Teks -- 2 Petrus 1:3-15 (TB)

Panggilan dan pilihan Allah

1:3 Karena kuasa ilahi-Nya telah menganugerahkan kepada kita segala sesuatu yang berguna untuk hidup yang saleh oleh pengenalan kita akan Dia, yang telah memanggil kita oleh kuasa-Nya yang mulia dan ajaib. 1:4 Dengan jalan itu Ia telah menganugerahkan kepada kita janji-janji yang berharga dan yang sangat besar, supaya olehnya kamu boleh mengambil bagian dalam kodrat ilahi, dan luput dari hawa nafsu duniawi yang membinasakan dunia. 1:5 Justru karena itu kamu harus dengan sungguh-sungguh berusaha untuk menambahkan kepada imanmu kebajikan, dan kepada kebajikan pengetahuan, 1:6 dan kepada pengetahuan penguasaan diri, kepada penguasaan diri ketekunan, dan kepada ketekunan kesalehan, 1:7 dan kepada kesalehan kasih akan saudara-saudara, dan kepada kasih akan saudara-saudara kasih akan semua orang. 1:8 Sebab apabila semuanya itu ada padamu dengan berlimpah-limpah, kamu akan dibuatnya menjadi giat dan berhasil dalam pengenalanmu akan Yesus Kristus, Tuhan kita. 1:9 Tetapi barangsiapa tidak memiliki semuanya itu, ia menjadi buta dan picik, karena ia lupa, bahwa dosa-dosanya yang dahulu telah dihapuskan. 1:10 Karena itu, saudara-saudaraku, berusahalah sungguh-sungguh, supaya panggilan dan pilihanmu makin teguh. Sebab jikalau kamu melakukannya, kamu tidak akan pernah tersandung. 1:11 Dengan demikian kepada kamu akan dikaruniakan hak penuh untuk memasuki Kerajaan kekal, yaitu Kerajaan Tuhan dan Juruselamat kita, Yesus Kristus. 1:12 Karena itu aku senantiasa bermaksud mengingatkan kamu akan semuanya itu, sekalipun kamu telah mengetahuinya dan telah teguh dalam kebenaran yang telah kamu terima. 1:13 Aku menganggap sebagai kewajibanku untuk tetap mengingatkan kamu akan semuanya itu selama aku belum menanggalkan kemah tubuhku ini. 1:14 Sebab aku tahu, bahwa aku akan segera menanggalkan kemah tubuhku ini, sebagaimana yang telah diberitahukan kepadaku oleh Yesus Kristus, Tuhan kita. 1:15 Tetapi aku akan berusaha, supaya juga sesudah kepergianku itu kamu selalu mengingat semuanya itu.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 2Ptr 1:3 - SEGALA SESUATU YANG BERGUNA UNTUK HIDUP YANG SALEH.

Nas : 2Pet 1:3

Kasih Bapa sorgawi kita, keselamatan melalui Yesus Kristus, syafaat Kristus bagi kita di sorga, baptisan Roh Kudus dan perihal Ia mendiami kita, persekutuan dengan orang kudus, dan Firman Allah yang diilhami sudah memadai untuk memenuhi semua kebutuhan hidup dan kesalehan orang percaya (Mat 11:28-30; Ibr 4:16; 7:25; 9:14)

1. 1) Tidak diperlukan tambahan hikmat manusia, teknik atau teori untuk melengkapi kecukupan Firman Allah yang menyatakan keselamatan sempurna kita dalam Kristus. Kata-kata Yesus, kepercayaan rasuli PB dan kasih karunia Allah sudah memadai pada hari-hari awal gereja untuk memenuhi kebutuhan orang yang terhilang, bahkan masih sama memadai sekarang ini. Tidak ada sesuatu pun yang dapat menambahkan ketinggian, kedalaman, kekuatan, dan pertolongan daripada apa yang dinyatakan dan disediakan oleh Yesus sendiri dan disaksikan oleh para rasul dalam penyataan alkitabiah. Yesus Kristus sajalah "jalan dan kebenaran dan hidup" (Yoh 14:6).
2. 2) Jikalau Injil yang kita percayai tampaknya kurang memadai dewasa ini, hal itu terjadi sebab Injil kita adalah kurang dari Injil Kristus dan para rasul.

Full Life: 2Ptr 1:4 - MENGAMBIL BAGIAN DALAM KODRAT ILAHI.

Nas : 2Pet 1:4

Partisipasi kita dalam kodrat Allah sendiri adalah gambaran lain dari kelahiran baru yang olehnya kita menerima hidup Allah

(lihat art. PEMBAHARUAN).

Kita ikut serta dalam kodrat Allah supaya menjadi serupa dengan Allah dan kekudusan-Nya (bd. 1Kor 6:19-20; Ef 4:24).

Full Life: 2Ptr 1:5 - MENAMBAHKAN KEPADA IMANMU.

