa pelayanan, tetapi satu Tuhan. 12:6 Dan ada berbagai-bagai perbuatan ajaib, tetapi Allah adalah satu yang mengerjakan semuanya dalam semua orang. 12:7 Tetapi kepada tiap-tiap orang dikaruniakan penyataan Roh untuk kepentingan bersama. 12:8 Sebab kepada yang seorang Roh memberikan karunia untuk berkata-kata dengan hikmat, dan kepada yang lain Roh yang sama memberikan karunia berkata-kata dengan pengetahuan. 12:9 Kepada yang seorang Roh yang sama memberikan iman, dan kepada yang lain Ia memberikan karunia untuk menyembuhkan. 12:10 Kepada yang seorang Roh memberikan kuasa untuk mengadakan mujizat, dan kepada yang lain Ia memberikan karunia untuk bernubuat, dan kepada yang lain lagi Ia memberikan karunia untuk membedakan bermacam-macam roh. Kepada yang seorang Ia memberikan karunia untuk berkata-kata dengan bahasa roh, dan kepada yang lain Ia memberikan karunia untuk menafsirkan bahasa roh itu. 12:11 Tetapi semuanya ini dikerjakan oleh Roh yang satu dan yang sama, yang memberikan karunia kepada tiap-tiap orang secara khusus, seperti yang dikehendaki-Nya.

Banyak anggota, tetapi satu tubuh

12:12 Karena sama seperti tubuh itu satu dan anggota-anggotanya banyak, dan segala anggota itu, sekalipun banyak, merupakan satu tubuh, demikian pula Kristus. 12:13 Sebab dalam satu Roh kita semua, baik orang Yahudi, maupun orang Yunani, baik budak, maupun orang merdeka, telah dibaptis menjadi satu tubuh dan kita semua diberi minum dari satu Roh. 12:14 Karena tubuh juga tidak terdiri dari satu anggota, tetapi atas banyak anggota. 12:15 Andaikata kaki berkata: "Karena aku bukan tangan, aku tidak termasuk tubuh", jadi benarkah ia tidak termasuk tubuh? 12:16 Dan andaikata telinga berkata: "Karena aku bukan mata, aku tidak termasuk tubuh", jadi benarkah ia tidak termasuk tubuh? 12:17 Andaikata tubuh seluruhnya adalah mata, di manakah pendengaran? Andaikata seluruhnya adalah telinga, di manakah penciuman? 12:18 Tetapi Allah telah memberikan kepada anggota, masing-masing secara khusus, suatu tempat pada tubuh, seperti yang dikehendaki-Nya. 12:19 Andaikata semuanya adalah satu anggota, di manakah tubuh? 12:20 Memang ada banyak anggota, tetapi hanya satu tubuh. 12:21 Jadi mata tidak dapat berkata kepada tangan: "Aku tidak membutuhkan engkau." Dan kepala tidak dapat berkata kepada kaki: "Aku tidak membutuhkan engkau." 12:22 Malahan justru anggota-anggota tubuh yang nampaknya paling lemah, yang paling dibutuhkan. 12:23 Dan kepada anggota-anggota tubuh yang menurut pemandangan kita kurang terhormat, kita berikan penghormatan khusus. Dan terhadap anggota-anggota kita yang tidak elok, kita berikan perhatian khusus. 12:24 Hal itu tidak dibutuhkan oleh anggota-anggota kita yang elok. Allah telah menyusun tubuh kita begitu rupa, sehingga kepada anggota-anggota yang tidak mulia diberikan penghormatan khusus, 12:25 supaya jangan terjadi perpecahan dalam tubuh, tetapi supaya anggota-anggota yang berbeda itu saling memperhatikan. 12:26 Karena itu jika satu anggota menderita, semua anggota turut menderita; jika satu anggota dihormati, semua anggota turut bersukacita. 12:27 Kamu semua adalah tubuh Kristus dan kamu masing-masing adalah anggotanya. 12:28 Dan Allah telah menetapkan beberapa orang dalam Jemaat: pertama sebagai rasul, kedua sebagai nabi, ketiga sebagai pengajar. Selanjutnya mereka yang mendapat karunia untuk mengadakan mujizat, untuk menyembuhkan, untuk melayani, untuk memimpin, dan untuk berkata-kata dalam bahasa roh. 12:29 Adakah mereka semua rasul, atau nabi, atau pengajar? Adakah mereka semua mendapat karunia untuk mengadakan mujizat, 12:30 atau untuk menyembuhkan, atau untuk berkata-kata dalam bahasa roh, atau untuk menafsirkan bahasa roh? 12:31 Jadi berusahalah untuk memperoleh karunia-karunia yang paling utama. Dan aku menunjukkan kepadamu jalan yang lebih utama lagi.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 1Kor 12:1 - TENTANG KARUNIA-KARUNIA ROH.

Nas : 1Kor 12:1

Dalam pasal 1Kor 12:1-14:40 Paulus menulis tentang karunia-karunia Roh Kudus yang dianugerahkan kepada tubuh Kristus. Karunia ini adalah bagian yang tak dapat dipisahkan dari kehidupan dan pelayanan jemaat yang mula-mula. Allah berkehendak agar karunia ini akan terus bekerja sampai Kristus datang kembali

(lihat cat. --> 1Kor 1:7).

[atau ref. 1Kor 1:7]

Maksud Allah dalam pemberian karunia rohani ini adalah sebagai berikut:

1. 1) Untuk menyatakan kasih karunia, kuasa, dan kasih Roh Kudus di antara umat-Nya dalam pertemuan umum, rumah, keluarga, dan kehidupan pribadi mereka (ayat 1Kor 12:4-7; 14:25; Rom 15:18-19; Ef 4:8);
2. 2) Untuk menolong supaya pemberitaan Injil menjadi efektif, dengan cara memberikan peneguhan adikodrati kepada berita itu (Mr 16:15-20; Kis 14:8-18; 16:16-18; 19:11-20; 28:1-10);
3. 3) Untuk memenuhi kebutuhan manusia dan untuk menguatkan dan membangun kerohanian jemaat (ayat 1Kor 12:7,14-30; 14:3,12,26) dan juga orang percaya secara pribadi (1Kor 14:4) yaitu, untuk menyempurnakan orang percaya dalam "kasih yang timbul dari hati yang suci, dari hati nurani yang murni dan dari iman yang tulus ikhlas" (1Tim 1:5; bd. 1Kor 13:1-13).
4. 4) Untuk berperang dengan efektif dalam peperangan rohani melawan Iblis dan kuasa-kuasa kejahatan (Yes 61:1; Kis 8:5-7; 26:18; Ef 6:11-12). Ayat-ayat yang berkenaan dengan karunia rohani meliputi Rom 12:3-8; 1Kor 1:7; 12:1-14:40; Ef 4:4-16; 1Pet 4:10-11.

Full Life: 1Kor 12:1-6 - KARUNIA-KARUNIA ROHANI.

Nas : 1Kor 12:1-6

Istilah yang dipakai oleh Alkitab untuk karunia rohani menyatakan sifatnya.

1. 1) "Karunia-karunia rohani" (Yun. _pneumatika_, berasal dari kata _pneuma_, artinya "Roh") menunjuk kepada manifestasi adikodrati yang datang sebagai karunia dari Roh Kudus yang bekerja melalui orang percaya demi kebaikan bersama (ayat 1Kor 12:1,7; 14:1).
2. 2) "Karunia-karunia" (Yun. _charismata_, berasal dari kata _charis_, artinya "kasih karunia") menunjukkan bahwa karunia rohani mencakup baik motivasi batin dan kuasa untuk menyelenggarakan pelayanan (yaitu, pemberian kesanggupan), yang diterima dari Roh Kudus; karunia semacam itu memberi kekuatan rohani kepada tubuh Kristus dan mereka yang memerlukan pertolongan rohani (ayat 1Kor 12:4; Ef 4:11; 1Pet 4:10;

   lihat cat. --> Rom 12:6;

   [atau ref. Rom 12:6]

   lihat art. KARUNIA-KARUNIA PELAYANAN GEREJA).

3. 3) "Pelayanan" atau "pelayanan-pelayanan" (Yun. _diakoniai_, berasal dari kata _diakonia_, artinya "pelayanan") menekankan bahwa ada berbagai cara pelayanan dan bahwa karunia tertentu meliputi penerimaan kesanggupan dan kuasa untuk menolong orang lain (ayat 1Kor 12:4-5,27-31; Ef 4:7,11-13). Paulus menunjukkan bahwa segi pelayanan karunia itu mencerminkan pelayanan yang bersifat "hamba" dari kehidupan Tuhan Yesus. Demikianlah, pekerjaan karunia-karunia didefinisikan berkenaan dengan kehadiran dan pekerjaan Kristus di antara kita (bd. ayat 1Kor 12:3; 1:4).
4. 4) "Pekerjaan" atau "pengaruh-pengaruh" (Yun. _energemata_, berasal dari kata _energes_, artinya "aktif atau penuh tenaga") menandakan bahwa karunia rohani itu adalah pekerjaan langsung dari kuasa Allah Bapa dan membuahkan hasil-hasil tertentu (ayat 1Kor 12:6,10).
5. 5) "Manifestasi Roh" (Yun. _phanerosis_, berasal dari kata _phaneros_, artinya "terwujud") menekankan bahwa karunia rohani itu menjadi manifestasi langsung dari pekerjaan dan kehadiran Roh Kudus di dalam perhimpunan jemaat (ayat 1Kor 12:7-11).

Full Life: 1Kor 12:3 - YESUS ADALAH TUHAN.

Nas : 1Kor 12:3

Paulus memulai pembicaraan tentang karunia rohani dengan kebenaran bahwa karunia dan manifestasi Roh Kudus akan memuliakan Yesus sebagai Tuhan atas gereja. Kriteria tertinggi kegiatan Roh ialah adanya manifestasi yang terus berkembang mengenai pribadi, kehadiran, kuasa, kasih, dan kebenaran Tuhan Yesus Kristus. Dalam manifestasi karunia rohani, Kristus sendiri melayani oleh Roh itu melalui umat-Nya (lih. ayat 1Kor 12:12-27; Mat 25:40).

Full Life: 1Kor 12:7 - PENYATAAN ROH.

Nas : 1Kor 12:7

Untuk ulasan mengenai karunia-karunia rohani sebagai penyataan Roh, serta uraian tentang berbagai karunia yang didaftarkan di sini,

lihat art. KARUNIA ROHANI BAGI ORANG PERCAYA).

Full Life: 1Kor 12:12 - DEMIKIAN PULA KRISTUS.

Nas : 1Kor 12:12

Lihat cat. --> 1Kor 12:1

[atau ref. 1Kor 12:1]

tentang karunia rohani dan tubuh Kristus.

Full Life: 1Kor 12:13 - DALAM SATU ROH KITA SEMUA ... TELAH DIBAPTIS.

Nas : 1Kor 12:13

Baptisan "dalam satu Roh" tidak menunjuk kepada baptisan air ataupun baptisan orang percaya dalam Roh Kudus, seperti yang terjadi pada hari Pentakosta (lih. Mr 1:8;

lihat cat. --> Kis 2:4).

[atau ref. Kis 2:4]

Sebaliknya, itu menunjuk kepada tindakan Roh membaptis orang percaya ke dalam tubuh Kristus, yang menyatukan mereka ke dalam tubuh itu dan menjadikan mereka satu secara rohani dengan orang percaya lainnya. Ini suatu perubahan rohani (yaitu, pembaharuan/kelahiran kembali) yang terjadi pada waktu pertobatan dan menempatkan orang percaya itu "dalam Kristus"

(lihat art. PEMBAHARUAN).

Full Life: 1Kor 12:25 - ANGGOTA-ANGGOTA YANG BERBEDA ITU SALING MEMPERHATIKAN.

Nas : 1Kor 12:25

Karunia-karunia rohani tidak harus menjadi dasar untuk menghormati seorang atau menganggap seorang percaya lebih penting daripada orang percaya yang lain (ayat 1Kor 12:22-24). Sebaliknya, setiap orang ditempatkan dalam tubuh Kristus menurut kehendak Allah (ayat 1Kor 12:18), dan semua anggota itu penting untuk kesehatan rohani dan fungsi yang tepat dari tubuh itu. Karunia rohani harus digunakan, bukan dalam kesombongan atau demi kemuliaan pribadi, tetapi dengan kerinduan yang tulus untuk menolong orang lain dan dengan hati yang betul-betul saling memperdulikan (lih. pasal 1Kor 13:1-13).

Full Life: 1Kor 12:28 - ALLAH TELAH MENETAPKAN BEBERAPA ORANG DALAM JEMAAT.

Nas : 1Kor 12:28

Di sini Paulus memberikan sebagian daftar dari karunia rohani (lih. Rom 12:6-8 dan Ef 4:11-13 untuk daftar karunia pelayanan yang lain).

Lihat art. KARUNIA-KARUNIA PELAYANAN GEREJA,

untuk definisi tentang rasul, nabi, pemberita Injil, gembala dan pengajar; juga

lihat cat. --> Yoh 6:2

[atau ref. Yoh 6:2]

untuk definisi "mukjizat-mukjizat";

lihat cat. --> Rom 12:7,

lihat cat. --> Rom 12:8

[atau ref. Rom 12:7-8]

untuk catatan tetang karunia "menolong orang lain" ("menunjukkan kemurahan") dan karunia "administrasi" ("kepemimpinan").

Full Life: 1Kor 12:29-30 - ADAKAH MEREKA SEMUA ... BERKATA-KATA DALAM BAHASA ROH?

Nas : 1Kor 12:29-30

Dalam pertanyaan retoris Paulus ini tersirat suatu jawaban negatif. Konteks dari pasal 1Kor 12:1-31 menunjukkan bahwa Paulus sedang menunjuk kepada penggunaan karunia berkata-kata dalam bahasa roh dan pasangannya, yaitu karunia menafsirkan bahasa roh, dalam kebaktian ibadah. Dia tidak berusaha membatasi pemakaian bahasa roh dalam doa dan pujian yang ditujukan kepada Allah secara pribadi (bd. 1Kor 14:5). Kebanyakan orang percaya yang telah dibaptis dalam Roh Kudus merasa mudah untuk berdoa dalam bahasa roh waktu mereka menyerahkan diri kepada Roh. Pada hari Pentakosta (Kis 2:4), di Kaisarea (Kis 10:44-46) dan di Efesus (Kis 19:2-6), semua orang yang dipenuhi dengan Roh Kudus berkata-kata dalam bahasa roh sebagai suatu tanda bahwa mereka telah menerima kepenuhan Roh itu

(lihat art. BERKATA-KATA DENGAN BAHASA ROH).

Jerusalem: 1Kor 12:1--14:40

Ketiga bab ini, 12-14, membahas penggunaan baik dari karunia-karunia Roh Kudus (karismata). Karunia-karunia itu dianugerahkan kepada jemaat sebagai tanda bukti kelihatan dari kehadiran Roh Kudus. Karunia-karunia itu juga dimaksudkan untuk menanggapi keadaan jemaat yang masih baru, yang mentalitas kafirnya dahulu belum juga diresapi kepercayaan Kristen. Orang-orang Korintus mengutamakan karunia-karunia yang paling mengherankan lalu digunakan dalam suasana yang tidak keruan. Dalam hal itu mereka meniru upacara-upacara kafir. Paulus turun tangan dengan menandaskan, bahwa karunia-karunia itu dianugerahkan buat pembinaan jemaat, sehingga tidak boleh menimbulkan persaingan (bab 12). Kemudian Paulus menjelaskan bahwa ada urutan nilai dalam karunia-karunia itu sekedar memberi sumbangannya bagi pembinaan jemaat.

Jerusalem: 1Kor 12:2 - berhala-berhala yang bisu

Disinggunglah berbagai gejala tak keruan, keributan dan tindakan berlebihan yang menyertai sementara upacara ibadah kafir. Gejala-gejala itu dianggap tanda bukti ibadah itu sejati. Sebaliknya dalam perkumpulan-perkumpulan jemaat Kristen isi wejangan dan khotbah dan bukan ciri ekstatisnya yang menjadi tanda kebenarannya.

Jerusalem: 1Kor 12:4-6

Perhatikanlah bagaimana ketiga diri ilahi disebut asal-usul segala karunia, bdk 2Ko 13:13+.

Jerusalem: 1Kor 12:8 - berkata-kata dengan hikmat

Ini kiranya tidak lain dari kemampuan untuk menjelaskan kebenaran-kebenaran paling tinggi dari agama Kristen mengenai kehidupan ilahi dan kehidupan Allah di dalam diri kita, ialah "ajaran sempurna" yang disebutkan dalam Ibr 6:1. Lihat juga 1Ko 2:6-16

Jerusalem: 1Kor 12:8 - berkata-kata dengan pengetahuan

Ialah kemampuan untuk menjelaskan "asas-asas pertama dari ajaran tentang Kristus", Ibr 6:1.

Jerusalem: 1Kor 12:9 - iman

Ialah tingkat iman yang luar biasa, bdk 1Ko 13:2.

Jerusalem: 1Kor 12:10 - karunia untuk membedakan

Ialah kemampuan untuk menentukan manakah asal-usul (Allah, atau kodrat, atau Yang Jahat) gejala-gejala karismatis

Jerusalem: 1Kor 12:10 - karunia untuk berkata-kata dengan bahasa roh

Karunia "glossolalia" ini ialah: karunia untuk memuji dengan mengucapkan bunyi-bunyi yang tidak dapat dimengerti dan dengan terbawa oleh Roh Kudus dalam keadaan yang kurang lebih ekstatis. Paulus menyebut karunia itu dengan dua ungkapan, yaitu: berkata-kata dengan bahasa roh (1Ko 14:5,6,18,23,39) atau berkata-kata dengan bahas roh (1Ko 14:2,4,9,13,14,19,26,27). Terjemahan Indonesia ini tidak membedakan kedua ungkapan itu. Karunia ini pada awal mula sudah ditemukan pada jemaat Kristen, yaitu waktu untuk pertama kalinya dituruni Roh Kudus yang a.l. menyebabkan glossolalia. Lih. Kis 2:3-4; 10:44-46 dan 1Ko 11:15; 16:6.

Jerusalem: 1Kor 12:12-30

Meskipun menggunakan perbandingan yang lazim dalam dunia yang berkebudayaan Yunani-Romawi antara sebuah masyarakat dengan tubuh yang terdiri atas berbagai anggota, namun Paulus tidak mengambil gagasannya tentang Tubuh Kristus dari perbandingan itu. Gagasan ini sebenarnya berasal dari pengalaman Paulus sendiri waktu mulai percaya, bdk Kis 9:4 dst; Gal 1:15 dst, ialah dari kepercayaan kepada Yesus yang dibangkitkan dengan tubuhNya yang dihidupkan oleh Roh Kudus, Rom 1:4+, sebagai yang pertama dari dunia baru, 1Ko 15:23; orang Kristen bahkan dalam tubuhnya, Rom 8:11+, dipersatukan dengan tubuh Yesus itu melalui upacara baptisan, 1Ko 12:13; bdk Rom 6:4+, dan Ekaristi, 1Ko 10:16 dst. Dengan jalan itu orang Kristen menjadi "anggota" tubuh Yesus yang bangkit itu, 1Ko 6:15, dan bersama denganNya menjadi "Tubuh Kristus" yang kita menyebutkannya sebagai "Tubuh Mistik", 1Ko 12:27; bdk Rom 12:4 dst. Pikiran yang sangat realistis ini mulai tampil dalam 1 Korintus, kemudian dalam "surat-surat dari penjara" (Efesus, Kolose) diperkembangkan lebih jauh. Memanglah perdamaian manusia yang menjadi anggota tubuh Kristus, Efe 5:30, selalu dikerjakan melalui tubuh Kristus yang disalibkan "menurut daging" tetapi dihidupkan "menurut Roh", Efe 2:14-18; Kol 1:22. Hanya persatuan Tubuh yang mengumpulkan semua orang Kristen dalam Roh yang sama, Efe 4:4; Kol 3:15, serta penyamaan dengan Gereja, Efe 1:22 dst; Efe 5:23; Kol 1:18,24, dalam surat-surat dari penjara itu lebih ditekankan. Dengan jalan itu gagasan "tubuh Kristus" dijadikan lebih bersifat pribadi, Efe 4:12 dst; Kol 2:19, dan selanjutnya Kristus ditonjolkan sebagai "kepala", Efe 1:22; 4:15 dst; Efe 5:23; Kol 1:18; 2:19 (bandingkan dengan 1Ko 12:21); dalam hal ini Paulus kiranya terpengaruh oleh pikirannya tentang Kristus sebagai "Kepala semua pemerintah dan penguasa", Kol 2:10. Akhirnya "tubuh Kristus" bahkan sampai merangkum, entahlah bagaimana, seluruh jagat raya yang dipersatukan di bawah kekuasaan Kyrios, Tuhan Kristus, Efe 1:23+, bdk Yoh 2:21+.

Jerusalem: 1Kor 12:12 - demikian pula Kristus

Seperti tubuh manusia membuat anggota-anggotanya yang banyak menjadi satu, demikianpun Kristus sebagai asas pemersatu GerejaNya membuat semua orang Kristen menjadi satu sebagai TubuhNya.

Jerusalem: 1Kor 12:28 - pengajar

Ialah orang yang dalam setiap jemaat bertugas secara teratur dan lazim mengajar agama

Jerusalem: 1Kor 12:28 - untuk melayani

Ialah karunia (panggilan) untuk merelakan diri bagi karya amal dalam jemaat

Jerusalem: 1Kor 12:28 - untuk memimpin

Ialah tugas membimbing dan memimpin umat.

Ende: 1Kor 12:1 - Kurnia-kurnia Roh

Kurnia-kurnia Roh jang dibitjarakan dalam bab ini dan kedua bab jang berikut adalah pernjataan kuasa Roh Kudus setjara adjaib dalam atau pada anggota-anggota umat, bukan untuk kepentingan-kepentingan mereka pribadi, melainkan semata-mata untuk membangun dan meneguhkan iman seluruh umat, ataupun untuk mejakinkan orang jang belum bertobat.

Pengertian tentang nilai dan maksud beberapa kurnia, chususnja tentang kurnia bernubuat dan kurnia bahasa gaib, rupanja kurang djelas sehingga mengenai hal ini pula umat mengadjukan pertanjaan-pertanjaan kepada Paulus.

Ende: 1Kor 12:2

Orang Korintus sedjak ketjilnja terpesona oleh matjam-matjam kegaiban jang sering mengiringi perajaan ibadat orang penjembah berhala didalam kuil-kuil. Orang menimbulkan matjam-matjam daja gaib dalam dirinja, jang lalu dinjatakan dengan gerakan-gerakan badan dan utjapan-utjapan gandjil, sampai kegila-gilaan. Tidak mengherankan kalau orang-orang jang baru bertobat sekedar menjamakan kurnia-kurnia Roh Kudus tertentu dengan daja gaib orang-orang kafir itu. Bdl. misalnja sikap Simon, tukang sihir itu, dalam Kis 8:18-19.

Ende: 1Kor 12:3 - Terkutuklah Jesus

Seruan ini barangkali kedengaran dari mulut penentang-penentang Indjil, baik Jahudi maupun orang-orang kafir. Maksud Paulus disini tentulah memperingatkan umat, bahwa mereka harus tahu membedakan antara daja gaib jang datang dari roh-roh djahat, dan pernjataan Roh Kudus sedjati. Kalau ungkapan-ungkapannja dan udjudnja bertentangan dengan Indjil, tentulah datang dari roh-roh djahat.

Ende: 1Kor 12:8 - Perkataan kebidjaksanaan

Diduga bahwa mereka jang diberi kurnia ini, mendapat pengertian djelas dan dalam-dalam tentang rahasia agama, guna memberikan keterangan kepada umat.

Ende: 1Kor 12:8 - Perkataan pengetahuan

Pengetahuan barangkali dalam arti 1Ko 8:1.

Ende: 1Kor 12:9 - Kepertjajaan

Inilah tentu sadja kepertjajaan jang dimaksudkan Jesus dalam Mat 17:19-21; 21:21 dan Luk 17:6.

Ende: 1Kor 12:10 - Kurnia bernubuat

Terdjemahan sebenarnja kurang tepat. Maksudnja berbitjara sebagai nabi, tetapi jang dinamakan "nabi" didalam geredja purba, ialah mereka jang atas dorongan Roh Kudus mengadjar dalam perkumpulan-perkumpulan umat, dan dengan ilham Roh Kudus memberi peringatan-peringatan dan nasehat-nasehat, kadang-kadang djuga menjatakan hal-hal jang tersembunji. Menilik ajat 28 (1Ko 12:28), "nabi" merupakan suatu pangkat jang tetap djuga, sedjadjar dengan "rasul" dan "pengadjar".

Ende: 1Kor 12:10 - Membedakan roh-roh

jaitu apakah pernjataan-pernjataan adjaib benar-benar berasal dari Roh Kudus atau tidak.

Ende: 1Kor 12:10 - Bahasa gaib

Terdjemahan istilah asli jang kabur maknanja sukar dalam tiap-tiap bahasa. Terdjemahan lurus kira-kira "tuturan lidah". Maksudnja barangkali" tuturan jang diutjapkan oleh lidah sadja tanpa berpikir. Kenjataannja ialah: seorang tampil ke muka memuliakan Allah dengan suara berlaku, penuh keterharuan, tetapi tidak djelas bentuk kata-kata dan kalimat-kalimatnja, maupun artinja sehingga tidak dapat dipahami oleh seorangpun, kalau tidak ditafsirkan oleh seorang jang diberi "kurnia penafsiran". Kurnia bahasa gaib ini terlalu digemari dan dinilai orang Korintus, hal mana tidak dibenarkan Paulus, malah sangat diketjamnja.

Ende: 1Kor 12:12-26

Mengenai seluruh uraian fasal ini hendaklah diperhatikan keterangan jang berikut: Paulus membandingkan umat (seluruh umat Kristus atau "Geredja") dengan tubuh manusia, sebagai perpaduan banjak anggota mendjadi kesatuan jang bulat utuh dan berdjiwa satu, ialah Roh Kudus. Tetapi dalam ajat 12 (1Ko12:12) ganti istilah "umat Kristus" Paulus menamakan umat sendiri "Kristus". Hal itu mengandung makna jang penting dan dalam. Didepan mata batin rasul terbajanglah seluruh umat Kristus, bagaikan tubuh Kristus didalam kemuliaanNja surgawi. Tubuh Kristus sedjak kebangkitanNja bersifat roh, dalam arti tidak terikat lagi pada hukum alami dan misalnja tidak dibatasi oleh ruangan dan waktu. Tubuh Kristus jang mulai dan bersifat roh itu dapat merangkum seluruh umat disegala tempat dan segala waktu. Malahan tubuh mulia ini barulah mendapat kelengkapannja jang sempurna dalam kesatuannja dengan seluruh umatnja itu.

Kesatuan ini biasanja disebut "Tubuh Mistik Kristus". Istilah ini djangan ditanggap sebagai suatu kiasan atau gambaran chajal sadja, melainkan jang tepat merupakan suatu kenjataan jang benar-benar ada dan hidup, hanja tidak kelihatan pada mata djasmani. Kristus jang dengan sendirinja berdjiwa Roh Allah, dalam kesatuan dengan umatNja memberi Roh Allah itu kepada seluruh tubuh dan sekalian anggota masing-masing, sehingga seluruh tubuh (umat bersama-sama dengan Kristus) berdjiwa satu jang sama, ialah Roh Allah atau Roh Kudus.

Untuk mengerti baik ungkapan-ungkapan jang mungkin terasa aneh dan kabur, baiklah kalau diperhatikan, bahwa Paulus dalam uraian bab ini tidak tegas membedakan antara gambaran (kiasan) dan apa jang digambarkan. Jang satu melebur sadja dalam jang lain. Bila Paulus berkata tentang tubuh manusia, pandangan mata batinnja tetap berlekat pada apa jang dikiaskannja, ialah umat Kristus dan anggota-anggota tertentu. Demikian misalnja ia menggambarkan anggota tubuh manusia sebagai berpribadi, jaitu sebagai manusia jang berpikir dan berkata.

Dalam seluruh uraian pula, terbajang didepan mata Rasul, sebagai pokok uraian, kenjataan bahwa ada perselisihan, perpetjahan dan kurang tjinta-kasih didalam umat. Sebab itu seluruh uraian mengandung peringatan-peringatan dan nasehat-nasehat, pun teguran-teguran seperti jang berikut. Anggota-anggota jang merasa kurang diindahkan, kurang diberi kurnia jang njata, atau tidak mempunjai suatu djabatan, djangan merasa malu atau ketjil hati sebab itu, seolah-olah mereka kurang dipenuhi Roh Kudus. Mereka djangan iri hati atau tjemburu, sebab kurnia-kurnia jang diberikan untuk kepentingan orang lain (seluruh umat), ataupun suatu kedudukan tinggi dalam urusan umat, sedikitpun tidak mengenai martabat dan kemuliaan hakiki sebagai anggota tubuh Kristus, anak Allah dan waris surga. Sebaliknja mereka jang diberi kurnia-kurnia atau suatu djabatan dalam umat djangan sombong dan angkuh hati terhadap saudara-saudaranja jang kurang dikurniai dan rupa-rupanja lemah. Jang nampaknja kurang kehormatan lahiriah dalam lingkungan umat, harus setjara istimewa ditjintai dan dihormati oleh seluruh umat, sebagaimana Allah sendiri memberi tjontoh (ajat 24) 1Ko 12:24. Lagi pula demi kesatuan dalam Kristus tak boleh dibiarkan timbul perselisihan, perpetjahan atau pembedaan didalam umat. Segala anggota harus dengan tulus-ichlas saling tjinta-mentjintai dan tolong-menolong, tanpa membeda-bedakan.

Ende: 1Kor 12:27-30

Jang agak samar-samar tergambar dalam ajat-ajat 12-26 (1Ko 12:12-26), kini dikatakan setjara langsung dan tegas. Paulus menekankan bahwa susunan lahiriah umat diatur oleh Allah sendiri, sebab itu tiap-tiap anggota harus takluk dan mentjukupkan diri dengan peraturan Allah itu.

Ende: 1Kor 12:31

Ajat terachir ini merupakan peralihan kepada bab berikut.

Ende: 1Kor 12:31 - Djalan jang paling agung

"Djalan" disini, seperti umumnja dalam bahasa Paulus, berarti tjara hidup menurut tjita-tjita agama.

Ref. Silang FULL: 1Kor 12:1 - tentang karunia-karunia // kamu mengetahui

· tentang karunia-karunia: Rom 1:11; 1Kor 1:7; 14:1,37

· kamu mengetahui: Rom 11:25; [Lihat FULL. Rom 11:25]

Ref. Silang FULL: 1Kor 12:2 - mengenal Allah // kepada berhala-berhala

· mengenal Allah: Ef 2:2; [Lihat FULL. Ef 2:2]

· kepada berhala-berhala: Mazm 115:5; Yer 10:5; Hab 2:18,19

Ref. Silang FULL: 1Kor 12:3 - Terkutuklah Yesus // adalah Tuhan // Roh Kudus

· Terkutuklah Yesus: Rom 9:3; 1Kor 16:22

· adalah Tuhan: Yoh 13:13; [Lihat FULL. Yoh 13:13]

· Roh Kudus: 1Yoh 4:2,3

Ref. Silang FULL: 1Kor 12:4 - satu Roh

· satu Roh: 1Kor 12:8-11; Rom 12:4-8; Ef 4:11; Ibr 2:4

Ref. Silang FULL: 1Kor 12:6 - tetapi Allah // semua orang

· tetapi Allah: Ef 4:6

· semua orang: Fili 2:13; [Lihat FULL. Fili 2:13]

Ref. Silang FULL: 1Kor 12:7 - kepentingan bersama

· kepentingan bersama: 1Kor 14:12; Ef 4:12

Ref. Silang FULL: 1Kor 12:8 - dengan hikmat // dengan pengetahuan

· dengan hikmat: 1Kor 2:6

· dengan pengetahuan: 2Kor 8:7; [Lihat FULL. 2Kor 8:7]

Ref. Silang FULL: 1Kor 12:9 - memberikan iman // untuk menyembuhkan

· memberikan iman: Mat 17:19,20; 1Kor 13:2

· untuk menyembuhkan: 1Kor 12:28,30; Mat 10:1

Ref. Silang FULL: 1Kor 12:10 - memberikan kuasa // untuk bernubuat // bermacam-macam roh // bahasa roh

· memberikan kuasa: 1Kor 12:28-30; Gal 3:5

· untuk bernubuat: Ef 4:11; [Lihat FULL. Ef 4:11]

· bermacam-macam roh: 1Yoh 4:1

· bahasa roh: Mr 16:17; [Lihat FULL. Mr 16:17]

Ref. Silang FULL: 1Kor 12:11 - oleh Roh

· oleh Roh: 1Kor 12:4; [Lihat FULL. 1Kor 12:4]

Ref. Silang FULL: 1Kor 12:12 - satu tubuh // pula Kristus

· satu tubuh: Rom 12:5; [Lihat FULL. Rom 12:5]

· pula Kristus: 1Kor 12:27

Ref. Silang FULL: 1Kor 12:13 - satu Roh // orang merdeka // telah dibaptis // diberi minum

· satu Roh: Ef 2:18

· orang merdeka: Gal 3:28; Kol 3:11

· telah dibaptis: Mr 1:8; [Lihat FULL. Mr 1:8]

· diberi minum: Yoh 7:37-39

Ref. Silang FULL: 1Kor 12:14 - banyak anggota

· banyak anggota: 1Kor 12:12,20

Ref. Silang FULL: 1Kor 12:18 - telah memberikan // yang dikehendaki-Nya

· telah memberikan: 1Kor 12:28

· yang dikehendaki-Nya: 1Kor 12:11

Ref. Silang FULL: 1Kor 12:20 - satu tubuh

· satu tubuh: 1Kor 12:12,14; Rom 12:5; [Lihat FULL. Rom 12:5]

Ref. Silang FULL: 1Kor 12:27 - tubuh Kristus // adalah anggotanya

· tubuh Kristus: Ef 1:23; 4:12; Kol 1:18,24

· adalah anggotanya: Rom 12:5; [Lihat FULL. Rom 12:5]

Ref. Silang FULL: 1Kor 12:28 - dalam Jemaat // sebagai rasul // sebagai nabi // untuk menyembuhkan // untuk memimpin // bahasa roh

· dalam Jemaat: 1Kor 10:32; [Lihat FULL. 1Kor 10:32]

· sebagai rasul: Ef 4:11; [Lihat FULL. Ef 4:11]

· sebagai nabi: Ef 4:11; [Lihat FULL. Ef 4:11]

· untuk menyembuhkan: 1Kor 12:9

· untuk memimpin: Rom 12:6-8

· bahasa roh: 1Kor 12:10; Mr 16:17; [Lihat FULL. Mr 16:17]

Ref. Silang FULL: 1Kor 12:30 - bahasa roh

· bahasa roh: 1Kor 12:10

Ref. Silang FULL: 1Kor 12:31 - Jadi berusahalah

· Jadi berusahalah: 1Kor 14:1,39

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: 1Kor 12:1-11 - Mengenai Karunia Rohani

• Di pasal ini, Rasul Paulus,
• I. Membahas masalah karunia-karunia rohani, yang dicurahkan atas jemaat Korintus dengan begitu berlimpah. Paulus berbicara tentang asal muasal karunia-karunia tersebut, yaitu dari Allah. Ia juga membicarakan jenis serta kegunaan karunia-karunia itu, bahwa semuanya memiliki satu tujuan umum yang sama, yaitu untuk menyebarluaskan Kekristenan dan membangun jemaat (ay. 1-11).
• II. Paulus menggambarkan hal ini dengan sebuah kiasan mengenai tubuh manusia. Dalam tubuh manusia, semua anggota memiliki hubungan timbal balik dan saling menolong, dan masing-masing memiliki tempat dan kegunaannya sendiri (ay. 12-26).
• III. Paulus memberi tahu kita bahwa jemaat adalah tubuh Kristus, dan semua anggotanya diberi karunia yang berbeda-beda demi kepentingan seluruh tubuh, dan demi kepentingan setiap anggota sendiri (ay. 27-30). Kemudian,
• IV. Ia mengakhiri dengan sebuah seruan untuk mencari sesuatu yang lebih utama daripada karunia-karunia ini (ay. 31).

Mengenai Karunia Rohani (1 Korintus 12:1-11)

• Sekarang Rasul Paulus sampai pada pembahasan mengenai karunia rohani, yang berlimpah dalam jemaat Korintus, tetapi amat disalahgunakan. Dalam pasal ini, apa makna karunia itu secara garis besar dijelaskan kepada kita. Karunia rohani adalah jawatan dan kuasa luar biasa yang dikaruniakan kepada para hamba Tuhan dan orang-orang Kristen di abad-abad pertama, untuk meyakinkan orang tidak percaya dan untuk menyebarkan Injil. Karunia dan kasih karunia, atau charismata dan charis, sangat berbeda. Memang kedua-duanya diberikan secara cuma-cuma oleh Allah. Namun ketika kasih karunia diberikan, itu berguna bagi keselamatan orang yang menerimanya, sedangkan karunia dianugerahkan demi kepentingan dan keselamatan orang lain. Seseorang dapat saja memiliki karunia-karunia yang luar biasa, tetapi sedikit pun tidak memperoleh kasih karunia, dan sama sekali tidak dikenan oleh Tuhan. Karunia sendiri adalah contoh yang luar biasa mengenai kemurahan ilahi terhadap manusia, tetapi karunia tidak membuktikan bahwa orang yang memilikinya dikenan Allah. Jemaat Korintus kaya dalam hal karunia, tetapi dalam pelaksanaannya terdapat banyak kekacauan yang memalukan. Sekarang mengenai karunia-karunia rohani ini, yaitu kuasa luar biasa yang telah mereka terima dari Roh,
• I. Rasul Paulus memberi tahu mereka bahwa ia tidak mau jika jemaat Korintus sampai tidak mengetahui asal usul ataupun kegunaan karunia-karunia itu. Karunia rohani berasal dari Allah, dan harus digunakan untuk kepentingan-Nya. Mereka akan tersesat jauh apabila tidak mengetahui salah satu dari kedua hal ini. Perhatikan, informasi yang benar sangat berguna bagi semua tindakan-tindakan ibadah. Sungguh buruk pekerjaan orang yang memperoleh karunia, yang tidak tahu atau tidak memperhatikan sifat dan kegunaan karunia yang diberikan kepada mereka itu.
• II. Paulus mengingatkan akan keadaan mereka yang menyedihkan, sebelum mereka dipulihkan. Pada waktu kamu masih belum mengenal Allah, kamu tanpa berpikir ditarik kepada berhala-berhala yang bisu (ay. 2). Ketika keadaan mereka masih seperti itu, mereka tidak dapat mengingini untuk menjadi manusia rohani, atau untuk memiliki karunia rohani. Ketika mereka masih dikuasai oleh roh yang tidak mengenal Allah, mereka tidak dapat dipengaruhi oleh Roh Kristus. Jika mereka mengerti benar bagaimana keadaan mereka sebelumnya, maka mau tidak mau mereka akan tahu bahwa semua karunia rohani yang sejati berasal dari Allah. Sekarang, mengenai hal ini perhatikanlah,
• 1. Sifat mereka sebelumnya. Mereka adalah orang yang masih belum mengenal Allah. Mereka bukan umat kesayangan Allah, melainkan termasuk di dalam bangsa-bangsa yang telah dicampakkan-Nya. Tadinya orang Yahudi adalah umat pilihan Allah, yang dibedakan dengan bangsa-bangsa lain di dunia melalui perkenan-Nya. Kepada mereka dipercayakan pengetahuan dan penyembahan kepada Allah yang sejati. Bangsa-bangsa lain tidak mendapat bagian dalam kovenan yang dijanjikan, tidak termasuk kewargaan Israel, dan dalam cara tertentu tanpa Allah (Ef. 2:12). Begitulah tadinya kumpulan jemaat Korintus itu, sebelum mereka bertobat menjadi Kristen. Betapa besar perubahan yang terjadi di sini! Orang Kristen Korintus tadinya adalah orang yang tidak mengenal Allah. Perhatikan, bagi orang Kristen, berpikir bahwa tadinya ia masih belum mengenal Allah, sangat bermanfaat dan merupakan sebuah perenungan yang pantas untuk menggerakkan hatinya supaya mau melaksanakan kewajibannya dan bersyukur.
• 2. Perilaku hidup mereka saat itu. Mereka tanpa berpikir ditarik kepada berhala-berhala yang bisu. Mereka giat melakukan penyembahan berhala yang sangat menjijikkan, bahkan menyembah hewan ternak dan batu, oleh dorongan khayalan yang sia-sia dan tipuan imam-imam mereka yang berbuat demikian karena tidak tahu. Sebab, apa saja pendapat para filsuf mereka, itulah yang mereka ikuti. Seluruh bangsa itu menyembah dan memberikan persembahan kepada berhala-berhala yang bisu, yang mempunyai telinga, tetapi tidak dapat mendengar, mempunyai mulut, tetapi tidak dapat berkata-kata (Mzm. 115:5-6). Sungguh celaka jika pikiran begitu rendah! Dan, orang-orang yang memandang rendah pikiran-pikiran hina menjijikkan ini, juga turut menyepakatinya dengan tindakan mereka. Oh, betapa malangnya keadaan orang-orang yang tidak percaya! Bisakah Roh Allah tinggal di antara para penyembah berhala yang bodoh ini, atau dapatkah mereka dipengaruhi oleh-Nya? Betapa sang penguasa dunia ini benar-benar berjaya di dalam kebutaan umat manusia! Betapa tebalnya kabut yang telah dilemparkannya ke atas pikiran mereka!
• III. Paulus menunjukkan kepada mereka bagaimana supaya mereka dapat membedakan karunia-karunia yang berasal dari Roh Allah ini, yaitu karunia rohani yang sejati. Tidak ada seorang pun yang berkata-kata oleh Roh Allah, dapat berkata: “Terkutuklah Yesus!” Inilah yang dilakukan baik oleh orang Yahudi maupun bukan Yahudi. Mereka menghujat Dia sebagai seorang penipu, menyangkal nama-Nya, dan memandang hina nama-Nya. Namun, banyak orang Yahudi para pelaku sihir dan tenung mau juga berkeliling dan pura-pura melakukan perbuatan ajaib dengan Roh Allah (lihat Horae in loc. dari Dr. Lightfoot), dan banyak orang bukan Yahudi yang berpura-pura mendapat pewahyuan. Sekarang, Rasul Paulus memberi tahu mereka bahwa tidak seorang pun yang menyangkal atau menghujat Kristus dapat bertindak menggunakan kuasa dari Roh Allah. Ini karena Roh Allah selalu bersaksi tentang Kristus, baik melalui nubuatan, mujizat, kebangkitan-Nya dari maut, maupun ajaran-Nya yang diterima orang banyak, dan pengaruh-Nya terhadap mereka. Roh Allah tidak akan pernah dapat bertentangan dengan diri-Nya sendiri begitu rupa sampai menyatakan diri-Nya terkutuk. Di sisi lain, tidak ada seorang pun yang dapat mengaku: “Yesus adalah Tuhan” (maksudnya, hidup berdasarkan iman tersebut dan mengerjakan mujizat sebagai buktinya), selain oleh Roh Kudus. Mengakui kebenaran ini di hadapan orang lain, mempertahankannya sampai mati, dan hidup di bawah kuasa kebenaran itu, merupakan hal yang tidak dapat dilakukan jika tidak dikuduskan oleh Roh Kudus. Tidak ada orang yang dapat menyebut Kristus Tuhan, dengan sikap tunduk penuh kepercayaan pada-Nya serta bergantung kepada-Nya, kecuali iman itu dikerjakan oleh Roh Kudus. Tidak seorang pun dapat mengakui kebenaran ini pada masa pencobaan, kecuali Roh Kudus menggerakkan dan memberikan dorongan kepadanya. Perhatikan, kita bergantung pada pekerjaan dan kuasa Roh Kudus agar kita dikuduskan dan menjadi tekun, seperti halnya kita membutuhkan perantaraan Kristus supaya kita diperdamaikan dengan Allah dan diterima oleh-Nya. Tidak ada seorang pun dapat meneguhkan kebenaran ini dengan mujizat, kecuali oleh Roh Kudus. Tidak ada roh jahat yang akan mau, seandainya ia berkuasa untuk itu, membantu menyebarkan ajaran dan agama yang mendatangkan kehancuran begitu rupa pada kerajaan iblis. Pada intinya, yang dikatakan dan ditegaskan oleh Rasul Paulus di sini adalah, betapapun orang yang memusuhi Kekristenan berpura-pura mendapatkan pewahyuan atau mengadakan mujizat, itu tidak mungkin berasal dari Roh Allah. Tidak ada orang yang bisa mempercayai dengan hatinya, atau membuktikan melalui mujizat bahwa Yesus adalah Kristus, selain oleh Roh Kudus. Dengan begitu pekerjaan dan kuasa dahsyat yang terjadi di antara mereka memang semuanya berasal dari Roh Kudus. Paulus menambahkan,
• IV. Karunia-karunia rohani ini, meskipun berasal dari Roh yang sama, berbeda-beda jenisnya. Semuanya memiliki satu Pencipta dan sumber yang sama, tetapi beraneka ragam bentuknya. Berbagai akibat bisa ditimbulkan oleh satu penyebab, dan seorang pemberi yang sama dapat menganugerahkan bermacam-macam karunia (ay. 4). Ada rupa-rupa karunia, seperti pewahyuan, bahasa lidah, nubuatan, atau menafsirkan bahasa lidah, tetapi satu Roh. Ada berbagai-bagai pelayanan, atau jawatan yang berbeda, berbagai orang untuk melaksanakannya, dan berbagai ketetapan serta peraturan yang berbeda (lih. ay. 28-30), tetapi satu Tuhan yang menetapkan semuanya (ay. 6). Ada berbagai-bagai perbuatan ajaib, atau kuasa untuk mengadakan mujizat, yang disebut energēmata dynameōn (ay. 10), sebagaimana yang dimaksud energēmata di sini, tetapi Allah adalah satu yang mengerjakan semuanya dalam semua orang. Ada rupa-rupa karunia, pelayanan, dan perbuatan ajaib, tetapi semua berasal dari satu Allah, satu Tuhan, dan satu Roh, yaitu dari Bapa, Anak, dan Roh Kudus, sumber dan asal mula dari semua berkat dan warisan rohani. Semua dikeluarkan dari mata air yang sama, dan semua memiliki pencipta yang sama. Meskipun semua karunia ini berlain-lainan, dalam hal ini mereka memiliki kesamaan, yaitu semua berasal dari Allah. Beberapa jenis di antaranya dijelaskan di sini (ay. 8-10). Beberapa orang memiliki beberapa karunia, sedangkan beberapa orang hanya satu karunia, dan beberapa orang memiliki karunia yang lain, tetapi semuanya berasal dari dan dikerjakan oleh satu Roh. Kepada yang seorang, diberikan karunia untuk berkata-kata dengan hikmat. Menurut beberapa orang, maksudnya adalah karunia untuk mengetahui rahasia-rahasia Injil, dan kemampuan untuk menjelaskannya. Ini merupakan karunia untuk mengerti secara pasti akan rancangan, sifat, dan ajaran-ajaran agama Kristen. Yang lain mengatakan bahwa ini adalah karunia untuk memperkatakan hal-hal yang berbobot, seperti amsal Salomo. Beberapa orang mengaitkan perkataan hikmat ini dengan pewahyuan yang diberikan kepada para rasul dan disampaikan oleh mereka. Kepada yang lain Roh yang sama memberikan karunia berkata-kata dengan pengetahuan. Menurut beberapa orang, artinya adalah karunia untuk mengetahui hal-hal yang rahasia (2:13), yaitu hal-hal yang dibungkus dalam nubuatan, perlambang, dan sejarah Perjanjian Lama. Menurut yang lain, ini adalah keterampilan dan kesiapan untuk memberikan nasihat dan petunjuk dalam persoalan yang rumit. Kepada yang seorang Roh yang sama memberikan iman. Artinya, iman akan mujizat, atau iman akan kuasa dan janji ilahi. Melalui karunia ini mereka dimampukan untuk percaya kepada Allah dalam keadaan darurat mana pun, dan terus melaksanakan tugas mereka, serta mengakui dan memperkatakan kebenaran Kristus, apa pun kesulitan atau bahaya yang dihadapi. Kepada yang lain Ia memberikan karunia untuk menyembuhkan. Maksudnya, menyembuhkan orang sakit, baik dengan menumpangkan tangan maupun mengurapi dengan minyak, atau hanya melalui perkataan. Kepada yang seorang Roh memberikan kuasa untuk mengadakan mujizat. Ini adalah kuasa untuk mengerjakan kuasa, energēmata dynameōn, seperti membangkitkan orang mati, memulihkan penglihatan orang buta, membuat orang bisu dapat berbicara, orang tuli mendengar, dan orang lumpuh berjalan. Kepada yang lain Ia memberikan karunia untuk bernubuat, yaitu kemampuan untuk mengetahui hal-hal yang terjadi di masa depan, yang merupakan pengertian yang lebih umum dari nubuatan, atau menjelaskan firman dengan kemampuan istimewa yang diberikan Roh. Lihat pasal 14:24. Kepada yang lain lagi Ia memberikan karunia untuk membedakan bermacam-macam roh. Ini merupakan kemampuan untuk membedakan nabi yang benar dengan yang palsu, atau untuk menilai kemampuan sebenarnya dan sifat tersembunyi dari seseorang, apakah dia layak menduduki suatu jawatan, atau untuk menyingkapkan isi pikiran orang lain oleh Roh Kudus, seperti yang dilakukan Petrus terhadap Ananias (Kis. 5:3). Kepada yang seorang Ia memberikan karunia untuk berkata-kata dengan bahasa roh, atau kemampuan untuk berbicara dalam bahasa lain melalui pewahyuan. Kepada yang lain Ia memberikan karunia untuk menafsirkan bahasa roh itu, atau kemampuan untuk menafsirkan bahasa asing secara tepat dan langsung ke dalam bahasa mereka sendiri. Begitulah para pelayan dan jemaat mula-mula diberkati dengan begitu banyaknya macam karunia rohani.
• V. Tujuan mengapa karunia-karunia ini diberikan. Kepada tiap-tiap orang dikaruniakan penyataan Roh untuk kepentingan bersama (ay. 7). Dengan menggunakan semua karunia ini, Roh dinyatakan, kuasa dan kepentingan-Nya tampak dalam karunia-karunia tersebut. Tetapi semua karunia ini bukan dibagikan hanya demi kehormatan dan keuntungan orang-orang yang memperolehnya, melainkan bagi kepentingan jemaat, untuk membangun tubuh, menyebarluaskan dan memajukan Injil. Perhatikan, apa pun karunia yang diberikan Allah kepada manusia, Ia memberikan-Nya supaya manusia dapat berbuat baik dengan karunia tersebut, baik itu karunia biasa maupun karunia rohani. Karunia lahiriah yang berasal dari kelimpahan-Nya harus dimanfaatkan bagi kemuliaan-Nya, dan dipakai untuk berbuat baik kepada orang lain. Tidak ada orang yang dapat memilikinya hanya untuk dirinya sendiri. Semua karunia itu adalah kepercayaan yang ditaruh di tangannya, untuk kepentingan bersama. Semakin ia memanfaatkan karunia itu bagi kepentingan orang lain, akan semakin melimpah pula keuntungan yang akan kembali padanya nanti (Fil. 4:17). Karunia rohani diberikan, supaya dengan karunia itu manusia dapat mendatangkan keuntungan bagi gereja dan memajukan Kekristenan. Karunia tidak diberikan untuk dipamerkan, tetapi untuk melayani. Bukan untuk disombong-sombongkan dan gagah-gagahan, melainkan untuk membangun. Bukan untuk meninggikan orang yang memperolehnya, melainkan untuk membangun orang lain.
• VI. Ukuran dan jumlah pembagiannya. Semuanya ini dikerjakan oleh Roh yang satu dan yang sama, yang memberikan karunia kepada tiap-tiap orang secara khusus, seperti yang dikehendaki-Nya. Karunia diberikan sesuai dengan kehendak yang berdaulat dari sang Pemberinya. Adakah yang lebih gratis daripada karunia? Bukankah Roh Allah boleh berbuat sekehendak hati dengan milik-Nya sendiri? Apakah Dia tidak boleh memberikan kepada siapa yang dikehendaki-Nya, dan dalam jumlah yang diinginkan-Nya? Satu karunia untuk yang seorang, dan karunia yang lain kepada orang lain? Kepada yang seorang lebih banyak, dan yang lain lebih sedikit, sesuai yang dianggap-Nya layak? Bukankah Dia adalah hakim yang terbaik untuk menentukan bagaimana tujuan-Nya akan dilaksanakan, dan bagaimana pemberian cuma-cuma-Nya diberikan? Karunia tidak diberikan sesuai dengan kehendak manusia, atau seperti yang dianggap pantas oleh manusia, tetapi sesuai keinginan Roh. Perhatikan, Roh Kudus adalah pribadi yang ilahi. Ia melakukan perbuatan-perbuatan ilahi dan membagikan karunia-karunia ilahi sesuka hati-Nya, dengan kuasa-Nya sendiri, dan menurut kehendak-Nya, tanpa tergantung pada atau dikendalikan oleh pihak lain. Namun meskipun Dia membagikan karunia-karunia ini secara bebas dan tidak dikendalikan, semua itu direncanakan oleh-Nya, bukan untuk kehormatan dan keuntungan pribadi, melainkan untuk keuntungan bersama, untuk membangun tubuh, yaitu jemaat.