Nas : 2Pet 1:5

Petrus mencatat sifat-sifat baik yang harus dikembangkan oleh orang Kristen supaya menang dan berbuah secara rohani di hadapan Allah (ayat 2Pet 1:8). Frasa "sungguh-sungguh berusaha" (versi Inggris NIV -- "berusaha sekuat-kuatnya") menunjukkan bahwa orang percaya harus terlibat secara aktif dalam pertumbuhan Kristen (bd. Fili 2:12-13). Mereka yang menjadi orang Kristen harus langsung berusaha untuk menambahkan ketujuh sifat ini kepada iman mereka (ayat 2Pet 1:5-8). Perhatikan bahwa sifat-sifat kesalehan tidaklah bertumbuh secara otomatis tanpa usaha kita yang tekun untuk mengembangkannya

(lihat art. PERBUATAN-PERBUATAN DOSA DAN BUAH ROH).

Full Life: 2Ptr 1:10 - BERUSAHALAH SUNGGUH-SUNGGUH SUPAYA PANGGILAN DAN PILIHANMU MAKIN TEGUH.

Nas : 2Pet 1:10

Iman dan keselamatan kita jangan dianggap sudah semestinya. Kita akan tetap setia sampai pada akhirnya hanya jika kita berusaha sungguh-sungguh dengan kasih karunia Allah untuk menambahkan kepada iman kita, sifat-sifat rohani yang terdaftar dalam ayat 2Pet 1:5-9

(lihat art. PEMILIHAN DAN PREDESTINASI).

Full Life: 2Ptr 1:11 - HAK PENUH UNTUK MEMASUKI KERAJAAN KEKAL.

Nas : 2Pet 1:11

Karena kelalaiannya, beberapa orang percaya hampir tidak akan masuk kerajaan itu (1Kor 3:15), sedangkan lain yang tetap kokoh dalam kekudusan akan disambut dengan penuh hormat (Mat 25:21; Kis 7:55-56; 2Tim 4:7-8,18).

BIS: 2Ptr 1:3 - untuk menikmati

untuk menikmati: beberapa naskah kuno: melalui.

BIS: 2Ptr 1:10 - murtad

murtad: atau jatuh dalam dosa.

Jerusalem: 2Ptr 1:3 - kuasaNya yang mulia dan ajaib

Harafiah: kemuliaan dan kuasaNya sendiri, "Kemuliaan" itu ialah tanda-tanda yang dengannya Yesus telah menyatakan keilahianNya, bdk Yoh 1:14+ dan Mar 16:17; Ibr 2:4, khususnya waktu dimuliakan di gunung, 2Pe 1:16-18. "Kuasa" itu entah kekuasaan alamiah atau kuasaNya untuk membuat mujizat. Kedua sifat ilahi yang bersangkutan dengan panggilan Kristen itu, memberi apa saja yang perlu bagi hidup saleh, 1Ti 4:7+.

Jerusalem: 2Ptr 1:4 - Dengan jalan itu

Ialah dengan kemuliaan dan kuasa Kristus. Ini menghubungkan panggilan yang ditanggapi dengan masa mendatang yang dijanjikan

Jerusalem: 2Ptr 1:4 - kepada kita

Var: kepada kamu

Jerusalem: 2Ptr 1:4 - janji-janji

Ialah janji-janji mengenai "Hari Tuhan" bdk 2Pe 3:4,9-10,12-13

Jerusalem: 2Ptr 1:4 - mengambil bagian dalam kodrat ilahi

Ungkapan ini sesungguhnya suatu ungkapan Yunani dan dalam Kitab Suci hanya terdapat di sini. Pengarang menggunakan ungkapan itu untuk mengungkapkan kepenuhan hidup baru dalam Kristus; persekutuan dalam hidup yang adalah keistimewaan Allah, tetapi dianugerahkan kepada manusia. Mengenai pikiran yang terungkap, bdk misalnya Yoh 1:12; 14:20; 15:4-5; Rom 6:5; 1Ko 1:9+; 1Yo 1:3+. Ungkapan ini menjadi titik tolak ajaran para pujangga Gereja mengenai pengilahian manusia

Jerusalem: 2Ptr 1:4 - dan luput dari hawa nafsu duniawi yang membinasakan dunia

Terjemahan lain: (dan kamu) meluputkan diri dari kebinasaan yang ada di dunia oleh karena keinginan buruk. Var: dan kamu meluputkan diri dari kebinasaan keinginan buruk yang ada di dunia.

Jerusalem: 2Ptr 1:5 - Justru karena itu

Var: Tetapi kamu, kamu harus...

Jerusalem: 2Ptr 1:9

2Petrus di sini, sama seperti surat-surat Yohanes, bdk 1Yo 1:8+, memberi peringatan terhadap penganut-penganut aliran gnosis, yang menyangka dapat mengenal Allah meskipun tidak menaati perintah-perintahNya dan yang melupakan bahwa Allah telah menganugerahkan "kodratNya", 2Pe 1:4.

Jerusalem: 2Ptr 1:10 - berusahalah sungguh-sungguh

Sejumlah naskah menambah: dengan pekerjaan-pekerjaan baik.