Matthew Henry: 1Kor 12:12-26 - Paulus Menganjurkan Supaya Bersatu

Paulus Menganjurkan Supaya Bersatu (1 Korintus 12:12-26)

• Di sini Rasul Paulus memperjelas kebenaran dari apa yang telah dinyatakannya di atas. Dia mengingatkan orang-orang di Korintus yang telah menerima karunia itu tentang tugas mereka, dengan membandingkan jemaat Kristus dengan tubuh manusia.
• I. Dengan memberi tahu kita bahwa satu tubuh dapat memiliki banyak anggota, dan bahwa banyak anggota dari tubuh yang sama hanya membentuk satu tubuh (ay. 12). Karena sama seperti tubuh itu satu dan anggota-anggotanya banyak, dan segala anggota itu, sekalipun banyak, merupakan satu tubuh, demikian pula Kristus. Tubuh di sini maksudnya Kristus rohaniah, seperti yang biasa dikatakan oleh para ahli. Kristus dan jemaatnya membentuk satu tubuh, sebagai kepala dan anggota-anggotanya. Tubuh ini terdiri dari banyak bagian atau anggota, tetapi tetap satu tubuh, karena setiap bagian telah dibaptis menjadi satu tubuh dan kita semua diberi minum dari satu Roh (ay. 13). Baik orang Yahudi maupun bukan Yahudi, baik budak maupun orang merdeka, dalam hal ini setara. Semua dibaptis menjadi satu tubuh dan dijadikan bagian dari satu Roh. Orang-orang Kristen menjadi anggota-anggota dari tubuh ini melalui baptisan. Mereka dibaptis menjadi satu tubuh. Ritual lahiriahnya merupakan ketetapan ilahi, yang penting dilakukan untuk kelahiran baru, yang karenanya disebut sebagai permandian kelahiran kembali (Tit. 3:5). Namun kita menjadi anggota-anggota tubuh Kristus oleh Roh, melalui pembaruan yang dilakukan oleh Roh Kudus. Itu dikerjakan oleh Roh, yang ditandai dengan tindakan secara lahiriah, sehingga kita menjadi anggota. Dan kita ditopang melalui persekutuan, yang ditentukan dalam ketetapan yang lain. Namun itu juga bukan hanya karena kita minum anggur, melainkan karena minum di dalam satu Roh. Pelaksanaannya secara lahiriah merupakan sarana yang ditetapkan Allah, yaitu untuk melibatkan kita di dalam keuntungan yang besar ini. Namun, yang menjadikan kita anggota tubuh Kristus yang sejati, serta menjaga kesatuan kita dengan Dia, adalah baptisan Roh, pembaruan batiniah dan minum dalam satu Roh, dan mengambil bagian dalam kuasa-Nya yang menguduskan dari waktu ke waktu. Dengan digerakkan oleh satu Roh, orang Kristen dibuat menjadi satu tubuh. Perhatikan, barangsiapa memiliki Roh Kristus, adalah anggota Kristus, tanpa ada perbedaan, baik Yahudi maupun bukan, budak ataupun orang merdeka, dan tidak ada lain lagi selain yang demikian. Semua anggota Kristus membentuk satu tubuh. Banyak anggota, tetapi satu tubuh. Mereka adalah satu tubuh, karena mereka memiliki satu dasar hidup. Semua dihidupkan dan digerakkan oleh Roh yang sama.
• II. Setiap anggota memiliki bentuk, tempat, dan kegunaannya sendiri.
• 1. Anggota yang paling hina merupakan bagian dari tubuh. Mungkin kaki dan telinga kurang berguna jika dibandingkan dengan tangan dan mata. Tetapi hanya karena seseorang bukan tangan, sedangkan yang lain adalah mata, haruskah mereka berkata bahwa mereka bukan bagian dari tubuh? (ay. 15-16). Demikian pula setiap anggota tubuh rohani tidak dapat menempati posisi dan kedudukan yang sama. Tetapi, apa masalahnya? Haruskah dengan demikian ia tidak mengakui ada hubungan dengan tubuh? Hanya karena dia tidak ditaruh di tempat yang sama, atau diberi karunia yang sama dengan yang lain, haruskah dia berkata, “Aku bukan milik Kristus?” Tidak, baik yang paling hina dari tubuh-Nya maupun yang paling mulia, adalah sama-sama anggota, dan sama-sama dihargai oleh-Nya. Semua anggota-Nya dikasihi oleh-Nya.
• 2. Harus ada perbedaan anggota di dalam satu tubuh. Andaikata tubuh seluruhnya adalah mata, di manakah pendengaran? Andaikata seluruhnya adalah telinga, di manakah penciuman? (ay. 17). Andaikata semuanya adalah satu anggota, di manakah tubuh? (ay. 19). Memang ada banyak anggota, dan karena itulah maka harus ada perbedaan di antara mereka, tetapi hanya satu tubuh (ay. 20). Satu anggota tubuh bukanlah sebuah tubuh. Tubuh dibentuk dari banyak anggota. Dan di antara banyak anggota itu pastilah ada perbedaan, yaitu perbedaan keadaan, bentuk, kegunaan, dan sebagainya. Begitu juga di dalam tubuh Kristus. Anggota-anggotanya harus memiliki kegunaan yang berbeda, sehingga memiliki kuasa yang berbeda, dan berada di tempat yang berbeda. Yang seorang memiliki satu karunia, dan yang lain karunia yang lain. Keanekaragaman anggota tubuh membuat tubuh jadi indah. Betapa mengerikannya tubuh, jika semuanya adalah telinga, atau mata, atau tangan! Sebab itu, harus ada perbedaan karunia dan jabatan di dalam gereja, supaya gereja menjadi indah dan enak dilihat.
• 3. Penetapan anggota-anggota di dalam tubuh jasmani dan keadaannya adalah sesuai dengan kehendak Allah. Tetapi Allah telah memberikan kepada anggota, masing-masing secara khusus, suatu tempat pada tubuh, seperti yang dikehendaki-Nya (ay. 18). Kita dapat merasakan adanya hikmat ilahi dengan jelas dalam cara pembagian anggota, namun itu dilakukan menurut kebijaksanaan kehendak-Nya. Dia membedakan dan membaginya seperti yang dikehendaki-Nya. Begitu juga dengan anggota tubuh Kristus. Mereka dipilih untuk menempati kedudukan tertentu, dan diberi karunia tertentu, seperti yang dikehendaki Allah. Dia, yang adalah Tuhan yang berdaulat, mengatur perkenanan dan karunia-Nya sesuai dengan kehendak-Nya. Siapa yang dapat membantah kehendak-Nya? Apa dasarnya kita di sini berkeluh kesah tentang diri sendiri, atau iri terhadap orang lain? Seharusnya kita mengerjakan tugas kita, dan tidak menggerutu sendiri atau bertengkar dengan orang lain gara-gara kita tidak menempati kedudukan mereka.
• 4. Semua anggota tubuh, dalam beberapa hal berguna dan saling membutuhkan. Mata tidak dapat berkata kepada tangan: “Aku tidak membutuhkan engkau.” Dan kepala tidak dapat berkata kepada kaki: “Aku tidak membutuhkan engkau.” Malahan justru anggota-anggota tubuh yang nampaknya paling lemah (bagian dalam perut, dan lain-lain), yang paling dibutuhkan (ay. 21-22). Allah telah begitu rupa menetapkan dan mengatur mereka bersama-sama, sehingga mereka semua saling membutuhkan satu sama lain, dan berguna bagi seluruh tubuh. Tidak ada bagian yang merupakan kelebihan dan tidak diperlukan. Setiap anggota memiliki suatu tujuan tertentu yang baik. Ia berguna bagi sesama anggota, dan diperlukan bagi kebaikan seluruh tubuh. Begitu pula tidak ada anggota tubuh Kristus yang tidak berguna bagi sesama anggota lain, dan terkadang dalam beberapa hal membutuhkan anggota yang lain. Tidak seorang pun boleh menghina dan iri terhadap yang lain, karena Allah sudah membuat mereka berbeda-beda sesuai kehendak-Nya, tetapi dibuat-Nya sedemikian rupa sehingga dalam batas-batas tertentu mereka tergantung satu sama lain. Allah juga menjadikan setiap mereka bernilai bagi yang lain, dan saling peduli satu sama lain, karena masing-masing berguna bagi yang lain. Orang yang unggul dalam karunia apa saja tidak dapat berkata bahwa ia tidak membutuhkan orang yang lebih rendah kemampuannya dalam karunia tersebut, karena mungkin saja dalam karunia yang lain orang itu lebih unggul daripadanya. Tidak, anggota yang paling hina pun memiliki kegunaannya sendiri, dan anggota yang paling mulia tidak dapat berfungsi dengan baik tanpa mereka. Mata membutuhkan tangan, dan kepala membutuhkan kaki.
• 5. Beginilah manusia menghargai seluruh tubuhnya, sehingga kepada anggota-anggota tubuh yang menurut pemandangan kita kurang terhormat, kita berikan penghormatan khusus. Dan terhadap anggota-anggota kita yang tidak elok, kita berikan perhatian khusus. Anggota-anggota yang kurang pantas untuk diperlihatkan seperti yang lain, baik yang cacat maupun memalukan, adalah yang paling kita tutupi dan kita sembunyikan dengan hati-hati. Sedangkan bagian yang elok tidak perlu diperlakukan demikian. Hikmat Sang Pemelihara Ilahi telah merancang dan mengatur semuanya begitu rupa sehingga perhatian dan penghormatan yang paling besar diberikan kepada yang paling membutuhkan (ay. 24). Maka demikian pula seharusnya sikap anggota tubuh Kristus terhadap sesama anggota. Bukannya menghina atau mengecam mereka atas kekurangan mereka, melainkan justru harus berusaha menutupi dan menyembunyikannya, dan mendandani mereka sebisa mungkin.
• 6. Hikmat ilahi telah merancang dan mengatur segala sesuatu dengan cara demikian, supaya anggota-anggota tubuh jangan terbagi-bagi, terbelah satu sama lain dan bertindak sendiri sendiri, melainkan saling mengasihi, saling memperhatikan, merasakan kesedihan sesama anggota dan bersekutu di dalam kegembiraan dan sukacita sesama (ay. 25-26). Allah telah mengatur semua anggota tubuh jasmani dengan cara seperti yang telah disebutkan, supaya jangan terjadi perpecahan dalam tubuh (ay. 25), jangan ada keretakan atau kesenjangan di antara para anggota, apalagi sikap saling melecehkan. Ini juga harus dihindari di dalam tubuh rohani Kristus. Tidak boleh ada perpecahan di dalam tubuh, tetapi setiap anggota harus bersatu karib dengan ikatan kasih yang paling kuat. Membusuknya perasaan kasih ini merupakan benih perpecahan. Ketika orang Kristen mulai bersikap dingin satu sama lain, mereka akan menjadi tidak peduli satu dengan yang lain. Sikap saling tidak menghargai inilah yang merupakan awal mula perpecahan. Anggota-anggota tubuh jasmani diciptakan supaya saling memedulikan, agar tidak terjadi perpecahan di dalamnya. Begitu pula seharusnya di dalam tubuh Kristus. Semua anggotanya harus hidup harmonis. Seperti halnya di dalam tubuh jasmani, rasa sakit yang dialami satu anggota mempengaruhi seluruh tubuh sedangkan rasa enak dan kesenangan yang satu mempengaruhi yang lain, maka begitu pula seharusnya orang Kristen juga merasa dihormati jika sesama anggota lain dihormati, dan turut menderita di dalam penderitaan mereka. Perhatikan, kepedulian orang Kristen merupakan bagian penting dalam tugas sebagai orang Kristen. Janganlah kita sampai meremehkan penderitaan saudara kita, justru kita harus menderita bersama mereka. Jangan sampai pula kita iri terhadap kehormatan yang mereka peroleh, justru kita harus bersukacita bersama mereka dan menganggap diri kita juga dihormati bersama mereka.

Matthew Henry: 1Kor 12:27-31 - Mengenai Karunia Rohani

Mengenai Karunia Rohani (1 Korintus 12:27-31)

• I. Di sini Rasul Paulus menyimpulkan penjelasannya, dan menerapkan kiasan itu pada jemaat Kristus. Mengenai hal ini, perhatikanlah,
• 1. Hubungan antara orang Kristen dengan Kristus, dan antara mereka satu dengan yang lain. Gereja, atau seluruh orang Kristen sebagai satu kesatuan, di sepanjang abad, adalah tubuh-Nya. Setiap orang Kristen adalah anggota tubuh-Nya, dan setiap orang Kristen yang lain adalah sesama anggota baginya (ay. 27). Kamu semua adalah tubuh Kristus dan kamu masing-masing adalah anggotanya. Masing-masing adalah anggota tubuh, bukan seluruh tubuh. Masing-masing memiliki hubungan dengan tubuh sebagai anggota dari tubuh itu, dan semuanya memiliki hubungan yang sama satu dengan yang lain, saling bergantung, dan harus saling memperhatikan dan saling memedulikan. Begitulah keadaan anggota tubuh jasmani, dan begitu pula seharusnya tubuh rohani. Perhatikan, sikap saling mengabaikan, apalagi menghina, benci, iri hati, dan pertengkaran, sangat tidak wajar terjadi di antara orang Kristen. Itu seolah-olah anggota tubuh yang sama saling tidak mempedulikan, atau bertengkar satu sama lain. Inilah maksud pembahasan Rasul Paulus di sini. Dengan ini dia ingin menekan roh kesombongan, kecongkakan, dan berpuas diri, yang sudah menyebar di tengah jemaat Korintus, gara-gara karunia rohani yang mereka miliki.
• 2. Berbagai-bagai jawatan yang ditetapkan oleh Kristus, dan karunia atau perkenanan yang diberikan oleh-Nya (ay. 28). Dan Allah telah menetapkan beberapa orang dalam Jemaat: pertama sebagai rasul, yaitu pelayan utama yang dipercayai dengan kuasa yang perlu untuk mendirikan jemaat, dan mewahyukan seluruh kehendak Allah. Kedua sebagai nabi, atau orang yang dimampukan melalui pewahyuan atau ilham, seperti para penginjil. Ketiga sebagai pengajar, yaitu mereka yang bekerja dalam hal firman dan pengajaran, baik disertai tanggung jawab penggembalaan maupun tidak. Selanjutnya, mereka yang mendapat karunia untuk mengadakan mujizat. Karunia untuk menyembuhkan, atau mereka yang memiliki kuasa untuk menyembuhkan penyakit. Untuk melayani, atau mereka yang memiliki belas kasihan terhadap orang sakit atau lemah, dan melayani mereka. Untuk memimpin, atau mereka yang ditentukan untuk memberikan sumbangan sukarela kepada jemaat, dan mengelolanya bagi orang miskin. Dan untuk berkata-kata dalam bahasa roh, atau orang yang dikaruniai kemampuan untuk berbicara dalam berbagai bahasa. Mengenai semua ini, perhatikanlah,
• (1) Banyaknya macam karunia dan jawatan ini. Begitu melimpahnya! Allah yang baik memberi dengan berlimpah kepada jemaat mula-mula. Dia tidak kikir dalam hal kebaikan dan perkenanan-Nya. Tidak, Dia justru menyediakan semua itu secara berlimpah. Mereka tidak berkekurangan, tetapi memiliki persediaan untuk segala sesuatu yang dibutuhkan. Bahkan lebih dari itu, juga apa yang nyaman bagi mereka.
• (2) Perhatikan urutan dari semua jawatan dan karunia ini. Mereka ditempatkan di sini dengan tingkatan yang sesuai. Jawatan atau karunia yang paling bernilai memperoleh tempat pertama. Rasul, nabi, dan pengajar, semua dimaksudkan untuk mengajar jemaat, memberi tahu mereka dengan baik tentang perkara-perkara Allah, dan membangun kerohanian mereka. Tanpa mereka, pengetahuan tentang Injil dan kekudusan tidak bisa dikumandangkan dan dimajukan. Namun karunia yang lain, sekalipun dapat memenuhi tujuan kekeristenan, tidak memiliki kegunaan demikian secara langsung bagi ibadah. Perhatikan, Allah menghargai apa saja sesuai dengan nilai sesungguhnya, dan seharusnya kita juga demikian. Kegunaan merupakan kriteria terbaik dalam menentukan nilai sesungguhnya dari sesuatu. Hal-hal yang paling bernilai adalah yang paling memenuhi tujuan termulia. Begitulah kuasa-kuasa rasuli, jika dibandingkan dengan kuasa orang-orang yang hanya memiliki karunia kesembuhan dan melakukan mujizat. Yang memiliki kedudukan terakhir dan terendah dalam daftar ini adalah karunia untuk berkata-kata dalam bahasa roh. Karunia ini merupakan yang paling kurang berguna dan kurang penting dari semua karunia. Menyembuhkan penyakit, menolong orang miskin, membantu orang sakit, semua ada kegunaannya. Namun betapa sia-sianya jika kita dapat berbicara dalam berbagai bahasa, hanya untuk menyenangkan atau menyombongkan diri! Memang ini bisa mendatangkan kekaguman, tetapi tidak dapat membangun pendengarnya atau mendatangkan kebaikan bagi mereka. Walau begitu, tampak dari pasal 14 bahwa orang Korintus sangat menyombongkan diri dalam karunia ini. Perhatikan, cara yang paling cocok untuk menundukkan kesombongan adalah dengan membuat orang tahu berapa nilai sesungguhnya dari sesuatu yang mereka bangga-banggakan! Sudah terlalu sering orang menilai diri tinggi dalam suatu hal yang paling tidak bernilai. Karena itu, sangat berguna jika kita menyadarkan mereka dengan membiarkan mereka tahu betapa kelirunya mereka.
• (3) Berbagai cara karunia-karunia ini dibagikan. Tidak semuanya diberikan kepada satu orang, dan tidak semua orang diberi karunia yang sama. Semua anggota dan pemegang jawatan tidak memiliki tingkatan yang sama di dalam jemaat, dan juga tidak menerima karunia yang sama (ay. 29-30). Adakah mereka semua rasul, atau nabi? Ini sama saja menjadikan jemaat seperti makhluk yang mengerikan, semua sama seperti bila tubuh terdiri dari mata saja atau telinga saja. Sebagian orang ditempatkan dalam satu jawatan dan pekerjaan, sedangkan orang lain dalam jawatan dan pekerjaan lain. Dan Roh membagikan kepada setiap orang sesuai dengan kehendak-Nya. Kita harus menerima tingkatan dan bagian kita sendiri dengan lapang dada, sekalipun itu lebih rendah dan lebih sedikit daripada orang lain. Kita tidak boleh sombong dan merendahkan yang lain, jika kita memiliki tingkatan yang lebih tinggi dan karunia yang lebih besar. Setiap anggota tubuh harus menjaga tingkatannya, dan melakukan tugasnya sendiri. Semua harus saling melayani, dan melakukan kebaikan bagi tubuh secara keseluruhan, tanpa bersikap iri, merendahkan, mengabaikan, atau menyalahgunakan anggota yang mana pun. Sungguh jemaat Kristen akan menjadi suatu kesatuan yang berbahagia, apabila semua anggota melakukan tugasnya!
• II. Paulus menutup pasal ini dengan sebuah nasihat (sebagaimana menurut tafsiran umum) dan sebuah petunjuk.
• 1. Sebuah nasihat supaya menginginkan karunia yang terbaik, charismata ta kreittona – dona potiora, præstantiora, yaitu baik yang paling berharga maupun yang paling berguna bagi orang lain. Semua ini sesungguhnya adalah yang paling berharga, walaupun mungkin orang akan cenderung menghargai tinggi hal-hal yang akan paling menjadikan mereka ternama dan hebat. Mana yang paling memuliakan Allah, dan paling membangun jemaat, itulah yang terbaik. Karunia-karunia seperti itulah yang seharusnya paling diinginkan. Perhatikan, kita harus menginginkan yang terbaik, dan yang paling bernilai. Karena itu, seharusnya kasih karunia lebih diinginkan daripada karunia. Dan, dari antara semua karunia, seharusnya yang paling bergunalah yang paling diinginkan. Namun beberapa orang menafsirkan ayat-ayat ini bukan sebagai nasihat, melainkan sebagai teguran, zēloute, kamu cemburu dengan karunia sesamamu. Di pasal 13:4, kata yang sama diterjemahkan demikian. Kamu bertengkar dan berselisih mengenainya. Memang ini yang mereka lakukan, dan perilaku inilah yang dikecam oleh Rasul Paulus, dan berusaha diperbaiki olehnya. Keangkuhan hanya menimbulkan pertengkaran. Persaingan di dalam jemaat Korintus berawal dari sini. Ini adalah sebuah pertengkaran tentang siapa yang paling utama (sebagaimana umumnya yang terjadi di antara orang Kristen, sekalipun disamarkan dalam bentuk apa pun). Tidak mengherankan bahwa pertengkaran tentang siapa yang paling utama akan memadamkan kasih. Ketika semua orang ingin berada di tempat yang pertama, wajar apabila mereka menyikut, menjatuhkan, atau menikam saudara mereka. Boleh saja karunia bernilai karena kegunaan mereka, tetapi karunia menjadi jahat jika dipakai untuk menyulut kesombongan dan sikap berpuas diri. Maka inilah yang berusaha untuk dicegah oleh Rasul Paulus.
• 2. Paulus memberi mereka petunjuk ke jalan yang lebih mulia, yaitu kasih, sikap saling mengasihi dan mendukung. Inilah satu-satunya jalan untuk menenangkan dan merekatkan mereka, serta membuat karunia mereka berbalik menjadi keuntungan dan membangun gereja. Ini akan menjadikan mereka berbaik hati satu sama lain dan saling peduli, dan dengan begitu meneduhkan roh mereka, dan mengakhiri perselisihan serta persaingan mereka yang sepele, dan perbantahan mereka tentang siapa yang paling utama. Menurut Rasul Paulus, barangsiapa paling banyak menunjukkan kasih Kristen yang sejati, dialah yang paling unggul. Perhatikan, kasih yang sejati jauh lebih diinginkan daripada karunia yang paling mulia. Memiliki hati yang memancarkan sikap saling mengasihi adalah jauh lebih baik daripada menjadi silau oleh karena gelar, jabatan, atau kuasa yang paling hebat.

SH: 1Kor 12:1-13 - Dari mana asal percaya? (Jumat, 5 September 1997)

Dari mana asal percaya?

Kadang kita dengar komentar angkuh warga gereja tertentu bahwa gereja lainnya tidak ada Roh Kudus. Benarkah pernyataan tersebut? Seperti komentar Tuhan Yesus kepada Petrus (">Mat. 16:17), Paulus pun menegaskan bahwa Roh Kuduslah yang memungkinkan orang beriman dan mengakui Yesus sebagai Tuhan (ayat 16:3" context="true">3b). Roh Kudus bukan saja menghidupkan orang beriman, tapi juga menghidupkan Gereja dengan memberikan berbagai karunia rohani. Gereja yang di dalamnya Yesus dijunjung sebagai Tuhan dan karunia rohani dilayankan, di sanalah Roh hadir dan bekerja.

Paham tentang karunia Roh. Penghayatan tentang karunia rohani seringkali tidak jelas. Ada yang ekstrim, ada yang anti, ada yang bingung. Hal pertama yang rasul inginkan dari kita ialah tahu ajaran yang benar tentang karunia rohani. Kita harus berpegang kepada ajaran firman dan mengukur semua pengalaman atas terang ajaran itu. Hal kedua, harus ada perbedaan mencolok antara tata ibadah di dalam mana karunia rohani dipraktekkan daripada suasana ibadah kepada berhala. Hal ketiga, pasti karunia rohani dalam kita berbeda-beda namun sumber dan tujuannya sama.

Renungkan: Ibadah tak dapat dipisahkan daripada kebenaran dan pengertian.

SH: 1Kor 12:1-11 - Satu Roh, satu Tuhan (Senin, 22 September 2003)

Satu Roh, satu Tuhan

Surat 1 Korintus berisi banyak kritikan dari Rasul Paulus atas praktik-praktik kehidupan mereka. Paulus menganggap bahwa hal tersebut tidak seharusnya terjadi dalam jemaat Tuhan.

Jemaat Korintus adalah jemaat yang sarat dengan karunia-karunia yang istimewa dari Tuhan. Mereka menyadari hal itu, tetapi rupanya mereka lebih memperhatikan kekayaan karunia yang mereka miliki ketimbang memperhatikan Allah, Sang Pemberi. Mereka tidak ingin mencari tahu maksud Allah memberikan karunia-karunia itu kepada mereka. Sebab yang penting bagi mereka adalah bagaimana karunia- karunia tersebut memenuhi segala kepentingan mereka dan memberi kepuasan. Rasul Paulus mengecam sikap ini.

Beberapa oknum di jemaat Korintus yang memperoleh karunia-karunia yang spesifik dari Tuhan rupanya menjadi jumawa dan tinggi hati. Sikap mereka yang merasa diri lebih hebat dari sesama anggota jemaat mengganggu persekutuan jemaat Korintus. Mereka memperlihatkan kepada jemaat kehebatan dan kekuasaan untuk melakukan hal-hal yang istimewa, seperti berkata-kata dengan hikmat dan memiliki pengetahuan (ayat 8), karunia penyembuhan (ayat 9), karunia membuat mukjizat, bernubuat, berkata dalam bahasa roh, dan menafsirkannya (ayat 10). Kebanggaan ini membuat mereka merasa istimewa di mata Tuhan sehingga tidak lagi merasa setara dengan anggota jemaat lainnya. Rasul Paulus mengecam dan mengatakan bahwa: pertama, yang berkarya melalui perkara-perkara istimewa yang manusia lakukan adalah Tuhan (ayat 6,11). Manusia hanyalah alat yang Tuhan pakai. Kedua, melalui perkara-perkara itu, Tuhan ingin menyatakan 'pelayanan-Nya' yang membangun kehidupan iman jemaat (ayat 5), bukan demi kemuliaan dan kepuasan manusia.

Renungkan: Hendaklah setiap kita melihat bahwa karunia-karunia yang kita miliki semata-mata karya Allah untuk menyatakan bahwa Dialah satu-satu-Nya Tuhan bagi jemaat-Nya.

SH: 1Kor 12:1-11 - Karunia-karunia rohani (Sabtu, 24 Oktober 2009)

Karunia-karunia rohani

Harus kita akui bahwa pemahaman dan praktik tentang karunia-karunia Roh sering menimbulkan pertikaian pendapat bahkan ketidakserasian hubungan gerejawi. Ini menyedihkan sebab karunia-karunia rohani adalah manifestasi kelimpahan yang Roh Allah ingin kerjakan dan wujudkan dalam kehidupan umat-Nya. Juga karena karunia-karunia rohani justru adalah daya dalam pelayanan yang membuat kebutuhan tubuh Kristus dan kebutuhan dunia terpenuhi secara menakjubkan.

Pendapat, doktrin, pengalaman harus tunduk ke bawah wibawa Alkitab. Maka mari kita terbuka mempelajari apa yang Allah katakan tentang karunia Roh. Pertama, apa sejatinya karunia rohani itu? Karunia rohani bukan potensi pribadi, bukan hasil latihan atau studi, tetapi pemberian Roh Allah. Asalnya supra-natural sehingga penerimaan karunia rohani pun tergantung kedaulatan Roh Allah dan untuk maksud Allah bagi gereja. Kedua, apa dampak yang timbul oleh operasi karunia rohani dalam kehidupan umat? Berlawanan dari berhala mati yang tidak dapat berbuat apa pun, karunia rohani menyatakan bahwa Allah hidup, melimpah kasih karunia, dan dalam kuasa serta hikmat yang ajaib, Ia mewujudkan berbagai maksud kekal-Nya melalui operasi karunia rohani. Praktik karunia-karunia rohani dalam kehidupan dan pelayanan gereja menunjukkan bahwa Allah dalam Kristus adalah Allah yang hidup.

Ketiga, karunia rohani yang bermacam-macam mencerminkan fakta gereja yang esa, tetapi beraneka ragam anggota dan fungsinya. Karena karunia-karunia yang bermacam-macam itu berasal dari satu sumber, maka kehidupan dan pelayanan gereja yang mempraktikkan keberbagaian karunia rohani itu akan mengalami keesaan gereja yang kaya dan melimpah. Keempat, karunia rohani itu banyak dan bermacam-macam sebab Allah dalam kekayaan rahmat-Nya dan kedahsyatan kuasa-Nya sanggup melayani berbagai kebutuhan yang manusia hadapi.

Karunia rohani adalah pameran kekuasaan dan anugerah Allah, bukan kehebatan manusia. Maka praktik karunia rohani seharusnya terfokus untuk meninggikan Allah dalam segala kemuliaan maksud kekal-Nya.

SH: 1Kor 12:1-11 - Berbagai jenis pelayanan (Sabtu, 31 Oktober 2009)

Berbagai jenis pelayanan

Tahukah Anda ada jenis burung yang terbang ribuan kilometer dari tempat yang sedang musim dingin ke tempat yang cuacanya lebih hangat? Di tempat baru mereka menemukan habitat yang cocok sampai musim berganti dan kemudian mereka migrasi ke tempat semula. Akhir-akhir ini makin banyak orang Kristen melakukan migrasi gerejawi. Ada yang sekadar menumpang beribadah, ada yang benar-benar pindah. Alasannya? Juga karena menemukan “habitat” yang cocok. Apa itu? “Suami saya sakit keras, di sini ia mendapat penguatan iman melalui pelayanan doa dan perhatian yang hangat.” “Di gereja ini saya kenyang firman Allah.” “Interaksinya dinamis di sini.” “Suasana ibadahnya mengangkat.”

Bagaimana supaya gereja kita menjadi habitat yang bermakna? Izinkan Roh Allah menjadikan gereja kita makin sesuai gambaran Alkitab. Aktiflah mempraktikkan sifat gereja sebagai tubuh Kristus. Bayangkan betapa kaya dan limpahnya kuasa serta anugerah Allah dalam Kristus, sang Kepala Gereja. Bagaimana mungkin kehidupan gereja melempem, dingin, dan kaku? Ia hidup, belas kasih-Nya menjangkau luas, kuasa kasih-Nya begitu dahsyat. Dari Kristus pasti mengalir berbagai karunia pelayanan yang menyerasikan seluruh anggota, sehingga masing-masing dilayani dan melayani. Maka di dalam tubuh-Nya pastilah beroperasi berbagai manifestasi pelayanan, yakni: berbagai perbuatan ajaib, kata-kata hikmat, kata-kata pengetahuan, iman, karunia kesembuhan (dalam bahasa Yunani bentuk jamak), nubuat, membeda-bedakan roh, karunia berbahasa roh.

Ada sembilan jenis karunia; gambaran banyaknya jenis pelayanan yang datang dari kepenuhan Kristus, siap menjawab berbagai kebutuhan yang ada. Berbagai pelayanan itu bagai aliran air hidup yang membasuh dan menyegarkan, hingga semua anggota tubuh-Nya berdaya juang mengiring Dia dalam misi. Kristus punya rencana agar kita berperan demi membangun gereja yang dewasa. Kristus perlu keterlibatan Anda agar fungsi pelayanan yang Ia ingin berikan kepada seluruh tubuh dapat terwujud! Maka silakan Roh memberikan karunia-Nya dan aktiflah seiring gerakan-Nya!

SH: 1Kor 12:1-11 - Karunia Roh untuk kepentingan bersama (Sabtu, 11 Mei 2013)

Karunia Roh untuk kepentingan bersama

Mengutamakan kepentingan bersama versus mengutamakan kepentingan diri sering bergulat dalam diri kita. Kadang kita terpancing untuk bersaing kemampuan dan kekuasaan dengan orang lain. Ada juga yang sampai menjatuhkan orang lain demi diri sendiri.

Pada dasarnya, Allah memberikan berbagai macam karunia untuk kepentingan bersama. Namun, manusia membuatnya menjadi berhala bisu dengan memosisikan diri sendiri menjadi pusat kemuliaan. Ketidakpercayaan kepada Allah menarik hati manusia pada kepentingan diri serta menjauhkannya dari hakikat karunia Roh itu sendiri. Krisis kepentingan bersama juga menggerogoti orang Kristen. Inilah yang hendak dibongkar Paulus dari komunitas Kristen.

Karunia Roh yang diberikan Allah kepada manusia berfungsi untuk kepentingan kesejahteraan bersama. Ada rupa-rupa karunia, tetapi tidak berdiri sendiri-sendiri. Semuanya saling melengkapi bagi kebaikan bersama. Bagaikan jaring laba-laba, saling terkait satu dengan yang lain dan tidak terpisahkan, saling memberi keuntungan, dan saling melengkapi.

Setiap orang yang telah menyadari karunia tertentu yang diterimanya dari Allah hendaknya mengembangkannya terus-menerus. Kita juga perlu menolong sesama yang belum menyadari karunia yang dianugerahkan oleh Allah, supaya mereka pun dapat mempersembahkannya bagi kepentingan bersama. Rupa-rupa karunia bukan untuk disombongkan atau merendahkan orang lain. Sikap sombong dan merendahkan karunia lain yang dimiliki sesama, sama dengan merendahkan Allah Sang Pemberi karunia itu.

Daftar karunia yang ditulis Paulus ini (7-11) memang belum lengkap. Bisa ditambahkan lagi dari ayat 28-30 dan Roma 12: 6-8. Semua karunia itu terurai lagi dalam berbagai macam karunia lainnya yang tidak terkira macamnya. Yang penting, hendaknya kita memahami maksud pemberian karunia itu, yaitu demi menyejahterakan kehidupan bersama di dunia ini sehingga Allah dipermuliakan.

SH: 1Kor 12:1-11 - Karunia Rohani (Jumat, 26 April 2019)

Karunia Rohani

Setiap orang memiliki kelebihan serta kekurangan. Jika kita membandingkan—apalagi mempertandingkan—diri dengan orang lain, itu adalah hal yang keliru dan berbahaya. Hal itu dapat menimbulkan rasa iri hati dan memicu persaingan tidak sehat. Ujungnya, kita terjebak dalam usaha untuk menjadi yang paling utama dan berkuasa. Mudah ditebak, hasil akhirnya hanya kehancuran relasi, komunitas, atau persekutuan.

Hal semacam itu tidak hanya terjadi di luar gereja. Dalam tubuh Kristus pun hal serupa kerap terjadi. Jemaat Korintus saat itu menilai karunia-karunia rohani sebagai sebuah tanda kedewasaan rohani. Bagi mereka, semakin banyak memiliki karunia rohani, maka semakin tinggi kualitas spiritualitas. Mereka menyangka dengan segala pencapaian itu, maka semakin besar pula kuasa rohaninya. Akibatnya, terjadi kompetisi yang tidak sehat. Setiap orang merasa dirinya lebih rohani dan berkuasa daripada yang lain.

Paulus menjelaskan bahwa pandangan semacam itu salah. Roh Kudus memberi beraneka ragam karunia rohani kepada setiap orang percaya. Lewat karunia itu, orang percaya ikut serta dalam membangun tubuh Kristus melalui pelayanannya. Jadi, karunia rohani diberikan demi kepentingan bersama, bukan untuk kepentingan pribadi (7) . Karunia rohani diberikan untuk membangun, bukan untuk memecah tubuh Kristus.

Seharusnya, kita mensyukuri kemajemukan karunia dalam gereja, bukan menjadi iri atau dengki. Aneka kekayaan karunia mengindikasikan gereja punya banyak potensi dalam mengerjakan tugas pelayanan. Gereja mempunyai banyak tenaga terampil. Itu artinya Tuhan peduli pada pertumbuhan gereja. Tugas kita adalah menggunakan dan terus mengasah karunia itu. Kita harus memaksimalkannya hingga berdampak bagi pertumbuhan gereja. Dengan begitu, gereja—yang adalah tubuh Kristus—memuliakan nama Tuhan.

Doa: Terima kasih Tuhan atas karunia yang Engkau berikan. Tolong kami agar menggunakannya bagi kemuliaan nama-Mu semata. [STG]

SH: 1Kor 12:6 - Karunia mengadakan Mukjizat (Sabtu, 7 November 2009)

Karunia mengadakan Mukjizat

Sadarkah bahwa sikap atau tafsiran kita tentang suatu kejadian bisa jadi dipengaruhi oleh peradaban di mana kita hidup daripada oleh Alkitab? Contoh kontroversi tentang mukjizat: "Ah, itu kan terjadi dulu, di kalangan orang yang tidak ilmiah." Pendapat sebaliknya, "tak usah berusaha. Tuhan hidup dan berkuasa, Ia akan mengintervensi." Kita tahu bahwa kedua pandangan itu, baik yang modern maupun yang ekstrim mendekati takhayul, sama tak alkitabiah.

Korintus dipengaruhi politeisme. Ini masalah! Bisa terjadi anggapan bahwa berbagai hal ajaib disebabkan oleh berbagai dewa/dewi. Orang Kristen bisa bingung membedakan apakah suatu keajaiban berasal dari Tuhan? Dan bagaimana harus hidup di tengah begitu banyak pengaruh kuasa di luar Tuhan? Paulus menelanjangi kepalsuan dan ketidakberdayaan kepercayaan pada berhala. Berhala mati, bisu, tidak berdaya bisa menarik orang? Kuasa dari mana itu? Dari si penipu! Jadi apa bedanya kuasa ajaib dari Allah? Kuasa ajaib dari Allah mengkomunikasikan pengakuan yang meninggikan Kristus. Yang tidak membuat orang tunduk kepada Kristus, bukanlah berasal dari Roh kebenaran.

Syukur dalam atmosfir penuh kuasa semu, Allah menyatakan realitas-Nya melalui bermacam karunia rohani sejati. Paulus menyebut tiga istilah berbeda: karunia (ayat 4), pelayanan (ayat 5), dan perbuatan ajaib (ayat 6). Allah yang berdaulat dan baik, tahu akan mengerjakan apa dan melalui siapa. Karena berasal dari Roh, Tuhan dan Allah, banyak karunia rohani itu mewujudkan sesuatu yang harmonis mirip Allah Tritunggal, sumbernya. Mukjizat pun banyak macamnya (dalam bahasa asli: pekerjaan-pekerjaan ajaib). Artinya, banyak hal yang dapat dikategorikan sebagai mukjizat. Misal: kesembuhan melalui pelayanan medis adalah berkat Allah, sama ajaib seperti kesembuhan dengan doa. Begitu banyak kuasa semu berhala-berhala mati justru perlu dilawan dengan kuasa Allah yang dahsyat dan multi bentuk. Misal: kesembuhan, pengusiran roh jahat, kepekaan bahwa suatu manifestasi rohani datang dari Iblis, dlsb.

Allah berkuasa mewujudkan Kerajaan-Nya dan menjawab kebutuhan manusia di dunia ini melalui berbagai mukjizat!

SH: 1Kor 12:8 - Karunia Bahasa Roh (Sabtu, 21 November 2009)

Karunia Bahasa Roh

Mana lebih baik bagi hidup di dunia ini menurut Anda, hanya ada satu bahasa yang dipahami dan dipakai oleh semua orang di semua tempat, atau begitu banyak bahasa seperti yang kita kenal sekarang? Sebagai seorang yang tahu sedikit bahasa lain, saya sadar bahwa tidak mudah menjawab pertanyaan itu. Di satu sisi kita paham betapa frustrasi kita ketika berusaha berkomunikasi dengan orang yang hampir tidak menguasai bahasa apa pun yang kita tahu. Di sisi lain kita kagum akan keunikan dan keindahan yang dimiliki oleh berbagai bahasa.

Dalam Alkitab ada tiga tem-pat dan peristiwa besar menyangkut kapasitas komunikasi manusia. Babel dan Yerusalem serta kemudian Korintus. Di Babel kesatuan bahasa diselewengkan menjadi sarana untuk membangun sesuatu yang menyerang kedaulatan dan kemuliaan Allah. Maka Allah bertindak mengacaukan manusia dengan menciptakan banyak bahasa. Masih bisa berkomunikasi, tetapi kekuatan jadi terpencar dan berkurang hebat. Di Yerusalem pada hari Pentakosta, banyak orang beribadah dalam ketidakpahaman akan bagaimana dapat berjumpa dengan Allah sesungguhnya. Juga karena mereka dari banyak daerah berbeda, budaya dan konsep berbeda telah menyatu dengan bahasa-bahasa yang mereka pelajari. Saat Roh Allah turun ke atas para murid, mereka berkata-kata dalam bahasa-bahasa yang dipahami oleh banyak orang yang sedang dalam ketidaktahuan itu. Maka berbagai bahasa dipakai Tuhan untuk mendatangkan pencerahan akan kebenaran.

Lalu entah mengapa, di Korintus karunia berbahasa macam-macam ini tidak lagi dilihat sebagai penyataan kebenaran Allah, tetapi sebagai pameran kehebatan rohani orang Kristen. Juga maksud bahasa sesungguhnya yaitu untuk menampung dan mengkomunikasikan kebenaran diubah menjadi ungkapan intern orang perorang dengan Allah. Maka gairah untuk menerima karunia berbahasa Roh akhirnya berpotensi menimbulkan kekacauan, kesombongan, ketiadaan makna. Sangat dekat dengan bahaya Babel! Itu sebabnya, Paulus memberikan arahan dan aturan. Bahasa roh bukan dilarang, tetapi harus diuji, diatur, dan ditujukan bagi manfaat bersama!

SH: 1Kor 12:9 - Karunia menyembuhkan (Sabtu, 14 November 2009)

Karunia menyembuhkan

Saya takjub saat mempelajari karunia menyembuhkan. Kenapa? Sebab dari begitu banyak kepercayaan di dunia ini, iman Kristenlah yang paling mencatat tindakan Allah dalam menyembuhkan berbagai penyakit. Juga, konsep tentang sifat-Nya dalam iman Kristen sangat menampung pengharapan akan tindakan Allah menyembuhkan berbagai penyakit. Dalam Alkitab, Allah tidak saja menjawab doa untuk kesembuhan (misalnya Daud, Hizkia, orang-orang yang Yesus sembuhkan), tetapi juga secara aktif menjanjikan kesembuhan dan bertindak memerangi berbagai penyakit. Bahkan karya penyelamatan Yesus satu paket dengan karya penyembuhan (Yes. 53:4-5; Mat. 8:17; 1Ptr. 2:24).

Fakta ini sangat menghibur kita. Betapa tidak, kita sadar bahwa bila kita bisa melalui hari tanpa tertular atau terserang berbagai bakteri, jamur, virus, dsb., itu adalah keajaiban dan kemurahan Tuhan. Dapat memiliki tubuh, yang sel atau kelenjarnya tidak tiba-tiba mengalami pertumbuhan liar yang mengganggu sistem kekebalan, berbagai macam kanker, radang, dlsb. sungguh merupakan hal yang patut kita syukuri. Di sisi lain kita bersyukur Allah menganugerahi manusia akal budi yang bisa mengembangkan sains medis yang makin canggih hari demi hari. Berbagai peralatan medis untuk melihat sampai ke bagian tubuh yang terdalam, terhalus, dan terumit; berbagai sistem pengobatan dalam dunia medis dari yang tradisional sampai konvensional; banyak lagi yang dapat kita syukuri tentang keinginan Tuhan untuk menyembuhkan kita.

Namun kita juga gentar oleh fakta bahwa berbagai penyakit dan sumbernya seolah mampu mengejar kecepatan kemajuan ilmu medis modern. Bahkan kemajuan teknologi yang membuat hidup jadi cepat dan mudah, juga membuat penularan penyakit jadi makin cepat dan mudah. Maka kita menjadi cemas, bagaimana bisa tetap sehat? Bagaimana dapat disembuhkan? Syukurlah Allah kita tidak lepas tangan atau hanya menonton dari balik panggung. Ia Allah yang terlibat, yang terus menerus bekerja memerangi penyakit-penyakit. Karena melalui karunia menyembuhkan itu, Ia sedang mewujudkan janji penyempurnaan segala sesuatu kelak dalam kebangkitan tubuh.

SH: 1Kor 12:10 - Karunia mengadakan Mukjizat (Sabtu, 7 November 2009)

Karunia mengadakan Mukjizat

Sadarkah bahwa sikap atau tafsiran kita tentang suatu kejadian bisa jadi dipengaruhi oleh peradaban di mana kita hidup daripada oleh Alkitab? Contoh kontroversi tentang mukjizat: "Ah, itu kan terjadi dulu, di kalangan orang yang tidak ilmiah." Pendapat sebaliknya, "tak usah berusaha. Tuhan hidup dan berkuasa, Ia akan mengintervensi." Kita tahu bahwa kedua pandangan itu, baik yang modern maupun yang ekstrim mendekati takhayul, sama tak alkitabiah.

Korintus dipengaruhi politeisme. Ini masalah! Bisa terjadi anggapan bahwa berbagai hal ajaib disebabkan oleh berbagai dewa/dewi. Orang Kristen bisa bingung membedakan apakah suatu keajaiban berasal dari Tuhan? Dan bagaimana harus hidup di tengah begitu banyak pengaruh kuasa di luar Tuhan? Paulus menelanjangi kepalsuan dan ketidakberdayaan kepercayaan pada berhala. Berhala mati, bisu, tidak berdaya bisa menarik orang? Kuasa dari mana itu? Dari si penipu! Jadi apa bedanya kuasa ajaib dari Allah? Kuasa ajaib dari Allah mengkomunikasikan pengakuan yang meninggikan Kristus. Yang tidak membuat orang tunduk kepada Kristus, bukanlah berasal dari Roh kebenaran.

Syukur dalam atmosfir penuh kuasa semu, Allah menyatakan realitas-Nya melalui bermacam karunia rohani sejati. Paulus menyebut tiga istilah berbeda: karunia (ayat 4), pelayanan (ayat 5), dan perbuatan ajaib (ayat 6). Allah yang berdaulat dan baik, tahu akan mengerjakan apa dan melalui siapa. Karena berasal dari Roh, Tuhan dan Allah, banyak karunia rohani itu mewujudkan sesuatu yang harmonis mirip Allah Tritunggal, sumbernya. Mukjizat pun banyak macamnya (dalam bahasa asli: pekerjaan-pekerjaan ajaib). Artinya, banyak hal yang dapat dikategorikan sebagai mukjizat. Misal: kesembuhan melalui pelayanan medis adalah berkat Allah, sama ajaib seperti kesembuhan dengan doa. Begitu banyak kuasa semu berhala-berhala mati justru perlu dilawan dengan kuasa Allah yang dahsyat dan multi bentuk. Misal: kesembuhan, pengusiran roh jahat, kepekaan bahwa suatu manifestasi rohani datang dari Iblis, dlsb.

Allah berkuasa mewujudkan Kerajaan-Nya dan menjawab kebutuhan manusia di dunia ini melalui berbagai mukjizat!

SH: 1Kor 12:10 - Karunia Bahasa Roh (Sabtu, 21 November 2009)

Karunia Bahasa Roh

Mana lebih baik bagi hidup di dunia ini menurut Anda, hanya ada satu bahasa yang dipahami dan dipakai oleh semua orang di semua tempat, atau begitu banyak bahasa seperti yang kita kenal sekarang? Sebagai seorang yang tahu sedikit bahasa lain, saya sadar bahwa tidak mudah menjawab pertanyaan itu. Di satu sisi kita paham betapa frustrasi kita ketika berusaha berkomunikasi dengan orang yang hampir tidak menguasai bahasa apa pun yang kita tahu. Di sisi lain kita kagum akan keunikan dan keindahan yang dimiliki oleh berbagai bahasa.

Dalam Alkitab ada tiga tem-pat dan peristiwa besar menyangkut kapasitas komunikasi manusia. Babel dan Yerusalem serta kemudian Korintus. Di Babel kesatuan bahasa diselewengkan menjadi sarana untuk membangun sesuatu yang menyerang kedaulatan dan kemuliaan Allah. Maka Allah bertindak mengacaukan manusia dengan menciptakan banyak bahasa. Masih bisa berkomunikasi, tetapi kekuatan jadi terpencar dan berkurang hebat. Di Yerusalem pada hari Pentakosta, banyak orang beribadah dalam ketidakpahaman akan bagaimana dapat berjumpa dengan Allah sesungguhnya. Juga karena mereka dari banyak daerah berbeda, budaya dan konsep berbeda telah menyatu dengan bahasa-bahasa yang mereka pelajari. Saat Roh Allah turun ke atas para murid, mereka berkata-kata dalam bahasa-bahasa yang dipahami oleh banyak orang yang sedang dalam ketidaktahuan itu. Maka berbagai bahasa dipakai Tuhan untuk mendatangkan pencerahan akan kebenaran.

Lalu entah mengapa, di Korintus karunia berbahasa macam-macam ini tidak lagi dilihat sebagai penyataan kebenaran Allah, tetapi sebagai pameran kehebatan rohani orang Kristen. Juga maksud bahasa sesungguhnya yaitu untuk menampung dan mengkomunikasikan kebenaran diubah menjadi ungkapan intern orang perorang dengan Allah. Maka gairah untuk menerima karunia berbahasa Roh akhirnya berpotensi menimbulkan kekacauan, kesombongan, ketiadaan makna. Sangat dekat dengan bahaya Babel! Itu sebabnya, Paulus memberikan arahan dan aturan. Bahasa roh bukan dilarang, tetapi harus diuji, diatur, dan ditujukan bagi manfaat bersama!

SH: 1Kor 12:12-31 - Keragaman dalam satu tubuh (Selasa, 23 September 2003)

Keragaman dalam satu tubuh

"Bhineka Tunggal Ika." Semboyan ini menunjukkan bahwa bangsa Indonesia terdiri dari beragam agama, bahasa dan suku bangsa. Namun, keberagaman itu tidak berarti menutup kemungkinan untuk bekerja bersama-sama. Paulus memakai keragaman ini melalui kesatuan tubuh dengan banyak anggota, untuk menggambarkan kesatuan gereja Kristus.

Diakui bahwa tubuh kita terdiri dari bagian-bagian yang unik, khas, berbeda bentuk dan fungsinya (ayat 18). Peranan dan fungsi masing-masing anggota tubuh itu baru bisa dirasakan apabila ditempatkan dalam kesatuan tubuh. Di luar kesatuan itu masing- masing anggota tidak bisa berfungsi dan berperan sebagaimana mereka dibentuk. Kesatuan tubuh itu sedemikian solidnya sampai- sampai ketika gigi kita yang berlubang terasa nyeri maka kepala kita juga ikut pusing dan, pada akhirnya, seluruh anggota tubuh terganggu aktivitasnya (ayat 26)

Kiasan ini sebenarnya merupakan adaptasi Paulus dari kuil Asklepius di Korintus. Dalam kuil tersebut terdapat banyak sekali anggota- anggota tubuh -- secara terpisah. Paulus ingin menekankan kepada jemaat tentang kesatuan tubuh Kristus. Jemaat Kristen di Korintus adalah gambaran tentang keadaan tubuh Kristus yang sebenarnya. Melalui penjelasan tersebut Paulus mengarahkan bagaimana jemaat Tuhan seharusnya hidup.

Ada orang-orang yang diberikan fungsi khusus dalam rangka kesatuan jemaat. Tetapi tidak dapat dikatakan bahwa karunia yang satu lebih bernilai dibandingkan karunia lainnya, meskipun satu sama lainnya berbeda. Tetapi, Paulus mengingatkan bahwa mereka bisa berfungsi sebagai tubuh Kristus hanya bila mereka menyadari kebergantungan dan kesatuan dengan bagian tubuh lainnya.

Renungkan: Manfaatkanlah karunia-karunia khusus yang dianugerahkan oleh Kristus dalam kerjasama yang baik karena Dia yang kita layani.

SH: 1Kor 12:12-20 - Berbeda tetapi satu (Sabtu, 30 Mei 2009)

Berbeda tetapi satu

Bagaimana kesan dan perasaan Anda tentang gereja? Bangga akan kenyataannya? Kagum akan anugerah Tuhan yang tercermin di dalamnya? Kesan kita mungkin mendua. Di satu pihak kita kagum bagaimana Tuhan menebus beragam orang dan mempersekutukan menjadi gereja. Orang dari beragam latar belakang, dipersekutukan Kristus menjadi gereja-Nya. Ajaib bukan karya penyelamatan Kristus? Untuk itu kita bersyukur dan memuliakan Allah! Namun di pihak lain kita sedih melihat seringkali kesatuan yang telah Yesus wujudkan tidak secara aktif diwujudnyatakan oleh orang Kristen. Akibatnya bukan kesatuan yang terwujud, tetapi kumpulan yang di dalamnya ada ketidakcocokan.