Jerusalem: 2Ptr 1:11 - Kerajaan Tuhan

Sama seperti dalam 2Pe 1:4; 3:4,9-10 pandangan dilayangkan ke akhir zaman. Kerajaan Kristus tentu saja Kerajaan Bapa, Efe 5:5; 2Ti 4:1; Wah 11:15.

Ende: 2Ptr 1:3

Kepada setiap orang jang mengikutiNja, Kristus berikan segala sesuatu jang perlu untuk hidup sutji. Kepada para pengikutNja, Ia berikan ilmu mengenali DiriNja. Tanda-tanda seperti misalnja perubahan rupa digunung Tabor, menundjukkan betapa mendahsjatkan kuasa Kristus.

Ende: 2Ptr 1:4

Tanda-tanda itu adalah suatu djandjian kepada para beriman, bahwa mereka semua ambil bagian dalam kodrat ilahi Tuhan. Disini penulis melengkapi adjaran Tubuh Mistik Kristus dari St. Paulus dan Joanes tentang pokok anggur serta tjarang-tjarangnja.

Ende: 2Ptr 1:5

Kalau umat beriman ingin ambil bagian dalam kehidupan ilahi, mereka hendaknja mendjauhkan hawa napsu dan hasrat-hasrat duniawi, dan menjiapkan diri untuk lajak menerima djandjian ilahi jang sebesar itu.

Ende: 2Ptr 1:6

Kebidjaksanaan menuntut pengekangan diri dalam mempergunakan tjiptaan.

Ende: 2Ptr 1:7

Iman adalah dasar kehidupan kristen, dan tjinta-kasih menjempurnakannja.

Ende: 2Ptr 1:8

Pengetahuan tentang Jesus mendjadi, aktip dan berbuah banjak apabila orang memiliki kebadjikan-kebadjikan.

Ende: 2Ptr 1:10

Usaha jang tekun akan memiliki kebadjikan, berpaedah untuk menghindarkan orang dari bahaja buta-iman.

Ende: 2Ptr 1:11

Usaha jang tekun itu akan digandjari. Kristus dengan kehidupan abadi disurga.

Ende: 2Ptr 1:12

Petrus merasa wadjib menguatkan saudara-saudaranja seiman.

Ende: 2Ptr 1:13

Dan itu hendak dibuatnja selama ia masih hidup.

Ende: 2Ptr 1:14

Sadar bahwa adjalnja mendekat, Petrus lebih sering dan lebih tegas lagi memperteguh iman para saudaranja.

Ende: 2Ptr 1:15

Mautpun tak boleh melenjapkan suaranja. Ia mau supaja suaranja tetap kedengaran sekalipun badannja sudah dalam kubur.

Ref. Silang FULL: 2Ptr 1:3 - Karena kuasa // akan Dia // memanggil kita

· Karena kuasa: 1Pet 1:5

· akan Dia: 2Pet 1:2; [Lihat FULL. 2Pet 1:2 ]

· memanggil kita: Rom 8:28; [Lihat FULL. Rom 8:28]

Ref. Silang FULL: 2Ptr 1:4 - kita janji-janji // dalam kodrat // hawa nafsu

· kita janji-janji: 2Kor 7:1

· dalam kodrat: Ef 4:24; Ibr 12:10; 1Yoh 3:2

· hawa nafsu: Yak 1:27; 2Pet 2:18-20

Ref. Silang FULL: 2Ptr 1:5 - kebajikan pengetahuan

· kebajikan pengetahuan: 2Pet 1:2; [Lihat FULL. 2Pet 1:2]; Kol 2:3

Ref. Silang FULL: 2Ptr 1:6 - penguasaan diri // diri ketekunan // ketekunan kesalehan

· penguasaan diri: Kis 24:25; [Lihat FULL. Kis 24:25 ]

· diri ketekunan: Ibr 10:36; [Lihat FULL. Ibr 10:36 ]

· ketekunan kesalehan: 2Pet 1:3

Ref. Silang FULL: 2Ptr 1:7 - saudara-saudara kasih

· saudara-saudara kasih: Rom 12:10; [Lihat FULL. Rom 12:10]; 1Tes 3:12

Ref. Silang FULL: 2Ptr 1:8 - dan berhasil // Yesus Kristus

· dan berhasil: Yoh 15:2; Kol 1:10; Tit 3:14

· Yesus Kristus: 2Pet 1:2; [Lihat FULL. 2Pet 1:2]

Ref. Silang FULL: 2Ptr 1:9 - menjadi buta // bahwa dosa-dosanya

· menjadi buta: 1Yoh 2:11

· bahwa dosa-dosanya: Ef 5:26; Mat 1:21; [Lihat FULL. Mat 1:21]

Ref. Silang FULL: 2Ptr 1:10 - supaya panggilan // pernah tersandung

· supaya panggilan: Rom 8:28; [Lihat FULL. Rom 8:28 ]

· pernah tersandung: Mazm 15:5; 2Pet 3:17; Yud 1:24

Ref. Silang FULL: 2Ptr 1:11 - memasuki Kerajaan // Yesus Kristus

· memasuki Kerajaan: Mazm 145:13; 2Tim 4:18

· Yesus Kristus: 2Pet 2:20; 3:18

Ref. Silang FULL: 2Ptr 1:12 - semuanya itu // dalam kebenaran

· semuanya itu: Fili 3:1; 1Yoh 2:21; Yud 1:5

· dalam kebenaran: 2Yoh 1:2

Ref. Silang FULL: 2Ptr 1:13 - tetap mengingatkan // tubuhku ini

· tetap mengingatkan: 2Pet 3:1

· tubuhku ini: Yes 38:12; 2Kor 5:1,4

Ref. Silang FULL: 2Ptr 1:14 - tubuhku ini // diberitahukan kepadaku

· tubuhku ini: 2Tim 4:6

· diberitahukan kepadaku: Yoh 13:36; 21:18,19

Ref. Silang FULL: 2Ptr 1:15 - sesudah kepergianku

· sesudah kepergianku: Luk 9:31

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Wycliffe: 2Ptr 1:3 - Karena kuasa ilahi-Nya telah menganugerahkan kepada kita segala sesuatu yang berguna // Oleh pengenalan kita akan Dia // Yang telah memanggil kita // Oleh kuasa-Nya yang mulia dan ajaib

3. Karena kuasa ilahi-Nya telah menganugerahkan kepada kita segala sesuatu yang berguna. Seperti ketika membuka suratnya yang pertama, yang tujuannya ialah memberikan semangat kepada orang-orang Kristen di dalam penderitaan mereka, dengan mengingatkan mereka tentang kekayaan rohani luar biasa yang mereka miliki, pahala besar jika mereka tetap bertahan, demikian pula Petrus membuka surat yang kedua ini, yang diarahkan untuk mempersiapkan mereka menghadapi ajaran palsu, Oleh pengenalan kita akan Dia. Bagi orang Kristen mengenal Dia berarti hidup kekal (bdg. Yoh. 17:3). Yang telah memanggil kita. Kembali seperti pada I Petrus (mis. 1:2), sang rasul mengingatkan para pembacanya bahwa mereka adalah umat pilihan. Oleh kuasa-Nya yang mulia dan ajaib (secara umum mengungkapkan kecemerlangan). Bahasa aslinya rupanya berarti oleh kemuliaan dan keajaiban-Nya sendiri. Kedua terjemahan ini bila dipakai dan sarat makna. Adalah karena kemuliaan dan kecemerlangan Kristus kita dipanggil, dan inilah juga hasil akhir dari kehidupan Kristen.

Wycliffe: 2Ptr 1:4 - Dengan jalan itu // Menganugerahkan // Yang berharga dan yang sangat besar // Janji-janji // Mengambil bagian di dalam kodrat ilahi dan Input dari hawa nafsu duniawi yang membinasakan

4. Dengan jalan itu (melaluinya, yaitu, melalui kuasa-Nya yang mulia dan ajaib). Kemuliaan dan kecemerlangan Kristus, yang direproduksi di dalam watak orang-orang kudus dan dengan demikian dianggap persembahan yang diserahkan kepada-Nya sebagai pemilik mereka, merupakan sasaran kehidupan Kristen yang mencakup semua bidang. Tujuan kita adalah watak, "Kita akan menjadi sama seperti Dia" (I Yoh. 3:2). Dan di dalam sasaran ini tercakup segala sesuatu yang berguna (bdg. Mat. 6:33). Menganugerahkan. Bukan kata yang umum dipakai untuk "memberi," namun kata yang lebih kaya dan amat beragam, "melengkapi," "menghiasi dengan memberikan harta." Yang berharga dan yang sangat besar. Secara harfiah. yang berharga dan paling besar. Perhatikan dipakainya kembali istilah "berharga" yang demikian menonjol di dalam I Petrus. Janji-janji. Bukan istilah umum yang menunjukkan perjanjian pribadi yang diam-diam, melainkan istilah yang menyiratkan pemberitaan yang umum dan tegas - istilah yang menyenangkan bagi orang-orang yang dimaksud. Mengambil bagian di dalam kodrat ilahi dan Input dari hawa nafsu duniawi yang membinasakan. Berdasarkan pada komitmen ilahi yang telah diberitakan secara umum ini, orang percaya menjadi ikut memperoleh bagian di dalam harta yang paling kaya, yaitu sifat dan hidup Allah. "Jika orang tidak memiliki Roh Kudus, ia bukan milik Kristus" (Rm. 8:9). Hidup baru dengan Roh ini tidak lain daripada "Kristus di dalam dirimu." Yang diperlukan ialah sebuah penyerahan diri, suatu ketaatan, dan suatu perjalanan hidup (Gal. 5:25). Kehidupan yang baru ini memindahkan kita dari kehidupan maut yang berupa keterikatan pada keinginan nafsu (Rm. 8:11-13).