Bisa dipahami bahwa latarbelakang dan ciri khas tiap anggota gereja bisa menjadi penyebab sukarnya mewujudkan ke-satuan. Paulus karenanya mengingatkan agar orang Kristen di Korintus melihat mereka sebagai "ras" dan "jati diri" baru yaitu "ras dan jati diri" milik Kristus yang telah dipersatukan oleh satu Roh. Perbedaan ras, latar belakang pendidikan, kedudukan sosial, tidak ditiadakan tetapi ditempatkan lebih rendah daripada kenyataan baru kita sebagai sesama tebusan Kristus!

Ada hal lain lebih menyedihkan yang berpotensi menjadi pemecah kesatuan Kristen. Karunia rohani berbeda-beda bisa menjadi alasan untuk membuat semacam hierarki rohani yang tidak benar. Ada yang menganggap bahwa karunia yang spektakuler menunjukkan tingkat yang lebih tinggi. Sembilan karunia Roh ini (ayat 7-11) harus dinilai dengan tepat. Karunia itu dari Roh Allah, jadi tak seorang pun boleh menyombongkan karunia yang diterima. Karunia dipakai untuk melayani orang lain, bukan untuk menonjolkan kerohanian diri sendiri. Karunia rohani banyak ragamnya (bahkan lebih dari sembilan bila kita lihat di Alkitab); sebab gereja memang sepantasnya memancarkan ragam keajaiban kuasa dan karya Allah.

Gereja harusnya suatu kesatuan dalam keragaman, sebab Allah kita pun tritunggal. Begitu banyak manifestasi kemuliaan karya Allah yang ingin Ia kerjakan melalui peran kita. Jangan perdebatkan apa yang Roh beri-kan untuk pembangunan jemaat. Syukuri dan berkontribusilah!

SH: 1Kor 12:12-31 - Kesederajatan anggota tubuh Kristus (Senin, 13 Mei 2013)

Kesederajatan anggota tubuh Kristus

Hampir dapat dipastikan, tak satu pun orang menganggap salah satu bagian tubuhnya boleh dibuang karena dianggap tidak penting. Setiap orang mengasihi tubuhnya sendiri. Seringkali, orang lainlah yang menyebabkan seseorang membenci tubuhnya. Misalnya, seseorang tidak menerima diri karena kulitnya hitam, karena orang banyak mengatakan kulit hitam itu jelek. Atau, banyak perempuan gemuk dan pendek tidak menerima tubuhnya karena orang banyak membuat standar kecantikan perempuan ialah langsing dan tinggi semampai.

Kristus mengasihi seluruh anggota tubuh-Nya, tanpa kecuali. Semua orang dengan suku dan status sosial sama derajatnya di hadapan Tuhan. Manusialah yang membeda-bedakan orang berdasarkan suku dan status sosialnya. Akibatnya, ada orang yang merasa diri hebat dan lebih berkuasa daripada orang lain. Orang lain merasa dirinya tidak berguna dan lebih rendah dibandingkan dengan orang lain. Terjadilah pelecehan, bahkan perkosaan atas sesamanya.

Sebagai anggota tubuh Kristus, kita semua sederajat. Bermacam-macam anggota tubuh mempunyai tempat dan fungsi khusus. Perbedaan tempat, ukuran, dan fungsi tidak memengaruhi tinggi rendahnya derajat mereka. Jari kaki tidak lebih hina karena ia di bawah. Demikian pula, anak kecil, orang miskin, atau orang yang tak mampu secara fisik (disable), tidak lebih rendah daripada orang dewasa, orang kaya, atau orang mampu secara fisik (able). Semua orang percaya memiliki tempat khusus di hati Yesus. Bagaimana mungkin kita dapat menghina orang yang disayang oleh Yesus? Mendiskriminasi mereka artinya, mendiskriminasi tubuh Kristus. Siapa kita sehingga mendiskriminasi tubuh Kristus?

Jangan kita memperlakukan lebih tinggi atau lebih utama seseorang karena jabatan, kedudukan, atau kekayaannya dalam sebuah jemaat. Hargai dan hormatilah setiap orang sebagai bagian penting dalam tubuh Kristus! Janganlah pula kita merasa diri lebih tinggi atau lebih rendah daripada orang lain. Semua jenis tugas dan fungsi dalam gereja adalah sama, yaitu untuk membangun tubuh Kristus.

SH: 1Kor 12:12-31 - Bekerja Sama (Sabtu, 27 April 2019)

Bekerja Sama

Gereja terdiri atas banyak anggota dan mempunyai karunia berbeda. Oleh sebab itu, gereja rentan mengalami perpecahan. Apalagi jika masing-masing anggota mengedepankan egonya.

Hal ini juga terjadi dalam jemaat Korintus. Perbedaan karunia rohani ternyata melahirkan kesombongan rohani pada sebagian jemaat. Sementara dalam diri jemaat lainnya, malah muncul rasa minder. Mereka yang merasa kuat ingin berkuasa, sedangkan yang lemah tidak mau melayani. Perselisihan pun terjadi dan perpecahan tidak dapat dihindari.

Paulus mengingatkan bahwa tidak ada status tinggi dan rendah dalam tubuh Kristus. Mereka sama dan satu dalam Kristus. Mereka dibaptis menjadi satu tubuh dan diberi minum dari satu Roh (13). Roh yang sama yaitu Roh Kudus mengisi hidup setiap orang dalam jemaat. Ia juga yang memberi karunia rohani yang beragam. Tujuannya agar semua jemaat bekerja sama demi mencapai satu tujuan, yaitu memuliakan nama-Nya.

Paulus menganalogikan gereja seperti tubuh. Tubuh memiliki organ dengan fungsi yang berbeda. Namun, setiap bagian tubuh harus bekerja sama agar tujuan utama tubuh tercapai. Demikian juga setiap orang percaya, mereka harus berkolaborasi agar tujuan utama gereja tercapai.

Setiap orang percaya memiliki karunia berbeda untuk maksud dan tujuan yang Allah tetapkan. Karunia itu bukan untuk dibandingkan apalagi dipertandingkan. Hal itu akan membuat relasi persekutuan menjadi tidak nyaman. Panggilan kesatuan gereja menjadi terbengkalai. Sebagian orang tidak mau terlibat dalam pelayanan, sebagian lagi justru ingin berkuasa. Keduanya adalah ekstrem yang salah.

Perbedaan karunia seharusnya dipandang sebagai kesempatan bersinergi. Ragam corak karunia semestinya membuat jemaat saling melengkapi. Hal ini akan tercapai jika kita mau bekerja sama. Syaratnya, kita wajib memusatkan tujuan hanya untuk kemuliaan Allah semata.

Doa: Tuhan, tolong kami bekerja sama menggunakan setiap karunia. [STG]

Baca Gali Alkitab 9

1 Korintus 12:1-11

Sejak dahulu masalah berkenaan karunia rohani selalu terjadi. Ada yang menjadi sombong, sebaliknya ada juga yang minder dan tidak mau melayani.

Alkitab, lewat Paulus, tidak terjebak dalam dua ekstrem di atas. Paulus menasehati jemaat untuk menyatukan karunia rohani. Allah tidak menghendaki perpecahan. Sebaliknya, Allah menghendaki kesatuan gereja-Nya. Hal terpenting bagi Paulus adalah apakah karunia itu dipakai untuk kepentingan bersama atau tidak.

Apa saja yang Anda baca?
1. Bagaimana kondisi jemaat Korintus sebelum mengenal Allah (1-2)?
2. Apa ciri utama orang yang berkata-kata oleh Roh Allah (3)?
3. Walau terdapat banyak rupa karunia dan pelayanan, apa yang menyatukan itu semua (4-6)?
4. Apa tujuan utama dari karunia rohani (7)?
5. Ada banyak jenis karunia rohani (8-10). Namun, siapa yang menjadi aktor kunci dari pelbagai karunia ini? Apakah itu berdasarkan kemampuan manusia atau Roh Kudus (11)?

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Siapakah yang bisa membuat kita mengaku bahwa Yesus adalah Tuhan?
2. Dalam konteks perbedaan karunia, seberapa pentingnya persekutuan dalam Roh?
3. Apa manfaat utama dari karunia rohani?
4. Siapakah yang diutamakan dari karunia-karunia rohani?

Apa respons Anda?
1. Sudahkah kepentingan bersama menjadi prioritas kita dalam pelayanan?
2. Jika seseorang mengaku memiliki karunia rohani namun menggunakan untuk kepentingannya sendiri, apakah bisa dikatakan karunia itu datang Roh Kudus?

Doa respons:

Agar setiap jemaat menggunakan karunia untuk kepentingan dan tujuan bersama demi memuliakan Allah.

SH: 1Kor 12:14-31 - Saling diperlukan dan saling memerlukan. (Sabtu, 6 September 1997)

Saling diperlukan dan saling memerlukan.

Paulus menggambarkan jemaat seperti tubuh. Suatu gambaran yang pas! Satu tubuh namun banyak anggota. Tiap anggota punya fungsi dan kegiatan berbeda-beda, namun tidak mungkin lepas dan terpisah satu dari yang lain. Yang satu memerlukan yang lain. Masing-masing diperlukan oleh yang lain. Demikianlah seharusnya realita jemaat sebagai tubuh Kristus. Itu harus menjadi prinsip kerja sama dalam jemaat, prinsip ibadah, prinsip pengembangan jemaat dan pelayanannya, prinsip penggunaan karunia-karunia rohani.

Tubuh yang salah aturan main. Pentingnya aturan main di atas dapat lebih dipahami bila membayangkan apa akibat dari salah aturan. Apa jadinya bila seluruh anggota tubuh kita adalah mata? Apa jadinya bila semua anggota tubuh kita mogok kerja karena bukan mata? Apa yang harus dibuat untuk mencegah kekacauan dan kelumpuhan tersebut? Warga gereja harus belajar menghargai keunikan tiap orang. Warga gereja harus menilai kemampuannya sendiri dan kemampuan orang lain dalam perspektif kebersamaan tubuh Kristus.

Renungkan: Bila kesatuan dan pertumbuhan bersama adalah hal terpenting, karunia apakah yang lebih harus diutamakan dan diupayakan?

Utley: 1Kor 12:1-3

NASKAH NASB (UPDATED): 1Kor 12:1-3
1 Sekarang tentang karunia-karunia Roh. Aku mau, saudara-saudara, supaya kamu mengetahui kebenarannya. 2 Kamu tahu, bahwa pada waktu kamu masih belum mengenal Allah, kamu tanpa berpikir ditarik kepada berhala-berhala yang bisu. 3 Karena itu aku mau meyakinkan kamu, bahwa tidak ada seorangpun yang berkata-kata oleh Roh Allah, dapat berkata: "Terkutuklah Yesus!" dan tidak ada seorangpun, yang dapat mengaku: "Yesus adalah Tuhan," selain oleh Roh Kudus.

1Kor 12:1 "Sekarang tentang" Ini adalah ungkapan yang berulang dalam I Korintus yang menunjukkan Paulus sedang menjawab pertanyaan-pertanyaan khusus dari gereja (lih. 1Kor 7:1,25; 8:1; 12:1; 16:1,12).

• NASB, NKJV "karunia roh"
• NRSV(catatan kaki) "manusia-manusia rohani"
• TEV "karunia-karunia dari Roh Kudus"
• NJB "karunia Roh"

Istilah Yunaninya adalah sebuah JAMAK GENITIVE dari pneuma. Hal ini dapat merujuk kepada orang-orang, karunia, atau kerohanian (yaitu, hal-hal rohani, lih. 1Kor 14:1).

□ "saudara-saudara" Paulus sering menggunakan kata "saudara-saudara" untuk menandakan perubahan pokok bahasan. Ayat pertama ini memiliki tiga penanda kontekstual Paulus untuk suatu perubahan pokok bahasan: (1) sekarang tentang; (2) saudara-saudara, dan (3) Aku mau supaya kamu tahu. Pasal 1Kor 11; 12; 13; 14 berhubungan dengan aspek yang berbeda dari ibadah bersama.

Pesan yang dikirimkan Paulus ke Korintus begitu sulitnya sehingga ia sering menggunakan kata "saudara- saudara" untuk mengingatkan mereka tentang kesatuan mereka dalam keluarga Allah (lih. 1Kor 1:10,11,26; 2:1; 3:1; 4:6; 6:5,8; 7:24,29; 5:12; 9:5; 10:1; 11:2,33; 12:1; 14:6,20,26,39; 15:1,6,50,58; 16:11,12,15,20; 2Kor 1:8; 8:1,23; 9:3,5; 11:9; 13:11).

□ "Aku mau… supaya kamu mengetahui" Ini adalah frasa yang berulang dalam tulisan-tulisan Paulus (lih. Rom 1:13; 11:25; 1Kor 10:1; 11:3; 12:1; 2Kor 1:8; 1Tes 4:13). Ini adalah salah satu cara untuk memperkenalkan topik baru yang signifikan.

1Kor 12:2 "kamu masih belum mengenal Allah" Ini adalah sebuah IMPERFECT INDICATIVE. Orang percaya ini dulunya adalah kafir, tapi sekarang mereka harus melepaskan kegiatan dan pola piker yang terkait. Jemaat di Korintus sangat dipengaruhi oleh (1) praktek-praktek penyembahan berhala dan (2) budaya Romawi. Keduanya mewarnai Injil dalam cara-cara yang tidak pantas.

• NASB, "kamu disesatkan"
• NKJV "kamu tanpa berpikir ditarik"
• NRSV "kamu tertarik dan disesatkan"
• TEV "kamu disesatkan dalam banyak cara"
• NJB "kamu tak tertahankan hanyut"

Frasa ini memiliki dua KATA-KERJA yang terkait dari akar "untuk memimpin." Yang pertama adalah sebuah PERIPHRASTIC IMPERFECT PASSIVE INDICATIVE dan yang kedua adalah sebuah PRESENT PASSIVE PARTICIPLE, "kamu disesatkan dan terus disesatkan."

Istilah kedua juga diintensifkan oleh KATA DEPAN apo, yang berarti "memimpin sebagai tawanan" (lih. Mr 14:44; 15:16). Para mantan kafir ini telah terus-menerus dikendalikan oleh iblis dalam praktek ibadah mereka (lih. 1Kor 10:20) sebelum pertobatan mereka.

□ "kepada berhala-berhala yang bisu" ini menunjuk pada dewa-dewa yang tidak bisa berbicara atau menolong (lih. Yes 46:5-7; Yer 10:5; Hab 2:18-19) dalam suatu kontras dengan Roh Kudus.

1Kor 12:3 "tidak ada seorangpun yang berkata-kata oleh Roh Allah," Ini adalah sebuah ungkapan Ibrani untuk inspirasi (lih. 1Sam 10:10; 19:23-24). Ini mengingatkan orang percaya bahwa tidak semua orang yang mengaku berbicara unktuk Allah melakukannya. Setiap orang percaya harus mengevaluasi mereka yang mengklaim membicarakan pesan Allah (lih. 1Kor 12:10; Ul 18:20-22, Mat 7; 1Yoh 4:1-3).

• NASB, "Yesus terkutuk"
• NKJV "menyebut Yesus terkutuk"
• NRSV "terkutuklah Yesus terkutuk"
• TEV, NJB "suatu kutukan pada Yesus"

Ini adalah sebuah pernyataan yang mengejutkan. Mengapa ada orang (kecuali orang-orang Yahudi tradisional) yang mengklaim berbicara bagi Allah mengatakan hal ini? Istilah itu sendiri (yaitu, anathema) memiliki latar belakang PL (yaitu, bahasa Ibrani, herem). Istilah ini terkait dengan konsep Perang Suci, di mana suatu kota dikhususkan untuk Allah dan, oleh karena itu, menjadi suci. Ini berarti bahwa segala sesuatu di dalamnya yang bernapas, manusia atau hewan, harus mati (lih. Yos 6:17; 7:12).

Teori-teori bagaimana istilah ini digunakan di Korintus adalah

• 1. bahwa istilah ini memiliki latar belakang Yahudi yang berkaitan dengan sumpah sinagoga (lih. Kis 26:11, yaitu, yang kemudian, menjadi rumusan kutukan kerabbian yang digunakan untuk menghapus orang- orang Kristen dari sinagoga). Untuk tetap menjadi anggota seseorang harus menolak atau mengutuk Yesus dari Nazaret.
• 2. bahwa istilah ini memiliki latar belakng Romawi yang berkaitan dengan menyembah Kaisar di mana hanya Kaisar lah yang bisa disebut "Tuhan."
• 3. bahwa istilah ini memiliki latar belakang penyembahan berhala di mana kutukan diucapkan kepada orang- orang dengan menggunakan nama dewa. Ini kemudian dapat diterjemahkan, "Semoga Yesus mengutuk" (lih. 1Kor 16:22).
• 4. bahwa seseorang mengaitkan frasa ini dengan konsep teologis dari Yesus yang memikul kutukan PL bagi kita (cf. Ul 21:23; Gal 3:13).
• 5. Penelitian terbaru dari Korintus (lih. catatan kaki # 1 hal 164 dalam Bruce Winter Setelah Paulus Meninggalkan Korintus) mendokumentasikan tablet kutukan yang ditemukan di acropolis kuno di Korintus. Para ahli Alkitab telah mengasumsikan bahwa KATA KERJA penghubung "adalah" harus disediakan dalam frasa tersebut, "Yesus adalah terkutuk," tapi bukti-bukti arkeologi ini dengan jelas menunjukkan bahwa kutukan dari periode Romawi abad pertama dari Korintus ini tak memiliki KATA KERJA tersebut (seperti juga beberapa dari kutukan di LXX dari Ul 22:15-20), seperti halnya ay. 1Kor 12:3. Ada bukti arkeologi lebih lanjut bahwa orang Kristen di abad pertama Korintus Romawi menggunakan rumusan dalam kutukan-kutukan penguburan (yaitu, periode Byzantium), yang ditemukan di kuburan Kristen (J.H. Kent, prasasti, 1926-1950 Princeton: American School of Classical Studies, 1966, vol 1Kor 8:3, no. 644).

Beberapa segmen dari gereja itu kembali pada kutukan kafir dalam nama Yesus terhadap anggota lain dari gereja. Tidak hanya metodenya yang menjadi masalah, tetapi juga motif kebenciannya. Ini adalah contoh lain dari ketegangan di dalam gereja ini. Paulus menginginkan mereka untuk membangun gereja, mendidik gereja. Mereka ingin mengutuk bagian dari gereja!

□ "Yesus adalah Tuhan" Ini adalah pengakuan iman dari gereja mula-mula (lih. baik Rom 10:9-13 maupun Kis 2:21 mengutip Yoel 2:33; Perhatikan juga Fili 2:11). Ini adalah cara untuk menegaskan keIllahian dan kemesiasan Yesus.

□ "selain oleh Roh Kudus" Tugas Roh Kudus adalah untuk menginsafkan dunia akan dosa dan menarik orang kepada Kristus (lih. Yoh 16:8-14). Tidak ada manusia yang sudah jatuh dapat berbalik kepada Allah atau Kristus tanpa bantuan (lih. Yoh 6:44,65). Ini adalah misteri Allah yang berdaulat yang mengasihi semua umat manusia yang diciptakan dalam gambar-Nya namun mandat perjanjian-Nya adalah bahwa mereka harus menanggapi (dan terus menanggapi) dalam pertobatan, iman, ketaatan, pelayanan, dan ketekunan!

Utley: 1Kor 12:4-11

NASKAH NASB (UPDATED): 1Kor 12:4-11
4 Ada rupa-rupa karunia, tetapi satu Roh. 5 Dan ada rupa-rupa pelayanan, tetapi satu Tuhan. 6 Dan ada berbagai-bagai perbuatan ajaib, tetapi Allah adalah satu yang mengerjakan semuanya dalam semua orang. 7 Tetapi kepada tiap-tiap orang dikaruniakan penyataan Roh untuk kepentingan bersama. 8 Sebab kepada yang seorang Roh memberikan karunia untuk berkata-kata dengan hikmat, dan kepada yang lain Roh yang sama memberikan karunia berkata-kata dengan pengetahuan. 9 Kepada yang seorang Roh yang sama memberikan iman, dan kepada yang lain Ia memberikan karunia untuk menyembuhkan. 10 Kepada yang seorang Roh memberikan kuasa untuk mengadakan mujizat, dan kepada yang lain Ia memberikan karunia untuk bernubuat, dan kepada yang lain lagi Ia memberikan karunia untuk membedakan bermacam-macam roh. Kepada yang seorang Ia memberikan karunia untuk berkata-kata dengan bahasa roh, dan kepada yang lain Ia memberikan karunia untuk menafsirkan bahasa roh itu. 11 Tetapi semuanya ini dikerjakan oleh Roh yang satu dan yang sama, yang memberikan karunia kepada tiap-tiap orang secara khusus, seperti yang dikehendaki-Nya.

1Kor 12:4-6

• NASB NRSV "rupa-rupa"
• NKJV "keanekaragaman"
• TEV "berbeda jenis"
• NJB "berbeda"

Istilah ini berarti (1) mendistribusikan atau (2) rupa-rupa (lih. 1Kor 12:4,5,6). Ada paralel sastra yang jelas antara ay. 1Kor 12:4,5,6, yang menyatukan karya ketiga pribadi Trinitas (lihat Topik Khusus pada 1Kor 2:10).

1Kor 12:4-6 "Roh… Tuhan… Allah" Perhatikan tindakan Trinitas yang menekankan kesatuan di tengah-tengah keragaman, bukan keseragaman. Gereja adalah sekelompok individu-individu yang berkarunia. Kita saling membutuhkan! Masing-masing adalah penting. Masing-masing dikaruniai untuk pelayanan. Istilah "Trinitas" bukanlah istilah Alkitab, tetapi konsepnya Alkitabiah. Lihat Topik Khusus: Trinitas pada 1Kor 2:10.

1Kor 12:4 "karunia" Ini adalah kata yang berbeda dari yang digunakan dalam ay. 1Kor 12:1. Ini adalah istilah Yunani charisma. Ini berasal dari akar istilah "chairō," yang berarti bersukacita, atau penuh sukacita (lih. 1Kor 7:30; 13:6; 2Kor 2:3; 6:10; 7:7,9,16 dan majemuk dengan sun di 1Kor 12:26; 13:6). Dari hal ini berkembanglah beberapa konsep.

• 1. chara - sukacita, bersuka
• 2. charis - hadiah yang murah hati (lih. 1Kor 16:3; 2Kor 8:4,6)
• a. kasih karunia (lih. 1Kor 1:4; 15:10)
• b. terima kasih (lih. 1Kor 15:57)
• 3. charizomai
• a. memberi dengan murah hati
• b. mengampuni (lih. 2Kor 2:7-10; 12:13)
• c. membatalkan hutang
• 4. charisma - hadiah gratis (lih. Rom 5:15,16; 6:23; 2Kor 1:11) atau perhiasan pemberian Illahi (lih. 1Kor 12:4,9,28,30,31)

Allah telah mengaruniai gereja-Nya secara cuma-cuma. Karunia-karunia ini adalah untuk membangun dan mengembangkan tubuh Kristus. Pada kenyataannya karunia-karunia tersebut adalah karya Kristus yang dibagikan di antara para pengikut-Nya. Orang percaya harus menyatukan karunia mereka dengan kasih dan bekerjasama satu sama lain sehingga gereja dapat memenangkan dan memuridkan dunia yang terhilang (lih. Mat 28:19-20; Luk 24:47; Kis 1:8).

1Kor 12:5 "pelayanan" Ini adalah istilah Yunani diakonos. Ini memiliki beberapa kegunaan dalam PB.

• 1. diakonos
• a. seorang hamba (lih. Mat 20:28; 22:13; 23:11, Yoh 2:5)
• b. seorang pelayan / pengkhotbah (lih. 1Kor 3:5; 2Kor 3:6; 6:4; 11:15 [dua kali], 23)
• 2. diakoneō
• a. melayani (lih. 1Pet 4:11)
• b. diakon (lih. Rom 16:1; 1Tim 3:8,10,13; juga catat Fili 1:1)
• c. mengelola (lih. Kis 6:2; 2Kor 3:3; 8:19,20)
• 3. diakonia
• a. pemberian bantuan (lih. Kis 6:1; 2Kor 8:4; 9:1,12,13)
• b. pelayanan bagi Injil (lih. 1Kor 12:5; 16:15; 2Kor 4:1; 5:8; 6:3; 11:8)
• c. suatu wahyu dari Allah (lih. 2Kor 3:7,8,9)

Ide kuncinya adalah melayani dan membantu orang lain yang membutuhkan (misalnya, rohani atau fisik). Tuhan melengkapi gereja-Nya untuk melayani—melayani diri mereka sendiri dan melayani dunia yang hilang dan membutuhkan.

1Kor 12:6

• NASB "pengaruh… mengerjakan"
• NKJV "perbuatan… mengerjakan"
• NRSV "perbuatan… mengaktifkan"
• TEV "kemampuan… kemampuan"
• NJB "perbuatan... bekerja"

Ini adalah suatu permain pada istilah energēs dari mana kita mendapatkan istilah energi. Arti dasarnya adalah untuk secara efektif menyelesaikan suatu tugas. Kalimat ini memiliki KATA BENDA dan pasangan PARTICIPLE (ACTIVE PRESENT) yang cocok. Paulus sering menggunakan istilah ini dalam surat-surat Korintusnya.

• 1. energēs, energeia, energeō, energēma, 1Kor 4:12; 9:6; 12:6,10,11; 16:9,10; 2Kor 1:6; 4:12
• 2. ergon dan sunergeō, 1Kor 3:13,14,15; 9:1; 15:58; 16:10, 2Kor 6:1; 9:8; 11:15

Karya Allah adalah pekerjaan yang efektif. Ia menyelesaikan tujuannya. Orang-orang percaya dipanggil untuk layanan aktif, tetapi energi dan efektivitasnya adalah dari Allah.

1Kor 12:7

• NASB "Tetapi kepada tiap-tiap orang dikaruniakan penyataan Roh untuk kepentingan bersama"
• NKJV "Tetapi pernyataan Roh diberikan kepada masing-masing untuk keuntungan dari semua"
• NRSV "Kepada masing-masing diberikan pernyataan Roh untuk kebaikan bersama"
• TEV "Kehadiran Roh Kudus ini ditampilkan dalam beberapa cara pada setiap orang untuk kebaikan dari semua"
• NJB "Manifestasi tertentu dari Roh yang diberikan kepada masing-masing harus digunakan untuk kebaikan umum"

Kebenaran ini sangat penting bagi kehidupan dan pelayanan gereja.

• 1. Setiap orang percaya memiliki karunia kasih karunia yang diberikan secara bebas oleh Roh untuk pelayanan pada saat keselamatan.
• a. Setiap orang percaya adalah penting.
• b. Setiap orang percaya adalah berkarunia.
• c. Setiap orang percaya adalah seorang pelayan.
• 2. Tujuan dari karunia Allah bukanlah peninggian individu, tetapi untuk kesehatan dan pertumbuhan seluruh tubuh. Kita saling membutuhkan!

Kebenaran ini sangat dibutuhkan oleh, orang percaya yang terpecahbelah, arogan, sombong di Korintus (dan di setiap zaman). "Kepentingan bersama" atau "keuntungan" (sumpheron, lih. 1Kor 6:12; 7:35; 10:33; 2Kor 8:10) adalah untuk tubuh dan bukan individu. Orang percaya harus memikul tanggung jawab pribadi untuk mempertahankan kesatuan Roh dalam ikatan damai (lih. Ef 4:2-3). Ini sangat berbeda secara radikal dari individualisme barat.

1Kor 12:8

• NASB NKJV "kata-kata dengan hikmat… kata-kata dengan pengetahuan"
• NRSV "ucapan hikmat… ucapan pengetahuan"
• TEV "suatu pesan yang penuh hikmat… suatu pesan yang penuh pengetahuan"
• NJB "karunia ucapan menyatakan hikmat... karunia ucapan menyatakan pengetahuan"

Ini adalah dua istilah Yunani yang berbeda, "hikmat" (yaitu, sophia) dan "pengetahuan" (yaitu, gnōsis). Dua kata ini mencerminkan perbedaan Ibrani antara "hikmat" dan "pengetahuan." Yang pertama bersifat praktis dan yang kedua lebih bersifat akademis. Yang pertama berkaitan dengan menjalani kehidupan Kristen dan yang kedua dengan suatu penjelasan yang tepat dari doktrin Kristen.

1Kor 12:9 "iman" Ini tidak merujuk kepada iman yang menyelamatkan seperti Mr 1:15; Yoh 1:12, karena karunia hanya diberikan kepada orang percaya, tetapi iman yang mengerjakan mujizat, yang dijelaskan dari 1Kor 13:2 (lih. Mat 17:20; 21:21).

□ "menyembuhkan" Istilah ini (iaomai) berbentuk JAMAK (lih. 2Kor 12:7-9), yang secara harfiah adalah "karunia penyembuhan." Penyembuhan adalah karunia dari Roh dalam konteks ini dan pelayanan dari "penatua" dalam Yak 5:14. Penyembuhan fisik adalah / masih merupakan bukti kasih dan pemeliharaan Allah dan suatu tanda dari penyembuhan spiritual (yakni, pengampunan dosa, keselamatan). Untuk orang-orang Yahudi ada hubungan antara dosa dan penyakit, kebenaran dan kesehatan (lih. Ul 27; 28). Namun, Ayub dan Mazm 73 menjelaskan masalahnya seperti halnya Yoh 9. Misterinya adalah mengapa beberapa orang disembuhkan dan beberapa tidak. Iman seseorang tidak bisa menjadi bahan utamanya, tetapi kehendak Allah. Hal ini tidak pernah tentang berapa banyak iman yang kita lakukan, namun obyek dari iman kita (iman sebesar biji sesawi memindahkan gunung, lih. Mat 17:20).

Terima kasih Tuhan untuk kesembuhan, penyembuh, dan gereja yang peduli!

1Kor 12:10 "memberikan kuasa untuk mengadakan mujizat" Ini tampaknya berparalel dengan ay. 1Kor 12:9a (yaitu, iman pembuat mujizat). Karena ini adalah suatu daftar, maka keduanya tidak bisa sepenuhnya identik. Perbedaan yang setepatnya tidak pasti.

□ "bernubuat" Setidaknya ada dua cara untuk memahami istilah ini: (1) dalam surat Korintus ini mengacu pada berbagi atau mewartakan Injil (lih. 1Kor 14:1), (2) kitab Kisah Para Rasul menyebutkan para nabi (lih. 1Kor 11:27-28; 13:1; 15:32, bahkan nabiah, Mat 21:9).

Permasalahan dengan istilah ini adalah, bagaimana karunia nubuat PB berhubungan dengan para nabi PL? Dalam PL nabi adalah penulis Kitab Suci. Dalam PB tugas ini diberikan kepada dua belas rasul asli dan pembantu mereka. Sebagaimana istilah "rasul" dipertahankan sebagai karunia yang terus berlangsung (lih. Ef 4:11), tetapi dengan tugas yang berubah setelah kematian ke Dua Belas murid, demikian juga, jabatan nabi. Inspirasi telah berhenti, tidak ada lagi Kitab Suci yang diilhamkan (lih. Yudas ay. 1Kor 12:20). Tugas utama para nabi Perjanjian Baru adalah proklamasi dari Injil, tetapi juga tugas yang berbeda, mungkin bagaimana menerapkan kebenaran PB untuk situasi dan kebutuhan saat ini. Lihat Topik Khusus: Nubuat di PB 1Kor 14:1.

• NASB, "membedakan bermacam-macam roh"
• NKJV "membedakan bermacam-macam roh"
• NRSV "pembedaan bermacam-macam roh"
• TEV "kemampuan untuk membedakan antara karunia yang datang dari Roh dan yang bukan"
• NJB "kekuatan untuk membedakan roh"

Ada tiga sumber karunia manusia: (1) oleh alam (misalnya, bakat alam); (2) oleh Roh, dan (3) oleh setan.

Karunia ini adalah kemampuan untuk membedakan antara sumber-sumber ini (lih. 1Tim 4:1; 1Yoh 4:1-3).

□ "berkata-kata dengan bahasa roh" Ini adalah istilah Yunani untuk "lidah" (yaitu, glōssa). Kata ini digunakan dalam PL sebagai sinonim untuk "bangsa." Dalam bahasa Yunani itu digunakan untuk berbicara dengan bahasa dari suatu bangsa. Ini akan berarti bahwa kata ini memiliki konotasi suatu bahasa manusia yang dikenal. Namun demikian, kebutuhan untuk seorang penafsir, yang juga merupakan karunia rohani, bukannya sekedar penerjemah, bersama dengan diskusi Paulus yang lebih lengkap dalam pasal 1Kor 14, menyebabkan orang untuk berpikir bahwa ini adalah suatu ucapan luapan sukacita di Korintus.

Persisnya bagaimana "lidah" dari Korintus ini terkait dengan lidah pada hari Pentakosta yang dicatat dalam Kisah Rasul tidak pasti. Mujizat dalam Kis 2 adalah pada telinga (lih. 1Kor 2:6,8,11), bukan lidah. Pengalaman lidah di dalam Kisah menyampaikan Injil secara langsung ke orang-orang Yahudi Diaspora yang hadir. Ini juga berfungsi sebagai cara untuk mengenali kehadiran, kekuasaan, dan kehendak Allah bagi masuknya kelompok lain, seperti orang Samaria (lih. Kis 8) dan Kornelius, seorang perwira Romawi (lih. Kis 10). Bahasa Lidah di Kisah Para Rasul merupakan suatu tanda untuk orang-orang Yahudi percaya bahwa Tuhan telah membuka pintu bagi bangsa-bangsa lain untuk dimasukkan (lih. 1Kor 15:8). Perhatikan tidak diperlukannya penafsir di Kisah Para Rasul!

Lidah di Korintus mirip dengan pidato luapan kegembiraan dari agama-agama Yunani (misalnya, Delphi).

Lidah Korintus tampaknya disalahgunakan atau dimuliakan secara berlebihan (lih. 1Kor 13:1; 14:1-33).

Bahasa Lidah adalah jalan bagi individu yang percaya untuk secara intim berkomunikasi dengan Tuhan, tetapi tanpa pemahaman. Ini adalah karunia yang valid (lih. 1Kor 14:39), tetapi tidak untuk semua orang percaya (lih. 1Kor 12:29-30, yang memiliki serangkaian pertanyaan yang mengharapkan jawaban "tidak"). Ini bukanlah karunia yang membuktikan seseorang telah diselamatkan atau menunjukkan bahwa seseorang adalah orang yang rohani. Bahasa Lidah ditambah interpretasi adalah cara lain untuk mengkomunikasikan Injil dan relevansinya.

□ "menafsirkan bahasa roh itu" Korintus adalah sebuah kota kosmopolitan, budayanya Romawi, letak geografisnya di Yunani. Lokasi kota dikombinasikan dengan bahayanya berlayar di sekitar semenanjung Yunani di musim dingin dikombinasikan membuatnya menjadi sebuah persimpangan jalan komersial dari kekaisaran timur dan kekaisaran barat. Segala bangsa akan ada di Korintus, tetapi bahasa lidah membutuhkan suatu karunia rohani untuk mengkomunikasikan pesannya bagi gereja, bukan sekedar seorang penerjemah. Lidah di Korintus bukanlah bahasa yang dikenal.

1Kor 12:11 Ayat ini menekankan kebenaran bahwa Roh memberikan kepada setiap orang percaya karunia pelayanan (lih. ay. 1Kor 12:7,18.). Juga, yang karunia yang mana adalah pilihan dari Roh Kudus, bukan orang percaya. Tidak ada hirarki dari karunia-karunia tersebut. Semua karunia adalah untuk melayani tubuh Kristus, gereja (lih. ay. 1Kor 12:7). Mereka tidak lencana prestasi, tapi handuk seorang hamba.

Utley: 1Kor 12:12-13

NASKAH NASB (UPDATED): 1Kor 12:12-13
12 Karena sama seperti tubuh itu satu dan anggota-anggotanya banyak, dan segala anggota itu, sekalipun banyak, merupakan satu tubuh, demikian pula Kristus. 13 Sebab dalam satu Roh kita semua, baik orang Yahudi, maupun orang Yunani, baik budak, maupun orang merdeka, telah dibaptis menjadi satu tubuh dan kita semua diberi minum dari satu Roh.

1Kor 12:12 Ini memulai sebuah paragraf baru yang menggunakan hubungan antar tubuh manusia sebagai metafora untuk gereja (lih. Ef 4:4,16). Ini menekankan kesatuan di tengah keragaman. Fokusnya bukan pada suatu bagian, namun pada fungsi secara keseluruhan, bukan individu, tapi keluarga.

PL dan PB memiliki penekanan kebersamaan (lihat Topik Khusus pada 1Kor 12:7). Ini tidak dimaksudkan untuk meringankan fakta bahwa orang-orang menjadi orang Kristen secara individual, tetapi bahwa sekali seseorang menjadi Kristen, fokusnya akan selalu kesehatan, persatuan, dan kesejahteraan dari keseluruhan!

1Kor 12:13 "dalam satu Roh" KATA DEPAN (en) ini dapat berarti "di dalam," "dengan," atau "dengan cara." Hati-hati menggunakan KATA DEPAN bahasa Yunani Koine untuk membuat peneguhan kedoktrinan. Hal ini sejajar dengan Ef 2:18; 4:4.

Roh adalah sarana yang digunakan Allah untuk menginsafkan manusia akan dosa, menarik mereka kepada Kristus, membaptis mereka ke dalam Kristus, dan membentuk Kristus di dalam mereka (lih. Yoh 16:8-14). Ini adalah zaman Roh. Kegiatannya adalah tanda bahwa zaman baru kebenaran telah datang. Karunianya adalah Roh dan Roh memberikan karunia yang mencerminkan tugas-Nya yaitu mengungkapkan Kristus, menarik orang yang terhilang kepada Kristus, dan membentuk keserupaan dengan Kristus di dalam orang percaya.

□ "Semua… dibaptis menjadi satu tubuh" Baptisan air adalah metafora dari sebuah pengalaman spiritual sebelumnya yang terjadi pada saat pertobatan (lih. Ef 4:5). Dalam beberapa cara Ef 4:4-6 berparalel dengan bagian ini. Baptisan ini merujuk pada keselamatan awal, yang memasukkan orang percaya ke dalam tubuh Kristus, yaitu Gereja. Ungkapan kontemporer yang sering digunakan yaitu "baptisan Roh Kudus" membingungkan karena secara Alkitabiah ini merujuk pada seseorang yang percaya Kristus sebagai juru selamat, tetapi digunakan saat ini untuk sebuah pemberdayaan, menghasilkan, pengalaman kemudian dalam kehidupan orang percaya. Saya tidak menyangkal realitas pengalaman berikutnya ini, tetapi saya lebih memilih istilah "pengalaman Ketuhanan." Dalam membaca biografi dari orang-orang Kristen yang besar sebuah pola muncul: (1) mempercayai Kristus; (2) mencoba untuk melayani-Nya, (3) gagal untuk terus menghasilkan buah; (4) frustrasi pada upaya pribadi; (5) menghasilkan kebutuhan akan Allah untuk melakukan pekerjaan-Nya sendiri; (6) pemberdayaan untuk pelayanan, dan (7) semua kemuliaan kepada Tuhan, bukan bejana manusianya.

□ "Baik orang Yahudi maupun orang Yunani, baik budak maupun orang merdeka" Tidak ada lagi pembedaan dan hambatan manusia secara duniawi di antara mereka yang percaya Kristus (lih. Yoel 2:28 yang dikutip oleh Petrus dalam Kis 2:14-36; Gal 3:27-28 ; Kol 3:11). Kebenaran ini tentu menegaskan kesetaraan dari semua orang percaya. Namun demikian, ini tidak selalu menghapus semua perbedaan. Semua orang percaya adalah dipanggil, pelayan berkarunia, tetapi seorang Kristen masih mungkin merupakan seorang budak.

Kesetaraan ini pasti telah mengejutkan masyarakat Romawi di Korintus, dimana laki-laki adalah kekuasaan tertinggi atas (1) istrinya, (2) anak-anaknya; dan (3) budak rumah tangganya. Ada hierarki sosial yang kaku. Teologia radikal Paulus, berdasarkan ajaran-ajaran dan tindakan Yesus, adalah pergeseran paradigma yang drastis dan pandangan dunia yang baru yang mengejutkan yang harus dilakukan dalam persekutuan gereja (lih. Ef 5:18-6:9). Khususnya di bidang inilah gereja di Korintus menyimpang.

□ "Kita semua diberi minum dari satu Roh" Istilah ini digunakan untuk air untuk mengairi. Secara harfiah berarti "jenuh." Hal ini ditafsirkan sebagai menunjuk pada Perjamuan Tuhan oleh Agustinus, Luther, dan Calvin, tetapi karena Yoh 7:37-39 mungkin ini merujuk kepada Roh. Ini adalah metafora kesatuan dan masyarakat dibawa oleh satu agen, yaitu Roh.

Baik "dibaptis" dan "diberi minum" adalah AORIST INDICATIVES PASSIVE, yang menyiratkan sebuah karya yang selesai di masa lalu. Bentuk katadan paralelismenya menunjukkan bahwa mereka tidak menunjuk pada baptisan air Kristen dan Perjamuan Tuhan, tapi peristiwa masa lalu seseorang yang telah selesai (yaitu, pertobatan oleh Roh, yaitu PASSIVE VOICE, atau oleh Kristus, lih. Mat 3:11; Luk 3:16; Kis 1:5, atau oleh Bapa, lih. Kis 2:33).

Utley: 1Kor 12:14-18

NASKAH NASB (UPDATED): 1Kor 12:14-18
14 Karena tubuh juga tidak terdiri dari satu anggota, tetapi atas banyak anggota. 15 Andaikata kaki berkata: "Karena aku bukan tangan, aku tidak termasuk tubuh," jadi benarkah ia tidak termasuk tubuh? 16 Dan andaikata telinga berkata: "Karena aku bukan mata, aku tidak termasuk tubuh," jadi benarkah ia tidak termasuk tubuh? 17 Andaikata tubuh seluruhnya adalah mata, di manakah pendengaran? Andaikata seluruhnya adalah telinga, di manakah penciuman? 18 Tetapi Allah telah memberikan kepada anggota, masing-masing secara khusus, suatu tempat pada tubuh, seperti yang dikehendaki-Nya.

1Kor 12:14-26 Paulus menggunakan tubuh fisik sebagai analogi untuk menunjukkan hubungan timbal balik antara bagian-bagian individual dari tubuh yang diperlukan untuk berfungsinya keseluruhan. Setiap bagian individu dibutuhkan untuk kesehatan dan efektivitas keseluruhan.

1Kor 12:14 Ini adalah kebenaran ringkasan yang diulang beberapa kali dalam pasal ini (lih. ay. 12,13,14,20,25,27).

1Kor 12:15-16 "Andaikata… andaikata" Keduanya adalah KALIMAT THIRD CLASS CONDITIONAL, yang menunjukkan tindakan yang potensial.. Ayat-ayat ini menunjukkan ketegangan yang ada antara bukan saja antar kelompok pemecahbelah, tetapi evaluasi berlebihan mereka atas karunia rohani tertentu. Semua karunia adalah dari Tuhan dan Dia memilih yang mana untuk setiap orang percaya (lih. ay. 1Kor 12:11,18).

1Kor 12:17,19 "Andaikata… Andaikata" Ini adalah KALIMAT SECOND CLASS CONDITIONAL yang tidak lengkap (yaitu, tidak ada KATA KERJA nya dalam ay. 1Kor 12:17 dan tidak ada anak kalimat penyimpulnya diketiganya). Bagian pertama adalah salah (yaitu, seluruh tubuh bukan mata, ay. 1Kor 12:17; seluruh tubuh bukan telinga, v, 17; Dan seluruh tubuh bukan satu anggota, ay. 1Kor 12:19, lih A. T. Robertson, Tata Bahasa Perjanjian Baru Yunani Dalam Terang Riset Sejarah, hal. 1015,1023 dan Tata Bahasa Singkat Perjanjian Baru Yunani, hal 166).

1Kor 12:18 "Allah telah menempatkan" Ini merupakan sebuah AORIST MIDDLE INDICATIVE, yang berarti tindakan yang lengkap dan pribadi. Dalam ay. 1Kor 12:11 Roh dikatakan untuk mendistribusikan karunia. Ini adalah identifikasi yang jelas dari Roh sebagai Illahi! Lihat Topik Khusus pada 1Kor 2:11.

□ "Allah telah memberikan kepada anggota, masing-masing secara khusus, suatu tempat pada tubuh, seperti yang dikehendaki-Nya." Rujukannya adalah pada penciptaan tapi analogi nya adalah untuk karunia rohani (lih. ay. 1Kor 12:27). Kita tidak memilih; Allah lah yang menempatkan.

Utley: 1Kor 12:19-25

NASKAH NASB (UPDATED): 1Kor 12:19-25
19 Andaikata semuanya adalah satu anggota, di manakah tubuh? 20 Memang ada banyak anggota, tetapi hanya satu tubuh. 21 Jadi mata tidak dapat berkata kepada tangan: "Aku tidak membutuhkan engkau." Dan kepala tidak dapat berkata kepada kaki: "Aku tidak membutuhkan engkau." 22 Malahan justru anggota-anggota tubuh yang nampaknya paling lemah, yang paling dibutuhkan. 23 Dan kepada anggota-anggota tubuh yang menurut pemandangan kita kurang terhormat, kita berikan penghormatan khusus. Dan terhadap anggota-anggota kita yang tidak elok, kita berikan perhatian khusus. 24 Hal itu tidak dibutuhkan oleh anggota-anggota kita yang elok. Allah telah menyusun tubuh kita begitu rupa, sehingga kepada anggota-anggota yang tidak mulia diberikan penghormatan khusus, 25 supaya jangan terjadi perpecahan dalam tubuh, tetapi supaya anggota-anggota yang berbeda itu saling memperhatikan.

1Kor 12:22-24 "lemah… kurang terhormat... tidak elok... bahwa anggota yang tidak mulia" Ini mungkin merujuk kepada bagian-bagian tubuh manusia yang ditutupi oleh pakaian. Diskusi ini mengungkapkan bahwa beberapa karunia yang kurang jelas, kurang diinginkan secara budaya, kurang dapat "dipamerkan" masih diperlukan untuk suatu tubuh yang sehat dan bahagia. Tuhan / Roh memberikan karunia, semua karunia diperlukan, semua karunia memiliki kehormatan. Lihat Topik Khusus: Kelemahan di 2Kor 12:9.

□ "penghormatan khusus" Istilah ini ada baik dalam ay. 1Kor 12:23,24. Lihat Topik Khusus di 2Kor 2:7.

1Kor 12:25 Ayat ini menyatakan poin utama Paulus (yaitu, suatu klausa hina, klausa tujuan). Gereja harus menjadi satu, tidak terbagi. Orang-orang percaya harus saling mempedulikan satu sama lain (lih. 1Kor 12:7), tidak melakukan hal–hal mereka sendiri!

KATA KERJAnya adalah SUBJUNGTIVE, yang memperkenalkan sebuah ketergantungan. Ini adalah apa yang seharusnya mereka lakukan, tapi ada beberapa keraguan tentang apakah mereka melakukannya.

Istilah "peduli" biasanya berarti kecemasan atau kekhawatiran (lih. Mat 6:25,27; 10:19; 13:22; 2Kor 11:28; Fili 4:6). Ini juga dapat mengungkapkan keprihatinan yang sah, seperti dalam teks ini dan 7:32,33,34 dan Fili 2:20.

□ "perpecahan" Ini adalah istilah Yunani schisma, dari mana kita mendapatkan istilah bahasa Inggris schism (perpecahan) dan schismatic (bersifat memecah belah). Paulus telah menyebutkan "perpecahan" ini sebelumnya (lih. 1Kor 1:10; 11:18). Hal ini adalah masalah dasar di Korintus. Perpecahan ini terkait dengan (1) pemimpin-pemimpin tertentu; (2) penekanan teologis tertentu; (3) status sosial Romawi; (4) pengutamaan karunia tertentu, atau (5) residu dari pola pikir kafir.

Utley: 1Kor 12:26

NASKAH NASB (UPDATED): 1Kor 12:26
26 Karena itu jika satu anggota menderita, semua anggota turut menderita; jika satu anggota dihormati, semua anggota turut bersukacita.

1Kor 12:26 "jika... jika" Ini adalah KALIMAT-KALIMAT FIRST CLASS CONDITIONAL (eite dengan PRESENT INDICATIVE, lih. 2Kor 1:6; dengan tanpa KATA KERJA, lih. Rom 12:6-8; 1Kor 3:22; 8:5; 14:27; 2Kor 5:10) yang mengungkapkan keinginan Paulus untuk bagaimana orang percaya harus memperlakukan satu sama lain (lih. Rom 12:15).

Utley: 1Kor 12:27-31

NASKAH NASB (UPDATED): 1Kor 12:27-31a
27 Kamu semua adalah tubuh Kristus dan kamu masing-masing adalah anggotanya. 28 Dan Allah telah menetapkan beberapa orang dalam Jemaat: pertama sebagai rasul, kedua sebagai nabi, ketiga sebagai pengajar. Selanjutnya mereka yang mendapat karunia untuk mengadakan mujizat, untuk menyembuhkan, untuk melayani, untuk memimpin, dan untuk berkata-kata dalam bahasa roh. 29 Adakah mereka semua rasul, atau nabi, atau pengajar? Adakah mereka semua mendapat karunia untuk mengadakan mujizat, 30 atau untuk menyembuhkan, atau untuk berkata-kata dalam bahasa roh, atau untuk menafsirkan bahasa roh? 31 Jadi berusahalah untuk memperoleh karunia-karunia yang paling utama.

1Kor 12:28 "Allah telah menetapkan" Ini merupakan sebuah AORIST MIDDLE INDICATIVE. Ini secara teologis berparalel dengan 1Kor 12:18.

□ "Jemaat" Lihat Topik Khusus pada 1Kor 1:2.

□ "rasul" Istilah Yunani ini berasal dari salah satu kata kerja Yunani "mengirim." Ini digunakan oleh para rabi untuk seseorang yang dikirim sebagai perwakilan resmi dari orang yang lain. Dalam Injil Yohanes, ini menyiratkan Yesus, yaitu Mesias yang diutus oleh Allah. Yang Diutus mengutus para pengikut-Nya (lih. Yoh 20:21). Lihat Topik Khusus: Mengutus pada 1Kor 4:9.

Awalnya ini merujuk pada ke Dua Belas murid, tetapi kemudian itu digunakan untuk orang lain: (1) Barnabas (lih. Kis 14:4,14); (2) Andronikus dan Yunia (Lih. Rom 16:7); (3) Apolos (lih. 1Kor 4:9); (4) Yakobus saudara tiri Yesus (lih. Gal 1:19); (5) Epafroditus (lih. Fili 2:25; (6 & 7) Silas dan Timotius (lih. 1Tes 2:6). Karunia ini disebutkan dalam Ef 4:11 sebagai karunia yang terus berlangsung..

□ "nabi" Lihat Topik Khusus: Nubuatan PB di 1Kor 14:1 dan Nubuatan PL di 1Kor 12:10.

□ "guru" Karunia ini disebutkan dalam Kis 13:1 dalam kombinasi dengan nubuatan, tetapi dalam Ef 4:11 ini terkait dengan pendeta. Dalam 2Tim 1:11 Paulus mengatakan ia adalah seorang pengkhotbah, rasul, dan guru. Di sini ini tampaknya berdiri independen seperti dalam Rom 12:7. Hal ini juga dibahas secara terpisah dalam Yak 3:1 dst. Ini menyiratkan bahwa karunia-karunia kepemimpinan ini dapat dikombinasikan dengan cara yang berbeda di dalam orang percaya yang berbeda untuk memenuhi kebutuhan gereja di zaman atau daerah itu. Masing-masing pemimpin berkarunia ini memberitakan Injil, tetapi dengan penekanan yang berbeda-beda.

□ "mujizat" Perhatikan dalam ay. 1Kor 12:9,10 karunia ini disebutkan dua kali, tetapi di sini sekali. Mujizat adalah cara untuk mengkonfirmasi Injil. Mereka menonjol dalam Injil dan Kisah Para Rasul dan disebutkan dalam surat- surat kerasulan. Hal ini masih umum di daerah di mana Injil masih baru.

□ "menyembuhkan" Karunia ini berfungsi baik untuk mengungkapkan kasih Allah dan mengkonfirmasi Injil. Pertanyaannya bukanlah apakah Allah masih menyembuhkan, tapi mengapa hanya kepada beberapa orang dan bukan orang lain? Yak 5:13-18 memberikan pedoman lebih lanjut tentang bagaimana ini harus ditangani dalam gereja lokal. Dalam Yakobus itu adalah suatu pelayanan dari penatua setempat, bukan suatu karunia rohani.

• NASB, NKJV "melayani"
• NRSV "bentuk-bentuk bantuan"
• TEV "kekuatan untuk... membantu orang lain"
• NJB "tindakan membantu "

Istilah ini digunakan untuk "perbuatan membantu." Ini adalah istilah umum dan dapat merujuk ke pelayanan reguler dari diaken (lih. Fili 1:1 dan M. R. Vincent, Studi Kata, jilid 2, Hal 793).