Wycliffe: 2Ptr 1:5-7 - Justru karena itu ... sungguh-sungguh berusaha untuk menambahkan // Menambahkan kepada imanmu kebajikan // pengetahuan // penguasaan diri // ketekunan, // kesalehan // kasih akan saudara-saudara // kasih akan semua orang

5-7. Justru karena itu ... sungguh-sungguh berusaha untuk menambahkan. Petrus mendorong orang-orang yang baru percaya tersebut untuk maju terus selangkah demi selangkah di dalam kasih karunia ilahi. Dia menyuruh mereka untuk bersungguh-sungguh di dalam menapaki jalan kasih karunia itu. Menambahkan kepada imanmu kebajikan. "Di dalam imanmu berikan keunggulan kristiani yang pokok secara cukup." Keunggulan ini ialah sifat seseorang yang dengan rajin melaksanakan tuntutan dan maksud pokok dari panggilannya. Pada kebajikan orang Kristen didorong untuk menambahkan pengetahuan. Yang dimaksudkan ialah peningkatan kesadaran yang diperoleh melalui studi dan pengalaman. Sesudah itu hendaknya ditambahkan penguasaan diri. Ini adalah disiplin yang dibantu oleh Roh yang harus dimiliki laskar Kristen. Kemudian hendaknya ditambahkan ketekunan, yaitu kemampuan seorang prajurit veteran untuk dapat melihat di balik tekanan-tekanan yang ada berbagai sumber daya yang dapat dimanfaatkan. Pada ketekunan seorang Kristen hendaknya menambahkan kesalehan (Yunani, eusebeia), sikap menghormat dan tunduk kepada Allah di dalam segala hal. Pada kesalehan Petrus menambahkan kasih akan saudara-saudara (Yunani. philadelphia). Tunduk kepada Allah dan dilengkapi dengan kasih-Nya merupakan satu-satunya dasar untuk memiliki kebaikan yang sejati terhadap sesama manusia. Dalam kasih akan saudara-saudara, orang Kristen harus mengusahakan kasih akan semua orang (Yunani, agape, "kasih ilahi" seperti di I Kor. 13). Adalah tidak benar untuk menggambarkan semua kebajikan tersebut secara terpisah dan menganggap hal-hal itu hanya dapat dicapai menurut urutan yang dikemukakan. Penyajian hal-hal tersebut di sini rupanya untuk melihat urutan dari kebajikan yang lebih mendasar kepada yang lebih berkembang, tetapi semua kebajikan merupakan aspek dari karya Roh di dalam kehidupan seorang percaya, yaitu aspek-aspek dari kemuliaan Kristus yang tinggal di dalam dirinya. Kristus yang sifat-Nya tampak melalui sifat orang Kristen itu.

Wycliffe: 2Ptr 1:8-9 - Apabila semuanya itu ada padamu dengan berlimpah-limpah // Menjadi giat dan berhasil // Dalam pengenalanmu akan Yesus Kristus, Tuhan kita

8, 9. Apabila semuanya itu ada padamu dengan berlimpah-limpah. Kata yang diterjemahkan menjadi "ada pada" berarti "terletak di dalam seseorang sebagai landasan atau tempat berpijak." Hal ini ditunjukkan dengan kelahiran baru. yaitu dengan kehadiran Roh di dalam hati. Namun unsur "berlimpah-limpah" menunjukkan pertumbuhan orang Kristen dan kepenuhan Roh atau pengendalian sepenuhnya oleh Roh Kudus yang dialami oleh orang-orang percaya sejak hari Pentakosta dan selanjutnya. Menjadi giat dan berhasil. Buah Roh, jika dipahami dengan benar. adalah sifat Kristus yang direalisasikan di dalam diri orang Kristen. Di dalam lukisan yang diberikan mengenai buah ini di dalam Galatia 5:22, 23, kasih ilahi (agape) disebut pertama; dan kebajikan lainnya, berjumlah tujuh buah, dikemukakan sebagai hasil dari adanya kasih tersebut. Semua itu terkait erat sekali dengan daftar yang dikemukakan oleh Petrus di atas. Di dalam Kolose 3:14 Paulus menyebut kasih ilahi di akhir daftar sebagai rangkuman komprehensif tentang semua kebajikan, sedikit banyak mirip dengan yang dilakukan oleh Petrus. Bapa dimuliakan pada saat seseorang percaya berbuah banyak (Yoh. 15:8). Dalam pengenalanmu akan Yesus Kristus, Tuhan kita. Lebih tepatnya, Kepada pengenalan yang lebih benar dan tepat tentang Tuhan kita. Pernyataan ini menunjukkan arah dari pergumulan hidup kristiani. Alternatifnya kemudian disebutkan. Yaitu buta dan picik secara rohani dan melemahnya kesadaran akan kenyataan dan kehidupan rohani.

Wycliffe: 2Ptr 1:10 - Berusahalah // supaya panggilan dan pilihanmu makin teguh // Jikalau kamu melakukannya // kamu tidak akan pernah tersandung

10. Berusahalah (biasakanlah dirimu) supaya panggilan dan pilihanmu makin teguh (kokoh). Di sini yang dikemukakan adalah tanggung jawab pribadi terhadap panggilan Allah dan pemilihan mereka. Jikalau kamu melakukannya (terus) ... kamu tidak akan pernah tersandung. Ketaatan merupakan keharusan dalam hubungannya dengan keamanan rohani seorang Kristen.