• NASB, NKJV "memimpin"
• NRSV "bentuk-bentuk kepemimpinan"
• TEV "orang-orang yang diberi kekuasaan... untuk mengarahkan mereka"
• NJB "karunia... pembimbingan"

Istilah ini awalnya digunakan untuk seorang nahkoda kapal (lih. Kis 27:11; Wahy 18:17). Istilah ini digunakan secara metafora bagi para pemimpin gereja yang berfungsi sebagai pemandu. Ini adalah kemampuan untuk memimpin orang lain untuk menyelesaikan tugas-tugas rohani.

A. T. Robertson, Kata Kiasan Dalam Perjanjian Baru Yunani, vol. 4, mengatakan bahwa "membantu" merujuk pada pekerjaan diaken membantu orang miskin dan sakit, dan bahwa kata "administrasi" merujuk pada pekerjaan dari uskup / penatua / pendeta, hal 173-174.

□ "berkata-kata dalam bahasa roh" Lihat ay. 1Kor 12:10.

1Kor 12:29-30 Serangkaian pertanyaan ini semua dimulai dengan sebuah NEGATIVE PARTICLE (yaitu, MĒ), yang menunjukkan bahwa pertanyaan-pertanyaan tersebut mengharapkan suatu jawaban "tidak". Ini merupakan bagian penting dalam menyangkal keberlebihan teologis bahwa "bahasa lidah" adalah karunia untuk setiap orang percaya, semacam konfirmasi tanda keselamatan dan / atau tanda khusus dari kerohanian yang sejati. Ini adalah karunia yang valid, tetapi tidak untuk semua orang. Ekstrem yang lain adalah untuk menolak "bahasa roh" sebagai sudah berlalu di zaman Kerasulan. Ini juga merupakan keberlebihan teologis (lih. 1Kor 14:39).

Inti dari pasal ini adalah bahwa ada satu tubuh, namun banyak bagian. Tidak ada satu bagian (yaitu, karunia) bersifat pra-iminen.

1Kor 12:31 a

• NASB, NIV "Jadi berusahalah untuk memperoleh karunia-karunia yang paling utama"
• NKJV "Tapi sungguh-sungguhlah menginginkan karunia yang terbaik"
• NRSV "Tapi berusahalah untuk karunia yang lebih besar"
• TEV "Lalu, tetapkan hatimu atas karunia yang lebih penting"
• NJB "Tetapkan pikiran Anda pada karunia yang lebih tinggi"

Ini bisa merupakan (1) sebuah PRESENT ACTIVE INDICATIVE (yaitu, sebuah pernyataan fakta) atau (2) sebuah PRESENT ACTIVE IMPERATIVE (yaitu, perintah yang terus menerus). Randolph W. Tate, Interpretasi Alkitab, lebih memilih INDICATIVE, " kamu berusaha untuk karunia yang lebih baik" sebagai satu lagi komentar-komentar sarkastis dari Paulus (hal. 22).

Bagian kedua dari ayat ini harus merupakan bagian dari pasal 1Kor 13. Karunia-karunia yang lebih besar ini akan merujuk pada (1) iman, harapan, dan kasih 1Kor 13:13, dengan kasih adalah yang terbesar atau (2) karunia yang meneguhkan seluruh tubuh, 1Kor 14:1 dst, yang akan berupa berkhotbah dan mengajar (lih. v 28).

Nasihat ini tampaknya merujuk pada gereja secara keseluruhan, bukan bersifat individu. Berfokus pada individu adalah suatu kecenderungan barat umum. Fokus dari pasal ini adalah kebersamaan. Gereja harus meminta Roh lebih banyak lagi karunia-Nya (yaitu, orang percaya) yang memberitakan Injil dan membangun tubuh.

Utley: 1Kor 12:31

NASKAH NASB (UPDATED): 1Kor 12:31b-1Kor 13:3
1Kor 12:31 Dan aku menunjukkan kepadamu jalan yang lebih utama lagi. 1 Sekalipun aku dapat berkata-kata dengan semua bahasa manusia dan bahasa malaikat, tetapi jika aku tidak mempunyai kasih, aku sama dengan gong yang berkumandang dan canang yang gemerincing. 2 Sekalipun aku mempunyai karunia untuk bernubuat dan aku mengetahui segala rahasia dan memiliki seluruh pengetahuan; dan sekalipun aku memiliki iman yang sempurna untuk memindahkan gunung, tetapi jika aku tidak mempunyai kasih, aku sama sekali tidak berguna. 3 Dan sekalipun aku membagi-bagikan segala sesuatu yang ada padaku, bahkan menyerahkan tubuhku untuk dibakar, tetapi jika aku tidak mempunyai kasih, sedikitpun tidak ada faedahnya bagiku.

1Kor 12:31b "jalan yang lebih utama" Istilah "utama" adalah sebuah istilah Yunani yang terdiri dari huper(yaitu, di atas atau di luar) dan ballō(yaitu, melempar). Ini adalah metafora untuk sesuatu yang melampaui. Paulus sering menggunakan metafora ini di II Korintus (lih. 1Kor 1:8; 3:10; 4:7; 9:14; 11:23; 12:7). Lihat Topik Khusus: Penggunaan Paulus akan Senyawa Huper di 1Kor 2:1.

Istilah "jalan" adalah sebuah metafora PL bagi gaya hidup saleh (lih. Ul 5:32-33; 31:29; Mazm 27:11; Yes 35:8). Iman PL, seperti iman PB, tidak hanya sekedar suatu keyakinan yang benar (ortodoksi), tetapi suatu hidup ketaatan (ortopraksi). Sebutan dari gereja mula-mula adalah "Jalan" (lih. Kis 9:2; 19:9,23; 24:14,22). Yang terbaik dari Tuhan adalah kehidupan kasih yang memberi diri, yang dimodelkan oleh diriNya dan Putra-Nya.

1Kor 13:1 "Sekalipun" Ini adalah serangkaian KALIMAT THIRD CLASS CONDITIONAL, yang berarti tindakan yang potensial, dalam ay. 1,2,3 (dua kali).

• NASB, NKJV "aku berbicara dengan bahasa manusia dan malaikat"
• NRSV "aku berbicara dengan lidah manusia dan malaikat"
• TEV "aku dapat berkata-kata dengan semua bahasa manusia dan bahasa malaikat"
• NJB "meskipun aku memerintah bahasa manusia dan malaikat"

Ini jelas merupakan rujukan pada karunia lidah yang disebutkan dalam 1Kor 12:10,28-29, suatu karunia yang diagungkan jemaat Korintus dan dimiliki Paulus (lih. 1Kor 14:1,5,6,18-19).

Karena saya berpikir bahwa "lidah" dalam Kisah Para Rasul berbeda dari "bahasa roh" di Korintus, rujukan ganda ini membuat saya bertanya-tanya apakah mungkin Paulus juga memahami lidah sebagai bahasa manusia (yaitu, Pentakosta) dan ucapan luapan sukacita (yaitu, bahasa surga). Yang pasti, dia menegaskan bahwa suatu kemampuan linguistik yang lengkap saja tidak cukup kecuali dikuatkan dengan kasih! Kekristenan adalah lebih dari sekedar pesan; Kekeristenan adalah seseorang, seseorang yang memberi-diri, mencintai, taat—yaitu Yesus.

□ "kasih" Ini adalah istilah Yunani agapē. Ini adalah salah satu dari beberapa kata untuk "kasih" dalam bahasa Yunani Klasik, namun jarang digunakan (yaitu, bentuk KATA BENDA). Gereja mula-mula tampaknya telah memilih istilah ini dan meresapinya dengan konotasi Kristen yang baru (yakni, kasih Tuhan dan Kristus yang memberi diri, lih. 1Yoh 4:10) karena penggunaannya dalam Septuaginta (misalnya, Kej 22:2) dan Yudaisme kerabian. Dalam PL kasih perjanjian Allah dan kesetiaan kepada janji-janji dan perjanjian-perjanjian-Nya itu diungkapkan oleh kata hesed. Dalam banyak hal agapē mengungkapkan konsep "kasih perjanjian" dengan memparalelkannya dengan "Kerajaan Allah." Ini menjadi istilah PB bagi karakter Allah, yang Dia inginkan untuk ditiru oleh para pengikut- Nya (lih. 1Yoh 4:7-21).

Hanya sekedar sebuah catatan tentang hubungan agapē dengan philos. Dalam beberapa konteks tampaknya ada perbedaan (lih. Yoh 21:15-19). Namun, dalam bahasa Yunani Koine keduanya biasanya bersinonim (lih. Yoh 3:35; 5:20).

• NASB, NRSV "gong yang berkumandang atau simbal gemerincingng"
• NKJV "sebagai kuningan yang berbunyi atau simbal gemerincing"
• TEV "sama dengan gong yang berkumandang dan canang yang gemerincing"
• NJB "sebuah gong menggaung atau sebuah simbal bergemerincing"

Secara historis di dunia Romawi abad pertama, ini digunakan oleh kultus Dionysus dan Cybele dalam ibadah untuk menarik dewa mereka. Dalam konteks penyalahgunaan Korintus hal ini bisa berarti secara kiasan "sebuah keriuhan terompet" (lih. Mat 6:2), yang membawa perhatian ke pembicara seperti yang dilakukan oleh laki-laki yang menudungi rambut mereka dalam ibadah bersama atau perempuan yang mengungkap rambut pendek mereka dalam ibadah bersama (lih. 1Kor 11:4-5).

Kota Korintus dikenal di dunia kuno untuk perlengkapan perunggu nya. Salah satu penggunaan dari bahan ini adalah untuk "penguat resonansi" di gedung teater (lih. Kamus Paulus dan Surat-Nya, hal 172).

Paralelisme Paulus menunjukkan intensitas perasaannya tentang kegiatan rohani tanpa kasih.

• 1. "aku sama dengan gong yang berkumandang" (PERFECT TENSE), v. 1
• 2. "aku sama sekali tidak berguna" (PRESENT TENSE), ay. 1Kor 12:2
• 3. "sedikitpun tak ada faedahnya bagiku" (PRESENT TENSE), ay. 1Kor 12:3

1Kor 13:2 "karunia untuk bernubuat" Dalam buku ini istilah ini paling baik dipahami sebagai "membagikan pesan Injil" (lih. 1Kor 11:4,5; 14:39). Tiga istilah pertama dari ay. 1Kor 12:2 berhubungan dengan karunia hikmat dan pengetahuan (lih. 1Kor 12:8). Ada permasalahan di bidang ini sebagai tunjukkan dengan pernyataan negatif Paulus 1Kor 1:17,19,20,21,22,24; 2:1,4,5,6,13; 3:19. Nubuat tanpa kasih, sebagaimana hikmat dan pengetahuan tanpa kasih, tidak menyenangkan Tuhan. Karunia rohani dapat digunakan dalam cara-cara yang tepat.

Untuk konsep "nubuat" dalam PL lihat Topik Khusus pada 1Kor 12:10 dan nubuat PB di 1Kor 14:1.

□ "dan aku mengetahui segala rahasia dan memiliki seluruh pengetahuan" Paulus menggunakan hal ini dalam 1Kor 4:1 untuk kebenaran Injil dan di 1Kor 15:51 untuk kebenaran spesifik tentang tubuh kebangkitan. Dalam konteks ini frasa ini tampaknya menunjuk pada pengetahuan dalam segala bentuknya, yang dihargai dan dicari oleh orang percaya di Korintus. Bahkan pengetahuan yang sempurna tanpa kasih tidak menyenangkan Allah. Lihat Topik Khusus: Rahasia di 1Kor 2:1.

□ "iman yang sempurna" Ini menunjuk pada iman pembuat mujizat (lih. 1Kor 12:9,28; Mat 17:20; 21:21), tetapi perhatikan dalam Mat 7:21-23 bahwa kuasa pembuat mujizat tanpa kasih tidak menyenangkan Allah atau bahkan mengenal Allah.

Untuk konsep "iman" dalam PL lihat Topik Khusus pada 1Kor 1:9 dan PB di 1Kor 2:4.

1Kor 13:3

• NASB "aku memberikan semua hartaku"
• NKJV "aku memberikan semua barang-barang milikku"
• NRSV "aku membagi-bagikan segala sesuatu yang ada padaku"
• TEV "aku dapat memberikan semua yang ku miliki"
• NJB "aku harus membagi-bagikan... semua yang ku miliki"

Ini menyiratkan membagi-bagikan semua yang dimiliki seseorang, secara pribadi, sepotong demi sepotong (lih. Yoh 13:26,27,30). Hal ini mungkin adalah singgungan terhadap diskusi Yesus dengan penguasa muda yang kaya (lih. Mat 19:16-29; Mr 10:17-30, Luk 18:18-30).

• NASB, NKJV "untuk memberi makan orang miskin"
• NRSV -menghilangkan frasa-
• TEV -menghilangkan frasa-
• NJB "kepada orang miskin"

Frasa ini tidak terdapat dalam teks Yunaninya, tetapi tersirat dalam aksi dari KATA KERJA ini.

• NASB, NKJV, TEV, NJB "tubuhku untuk dibakar"
• NRSV "tubuhku sehingga aku bisa bermegah"

Ada dua pilihan naskah kuno: "dibakar" (yaitu, kauthēsomai) dan "kemuliaan" (yaitu, kauchēsōmai) keduanya ditemukan dalam manuskrip Yunani awal dan bapa-bapa gereja awal. Frasa "supaya aku bermegah," memiliki dukungan naskah yang terkuat (yaitu, MSS P46, א, dan B), tetapi UBS4 tidak dapat membuat keputusan antara kedua hal ini. Ini juga merupakan istilah yang sering digunakan oleh Paulus (lih. 2Kor 8:24; Fili 2:16; 1Tes 2:19; 2Tes 1:4). Kemartiran dengan cara dibakar tidak dikenal dalam gereja awal, tetapi menjadi lebih umum pada masa penganiayaan kemudian (yaitu, Nero dan Domitianus). Oleh karena itu, orang bisa melihat bagaimana seorang juru tulis di kemudian hari mungkin telah merubah "kemuliaan" menjadi "dibakar."

Untuk diskusi lengkap dari variasi kenaskahan lihat Bruce M. Metzger, Sebuah Komentari Tekstual terhadap Perjanjian Baru Yunani, hal 563-564. Untuk pendapat yang berlawanan lihat Komentari Alkitab para Penafsir, hal 270 catatan kaki.

Topik Teologia: 1Kor 12:2

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Gelar-gelar Deskriptif untuk Para Pendosa
Para Pendosa adalah Penyembah Berhala
2Ra 23:5 Yes 2:6 Zef 1:4 1Ko 12:2 1Pe 4:3-5

Topik Teologia: 1Kor 12:3

Yesus Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus

Roh Kudus
Roh Kudus dalam Diri Orang-orang Percaya
Pelayanan Roh
Roh Mempermuliakan Kristus di dalam Orang-orang Percaya
Yoh 16:13-14 1Ko 12:3

Topik Teologia: 1Kor 12:4

Allah yang Berpribadi
Allah sebagai Tritunggal
Ketritunggalan Allah
Tritunggal dalam Pengajaran Perjanjian Baru
Mat 3:16-17 Mat 12:18 Mat 12:28 Mat 22:43-44 Mat 28:19 Luk 1:35 Luk 3:21-22 Luk 24:49 Yoh 1:33-34 Yoh 3:34-35 Yoh 14:11-26 Yoh 15:26 Yoh 16:7-15 Yoh 20:21-22 Kis 2:32-33,38-39 Kis 10:36-38 Rom 8:9-11,26-27 Rom 15:16 1Ko 6:15,19 1Ko 12:4-6 2Ko 1:20-22 2Ko 13:13 Gal 4:4,6 Efe 2:13,18,22 Efe 3:14-19 Efe 4:4-6 2Te 2:13-14 Tit 3:4-6 Ibr 9:14 1Pe 1:2 1Pe 3:18 1Yo 4:2,13-14 Yud 1:20-21

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Klaim Perjanjian Baru atas Keilahian Yesus
Yesus Dianggap Setara dengan Allah
Kis 2:38 1Ko 1:3 1Ko 12:4-6 2Ko 13:13 Gal 1:3 Efe 4:4-6 Efe 6:23 Fili 2:6 Kol 1:19 Kol 2:9 Kol 3:1 1Te 3:11 2Te 2:16-17 1Yo 2:23 1Yo 5:20 Wah 20:6 Wah 22:3

Roh Kudus
Sifat Ilahi Roh Kudus
Roh Melimpahkan Karunia
1Ko 12:4-11
Sumber dari Karunia-karunia
Rom 12:6 1Ko 12:4,7,11 Ibr 2:4

Gereja
Natur Gereja
Gereja Disatukan
Maz 133:1 Yoh 10:16 Yoh 17:11,20-23 Kis 4:32 Rom 12:4-5 Rom 15:5-6 1Ko 1:10 1Ko 10:17 1Ko 12:4-7 Gal 3:27-28 Efe 1:9-10 Efe 2:14-20 Efe 3:6 Efe 4:1-7,11-13,16 Fili 2:1-2 Kol 3:11-15

Topik Teologia: 1Kor 12:5

Allah yang Berpribadi
Allah sebagai Tritunggal
Ketritunggalan Allah
Tritunggal dalam Pengajaran Perjanjian Baru
Mat 3:16-17 Mat 12:18 Mat 12:28 Mat 22:43-44 Mat 28:19 Luk 1:35 Luk 3:21-22 Luk 24:49 Yoh 1:33-34 Yoh 3:34-35 Yoh 14:11-26 Yoh 15:26 Yoh 16:7-15 Yoh 20:21-22 Kis 2:32-33,38-39 Kis 10:36-38 Rom 8:9-11,26-27 Rom 15:16 1Ko 6:15,19 1Ko 12:4-6 2Ko 1:20-22 2Ko 13:13 Gal 4:4,6 Efe 2:13,18,22 Efe 3:14-19 Efe 4:4-6 2Te 2:13-14 Tit 3:4-6 Ibr 9:14 1Pe 1:2 1Pe 3:18 1Yo 4:2,13-14 Yud 1:20-21

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Klaim Perjanjian Baru atas Keilahian Yesus
Yesus Dianggap Setara dengan Allah
Kis 2:38 1Ko 1:3 1Ko 12:4-6 2Ko 13:13 Gal 1:3 Efe 4:4-6 Efe 6:23 Fili 2:6 Kol 1:19 Kol 2:9 Kol 3:1 1Te 3:11 2Te 2:16-17 1Yo 2:23 1Yo 5:20 Wah 20:6 Wah 22:3

Roh Kudus
Sifat Ilahi Roh Kudus
Roh Melimpahkan Karunia
1Ko 12:4-11

Gereja
Maz 118:22-23 Mat 12:6,8 Mat 16:18-19 Mat 18:19-20 Mat 21:42-44 Mat 23:8,10 Yoh 13:13-16 Yoh 15:1-16 Kis 2:36 Rom 8:29 Rom 9:5 1Ko 3:11 1Ko 11:3 1Ko 12:5 Efe 1:9-10,20-23 Efe 2:19-22 Efe 4:15 Efe 5:22-32 Kol 1:18 Kol 2:10 Kol 2:19 Kol 3:11 Ibr 3:3-6 1Pe 2:4-8 Wah 1:12-13 Wah 2:1-2 Wah 2:8-9 Wah 2:12-13 Wah 2:18-19 Wah 3:1 Wah 3:7-8 Wah 3:14-15 Wah 5:6-10 Wah 21:22-23 Wah 22:16
Gereja Disatukan
Maz 133:1 Yoh 10:16 Yoh 17:11,20-23 Kis 4:32 Rom 12:4-5 Rom 15:5-6 1Ko 1:10 1Ko 10:17 1Ko 12:4-7 Gal 3:27-28 Efe 1:9-10 Efe 2:14-20 Efe 3:6 Efe 4:1-7,11-13,16 Fili 2:1-2 Kol 3:11-15
Pelayanan dalam Gereja
Rom 12:10-11 1Ko 12:5 1Ko 16:15-16 Efe 4:11-12 1Pe 4:10-11 Wah 2:2 Wah 2:19

Topik Teologia: 1Kor 12:6

Allah yang Berpribadi
Allah itu Imanen
Kej 2:7 Kel 29:45-46 Ula 4:7 Ula 4:39 Ayu 33:4 Ayu 34:14-15 Maz 33:13-15 Maz 104:29-30 Maz 139:1-10 Yes 57:15 Yes 63:11-14 Yer 23:23-24 Mik 1:3 Mat 5:45 Mat 6:25-30 Mat 10:29-30 Kis 17:27-28 Rom 11:36 1Ko 3:23 1Ko 12:6 1Ko 15:28 Efe 4:6 Kol 1:17 Wah 21:3-4
Tritunggal dalam Pengajaran Perjanjian Baru
Mat 3:16-17 Mat 12:18 Mat 12:28 Mat 22:43-44 Mat 28:19 Luk 1:35 Luk 3:21-22 Luk 24:49 Yoh 1:33-34 Yoh 3:34-35 Yoh 14:11-26 Yoh 15:26 Yoh 16:7-15 Yoh 20:21-22 Kis 2:32-33,38-39 Kis 10:36-38 Rom 8:9-11,26-27 Rom 15:16 1Ko 6:15,19 1Ko 12:4-6 2Ko 1:20-22 2Ko 13:13 Gal 4:4,6 Efe 2:13,18,22 Efe 3:14-19 Efe 4:4-6 2Te 2:13-14 Tit 3:4-6 Ibr 9:14 1Pe 1:2 1Pe 3:18 1Yo 4:2,13-14 Yud 1:20-21

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Klaim Perjanjian Baru atas Keilahian Yesus
Yesus Dianggap Setara dengan Allah
Kis 2:38 1Ko 1:3 1Ko 12:4-6 2Ko 13:13 Gal 1:3 Efe 4:4-6 Efe 6:23 Fili 2:6 Kol 1:19 Kol 2:9 Kol 3:1 1Te 3:11 2Te 2:16-17 1Yo 2:23 1Yo 5:20 Wah 20:6 Wah 22:3

Roh Kudus
Sifat Ilahi Roh Kudus
Roh Melimpahkan Karunia
1Ko 12:4-11

Gereja
Natur Gereja
Gereja Disatukan
Maz 133:1 Yoh 10:16 Yoh 17:11,20-23 Kis 4:32 Rom 12:4-5 Rom 15:5-6 1Ko 1:10 1Ko 10:17 1Ko 12:4-7 Gal 3:27-28 Efe 1:9-10 Efe 2:14-20 Efe 3:6 Efe 4:1-7,11-13,16 Fili 2:1-2 Kol 3:11-15

Topik Teologia: 1Kor 12:7

Roh Kudus
Roh yang Memberi Karunia
1Ko 12:7-11
Kuasa
Kej 1:2 Yes 11:2 Zak 4:6 Rom 15:13 Rom 15:19 1Ko 12:4-7,11 2Ko 3:17-18 1Pe 3:18
Roh Melimpahkan Karunia
1Ko 12:4-11
Roh Kudus dalam Diri Orang-orang Percaya

Gereja
Natur Gereja
Gereja Disatukan
Maz 133:1 Yoh 10:16 Yoh 17:11,20-23 Kis 4:32 Rom 12:4-5 Rom 15:5-6 1Ko 1:10 1Ko 10:17 1Ko 12:4-7 Gal 3:27-28 Efe 1:9-10 Efe 2:14-20 Efe 3:6 Efe 4:1-7,11-13,16 Fili 2:1-2 Kol 3:11-15

Topik Teologia: 1Kor 12:8

Roh Kudus
Pribadi Roh Kudus
Roh Melimpahkan Karunia
1Ko 12:4-11
Roh Kudus dalam Diri Orang-orang Percaya

Keselamatan
Iman yang Menyelamatkan
Sumber dari Iman yang Menyelamatkan
Roh Kudus adalah Sumber dari Iman yang Menyelamatkan
1Ko 12:8-9 Gal 5:22

Topik Teologia: 1Kor 12:9

Roh Kudus
Roh yang Memberi Karunia
1Ko 12:7-11
Roh Melimpahkan Karunia
1Ko 12:4-11
Roh Kudus dalam Diri Orang-orang Percaya

Keselamatan
Iman yang Menyelamatkan
Sumber dari Iman yang Menyelamatkan
Roh Kudus adalah Sumber dari Iman yang Menyelamatkan
1Ko 12:8-9 Gal 5:22

Topik Teologia: 1Kor 12:10

Roh Kudus
Roh yang Memberi Karunia
1Ko 12:7-11
Roh Melimpahkan Karunia
1Ko 12:4-11
Roh Kudus dalam Diri Orang-orang Percaya

Topik Teologia: 1Kor 12:11

Roh Kudus
Pribadi Roh Kudus
Kuasa
Kej 1:2 Yes 11:2 Zak 4:6 Rom 15:13 Rom 15:19 1Ko 12:4-7,11 2Ko 3:17-18 1Pe 3:18
Roh Melimpahkan Karunia
1Ko 12:4-11
Sumber dari Karunia-karunia
Rom 12:6 1Ko 12:4,7,11 Ibr 2:4

Topik Teologia: 1Kor 12:12

Roh Kudus
Menyatukan Seluruh Orang Percaya dengan Tubuh Kristus
Rom 6:1-10 1Ko 12:12-13 Gal 3:26-27 Efe 4:3-4 Kol 2:11-12 1Pe 3:18,21
Karunia-karunia adalah untuk Membangun Tubuh Kristus
Rom 12:3-6 1Ko 12:12-27 1Ko 14:3-5 Efe 4:11-12 Efe 4:16

Pengudusan
Roh Kudus Mengerjakan Pengudusan di dalam Diri Orang Percaya
Rom 15:16 1Ko 6:11 1Ko 12:12-13 2Te 2:13 1Pe 1:2
Orang Benar Disebut Tubuh Kristus terhadap yang lain
Rom 12:4-5 1Ko 10:16-17 1Ko 12:12-27 Efe 4:15-16 Kol 1:18 Kol 3:15

Gereja
Tubuh Kristus
Rom 12:4-5 1Ko 6:15-17 1Ko 10:16-17 1Ko 11:29 1Ko 12:12-27 Efe 1:22-23 Efe 4:12 Kol 1:24
Gereja Memiliki Anggota
Yes 44:5 Mat 4:18-22 Mat 9:9 Mat 12:50 Luk 5:1-11 Luk 18:16-17 Yoh 15:5 Kis 2:41 Kis 2:46-47 Kis 4:4 Kis 5:14 Kis 6:7 Kis 9:35-36,42 Kis 11:21 Kis 16:5 Kis 17:12 Kis 17:34 Kis 26:14,16-18 1Ko 3:11-15 1Ko 12:12-28 Efe 4:25 Fili 4:3 1Yo 4:2 Wah 21:27

Topik Teologia: 1Kor 12:13

Roh Kudus
Roh Kudus dalam Gereja
Roh Kudus dalam Diri Orang-orang Percaya

Pengudusan
Roh Kudus Mengerjakan Pengudusan di dalam Diri Orang Percaya
Rom 15:16 1Ko 6:11 1Ko 12:12-13 2Te 2:13 1Pe 1:2
Orang Benar Disebut Tubuh Kristus terhadap yang lain
Rom 12:4-5 1Ko 10:16-17 1Ko 12:12-27 Efe 4:15-16 Kol 1:18 Kol 3:15

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Bersekutu dengan Allah
Hasil Persekutuan
Persekutuan Mempersatukan Seseorang dengan Orang-orang Percaya yang Lain
1Ko 12:13 Fili 2:1-2

Gereja
Tubuh Kristus
Rom 12:4-5 1Ko 6:15-17 1Ko 10:16-17 1Ko 11:29 1Ko 12:12-27 Efe 1:22-23 Efe 4:12 Kol 1:24
Natur Gereja
Baptisan Membuktikan Kehadiran dan Tinggalnya Roh Kudus
Mat 3:11 Kis 1:5 1Ko 12:13

Topik Teologia: 1Kor 12:14

Roh Kudus
Roh Kudus dalam Diri Orang-orang Percaya
Karunia-karunia Roh
Tujuan dari Karunia-karunia
Karunia-karunia adalah untuk Membangun Tubuh Kristus
Rom 12:3-6 1Ko 12:12-27 1Ko 14:3-5 Efe 4:11-12 Efe 4:16

Pengudusan
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan
Gambaran dan Kiasan untuk Orang-orang Benar (Umat Allah)
Orang Benar Disebut Tubuh Kristus terhadap yang lain
Rom 12:4-5 1Ko 10:16-17 1Ko 12:12-27 Efe 4:15-16 Kol 1:18 Kol 3:15

Gereja
Tubuh Kristus
Rom 12:4-5 1Ko 6:15-17 1Ko 10:16-17 1Ko 11:29 1Ko 12:12-27 Efe 1:22-23 Efe 4:12 Kol 1:24
Gereja Memiliki Anggota
Yes 44:5 Mat 4:18-22 Mat 9:9 Mat 12:50 Luk 5:1-11 Luk 18:16-17 Yoh 15:5 Kis 2:41 Kis 2:46-47 Kis 4:4 Kis 5:14 Kis 6:7 Kis 9:35-36,42 Kis 11:21 Kis 16:5 Kis 17:12 Kis 17:34 Kis 26:14,16-18 1Ko 3:11-15 1Ko 12:12-28 Efe 4:25 Fili 4:3 1Yo 4:2 Wah 21:27

Topik Teologia: 1Kor 12:24

Yesus Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus
Hikmat
Ams 8:12 1Ko 12:3,24,30

Roh Kudus
Roh Kudus dalam Diri Orang-orang Percaya
Karunia-karunia Roh
Tujuan dari Karunia-karunia
Karunia-karunia adalah untuk Membangun Tubuh Kristus
Rom 12:3-6 1Ko 12:12-27 1Ko 14:3-5 Efe 4:11-12 Efe 4:16

Pengudusan
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan
Gambaran dan Kiasan untuk Orang-orang Benar (Umat Allah)
Orang Benar Disebut Tubuh Kristus terhadap yang lain
Rom 12:4-5 1Ko 10:16-17 1Ko 12:12-27 Efe 4:15-16 Kol 1:18 Kol 3:15

Gereja
Tubuh Kristus
Rom 12:4-5 1Ko 6:15-17 1Ko 10:16-17 1Ko 11:29 1Ko 12:12-27 Efe 1:22-23 Efe 4:12 Kol 1:24
Gereja Memiliki Anggota
Yes 44:5 Mat 4:18-22 Mat 9:9 Mat 12:50 Luk 5:1-11 Luk 18:16-17 Yoh 15:5 Kis 2:41 Kis 2:46-47 Kis 4:4 Kis 5:14 Kis 6:7 Kis 9:35-36,42 Kis 11:21 Kis 16:5 Kis 17:12 Kis 17:34 Kis 26:14,16-18 1Ko 3:11-15 1Ko 12:12-28 Efe 4:25 Fili 4:3 1Yo 4:2 Wah 21:27

Topik Teologia: 1Kor 12:26

Roh Kudus
Roh Kudus dalam Diri Orang-orang Percaya
Karunia-karunia Roh
Tujuan dari Karunia-karunia
Karunia-karunia adalah untuk Membangun Tubuh Kristus
Rom 12:3-6 1Ko 12:12-27 1Ko 14:3-5 Efe 4:11-12 Efe 4:16

Pengudusan
Kita Menderita Bersama dengan Kristus
Rom 8:17 1Ko 12:26-27 2Ko 1:5 Fili 3:10 Kol 1:24
Orang Benar Disebut Tubuh Kristus terhadap yang lain
Rom 12:4-5 1Ko 10:16-17 1Ko 12:12-27 Efe 4:15-16 Kol 1:18 Kol 3:15

Gereja
Tubuh Kristus
Rom 12:4-5 1Ko 6:15-17 1Ko 10:16-17 1Ko 11:29 1Ko 12:12-27 Efe 1:22-23 Efe 4:12 Kol 1:24
Gereja Memiliki Anggota
Yes 44:5 Mat 4:18-22 Mat 9:9 Mat 12:50 Luk 5:1-11 Luk 18:16-17 Yoh 15:5 Kis 2:41 Kis 2:46-47 Kis 4:4 Kis 5:14 Kis 6:7 Kis 9:35-36,42 Kis 11:21 Kis 16:5 Kis 17:12 Kis 17:34 Kis 26:14,16-18 1Ko 3:11-15 1Ko 12:12-28 Efe 4:25 Fili 4:3 1Yo 4:2 Wah 21:27

Topik Teologia: 1Kor 12:27

Yesus Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus
Kristus
Mat 1:16 Mat 16:20 Mar 14:61 Luk 2:11 Luk 9:20 Luk 23:2 Luk 23:35,39 Yoh 1:41 Yoh 12:34 Kis 2:31,36 Kis 3:18 Kis 5:42 Rom 5:8 Rom 9:5 Rom 10:4 Rom 14:9 1Ko 1:23-24 1Ko 2:16 1Ko 3:23 1Ko 12:27 2Ko 2:17 Gal 3:13 Efe 5:21,23-25,29,32 Fili 1:21 Kol 3:15 File 1:6 Ibr 3:6 Ibr 9:15 1Pe 5:10,14 1Yo 5:1 Wah 11:15

Roh Kudus
Roh Kudus dalam Diri Orang-orang Percaya
Karunia-karunia Roh
Tujuan dari Karunia-karunia
Karunia-karunia adalah untuk Membangun Tubuh Kristus
Rom 12:3-6 1Ko 12:12-27 1Ko 14:3-5 Efe 4:11-12 Efe 4:16

Umat Manusia Pada Umumnya
Natur yang Terkait dari Umat Manusia
Kesatuan Orang Percaya di Dalam Kristus
Orang Percaya sebagai Tubuh Kristus
Rom 12:3-5 1Ko 6:15-17 1Ko 10:16-17 1Ko 11:29 1Ko 12:27 Gal 3:28 Efe 1:22-23 Efe 4:11-13 Efe 4:22-25 Kol 1:24 Kol 2:19

Pengudusan
Kita Menderita Bersama dengan Kristus
Rom 8:17 1Ko 12:26-27 2Ko 1:5 Fili 3:10 Kol 1:24
Orang Benar Disebut Tubuh Kristus terhadap yang lain
Rom 12:4-5 1Ko 10:16-17 1Ko 12:12-27 Efe 4:15-16 Kol 1:18 Kol 3:15

Gereja
Tubuh Kristus
Rom 12:4-5 1Ko 6:15-17 1Ko 10:16-17 1Ko 11:29 1Ko 12:12-27 Efe 1:22-23 Efe 4:12 Kol 1:24
Natur Gereja

Topik Teologia: 1Kor 12:28

Allah yang Berpribadi
Natur Allah sebagai Pribadi
Allah itu Aktif
Allah Aktif dalam Gereja
Mat 16:18 Luk 2:28-33 Kis 10:41 Kis 13:2 Kis 20:28 Rom 5:8 1Ko 12:28 2Ko 5:20 Efe 1:11,22-23 Efe 2:10,19-22 Efe 3:1-13 Fili 2:12-13 Kol 3:12 2Te 2:13 1Pe 2:9 1Yo 3:2

Roh Kudus
Roh Kudus dalam Diri Orang-orang Percaya

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Mujizat-mujizat sebagai Pemeliharaan Khusus dari Allah
Pengesahan Mujizat-mujizat
Ula 4:34 1Ta 16:11-12 Neh 9:17 Ayu 5:9 Maz 77:12,15 Maz 78:12 Maz 106:7,21-22 Maz 136:3-4 Mat 11:20-23 Mar 6:2 Luk 19:37 Yoh 10:32 Yoh 20:30 Kis 5:12 Kis 6:8 Kis 15:12 1Ko 12:28-29 2Ko 12:12 Gal 3:5

Gereja
Natur Gereja
Gereja Memiliki Anggota
Yes 44:5 Mat 4:18-22 Mat 9:9 Mat 12:50 Luk 5:1-11 Luk 18:16-17 Yoh 15:5 Kis 2:41 Kis 2:46-47 Kis 4:4 Kis 5:14 Kis 6:7 Kis 9:35-36,42 Kis 11:21 Kis 16:5 Kis 17:12 Kis 17:34 Kis 26:14,16-18 1Ko 3:11-15 1Ko 12:12-28 Efe 4:25 Fili 4:3 1Yo 4:2 Wah 21:27

Topik Teologia: 1Kor 12:29

Roh Kudus
Roh Kudus dalam Diri Orang-orang Percaya

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Mujizat-mujizat sebagai Pemeliharaan Khusus dari Allah
Pengesahan Mujizat-mujizat
Ula 4:34 1Ta 16:11-12 Neh 9:17 Ayu 5:9 Maz 77:12,15 Maz 78:12 Maz 106:7,21-22 Maz 136:3-4 Mat 11:20-23 Mar 6:2 Luk 19:37 Yoh 10:32 Yoh 20:30 Kis 5:12 Kis 6:8 Kis 15:12 1Ko 12:28-29 2Ko 12:12 Gal 3:5

Topik Teologia: 1Kor 12:30

Yesus Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus
Hikmat
Ams 8:12 1Ko 12:3,24,30

Roh Kudus
Roh Kudus dalam Diri Orang-orang Percaya

TFTWMS: 1Kor 12:1-3 - Berkata-kata Oleh Roh

"BERKATA-KATA OLEH ROH" (1 Korintus 12:1-3)

1 Sekarang tentang karunia-karunia Roh. Aku mau, saudara-saudara, supaya kamu mengetahui kebenarannya. 2 Kamu tahu, bahwa pada waktu kamu masih belum mengenal Allah, kamu tanpa berpikir ditarik kepada berhala -berhala yang bisu. 3 Karena itu aku mau meyakinkan kamu, bahwa tidak ada seora ngpun yang berkata-kata oleh Roh Allah, dapat berkata: "Terkutuklah Yesus!" dan tidak ada seorangpun, yang dapat mengaku: "Yesus adalah Tuhan", selain oleh Roh Kudus.

Ayat 1. Dua kata Sekarang tentang menarik perhatian kembali kepada surat yang beberapa anggota itu telah kirimkan kepada Paulus dan pertanyaan-pertanyaan yang mereka telah tanyakan. Di 7:1 Paulus berkata, "Dan sekarang tentang hal-hal yang kamu tuliskan kepadaku. Adalah baik bagi laki-laki, kalau ia tidak kawin"; dan di 8:1 ia berkata, "Tentang daging persembahan berhala.…"

Paulus siap membahas masalah lain di dalam mana praktik-praktik Kristen dan pra-Kristen memerlukan pemisahan yang hati-hati. Beberapa orag di gereja itu mengadakan karunia-karunia rohani atau supernatural yang diberikan kepada mereka oleh Roh Kudus. Beberapa karunia yang diberikan kepada orang-orang Kristen mula-mula ini tampaknya memiliki kesamaan dalam penyembahan berhala. Sebagai contoh, banyak laporan tentang para penyembuh dan penyembuhan telah disampaikan dari dunia kuno. Selain itu, meski para pemuja dewa Apollo hampir tidak akan mendefinisikan "nubuat" seperti yang didefinisikan oleh nabi-nabi Israel atau umat Kristen mula-mula, namun terminologinya sama.

Bagi orang-orang agamis dari seluruh penjuru dunia, dugaannya adalah bahwa diberkati secara supernatural dengan pelbagai karunia adalah tanda bahwa orang itu memiliki hubungan khusus dengan ilah yang tidak dimiliki oleh mereka yang tidak memiliki karunia. Paulus menolak pokok pikiran ini. Bagi orang-orang Kristen ini, hidup di dalam Kristus lebih berkaitan dengan praktik hubungan antar-pribadi dibandingkan dengan karunia supernatural. Pada saat yang sama, rasul itu tidak mengabaikan pentingnya pelbagai karunia khusus itu. Ia ingin saudara-saudara itu menyadari bahwa karunia dari Allah berbeda dari ritual yang dipraktikkan di antara kaum penyembah berhala. Kehadiran dan tujuan pelbagai karunia itu untuk orang Kristen memiliki sifat yang sangat berbeda.

Kata sifat pneumatikwvn (pneumatikōn, "rohani") bisa bersifat netral, jika itu benar maka kalimat di 12:1 paling baik diterjemahkan "hal-hal rohani" atau "karunia-karunia rohani." Di sisi lain, kata itu dapat bersifat maskulin, jika itu benar maka itu berarti "manusia rohani." Dari diskusi berikutnya, jelas terlihat bahwa yang Paulus maksudkan adalah pelbagai karunia yang beberapa orang Kristen Korintus telah terima dari Roh Kudus (lihat 12:8). Karena itu, keputusan para penerjemah Alkitab NASB untuk menyisipkan "karunia-karunia" dalam huruf miring adalah tepat. Pada tingkatan alam, Allah telah memberi manusia beragam talenta atau kemampuan yang terkenal, tetapi yang Paulus sedang bicarakan adalah pelbagai karunia mujizatiah.

Ayat 2. Paulus berkata, Pada waktu kamu masih belum mengenal Allah [masih pagan; NASB], kamu tanpa berpikir ditarik kepada berhala-berhala yang bisu. Kata "pagan," dari kata Yunani e¡qnh (ethnē, "bangsa-bangsa"), tidak mengandung konotasi negatif di dalamnya; tetapi dalam Catatan-catatan Injil kata itu biasa digunakan untuk membedakan orang Yahudi dari orang bukan Yahudi. Dalam konteks seperti itu, kata itu menunjukkan pengertian menghina. "Bangsa-bangsa" itu adalah "bangsa-bangsa lain," yaitu, non-Yahudi yang adalah penyembah berhala berdasarkan definisi. Mereka tidak mengenal dan tidak peduli tentang Allah atau hukum-Nya. Roh Kudus mengungkapkan bahwa etnis Israel telah digantikan oleh gereja sebagai umat Allah (lihat, misalnya, Rom. 2:29), tetapi perubahan itu memberikan arti baru bagi kata ethnē. Bagi pembicara bahasa Inggris, orang non-Kristen adalah "orang pagan," bukan "bangsa-bangsa lain," meski kata Yunaninya sama. Di 12:2 Paulus mengacu kepada kehidupan pra-Kristen beberapa pembacanya, ketika mereka menyembah berhala yang bisu.

Penyembahan berhala sudah berada di belakang diskusi Paulus selama empat pasal terakhir, tapi kata-kata di 12:2 ini adalah bagian dari transisinya kepada perilaku orang Kristen di saat perhimpunan ibadah. Fokus Paulus adalah perbedaan yang fundamentil dalam perilaku antara mereka yang menganggap berhala sebagai dewa dan mereka yang mengakui Allah sejati alam semesta yang esa, Bapa Yesus Kristus dari Nazaret. Bagi orang Yahudi seperti Paulus, perbedaan itu memiliki akar yang dalam di dalam sejarah Yahudi dan Kitab Suci (lihat Yes. 44:9-11; Yer. 10:1-5; Maz. 115:3-8).

Di masa lalu, beberapa orang Kristen Korintus telah melayani "berhala-berhala bisu" yang tidak berdaya karena mereka tidak ada. Karunia rohani yang dinikmati oleh orang-orang Kristen itu harus jangan dikacaukan dengan praktik-praktik di dalam penyembahan berhala. Nubuat, penyembuhan, atau bahasa roh mungkin saja memiliki kesamaan lahiriah dengan pelbagai ritual pagan; tapi apa yang orang-orang Kristen ini alami adalah berbeda secara fundamentil.

Ayat 3. Apa yang Paulus ingin ungkapkan [yakinkan; TB] kepada saudara-saudara itu pada awalnya mungkin terlihat misterius. Memang tidak terbayangkan bahwa siapa pun yang berkata-kata oleh Roh Allah akan berkata, "'Ana÷qema 'Ihsou" (Anathema Iēsous), yaitu, "Semoga Yesus terkutuk." Jika tidak ada orang yang melakukan hal seperti itu, maka peringatan Paulus itu berlebih-lebihan. Jika orang-orang tertentu memohon kepada "Roh Allah" dan mengatakan, "Terkutuklah Yesus," siapakah mereka itu dan hal apakah yang memotivasi mereka? Mengapakah rasul itu gagal untuk menjelaskan misteri seperti itu?

Mungkin Paulus tidak bermaksud mengatakan bahwa siapa saja yang "berkata-kata oleh Roh Allah" akan melakukan hal seperti itu. Ia mungkin sedang menanggapi keberatan dari beberapa orang tentang pelaksanaan karunia-karunia itu yang tampaknya mirip dengan bahasa roh dan nubuat yang dipraktikkan di antara para sekte pagan. Dilihat dari tampilannya, kegiatan-kegiatan seperti itu tidak benar-benar berbeda dengan ibadah kepada Allah. Ekses emosional yang berlimpah di kalangan pemuja Dionysus dan Cybele sudah terkenal. Beberapa orang Kristen (mungkin Kristen Yahudi) bisa jadi keberatan dengan orang Kristen yang berbahasa roh karena mereka yang menyembah berhala memiliki perilaku yang sama. Jika itu adalah skenario yang menimbulkan kata-kata Paulus itu, maka ia sedang membela mereka yang menjalankan pelbagai karunia dari Roh. Bicara dalam bahasa roh mungkin mengingatkan penonton tentang hiruk-pikuk para pemuja dewa-dewa pagan; tapi kuasa yang dimampukan oleh Roh Kudus itu menjadikan ini sebuah fenomena yang sama sekali berbeda yang memiliki arti besar bagi para pengikut Kristus. Kekuatan ilahi yang beroperasi di dalam diri orang Kristen tidak seperti agitasi yang menggerakkan para penyembah pagan. Tidak ada orang yang oleh Roh Allah akan mengatakan apa yang penyembah berhala katakan: "Terkutuklah Yesus." Selanjutnya, mereka yang menyatakan dari hati, "Yesus adalah Tuhan," menunjukkan diri mereka berada di bawah pengaruh Roh Kudus.

Rasul Paulus mungkin membuat pernyataan terakhir itu hanya untuk tujuan mendukung penolakan. Orang yang dengan Roh Allah mengutuk Yesus sama mustahilnya dengan orang yang menyatakan Dia sebagai Tuhan berdasarkan pikirannya sendiri, keadaan pikiran yang gila. Dengan kata lain, sungguh konyol untuk beranggapan bahwa orang akan berkata, "Terkutuklah Yesus," ketika sedang dipengaruhi oleh Roh; begitu juga, tidak ada orang yang akan mengakui Yesus sebagai Tuhan tanpa dipimpin oleh Roh. Pengakuan yang tulus bahwa "Yesus adalah Tuhan" akan dengan sendirinya menjadi bukti bahwa orang yang mengaku itu berada di bawah pengaruh Roh Kudus. Pengakuan umum gereja Korintus tentang Yesus sebagai Juruselamat, Anak Allah, merupakan alasan bagi mereka untuk saling mendukung. Mereka perlu bersukacita atas masing-masing karunia itu dan melenyapkan pikiran bersaing tentang karunia manakah yang lebih hebat daripada yang lainnya. Rasul Paulus sudah mulai menekankan kesatuan tubuh.

TFTWMS: 1Kor 12:4-11 - Rupa-rupa Karunia

"RUPA-RUPA KARUNIA" (1 Korintus 12:4-11)

4 Ada rupa-rupa karunia, tetapi satu Roh. 5 Dan ada rupa-rupa pelayanan, tetapi satu Tuhan. 6 Dan ada berbagai-bagai perbuatan ajaib, tetapi Allah adalah satu yang mengerjakan semuanya dalam semua orang. 7 Tetapi kepada tiap-tiap orang dikaruniakan penyataan Roh untuk kepentingan bersama. 8 Sebab kepada yang seorang Roh memberikan karunia untuk berkata-kata dengan hikmat, dan kepada yang lain Roh yang sama memberikan karunia berkata-kata dengan pengetahuan. 9 Kepada yang seorang Roh yang sama memberikan iman, dan kepada yang lain Ia memberikan karunia untuk menyembuhkan. 10 Kepada yang seorang Roh memberikan kuasa untuk mengadakan mujizat, dan kepada yang lain Ia memberikan karunia untuk bernubuat, dan kepada yang lain lagi Ia memberikan karunia untuk membedakan bermacam-macam roh. Kepada yang seorang Ia memberikan karunia untuk ber kata-kata dengan bahasa roh, dan kepada yang lain Ia memberikan karunia untuk menafsirkan bahasa roh itu. 11 Tetapi semuanya ini dikerjakan oleh Roh yang satu dan yang sama, yang memberikan karunia kepada tiap -tiap orang secara khusus, seperti yang dikehendaki-Nya.

Kesatuan di antara orang-orang percaya menjadi kepedulian Paulus yang dimulai dari kata-kata pembukaan suratnya kepada gereja Korintus (1:10; lihat 3:3). Saudara-saudara ini tidak bertanya tentang kesatuan; mereka bertanya tentang pelbagai karunia rohani, bagaimana karunia-karunia itu harus dijalankan, dan pentingnya karunia-karunia itu secara relatif. Namun begitu, Paulus menganggap pertanyaan-pertanyaan ini sebagai berada di bawah topik kesatuan dalam tubuh Kristus. Kepedulian rasul itu sama dengan kepedulian Yesus sebelumnya (Yoh. 17:20, 21). Itu juga menjadi kepedulian Clement dari Roma empat puluh tahun setelah dia (sekitar 98 M.),²dan kepedulian orang lain yang tak terhitung banyaknya selama berabad-abad. Pertanyaan tentang karunia-karunia rohani merupakan undangan bagi Paulus untuk menulis tentang hal-hal yang lebih penting yang berkaitan dengan sifat tubuh Kristus.

Ayat 4. Tampaknya, karunia-karunia (cari÷smata, charismata) yang Paulus maksudkan di 12:4 adalah sama dengan "karunia-karunia rohani" (pneumatikōn) yang ia telah sebutkan di ayat 1. Kata Yunani yang lebih umum di Perjanjian Baru untuk "karunia" adalah dwvron (dōron); beberapa bentuk lain kata itu adalah dwrea (dōrea) dan dw÷rhma (dōrēma). Ketiga istilah itu muncul lebih dari tiga puluh kali di dalam Perjanjian Baru, tetapi Paulus di dalam surat-suratnya menggunakan dōrea hanya lima kali dan dōron hanya sekali. Kata ca÷risma (charisma), di sisi lain, muncul tujuh belas kali di dalam Perjanjian Baru, dengan enam belas kali muncul di dalam surat-surat Paulus. Dari enam belas kali Paulus menggunakan kata itu, tujuh kali digunakan 1 Korintus. Ia menggunakan kata itu lima kali di pasal 12. Paulus dengan hati-hati memilih charismata sebagai katanya untuk "karunia-karunia"; kata itu berbagi arti yang sama dengan ca÷riß (charis, "kasih karunia") dan cara (chara, "suka-cita").³Dengan menggu- nakan terminologi ini, Paulus sedang menyiratkan bahwa pelbagai karunia yang ia acukan adalah dibagi-bagikan secara adil oleh Allah sebagai kepanjangan dari kasih karunia dan sukacita yang menyertai pengakuan Kristus sebagai Tuhan.

Pelbagai gambaran yang mengikuti karunia-karunia itu di dalam teks itu menunjukkan bahwa karunia-karunia itu merupakan anugerah supernatural. "Karunia-karunia" (charismata) Allah yang rahim itu mencakup semua yang Allah lakukan bagi umat-Nya, sampai dan termasuk hidup yang kekal (Rom. 6:23); tapi konteks 1 Korintus 12-14 menempatkan beberapa batasan pada kata itu. Meski istilah tersebut tidak secara persis selalu berarti hal yang sama, namun di sini Paulus sedang menjawab pelbagai pertanyaan tentang "karunia-karunia rohani" (12:1). Dalam melihat daftar karunia di dalam jawaban rasul itu, penafsir dapat yakin bahwa rasul itu memasukkan hanya jenis "karunia-karunia" tertentu saja.⁴Karunia-karunia khusus ini telah diberikan oleh Roh Kudus untuk membangun gereja, tetapi kesombongan manusia merubah anugerah rohani itu menjadi masalah status pribadi. Persaingan untuk memperoleh karunia-karunia yang lebih menonjol, yang digunakan secara terbuka telah memberikan kontribusi terhadap perpecahan di dalam jemaat itu.

Satu karakteristik penting tentang karunia-karunia supernatural ini adalah bahwa orang-orang Kristen mula-mula yang memiliki karunia-karunia ini dapat menggunakannya sesuai dengan kehendak mereka sendiri. Petrus dan Yohanes, misalnya, dapat menyembuhkan sejumlah orang lumpuh atau buta di halaman bait suci. Mereka memilih orang yang mereka mau sembuhkan sesuai kebijaksanaan mereka sendiri (seperti di Kisah 3:6). Dengan cara yang sama, orang-orang Kristen lainnya yang memiliki karunia penyembuhan dapat menyembuhkan orang sakit kapan saja mereka pandang tepat untuk melakukannya. Demikian juga, ketika orang-orang yang dianugerahi karunia bahasa roh atau nubuat ingin menggunakan karunia itu, mereka melakukannya atas kebijaksanaan mereka sendiri (lihat 1 Kor. 14:32). Pikiran dan kehendak terlibat ketika karunia-karunia ini digunakan; tidak ada dorongan atau muatan emosi yang menyelimuti orang-orang Kristen ini, yang menyebabkan mereka berperilaku dengan cara-cara yang tidak dapat dijelaskan.