Wycliffe: 2Ptr 1:11 - Dengan demikian kepada kamu akan dikaruniakan hak penuh untuk memasuki Kerajaan kekal

11. Dengan demikian kepada kamu akan dikaruniakan hak penuh untuk memasuki Kerajaan kekal. Penuh sama dengan berkelimpahan. Di sini terdapat petunjuk bahwa masyarakat surgawi tidak akan tanpa golongan. Bila seorang mengurus kekayaan anugerah Kristus dengan baik, maka hasil abadinya akan besar pula. Orang Kristen, yang dibekali dengan kekayaan yang disediakan oleh Kristus, melakukan investasi dan tabungan untuk memperoleh kekayaan pada masa yang akan datang (bdg. I Tim. 6:19).

Wycliffe: 2Ptr 1:12 - Aku senantiasa bermaksud mengingatkan kamu ... sekalipun kamu telah mengetahuinya ... dan telah teguh

12. Aku senantiasa bermaksud mengingatkan kamu ... sekalipun kamu telah mengetahuinya ... dan telah teguh. Dalam bahasa Yunaninya, pengertiannya adalah, "Saya bermaksud untuk selalu mengingatkanmu." Bahkan ketika sudah ada pengetahuan dan keteguhan, tetap diperlukan motivasi dan nasihat.

Wycliffe: 2Ptr 1:13-15 - Selama aku belum meninggalkan kemah tubuhku // Sesudah kepergianku

13-15. Selama aku belum meninggalkan kemah tubuhku. Kristus waktu menugaskan Petrus sesudah kebangkitan-Nva, telah menyinggung bahwa sang rasul akan mati sebagai martir (Yoh. 21:18). inilah yang mungkin dimaksudkan olehnya di ayat 14. Kesadaran akan singkatnya masa tugas yang masih tersisa menambah bobot kepada perasaan tanggung jawab terhadap para pembacanya. Sesudah kepergianku. Surat-surat Petrus akan berfungsi untuk memperluas perhatian dan nasihatnya kepada sesama saudara seiman.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

SH: 2Ptr 1:1-4 - Iman, Janji, Anugerah (Minggu 20 Juli 2008)

Iman, Janji, Anugerah
Berhadapan dengan pengaruh para pengajar sesat, Petrus menegaskan jati dirinya di hadapan jemaat yang membaca suratnya. Ia menyatakan diri sebagai hamba dan rasul Kristus. Hamba di sini berarti budak belian. Artinya ia telah "dibeli" oleh Kristus, lalu menjadi milik-Nya. Sebab itu, ia harus mematuhi perintah-Nya. Sebagai rasul, ia diberi otoritas untuk menjadi duta Allah. Kedua status itulah yang mendasari alasan Petrus menulis suratnya.

Bila demikian Petrus memahami dirinya, bagaimana ia memandang pembaca suratnya? Menurut Petrus, pembaca suratnya adalah "mereka yang bersama-sama dengan kami memperoleh iman....." (ayat 1). Kata "memperoleh" disini sama dengan menerima. Artinya iman yang mereka miliki merupakan pemberian. Bila Petrus dan pembaca suratnya sama-sama memiliki iman sebagai hasil pemberian Allah, artinya Petrus menganggap pembaca suratnya setara dengan dia. Ia tidak lebih besar dari mereka meski ia adalah rasul. Di sisi lain, mereka juga tak perlu rendah diri walau mereka bukan murid-murid pertama yang menjadi saksi mata karya Kristus. Mereka memang merupakan generasi Kristen yang kedua, yang tidak pernah melihat, mendengar, atau menyentuh Yesus secara langsung. Namun mereka percaya bahwa Yesus adalah Putra Allah yang berinkarnasi, Juruselamat dunia. Itulah iman sebagai anugerah Allah, lahir bukan karena mereka berusaha memilikinya melainkan karena diberi Allah. Akan tetapi, karya Allah tidak berhenti sampai di situ. Ia juga menganugerahkan janji-janji yang memampukan orang percaya hidup berkenan kepada Allah (band. 1Yoh. 3:3). Janji-janji yang memberikan kuasa kepada manusia untuk menjauhkan diri dari dosa, yang dapat menghancurkan hidup manusia.

Janji-janji ini pun berlaku bagi kita, yang percaya kepada Kristus. Kita harus menyelidiki janji-janji itu melalui pembacaan firman Tuhan tiap-tiap hari. Gunakan janji-janji itu untuk menghadapi pencobaan serta untuk berbuat benar. Niscaya semakin hari kita akan makin serupa dengan Kristus.