Allah dapat bertindak untuk merespons permintaan umat-Nya di setiap waktu yang Ia pilih. Jawaban doa dari Tuhan, di gereja modern maupun di gereja abad pertama, sifatnya supernatural berdasarkan tindakan Allah. Perbedaan antara respons Allah terhadap doa orang Kristen modern dan tindakan mereka yang memiliki karunia supernatural di gereja abad pertama adalah bahwa yang belakangan menggunakan kuasa itu sesuai dengan kebijaksanaan mereka. Allah sangat mempercayakan mereka dengan hak istimewa ilahiyat itu sehingga mereka dapat menggunakan karunia mereka sesuai dengan kehendak mereka. Karunia-karunia supernatural dalam pengertian ini sudah tidak ada lagi; sekarang tidak ada lagi manusia yang punya otoritas untuk menghimpun kuasa Allah dan mengadakan pelbagai perbuatan mujizatiah berdasarkan kebijaksanaan mereka. Bahkan di gereja abad pertama, orang-orang yang dianugerahi karunia supernatural selalu tunduk kepada Allah. Andaikan mereka mencoba untuk mengadakan tanda mujizatiah yang berlawanan dengan kehendak Allah, Ia dapat mengintervensi sesuai dengan kehendak-Nya.

Penting bagi gereja Korintus untuk mengetahui bahwa tidak setiap orang Kristen diberi karunia (charismata) oleh Roh yang membolehkan mereka untuk mengadakan mujizat. Karya Roh yang sama (NASB) itu diwujudkan dengan pelbagai cara yang berbeda di antara orang-orang yang telah dianugerahi secara mujizatiah. Setiap orang Kristen harus menghormati karunia orang lain dan merasakan sukacita dalam hal apa saja yang mendatangkan iman dan kemajuan bagi tubuh itu. "Roh yang sama" merekatkan semua orang Kristen Korintus ke dalam satu tubuh, terlepas dari sifat karunia yang masing-masing orang miliki. Paulus sedang menasihati orang-orang yang memiliki karunia rohani. Orang-orang Kristen yang dianugerahi secara khusus ini tampaknya sangat menyadari tentang karunia yang mereka miliki dan kemampuan mereka untuk mengendalikan karunia itu. Paulus menganggap perlu untuk menghentikan persaingan tentang siapa yang memiliki karunia terbaik.

Ayat 5, 6. "Pelayanan" (diakoni÷a, diakonia) adalah tujuan dari semua karunia yang diberikan oleh Roh karena Tuhan adalah sumber dari segala kebaikan. Paulus berkata orang Kristen harus jangan terkejut bahwa akan ada rupa-rupa pelayanan dan karena itu ada karunia-karunia yang berbeda yang diberikan oleh Tuhan yang sama (NASB). Saudara-saudara itu dapat melihat beragam karunia yang mereka miliki dan mengaitkan karunia itu dengan rupa-rupa "pelayanan" yang Tuhan telah berikan kepada hamba-hamba-Nya. Beberapa, misalnya, adalah rasul-rasul, beberapa penatua, beberapa diaken, dan beberapa penginjil (lihat 12:29; Efe. 4:11). Kesiapan untuk pelayanan adalah hasil ketika Allah membagi-bagikan rupa-rupa karunia Roh. Paulus tampaknya sedang meminta akal sehat gereja Korintus. Karena manusia itu berbeda, maka Roh memberi masing-masing manusia karunia yang sesuai dengan dirinya.

"Roh yang sama," "Tuhan [Yesus] yang sama," dan Allah yang sama (NASB) mendatangkan "rupa-rupa karunia," "rupa-rupa pelayanan," dan rupa-rupa pengaruh di dalam diri orang Kristen (12:4-6; NASB). Alkitab KJV di 12:6 mengacu kepada "beragam tindakan" ketimbang "rupa-rupa pengaruh." Alkitab CEV hanya berkata, "Dan kita masing-masing dapat melakukan hal-hal yang berbeda. Namun Allah yang sama bekerja di dalam diri kita semua dan menolong kita di dalam segala sesuatu yang kita lakukan." Kepemilikan karunia rohani bukan tanda bahwa pemiliknya itu hidup dalam tingkatan rohani yang tinggi atau telah mendapat kebaikan khusus dengan Allah. Karunia rohani adalah untuk membangun gereja, bukan untuk dipamerkan oleh seseorang. Dengan mengasalkan semua tindakan seperti itu kepada Allah, Kristus, dan Roh, Paulus menegaskan kesatuan ke-Allahan. Semua karya Allah, Yesus, dan Roh Kudus saling terjalin. Meski kata "Trinitas" tidak muncul, namun konsep kesatuan Ilah ini terlihat di seluruh Perjanjian Baru.

Kepedulian Paulus adalah bahwa orang Kristen saling mendukung dan menguatkan satu sama lain, terikat bersama dalam satu tubuh. Karunia-karunia rohani, salah satunya, adalah untuk menopang kesatuan gereja Kristus. Orang Kristen mana saja yang memahami karunia rohaninya sebagai indikasi adanya kebaikan khusus Allah harus mengakui adanya kebaikan Allah terhadap orang lain, terlepas apakah Allah memberkati atau tidak orang lain itu dengan kuasa-Nya untuk melakukan sesuatu yang luar biasa. Kasih karunia Allah bertumpu pada setiap orang percaya yang taat.

Ayat 7. Karunia-karunia Roh, kata Paulus, adalah untuk kepentingan bersama. Alkitab REB menulis "untuk tujuan tertentu yang bermanfaat." Allah tidak memberikan penyataan Roh, yaitu, karunia-karunia rohani, untuk memuliakan individu yang mengadakannya. Jauh dari menjadi suatu kesempatan untuk persaingan dan pertikaian di antara saudara-saudara, karunia-karunia Roh itu harus untuk kepentingan semua orang. Alih-alih menjadi suatu pengalaman yang terisolasi dan mengisolasi, pekerjaan Roh Kudus adalah untuk menyatukan orang-orang percaya dengan satu sama lain dan memperkuat tubuh itu. Paulus secara hati-hati mengarahkan kembali diskusi itu. Alih-alih "Sekarang tentang karunia-karunia rohani," tampaknya ia telah memikirkan, "Sekarang tentang kebaikan bersama," atau "Sekarang tentang kesatuan tubuh." Sikap gereja Korintus tentang kepemilikan dan penggunaan pelbagai karunia rohani itu menunjukkan adanya masalah perpecahan yang mendasar dari jemaat itu. Penggambaran pelbagai karunia itu memberikan wawasan tentang tingkat pelbagai perpecahan yang melanda gereja Korintus. Masing-masing perpecahan itu layak mendapat perhatian yang hati-hati.

Ayat 8. Rasul Paulus memfokuskan nasihat umumnya dengan menyebutkan satu per satu karunia khusus dari Roh, dengan memperluas acuannya kepada "penyataan Roh" di 12:7. Ia tidak memulai dengan karunia spektakuler yang tampaknya sangat dinilai tinggi oleh gereja Korintus dan yang untuknya mereka bersaing. Sebaliknya, Paulus memulai dengan karunia-karunia biasa yang memiliki nilai besar untuk kesejahteraan gereja. Itu adalah Roh yang bekerja di dalam mereka yang memberi beberapa orang di dalam gereja itu karunia untuk berkata-kata dengan hikmat, dan kepada yang lain karunia berkata-kata dengan pengetahuan [menurut Roh yang sama; NASB]. Ini adalah "[pelbagai] penyataan Roh untuk kebaikan bersama"; tapi, sebagai karunia yang kurang spektakuler, kedua karunia itu menimbulkan sedikit kegaduhan di antara mereka yang memilikinya atau yang melihat karunia-karunia itu diadakan.

Memang akan membantu untuk mengetahui apa yang Paulus maksudkan dengan karunia hikmat dalam kaitannya dengan karunia pengetahuan. Mungkin hikmat adalah "kemampuan yang diilhamkan untuk melihat pelbagai implikasi pengetahuan yang diungkapkan melalui karunia nubuat atau berkata-kata dengan pengetahuan," yaitu, "kemampuan untuk memerintah orang lain tentang bagaimana menerapkan Firman dari Allah itu kepada kehidupan individu dan jemaat-jemaat."⁵Apa yang jelas adalah bahwa hikmat dan pengetahuan yang dibicarakan di sini harus jangan dikacaukan dengan hikmat manusia. Pengetahuan zaman ini tidak ada hubungannya dengan karunia-karunia Roh.

Paulus tidak membedakan hikmat dan pengetahuan sebagai anugerah alami dari pelbagai manifestasi Roh yang bersifat mujizat. Tidak diragukan lagi, perbedaan itu terlihat jelas di antara orang-orang percaya di Korintus. Jika tidak, rasul itu akan sudah tidak perlu menyinggung masalah itu. Kita tidak menemukan adanya petunjuk kriteria yang digunakan oleh Roh dalam menetapkan hikmat supernatural atau karunia Roh lain mana saja. Sudahkah Paulus, dengan otoritas kerasulannya sendiri, menumpangkan tangannya ke atas orang-orang tertentu dan menugaskan mereka untuk melayani gereja seperti yang Petrus dan Yohanes telah lakukan di tengah-tengah penduduk Samaria (Kisah 8:14-18)? Jika rasul-rasul itu tidak melimpahkan karunia mujizatiah melalui penumpangan tangan mereka pada waktu ini, orang tampaknya terpak-sa menyimpulkan bahwa Roh secara acak telah memilih orang-orang percaya untuk menerima karunia-karunia itu dengan cara misterius yang Ia pilih. Dalam kasus seperti itu, orang-orang percaya itu akan bangun di suatu pagi dan menemukan diri mereka memiliki kemampuan luar biasa yang mereka tidak pahami dan tidak minta. Namun begitu, himbauan Paulus yang belakangan kepada nalar dan keteraturan (1 Kor. 14:40) menunjukkan bahwa karunia-karunia Roh itu turun ke atas gereja Korintus melalui sarana penetapan kerasulan.

Ayat 9. Seperti hikmat dan pengetahuan, iman adalah anugerah alami yang diharapkan oleh setiap orang Kristen. Namun begitu, "iman" yang dimaksud di sini, seperti hikmat dan pengetahuan yang telah disebutkan, adalah karunia khusus yang diberikan oleh Roh yang sama. Mungkin unsur mujizatiah dalam iman sebagai "karunia rohani" mengandung kemampuan untuk melawan godaan atau untuk menghadapi pelbagai tantangan yang luar biasa terhadap ajaran Kristen. Tingkat mujizatiah dari iman mungkin telah membantu orang-orang percaya, misalnya, ketika mereka membantah filsuf-filsuf Yunani. Orang Kristen zaman kini tidak dapat yakin bahwa ia tahu banyak tentang sifat iman yang dianugerahkan oleh Roh itu ketika dibandingkan dengan iman biasa yang menjadi dasar bagi pengakuan Kristen. Namun begitu, karena iman yang dibahas di kalangan gereja di Korintus merupakan anugerah khusus dari Roh, maka kita bisa yakin bahwa itu adalah karunia mujizatiah.

Setelah menangani pelbagai penyataan Roh yang kurang menakjubkan—pelbagai karunia yang kemungkinan besar tidak menimbulkan keinginan yang penuh gairah untuk diklaim sebagai miliknya sendiri—Paulus beralih kepada pelbagai karunia yang untuknya orang-orang Kristen Korintus sedang bersaing. Dengan memberikan prioritas kepada iman, hikmat, dan pengetahuan atas karunia-karunia penyembuhan (NASB), rasul itu menunjukkan bahwa semua karunia itu tidak hanya berasal dari Allah, tetapi juga adalah bahwa karunia-karunia yang pertama adalah lebih diinginkan.

Penggunaan bentuk jamak "karunia-karunia penyembuhan" oleh Paulus bisa jadi merupakan masalah gaya sederhana, tetapi konteksnya menyiratkan bentuk itu memiliki makna. Mungkin beberapa orang mampu menyembuhkan hanya ketika kondisi tertentu hadir. Yang jelas adalah bahwa rupa-rupa karunia penyembuhan itu membuat orang-orang yang memilikinya mendapat kedudukan menonjol di dalam gereja itu. Paulus menegaskan bahwa hal itu tidak pernah menjadi tujuan di balik karunia-karunia itu; semua karunia Roh adalah untuk kemajuan segenap tubuh Kristus. Penyebutan "karunia-karunia penyembuhan" memperkenalkan serangkaian kemampuan yang pelaksanaannya akan menimbulkan kegemparan di dalam kumpulan apa saja, Kristen atau bukan.

Ayat 10a. Rasul Paulus mungkin menempatkan lebih dulu karunia-karunia rohani yang kurang menyolok (hikmat, pengetahuan, dan iman) untuk menekankan penting nya mereka dan untuk meminimalkan kegembiraan atas karunia-karunia yang lebih spektakuler. Kuasa untuk mengadakan mujizat tampaknya menjadi istilah yang luas yang di bawahnya karunia-karunia berikutnya diatur. Dalam hal itu, "karunia-karunia penyembuhan" sepertinya salah tempat. Orang akan mengharapkan karunia itu mengikuti, bukan mendahului "kuasa untuk mengadakan mujizat." Umat Kristen di Korintus mungkin telah berusaha lebih keras untuk memperoleh karunia-karunia penyembuhan daripada karunia-karunia lainnya. Oleh karena adanya keinginan pribadi untuk memperpanjang umur, kuasa penyembuhan mungkin menjadi karunia yang paling didambakan dari semua karunia yang dibagi-bagikan oleh Roh. Sebagian besar mujizat yang dicatat yang dilakukan oleh Yesus dan para rasul adalah mujizat penyembuhan.

Apapun alasannya, Paulus mencantumkan "karunia-karunia penyembuhan" sebelum kalimat yang lebih umum "kuasa untuk mengadakan mujizat." Setelah itu, ia memecah pelbagai karunia mujizatiah itu ke dalam pelbagai manifestasi mereka yang terpisah seperti yang dialami oleh umat Kristen di Korintus.

Ayat 10b. Di antara pelbagai karunia mujizatiah lainnya, orang-orang tertentu di Korintus dianugerahi karunia nubuat oleh Roh. Nabi-nabi dihormati di gereja mula-mula; mereka melakukan pelayanan yang penting (Efe. 2:20; 4:11). Agabus menubuatkan masa depan (misalnya, Kisah 11:28; 21:10, 11), tetapi nabi-nabi lebih sering mengajar (Kisah 15:32). Seorang guru Kristen tidak secara otomatis memiliki anugerah mujizatiah oleh Roh, tetapi nabi memiliki. Kesimpulan oleh James Greenbury cukup pasti:

Dengan demikian, tidak ada bukti kuat untuk berpendapat bahwa, di seluruh [Perjanjian Baru], nubuat adalah apa saja kecuali pewahyuan yang seragam, terilham, dan berkuasa.⁶

Nubuat adalah karunia kuno yang Allah telah berikan kepada para hamba-Nya; tetapi di dalam Perjanjian Lama dan Baru, manusia dapat mengaku memiliki pesan dari Allah ketika sebenarnya mereka bicara dari pikiran mereka sendiri (Yer. 27:16). Oleh karena itu, memang bijaksana bagi Roh untuk memberi manusia karunia untuk membedakan bermacam-macam roh. Nubuat memang penting bagi kehidupan gereja abad pertama. Beberapa nabi merupakan perlengkapan yang kokoh dengan pelbagai fungsi yang dijabarkan secara jelas di gereja-gereja tertentu. Yang lainnya, apakah benar atau salah, tampaknya telah mengembara dari satu tempat ke tempat lain (1 Yoh. 4:1).

Ayat 10c. Paulus menyimpan karunia-karunia paling spektakuler, setidaknya sejauh menurut anggapan gereja Korintus, untuk yang terakhir. Orang-orang Kristen bersaing untuk memperoleh kemampuan untuk berkata-kata dengan [beragam] bahasa roh. Paulus memahami beragam bahasa roh ini sebagai dari "jenis" yang berbeda. Karena ucapan gembira luar biasa yang dialami dalam dunia modern memiliki kesamaan yang relatif terhadap bahasa-bahasa roh itu, maka orang tidak akan meng- harapkan ucapan gembira luar biasa di Korintus itu dari "jenis" yang berbeda. Ucapan-ucapan yang diklaim oleh kelompok agama tertentu sekarang ini tampaknya sebagai pengalaman emosional (sebagian orang akan mengatakan "agamis"), tetapi tampilan "bahasa roh" seperti itu tidak dapat diharapkan untuk menyampaikan ucapan yang rasional. Bahasa roh yang dibahas oleh Paulus adalah dari "jenis yang beragam," dan hal itu menunjukkan bahwa kata-kata itu memiliki makna yang jelas.

Para pembaca membantu untuk memahami fenomena bahasa roh di dalam gereja Korintus ketika mereka menyadari bahwa Paulus mengharapkan mereka untuk tunduk kepada "penafsiran." Beberapa orang Kristen di Korintus perlu membedakan "roh-roh" yaitu, antara mereka yang hanya mengaku memiliki pesan kenabian dan mereka yang benar-benar memiliki pesan itu. Saudara-saudara itu diminta untuk tidak menerima setiap pengakuan bahwa orang itu sedang bicara secara otoritatif oleh Roh. Demikian pula, jika bahasa roh dimaksudkan untuk membangun gereja, maka bahasa roh itu perlu ditafsirkan. Suara vokal yang Roh berikan kepada orang-orang Kristen yang diberi karunia adalah bukan suara gagap yang campur aduk; suara itu memiliki makna. "Beragam jenis bahasa lidah itu" adalah bahasa-bahasa manusia; bahasa-bahasa itu mengkomunikasikan pikiran yang rasional.

Di antara surat-surat Perjanjian Baru, bahasa roh (tidak seperti penyembuhan dan nubuat) hanya disebutkan di 1 Korintus. Keunikan karunia untuk gereja Korintus itu meminta adanya perhatian yang lebih dalam untuk meneliti karunia itu. Sebagai pembaca modern surat Paulus, kita dapat keuntungan dari pelbagai instruksinya di sini hanya sampai tingkatan bahwa kita dapat memahami apa yang dimaksudkan dengan "beragam jenis" bahasa roh di Korintus.

Di tempat lain di dalam Perjanjian Baru, istilah "bahasa roh" hanya muncul di Kisah 2:7, 8; 10:46; dan 19:6. Di dalam Kisah 2 istilah itu secara jelas mengacu kepada pelbagai bahasa. Dengan menggunakan teori bahwa ayat-ayat yang jelas dapat memantu kita untuk menafsirkan ayat-ayat yang lebih sulit, maka kita harus memahami "bahasa roh" di tempat lain di Kisah Para Rasul dan di 1 Korintus 12-14 sebagai bahasa-bahasa. Mendebat, tanpa penjelasan lebih lanjut, bahwa karunia bahasa roh di Kisah 2 adalah suatu fenomena dan yang di 1 Korintus adalah sesuatu yang sama sekali berbeda adalah sama dengan mempertanyakan kemampuan Perjanjian Baru untuk berkomunikasi secara jelas.⁷David E. Garland adalah benar dalam menyimpulkan bahwa Paulus memahami bahasa roh "sebagai satu bahasa yang diilhami oleh Roh dan bukan ucapan tanpa makna dan non-bahasa. Bahasa roh itu bukan sekedar ocehan yang kacau di dalam Roh."⁸

Sebuah artikel oleh Robert H. Gundry meneliti "apakah glossolalia yang digambarkan di dalam Perjanjian Baru itu mirip atau tidak dengan ujaran ekstase yang ditemukan di dalam agama-agama Helenistik dan mungkin di dalam kenabian Perjanjian Lama." Ia mengatakan, "… Rasul Paulus tidak menganggap atau menggambarkan fenomena itu seperti 'ujaran ekstase,' tetapi sebagai kemampuan yang diberikan secara mujizatiah untuk mengucapkan bahasa asing manusia kepada pembicara itu."⁹

Ayat 11. Kesatuan tubuh Kristus tampak agung dalam ringkasan Paulus tentang bukti pelbagai karunia di antara orang-orang Kristen di Korintus. Ia menulis, Tetapi semuanya ini dikerjakan oleh Roh yang satu dan yang sama, yang memberikan karunia kepada tiap-tiap orang secara khusus, seperti yang dikehendaki-Nya. Persaingan di antara orang-orang Kristen Korintus untuk memperoleh karunia-karunia yang lebih diinginkan mengindikasikan mereka salah paham dan menyalahgunakan kemampuan yang Roh bagi-bagikan.

Fakta bahwa sekarang ini berbagai anggota tubuh itu, gereja, memiliki kemampuan yang berbeda tidak mengurangi kesatuan penting tubuh itu. Semua anggota gereja, seperti semua anggota tubuh fisik, harus bekerja sama. Ketika salah satu anggota tubuh Kristus diberkati dengan kemampuan khusus, itu adalah kesempatan untuk bersukacita oleh seluruh tubuh itu.

TFTWMS: 1Kor 12:12-13 - Satu Tubuh

"SATU TUBUH" (1 Korintus 12:12, 13)

12 Karena sama seperti tubuh itu satu dan anggota-anggotanya banyak, dan segala anggota itu, sekalipun banyak, merupakan satu tubuh, demikian pula Kristus. 13 Sebab dalam satu Roh kita semua, baik orang Yahudi, maupun orang Yunan i, baik budak, maupun orang merdeka, telah dibaptis menjadi satu tubuh dan kita semua diberi minum dari satu Roh.

Ayat 12. Kita mungkin mengharapkan Paulus berkata di 12:12, dalam meringkas 12:1-11, "Begitu pula dengan gereja." Kesatuan gereja menjadi dasar bagi gambaran sebelumnya dari rasul itu, tetapi ia sekarang beralih ke arah yang berbeda. Alih-alih mengatakan, "Begitu pula dengan gereja," ia menulis, demikian pula Kristus. Orang yang telah mendirikan gereja di Korintus menekankan kesatuan antara Kristus dan gereja-Nya. Menjadi bagian tubuh itu adalah sama dengan disatukan dengan Kristus.

Di situs Asclepion, yang mencakup sebuah kuil penyembuhan di dinding barat Korintus kuno, para arkeolog menemukan tempat menyimpan bagian-bagian tubuh dari tanah. Mungkin bagian-bagian tubuh itu ditempatkan di sana oleh para pemuja yang ingin meninggalkan pengingat bagi dewa itu tentang kesusahan mereka, atau mungkin mereka ingin mengungkapkan rasa terima kasih atas penyembuhan yang mereka kaitkan kepada dewa itu. Bagian-bagian tubuh dari tanah itu dipajang di museum kecil di situs arkeologi modern di Korintus. Tidak sulit untuk menduga bahwa Paulus mengunjungi kuil ini dan melihat koleksi berbagai bentuk tubuh yang ditinggalkan oleh para penyembah Asclepius, dewa pengobatan. Jerome Murphy-O'Connor berspekulasi, Terhadap latar belakang ini Paulus akan sudah melihat anggota-anggota tubuh yang dipotong-potong ditampilkan di [kuil] Asclepion sebagai simbol segala sesuatu bahwa orang Kristen harus jangan menjadi: "orang mati," terpecah belah, tidak pengasih, dan tidak mengasihi. Dari ini tentunya akan sudah menjadi langkah mudah kepada gambaran seluruh tubuh yang berbeda yang mana identitas khas masing-masing anggota berakar di dalam kehidupan bersama.¹⁰

Ayat 13. Paulus menyajikan para pembacanya dengan beberapa pertanyaan. Setelah menghancurkan perbedaan-perbedaan insani dengan menaati Kristus, apakah saudara-saudara ini berani memecah belah tubuh itu atas dasar perbedaan karunia-karunia Roh Kudus? Apakah mereka tidak tahu oleh satu Roh mereka semua telah dibaptis menjadi satu tubuh? Gereja tidak perlu meminta Paulus untuk menyatakan bahwa keanggotaan dalam tubuh meminta iman yang berpuncak pada baptisan. Mereka sadar bahwa baptisan menandai awal kehidupan baru di dalam Kristus dan memisahkan mereka dari kehidupan di dalam dunia. Rasul itu sebelumnya telah menggunakan kategori yang sama (Yahudi/bukan Yahudi, budak/orang merdeka) untuk menasihati para anggota gereja untuk hidup sesuai dengan seperangkat nilai-nilai yang baru (7:18-24); sekarang ia telah menerapkan nilai-nilai itu kepada keanggotaan dan partisipasi di dalam tubuh itu.

Beberapa orang telah mempertahankan bahwa di 12:13 Paulus sedang mengacu kepada gagasan bahwa semua orang Kristen Korintus telah dibaptis dalam Roh Kudus. Jack Cottrell, misalnya, berpendapat dari ayat ini bahwa karunia Roh Kudus yang diterima oleh setiap orang Kristen pada waktu baptisan adalah baptisan Roh Kudus. Ia mengatakan bahwa janji dari Kisah 1:5 ( "kamu akan dibaptis dengan Roh Kudus") terpenuhi ketika Petrus mengakhiri khotbah injil pertama dan orang-orang menaati injil itu dan dibaptis (Kisah 2:38-41). Menurut Cottrell, apa yang terjadi pada para rasul pada hari Pentakosta itu adalah karunia menerima "kuasa" yang lebih rendah dari "Roh Kudus" (Kisah 1:8).¹¹Untuk mendukung pandangan ini, ia mengatakan bahwa Roh Kudus yang turun ke atas rumah tangga Kornelius mengingatkan Petrus bahwa janji universal baptisan Roh Kudus telah menjadi subjek pengajaran oleh Yohanes Pembaptis (Kisah 11:15, 16).

Pengalaman yang dibagi oleh para rasul pada hari Pentakosta dan di rumah Kornelius, kata Cottrell, adalah pencurahan Roh Kudus yang disertai dengan tanda-tanda. Fenomena mujizatiah, ia berkeras, tidak harus disamakan dengan "baptisan dalam Roh Kudus." Cottrell adalah cessationist; yaitu, ia tidak percaya bahwa orang Kristen di dalam gereja pasca-rasul telah diperlengkapi dengan kuasa dari Allah untuk melakukan mujizat sesuai kebijaksanaan mereka. Namun demikian, kasus yang disajikan oleh Cottrell memiliki kekurangan setidaknya dalam empat pertimbangan.

Pertama, Yesus secara khusus menyebut baptisan Roh Kudus dalam penampilan pasca-kebangkitan terakhir-Nya kepada para rasul. Kepada kelompok pilihan inilah (Kisah 1:2) Ia memberi perintah untuk tetap tinggal di Yerusalem sampai mereka "dibaptis dengan Roh Kudus" (Kisah 1:5), sampai mereka menerima kuasa dari Roh Kudus dan menjadi saksi-saksi-Nya (Kisah 1:8). Adalah suatu tafsiran yang berlebihan untuk mengatakan bahwa perintah dan janji-janji dari Kisah 1:2-8 digenapi ketika orang banyak pada hari Pentakosta merespons khotbah Petrus dan dibaptiskan (Kisah 2:41).

Kedua, baptisan air disebut sebelumnya di 1 Korintus, dan itu muncul di dalam surat-surat lainnya. Paulus berkata tentang umat Kristen di Korintus, "… Tetapi kamu telah memberi dirimu disucikan, kamu telah dikuduskan, kamu telah dibenarkan dalam nama Tuhan Yesus Kristus dan dalam Roh Allah kita" (6:11). Ia mengacukan baptisan sebagai penyucian, suatu gambaran yang tidak mudah diterapkan untuk baptisan Roh Kudus. Rasul Paulus tidak hanya mengatakan bahwa orang percaya telah dikuduskan dan dibenarkan ketika mereka disucikan, tapi ia juga menunjukkan bahwa proses itu terjadi oleh "Roh Allah kita." Demikian pula, Paulus mengatakan "permandian kelahiran kembali dan oleh pembaharuan yang dikerjakan oleh Roh Kudus" adalah sarana yang dengannya Allah telah menjalankan rahmatnya dan "menyelamatkan kita" (Tit. 3:5). Paulus mengatakan bahwa orang-orang percaya di Korintus telah dibaptis "oleh satu Roh" (1 Kor. 12:13), tapi itu tidak membuktikan ia sedang bicara tentang baptisan Roh Kudus sebagai lawan dari baptisan air. Paulus memandang baptisan sebagai penyucian, dan itu selalu dikaitkan dengan penerimaan Roh. Hanya ketika konteksnya menuntut hal itu barulah para pembacanya memahami penggunaan kata "baptisan" oleh Paulus secara kiasan.

Ketiga, sebagai masalah penafsiran, saat baptisan disebutkan di dalam Perjanjian Baru, acuan normalnya adalah baptisan air. Yohanes Pembaptis membaptis di air; begitu pula para murid Yesus (Yoh. 4:1, 2). Filipus dan orang Etiopia "datang ke air," dan penginjil itu membaptis dia (Kisah 8:36). Banyak ayat mengajarkan kebenaran ini. Baptisan di dalam 1 Korintus 12:13 dapat dimengerti secara sempurna sebagai baptisan air.

Keempat, baptisan dalam Roh Kudus hanya muncul di dalam Perjanjian Baru dalam hubungannya dengan janji dan penggenapan kata-kata Yohanes Pembaptis (Mat. 3:11; Mrk. 1:8; Luk. 3:16; Kisah 1:5; 11:16). Yesus tidak lagi membaptis semua pengikut-Nya dengan Roh Kudus sama seperti Ia juga tidak membaptis mereka semua dengan api. Apa yang Petrus jelaskan di Kisah 11:15-17 merupakan peristiwa luar biasa yang menunjukkan bahwa baptisan air harus jangan dilarang bagi orang percaya bukan Yahudi (Kisah 10:47). Ketika Kornelius dan keluarganya telah dibaptis dengan air "dalam nama Yesus Kristus" (Kisah 10:48), barulah kemudian mereka, seperti orang-orang percaya di Korintus, telah diberi minum dari satu Roh. Mereka disucikan, dikuduskan, dan dibenarkan hanya ketika dibaptis di dalam air. Jika tidak, baptisan mereka di dalam air akan sudah tidak berarti.

TFTWMS: 1Kor 12:14-26 - Banyak Anggota, Tapi Satu Tubuh

"BANYAK ANGGOTA, TAPI SATU TUBUH" (1 Korintus 12:14-26)

Setelah menggambarkan pelbagai karunia rohani dan menyatakan mereka sebagai "penyataan Roh untuk kepentingan bersama" (12:7), Paulus selanjutnya mengembangkan beberapa implikasi praktis dari apa yang ia telah katakan. Di 12:12, ia menegaskan, "Tubuh itu satu"; tapi gereja, seperti tubuh jasmani, memerlukan berfungsinya banyak anggota tubuh untuk melakukan tujuan tertentu. Ketika umat Kristen di Korintus hanya terfokus pada karunia-karunia yang mereka anggap penting, mereka melemahkan tubuh itu secara keseluruhan. Dalam menempatkan karunia bahasa roh di akhir daftarnya (12:10), Paulus tidak menyiratkan bahwa karunia itu adalah anugerah yang kecil dari Roh, karena tidak ada anugerah yang kecil. Ia sedang menunjukkan bahwa beberapa orang di Korintus menghargai terlalu tinggi karunia itu. Gereja Korintus sedang menilai pelbagai karunia yang Roh itu telah berikan untuk membangun gereja, dan ini menekankan perpecahan di dalam tubuh itu. Kesatuan tubuh tidak pernah jauh dari pikiran Paulus saat ia menulis 1 Korintus, tapi tidak di manapun juga kepeduliannya terhadap kesatuan lebih jelas daripada dalam pembahasannya tentang karunia-karunia rohani di dalam tubuh itu.

14 Karena tubuh juga tidak terdiri dari satu anggota, tetapi atas banyak anggota. 15 Andaikata kaki berkata: "Karena aku bukan tangan, aku tidak termasuk tubuh", jadi benarkah ia tidak termasuk tubuh? 16 Dan andaikata telinga berkata: "Karena aku bukan mata, aku tidak termasuk tubuh", jadi benarkah ia tidak termasuk tubuh? 17 Andaikata tubuh seluruhnya adalah mata, di manakah pendengaran? Andaikata seluruhnya adalah telinga, di manakah penciuman? 18 Tetapi Allah telah memberikan kepada anggota, masing-masing secara khusus, suatu tempat pada tubuh, seperti yang dikehendaki-Nya. 19 Andaikata semuanya adalah satu anggota, di manakah tubuh? 20 Memang ada banyak anggota, tetapi hanya satu tubuh. 21 Jadi mata tidak dapat berkata kepada tangan: "Aku tidak membutuhkan engkau." Dan kepala tidak dapat berkata kepada kaki: "Aku tidak membutuhkan engkau." 22 Malahan justru anggota-anggota tubuh yang nampaknya paling lemah, yang paling dibutuhkan. 23 Dan kepada anggota-anggota tubuh yang menurut pemandangan kita kurang terhormat, kita berikan penghormatan khusus. Dan terhadap anggota -anggota kita yang tidak elok, kita berikan perhatian khusus. 24 Hal itu tidak dibutuhkan oleh anggota-anggota kita yang elok. Allah telah menyusun tubuh kita begitu rupa, sehingga kepada anggota-anggota yang tidak mulia diberikan penghormatan khusus, 25 supaya jangan terjadi perpecahan dalam tubuh, tetapi supaya anggota-anggota yang berbeda itu saling memperhatikan. 26 Karena itu jika satu anggota menderita, semua anggota turut menderita; jika satu anggota dihormati, semua anggota turut bersukacita.

Ayat 14. Paulus ingin orang-orang Kristen ini memahami sifat satu tubuh itu dan pentingnya masing-masing dari anggota tubuh yang banyak itu. Sangat penting bagi kesejahteraan tubuh Kristus bahwa setiap orang Kristen memahami perannya di dalam keutuhan besar yang membentuk gereja. Setiap anggota gereja perlu menghargai peran yang dimainkan oleh orang Kristen lainnya; dan ketika kesempatan mengizinkan, masing-masing harus tunduk kepada yang lain. Yang paling penting adalah gereja Korintus menganut konsep kepedulian bersama untuk kebaikan seluruh tubuh. Tidak ada orang yang boleh mendominasi; setiap orang memiliki kontribusi untuk dibuat. Umat Kristen tidak dalam persaingan dengan satu sama lain. Berkat bagi orang percaya mana saja adalah berkat bagi semua orang percaya.

Bagian propaganda dari mereka yang beruntung secara ekonomi dalam masyarakat Yunani-Romawi adalah gagasan bahwa ketika beberapa warganegara makmur, manfaatnya menetes ke semua orang. Menjelang waktu kelahiran Yesus, sejarawan Romawi Livy (59-17 S. M.) menceritakan dongeng yang diceritakan oleh seorang senator Romawi untuk membenarkan hak-hak istimewa kaum elit Romawi:

Pada zaman ketika anggota-anggota tubuh manusia tidak semua sepakat di antara mereka sendiri, seperti yang terjadi sekarang ini, tetapi masing-masing memiliki idenya sendiri dan menyuarakan suaranya sendiri, bagian -bagian tubuh lainnya menganggap tidak adil bahwa mereka harus memikirkan kekhawatiran dan kesulitan dan pekerjaan dalam menyediakan segala sesuatu bagi perut, sementara perut itu tetap tenang saja di tengah-tengah mereka dengan tidak berbuat apa-apa kecuali menikmati hal-hal baik yang mereka berikan kepada dia; oleh karena itu mereka bersekongkol bersama-sama bahwa tangan harus jangan mau menyuapk an makanan ke mulut, atau mulut jangan mau menerima apa saja yang diberikan kepada dia, dan gigi juga jangan mau mengunyah apa saja yang mereka terima. S elagi mereka dengan perasaan marah berusaha untuk melaparkan perut agar ia menyerah, para anggota itu sendiri dan seluruh tubuh itu kondisinya menurun menjadi sangat lemah sekali. Akhirnya jelas terlihat bahwa bahkan perut memiliki tugas untuk dikerjakan, dan ia tidak mendapat gizi yang lebih banyak daripada gizi yang ia berikan kepada para anggota tubuh lainnya, dengan memberikan gizi kepada seluruh bagian tubuh yang dengannya kita hidup dan berkembang.…¹²

Validitas argumen sejarawan itu dalam bidang ekonomi bisa saja dipertanyakan, tetapi memang benar bahwa segenap tubuh gereja mendapat manfaat dari pelbagai karunia yang Allah berikan kepada individu-individu. Paulus mungkin mengenal baik atau mungkin tidak mengenal jenis argumen yang Livy sajikan, tapi di dunia Yunani-Romawi sudah umum untuk menerapkan pekerjaan anggota-anggota tubuh untuk kebaikan seluruh tubuh bagi kesejahteraan dan kemajuan sosial.

Ayat 15. Dengan serangkaian ulasan, Paulus menekankan kebenaran tentang saling membutuhkan dan menguntungkan. Ia menunjukkan bahwa tugas kaki tidak semenonjol tugas tangan, tetapi sama-sama diperlukan. Andaikan kaki memutuskan, "Aku tidak termasuk tubuh," maka kontribusinya terhadap tubuh tidak akan berkurang. Memang tidak mungkin dan tidak diinginkan untuk menggolongkan nilai relatif kaki dan tangan. Sudah tentu kegunaan fungsi tidak sama dengan daya lihatnya. Masalah berkembang ketika salah satu bagian dari tubuh itu—dalam hal ini, kaki— percaya bahwa ia tidak menerima pengakuan yang menjadi haknya atas pekerjaannya. Maksud rasul itu jelas: Memang suatu kebodohan yang keterlaluan bagi setiap anggota tubuh untuk mencari keuntungan pribadinya, dengan melupakan bahwa ia secara tak terpisahkan terikat dengan tubuh itu secara keseluruhan. Tidak ada bagian tubuh itu yang dapat makmur tanpa kesejahteraan seluruh tubuh itu.

Argumen Paulus itu merupakan responsnya terhadap iri hati sepele dan perpecahan di gereja di Korintus. Mereka yang memiliki karunia rohani yang lebih menonjol tidak boleh mengabaikan karunia yang kurang menonjol sebagai tidak memiliki dampak yang besar. Sebaliknya, mereka yang memiliki karunia yang kurang menarik perhatian umum harus jangan menginginkan karunia yang lebih menonjol.

Ayat 16. Bagian pertama dari analogi Paulus itu menempatkan kaki dan tangan sebagai sejajar; bagian kedua berfokus pada dua organ pancaindra, telinga dan mata. Rasul itu tidak sedang berusaha untuk membedakan jenis-jenis ketergantungan yang tidak serupa di antara para anggota tubuh. Ia sedang menggambarkan bahwa kesejahteraan gereja cocok dengan individu-individu yang membentuk gereja itu. Belakangan Paulus membuat beberapa perbandingan (12:21); tapi pada titik ini, ia hanya menggambarkan kaki dan telinga yang menyatakan kemandirian mereka. Dalam ilustrasi itu, kaki diperlihatkan tidak punya kepentingan atau penghargaan terhadap fungsi tangan, sebagaimana juga telinga terhadap mata.

Dalam analogi rasul itu, kaki dan telinga terkurung di dalam dunia kecil mereka sendiri, dengan tidak mau ambil pusing dan tidak peduli bahwa mereka memberi dan menerima dari segenap tubuh itu. Individualisme adalah kebajikan bagi orang yang tinggal di perbatasan, tetapi sikap itu tidak berfungsi bagi komunitas manusia yang harus bergantung pada satu sama lain untuk kemakmuran rohani, emosi, dan jasmani. Kaki dan telinga yang dipersonifikasikan, tentu saja, melambangkan ketidakpekaan beberapa saudara yang memiliki karunia Roh di Korintus.

Ayat 17. Paulus tidak tertarik dalam memuji kontribusi mata bagi tubuh lebih besar daripada telinga. Perhatiannya adalah pada saling ketergantungan mereka. Tidak ada satu anggota tubuh yang dapat berfungsi tanpa masukan dari semua anggota lainnya. Andaikata tubuh seluruhnya adalah mata, di manakah pendengaran? Rasul itu bertanya. Ia tampaknya telah berhati-hati untuk tidak ditarik ke dalam diskusi tentang apakah mata atau telinga, tangan atau kaki lebih berkontribusi kepada tubuh secara keseluruhan.

Gereja Korintus pastinya memiliki keraguan mengenai apa yang Paulus maksudkan dengan analoginya itu. Mereka mungkin mulai membuat perbandingan-perbandingan sebelum mereka menyadari hal itu, dengan cara yang sama di mana para pendengar Yesus tertarik kepada pelbagai perumpamaan-Nya. Paulus ingin mereka mengajukan pertanyaan seperti "Bagaimana jika setiap anggota gereja ingin memberi makan orang yang lapar, tapi tidak ada yang tertarik untuk memberi makan orang yang lemah dalam iman?" Jika tubuh jasmani memberikan nilai relatif terhadap kontribusi berbagai anggotanya yang beragam, hal itu malah akan merugikan semua anggota tubuh. Betapa malangnya tubuh gereja itu jika semua orang di dalamnya memiliki kemampuan, minat, dan pengalaman yang persis sama.

Ayat 18. Jika setiap orang percaya tidak menghargai kontribusi orang lain, ia harus merenungkan pelbagai talenta dari Allah yang dibagikan kepada masing-masing orang sesuai dengan kehendak-Nya. Dialah yang memberikan beragam peran kepada para anggotanya—baik dalam tubuh jasmani dan dalam gereja, tubuh rohani Kristus. Allah telah memberikan kepada anggota, masing-masing secara khusus, suatu tempat pada tubuh. Karena itu yang terjadi, maka semua orang Kristen harus dihormati berdasarkan siapa mereka dan apa yang mereka lakukan. Setiap kontribusi, tidak peduli seberapa besar atau kecil, adalah penting bagi pembangunan tubuh Kristus. Tidak ada karunia yang ditujukan untuk membesarkan satu anggota dengan mengorbankan yang lain. Rasul itu menganggap tidak perlu menjelaskan bahwa Roh Kudus adalah bagian dari ke-Allahan; pelbagai karunia yang sebelumnya diasalkan kepada Roh dalam ayat ini dikaitkan kepada Allah.

Ayat 19. Tidak peduli betapa pentingnya setiap orang Kristen di Korintus menilai pekerjaannya sendiri, ia harus merenungkan prospek keberadaan gereja di mana setiap orang adalah persis seperti dirinya. Jika setiap anggota memiliki karunia yang sama dari Roh, Paulus bertanya, di manakah tubuh? Tanpa banyak anggota yang berbeda mengerjakan banyak hal yang berbeda, maka tubuh tidak dapat terwujud.

Umat Kristen di Korintus tampaknya bangga menjadi umat rohani, tetapi Paulus tidak sepakat dengan mereka tentang apa artinya menjadi rohani. Mereka menunjuk kepada pengetahuan mereka sebagai bukti bahwa mereka adalah orang-orang yang menyukakan Allah. Pengetahuan mereka mendorong beberapa dari mereka untuk mengadopsi prinsip-prinsip asketisme. Mereka mengklaim bahwa adalah "baik bagi laki-laki, kalau ia tidak kawin" (7:1). Yang lainnya menyatakan bahwa pengetahuan superior mereka itu dibuktikan oleh toleransi mereka terhadap perilaku yang dapat dipertanyakan, bahkan yang mengumbar diri (5:1, 2). Rasul itu menantang orang-orang ini: Memiliki pengetahuan tidak menjamin kerohanian; sebaliknya, perilaku mereka menyiratkan bahwa mereka tidak sedang menyukakan Allah.

Petunjuk kedua bahwa mereka adalah rohaniah, gereja Korintus percaya, adalah karunia-karunia rohani yang mereka miliki. Di pasal 12 sampai 14, Paulus mempertanyakan ide mereka tentang apa yang membentuk karunia-karunia rohani yang unggul. Mereka menghargai bahasa roh melebihi karunia-karunia lainnya; tapi di dalam daftar karunia rohani Paulus di dalam 12:8-10, bahasa roh muncul terakhir. Paulus ingin mereformasi gagasan mereka sebagai orang yang rohaniah; ia menunjukkan bahwa jalan menuju kerohanian sejati adalah dengan menjadi orang yang memiliki kasih. Untuk mencapai kesatuan tubuh, untuk benar-benar rohani, diperlukan kerendahan hati, bukan pengetahuan; itu menuntut agar saudara-saudara itu belajar menghargai kasih lebih daripada bahasa roh dan kuasa-kuasa mujizatiah lainnya.

Ayat 20. Rasul Paulus secara tersirat menerapan metaforanya. Tubuh, apakah harfiah atau rohaniah, terdiri dari banyak anggota. Setiap anggota berfungsi untuk kebaikan seluruh tubuh. Baik tubuh jasmani atau gereja tidak dapat berfungsi dengan cara lain apa saja, karena Allah telah menetapkan bahwa ada banyak anggota, tetapi hanya satu tubuh.

Seorang filsuf Stoic di penghujung abad pertama membuat pendapat yang sama dengan menyatakan bahwa individu merupakan bagian dari keluarga manusia yang lebih luas. "Apakah dirimu?" ia bertanya, dan ia memberi jawaban ini:

S eorang manusia. S ekarang jika kamu menganggap dirimu benda yang terpisah, maka wajar bagimu untuk hidup sampai tua, menjadi kaya, menikmati kesehat an . Tetapi jika kamu menganggap dirimu sebagai manusia dan sebagai bagian dari seluruh [umat manusia], berdasarkan fakta keseluruhan itu maka cocok bagi kamu sekarang untuk sakit, dan sekarang mengarungi kehidupan dan menanggung risikonya, dan sekarang memiliki keinginan, dan pada suatu saat mati sebelum waktumu. Lalu, mengapakah kamu jengkel? Tidakkah kamu tahu bahwa sebagaimana kaki, jika terpisah, tidak akan lagi menjadi kaki, maka kamu juga, jika terpisah, tidak akan lagi menjadi seorang manusia? Apakah manusia itu? Bagian dari suatu keadaan; keadaan pertama yang terdiri dari para dewa dan umat manusia, dan kemudian keadaan yang dikatakan sangat dekat dengan yang lainnya, keadaan yang merupakan salinan kecil dari keadaan universal.… Nah, sekarang apakah kamu mau orang lain sakit demam, orang lain mengarungi kehidupan, orang lain mati, orang lain dihukum? S ebab tidak mungkin di dalam tubuh seperti tubuh kita, di alam semesta ini yang menyelubungi kita, di antara sesama makhluk dari kita ini, bahwa hal-hal seperti itu harus jangan terjadi, beberapa menimpa satu orang dan beberapa lagi menimpa orang lain.¹³

Ayat 21. Sampai titik ini, rasul itu telah menekankan keragaman dalam tubuh. Setiap anggota tubuh bergantung pada semua anggota tubuh lainnya untuk berfungsi dengan caranya sendiri. Roh memberikan pelbagai karunia seperti yang Ia kehendaki. Setiap orang Kristen berkontribusi kepada kebutuhan gereja dengan caranya sendiri. Sebagaimana kaki membutuhkan tangan dan telinga membutuhkan mata, saudara-saudara itu bergantung pada satu sama lain untuk kebaikan seluruh tubuh. Jika pernyataan negatif, Aku tidak membutuhkan engkau, bersifat tersirat dalam peringatan sebelumnya oleh rasul itu, kini ia menjadikan itu eksplisit di 12:21. Tidak ada orang Kristen yang berhak untuk merendahkan tugas atau fungsi orang lain di dalam tubuh itu karena kontribusi mereka berbeda dari kontribusinya sendiri.

Mata, telinga, kaki, dan tangan sudah mengerjakan maksud Paulus ketika ia berpendapat tentang saling kebergantungan para anggota. Anggota-anggota tubuh ini dicantumkan untuk mewakili individu Kristen yang telah menerima pelbagai karunia (12:15, 16). Rasul itu sedang merubah ilustrasi itu ke arah yang baru. Mereka yang memiliki karunia yang lebih diinginkan tampaknya memandang rendah orang-orang yang tidak memiliki karunia tersebut. Tidak hanya mereka itu memamerkan karunia mereka sebagai superior, tetapi mereka juga menganggap diri mereka lebih unggul karena memiliki karunia itu. Mereka merasa tidak butuh orang-orang yang memiliki karunia yang lebih rendah atau yang tidak memiliki karunia mujizatiah. Perasaan unggul itu timbul dari kepemilikan karunia rohani yang berharga yang sebanding dengan cara orang-orang Kristen yang makmur secara materi memisahkan diri dari orang miskin untuk menyantap makanan mereka sendiri (11:20, 21). Dalam kedua kasus itu, kesatuan tubuh menjadi tegang.

Di gereja saat ini, seperti dalam jemaat kuno yang dibahas oleh Paulus, mereka yang melakukan peran yang kurang menonjol mungkin saja berkecil hati, karena meng-anggap pekerjaan mereka memiliki dampak yang kecil. Paulus memberikan jaminan bahwa setiap anggota adalah penting bagi kesejahteraan tubuh. Dalam kasus lain, seorang Kristen yang memiliki pekerjaan yang menonjol di dalam gereja mungkin cenderung menunjukkan sedikit rasa hormat kepada mereka yang melakukan tugas-tugas yang kurang menonjol. Paulus meminta gereja Korintus untuk melihat pekerjaan mereka sendiri dalam terang baru. Keberhasilan mereka di dalam kerajaan itu dimungkinkan hanya karena banyak orang lain bekerja dengan cara yang tidak mengganggu kesejahteraan tubuh.

Ayat 22. Anggota-anggota tubuh yang nampaknya [lebih] lemah sepertinya kurang diperhatikan, yaitu anggota tubuh yang bekerja secara senyap dan secara otomatis. Dengan melanjutkan analogi tubuh, yang rasul itu maksudkan kemungkinan adalah organ-organ internal seperti jantung, paru-paru, atau ginjal. Tanpa semua ini, tubuh akan runtuh; namun kerja organ-organ internal itu tidak disadari oleh lengan, mata, atau bahkan otak. Fungsi benar organ-organ itu dibutuhkan jika pancaindra harus memberitahu tubuh atau jika otot harus mengarahkan tubuh untuk melakukan respons yang penting. Jauh dari dapat berkata, "Aku tidak membutuhkan kamu," tubuh itu sepenuhnya lebih bergantung pada anggota-anggotanya yang kurang menonjol. Demikian pula, di dalam tubuh umat Tuhan, mereka yang bekerja dan berkontribusi dengan cara biasa, rendah hati adalah orang-orang yang tak tergantikan. Setiap anggota gereja berbuat baik dengan mengingat bahwa kesejahteraan tubuh adalah lebih penting daripada pengakuan pribadi.

Ayat 23. Bagian-bagian tertentu dari anatomi tubuh memiliki fungsi penting tapi biasanya tidak menjadi topik pembicaraan yang sopan. Ini semua dianggap kurang terhormat hanya karena mereka melayani kebutuhan tubuh secara tersendiri, pribadi. Manusia [mem]berikan penghormatan khusus kepada anggota-anggota tubuh ini dengan menutupi mereka dengan cara khusus. Oleh karena itu, terhadap anggota-anggota kita yang tidak elok, kita berikan perhatian khusus. Gereja Korintus yang membaca surat Paulus secara hati-hati mungkin mengenali satu tema yang sejauh ini telah rasul itu tekankan di sepanjang teks itu: "Tetapi apa yang bodoh bagi dunia, dipilih Allah untuk memalukan orang-orang yang berhikmat, dan apa yang lemah bagi dunia, dipilih Allah untuk memalukan apa yang kuat"(1:27; lihat 2:3; 4:10; 9:22).

Paulus melanjutkan dalam membuat perbandingan antara ciri-ciri tubuh jasmani yang dapat diamati dan fungsi berbagai orang atau jenis orang di dalam tubuh rohani itu. Kepeduliannya, tentu saja, adalah terhadap kesatuan, kepaduan, niat baik, dan fungsi tertib gereja. Oleh sebab itu, pembaca dapat mengantisipasi kata-kata Paulus berikutnya untuk menasihati "anggota-anggota tubuh yang kurang elok" dari gereja itu untuk terus berkontribusi terhadap tubuh itu, sebab tahu bahwa mereka sedang memberikan pelayanan yang berharga kepada Tuhan. Mungkin orang bisa mengantisipasi kepastian tertentu bagi anggota-anggota seperti itu bahwa Tuhan itu mengetahui pelayanan mereka. Sebaliknya, rasul itu mendorong orang-orang yang memiliki karunia yang sangat lebih dihormati untuk "[mem]berikan perhatian khusus" kepada mereka yang cenderung kurang mendapat perhatian.