SH: 2Ptr 1:1-4 - Pengenalan akan Kristus. (Sabtu, 14 Oktober 2000)

Pengenalan akan Kristus.
Menjelang akhir hidupnya, Petrus menyempatkan diri menulis surat kepada jemaat Tuhan. Tujuan-nya adalah memberikan kekuatan sekaligus mengingatkan status rohani mereka sebagai orang-orang yang telah mengenal Kristus. Saat itu jemaat Tuhan sedang berada dalam bahaya yang serius dan nyata, yaitu berkembangnya banyak ajaran palsu yang jahat. Para pengajar tersebut mengatakan diri kristen, tetapi cara hidup mereka bertentangan dengan hal-hal yang diajarkan Yesus. Untuk meneguhkan iman percaya mereka kepada Kristus, Petrus memaparkan ulang keadaan dirinya ketika ia belum mengenal Kristus dan sesudah ia menerima dan mengenal Kristus. Simon Petrus, adalah dirinya ketika hidup di luar Kristus dan belum mengenal Kristus. Petrus adalah orang Yahudi yang setia pada Perjanjian Lama. Hamba Yesus Kristus, adalah status Petrus sejak hidup di dalam Kristus dan mengenal Kristus. Pada tahapan ini tubuh, jiwa, dan pikirannya menjadi milik Kristus. Karena itu Petrus harus taat dan tunduk pada perintah Allah. Rasul Yesus Kristus, menunjukkan bahwa dirinya diberi kuasa untuk menyaksikan kasih karunia Allah yang melimpah melalui pemberitaan firman Tuhan kepada setiap orang.

Pemaparan diri Petrus ini sebenarnya merupakan peng-identifikasian jemaat Tuhan masa itu dan masa sekarang. Jemaat yang semula tidak mengenal dan beriman kepada Kristus menjadi kenal dan beriman karena kasih karunia Allah. Melalui pengenalan akan Kristus, Allah menganugerahkan kuasa Illahi yang dikerjakan-Nya di dalam kita dan menyediakan bagi kita janji-janji-Nya yang besar.

Bila kita memahami landasan hidup Kristen yang dipaparkan di atas, hanya ada dua pilihan dalam hidup kita. Pertama, memilih untuk terus mengenal dan aktif menjalin persekutuan dengan-Nya, dan dikaruniai kemampuan untuk memancarkan kodrat Illahi dalam kehidupan setiap hari. Kedua, memilih untuk pasif bersekutu dengan Allah tapi terlibat aktif dalam kegiatan nafsu duniawi. Pilihan yang paling tepat adalah pilihan yang dari saat ke saat membawa kita pada pertumbuhan yang sehat terhadap pengenalan dan iman kepada Yesus Kristus.

Renungkan: Melalui pengenalan akan Kristus, Kristen dimampukan untuk terus maju dan bertumbuh. Sebab itu mustahil bagi Kristen memiliki kodrat Illahi dan menerima kuasa-Nya tanpa mengenal-Nya.

SH: 2Ptr 1:5-11 - Bertumbuhlah! (Senin 21 Juli 2008)

Bertumbuhlah!
Kita memiliki Kristus ketika kita memercayai Allah. Namun iman tidak berhenti sampai di situ. Kita harus bertumbuh menjadi semakin serupa dengan Yesus karena Dia telah tinggal di dalam diri kita. Jangan lagi kita hidup seperti saat kita belum mengenal Kristus.

Sayangnya tidak setiap orang yang telah lahir baru mengalami hal itu. Memang ada orang yang bertumbuh dalam pengetahuan yang benar akan Kristus dan memiliki kehidupan yang berbuah. Namun ada juga yang malah menjadi batu sandungan. Orang-orang seperti ini kelihatannya tak pernah beranjak dari pengalaman ketika mereka pertama kali bertemu dengan Kristus. Mereka tak pernah bertumbuh dan tentu saja tidak berbuah. Oleh karena itu, Petrus menasihati orang-orang yang sudah lahir baru untuk bertumbuh. Orang beriman harus berusaha mengembangkan kualitas dan citra Kristus di dalam dirinya. Sebab itu, seharusnya tidak ada istilah \'jalan di tempat\' dalam perjalanan iman seorang percaya. Orang beriman harus menghasilkan kebajikan, pengetahuan, penguasaan diri, ketekunan, kesalehan, kasih terhadap saudara-saudara seiman, dan kasih terhadap semua orang (ayat 5-7). Itulah bukti iman. Jika semua itu ada di dalam diri kita dan bertumbuh, niscaya hidup kita akan berbuah (ayat 8) dan kita tidak akan tersandung (ayat 10).

Orang yang tak peduli dan tidak bergumul untuk menghasilkan buah roh berarti ia buta. Ketika ia melihat ke depan, semua janji Allah terlihat kabur. Ketika ia melihat ke belakang, pengampunan yang semula membawa kesukaan seolah terlupakan. Kebutaan untuk melihat kuasa Allah di masa lalu dan sekarang, akan merintangi kuasa ajaib itu bekerja di dalam diri kita. Akhirnya kebutaan itu menenggelamkan kita. Kiranya hal semacam itu tidak terjadi pada diri kita.

Saat kita beriman kepada Kristus, itu berarti kita masuk ke dalam gelanggang pertandingan iman. Meski berat, jangan pernah mundur! Ingatlah bahwa bagi kita tersedia kuasa Ilahi yang memampukan kita untuk melakukan kebenaran.