Ayat 24. Karena orang tidak memberikan hiasan khusus kepada anggota-anggota kita yang elok dari tubuh itu, dan mereka melakukan itu terhadap "anggota-anggota yang tidak mulia," implikasinya adalah bahwa tidak ada satu pun yang lebih penting bagi kesejahteraan tubuh itu. Begitu juga, Allah memberi kehormatan yang lebih kepada anggota-anggota tubuh yang berfungsi tanpa penghargaan bagi kesejahteraan tubuh. Paulus tidak bermaksud untuk menyepelekan anggota-anggota tubuh yang tugasnya menonjol di hadapan semua orang. Ia tidak berusaha untuk menjatuhkan beberapa orang dengan mengorbankan orang lain; ia hanya ingin mengangkat semua anggota bersama-sama. Nilai setiap anggota tubuh adalah pasti karena Allah telah menyusun [bentuk aorist dari sugkera÷nnumi, sunkerannumi, "mengatur" atau "menyatukan"] tubuh kita, sehingga semua dapat menerima kehormatan miliknya, masing-masing dengan caranya sendiri. Leon Morris menulis, "Pengaturan Allah atas anggota-anggota di dalam tubuh mengakhiri segala bentrokan dan menyatukan semuanya menjadi satu kesatuan yang harmonis."¹⁴Setidaknya, itu adalah cara kerja yang dikehendaki dari berbagai anggota tubuh. Keharmonisan yang Allah telah atur sedang dibengkokkan oleh gereja Korintus menjadi tontonan bodoh untuk prestise pribadi.

Ayat 25. Sekitar dua ratus tahun yang lalu, seorang pelayan Restorasi yang belakangan beremigrasi dari Irlandia ke Amerika Serikat memperjuangkan kesatuan gereja Kristus yang dapat dilihat. Saat ia mengupayakan reformasi bagi denominasi yang terpecah, sektarian, Thomas Campbell akhirnya mengakui bahwa kesatuan Kristen lebih merupakan fakta yang harus diakui daripada sebagai tujuan untuk dicapai. Ia memulai tiga belas usulan di dalam Declaration and Address-nya dengan mengulas,

… Gereja Kristus di muka bumi secara asas, secara maksud, dan secara konstitusi adalah satu; yang terdiri dari semua orang di setiap tempat yang mengakui iman mereka kepada Kristus dan ketaatan kepada Dia dalam segala hal sesuai dengan Kitab Suci, dan menunjukkan hal yang sama melalui emosi dan perilaku mereka, dan tidak terdiri dari yang lain; karena tidak ada yang lain yang dapat secara benar dan tepat disebut orang Kristen.¹⁵

Paulus tentu tidak keberatan dengan deklarasi berani dari Campbell itu. Rasul itu sadar bahwa orang Kristen kadang-kadang membentuk kelompok atau sekte untuk alasan yang tidak lebih baik daripada lebih menyukai satu guru di atas guru yang lain. Status sosial, kekayaan, atau pendidikan menimbulkan hambatan palsu. Perpecahan sering timbul ketika perbedaan pendapat dan loyalitas sudah berkarat. Paulus menjawab dosa dan kesombongan yang menyebabkan perpecahan dengan menegaskan bahwa gereja itu pada dasarnya satu. Allah telah membentuk itu supaya jangan terjadi perpecahan dalam tubuh. Rasul itu mempersonifikasikan berbagai anggota tubuh jasmani itu untuk menyatakan bahwa individu-individu Kristen seharusnya saling memperhatikan seperti mereka memperhatikan diri mereka sendiri. Rencana Allah bagi tubuh-Nya, gereja, adalah membuat gereja itu direkatkan bersama-sama secara sempurna, dengan masing-masing anggota berfungsi sesuai dengan pelbagai karunia yang ia telah terima dan setiap anggota menghormati dan menghargai semua orang lain atas pekerjaan mereka. Para pembaca Paulus perlu memahami bahwa iri hati, sikap ingin menonjol, dan menginginkan karunia Roh yang lebih menonjol adalah di luar lingkup perilaku Kristen yang benar.

Ayat 26. Apa yang terjadi pada setiap anggota tubuh tentunya akan mempengaruhi seluruh tubuh. Kehormatan yang diterima oleh satu anggota adalah kehormatan bagi tubuh itu. Penderitaan yang menimpa salah satu anggota berarti seluruh tubuh ikut menderita. Sukacita dan perayaan untuk satu anggota menimbulkan kegembiraan bersama (lihat Rom. 12:15). Orang Kristen gagal melaksanakan tugas yang Tuhan berikan kepada mereka ketika mereka merasa lebih mudah berduka dengan orang yang berduka daripada bersukacita dengan orang yang bersukacita. Karena berbagi dalam tubuh yang sama, orang Kristen terikat bersama oleh ikatan Roh. Karunia berbeda dari Roh harus jangan pernah menjadi sumber perpecahan.

Dalam budaya Barat yang individualistik, mungkin tidak ada yang lebih penting untuk dipelajari oleh orang percaya daripada bahwa agama Kristen merupakan pengalaman bersama. Tidak ada kesatuan dengan Kristus yang dapat terwujud kecuali kesatuan itu datang melalui fungsi tubuh itu. Ketika orang-orang agamis zaman kini bertanya, "Apakah Kristus Juruselamat pribadi Anda?" mereka mungkin berniat untuk menekan hubungan intim dengan Tuhan itu berlawanan dengan hubungan formal. Namun begitu, Allah telah memberikan perintah khusus yang harus dipatuhi oleh mereka yang menginginkan keselamatan. Ia telah mengatakan bahwa manusia perlu mendengar pesan injil dan percaya, bertobat dari dosa-dosa mereka, mengakui kepercayaan mereka kepada Yesus Kristus sebagai Anak Allah yang mencurahkan darah-Nya untuk pengampunan dosa, dan dibaptis ke dalam Kristus untuk pengampunan dosa (lihat Kisah 2:38; Rom. 10:8-10; 1 Kor. 1:21). Mereka yang menganggap esensi melayani Kristus hanya membolehkan Yesus untuk masuk ke dalam hati seseorang perlu mempertimbangkan secara lebih hati-hati analogi Paulus antara gereja dan tubuh manusia. Yesus membandingkan diri-Nya sendiri dengan pokok anggur dan orang-orang yang percaya kepada Dia sebagai ranting-ranting. Orang percaya tidak dapat menghasilkan buah yang baik tanpa partisipasi dalam Kristus (Yoh, 15:1-11). Demikian pula, mereka tidak dapat menghormati dan memuliakan Allah tanpa keanggotaan dalam tubuh-Nya.

TFTWMS: 1Kor 12:27-31 - Berusahalah Untuk Memperoleh Karunia-karunia Yang Paling Utama

"BERUSAHALAH UNTUK MEMPEROLEH KARUNIA-KARUNIA YANG PALING UTAMA" (1 Korintus 12:27-31)

27 Kamu semua adalah tubuh Kristus dan kamu masing-masing adalah anggotanya. 28 Dan Allah telah menetapkan beberapa orang dalam Jemaat: pertama sebagai rasul, kedua sebagai nabi, ketiga sebagai pengajar. Selanjutnya mereka yang mendapat karunia untuk mengadakan mujizat, untuk menyembuhkan, untuk melayani, untuk memimpin, dan untuk berkata-kata dalam bahasa roh. 29 Adakah mereka semua rasul, atau nabi, atau pengajar? Adakah mereka semua mendapat karunia untuk mengadakan mujizat, 30 atau untuk menyembuhkan, atau untuk berkata-kata dalam bahasa roh, atau untuk menafsirkan bahasa roh? 31 Jadi berusahalah untuk memperoleh karunia-karunia yang paling utama. Dan aku menunjukkan kepadamu jalan yang lebih utama lagi.

Kesatuan dalam tubuh Kristus dimulai dengan tanggung jawab individu. Roh telah memberikan pelbagai karunia yang membangun tubuh itu kepada beberapa anggota gereja di Korintus. Namun begitu, kesatuan gereja melampaui tingkatan individu dan jemaat. Setiap jemaat terikat bersama-sama oleh kesetiaan yang sama kepada Kristus Allah, yang telah mati untuk menebus suatu umat bagi diri-Nya. Rasul itu tidak menarik perbedaan antara jabatan-jabatan di gereja yang melampaui tingkatan jemaat dan jabatan-jabatan yang akan dijalankan di lokasi tertentu. Kepeduliannya adalah terhadap pelbagai karunia dan talenta yang orang Kristen kontribusikan. Ketika orang-orang percaya memahami dengan benar bakat mereka dan kebutuhan gereja, semua akan meninggalkan iri hati yang tidak penting. Masing-masing akan bersukacita dalam kemampuan yang Allah telah berikan kepada orang lain, dan setiap anggota akan menghormati dan memuliakan Allah melalui bakatnya sendiri dan kemampuan yang Tuhan telah berikan kepada sesama orang Kristen.

Ayat 27. Satu demi satu, setiap orang Kristen menyumbangkan kemampuannya yang Allah telah berikan kepada dia untuk kesejahteraan tubuh Kristus. Tubuh tidak dapat terwujud tanpa anggota individu yang menyumbangkan apa yang masing-masing miliki bagi keseluruhan tubuh. Tubuh itu bukan orang lain. Tubuh adalah setiap orang dari para anggotanya, yang dipandang secara individu, berfungsi sebagai satu unit. Apa pun yang masing-masing anggota tubuh itu perbuat, itu adalah pekerjaan gereja. Apa pun hal memalukan atau memuliakan yang orang Kristen perbuat, itu adalah gereja yang sedang perbuat. Tidak ada agama Kristen yang terpisah dari tempat yang orang Kristen tempati di dalam tubuh itu. Paulus tidak mengenal orang percaya yang menyendiri yang berkata, "Kristus, ya; gereja, tidak." Tidak ada 'ya' untuk Kristus tanpa 'ya' untuk tubuh-Nya. Mereka yang menganggap gereja sebagai tatanan atau bangunan hirarki adalah keliru. Gereja merupakan umat Allah, yang menyembah dan mendorong satu sama lain dalam harapan yang sama dan cara hidup yang sama.

Ayat 28. Meski gereja sering digunakan dalam hal perhimpunan sebuah kumpulan lokal orang Kristen, itu juga mengacu kepada komunitas orang percaya di seluruh dunia. Paulus menggunakan kata sandang dalam th ejkklhsia (tē ekklēsia, "gereja"), dipahami dalam konteksnya, itu menunjukkan bahwa daftar karunia yang mengikuti dalam teks itu memiliki penerapan universal serta lokal. Kerasulan bersama dengan penyembuhan merupakan karunia dari Roh. Jabatan seorang rasul menunjukkan otoritas (lihat Mat. 28:16-20); rasul-rasul berfungsi sebagai nasihat dan pengajaran gereja di setiap tempat. Rasul dapat menjadi istilah umum bagi mereka yang telah diutus untuk misi tertentu oleh gereja (Kisah 14:14¹⁶), tapi kata itu juga digunakan bagi kedua belas orang yang ditunjuk oleh Kristus sebagai saksi kebangkitan-Nya. Kedua belas rasul itu telah ditugaskan dengan otoritas (Mrk. 16:14-18). Paulus memiliki misi dan wewenang yang sama yang diberikan kepada Dua Belas rasul (1 Kor. 15:9; Gal. 1:11, 12).

Nabi-nabi, bersama dengan rasul-rasul, diilhami oleh Allah untuk menawarkan bimbingan kepada gereja dalam ajaran dan kegiatannya; namun otoritas nabi kurang besar dibandingkan dengan jabatan rasul. Ketika disebutkan bersama dengan rasul-rasul, mereka ditempatkan di nomor dua (12:28, 29; Efe. 2:20; 3:5; 4:11). Mungkin di dalam beberapa jemaat, tidak ada rasul atau nabi. Paulus sedang mengatakan bahwa Roh telah memberikan karunia kepada mereka yang melayani dalam jabatan tersebut untuk kepentingan gereja di seluruh dunia. Nabi-nabi mungkin telah berfungsi hanya pada tingkatan jemaat, atau mereka mungkin berkeliling dari satu gereja ke gereja lain. Mengenai jabatan rasul atau nabi atau peran lainnya, Paulus dapat bicara tentang orang-orang yang Kristus sendiri telah tempatkan di dalam gereja-Nya; Ia "memberi" umat-Nya peran mereka masing-masing (Efe. 4:11). Rasul untuk bangsa-bangsa lain itu tidak membuat perbedaan halus antara karya Kristus dan karya Roh.

Melalui pelbagai karunia yang diberikan oleh Roh, Allah juga menempatkan guru-guru di dalam gereja (Efe. 4:11; lihat Yak. 3:1). Agaknya, guru hadir di semua jemaat. Mereka benar-benar penting, tetapi mereka berada di tempat ketiga karena mereka tidak perlu dianugerahi oleh Roh untuk memberikan bimbingan yang otoritatif. Dengan dua istilah berikutnya, Paulus kembali kepada pelbagai karunia rohani yang dicantumkan sebelumnya. Pelbagai pertanyaan yang muncul di dalam gereja di zaman kita ini mendorong orang percaya untuk memisahkan karunia rohani yang dianugerahkan secara mujizatiah dari kemampuan alami yang mungkin orang Kristen persembahkan untuk pelayanan gereja. Paulus tidak tertarik terhadap perbedaan seperti itu. Ia ingin menunjukkan bahwa orang Kristen berfungsi secara berbeda di dalam tubuh itu, apakah mereka menggunakan bakat alami atau karunia mujizatiah. Beberapa guru mungkin telah secara mujizatiah dianugerahi kemampuan untuk menjawab pelbagai pertanyaan sulit di dalam gereja, sementara yang lain tidak.

Orang-orang Kristen yang kepada siapa Roh telah memberikan kuasa mujizatiah—mereka yang mengadakan mujizat—kemungkinan masuk dalam kategori besar dari mereka yang memiliki karunia untuk menyembuhkan sebagai subseksi dari karunia mujizat. Kata-kata untuk dua karunia berikutnya di 12:28 tampaknya mengacu kepada kemampuan non-mujizatiah. Yang pertama, membantu (ajntilh÷myeiß, antilēmpseis; "membantu"; NIV), hanya muncul di sini di dalam Perjanjian Baru. Aman untuk mengatakan bahwa istilah ini mengacu kepada perbuatan yang dengannya beberapa orang melayani orang lain, baik di dalam atau di luar tubuh itu. Mungkin Roh memberikan kepada beberapa orang sifat atau kesempatan unik untuk melakukan perbuatan baik dan murah hati. Kata berikutnya, memimpin (kubernh÷seiß, kubernēseis), juga muncul sekali ini saja di dalam Perjanjian Baru. Tampaknya itu mengacu kepada kepemimpinan dalam hal-hal praktis, seperti menentukan tempat dan waktu untuk berhimpun atau mengarahkan perilaku perhimpunan itu sendiri. Bukan suatu kebetulan bahwa Paulus menempatkan karunia yang paling diinginkan oleh gereja Korintus di bagian akhir di dalam daftarnya. Ia menunjukkan bahwa karunia berbahasa roh (lihat 12:10) harus jangan dianggap memiliki nilai khusus.

Ayat 29. Dengan mengawali pertanyaannya di 12:29, 30 dengan bentuk negatif mh (mē) Paulus menunjukkan bahwa ia mengharapkan jawaban negatif. Untuk menangkap kekuatan tata bahasa Yunaninya, Alkitab NASB membuat terjemahan, Semuanya bukan rasul, bukan? dan mengikuti pola yang sama dalam pertanyaan-pertanyaan lainnya. Satu orang pun tidak boleh iri hati terhadap sesama orang Kristen yang memiliki karunia yang luar biasa, apakah karunia itu berupa bahasa roh, jabatan rasul, atau penyembuhan. Supaya gereja dilayani dengan baik, gereja perlu menghitung berbagai karunia di antara para anggotanya. Setiap orang Kristen harus bersukacita atas karunia yang orang lain miliki dan merasa puas dengan karunia yang Allah telah berikan kepada dia. Mengenai Paulus, jabatan rasul mungkin telah memberi dia kuasa untuk mengadakan karunia-karunia seperti itu apabila diperlukan (1 Kor. 14:18; 2 Kor. 12:12). Rasul itu memberi contoh bagi gereja Korintus agar mereka menjadi seperti yang ia harapkan. Ia membuat jelas bahwa, karunia apa pun yang ia miliki, ia mengerahkan kemampuannya untuk kesejahteraan tubuh Kristus.

Ayat 30. Serangkaian pertanyaan retoris berlanjut, dengan setiap pertanyaan mengharapkan jawaban negatif. Tentu saja, tidak semua anggota memiliki karunia yang sama; gereja akan menjadi tubuh yang melemah jika itu yang terjadi. Anggota-anggota tubuh itu saling bergantung. Orang Kristen harus bersukacita atas karunia yang dinikmati oleh saudara-saudari bagi kebahagiaan seluruh tubuh. Apa pun karunianya (bicara dalam bahasa roh, penyembuhan, melayani, atau memimpin), tidak ada orang yang berhak untuk melihat dengan iri hati dan cemburu kepada orang lain. Jangan satu orang pun harus menganggap dirinya hina karena ia tidak punya karunia yang orang lain miliki. Tidak semua orang Kristen bicara dalam bahasa roh, sebagaimana tidak semua orang dapat menyembuhkan atau mengadakan pelbagai mujizat lainnya. Seperti dalam 12:10, Paulus menyusulkan bicara dalam bahasa roh dengan mengharapkan adanya penafsir yang akan menyertainya. Ia akan kembali lagi kepada gagasan penafsiran di pasal 14.

Ayat 31. Pembagian pasal terjadi secara lebih alami di tengah-tengah 12:31. Paulus berkata, Jadi berusahalah untuk memperoleh karunia-karunia yang paling utama; berusaha untuk memperoleh karunia yang diberikan oleh Roh Kudus adalah terpuji.

Sepintas, tampaknya aneh bahwa Paulus akan memberitahu gereja itu untuk bersemangat dalam mencari karunia-karunia rohani ketika dalam 12:7-11 ia mengatakan bahwa Roh membagi-bagikan karunia-karunia itu seperti yang Ia kehendaki. Mungkin umat Kristen Korintus harus memahami bahwa Roh memberikan karunia-karunia itu sesuai dengan orang-orang yang mencari karunia-karunia itu. Orang Kristen yang secara tulus menginginkan karunia tertentu untuk tujuan melayani gereja mungkin saja menemukan bahwa Roh bersedia untuk memberikan karunia itu kepada dia. Setelah membahas karunia-karunia ini, Paulus membimbing para pembacanya kepada jalan yang lebih utama lagi untuk memiliki kesatuan yang lebih sempurna.

Paulus ingin orang-orang Kristen itu mencari karunia untuk pelayanan berdasarkan kasih persaudaraan. Dari sudut pandang itu, gereja Korintus mengabaikan yang paling penting dari semua karunia Allah (8:1; 16:14), karunia kasih itu sendiri. Paulus ingin membuka di hadapan mereka karunia yang semua orang dapat minta. Itu adalah karunia yang lebih utama di mata Allah daripada semua karunia yang sangat menonjol yang dicari oleh orang-orang Kristen Korintus.

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: 1 Korintus (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Paulus

Tema : Masalah-Masalah Jemaat dan Pemecahannya

Tanggal Penulisan: Tahun 55/56

Latar Belakang

Korintus, sebuah kota kuno di Yunani, dalam banyak hal merupakan kota metropolitan Yunani yang terkemuka pada zaman Paulus. Seperti halnya banyak kota yang makmur pada masa kini, Korintus menjadi kota yang angkuh secara intelek, kaya secara materi, dan bejat secara moral. Segala macam dosa merajalela di kota ini yang terkenal karena perbuatan cabul dan hawa nafsu.

Bersama dengan Priskila dan Akwila (1Kor 16:19) dan rombongan rasulinya sendiri (Kis 18:5), Paulus mendirikan jemaat Korintus itu selama delapan belas bulan pelayanannya di Korintus pada masa perjalanan misinya yang kedua (Kis 18:1-17). Jemaat di Korintus terdiri dari beberapa orang Yahudi tetapi kebanyakan adalah orang bukan Yahudi yang dahulu menyembah berhala. Setelah Paulus meninggalkan Korintus, berbagai macam masalah timbul dalam gereja yang masih muda itu, yang memerlukan wewenang dan pengajaran rasulinya melalui surat-menyurat dan kunjungan pribadi.

Surat 1 Korintus ditulis selama tiga tahun pelayanannya di Efesus (Kis 20:31) pada waktu perjalanan misinya yang ketiga (Kis 18:23--21:16). Berita mengenai masalah-masalah jemaat di Korintus terdengar oleh Paulus di Efesus (1Kor 1:11); setelah itu utusan dari jemaat Korintus (1Kor 16:17) menyampaikan sepucuk surat kepada Paulus yang memohon petunjuknya atas berbagai persoalan (1Kor 7:1; bd. 1Kor 8:1; 1Kor 12:1; 1Kor 16:1). Sebagai tanggapan atas berita dan surat yang diterimanya dari Korintus, Paulus menulis surat ini.

Tujuan

Paulus memiliki dua alasan pokok dalam pikirannya ketika ia menulis surat ini:

1. (1) Untuk membetulkan masalah yang serius dalam jemaat di Korintus yang telah diberitahukan kepadanya. Hal-hal ini meliputi pelanggaran yang dianggap remeh oleh orang Korintus, tetapi dianggap oleh Paulus sebagai dosa serius.
2. (2) Untuk memberikan bimbingan dan instruksi atas berbagai pertanyaan yang telah ditulis oleh orang Korintus. Hal-hal ini meliputi soal doktrin dan juga perilaku dan kemurnian sebagai perorangan dan sebagai jemaat.

Survai

Surat kiriman ini menangani macam persoalan yang dialami oleh gereja yang para anggotanya tetap hidup "duniawi" (1Kor 3:1-3) dan tidak secara tegas memisahkan diri dari masyarakat di sekelilingnya yang menyembah berhala (2Kor 6:17) - masalah seperti sifat memecah belah (1Kor 1:10-13; 1Kor 11:17-22), toleransi terhadap dosa seperti perzinaan (1Kor 5:1-13), kebejatan seksual pada umumnya (1Kor 6:12-20), perkara hukum sekular antara orang Kristen (1Kor 6:1-11), pikiran manusiawi tentang kebenaran rasuli (pasal 15; 1Kor 15:1-58) dan perselisihan mengenai "kemerdekaan Kristen" (pasal 8, 10; 1Kor 8:1-13; 1Kor 10:1-33). Paulus juga menasihati orang Korintus tentang perkara yang berkaitan dengan hal membujang dan perkawinan (pasal 7; 1Kor 7:1-40), ibadah bersama, termasuk Perjamuan Kudus (pasal 11-14; 1Kor 11:1--14:40), dan pengumpulan uang bagi orang-orang kudus di Yerusalem (1Kor 16:1-4).

Antara berbagai kebenaran yang paling penting dari surat 1 Korintus terdapat pengajaran Paulus mengenai manifestasi karunia Roh Kudus dalam konteks ibadah bersama (pasal 12-14; 1Kor 12:1--14:40). Lebih dari lain tempat dalam PB, pasal-pasal ini memberikan pemahaman terhadap sifat dan unsur-unsur ibadah dalam gereja mula-mula (bd. 1Kor 14:26-33). Paulus menunjukkan bahwa maksud Allah bagi gereja meliputi berbagai manifestasi Roh yang terjadi melalui orang percaya yang setia (1Kor 12:4-10) dan orang-orang yang dipanggil untuk pelayanan-pelayanan tertentu (1Kor 12:28-30) -- keanekaragaman dalam kesatuan yang disamakan dengan banyaknya fungsi dari tubuh manusia (1Kor 12:12-27). Ketika memberikan pedoman bagi fungsi bersama karunia rohani, Paulus membuat suatu perbedaan yang penting antara hal membangun pribadi dan hal membangun segenap anggota (1Kor 14:2-6,12,16-19,26), dengan menegaskan bahwa semua manifestasi dan karunia yang bersifat umum harus mengalir keluar dari kasih (pasal 13; 1Kor 13:1-13) dan berada demi pembangunan orang percaya yang sedang berhimpun (1Kor 12:7; 1Kor 14:4-6,26).

Ciri-ciri Khas

Lima ciri utama menandai surat ini:

1. (1) Surat ini paling berpusat pada persoalan dibandingkan dengan kitab lain dalam PB. Dalam menangani berbagai masalah dan perkara di Korintus, Paulus memberikan prinsip rohani yang jelas dan kekal (lih. Garis Besar), di mana setiap prinsip itu dapat diterapkan secara menyeluruh dalam seluruh jemaat (mis. 1Kor 1:10; 1Kor 6:17,20; 1Kor 7:7; 1Kor 9:24-27; 1Kor 10:31-32; 1Kor 14:1-10; 1Kor 15:22-23).
2. (2) Secara menyeluruh ditekankan kesatuan jemaat lokal sebagai tubuh Kristus, suatu fokus yang ada dalam pembahasan tentang perpecahan, Perjamuan Kudus, dan karunia-karunia rohani.
3. (3) Surat ini berisi pengajaran PB yang paling luas mengenai berbagai pokok penting seperti pembujangan, perkawinan dan nikah ulang (pasal 7; 1Kor 7:1-40); Perjamuan Kudus (1Kor 10:16-21; 1Kor 11:17-34); berkata-kata dengan bahasa Roh, nubuat, dan karunia rohani dalam perhimpunan bersama (pasal 12, 14; 1Kor 12:1-31; 1Kor 14:1-40); kasih agape (pasal 13; 1Kor 13:1-13); dan kebangkitan tubuh (pasal 15; 1Kor 15:1-58).
4. (4) Surat ini memberikan hikmat yang tak ternilai untuk pengawasan para gembala sidang berhubungan dengan disiplin gereja (pasal 5; 1Kor 5:1-13).
5. (5) Surat ini menekankan adanya kemungkinan untuk undur dari iman oleh mereka yang berkanjang dalam perilaku yang tidak benar dan tidak berpegang kepada Kristus dengan sungguh-sungguh (1Kor 6:9-10; 1Kor 9:24-27; 1Kor 10:5-12,20-21; 1Kor 15:1-2).

Full Life: 1 Korintus (Garis Besar)

Garis Besar

1. Pendahuluan
   (1Kor 1:1-9)
   
2. I. Pembahasan Masalah-Masalah yang Telah Diberitahukan kepada Paulus
   (1Kor 1:10-6:20)
   
1. A. Perpecahan dalam Jemaat
   (1Kor 1:10-4:21)
   
1. 1. Empat Golongan
   (1Kor 1:10-17)
   
2. 2. Penyebab Perpecahan
   (1Kor 1:18-4:5)
   
1. a. Suatu Pandangan yang Salah Mengenai Hikmat
   (1Kor 1:18-3:4)
   
2. b. Suatu Pandangan yang Salah Mengenai Pelayanan Kristen
   (1Kor 3:5-4:5)
   
3. 3. Imbauan untuk Berdamai
   (1Kor 4:6-21)
   Prinsip: Jemaat sebagai tubuh Kristus (bd. 1Kor 12:12-20) tidak
   boleh terpecah-belah menjadi bagian-bagian yang terpisah
   (1Kor 1:10,13)
   
2. B. Masalah-Masalah Moral dalam Jemaat
   (1Kor 5:1-6:20)
   
1. 1. Masalah Perzinaan dan Disiplin Gereja
   (1Kor 5:1-13)
   
2. 2. Masalah Perkara-Perkara Hukum Sekular di Antara Orang-Orang Kristen
   (1Kor 6:1-11)
   
3. 3. Masalah Kebejatan Seksual
   (1Kor 6:12-20)
   Prinsip: Kamu yang telah dipersatukan dengan Tuhan, hendaknya
   berperilaku baik supaya membawa hormat bagi Dia
   (1Kor 6:17,20)
   
3. II. Jawaban Terhadap Pertanyaan yang Ditulis Dalam Surat dari Jemaat Korintus
   (1Kor 7:1-16:9)
   
1. A. Pertanyaan Mengenai Perkawinan
   (1Kor 7:1-40)
   
1. 1. Perkawinan dan Hal Hidup Membujang
   (1Kor 7:1-9)
   
2. 2. Tanggung Jawab Kristen dalam Perkawinan
   (1Kor 7:10-16)
   
3. 3. Prinsip Kepuasan Hati
   (1Kor 7:17-24)
   
4. 4. Nasihat kepada Orang yang Tidak Menikah
   (1Kor 7:25-38)
   
5. 5. Pengarahan Tentang Nikah Ulang
   (1Kor 7:39-40)
   Prinsip: Allah memberikan sebagian orang karunia menjadi seorang
   suami atau istri; kepada orang lainnya, Ia berikan karunia
   untuk tinggal membujang demi kepentingan kerajaan-Nya
   (1Kor 7:7,32)
   
2. B. Pertanyaan Mengenai Penggunaan Kemerdekaan Kristen
   (1Kor 8:1-11:1)
   
1. 1. Masalah Makanan yang Dipersembahkan kepada Berhala
   (1Kor 8:1-13)
   
2. 2. Disiplin Paulus dalam Menggunakan Kemerdekaannya
   (1Kor 9:1-27)
   
3. 3. Peringatan Terhadap Percaya Diri yang Berlebih-lebihan
   (1Kor 10:1-13)
   
4. 4. Ketidaksesuaian Pesta Penyembahan Berhala dengan Meja Tuhan
   (1Kor 10:14-23)
   
5. 5. Beberapa Prinsip Umum dan Nasihat Praktis
   (1Kor 10:24-11:1)
   Prinsip: Lakukan segala sesuatu untuk membawa kemuliaan kepada
   Allah; jangan melakukan sesuatupun yang bisa menyebabkan
   orang lain tersandung (1Kor 10:31-32) atau mungkin saudara
   didiskualifikasi dari pertandingan (1Kor 9:24-27)
   
3. C. Pertanyaan Mengenai Ibadah Bersama
   (1Kor 11:2-14:40)
   
1. 1. Tudung Kepala Wanita dalam Jemaat
   (1Kor 11:2-16)
   
2. 2. Sikap dalam Mengikuti Perjamuan Tuhan
   (1Kor 11:17-34)
   
3. 3. Karunia-Karunia Rohani
   (1Kor 12:1-14:40)
   Prinsip: Segala sesuatu harus dilakukan secara sopan dan teratur
   (1Kor 14:40)
   
4. D. Pertanyaan Mengenai Kebangkitan
   (1Kor 15:1-58)
   
1. 1. P. Bagaimana Mungkin Ada Orang yang Mengatakan Bahwa Tidak Ada
   Kebangkitan Orang Mati? (1Kor 15:12)
   
5. J. Kepastian Kebangkitan
   (1Kor 15:1-34)
   
1. 2. P. Bagaimanakah Orang Mati Dibangkitkan? Dan dengan Tubuh Apakah
   Mereka Akan Datang Kembali? (1Kor 15:35)
   
6. J. Sifat Tubuh Kebangkitan
   (1Kor 15:35-57)
   
1. 3. Kesimpulan Terhadap Pertanyaan Itu
   (1Kor 15:58)
   Prinsip: Kebangkitan Kristus dari kematian menjamin kebangkitan
   mereka yang menjadi milik Kristus ketika Ia datang kembali
   (1Kor 15:22-23)
   
7. E. Pertanyaan Mengenai Pengumpulan Uang bagi Orang Kudus
   (1Kor 16:1-9)
   
4. Pengarahan-Pengarahan Akhir
   (1Kor 16:10-24)
   

Matthew Henry: 1 Korintus (Pendahuluan Kitab)

• Korintus adalah sebuah kota Yunani yang terpenting di bagian wilayah khusus Yunani yang disebut Akhaya. Kota ini terletak di atas sebuah daratan memanjang sempit yang menghubungkan wilayah semenanjung Peloponesus dengan wilayah Yunani lainnya di bagian Selatan. Kota ini memiliki dua pelabuhan yang berhubungan. Pelabuhan yang pertama terletak di bagian bawah Teluk Korintus yang dinamakan Lekheum, tidak jauh dari pusat kota, dari tempat itu mereka berniaga sampai ke Italia dan negeri-negeri di sebelah Barat lainnya. Pelabuhan satunya terletak di bagian bawah Sinus Saronikus, yang disebut Kengkrea, yang letaknya sedikit lebih jauh, dari tempat itu mereka berdagang ke arah Asia. Melihat keadaan ini, tidak heran kalau Korintus berkembang menjadi sebuah kota perniagaan yang besar dan sangat makmur. Karena kayanya, kota ini cenderung menghasilkan barang-barang mewah dari berbagai jenis, dan tidak heran jika tempat yang begitu terkenal akan kekayaan dan seni itu juga menjadi terkenal akan kebejatannya. Secara khusus kota ini terkenal karena percabulannya. Begitu terkenalnya percabulan di kota itu, sehingga perkataan perempuan Korintus diartikan dalam sebuah pepatah sebagai “pelacur.” Kata korinthiazein, korinthiasesthai, yaitu mempermainkan orang Korintus, maksudnya melacur atau bersundal. Namun, di dalam kota yang cabul inilah Rasul Paulus, oleh berkat Allah atas pekerjaan-pekerjaannya, menanam dan mendirikan sebuah jemaat Kristen, khususnya di antara bangsa-bangsa bukan Yahudi. Melihat sejarahnya, mungkin sekali ini yang dikisahkan dalam Kisah Para Rasul 18:1-18. Bandingkan dengan beberapa bagian dari surat kerasulan ini, khususnya pasal 12:2, di mana Rasul Paulus berkata kepada mereka, Kamu tahu, bahwa pada waktu kamu belum mengenal Allah, kamu tanpa berpikir ditarik kepada berhala-berhala yang bisu, walaupun sangat mungkin banyak juga orang-orang Yahudi yang bertobat dan percaya kepada Injil ada di antara mereka, sebab kita tahu bahwa Krispus, kepala rumah ibadat itu, menjadi percaya kepada Tuhan bersama-sama dengan seisi rumahnya (Kis. 18:8). Selanjutnya rasul Paulus masih tinggal di kota ini sampai hampir dua tahun lamanya, sebagaimana dijelaskan di dalam Kisah Para Rasul 18:11 dan kemudian bandingkan dengan ayat 18. Pekerjaannya sangat berhasil karena dikuatkan dengan suatu penglihatan ilahi yang meyakinkan dia bahwa Allah memiliki banyak umat di kota ini (Kis. 18:9-10). Ia juga tidak biasa tinggal lama di suatu tempat di mana pelayanannya tidak diterima dan tidak berhasil.
• Beberapa waktu kemudian, setelah ia meninggalkan mereka, ia menulis surat kerasulan ini kepada mereka. Dengan surat tersebut ia hendak mengairi apa yang telah ia tanam dan memperbaiki beberapa kekacauan besar yang terjadi selama ia tidak berada di sana. Kekacauan itu sebagian ditimbulkan oleh kepentingan sejumlah pengajar palsu yang ada di antara mereka, dan sebagian lagi karena pengaruh lama dari perilaku dan pengajaran lama mereka yang sebenarnya belum tersingkir sepenuhnya oleh asas-asas Kristen yang mereka pegang. Dari beberapa kesalahan yang ditegur oleh Rasul Paulus, sangat jelas kelihatan bagaimana kemakmuran mereka berperan dalam menghancurkan akhlak mereka. Kesombongan, ketamakan, kemewahan, dan hawa nafsu (turunan alamiah dari pikiran duniawi dan rusak), semuanya disuburkan dan didorong oleh kekayaan jasmaniah. Dengan semua ini seluruh jemaat atau beberapa orang tertentu di antara mereka ditegur oleh Rasul Paulus. Kesombongan mereka terungkap dengan sendirinya di dalam pesta-pesta dan kelompok-kelompok mereka, serta ketidaktertiban mereka yang terkenal buruk di dalam menggunakan karunia-karunia rohaniah mereka. Kebejatan ini tidak sepenuhnya disuburkan oleh kemakmuran mereka, tetapi juga oleh pikiran mereka yang dipengaruhi oleh pengajaran dan filsafat Yunani. Beberapa naskah kuno menunjukkan kepada kita bahwa kota ini dipenuhi oleh orang-orang ahli pidato dan ahli-ahli filsafat. Orang-orang ini dari sifat pembawaannya itu sudah melakukan kesia-siaan, penuh dengan kesombongan diri, dan suka me rendahkan ajaran Injil yang sudah sangat jelas, karena dianggap tidak dapat memuaskan rasa ingin tahu dan watak mereka yang suka berbantah, serta tidak dapat menyenangkan telinga mereka dengan pidato-pidato yang berseni disertai aliran kata-kata yang indah. Keserakahan mereka diwujudkan di dalam berbagai gugatan hukum dan tuntutan perkara tentang meum – hakku, dan tuum – hakmu, di hadapan hakim-hakim yang tidak mengenal Allah. Kemewahan mereka tampak dalam berbagai hal, di dalam pakaian-pakaian mereka, di dalam pesta makan minum mereka yang berlebihan, bahkan juga di dalam perjamuan Tuhan yang mereka selenggarakan, karena orang-orang kaya, yang lemah dalam perkara ini, juga bersalah, sebab dengan berbuat begitu mereka dengan angkuh telah menghina dan berbuat jahat terhadap saudara-saudara mereka yang miskin. Hawa nafsu mereka bahkan merebak di dalam perbuatan yang paling mencolok dan keji, yang belum pernah disebut-sebut di antara bangsa-bangsa lain, tidak pernah dibicarakan tanpa diikuti oleh rasa kebencian, yaitu bahwa ada seorang laki-laki yang hidup dengan istri ayahnya, sebagai istrinya, atau melakukan perbuatan cabul dengan perempuan itu. Tampaknya hal ini memang merupakan kesalahan dari satu orang tertentu, namun jemaat secara keseluruhan disalahkan karena tidak menunjukkan rasa kebencian yang mendalam terhadap perbuatan itu, sehingga jemaat membiarkan begitu saja kejahatan akhlak yang sangat rusak dan perilaku yang begitu memalukan di antara mereka. Keterlibatan mereka di dalam dosa orang ini akan menjadi semakin besar, seperti yang dituliskan di dalam beberapa naskah kuno, jika mereka berbangga diri dengan pengajaran dan kefasihan orang yang melakukan percabulan dengan anggota keluarga sendiri itu. Tampak jelas dari bagian-bagian lain surat kerasulan ini bahwa mereka tidak sepenuhnya bebas dari kecenderungan lama mereka untuk berbuat cabul, sehingga merasa tidak perlu terlampau ketat untuk berjaga-jaga dan menegur percabulan itu dengan keras (lihat 6:9-20). Kesombongan atas pengetahuan mereka juga membawa banyak orang di antara mereka untuk menjadi tidak percaya dan membantah pengajaran mengenai kebangkitan. Sangat mungkin bahwa mereka memperlakukan pertanyaan ini sebagai suatu bahan perdebatan, seperti yang banyak mereka lakukan dalam berfilsafat, dan menguji keterampilan mereka dengan memperdebatkannya untuk mendukung dan menentang.
• Dari banyak hal yang dinyatakan di sini, tampak bahwa ada banyak hal yang memang pantas untuk dicela dan perlu diperbaiki di dalam jemaat ini. Di bawah tuntunan dan pengaruh Roh Kudus, Rasul Paulus menempatkan dirinya untuk melakukan kedua hal itu dengan kebijaksanaan dan kesetiaan sepenuhnya, serta dengan campuran kelemahlembutan dan kewenangan yang semestinya, seperti layaknya seorang yang begitu ditinggikan dan menduduki kedudukan yang penting di dalam jemaat. Setelah pendahuluan yang singkat di bagian permulaan surat kerasulan ini, pertama-tama Rasul Paulus menegur adanya perselisihan dan perpecahan di antara mereka, menjelaskan asal-usul dan sumbernya, menunjukkan kepada mereka betapa sombong dan sia-sianya kebohongan ilmu dan pengetahuan serta kefasihan lidah dari rayuan pengajar-pengajar palsu yang turut menimbulkan perpecahan yang memalukan itu. Ia juga meminta perlunya kepatuhan kepada perintah-perintah ilahi, pengajaran Allah melalui Roh-Nya, baik melalui pewahyuan dari luar maupun pencerahan dari dalam sebagai penangkal terhadap kejahatan yang memenuhi mereka. Paulus menunjukkan kesia-siaan dari ilmu pengetahuan dan kefasihan mereka dalam banyak hal. Ini ia lakukan melalui empat pasal pertama. Pada pasal yang kelima, ia membicarakan perkara orang yang berbuat cabul dengan anggota keluarganya, dan memerintahkan supaya orang itu dijauhkan dari antara mereka. Seperti yang dikatakan berbagai catatan kuno, sangatlah mungkin bahwa orang yang berbuat cabul ini adalah seorang pembesar dan menjadi kepala dari salah satu kelompok yang setidaknya ada di antara mereka. Tampaknya Rasul Paulus menuduh mereka merasa bangga dengan perbuatan orang ini (ay. 2). Di dalam pasal yang keenam Rasul Paulus menyalahkan tindakan mereka yang membawa tuntutan-tuntutan hukum ke hadapan hakim-hakim yang tidak mengenal Allah, sementara perselisihan mereka mengenai harta milik sebenarnya dapat diputuskan dengan baik di antara mereka sendiri. Di dalam bagian penutup pasal ini ia memperingatkan mereka akan dosa percabulan, dan ia mendesakkan peringatan-peringatannya dengan berbagai pesan. Di dalam pasal yang ketujuh, ia memberikan nasihat atas sebuah perkara yang menyangkut hati nurani, yang pernah ditanyakan oleh beberapa orang dari jemaat itu di dalam sebuah surat, yaitu mengenai perkawinan. Ia menunjukkan bahwa perkawinan telah ditentukan oleh Allah sebagai penangkal terhadap percabulan, bahwa ikatan perkawinan itu tidak boleh dibatalkan, walaupun seorang suami atau istri tetap menjadi orang yang tidak percaya kepada Allah, sementara pasangannya telah menjadi seorang Kristen. Singkatnya, Kekristenan tidak melakukan perubahan atas keadaan dan hubungan hak perseorangan. Di sini ia juga memberikan beberapa petunjuk mengenai para gadis, sebagai jawaban atas pertanya-an-pertanyaan orang Korintus. Di dalam pasal yang kedelapan ia mengatur mereka tentang daging yang dipersembahkan kepada berhala, dan memperingatkan mereka supaya tidak menyalahgunakan kebebasan Kristen mereka. Dari hal ini ia juga mengambil kesempatan untuk sedikit membicarakan pengaturannya sendiri atas pokok bahasan mengenai kebebasan ini. Sebab, walaupun ia dapat menuntut biaya hidup dari jemaat-jemaat yang ia layani, ia melepaskan haknya atas tuntutan ini, supaya ia boleh memberitakan Injil tanpa upah, dan di samping itu mematuhi dan menyesuaikan diri dengan perasaan dan keadaan orang-orang yang ia layani, demi kebaikan mereka. Pada pasal yang kesepuluh, sesuai dengan contoh yang diambil dari orang-orang Yahudi, ia melarang mereka supaya jangan menjalin persekutuan dengan para penyembah berhala dengan cara memakan persembahan-persembahan mereka. Sebab pada waktu yang bersamaan mereka tidak dapat memperoleh bagian dalam perjamuan Tuhan dan sekaligus juga dalam perjamuan roh-roh jahat. Memang mereka tidak perlu mempersoalkan daging yang dijual di pasar daging, atau atas segala sesuatu yang dihidangkan di hadapan mereka dalam pesta yang diadakan oleh orang-orang yang tidak percaya, apakah makanan itu merupakan bagian dari persembahan kepada berhala atau tidak, mereka bebas untuk makan tanpa bertanya mengenai itu. Di dalam pasal yang kesebelas ia memberi petunjuk mengenai kebiasaan mereka di dalam kebaktian umum, menyalahkan ketidakteraturan dan kekacauan mereka yang memalukan dalam menerima perjamuan Tuhan. Dengan sungguh-sungguh ia memperingatkan mereka akan penyalahgunaan ketetapan yang sangat kudus ini. Di dalam pasal kedua belas ia membahas karunia-karunia Roh, yang dicurahkan dengan limpah kepada jemaat ini, di mana tidak sedikit mereka merasa ditinggikan. Di dalam pasal ini ia memberi tahu mereka bahwa semua karunia berasal dari sumber yang sama, dan semuanya ditujukan kepada maksud yang sama. Karunia-karunia itu datang dari Roh yang satu dan dimaksudkan untuk mendatangkan kebaikan bagi jemaat, dan jika tidak dipakai untuk melayani sesuai dengan tujuan ini, berarti karunia itu telah disalahgunakan. Pada bagian penutup pasal ini ia memberitahukan mereka bahwa karunia-karunia itu memang sesungguhnya adalah karunia yang sangat berharga, namun ia menunjukkan kepada mereka sesuatu yang jauh lebih utama lagi, yang ia uraikan di dalam pasal ketiga belas, untuk memuji dan menghargai perbuatan kasih. Dan kemudian, di dalam pasal keempat belas ia mengajarkan kepada mereka bagaimana menjaga kesopanan dan ketertiban di dalam jemaat di dalam menggunakan karunia-karunia Roh mereka, yang tampaknya telah menjadi sangat kacau karena kesombongan mereka atas karunia-karunia itu dan kesia-siaan yang mereka lakukan dengan cara memamerkan semua karunia itu. Pasal kelima belas digunakan untuk menegaskan dan menjelaskan pengajaran yang agung mengenai kebangkitan. Pasal terakhir terdiri atas beberapa nasihat khusus dan salam, dan dengan demikian surat kerasulan ini ditutup.

Jerusalem: 1 Korintus (Pendahuluan Kitab)

SURAT-SURAT PAULUS

PENGANTAR

Kronologi kehidupan Paulus

Dengan menggunakan Kisah Para Rasul dan surat-surat Paulus, maka tokoh ini lebih kita kenal dari pada tokoh-tokoh lain dalam Perjanjian Baru. Kedua sumber, yang masing-masing berdiri sendiri ini saling menguatkan dan melengkapi, meskipun ada kelainan-kelainan dalam soal-soal kecil. Kita malahan dapat menyusun suatu kronologi riwayat hidup Paulus secara lebih kurang teliti, karena bertepatannya beberapa peristiwa dalam riwayat hidup Paulus dengan kejadian-kejadian yang kita ketahui menurut ilmu sejarah, seperti waktunya Galio menjabat prokonsul di Korintus, Kis 18:12, dan tahun Festus menggantikan Feliks, Kis 24:27-25:1, sebagai wali negeri di Palestina.

Paulus dilahirkan di Tarsus di Kilikia, Kis 9:11; 21:39; 22:3, kira-kira tahun 10 Mas. dari keluarga Yahudi suku Benyamin, Rom 11:1; Flp 3:5 dan yang telah menjadi warga negara Roma, Kis 16:37 dst; 22:25-28; 23:27. Semasa mudanya Paulus dididik di Yerusalem oleh Gamaliel yang memberinya pengajaran mendalam tentang agama Yahudi sesuai dengan ajaran mazhad agama Kristen yang baru muncul, Kis 22:4 dst; 26:9-12; Gal 1:13; Flp 3:6, dan berurusan dengan pembunuhan atas diri Stefanus, Kis 7:58; 22:20; 26:10. Tetapi kira-kira tahun 34 seluruh hidup Paulus yang sedang di perjalanan ke kota Damsyik dirubah oleh penampakan Yesus yang telah bangkit dari alam maut. Tuhan yang bangkit menyatakan kepadanya benarnya agama Kristen dan bahwa tugasnya yang khas ialah mewartakan Injil kepada orang- orang bukan Yahudi, Kis 9:3-16 dsj; Gal 1:12, 15 dst; Ef 3:2. Sejak saat itu Paulus merelakan hidupnya untuk mengabdi Kristus, yang secara pribadi telah "menangkapnya" untuk dijadikan pengikutNya, Fil 3:12. Sesudah tinggal beberapa lamanya di Arabia, Paulus kembali ke Damsyik, Gal 1:17, dan mulai mewartakan Kristus di sana, Kis 9:20.

Sesudah sebentar mengunjungi Yerusalem, Gal 1:18; Kis 9:26-29, maka dalam tahun 39 Paulus pergi ke Siria dan Kilikia, Gal 1:21; Kis 9:30, sampai Barnabas mengajaknya kembali ke Antiokhia, di mana mereka mengajar bersama, Kis11:25 dst dan lihat 9:27. Dalam perjalanannya yang pertama (th 45-49) ke Siprus, Pamfilia, Pisidia dan Likaonia, Kis 13-14, Saulus mulai menggunakan nama Yunani-Latinnya Paulus untuk mengganti nama Yahudinya, yakni Saul, Kis 13:9. Karena berkarya dengan lebih baik, maka Paulus menyisihkan Barnabas, Kis 14:12. Dalam tahun 49, jadi empat belas tahun sudah bertobat, Gal 2:1, Paulus naik ke Yerusalem untuk ikut serta dalam "Konsili Para Rasul". Sebagian karena pengaruhnya Konsili itu menyetujui bahwa hukum Yahudi tidak mengikat orang-orang bukan Yahudi yang masuk Kristen, Kis 15; Gal 2:3-6. Tugas Paulus di antara orang-orang bukan Yahudi juga secara resmi diakui, Gal 2:7-9. Kemudian ia mengadakan perjalanan-perjalanan lagi. Perjalanan kedua (Kis 15:36-18:22) dan perjalanan ketiga (Kis 18:23 - Kis 21-17) masing-masing berlangsung dalam tahun 50-52 dan 55-58. Sehubungan dengan surat-surat Paulus perjalanan-perjalanan itu akan kita bicarakan lagi, oleh karena surat-suratnya itu ditulisnya justru selama di perjalanan-perjalanan itu. Tahun 58 ditahan di Yerusalem, Kis 21:27-23:22 dan dimasukkan ke dalam penjara sampai th 60, Kis 23:23-26. Dalam musim semi th 60 wali negeri Festus mengirimkannya ke Roma dengan pengawalan ketat, Kis 27:1-28:16. Sesudah di Roma di tahan dua tahun (th 61-63) Paulus dibebaskan karena tidak terbukti salah. Kemudian ia mungkin pergi ke negeri Spanyol, seperti yang direncanakannya, Rom 15:24, 28, tetapi surat-surat Pastoral (Tim, Tit) mengandaikan bahwa Paulus masih mengadakan perjalanan-perjalanan ke Timur. Penahanan Paulus yang kedua di Roma berakhir dengan kemartiran, sebagaimana diberitakan oleh tradisi yang paling tua; ini kiranya terjadi dalam th 67.

Kepribadian Paulus

Dari Kisah Para Rasul dan dari surat-surat Paulus juga mungkin mendapat gambaran jelas mengenai kepribadian dan perangai Sang Rasul.

Paulus adalah seorang yang semangatnya berapi-api dan yang dalam mengejar cita- citanya tidak tahu lelah atau menghitung jerih-payahnya. Pada pokoknya cita-cita Paulus ialah cita-cita keagamaan. Satu-satunya yang menjadi pusat perhatiannya ialah Allah. Dalam mengabdi Allah sebagai hamba setiawan ia menolak segenap kompromis dalam bentuk manapun. Itulah sebabnya maka mula-mula Paulus mengejar mereka yang dianggapnya sebagai bida'ah dan musuh Allah 1Tim 1:13; bdk Kis 24:5, 14, tetapi kemudian mewartakan Kristus, setelah berkat wahyu mengerti bahwa Dialah satu-satunya penyelamatan. Semangat yang tak bersyarat itu terungkap dalam kehidupan yang terdiri atas penyangkalan diri yang mutlak dan pengabdian kepada Dia yang dikasihi Paulus. Kerja keras dan lelah, haus, penderitaan, kemiskinan dan bahaya maut, 1Kor 4:9-13; 2Kor 4:8 dst; 6:4-10; 11:23-27, tidak dipedulikan sama sekali mana kala Paulus menunaikan tugas yang dianggapnya sebagai tanggung jawabnya 1Kor 9:16 dst. Tidak ada sesuatupun dari semuanya itu yang mampu memisahkan Paulus dari kasih Allah dan Kristus, Rom 8:35-39. Sebaliknya, semuanya itu dianggapnya barang berharga oleh karena menyerupai dirinya dengan Gurunya yang bersengsara dan tersalib, 2Kor 4:10 dst; Flp 3:10 dst. Kesadaran akan panggilannya yang tunggal membuat Paulus memiliki gairah akan yang luhur-luhur dan besar-besar. Kalau ia merasa dirinya bertanggung jawab akan semua jemaat, 2Kor 11:28; bdk Kol 1:24, dan berkata bahwa bekerja lebih dari pada yang lain-lain, 1Kor 15:10; bdk 2Kor 11:5, dan mengajak kaum beriman untuk mencontohnya, 2Tes 3:7+, maka keterangan semacam itu bukanlah kesombongan, melainkan kebanggaan orang suci yang rendah hati. Sebab Paulus juga mengakui dirinya sebagai yang paling hina di antara sekalian orang Kudus, 1Kor 15:9; Ef 3:8, karena telah menganiaya jemaat Allah; karya-karya besar yang dilaksanakannya dianggap berasal dari Tuhan yang berkarya di dalam dirinya, 1Kor 15:10; 2Kor 4:7; Flp 4:13; Kol 1:29; Ef 3:7.

Semangat hatinya yang halus nampak dalam sikap Paulus terhadap kaum beriman. Ia mempercayai sungguh-sungguh orang-orang Filipo yang masuk Kristen, Flp 1:7 dst; 4:10-20; ia menaruh perasaan mendalam terhadap jemaat di Efesus, Kis 20:17-38; hatinya memanas, kalau orang-orang beriman di Galatia membiarkan dirinya dibujuk untuk meninggalkan kepercayaan sejati, Gal 1:6; 3:1-3, dan ia sedih terkejut karena ketidak-tetapan hati yang sombong pada orang-orang di Korintus, 2Kor 12:11-13:10. Untuk menetapkan yang lincah-lincah Paulus tahu bagaimana bersikap ironi, 1Kor 4:8; 2Kor 11:7; 12:13, dan bahkan melontarkan teguran tegas, Gal 3:1-3; 4:11; 1Kor 3:1-3; 5:1-2; 6:5; 11:17-22; 2Kor 11:3 dst. Tetapi selalu hanya demi kebaikan kaum beriman, 2Kor 7:8-13. Dan segera Paulus memperlunak tegurannya dengan kehalusan hati yang penuh kasih sampai mengharukan hati, 2Kor 11:1-2; 12:14 dst : Bukankah hanya Pauluslah bapa mereka, 1Kor 4:14 dst; 2Kor 6:13; bdk 1Tes 2:11; Flm 10, bahkan ibu mereka, 1Tes 2:7; Gal 4:19? Maka segera pulih kembali hubungan-hubungan baik seperti dahulu, Gal 4:12-20; 2Kor 7:11-13.

Sesungguhnya Paulus tidak mau pertama-tama menegur kaum beriman, tetapi para lawan yang berusaha membujuk dan menyesatkan mereka: orang-orang Yahudi yang di mana-mana melawan dan menghalangi Paulus, Kis 13:45, 50; 14:2, 19; 17:5, 13; 18:6; 19:9; 21:27, ataupun orang-orang Kristen ke-Yahudian yang ingin membebankan kuk hukum Taurat pada mereka yang oleh Paulus direbut bagi Kristus, Gal 1:7; 2:4; 6:12 dst. Terhadap golongan-golongan itu Paulus tidak kenal ampun, 1Tes 2:15 dst; Gal 5:12; Flp 3:2. Gairah mereka yang sombong dan "kedagingan" dihadapi Paulus dengan daya rohani sejati yang menyatakan diri melalui kepribadiannya yang lemah, 2Kor 10:1-12:2, dan dengan sikap jujurnya yang membuktikan Paulus tidak mencari keuntungan sendiri, Kis 18:3. Ada sementara orang yang berkata bahwa para lawan Paulus ialah para rasul di Yerusalem. Tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan. Terlebih-lebih lawan Paulus itu Yalah orang-orang Yahudi yang masuk Kristen dan ingin memaksakan adat-kebiasaan sendiri kepada orang-orang lain. Mereka menyalah-gunakan nama Petrus, 1Kor 1:12, dan Yakobus, Gal 2:12 untuk menurunkan kweibawaan Paulus. Sebaliknya, Paulus sendiri selalu menghormati wewenang para rasul sejati, Gal 1:18; 2:2, walaupun mempertahankan bahwa sebagai saksi Kristus setra dengan merek, Gal 1:11 dst; 1Kor 9:1; 15:8-11. Kalaupun terjadi bahwa sehubungan dengan perkara tertentu Paulus menentang Petrus, Gal 2:11-14, namun Paulus selalu menyatakan dirinya orang yang suka berdamai, Kis 21:18-26. Dengan seksama ia mengorganisasi pengumpulan dana untuk orang-orang Kristen yang miskin di Yerusalem, Gal 2:10, karena ia beranggapan ini jaminan paling baik bagi persatuan antara orang-orang Kristen bekas kafir dengan Jemaat Induk di Yerusalem, 2Kor 8:14; 9:12-13; Rom 15:26 dst.

Paulus sebagai Pewarta Injil

Pewartaan Paulus pertama-tama kerigma rasuli, Kis 2:22+, Kerigma itu ialah: pemberitaan tentang Yesus yang telah disalibkan tapi dibangkitkan dari alam maut, sesuai dengan Kitab Suci, 1Kor 2:2; 5:3-4; Gal 3:1. Apa yang disebutkan Paulus sebagai "Injilku", Rom 2:16; 16:25, sesungguhnya bukanlah Injilnya sendiri, melainkan Injil yang umum dipercaya, Gal 1:6-9; 2:2; Kol 1:5-7, tetapi khususnya disesuaikan dengan dan diterapkan pada pertobatan orang-orang bukan Yahudi, Gal 1:16; 2:7-9, sehaluan dengan kebijaksanaan universalis yang sudah dimulai di Anthiokhia. Paulus setia pada tradisi rasuli yang ada kalanya dikutip olehnya, 1Kor 12:23-25; 15:3-7, dan selalu diandaikannya; sudah barang tentu tradisi rasuli itu sangat berjasa bagi Paulus. Meskipun kiranya tidak pernah melihat Yesus selama hidupNya di dunia ini, bdk 2Kor 5:16+, namun Paulus sangat mengenal ajaranNya, 1Tes 4:15; 1Kor 7:10 dst; Kis 20:35. Selebihnya ia juga seorang saksi langsung dan keyakinannya yang tak tergoncangkan itu berdasar sebuah pengalaman pribadi: sebab iapun "melihat" Kristus, mula-mula di dekat Damsyik, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8; dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 22:17-21, Ia telah mengalami penglihatan- penglihatan dan pernyataan-pernyataan Tuhan, 2Kor 12:1-4. Maka apa yang diterimanya dari tradisi itu sungguh-sungguh dapat dianggapnya sebagai pemberitahuan langsung oleh Tuhan, Gal 1:12; 1Kor 12:23.

Ada kalanya orang berkata bahwa pengalaman-pengalaman mistik tersebut disebabkan oleh temperamen yang berlebih-lebihan dan sakit-sakitan. Tetapi dugaan itu tidak mempunyai dasar sedikitpun. Memanglah Paulus kena penyakit di Galatia, Gal 4:13- 15, tetapi penyakit itu kiranya tidak lain kecuali serangan malaria, sedangkan "duri dalam daging", 2Kor 12:7, boleh jadi permusuhan terus menerus dari pihak orang-orang Yahudi, kaum sebangsanya "secara jasmani", Rom 9:3. Paulus ternyata tidak mempunyai daya khayal yang berlebih-lebihan mengingat sedikit-sedikitnya gambaran lazim yang ia pakai: gelanggang pertandingan, 1Kor 9:24-27; Flp 3:12- 14; 2Tim 4:7 dst, laut, Ef 4:14, pertanian, 1Kor 3:6-8, dan bangunan, 1Kor 3:10- 17; Rom 15:20; Ef 2:20-22; kedua gambar terakhir suka digabungkan serta dicampur-adukkannya, 1Kor 3:9; Kol 2:7; Ef 3:17; bdk Kol 2:19; Ef 4:16. Paulus nampaknya lebih-lebih seorang intelektuil. Hati yang berapi-api bersatu-padu dengan akal jernih dan tidak segera puas; akal yang dengan teliti membentangkan kepercayaan Kristen sesuai dengan kebutuhan para pendengar. Berkat sifat Paulus itulah kita mendapat ulasan-ulasan yang mengagumkan sekitar kerigma dan yang bersesuaian dengan keadaan nyata. Sudah barang tentu jalan pikiran Paulus itu bukanlah jalan pikiran manusia dewasa ini. Ada kalanya Paulus mengemukakan dalil-dalilnya seperti para rabi mengemukakannya dan sesuai dengan metode penafsiran yang diterima Paulus dari lingkungan serta pendidikannya (misalnya: 3:16; 4:21-31). Tetapi bakat Paulus mendobrak warisan tradisionil yang terbatas itu. Dan melalui saluran-saluran yang bagi kita kurang lebih ketinggalan zaman Paulus mengalirkan suatu pengajaran yang mendalam.

Memanglah Paulus adalah seorang Yahudi, tetapi seorang Yahudi yang memiliki bagian kebudayaan Yunani cukup besar. Mungkin ini mulai diperolehnya semasa mudanya di Tarsus dan kemudian di perkaya karena Paulus sering berjumpa dengan dunia Yunani-Romawi. Pengaruh dari kebudayaan Yunani itu tercermin baik dalam jalan pikiran Paulus maupun dalam bahasa serta gaya bahasanya. Ada kalanya Paulus mengutip penulis-penulis Yunani, 1Kor 15:33; Tit 1:12; Kis 17:28, dan ia pasti mengenal filsafat populer yang berdasar atas mazhab Stoa; dari padanya ia meminjam gagasan-gagasan (misalnya: perginya jiwa yang terpisah dari badan ke dunia ilahi 2Kor 5:6-8; "pleroma" kosmis, Kol dan Ef) dan rumus-rumus tertentu (1Kor 5:6-8; Rom 11:36; Ef 4:6). Dari mazhab Stoa yang berhaluan sinis Paulus mengambil alih apa yang disebutkan sebagai "diatribe", yalah suatu metode argumentasi yang terdiri atas pertanyaan dan jawaban pendek, Rom 3:1-9, 27-31, dan dari situpun berasal ulasan-ulasannya, di mana kata demi kata beruntun, sebagaimana lazim dalam seni pidato. Mana kala menggunakan kalimat panjang dan padat, di mana anak-anak kalimat bergelombang-gelombang desak-mendesak, Ef 1:3- 14; Kol 1:9-20, maka Paulus masih juga dapat menemukan contoh-contohnya dalam kesusasteraan keagamaan di dunia Yunani. Biasanya Paulus memakai bahasa Yunani sebagai bahasa ibu yang kedua, Kis 21:40, dan dengan mahirnya, sehingga hanya sedikit semitisme terdapat. Bahasa Yunani yang dipakai ialah bahasa Yunani yang lazim di zamannya, yakni bahasa "koine", yang baik tanpa peniruan bahasa kuno. Paulus memang tidak suka akan kehalusan yang dibuat-buat seperti lazim dalam seni pidatoo insani, sebab kekuatannya untuk meyakinkan hanya mau diambilnya dari daya Firman kepercayaan yang didukung "tanda-tanda" yang dikerjakan Roh Kudus, 1Tes 1:5; 1Kor 2:4 dst; 2Kor 11:6; Rom 15:18. Bahkan terjadi pula bahwa pengungkapannya kurang tepat dan tidak diselesaikan, 1Kor 9:15. Acuan bahasa tidak mampu menampung pemikiran yang meluap-luap dan perasaan yang terlalu hebat. Dengan kekecualian yang jarang terjadi, bdk Flm 10, Paulus biasanya mendikte surat-suratnya, Rom 16:22, sebagaimana lazim di zaman dahulu dan hanya salam terakhir ditulisnya dengan tangan sendiri, 2Tes 3:17; Gal 6:11; 1Kor 16:21; Kol 4:18. Ada bagian-bagian dalam surat-suratnya yang memberi kesan bahwa masak-masak dipikirkan (misalnya: Kol 1:15-20), tetapi kebanyakan dituliskan sekali jadi dan secara spontan tanpa dikoreksi. Kendati kekurangan-kekurangan itu, bahkan mungkin karena kekurangan-kekurangannya, gaya bahasa cekatan itu berisi secara luar-biasa. Sudah barang tentu pemikiran yang begitu mendalam dan yang terungkap dengan bahasa yang menyala itu tidak mudah dibaca (2Ptr 3:16). Namun demikian pemikiran Paulus menyajikan beberapa nas yang daya keagamaannya dan bahkan gaya sastranya barangkali tidak ada tara bandingnya dalam sejarah kesusasteraan manusia.

Surat-surat yang diwariskan Paulus itu semuanya ditulis dengan alasan khusus. Ini tak pernah boleh dilupakan. Surat-surat itu bukan risalah ilmu ketuhanan, melainkan merupakan tanggapan terhadap keadaan tertentu. Surat-surat itu sungguh-sungguh surat yang sesuai dengan surat-menyurat yang lazim di zaman itu, Rom 1:1+. Namun demikian tulisan-tulisan Paulus bukan surat pribadi belaka dan bukan pula "surat" yang hanya nampaknya surat saja, sedangkan pada kenyataannya adalah karya sastra. Surat-surat Paulus berupa uraian-uraian yang ditujukan kepada pembaca-pembaca tertentu dan melalui mereka kepada semua kaum beriman. Maka dalam surat-surat itu jangan dicari kupasan-kupasan teratur dan lengkap yang mengungkapkan seluruh pemikiran Paulus. Di belakang tulisan-tulisan itu tetap membayang perkataan yang secara lisan dibawakan dan surat-surat itu seolah-olah memberi komentar atas beberapa pokok khusus. Namun demikian, nilai surat-surat Paulus tidak teratasi, apa lagi karena isi serta perbedaan- perbedaannya memungkinkan orang menemukan apa yang pokok dalam pewartaan Paulus. Tidak peduli mengapa ia menulis atau kepada siapa ia menulis, karya Paulus berdasarkan ajaran yang pada pokoknya sama. Ajaran itu berpusatkan Kristus yang wafat dan dibangkitkan. Hanya ajaran pokok itu disesuaikan, berkembang dan menjadi semakin berisi selama kehidupan Paulus yang menjadi segala-gala untuk semua orang, 1Kor 9:19-22. Ada sementara penafsir yang mengatakan bahwa Paulus sesungguhnya seorang "peramu" yang sesuai dengan keperluan memungut pandangan- pandangan yang berlain-lainan dan ada kalanya bertentangan satu sama lain; Paulus sendiri tidak menilai pandangan-pandangan itu seolah-olah mutlak tepat dan benar; ia hanya menggunakannya saja untuk menarik hati orang kepada Kristus. Langsung bertentangan dengan pendapat dengan pendapat tersebut ada orang yang berkata tentang "kekakuan" Paulus. Menurut pendapat ini maka pemikiran Paulus sejak awal mula ditetapkan dan selanjutnya tidak mengalami perkembangan lagi. Semua sudah tetap dan selesai akibat pengalaman Paulus waktu bertobat. Kebenaran terletak di tengah kedua ujung itu : teologi Paulus memang berkembang menurut suatu garis bersinambung, tetapi sungguh ada perkembangan di bawah dorongan Roh Kudus yang membimbing karya kerasulan Paulus. Dan perkembangan benar tapi lurus akhirnya sampai kepada kepenuhan sebagaimana memuncak dalam surat-surat itu sesuai dengan urutannya dalam waktu, orang dapat mengenali tahap-tahap perkembangan pemikiran Paulus. Memanglah urutan dalam waktu itu bukanlah urutan surat-surat Paulus dalam daftar kitab-kitab Perjanjian Baru. Dalam daftar itu surat-surat itu dideretkan sesuai dengan panjangnya.

1 dan 2 Tes; th. 50-51

Surat-surat Paulus yang pertama ditujukan kepada jemaat Kristen di kota Tesalonika. Di musim panah th. 50 Paulus mewartakan Injil di kota itu waktu perjalanannya yang kedua, Kis 17:1-10. Terpaksa oleh permusuhan dari pihak orang-orang Yahudi Paulus pergi ke Berea dam daro sana ke Atena dan Korintus. Di kota terakhir inilah kiranya 1Tes ditulis selama musim dingin th 50-51. Silas dan Timotius menemani Paulus di Korintus. Timotius untuk kedua kalinya pergi ke Tesalonika dan dari situ membawa berita-berita yang menggembirakan. Ini menyebabkan peluapan hati yang terungkap dalam 1Tes 1-3. Kemudian menyusullah dalam surat ini serentetan anjuran praktis, 1Tes 4:1-12; 5:12-28. Di antara kedua bagian itu disisipkan suatu jawaban atas soal tentang nasib orang-orang yang sudah meninggal dan Parusia Kristus, 1Tes 4:13-5:11. Surat 2Tes kiranya ditulis di kota Korintus juga beberapa bulan kemudian. Surat ini berisikan beberapa petunjuk praktis, 1; 2:13-3:15, dan sebuah instruksi lagi mengenai kapan Parusia akan terjadi dan mengenai "tanda-tanda" yang mesti mendahului kedatangan Tuhan, 2:1-12.

Ditinjau dari segi sastra maka antara 2Tes dan 1Tes ada kesamaan yang menyolok, sehingga ada sejumlah ahli yang menganggap 2Tes sebagai pemalsuan oleh seseorang yang mencuri gagasan-gagasan Paulus sementara juga meniru gaya bahasanya. Tetapi sukar sekali melihat mengapa seseorang membuat pemalsuan itu. Keterangan lain lebih sederhana dan lebih masuk akal, yaitu: Paulus sendirilah yang ingin lebih jauh menjelaskan dan meluruskan pengajarannya mengenai akhir zaman, lalu menulis surat ini dnegan mengulangi beberapa keterangan dari surat pertama. Memanglah kedua tulisan itu tidak bertentangan satu sama lain, tetapi malahan saling melengkapi. Dan tradisi Gereja dahulu juga jelas mengatakan bahwa kedua surat itu ditulis oleh Paulus.

Kedua surat ini tidak hanya penting oleh karen sudah memperkenalkan pangkal beberapa pikiran Paulus yang dalam surat-surat lain diperkembangkan, tetapi terutama karena ajarannya mengenai Parusia. Ternyatalah bahwa dalam tahap permulaan karya kerasulanNya pemikiran Sang Rasul berpusatkan kebangkitan Kristus dan kedatanganNya yang mulia yang membawa keselematan bagi mereka yang percaya kepadaNya, biar sudah mati sekalipun, 1Tes 4:13-18. Kedatangan Kristus yang mulia itu dilukiskan Paulus sesuai dengan apa yang lazim dalam sastra apokaliptik Yahudi dan dalam agama Kristen purba (bdk wejangan Yesus tentang akhir zaman yang termuat dalam injil-injil sinoptik, khususnya dalam injil Mat). Sama seperti Yesus demikianpun Paulus ada kalanya menekankan dekatnya kedatangan Tuhan yang tidak mungkin diketahui kapannya dan yang menuntut bahwa orang bersiap-siaga, 1Tes 5:1-11, sehingga memberikan kesan bahwa ia sendiri serta sidang pembacanya akan mengalaminya selama masih hidup, 1Tes 4:17; tetapi ada kalanya iapun mencoba meredakan rasa cemas kaum beriman yang digelisahkan oleh pandangan semacam itu. Maka ia mengingatkan mereka bahwa Hari Tuhan belum juga tiba dan mesti didahului beberapa tanda tertentu, 2Tes 2:1-12. Bagaimana ujud tanda-tanda itu bagi kita maupun bagi para pembaca dahulu tidak jelas. Rupanya Paulus memikirkan Si Antikrist sebagai seorang pribadi yang baru akan tampil pada akhir zaman. Ungkapan "apa yang menahan dia", 2Tes 2:6, menurut sementara ahli mengenai kerajaan Romawi dan menurut sementara ahli lain pewartaan Injil, sehingga maksud keterangan itu tetap kabur juga.

1 dan 2 Kor; th. 57

Selama delapan belas bulan lebih, Kis 18:1-16, mewartakan Injil di Korintus, dari akhir th. 50 sampai pertengahan th. 52, Paulus menulis kedua suratnya kepada jemaat di Tesalonika. Sesuai dengan kebijaksanaannya yang lazim, ialah menanamkan kepercayaan Kristen di pusat-pusat besar, Paulus ingin menanamkan kepercayaan kepada Kristus di kota pelabuhan ternama yang banyak penduduknya itu juga. Dari situ kepercayaan itu dapat merambat ke seluruh Akhaia, 2Kor 1:1; 9:2. Pada kenyataannya ia berhasil mendirikan sebuah jemaat kuat di sana, terutama di kalangan masyarakat rendahan, 1Kor 1:26-28. Tetapi kota besar itu adalah sebuah sarang kebudayaan Yunani, di mana berhadap-hadapan macam-macam aliran filsafah dan agama, sedangkan kebejatan susila memberinya nama yang buruk. Perjumpaan agama Kristen dengan pusat kekafiran itu tidak dapat tidak menimbulkan banyak persoalan bagi mereka yang baru masuk Kristen. Dalam kedua surat yang dituliskannya kepada jemaat itu, Paulus berusaha memecahkan soal-soal itu.

Bagaimana kedua surat itu lahir sudah cukup jelas, kendati keraguan yang masih ada mengenai beberapa hal kecil. Sebelum surat pertama yang tercantum dalam Kitab Suci telah ada surat yang mendahului, 1Kor 5:9-13. Tetapi surat, yang waktunya ditulis tidak diketahui ini tidak tersimpan. Kemudian, menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (th. 54-57) dalam menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (54-57) dalam perjalanannya yang ketiga, Kis 19:1-20, datanglah dari Korintus suatu utusan yang menyodorkan beberapa masalah, 1Kor 16:17, dan di samping itu Paulus menerima berita mengenai jemaat di Korintus melalui Apolos, Kis 18:27 dst; 1Kor 16:12, dan beberapa orang dari keluarga Khloe, 1Kor 1:11. Maka Paulus merasa terdorong menulis sepucuk surat lagi, yakni surat 1Kor kita. Ia ditulis sekitar Paskah th. 57 (1Kor 5:7 dst; 16:5-9 dibandingkan dengan Kis 19:21). Selang beberapa waktu muncullah di Korintus semacam krisis dan terpaksa Paulus mengunjungi jemaat sebentar dan kunjungan itu tidak menyenangkan, 2Kor 1:23-2:1; 12:14; 13:1-2. Selama kunjungan itu Paulus berjanji tidak lama lagi akan kembali untuk beberapa lamanya, 2Kor 1:15-16. Tetapi terjadi sesuatu dan rupanya kewibawaan Paulus dalam diri seorang utusannya dirongrong, 2Kor 5:10; 7:12. Maka sebagai pengganti kunjungan yang dijanjikan dahulu itu Paulus mengirim sepucuk surat tajam yang ditulisnya dengan mencucurkan "banyak air mata", 2Kor 2:3 dst, 9. Surat ini membawa hasil yang menyenangkan, 2Kor 7:8-13. Kabar gembira tentang hasil itu diterimanya dari Titus, 2Kor 2:12 dst; 7:5-16 di Makedonia, setelah Paulus terpaksa meninggalkan Efesus akibat krisis hebat di sana, yang tidak kita ketahui ujudnya, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10; Kis 19:23-40. Maka menjelang akhir th. 57 ia menulis 2Kor. Kemudian ia mengadakan perjalanan kiranya melalui Korintus, Kis 20:1 dst; bdk 2Kor 9:5; 12:14; 13:1, 10, menuju Yerusalem, tempat ia ditahan dan dipenjarakan.

Ada yang berpendapat bahwa 2Kor 6:14-7:1 merupakan kepingan dari surat pertama yang hilang itu, dan 2Kor 10-13 bagian dari surat yang ditulis dengan "mencucurkan banyak air mata". Hanya sukar dibuktikan meskipun mesti diakui bahwa bagian-bagian tersebut kurang cocok dengan konteksnya sekarang, 2Kor sesungguhnya melanjutkan 6:13, sementara kesan bahwa 6:14-7:1 berupa sisipan dikuatkan oleh kesamaan menyolok antara bagian ini dengan naskah-naskah kaum Eseni yang ditemukan di Qumran. Dan juga nada keras dalam 2Kor 10-13 kurang sesuai dengan nada ramah yang meresap ke dalam sembilan bab dahulu. Akhirnya 9:1 mengherankan sedikit sesudah apa yang dikatakan dalam bab 8, sehingga orang menduga bahwa aslinya adalah dua surat kecil tersendiri mengenai pengumpulan dana. Dengan demikian tidak dikatakan bahwa bagian-bagian itu tidak berasal dari Paulus. Tetapi sangat mungkin bahwa bagian-bagian tersebut ada macam-macam asal- asulnya. Baru kemudian kiranya dikumpulkan, yakni waktu kumpulan tulisan-tulisan Paulus dibuat.

Surat-surat kepada jemaat di Korintus itu dengan bagus dan tepat menyoroti watak dan semangat Paulus, tetapi juga menyajikan suatu ajaran yang penting sekali. Di dalamnya ditemukan, khususnya dalam 1Kor, informasi dan keputusan-keputusan mengenai beberapa soal yang membingungkan jemaat Kristen purba dan tentang cara hidup jemaat itu, baik sehubungan dengan keadaan umat sendiri, seperti kemurnian akhlak. 1Kor 5:1-13; 6:12-20, perkawinan dan hidup wadat, 7:1-40, pertemuan keagamaan dan perayaan Ekaristi, 11-12, penggunaan karunia-karunia Roh Kudus (kharismata, 12:1-14:40, maupun sehubungan dengan relasi jemaat dengan dunia luar, seperti naik banding ke pengadilan negeri, 6:1-11, dan memakan makanan yang dipersembahkan kepada berhala, 8-10. Kesemuanya itu hanya berupa pemecahan soal suara hati atau pengaturan ibadat, kalau bakat Paulus tidak merobahnya menjadi kesempatan baik untuk mengemukakan pandangan mendalam mengenai kebebasan hidup Kristen, pengudusan tubuh, keunggulan kasih dan persatuan dengan Kristus. Sewaktu terpaksa membala jabatannya sebagai rasul sejati, 2Kor 10:1-13:14, Paulus mengemukakan pikiran-pikiran unggul mengenai karya kerasulan pada umumnya, 2 Kor 8-9, disinari cahaya persatuan antar-jemaat yang diidam-idamkan. Seluruh ulasan mengenai kebangkitan badan, 1Kor 15, berlatar-belakang eskatologi yang menjadi landasannya. Hanya penggambaran apokaliptis seperti terdapat dalam 1Tes dan 2Tes diganti dengan pembahasan yang lebih rasionil, yang dapat membenarkan harapan yang sukar dicernakan orang-orang Yunani itu. Penyesuaian Injil dengan dunia baru yang dimasukinya itu terutama ternyata dalam cara Paulus mempertentangkan kebodohan Salib dengan hikmat Yunani. Kepada orang-orang Korintus yang terpecah- belah menjadi kelompok yang masing-masing membanggakan gurunya serta bakat- bakatnya, Paulus mengingatkan bahwa hanya ada satu Guru saja, ialah Kristus, dan hanya satu Kabar Gembira yaitu: hanya Salib saja yang menyelamatkan; dan itulah hikmat sejati, 1Kor 1:10-4:13. Dengan jalan itu maka terpaksa oleh keadaan dan tanpa meniadakan pandangan akhir zaman, Paulus sampai menekankan hidup Kristen sekarang yang merupakan persekutuan dengan Kristus yang terwujud oleh pengetahuan sejati ialah kepercayaan. Nanti sebagai akibat krisis di Galatia dan sehubungan dengan agama Yahudi Paulus masih lebih memperdalam hidup Kristen sekarang itu.

Gal dan Rom; th 57-58

Adapun surat kepada jemaat-jemaat di Galatia dan surat kepada jemaat di Roma perlu dibicarakan bersama-sama, sebab keduanya mengupas persoalan yang sama. Surat kepada jemaat-jemaat di Galatia berupa tanggapan langsung terhadap keadaan tertentu, sedangkan surat kepada jemaat di Roma berupa sebuah risalah lebih lengkap yang dengan tenang dikarang dan mengatur gagasan-gagasan yang ditimbulkan oleh pertikaian di Galatia itu. Hubungan erat kedua surat itu adalah argumen paling kuat melawan pendapat sementara ahli yang mengemukakan bahwa surat kepada jemaat-jemaat di Galatia itu ditulis pada permulaan karya Paulus, bahkan sebelum konsili Yerusalem dalam th. 49. Menurut pendapat tersebut kunjungan kedua Paulus ke Yerusalem, yang diceritakan dalam Gal 2:1-10, adalah sama dengan kunjungan kedua yang disebut dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang di dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang dikisahkan Kis 15:2-30 (ini memang cukup berbeda dengan cerita Paulus dalam Gal). Selebihnya rupanya Paulus tidak tahu- menahu tentang keputusan Konsili Yerusalem (Kis 15:20, 29; bdk Gal 2:6), sehingga suratnya kepada jemaat-jemaat di Galatia harus sudah ditulis sebelum Konsili Yerusalem. Untuk menyetujui pendapat itu cukuplah diandaikan bahwa "orang-orang Galatia" itu tidak lain kecuali orang-orang Likaonia dan Pisidia, yang kepadanya Injil diwartakan oleh Paulus sewaktu perjalanannya yang pertama. Pergi-pulangnya Paulus dapat juga menerangkan kedua kunjungan yang kiranya diandaikan dalam Gal 4:13. Namun demikian itu kurang berdasar. Meskipun benar bahwa sejak th. 36-25 seb. Mas. daerah Likaonia dan Pisidia dalam administrasi negara tergabung dengan daerah Galatia, namun dalam bahasa sehari-hari selama abad I Mas. daerah Galatia yang sebenarnya terus disebut demikian. Daerah Galatia terletak lebih ke utara. Khususnya sukar diterima bahwa penduduk Likaonia dan Pisidia dikatakan "orang-orang Galatia", Gal 3:1. Kecuali itu pengandaian yang sukar diterima itu tidak perlu sama sekali. Kunjungan kedua yang disebut dalam Gal 2:1-10, lebih mudah dapat disamkan dengan kunjungan ketiga yang diceritakan dalam Kis 15 (memanglah ada kesamaan yang menyolok juga) dari pada dengan yang kedua, Kis 11:30; 12:25. Kunjungan yang kedua itu nampaknya begitu kurang penting, sehingga didiamkan oleh Paulus dalam argumentasinya (Gal). Dan bahkan boleh jadi bahwa sama sekali tidak ada kunjungan kedua dalam Kis. oleh karena Lukas barangkali menggarap dua sumber berbeda-beda mengenai peristiwa yang sama (bdk Kis, Pengantar dan Kis 11:30+). Maka surat kepada jemaat-jemaat di Galatia ditulis sesudah Konsili Yerusalem. Memang Paulus tidak berkata-kata tentang keputusan yang diambil Konsili itu, tetapi boleh jadi keputusan itu sesungguhnya diambil kemudian dari itu (bdk Kis 15:1+). Kalau demikian maka mudah juga dipahami sikap Petrus yang ditegur oleh Paulus menurut Gal 2:11-14. Maka orang-orang yang dialamati surat itu benar- benar penduduk daerah "Galatia" yang ditempuh Paulus dalam perjalanannya yang kedua dan yang ketiga, Kis 16:6; 18:23. Boleh jadi surat itu ditulis di kota Efesus, atau barangkali di Makedonia sekitar th. 57.

Tidak lama berselang menyusullah surat kepada jemaat di Roma. Paulus sedang berada di Korintus (musim dingin th. 57/58) dan mempersiapkan diri untuk pergi ke Yerusalem. Dari sana ia mau singgah di Roma dalam perjalanan ke Spanyol, Rom 15:22-32; bdk 1Kor 16:3-6; Kis 19:21; 20:3. Paulus tidak mendirikan jemaat di Roma dan informasi-informasi yang diperolehnya tentang jemaat itu, boleh jadi mulai orang seperti Akwila, Kis 18:2 tidak lengkap tetapi separuh-separuh saja. Dari keterangan-keterangan yang tercantum dalam surat itu hanya dapat disimpulkan bahwa jemaat itu terdiri dari orang-orang bekas Yahudi dan bekas kafir dan kedua golongan itu condong saling meremehkan. Karena demikian keadaan jemaat di Roma maka Paulus menganggap baik mempersiapkan kunjungannya dengan mengirimkan sepucuk surat melalui diakones Febe, Rom 16:1. Di dalamnya ia mengemukakan pendapatnya bagaimana mesti dipecahkan masalah hubungan antara agama Yahudi dan agama Kristen; pikirannya di bidang itu menjadi masak akibat krisis di Galatia. Dengan maksud tersebut Paulus mengatur dan memungut secara saksama dan dengan halus gagasan-gagasan yang sudah terungkap dalam Gal. Surat Gal ini berupa luapan hati, di mana pembelaan diri, 1:11-2:21, disusul sebuah pembuktian berupa ajaran, 3:1-4:31 dan peringatan-peringatan keras, 5:1 6:18. Sebaliknya, Rom berupa sebuah ulasan teratur, di mana bagian-bagiannya susul- menyusul secara tertib dengan berpedoman beberapa pokok yang terlebih dahulu diperkenalkan, lalu diuraikan.

Sama seperti halnya dengan surat-surat kepada jemaat di Korintus, demikianpun tidak ada seorangpun yang sungguh-sungguh meragukan bahwa Rom ditulis oleh Paulus. Paling-paling orang menanyakan apakah bab 15 dan 16 barangkali kemudian ditambahkan. Terutama bab 16 yang berisikan banyak salam kepada macam-macam orang barangkali aslinya sebuah surat kecil kepada jemaat di Efesus. Tetapi bab 15 tidak dapat dipisahkan dari surat Rom itu, meskipun beberapa naskah menaruh Rom 16:25-27 pada akhri bab 14 sebagai kata penutup. Ada sejumlah ahli yang mempertahankan bahwa juga bab 16 karangan Paulus yang asli. Mereka mencatat bahwa Paulus dapat berkenan dengan banyak saudara dari Roma yang dahulu diusir oleh Kaisar Klaudius, lalu kembali ke Roma. Dan bagi Sang Rasul memang penting menggaris bawahi hubungan dengan jemaat yang belum mengenal Paulus itu. Adapun doksologi dalam 16:25-27 memang mempunyai ciri-ciri khas dalam gaya bahasanya. Tetapi ini tidak cukup untuk menolak keasliannya, walaupun barangkali ditulis kemudian dari Rom.

Sedangkan surat-surat kepada jemaat di Korintus memperlawankan Kristus sebagai Hikmat Allah dengan hikmat dunia yang sia-sia, maka surat-surat kepada jemaat- jemaat di Galatia dan Roma mempertentangkan Kristus sebagai Pembenaran dari Allah dengan pembenaran yang oleh manusia dikirakan dapat diperoleh dengan usahanya sendiri. Di Korintus semangat Yunanilah yang membahayakan pendirian tepat karena terlalu membanggakan akal-budi manusia sendiri. Di Galatia orang- orang ke-Yahudian datang mengatakan bahwa kaum beriman harus bersunat dan menaklukkan diri kepada hukum Taurat, kalau mau diselamatkan. Paulus sekuat tenaga melawan propaganda dan ajaran itu oleh karena berarti mundur selangkah dan menyia-nyiakan karya Kristus, Gal 5:4. Dengan tidak menyangkal nilai tata penyelamatan lama Paulus menentukan batasnya, oleh karena hanya tahap sementara dalam seluruh rencana penyelamatan Allah. Gal 3:23-25. Hukum Musa pada dirinya baik dan suci, Rom 7:12, dan sungguh-sungguh menyatakan kehendak Allah. Tetapi hukum Taurat tidak memberi manusia daya batiniah untuk menepatinya; dengan jalan itu hukum Taurat tidak hanya membuat manusia menjadi sadar akan dosanya dan kebutuhannya akan pertolongan dari Pihak Allah, Gal 3:19-22; Rom 3:20; 7:7-13. Adapun pertolongan yang berupa karunia belaka itu dahulu dijanjikan kepada Abraham sebelum hukum Taurat diberikan, Gal 3:16-18; Rom 4, dan dianugerahkan oleh Yesus Kristus : kematian dan kebangkitanNya sudah menghancurkan kemanusiaan lama yang diracuni dosa Adam dan menciptakan kemanusiaan baru Yesus yang menjadi prototipnya, Rom 5:12-21. Setelah bergabung dengan Kristus melalui kepercayaan dan dijiwai oleh Roh Kudus, maka manusia selanjutnya dengan cuma-cuma menerima pembenaran sejati dan dapat hidup sesuai dengan kehendak Allah, Rom 8:1-4. Memanglah kepercayaan manusia harus menjadi nyata dalam pekerjaan, tetapi pekerjaan yang dilaksanakan berkat daya Roh Kudus, Gal 5:22-25; Rom 8:5-13, itu bukan lagi pekerjaan hukum Taurat yang padanya orang-orang Yahudi dengan angkuhnya menaruh kepercayaannya. Pekerjaan-pekerjaan itu dapat dilaksanakan oleh semua yang percaya kepada Kristus, meski datang dari kekafiran sekalipun, Gal 3:6-9, 14; Rom 4:11. Maka tata penyelamatan Musa yang bernilai sebagai persiapan sekarang sudah ketinggalan zaman. Orang-orang Yahudi yang mau terus berpegang padanya sesungguhnya menempatkan diri di luar keselamatan yang sebenarnya. Allah mengizinkan mereka menjadi "buta", supaya kaum kafir dapat memperoleh keselamatan. Namun demikian orang-orang Yahudi tidak untuk selama- lamanya kehilangan kepilihannya dahulu, sebab Allah memang setia; ada sementara orang-orang Yahudi, yaitu "sisa kecil" yang dinubuatkan para nabi, sudah sampai percaya: dan nanti yang lain-lainpun akan bertobat, Rom 9-11. Sementara itu semua itu kaum beriman, entah orang-orang Yahudi entah bukan Yahudi, harus menjadi satu karena kasih dan saling menolong, Rom 12:1-15:13. Demikianlah pandangan luas yang sudah dirintis dalam Gal dan dikembangkan dalam Rom. Dan berkat pandangan itulah maka kita mempunyai ulasan yang mengagumkan tentang masa lampau umat manusia yang berdosa, Rom 1:18-3:20, dan tentang pergumulan yang berlangsung dalam diri setiap orang, Rom 7:14-25; tentang keselamatan yang dengan cuma-cuma dikaruniakan, Rom 3:24 dll, daya yang terkandung dalam kematian dan kebangkitan Kristus, Rom 4:24 dst; 5:6-11, yang didalamnya orang turut serta oleh karena iman dan baptisan, Gal 3:26 dst; Rom 6:3-11; penguraian mengenai panggilan bangsa manusia menjadi anak-anak Allah, Gal 4:1-7; Rom 8:14-17, mengenai kasih Allah yang berhikmat, yang adil dan setia dalam menyelenggarakan rencana penyelamatanNya yang terlaksana tahap demi tahap, Rom 3:21-26; 8:31-39. Pandangan akhir zaman tetap tinggal; sebab kita memang diselamatkan dalam pengharapan, Rom 5:1-11; 8:24. Tetapi sama seperti dalam surat-surat kepada jemaat di Korintus, tekanan terletak pada keselamatan yang sudah dimulai sekarang; Roh yang dijanjikan sudah dimiliki sebagai "karunia-sulung, Rom 8:23, sekarang orang-orang Kristen sudah siap hidup dalam Kristus, Rom 6:11, dan Kristus hidup di dalam mereka Gal 2:20.

Dengan demikian maka surat kepada jemaat di Roma menyajikan sebuah sintesa pemikiran teologis Paulus yang mengesankan, sebuah sintesa yang ada di antara yang sangat bagus. Namun demikian sintesa itu bukanlah sintesa sempurna dan lengkap dan bukan pula seluruh ajaran Paulus. Pertikaian yang dilancarkan oleh Luther mengakibatkan bahwa surat Rom ini terlaly diutamakan, hal mana sungguh merugikan, kalau surat-surat lain lain tidak diikut-sertakan sebagai pelengkap, sehingga surat Rom ditempatkan dalam sebuah sintesa yang lebih luas.

Filipi; th. 56-57

Kota Filipi adalah sebuah kota penting di Makedonia dan didiami oleh orang-orang Roma yang merantau. Dalam perjalanannya yang kedua dalam th. 50 Paulus mewartakan Injil di situ, Kis 16:12-40. Selama perjalanannya yang ketiga, Paulus masih dua kali singgah di kota Filipi, yaitu di musim rontok th. 57, Kis 20:1-2, dan sekitar Paskah th. 58, Kis 20:3-6. Kaum beriman yang oleh Paulus direbut bagi Kristus di Filipi menyatakan kasih yang mengharukan hati kepada Rasul mereka dengan mengirimkan bantuan kepadanya di Tesalonika, Flp 4:16, dan kemudian di Korintus 2Kor 11:9. Dengan menulis surat ini kepada jemaat itu Paulus justru bermaksud mengucapkan terima kasih karena bantuan yang diterimanya melalui Epafroditus, utusan jemaat di Filipi, yang membawa sumbangan yang baru, Fil 4:10-20, Paulus yang pada umumnya takut-takut kalau memberi kesan seolah- olah mencari untungnya sendiri, Kis 8:3, dengan rela hati menyambut bantuan dari jemaat Filipi. Dengan jalan itu ia menyatakan menaruh kepercayaan luar biasa kepada jemaat itu.

Waktu menulis surat itu Paulus sedang dalam tahanan, Flp 1:7, 12-17. Lama sekali orang beranggapan bahwa ini penahanan pertama di Roma. Tetapi hubungan yang begitu mudah dan demikian kerap kelihatannya, 2:25-30, antara jemaat Filipi dan Paulus sedang Paulus ditemani Epafroditus, mengherankan, seandainya Paulus sungguh di Roma yang terlalu jauh letaknya. Seandainya Paulus berada di Roma (atau di Kaisarea di Palestina, tempat ia juga pernah ditahan sebagaimana diketahui), maka sukar dipahami bahwa bantuan berupa uang yang dikirim jemaat di Filipi melalui Epafroditus itu merupakan kesempatan pertama yang mereka peroleh untuk menolong Sang Rasul setelah mengamalkan kasihnya waktu perjalanan Paulus yang kedua, 4:10, 16. Sebab memanglah Paulus masih singgah dua kali pada mereka dalam perjalanannya yang ketiga. Hanya lebih mudah dimengerti, kalau Paulus menulis surat itu sebelum kedua kunjungan tersebut. Kiranya Paulus berada di Efesus selama th. 56/57 sementara mengharapkan dapat pergi ke Makedonia sesudah dilepaskan (bdk Flp 1:26; 2:19-24 dan Kis 19:21 dst; 20:1; 1Kor 16:5). Kenyataan bahwa Paulus berkata tentang "Pretorium" (terj.: istana) dalam Flp 1:13 dan tentang "rumah/keluarga Kaisar" (terj.: istana Kaisar) dalam 4:22, tidak perlu menjadi kesulitan. Sebab di kota-kota besar, khususnya di Efesus, ada pasukan pengawal pribadi, sama seperti di Roma sendiri yang mengawal wali negeri. Memanglah kita tahu apa-apa tentang penahanan Paulus di Efesus. Tetapi inipun tak perlu menjadi kesulitan yang tak teratasi. Sebab Lukas hanya menceritakan sedikit saja tentang ketiga tahun Paulus tinggal di kota itu, sedangkan Palus sendiri menyiratkan bahwa di sana menghadapi kesulitan berat, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10.

Kalau hipotesa tersebut diterima maka Flp perlu dipisahkan dari Kol, Ef, dan Flm dan didekatkan pada "surat-surat besar", khususnya pada 1Kor. Kedua surat ini tidak bertentangan satu sama lai, tetapi sebaliknya sangat berdekatan baik dari segi sastra maupun dari segi ajaran. Hanya Flp kurang berupa ajaran. Ini lebih- lebih berupa peluapan hati, tukar berita dan peringatan terhadap "pekerja- pekerja jahat", yang di mana-mana merongrong karya Sang Rasul, sehingga boleh jadi juga menyerang jemaat terkasih di Filipi; terutama Flp berupa seruan supaya kaum beriman bersatu dalam kerendahan hati. Seruan itulah yang bagi kita menghasilkan 2:6-11 mengenai perendahan Kristus. Boleh jadi madah yang mengharukan hati itu dikutip oleh Paulus atau merupakan ciptaan Paulus sendiri. Tetapi bagaimanapun juga lagu itu memberikan kesaksian yang berharga mengenai kepercayaan umat Kristen pruba akan kepra-adaan ilahi Yesus.

Tidak ada orang yang meragukan bahwa Flp benar-benar dikarang oleh Paulus. Hanya dapat dipersoalkan apakah surat itu barangkali penggabungan beberapa surat kecil yang aslinya tersendiri. Tetapi ini berupa dugaan belaka.

Ef, Kol, Flm; th. 61-63.

Surat kepada jemaat di Efesus, kepada jemaat di Kolose dan kepada Filemon ternyata sebuah kelompok tersendiri. Ketiga karangan itu sangat erat hubungannya; baik Kol 4:9 maupun Flm 12 berkata tentang Onesimus yang mau dikirim Paulus; Tikhikus disebut dalam Kol 4:7 dst dan dalam Ef 6:21 dst; teman- teman Paulus yang sama tampil dalam Kol 4:10-14 dan dalam Flm 23-24; ditinjau dari segi sastra dan dari segi ajaran ada banyak kesamaan antara Ef dan Kol; Paulus masih dipenjara, Flm 1:9 dst; 13, 23; Kol 4:3, 10, 18; Ef 3:1; 4:1; 6:20, dan tentu saja di Roma (antara th. 61 dan 63), dan bukan di Kaisarea atau di Efesus. Kalau di Kaisarea sukar menerangkan bahwa Markus dan Onesimus ada pada Paulus, sedangkan tentang kehadiran Lukas di Efesus bersama Paulus tidak ada berita apapun. Kecuali itu perbedaan gaya bahasa dan kemajuan dalam ajaran mengandaikan jangka waktu cukup lama antara "surat-surat besar" (Kor, Gal, Rom) dan Ef serta Kol. Dalam jangka waktu itu timbullah sebuah krisis. Dari Kolose, di mana Paulus sendiri tidak mewartakan Injil, 1:4; 2:1, datanglah wakilnya Epafras, 1:7, membawa berita yang mengkhawatirkan, Paulus menjadi prihatin dan segera menanggapi berita itu dengan sepucuk surat kepada jemaat di Kolose; surat itu dibawa ke sana oleh Tikhikus. Tetapi reaksinya terhadap bahaya yang baru itu memperdalam pikiran Sang Rasul. Sama seperti Rom dipakai untuk mengatur pikiran- pikiran yang tercetus dalam Gal, demikianpun sekarang Paulus menulis sepucuk surat lain lagi, di sana ia menyusun ajarannya dengan berpedoman sebuah titik pandangan yang dipaksakan kepadanya oleh pertikaian di Kolose. Sintesa yang mengagumkan itu tidak lain kecuali "surat kepada jemaat di Efesus". Hanya judul semacam itu (yang dalam surat sendiri tidak pasti juga, bdk Ef 1:1+) dapat menipu. Paulus sesungguhnya tidak menulis kepada orang-orang Efesus, tempat ia tinggal selama tiga tahun, melainkan kepada kaum berimann pada umumnya, bdk Ef 1:15; 3:2-4, khususnya kepada jemaat-jemaat di lembah-lembah pegunungan Lisia tempat surat itu diedarkan, Kol 4:16.

Sementara ahli pernah menolak keaslian kedua surat tersebut. Tetapi Kol dewasa ini lebih umum diterima sebagai karangan Paulus dan pendapat itu memang cukup berdasar. Gagasan-gagasan utama Paulus terdapat dalam Kol, dan kalau ada juga pikiran-pikiran baru maka halnya mudah dijelaskan dengan menunjuk kepada keadaan baru yang harus dihadapi Paulus. Hal yang sama dapat dikatakan tentang Ef juga, tetapi surat ini tetap sangat diragukan keasliannya. Namun demikian karena surat itu ternyata hasil seorang pemikir yang berbakat maka sukar diterima bahwa dikarang oleh seorang murid Paulus. Sudah barang tentu gaya bahasa Kol dan Ef yang bertutur panjang, ada kalanya berlebih-lebihan, itu berbeda sekali dengan pemikiran pendek, padat dan tegang seperti terdapat dalam surat yang dahulu. Tetapi hal itu cukup dapat diterangkan juga, oleh karena Paulus kini mengamati ufuk baru yang jauh lebih luas. Selebihnya Paulus menggunakan macam-macam gaya bahasa dan dalam 2Kor 9:8-14 atau Rom 3:23-26 dll sudah terdapat contoh-contoh gaya bahasa kontemplatip dan lebih kurang liturgis yang sepenuh-penuhnya berkembang dalam Kol dan Ef. Satu-satunya kesulitan yang sesungguhnya berasal dari kenyataan bahwa beberapa bagian dari Ef lebih kurang secara harafiah dan ada kalanya secara salah memungut pengungkapan-pengungkapan dari Kol. Hanya Paulus tidak pernah menulis surat-suratnya dengan tangannya sendiri dari awal sampai akhir. Maka gejala tersebut dapat diterangkan dengan berkata bahwa seorang murid memainkan peranan besar dalam menyusun Ef.

Adapun bahaya yang mengancam di Kolose berasal dari pemikiran berlebih-lebihan berdasarkan pandangan-pandangan Yahudi, Kol 2:16, yang bercampur-baur dengan filsafaf ke-Yunanian. Pemikiran-pemikiran berlebih-lebihan tersebut memberi kepada daya-daya sorgawi yang memimpin jalannya jagat raya sebuah peranan begitu penting sehingga menurunkan kedudukan utama Kristus. Paulus menerima saja adanya daya-daya semacam itu tanpa meragukan kegiatannya; ia bahkan menyamakannya dengan malaikat-malaikat yang terdapat dalam tradisi Yahudi, bdk 2:15. Hanya ia menerimanya untuk menempatkannya di tempatnya yang wajar dalam rencana penyelamatan Allah. Mereka telah berperan sebagai pengantara dan pengurus hukum Taurat. Tetapi kini peranannya sudah habis sama sekali. Dengan menciptakan suatu dunia baru maka Kristus Kirios sendiri menangani pemerintahan dunia semesta. PeninggianNya di sorga sudah menempatkan Kristus di atas daya-daya kosmis yang telah dilucuti kekuasaannya dahulu, 2:15. Memanglah sejak awal penciptaan Kristus sudah menguasai kekuasaan-kekuasaan itu, sebab Dialah Anak dan Gambar Bapa. Tetapi dalam ciptaan baru Kristus menguasai daya-daya itu sebagai Kepalanya dan secara depinitip, oleh karena telah mempersatukan di dalam diriNya segenap "Ple-roma", artinya kepenuhan beradanya, baik beradanya Allah maupun beradanya dunia di dalam Allah, 1:13-20. Oleh karena sudah dibebaskan dari "unsur-unsur dunia" (terj.: roh-roh dunia), 2:8, 20, berkat persatuannya dengan Kepala dan oleh karena mengambil bagian dalam KepenuhannNya, 2:10, maka orang- orang Kristen tidak perlu menaklukkan diri kepada kekuasaan lalim "unsur-unsur dunia" itu dengan menepati macam-macam aturan yang sudah ketinggalan zaman dan tidak berguna lagi, 2:16-23. Melalui baptisan mereka sudah dipersatukan dengan Kristus yang wafat dan bangkit, 2:11-13 dan menjadi anggota TubuhNya. Dan hidup baru hanya mereka terima dari Kristus yang menjadi Kepala yang menghidupkan, 2:19. Memanglah Paulus tetap menaruh minat utamanya pada keselamatan Kristen, tetapi karena pertikaian itu ia memperluas karya Kristus sampai merangkum seluruh dunia dan jagat raya. Di samping bangsa manusia yang diselamatkan itu seluruh jagat raya yang menjadi latar belakang dan rangka umat manusia dimasukkan Paulus ke dalam karya Kristus. Maka jagat raya secara tak langsung ditempatkan juga di bawah kekuasaan satu-satunya Tuhan, ialah Kristus. Pemikiran semacam itulah mengakibatkan bahwa gagasan "Tubuh Kristus" yang dirintis dahulu, 1Kor 12:12+, diperkembangkan lebih jauh dengan menekankan Kristus sebagai kepala Tubuh-Nya; bahwa karya penyelamatan diperluas sampai merangkum dunia semesta; bahwa pemandangan diperlebar sehingga Kristus terutama dilihat sebagai pemenang sorgawi, sedangkan Gereja sebagai persatuan menyeluruh dibangun menuju Kristus sorgawi; bahwa eskatologi yang sudah terujud lebih ditekankan, bdk Ef 2:6+.

Pemandangan seperti di atas terulang dalam Ef. Tetapi usaha untuk menaruh daya- daya sorgawi yang terlalu dinilai itu pada tempatnya yang wajar sudah menghasilkan buahnya, Ef 1:20-22. Maka perhatian terutama diarahkan kepada Gereja. Ia merupakan Tubuh Kristus yang meluas sampai menjadi Jagat raya baru, Kepenuhan Dia yang memenuhi semua dan segala sesuatu, 1:23+. Dalam pemandangan yang paling tinggi yang merupakan puncak segenap karyanya ini Paulus memungut beberapa pikiran dari masa dahulu untuk menempatkannya di dalam sintesa yang dicapainya. Teristimewanya ia memikirkan kembali persoalan yang dibahasnya dalam surat kepada jemaat di Roma, yang berupa puncak dalam tahap pemikirannya dahulu. Ia tidak hanya dengan sepintas lalu meningkatkan pandangannya mengenai keadaan lampau bangsa manusia yang berdosa dan keselamatan yang dengan cuma-cuma dianugerahkan melalui Kristus, 2:1-10, tetapi juga memikirkan kembali masalah hubungan antara bangsa-agama Yahudi dan jemaat Kristen yang dahulu menggelisahkannya, Rom 9-11. Dan kini persoalan itu dilihatnya dengan berlatar belakang eskatologis yang sudah terlaksana: kini kedua kelompok itu nampak baginya sebagai bersatu karena diperdamaikan di dalam satu orang Manusia baru, sehingga bersama-sama di perjalanan menuju Bapa, Ef 2:11-22. Dan justru kenyataan bahwa kaum kafir juga dapat memperoleh keselamatan Israel dalam diri Kristus itu adalah "rahasia khendak Allah", 1:9; 3:3-6, 96:19; Kol 1:27; 2:2; 4:3. Dan mengingat rahasia itulah Paulus pada akhir hidupnya dapat mengemukakan pikiran yang tidak ada tara bandingnya: mengingat Hikmat Allah tak berbatas yang menyatakan diri dalam rahasia itu, 3:9 dst; Kol. 2:3; mengenai kasih Kristus yang tak terselami, yang nampak pula dalam rahasia itu, Ef 3:18 dst; tentang dirinya sendiri, yang terhina di antara para rasul namun oleh Allah dengan cuma-cuma dipilih menjadi pelayan rahasiaNya itu, 1:3-14. Dan akhir- tujuan rahasia itu tidak lain kecuali pernikahan Kristus dengan bangsa yang selamat, ialah Gereja, 5:22-23.

Surat kepada Filemon ditulis pada waktu yang sama dengan ditulisnya Kol dan Ef. Ia dialamatkan kepada seorang Kristen yang oleh Paulus sendiri ditobatkan, ay 9. Di dalam surat kecil itu Paulus memberitahukan bahwa seorang budak bernama Onesimus yang melarikan diri dan oleh Paulus direbut bagi Kristus akan kembali kepada majikannya, ay 10. Dengan tangannya sendiri ay 19, Paulus menulis surat kecil ini yang dengan bagusnya menyoroti kehalusan hati Paulus. Ini juga penting oleh karena memberitakan kepada kita bagaimana Paulus memecahkan masalah perbudakan, Rom 6:15+; meskipun hubungan sosial antara majikan dan budak tetap sama seperti dahulu, namun seorang majikan Kristen dan seorang budak Kristen selanjutnya harus hidup sebagai bersaudara untuk mengabdi Majikan yang sama, ay 16 bdk Kol 3:22-4:1.

1Tim, Tit, 2Tim ; th 65-67

Surat-surat kepada Timotius dan surat kepada Titus sangat berdekatan satu sama lain karena isi, latar belakang historis dan bentuknya. Dua di antaranya rupanya ditulis di Makedonia: yang satu dialamatkan kepada Timotius, yang waktu di Efesus, 1Tim 1:3, di mana Paulus berharap tidak lama lagi dapat bertemu dengannya, 3:14; 4:13, sedangkan yang lain dialamatkan kepada Titus yang oleh Paulus ditinggalkan di pulau Kreta, Tit 1:5. Paulus merencanakan tinggal di Nikopolis ( di Epirus) selama musim dingin dan Titus hendaknya berkumpul dengannya di situ, Tit 3:12. Waktu menulis 2Tim Paulus sedang di penjara di Roma, 1:8, 16 dst; 2:9, setelah singgah di Troas, 4:13 dan Miletus, 4:20. Keadaan Paulus gawat sekali, 4:16, dan ia merasa bahwa ajalnya sudah dekat, 4:6- 8, 18. Ia seorang diri dan mendesak supaya Timotius secepat mungkin datang, 4:9- 16, 21. Meskipun ada kesamaan kecil namun keadaan itu tidak berkesusaian dengan penahanan Paulus di Roma selama th. 61-63 dan tidak pula dengan perjalanan yang mendahuluinya. Ada cukup banyak ahli yang mengambil kesimpulan bahwa ketiga surat itu bukan karangan Paulus, seorang lain mau menjiplak Paulus dan mengkhayalkan catatan-catatan mengenai hal-ihwal Paulus supaya karangan- karangannya nampaknya bersifat historis dan dapat disebar-luaskan dengan nama dan kewibawaan Paulus. Tetapi hipotesa semacam itu tidak perlu sama sekali. Tidak ada bukti satupun bahwa Paulus mati selama penahanannya yang pertama; sebaliknya Kis 28:30 menyarankan bahwa ia dibebaskan. Jadi Paulus dapat mengadakan perjalanan-perjalanan lain lagi, barangkali lebih dahulu di negeri Spanyol sebagaimana ia merencanakannya, Rom 15:24, 28, dan kemudian di sebelah timur, sebagaimana juga direncankan, Flm 22. Mudah saja 1Tim dan Tit ditinggalkan sekitar th. 65 selama suatu perjalanan melalui pulau Kreta, Asia Kecil, Makedonia dan Yunani. Keadaan yang tampil dalam 2Tim adalah situasi penahanan baru yang kali ini berakhir dengan sial. Surat yang merupakan nasehat Paulus ini kiranya ditulis tidak lama sebelum kemartiran Paulus dalam th. 67.

Ketiga surat tersebut dialamatkan kepada dua murid Paulus yang paling setiawan, Kis 16:1+; 2Kor 2:13+. Di dalamnya termuat sejumlah petunjuk bagaimana mengorganisasi jemaat-jemaat Kristen yang oleh Paulus dipercayakan kepada mereka. Itulah sebabnya maka sejak abad XVIII surat-surat itu biasanya disebut "Surat-surat Pastoral (Gembala)." Beberapa ahli berpendapat bahwa surat-surat itu mengandaikan tahap perkembangan dalam tata pemerintahan umat yang baru terjadi sesudah Paulus mati. Tetapi pendapat ini kurang tepat. Sebab surat-surat itu sebenarnya mengandaikan sebuah tahap perkembangan umat yang sangat mungkin sudah tercapai menjelang akhir hidup Paulus. Sebutan "episkopos" (penilik) masih searti dengan sebutan "presbiter" (terj. penatua) Tit 1:5-7, seperti juga dahulu, Kis 20:17 dan 28, sesuai dengan susunan jemaat-jemaat dahulu yang dipimpin oleh sebuah dewan penatua, Tit 1:5+. Belum ada sama sekali seorang "uskup" yang seorang diri menjadi pemimpin tertinggi jemaat. Tokoh semacam itu baru tampil dalam surat-surat Ignasius dari Anthiokia. Hanya perkembangan ke jurusan itu sudah dirintiskan : meskipun beberapa jemaat dipercayakan kepada Timotius dan Titus yang tidak terikat pada satu di antaranya, Tit 1:5, namun kedua wakil Paulus itu memegang kewibawaan rasuli, yang tidak lama lagi harus diserahkan kepada orang-orang lain oleh karena para rasul menghilang. Dan tidak lama kemudian kewibawaan rasuli itu diberi kepada ketua sebuah dewan penatua, dan ketua itu tidak lain kecuali uskup. Tahap peralihan sebagaimana tampil dalam surat-surat pastoral justru menjadi bukti bahwa surat-surat itu benar-benar karangan Paulus. Sebab dengan maksud apa seorang pemalsu dapat mengkhayalkan tahap semacam itu? Perlu diperhatikan juga bahwa "penilik" dan "penatua" itu bukan hanya pengurus harta-benda dan perkara materiil lain, tetapi juga dan terutama bertugas mengajar dan memimpin, 1Tim 3:2, 5; 5:17; Tit 1:7, 9. Dengan demikian maka "penilik" dan "penatua" itu sungguh-sungguh moyang dari uskup dan iman dalam Gereja Katolik sekarang.

Sementara ahli berpendapat bahwa desakan untuk berpegang teguh pada "ajaran sehat", 1Tim 1:10 dll, dan memelihara "depositum fidei" (terj.: apa yang dipercayakan kepadamu), 1Tim 6:20; 2Tim 1:14, tidak layak bagi Paulus, seorang pemikir teologis yang berani dan orisinil. Tetapi keterangan dan desakan semacam itu nampaknya sesuai sekali dengan Sang Rasul yang dekat pada ajalnya dan memperingati pembantu-pembantunya yang masih muda berhubung dengan pemikiran- pemikiran yang membahayakan. Sebab Paulus sudah mengamati bahwa jemaat-jemaat itu ada selara untuk pembaharuan-pembaharuan yang dapat menghancurkan iman, 1Tim 1:19. Dan ini tentu saja bukan ajaran dari gnostik dalam abad II yang mau ditentang oleh seorang pemalsu yang menyamar sebagai Paulus. "Soal-soal yang dicari-cari", 1Tim 6:4, "dongeng-dongeng dan silsilah yang tiada putus- putusnya", 1Tim 1:4, "dongeng-dongeng Yahudi", Tit 1:14 dan "percekcokan dan pertengkaran mengenai hukum Taurat", Tit 3:9, yang bercampur dengan aturan- aturan askese yang keras, 1Tim 4:3, kiranya berasal dari orang-orang Yahudi yang berkebudayaan Yunani dan suka mencampurkan segala sesuatunya. Paulus terpaksa sudah menghadapi mereka waktu krisis dalam jemaat di Kolose.

Sudah barang tentu bahasa yang dipakai dalam surat-surat ini tidak mempunyai ciri-ciri bahasa Paulus. Gaya bahasanya sangat lancar, berbeda sekali dengan gaya yang berapi-api dan yang kekayaannya melimpah-limpah, seperti yang dipakai oleh Paulus dalam surat-suratnya dahulu. Bahkan perbendaharaan katapun berbeda dengan perbendaharaan kata yang lazim pada Paulu. Ada orang yang berkata, bahwa usia lanjut Paulus dan keadaannya sebagai orang tahanan dapat menjelaskan gejala semacam itu. Tetapi antara Kol, Ef dan Tim, Tit hanya ada jangka waktu paling- paling empat-lima tahun, sedangkan 1Tim dan Tit tidak ditulis dalam penjara. Juga usaha untuk membeda-bedakan dalam surat-surat pastoral beberapa surat-surat kecil baik yang berasal dari Paulus maupun yang bukan karangannya tidak sampai meyakinkan. Dari sebab itu sebaik-baiknya diandaikan bahwa seorang murid-penulis Sang Rasul berperan dalam menyusun surat-surat pastoral, sama seperti halnya dengan Ef. Kepada penulis itu Paulus memberikan kebebasan lebih besar dari yang lazim. Memang Lukas menyertai Paulus, 2Tim 4:11, dan ada orang yang mengira dapat menemukan kesamaan khusus antara gaya bahasa Lukas dan gaya bahasa surat- surat pastoral.

Ibr ; th. 67

Berbeda dengan semua surat lain, surat kepada orang-orang Ibrani sejak dahulu diragukan keasliannya. Bahwasannya surat ini termasuk Kitab Suci jarang dipersoalkan, tetapi dalam Gereja barat sampai akhir abad IV tidak diterima sebagai karangan Paulus, namun bentuk literer surat itu dipersoalkan (Klemens dari Aleksandria, Origenes). Memanglah bahasa dan gaya bahasa surat kepada orang-orang Ibrani adalah murni dan lancar dan pasti bukan bahasa atau gaya bahasa Paulus. Caranya surat ini mengutip dan menggunakan Perjanjian Lama bukanlah cara Paulus. Alamat dan kata pembuka yang lazim dalam surat-surat Paulus tidak ada sama sekali. Ajaran yang termuat dalam karangan itu mempunyai keserupaan dengan ajaran Paulus, tetapi sekaligus ajaran itu cukup asli, sehingga sukar diterima bahwa langsung berasal dari Paulus sendiri. Maka banyak ahli katolik dan bukan katolik dewasa ini sependapat dalam mengakui bahwa surat ini bukan karangan Paulus seperti surat-surat lain adalah karangannya, walaupun secara langsung atau tidak langsung Paulus mempengaruhi Ibr. Dan pengaruh itu begitu rupa sehingga dapat dipertanggung-jawabkan bahwa secara tradisionil surat itu dikelompokkan bersama dengan surat-surat Paulus.

Tetapi perbedaan muncul kalau dipersoalkan siapa sesungguhnya penulis Ibr yang tidak bernama itu. Segala macam nama sudah dikemukakan., misalnya Barnabas, Silas, Aristion, dll. Yang kiranya paling kena ialah Apolos, seorang Yahudi dari Aleksandria, yang kefasihan, semangat kerasulan dan kemahirannya dalam Alkitab dipuji oleh Lukas, Kis 18:24-28. Bakat-bakat itu ternyata tampil jelas dalam surat kepada orang-orang Ibrani; bahasa dan pimikirannya berbau bahasa dan pemikiran Aleksandria (Filo); kefasihannya dalam membela agama Kristen meyakinkan, sedangkan seluruh argumentasinya berdasar penafsiran Perjanjian Lama.

Seperti nama pengarangnya tidak dikenal dengan pasti, demikianpun halnya dengan tempat ditulisnya surat ini dan orang-orang yang dialamati. Rupanya pengarang tinggal di Italia, 13:24, dan menulis suratnya sebelum Bait Allah di Yerusalem dihancurkan (th. 70). Sebab itu ia berkata tentang ibadat dalam Bait Allah seolah-olah sesuatu yang masih terus berlangsung, 8:4 dst, dan ia menasehati pembacanya sehubungan dengan godaan untuk kembali ke ibadat itu. Tentu saja pengarang menekankan bahwa ibadat Musa mempunyai ciri sementara saja, tetapi sama sekali tidak berkata tentang bencana yang terjadi dalam th. 70, meskipun kejadian itu memang sangat mendukung pendapatnya. Selebihnya pengarang pasti menggunakan surat-surat yang ditulis Paulus dalam penjara (Ef, Flp, Kol). Maka surat kepada orang-orang Ibrani boleh diberi bertanggal sesudah th. 63, kiranya sekitar th. 67, kalau orang menerima bahwa apa yang dikatakan tentang krisis yang mendekat, sebagaimana dapat dirasakan dalam seruannya supaya sidang pembaca berpegang teguh pada kepercayaannya, 10:25 dll, mengenai gejala yang mendahului perang Yahudi.

Meskipun judul surat ini, ialah: "Kepada orang-orang Ibrani" baru muncul selama abad II, namun sangat cocok dengan isi karangan itu. Surat ini tidak hanya mengandalkan bahwa para pembaca berkenalan baik dengan Perjanjian Lama, tetapi juga bahwa mereka bekas Yahudi. Oleh karena Ibr begitu menekankan ibadat dan liturgi, maka orang bahkan berpikir kepada bekas imam-imam Yahudi, bdk Kis 6:7. Setelah masuk Kristen imam-imam itu terpaksa meninggalkan kota suci dan mengungsi ke tempat lain, barangkali ke salah satu kota di pantai, misalnya Kaisarea atau Antiokhia. Tetapi pengasingan itu memberati mereka, sehingga dengan rindu mengenangkan ibadat bersemarak yang diselenggarakan oleh kaum Lewi dan yang merekapun melayaninya dahulu. Kepercayaannya yang baru, yang masih kurang kuat dan kurang terdidik, mengecewakan mereka, apa lagi oleh karena terganggu oleh penganiayaan akibat kepercayaan itu. Maka timbullah godaan hebat untuk mengundurkan diri.

Surat kepada orang-orang Ibrani sekuat tenaga berusaha mencegah mereka dari menjadi murtad, 10; 19:39. Untuk mengobarkan semangat kaum buangan yang menjadi lesu dan kendor itu, maka Ibr menyajikan pandangan unggul mengenai hidup Kristen, yang dipikirkan sebagai sebuah ziarah, suatu perjalanan menuju istirahat yang dijanjikan, sebuah perjalanan ke Tanah Air dengan dibimbing oleh Kristus yang melebihi Musa, 3:1-6, dan dengan disinari cahaya iman-kepercayaan yang sudah memimpin para bapa bangsanya, orang-orang Yahudi waktu keluaran dan semua orang suci dari Perjanjian Lama, 3:7-4:11; 11. Dengan imamat lama dan ibadat kaum Lewi yang dirindukan sidang pembaca, si pengarang memperlawankan diri Kristus yang menjadi Imam menurut peraturan Melkisedek dan melebihi imamat Harun,

Ende: 1 Korintus (Pendahuluan Kitab)

SURAT PERTAMA RASUL PAULUS KEPADA UMAT KORINTUS

KATA PENGANTAR

Kota Korintus jang termasjhur dalam sedjarah Junani kuno, musna dari bumi dalam perang dengan orang Roma, dalam tahun 146 seb. Kr. Dalam tahun 44 ia dilahirkan kembali oleh kaisar Sesar sebagai suatu kolonisasi Romawi, tempat menampung para bekas pradjurit.

Letaknja pada genting tanah, hanja 8 km lebarnja, jang menghubung Semenandjung Peloponesus dengan daratan Junani, dengan pelabuhan jang baik disebelah-menjebelah genting tanah itu, membuat kota itu mendjadi pusat lalu- lintas Laut-Tengah dan kota dagang jang ramai. Pemerintahan Roma mengangkatnja mendjadi ibu kota propinsi Achaja. Dizaman Paulus penduduknja kira-kira 600.000 orang, sebagian besar terdiri dari orang-orang Romawi dan Junani, tetapi terdapat golongan-golongan dari hampir segala bangsa keliling Laut-Tengah. Golongan Jahudi rupanja sangat besar djuga. Tidak ada penduduk asli, melainkan semua pendatang, sehingga segenap penduduk merupakan suatu tjampuran pelbagai bangsa dan persatuan kemasjarakatan longgar sadja. Tiap-tiap golongan ada agamanja dan memelihara kebudajaannja sendiri.

Susunan sosialpun aneh. Dua pertiga dari penduduk terdiri dari budak-belian atau bekas budak-belian. Rakjat djelata jang lain umumnja miskin pula. Djumlah orang-orang kaja tidak besar.

Kota ini dewasa itu terkenal djuga dimana-mana sebagai jang paling buruk achlaknja dalam segala bidang. Perajaan ibadat kepada Afrodite, dewi agung kota itu, jang tiap-tiap hari dilakukan, setjara resmi bergandengan dengan pertjabulan umum. Dapat dimengerti bahwa Paulus, ketika ia tiba disitu dalam tahun 50 atau 51, lalu dari dekat mengenal kerendahan taraf kesusilaan itu, harapannja akan berhasil disini sangat ketjil. Rupanja perlu Kristus sendiri menabahkannja. Pada suatu malam Tuhan menampakkan diri kepadanja serta berkata: djangan engkau takut-takut; berbitjaralah dan djangan mendiamkan diri; Aku tetap sertamu; tak seorangpun jang akan berhasil berbuat djahat padamu; sebab kaum milikku dikota ini djumlahnja banjak sekali (Kis. Ras. 18:9). Lalu Paulus tinggal kira-kira 18 bulan. Pada golongan Jahudi ia berhasil sedikit sekali, tetapi dari golongan-golongan lain, chususnja dari orang Junani "banjak jang pertjaja dan dipermandikan" (Kis. Ras.18:8). Umat berkembang pesat dan kegiatan serta semangat iman nampak baik sekali. Paulus dibantu oleh Silas dan Timoteus.

Tentang perkundjungan Paulus jang pertama kepada Korintus dan terdirinja umat disitu batjalah Kis. Ras. 18:1-17. Perkembangan umat selandjutnja dan chususnja perkembangan batiniah, kita akan saksikan dalam membatja kedua surat kepada umat itu, jang ditulis 6 dan 7 tahun sesudah umat mulai didirikan.

Sesudah Paulus meninggalkan Korintus, datang disitu seorang bernama Apolos sebagai pengadjar Indjil. Ia seorang Jahudi jang lahir dan dididik di Aleksandria, berpendidikan tinggi, pandai berpidato dan mahir dalam Kitab Kudus. la sudah tahu banjak tentang Kristus dan Indjil, tetapi hanja dipermandikan dengan permandian Joanes Pemandi. Ia tiba di Efesus ketika Paulus tidak ada disitu, tetapi mempeladjari Indjil lebih luas dan dalam pada Priskila dan Akuila, dan dipermandikan disitu. Lalu ia pergi mengadjar ke Korintus. Batja Kis. Ras. 18: 23-28.

Karena kemahirannja dan keindahan gaja bitjaranja, orang-orang Korintus merasa amat tertarik kepadanja. Ia berhasil mejakinkan baik orang Jahudi maupun penduduk-penduduk lain, sampai banjak bertobat.

Sementara itu Paulus memulai perdjalanannja jang ketiga dalam tahun 54. Kira- kira dalam tahun 55 ia sampai ke Efesus dan menetap disitu 2 atau 3 tahun. Apolos pergi bertemu dengan dia disitu, tentu untuk memberi laporan tentang pekerdjaannja dan keadaan umat di Korintus. Dari I Kor. 5:9-13 dapat diduga, bahwa waktu itu Paulus sudah menulis satu surat kepada umat itu, jang tidak tersimpan.

Kemudian, dalam tahun 56 atau permulaan 57, datang suatu utusan dari umat Korintus ke Efesus untuk memperbintjangkan kesulitan-kesulitan dalam umat dan mengantar suatu surat dengan persoalan-persoalan untuk dipetjahkan dengan resmi oleh Paulus. Hal itu mendjadi alasan bagi Paulus untuk menulis surat jang berdjudul "Surat pertama R.P. kepada umat Korintus", singkatnja: I Kor. Surat ini kaja berisi dan penting sekali, karena didalamnja beberapa misteri pokok dibitjarakan setjara luas dan mendalam. Paulus berbitjara sebagai "gembala sedjati" atas nama Kristus kepada umat Kristus, karena tjintanja kepada Kristus dan umat. Djiwa Kristus jang telah mendjadi djiwa Paulus mendjiwai seluruh surat, dan tak boleh tidah mendjiwai tiap pembatja jang berminat.

Surat ini mendjadi pedoman tak ternilai bagi pimpinan Geredja untuk segala abad, dan bagi masing-masing pribadi mendjadi sumber pengetahuan dan pengertian jang mendalam, lagi dorongan untuk menghajati Indjil dalam tjinta murni kepada Allah, Kristus dan sesama manusia. Seperti Paulus didorong oleh tjinta Kristus, demikian pembatja merasa terdorong oleh tjinta Kristus jang hidup dalam Paulus. Tidak mengherankan bahwa umat jang begitu pesat tumbuhnja menundjukkan lagi tjiri-tjiri kekanak-kanakan dan keremadjaan. Tak mungkin matang dalam keseluruhannja dalam kira-kira 5 tahun.

Biarpun Roh Kudus melimpah-limpahkan kurnia-kurnia jang istimewa kepada umat ini, adjaran-adjaran dan tjita-tjita Indjil tidak segera meresap dalam-dalam sampai segala tjara berpikir, perasaan dan kebiasaan kafir melenjap sampai dengan akarnja. Kita akan menjaksikan itu dalam membatja surat, dan tentu dengan banjak faedah bagi diri kita sendiri, setjara meluas dan memperdalam pandangan kita, untuk mengetahui bagaimana patut dan dapat kita mewudjudkan tjita-tjita Indjil dengan sempurna.

Tidak perlu kami memaparkan disini hal-hal itu dalam perintjian- perintjiannja.

TFTWMS: 1 Korintus (Pendahuluan Kitab)

PASAL 12 KESATUAN DAN KARUNIA-KARUNIA ROHANI

Dua persoalan di pasal 11, mengenakan tudung kepala dan perpecahan sewaktu makan hidangan bersama, termasuk di antara keprihatinan utama yang telah menimbulkan ketegangan antara Paulus dan gereja Korintus. Kedua masalah itu terkait dengan "daging [yang di] persembah[kan kepada] berhala" (8:1) dan dengan perilaku yang pantas selama perhimpunan gereja.¹Tudung kepala adalah tanda kesalehan bagi mereka yang menyembah dewa-dewa Romawi, suatu praktik yang darinya umat Kristen harus memisahkan diri mereka. Ketika gereja itu makan makanan bersama dengan sikap memecah belah, mereka itu sedang mengabaikan semangat kebersamaan, persekutuan, dan berbagi. Ini merupakan unsur-unsur penting dalam persekutuan Kristen yang digambarkan di dalam Perjamuan Tuhan. Topik di pasal 11 berfungsi sebagai jembatan antara pelbagai masalah yang Paulus bahas di pasal 8 sampai 10 dan pengantar bagi diskusinya yang berikutnya, tentang karunia-karunia rohani, di pasal 12.

Umat Kristen di Korintus butuh informasi lebih lanjut tentang bagaimana berperilaku ketika mereka berhimpun untuk ibadah. Secara khusus, Paulus sedang mengatakan bahwa mereka harus mempelajari cara yang pantas untuk menjalankan karunia rohani mereka di dalam perhimpunan itu. Mari kita mulai pelajaran pasal 12 sampai 14, yang dibuka dengan "Sekarang tentang karunia-karunia rohani" (12:1; NASB).

TFTWMS: 1 Korintus (Pendahuluan Kitab)

PENERAPAN(1 KORINTUS 12)

"Lihatlah Gereja Kristus Lewat"

Seorang pengkhotbah berkisah tentang mengunjungi seorang wanita tua di apartemen kecil di lingkungan yang miskin. Wanita itu lumpuh. Seorang teman membawa bahan makanan untuk dia. Wanita itu tidak pernah pergi ke luar gedung di mana ia tinggal. Pengkhotbah itu mengatakan bahwa ia telah bicara dengan wanita itu untuk waktu yang lumayan lama, mendengarkan wanita itu menceritakan penyakitnya dan kesepiannya, sambil matanya terus melihat ke arlojinya. Begitu jarum jamnya melewati angka tertentu, pengkhotbah itu mohon diri. Wanita itu tampaknya sangat bersyukur pengkhotbah itu sudah mengunjungi dia. Pengkhotbah itu juga merasa lebih baik karena telah melakukan tugasnya—tapi kisahnya berlanjut.

Saat ia berjalan ke mobilnya, ia melewati beberapa anak yang sedang bermain di jalan itu. Salah satu anak laki-laki itu tampaknya tidak asing bagi dia; anak itu pernah menghadiri kebaktian bersama bibinya. ketika pengkhotbah itu lewat, ia mendengar anak itu, yang juga mengenali dirinya, memberitahu temannya, "Lihatlah Gereja Kristus lewat." Ia merasa langkahnya terhenti, meski ia tidak benar-benar berhenti. Ia pikir ia perlu menjelaskan kepada anak muda ini bahwa ia bukan "gereja Kristus," tapi ia melanjut-kan langkahnya. Ia menganggap anak itu atau temannya itu tidak akan memahami penjelasannya.

Namun begitu, kalimat itu tidak hilang dari pikirannya. Kalimat itu menetap di dalam otaknya, seperti kecenderungan yang terjadi pada kata-kata dari mulut orang tak berdosa. Jika ia bukan dari "gereja Kristus," pengkhotbah itu bertanya pada dirinya sendiri, siapakah dirinya? Akankah kunjungannya ke apartemen sempit wanita tua itu menjadi pekerjaan Kristus jika ia yang ditugaskan oleh jemaat? Apakah kunjungannya memerlukan persetujuan dari para penatua? Jika seluruh jemaat datang untuk duduk di sofa wanita itu, akankah itu menjadi gereja yang bekerja? Mungkin anak itu benar ketika ia berkata, "Lihatlah Gereja Kristus lewat."

Pikiran pengkhotbah itu terus berfokus pada pernyataan anak itu. Bagaimanapun, ia bisa sedang melakukan beberapa hal lain ketika anak-anak itu melihat dia. Ia senang anak itu dan teman-temannya tidak melihat seorang laki-laki sedang membaca sebuah majalah yang tidak senonoh dan berkomentar, "Orang itu adalah gereja Kristus." Ia bersyukur anak-anak itu tidak harus mengatakan tentang seorang laki-laki dengan bau alkohol pada napasnya. Anak-anak itu sedang tidak melihat pengkhotbah itu mengunjungi seorang wanita muda yang menarik dengan tampilan yang romantis atau memasuki apartemen wanita tua itu untuk merampok dia atau mengambil keuntungan dari dia. Mereka belum melihat seorang wakil gereja berkata bohong untuk keuntungan dirinya ssendiri.

Pada hari ini, ketika seorang anak kecil menunjuk dan berkata, "Lihatlah Gereja Kristus lewat," ia telah menunjukkan kepada temannya seorang laki-laki yang mengunjungi seorang wanita Kristen yang sakit, kesepian. Anak-anak yang mudah dipengaruhi ini telah mengamati dia sedang mencoba untuk menambahkan sedikit kegembiraan bagi kehidupan terkurung wanita itu. Kata-kata Paulus terlintas di dalam pikirannya: "Kare-na sama seperti tubuh itu satu dan anggota-anggotanya banyak, dan segala anggota itu, sekalipun banyak, merupakan satu tubuh, demikian pula Kristus" (12:12); "Kamu semua adalah tubuh Kristus dan kamu masing-masing adalah anggotanya" (12:27). Pengkhotbah itu tersenyum sendiri. Sesungguhnya, ia telah menjadi wakil Kristus pada hari itu. Tindakan kita, baik atau buruk, selalu merupakan tindakan gereja Kristus

Kumpulan Orang Percaya

Secara teori, seseorang bisa saja terdampar di pulau terpencil dan menyembah Allah secara terpisah dari manusia lain. Skenario seperti itu mungkin saja tapi kemungkinan besar tidak terjadi. Bagaimanakah Alkitab menggambarkan manusia menyembah Allah? Di sepanjang Alkitab, menyembah Allah berlangsung dalam lingkaran komunitas.

Abraham dan keturunannya melayani Allah dalam kumpulan keluarga. Apa yang setiap anggota lakukan atau katakan berdampak pada keuntungan atau kerugian seluruh keluarga itu. Ketika Lot berpisah dari Abraham dan memilih dataran lembah Yordan yang subur (Kej. 13:10), akibatnya adalah bencana. Rasa kekeluargaan dan kebersamaan patriakh mendorong Abraham untuk memobilisasi 318 anak buahnya untuk menyelamatkan keponakannya dari serbuan para raja (Kej. 14:14). Bangsa Israel adalah perpanjangan dari komunitas patriakh. Nasihat Paulus di 1 Korintus 12 adalah perpanjangan dari tema yang terdapat di sepanjang Alkitab. Umat Allah hidup, beribadah, dan menjaga satu sama lain sebagai sebuah komunitas.

Analogi tubuh manusia menggambarkan dengan baik konsep suatu komunitas. Manusia membentuk desa, kota, provinsi, negara, dan bangsa untuk memajukan kesejahteraan semua anggotanya. Paulus bukan orang pertama yang menggunakan gagasan kesatuan dalam keragaman tubuh untuk menggambarkan cara setiap orang menyumbangkan peranannya sendiri bagi seluruh tubuh. Para filsuf dan orator sangat sering menggunakan analogi itu sehingga itu telah menjadi ilustrasi umum di dunia Yunani-Romawi. Namun begitu, kemiripan itu secara khusus cocok bagi gereja pada tingkatan jemaat. Inilah alasannya.

Kristus memberikan amanat -Nya untuk ""Pergilah ke seluruh dunia, beritakanlah Injil" kepada tubuh gereja secara kolektif dan untuk setiap orang Kristen secara individu (Mrk. 16:15). Tuhan tidak memberikan tugas itu kepada kelompok khusus pengkhotbah, imam, atau pemimpin.

Setiap orang Kristen memiliki kemampuan atau bakatnya sendiri untuk disumbangkan bagi misi yang Allah telah berikan kepada umat-Nya. Idealnya, setiap orang Kristen menghargai dan bersukacita atas kemampuan yang Allah telah berikan kepada dirinya sendiri dan kepada orang lain. Setiap orang bergantung pada setiap orang lain untuk melakukan bagiannya. Mereka yang memiliki beberapa karunia diberkati secara khusus, tetapi setiap orang harus menggunakan bakat apa pun yang Allah telah berikan kepada dia. Pertengkaran dan iri hati merusak tubuh Kristus.

Meski terdiri dari banyak anggota, tubuh adalah kesatuan yang terpadu. Ketika satu anggota dihormati, tubuh ikut merasakan berkat itu. Ketika satu anggota gagal dalam tugasnya, ketika orang Kristen menyerah kepada dosa, tubuh secara keseluruhan ikut menderita.

Menjadi anggota tubuh bukan pilihan bagi kehidupan orang Kristen. Perhimpunan gereja adalah penting jika tubuh harus memberikan kesan tentang kehidupan bersama. Menjadi orang Kristen melibatkan lebih daripada menerima Yesus dalam hati seseorang. Orang itu harus mematuhi perintah ilahi untuk percaya kepada Allah, bertobat dari dosa-dosanya, mengakui Yesus sebagai Anak Allah, dan dibaptis. Dengan cara ini, ia menjadi bagian dari keluarga Allah. Hidup sebagai seorang Kristen bukan semata-mata masalah antara Yesus dan orang yang mengakui nama-Nya. Itu mencakup dorongan, dukungan, hajaran, dan koreksi yang tumbuh dari kehidupan bersama. Banyak orang Kristen cepat menyalahkan sesama orang percaya ketika mereka merasa sedang diabaikan, namun mereka lambat menawarkan dukungan kepada orang lain yang membutuhkan bantuan mereka.

TFTWMS: 1 Korintus (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Penggunaan tudung kepala seperti yang dibahas di 11:3-16 mungkin tidak diterapkan secara khusus kepada perhimpunan itu.
• 2 Dalam suratnya kepada gereja di Korintus, Clement menyatakan keprihatinannya tentang "cemburu dan irihati, perselisihan dan penghasutan…"( Clementof Rome First Clement 3:2).
• 3 Ahli bahasa bicara tentang seluruh rentang dari apa yang diberitahukan oleh satu kata sebagai "bidang semantik."
• 4 Sebuah diskusi yang baik dari kata tersebut diberikan di dalam D. A. Carson, Showing the Spirit: A Theological Exposition of 1 Corinthians 12-14 ( Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1987), 19-22.
• 5 Jack Cottrell, Powerfromon High: What the Bible Says Aboutthe Holy Spirit( Joplin, Mo.: College Press Publishing Co.,2007), 411.
• 6 James Greenbury,"1 Corinthians 14: 34-35: Evaluation of Prophecy Revisited, "Journal of the Evangelical Theological Society 51( December 2008 ): 724.
• 7 Leon Morris mengatakan bahwa "bahasa roh" dalam Kisah Para Rasul 2 adalah hal yang berbeda dari pada di dalam Korintus. Pendapatnya adalah sama seperti yang terdapat dibanyak komentari.( Leon Morris, The First Epistleof Paultothe Corinthians, rev. ed., The Tyndale New Testament Commentaries[ Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1985], 169.)
• 8 David E. Garland, 1 Corinthians, Baker Exegetical Commentaryonthe New Testament( Grand Rapids, Mich.: Baker Academic, 2003), 584.
• 9 Robert H. Gundry, "' Ecstatic Utterance'( N. E. B.)?" Journal for Theological Studies 17 (1966): 299-307.
• 10 Jerome Murphy- O ' Connor, St. Paul's Corinth: Textsand Archaeology,3rd rev. and exp. ed.( Collegeville, Minn.: Liturgical Press, 2002), 191.
• 11 Cottrell, 308-9.
• 12 Livy Historia 2. 32.
• 13 Epictetus Discourses2. 5. 25-26.
• 14 Morris, 173.
• 15 Thomas Campbell, Declaration and Address ( St. Louis: Mission Messenger, 1978 ). Dokumen ini dapat dilihat secara online(diakses September 25, 2015, http://www.therestorationmovement.com/_states/wv/declaration.htm#4 ). Campbell ( 1763-1854 ) menyampaikan pidatonya itu pada 1809.
• 16 Kata yang sama itu diterjemahkan "utusan jemaat-jemaat" di dalam 2 Korintus 8:23.

Pengarang: Duane Warden
Hak Cipta © 2017 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang ⁶⁸

BIS: 1 Korintus (Pendahuluan Kitab)

SURAT PAULUS YANG PERTAMA KEPADA JEMAAT DI KORINTUS

PENGANTAR

Surat Paulus Yang Pertama Kepada Jemaat di Korintus ditulis untuk membahas persoalan-persoalan yang timbul di dalam jemaat yang telah didirikan oleh Paulus di Korintus itu. Persoalan-persoalan tersebut adalah mengenai kehidupan dan kepercayaan Kristen. Pada waktu itu Korintus adalah sebuah kota Yunani, ibukota provinsi Akhaya yang termasuk wilayah pemerintahan Roma. Kota ini, yang penduduknya terdiri dari banyak macam bangsa, terkenal karena kemajuannya dalam perdagangan, kebudayaannya yang tinggi, tetapi juga karena keadaan susilanya yang rendah dan karena adanya bermacam-macam agama di situ.

Yang terutama menjadi pikiran Rasul Paulus ialah persoalan tentang perpecahan dan kebejatan di dalam jemaat, dan tentang persoalan-persoalan seks dan perkawinan, persoalan hati nurani, tata tertib dalam jemaat, karunia-karunia Roh Allah, dan tentang bangkitnya orang mati. Dengan pandangan yang dalam, Paulus menunjukkan bagaimana Kabar Baik dari Allah itu menyoroti persoalan-persoalan tersebut.

Pasal 13 (1Kor 13:1-13) melukiskan ciri-ciri kasih yang sejati. Pasal ini mungkin merupakan pasal yang paling terkenal di antara semua pasal lainnya di buku ini.

Isi

1.  Pendahuluan
   1Kor 1:1-9
   
2.  Keretakan dalam gereja
   1Kor 1:10-4:21
   
3.  Soal seks dan kehidupan keluarga
   1Kor 5:1-7:40
   
4.  Orang Kristen dan orang yang tidak menyembah Allah
   1Kor 8:1-11:1
   
5.  Kehidupan jemaat dan ibadah
   1Kor 11:2-14:40
   
6.  Perihal bangkitnya Kristus dan orang-orang Kristen dari kematian
   1Kor 15:1-58
   
7.  Sumbangan untuk orang-orang Kristen di Yudea
   1Kor 16:1-4
   
8.  Hal-hal pribadi dan penutup
   1Kor 16:5-24
   

Ajaran: 1 Korintus (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya orang-orang Kristen mengerti ajaran-ajaran utama dalam Kitab I Korintus, dan melakukannya di dalam kehidupan mereka.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Paulus.

Tahun : Sekitar tahun 56 sesudah Masehi.

Penerima : Orang-orang Kristen di kota Korintus. (Dan juga orang-orang Kristen di seluruh dunia).

Isi Kitab: Kitab I Korintus terbagi atas 16 pasal. Di dalamnya kita dapat melihat ajaran tentang cara-cara kehidupan anggota gereja.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab I Korintus

1. Pasal 1-4 (1Kor 1:1-4:21).

   Pengajaran tentang kenyataan bahwa setiap orang Kristen hanyalah milik Tuhan Yesus

   Dalam bagian ini Rasul Paulus menegur orang-orang Kristen karena adanya perpecahan dan iri hati atau pertengkaran.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal 1Kor 1:10. _Tanyakan_: Apakah sebabnya terjadi perpecahan di antara jemaat Korintus? Dan apakah yang dikatakan Rasul Paulus tentang perpecahan itu?
2. Bacalah pasal 1Kor 3:3. _Tanyakan_: Apakah yang menunjukkan seseorang masih hidup secara duniawi?
3. Bacalah pasal 1Kor 4:6. _Tanyakan_: Apakah yang dikatakan Rasul Paulus tentang kesombongan?

2. Pasal 5-6 (1Kor 5:1-6:20).

   Pengajaran tentang kehidupan moral di dalam jemaat

   Di dalam bagian ini, Rasul Paulus menjelaskan persoalan yang timbul dalam jemaat karena percabulan dan mencari keadilan pada orang-orang yang tidak beriman.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal 1Kor 5:11-13. _Tanyakan_: Apakah yang diperintahkan Allah kepada orang Kristen?
   2. Bacalah pasal 1Kor 6:6-11. _Tanyakan_: Bagaimanakah perintah Allah?
   3. Bacalah pasal 1Kor 6:12-20. _Tanyakan_: Mengapakah Rasul Paulus melarang percabulan? Siapakah yang empunya tubuh orang Kristen?

3. Pasal 7-16 (1Kor 7:1-16:24).

   Pengajaran tentang kemerdekaan orang Kristen dan kehidupan dalam ibadah

   Di bagian ini, Rasul Paulus menjawab pertanyaan dari jemaat tentang kemerdekaan orang Kristen, sikap dalam kebaktian dan mengenai karunia-karunia Roh, juga tentang kebangkitan orang-orang percaya.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal 1Kor 7:8-13. _Tanyakan_: Bagaimanakah perintah Allah tentang pernikahan? Mengapakah orang Kristen tidak boleh bercerai?
2. Bacalah pasal 1Kor 8:8-9. _Tanyakan_: "Apakah makanan membawa seseorang lebih dekat kepada Allah?"
3. Bacalah pasal 1Kor 15:12-19. _Tanyakan_: Mengapakah pengakuan akan kebangkitan orang percaya itu penting?
4. Bacalah pasal 1Kor 15:57-58. _Tanyakan_: Apakah jerih payah dalam melayani Tuhan Yesus itu sia-sia?

II. Kesimpulan

Melalui Kitab I Korintus, Allah mengajarkan arti kehidupan menjadi murid Tuhan Yesus dan bagaimana kehidupan sebagai orang-orang yang sudah diselamatkan (orang Kristen).

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah yang menulis Kitab I Korintus?
2. Apakah tujuan Kitab I Korintus?
3. Apakah arti kebangkitan orang percaya dalam iman Kristen?
4. Bagaimanakah seharusnya kehidupan orang yang sudah diselamatkan?

Intisari: 1 Korintus (Pendahuluan Kitab)

Surat kepada gereja yang terpecah belah

BAGAIMANA GEREJA DI KORINTUS DIMULAI.
Paulus pertama kali mengunjungi Korintus pada perjalanan misionarisnya yang kedua (Kis. 18:1). Sejumlah orang Yahudi, termasuk Krispus yang menjadi kepala rumah ibadat, dan banyak orang bukan Yahudi menjadi Kristen. Paulus memulai sebuah sekolah Alkitab untuk mereka, yang letaknya strategis dan mencolok karena berdampingan dengan rumah ibadat (Kis. 18:1-18). Ia tinggal di sana selama delapan belas bulan dan digantikan oleh Apolos sebagai guru Alkitab.

BAGAIMANA BERITA TENTANG GEREJA DI KORINTUS SAMPAI KEPADA PAULUS.
Paulus sedang berada di suatu tempat di Asia (1 Kor. 16:19), mungkin di Efesus (16:8), pada akhir masa perjalanan misionarisnya yang kedua, ketika Stefanus dan dua orang kawannya datang dengan membawa sepucuk surat dari jemaat di Korintus (16:17 dan 7:1).

SEBUAH GEREJA YANG TERPECAH BELAH.
1. Mereka terpecah karena soal kepemimpinan (1:12).
2. Mereka terpecah karena standar moral (5:1-8).
3. Mereka terpecah karena kasus pendakwa dan terdakwa (6:1-8).
4. Mereka terpecah karena kasus orang Kristen yang lemah dan yang kuat (8:7-12).
5. Mereka terpecah antara yang kaya dan yang miskin (11:17-22).
6. Bahkan karunia Roh menjadikan mereka terpecah belah (12:12-26 ).

EMPAT PUCUK SURAT UNTUK JEMAAT KORINTUS?
Rupanya Paulus menulis empat pucuk surat kepada jemaat di Korintus: kita hanya memiliki surat kedua dan yang terakhir.
1. Surat pertama disebut dalam 5:9; "Dalam suratku telah kutuliskan kepadamu". Akan tetapi tidak ada lagi yang dapat kita ketahui mengenai surat itu.
2. Suratnya yang kedua adalah Surat I Korintus kita ini.
3. Surat yang ketiga tampaknya disebut-sebut dalam I I Korintus 2:3, 4 dan seringkali disebut "surat yang sangat menyedihkan". Surat ini boleh jadi I Korintus, tetapi surat itu tidak benar-benar cocok dengan apa yang disebut oleh Paulus sebagai "surat yang sangat menyedihkan".
4. Surat yang keempat adalah Surat 11 Korintus.

PERTANYAAN-PERTANYAAN ANDA TERJAWAB.
I Korintus sangat besar nilainya, karena surat itu menjawab banyak pertanyaan yang banyak ditanyakan dewasa ini:
o Bagaimana sikap yang benar terhadap para pemimpin kita?
o Di mana letak pendidikan dalam kehidupan Kristen?
o Bagaimana tentang disiplin gerejawi?
o Bolehkah Kristen membawa Kristen lain ke pengadilan?
o Bagaimana seharusnya sikap kita terhadap agama-agama lain?
o Apa yang dimaksud dengan kebebasan?
o Bolehkah wanita berdoa di gereja?
o Apa karunia-karunia Roh itu?
o Karunia Roh mana yang paling penting?
o Apa yang terjadi setelah kematian?
Mempelajari surat ini dengan saksama akan mengungkapkan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan di atas dan banyak pertanyaan lainnya.

Pesan

Surat ini disusun bagaikan elips dengan dua "titik pusat",bukannya satu.

1. Skandal gereja yang terpecah (pasal 1-4) Gereja terpecah ke dalam empat
golongan dengan "nama" yang berbeda-beda:
o Saya golongan Paulus
o Saya golongan Petrus
o Saya golongan Apolos
o Saya golongan Kristus

Bagian mengenai kelemahan dalam pasal 1 mungkin ditujukan kepada apa yang
dikatakan oleh para pengritik tentang Paulus (lihat 2Kor 10:10)
dan bagian tentang hikmat dalam pasal yang sama mungkin ditujukan kepada Apolos
dan pendidikannya (Kis. Kis 18:24). Paulus menggunakan lima sebutan
yang mencolok bagi dirinya dan para pemimpin gereja lainnya untuk menunjukkan
bagaimana seharusnya sikap kita:
o Sebagai pelayan (diakonia). 1Ko 3:5
o Sebagai kawan sekerja. 1Ko 3:9
o Sebagai ahli bangunan. 1Ko 3:10
o Sebagai hamba, pembantu. 1Ko 4:1
o Sebagai orang yang dipercaya. 1Ko 4:1

2. Kebingungan mengenai kebebasan (pasal 8-10)

o Orang Kristen 'yang kuat' berpendapat bahwa mereka bebas memakan makanan dalam
rumah-rumah berhala di Korintus, sekalipun orang Kristen 'yang lemah'
dibingungkan dan dilemahkan oleh perbuatan mereka.
o Wanita-wanita 'yang bebas' merasa boleh menanggalkan kerudung walaupun
sebagian pria Kristen tradisional berpikir bahwa mereka terlalu maju.

Paulus memarahi hal-hal tersebut. Ia mengambil contoh sederhana: haknya untuk
menerima upah bagi pekerjaannya sebagai seorang pengkhotbah.

Ia membuat tujuh argumentasi yang mendukung prinsip membayar pengkhotbah:

o Contoh dari para rasul. 1Ko 9:5
o Ilustrasi tentang seorang prajurit. 1Ko 9:7
o Ilustrasi tentang seorang tukang kebun. 1Ko 9:7
o Ilustrasi tentang seorang gembala. 1Ko 9:7
o Ajaran hukum Taurat. 1Ko 9:8
o Contoh dari para imam di Bait Allah. 1Ko 9:13
o Pengajaran dari Yesus sendiri. 1Ko 9:14

Dan setelah membuktikan haknya atas upah, ia menolak untuk dibayar
(1Ko 9:15). Maksudnya jelas: Walau aku mempunyai hak, tidak berarti
bahwa aku harus menggunakannya.

Dan inilah prinsipnya: 'Sungguhpun aku bebas terhadap semua orang, aku
menjadikan diriku hamba dari semua orang, supaya aku boleh memenangkan sebanyak
mungkin orang'. (1Ko 9:19)

Penerapan

1. Kepandaian manusia pasti bertentangan dengan hikmat Allah.

2. Orang Kristen yang mengidolakan pemimpin mereka:
o memecah belah gereja o menipu pemimpin mereka o meremehkan Allah

3. Disiplin gereja, yang kini banyak dilupakan:
o memulihkan para pemberontak o memperingatkan mereka yang tidak mantap o menjadi saksi bagi dunia o memuliakan Allah

4. Orang Kristen dibebaskan:
o bukan untuk menyenangkan diri sendiri o tetapi supaya dapat melayani Allah o dan dapat memenangkan orang lain

5. Kebangkitan merupakan hakikat kekristenan.
o kebangkitan BUKAN sebagai pilihan tambahan

Tema-tema Kunci

o Bacalah dengan saksama 1Ko 1:17 sampai 1Ko 2:13, dan
catatlah hal-hal yang berhubungan dengan hikmat, kuasa, kebodohan atau
kelemahan. Paulus menggunakan masing-masing ini dalam dua cara: sebagaimana
dilihat oleh manusia dan sebagaimana Allah melihatnya. Coba jelaskan semua
pokok ini.
o Dalam pasal 5 dan 6 Paulus mulai mengajukan tujuh pertanyaan dengan 'Tidak tahukah kamu?':
- sedikit ragi mengkhamiri seluruh adonan. 1Ko 5:6
- orang kudus akan menghakimi dunia. 1Ko 6:2
- kita akan menghakimi malaikat-malaikat. 1Ko 6:3
- orang-orang yang tidak benar tidak akan mendapat bagian dalam Kerajaan Allah. 1Ko 6:9
- tubuhmu adalah anggota Kristus. 1Ko 6:15
- siapa yang mengikatkan dirinya dengan pelacur, menjadi satu tubuh dengan dia. 1Ko 6:16
- tubuhmu adalah bait Roh Kudus. 1Ko 6:19

Atas dasar apa Paulus berharap agar orang Kristen di Korintus mengetahui
ketujuh prinsip ini? Jika kita tahu ketujuh prinsip ini, apa pengaruhnya atas
tingkah laku kita?
o Empat dasar injil. Dalam 1Ko 15:3-5 Paulus mempersingkat Injil menjadi empat dasar pengajaran.

1. Kristus mati untuk dosa-dosa kita sesuai dengan apa yang tertulis dalam kitab suci.
2. Ia dikuburkan.
3. Ia dibangkitkan pada hari ketiga sesuai dengan apa yang tertulis dalam kitab suci.
4. Ia menampakkan diri...

Selidikilah dalam seluruh Perjanjian Lama dan tunjukkan bahwa Kristus mati
untuk dosa-dosa kita sesuai dengan kitab suci dan bahwa Kristus dibangkitkan
pada hari ketiga sesuai dengan kitab suci.

o Pasal 15 mengenai kebangkitan. Apa konsekuensi dari kepercayaan yang tidak
mengakui adanya kebangkitan (ayat 12-19)?

Perhatikan tiga pasangan yang mencolok yang ditunjukkan oleh Paulus dalam ayat
45-49:

1. Adam pertama dan Adam terakhir.
2. Manusia pertama dan Manusia kedua.
3. Manusia dari debu dan Manusia dari surga.
Mengapa Yesus dikatakan Adam terakhir, tetapi Manusia kedua? (Pelajarilah
dengan saksama Rom 5:6-21 untuk lebih mendalami hal yang sangat
kontras antara Adam dan Kristus).

Garis Besar Intisari: 1 Korintus (Pendahuluan Kitab)

[1] PENGANTAR 1Ko 1:1-9

1Ko 1:1-3	Salam
1Ko 1:4-9	Beberapa komentar yang mengejutkan

[2] SKANDAL GEREJA YANG TERPECAH 1Ko 1:10-4:21

1Ko 1:10-31	Manusia dipermuliakan: Kristus disalibkan
1Ko 2:1-3:4	Hikmat rohani
1Ko 3:5-4:5	Pikirkan tentang para pemimpin seperti ini
1Ko 4:6-21	Kesombongan luar biasa, kemiskinan dan kuasa

[3] SKANDAL IMORALITAS 1Ko 5:1-6:20

1Ko 5:1-13	Skandal seksual yang memalukan
1Ko 6:1-8	Skandal peradilan
1Ko 6:9-20	Kesucian bagi Bait Roh Kudus

[4] PERTANYAAN-PERTANYAAN TENTANG PERKAWINAN 1Ko 7:1-40

1Ko 7:1-9	Tentang hak dan kewajiban
1Ko 7:10-24	Tentang perceraian
1Ko 7:25-38	Bagaimana tentang orang-orang yang melajang?
1Ko 7:39-40	Ringkasan

[5] DIBEBASKAN... TETAPI SEBERAPA BEBAS? 1Ko 8:1-11:1

1Ko 8:1-13	Dibebaskan dari penyembahan berhala, tetapi...
1Ko 9:1-27	Bebas dari pengaruh masyarakat, tetapi...
1Ko 10:1-13	Bebas karena anugerah Allah, tetapi...
1Ko 10:14-11:1	Bebas untuk melayani manusia dan menyukakan Allah

[6] KEKACAUAN DALAM IBADAH DI GEREJA 1Ko 11:2-14:40

1Ko 11:2-16	Rambut panjang, topi dan kerudung
1Ko 11:17-34	Perjamuan Kudus: dalam gereja yang terpecah?
1Ko 12:1-31	Karunia-karunia Roh
1Ko 13:1-13	Karunia yang terbesar
1Ko 14:1-40	Bahasa lidah dan nubuatan

[7] KEBANGKITAN 1Ko 15:1-58

1Ko 15:1-11	Inilah kabar baik
1Ko 15:12-19	Jika Kristus tidak bangkit...
1Ko 15:20-34	Tetapi Ia telah bangkit dan kita pun akan dibangkitkan
1Ko 15:35-50	Apa arti kebangkitan
1Ko 15:51-58	Kemuliaan kebangkitan

[8] KESIMPULAN 1Ko 16:1-24

1Ko 16:1-9	Rencana-rencana Paulus
1Ko 16:10-20	Beberapa orang penting
1Ko 16:21-24	Salam pribadi