SH: 2Ptr 1:5-9 - Diawali oleh iman, diakhiri dengan kasih. (Minggu, 15 Oktober 2000)

Diawali oleh iman, diakhiri dengan kasih.
Panggilan, kuasa Illahi, dan janji-janji Allah yang besar untuk masa depan kekal janganlah dijadikan dasar untuk membenarkan Kristen menjadi manusia yang statis, pasif, dan tanpa inisiatif. Seharusnya Kristen terdorong aktif untuk memacu semangat kekristenannya, penuh inisiatif dan dinamis. Sikap ini mengarahkan Kristen pada pertumbuhan dan perkembangan yang normal, sehat, dan bertanggung jawab. Tidak hanya itu, Kristen juga dimampukan untuk menjalani kehidupannya dengan penuh dinamika, bertumbuh, dan berkembang. Keadaan seperti ini hanya akan dialami oleh setiap orang yang telah melekatkan diri dalam jalinan persekutuan dengan Tuhan Yesus Kristus dan tidak membiarkan diri hidup dalam kepasifan tanpa inisiatif.

Kristen telah terlibat dalam panggilan, kuasa, dan janji-janji Allah. Hal itu membawa dampak pada kemampuan kita untuk memancarkan sifat-sifat baik seperti: kebajikan, pengetahuan, penguasaan diri, ketekunan, kesalehan (takut akan Tuhan), kasih kepada saudara-saudara, dan kasih kepada semua orang. Semua sifat ini harus ada dalam diri kita sebagai orang-orang yang percaya kepada-Nya. Dan apabila semua sifat-sifat ini telah Kristen tambahkan pada imannya, maka Allah akan membuat kita giat dan berhasil dalam pengenalan akan Yesus Kristus, Tuhan kita (8).

Perhatikan dan selidikilah pengenalan Anda akan Yesus Kristus! Jika Anda belum mengenal benar siapa Yesus Kristus berarti Anda belum menambahkan sifat-sifat baik itu dalam kehidupan beriman Anda. Sebaliknya jika sudah memiliki pengenalan yang benar akan Dia, berarti sifat-sifat itu harus segera ditambahkan.

Renungkan: Rahasia kehidupan rohani kita terletak pada pengenalan akan Tuhan Yesus Kristus. Tanpa itu kerohanian kita akan mengalami kemunduran. Kita akan kalah karena gagal mengatasi dosa yang setiap saat mengganggu hidup kita.

Bacaan untuk Minggu ke-18 sesudah Pentakosta Yesaya 55:6-11 Filipi 1:21-27 Matius 20:1-16 Mazmur 27:1-9 Lagu: Kidung Jemaat 441

SH: 2Ptr 1:10-15 - Berani membuktikan? Siapa takut! (Senin, 16 Oktober 2000)

Berani membuktikan? Siapa takut!
Benarkah pada bagian ini Petrus mengajarkan tentang adanya kerjasama Allah dan manusia dalam proses keselamatan? Bukankah Kristen diajarkan bahwa tanpa panggilan, anugerah kematian Kristus, tak seorang pun dapat selamat dan hidup benar di hadapan Allah, dan itu berarti bahwa manusia sama sekali tidak terlibat dalam proses keselamatan? Benar! Tetapi ketika manusia berdosa itu dibebaskan dari dosa, dikuduskan, dan ditempatkan dalam karya keselamatan Allah, maka ia bertanggung jawab untuk mempertahankan kekudusan dan giat untuk mengalami pertumbuhan dalam kekudusan keselamatan itu. Karena seseorang yang berada dalam anugerah allah tidak mungkin bertahan dalam dosa, justru ia akan berjuang meninggalkan dosa-dosa dalam kehidupan lamanya.

Agar manusia dapat hidup dan bertumbuh dalam keselamatan dibutuhkan sikap hidup responsif terhadap semua perintah, janji, dan anugerah Allah. Iman memang anugerah Allah, tetapi seseorang yang hidup beriman akan menjaga hidupnya dalam ketaatan dan kekudusan di hadapan Allah.

Seperti halnya seekor anak burung yang baru belajar terbang, perlu sesering mungkin mengepakkan sayapnya dan belajar terbang. Semakin sering anak burung itu mengepakkan sayapnya untuk dapat terbang, semakin mahir ia terbang, dan dengan demikian sempurnalah predikatnya sebagai burung. Sebaliknya, bila anak burung itu malas mengepakkan sayapnya untuk belajar terbang, maka ia tidak hanya tidak akan mahir mengangkasa tapi juga keabsahannya sebagai burung diragukan. Kristen pun demikian. Semakin kita taat, setia, tekun dan giat bertumbuh, semakin kita mantap meyakinkan keimanan dan kekristenan kita. Sebaliknya, semakin kita pasif, statis, dan tanpa inisiatif dalam pertumbuhan dan usaha membuktikan keyakinan iman kepada Kristus, semakin kita goyah meyakini iman.

Renungkan: Bila seorang mengaku memiliki keyakinan iman kepada Tuhan Yesus Kristus, hal itu perlu disertai oleh ketaatan dan usaha pembuktian melalui sikap hidup dan perilaku sehari-hari. Bagaimana dengan Anda, bila Anda ditantang untuk membuktikan keyakinan iman Anda, mampukah Anda dengan pola kekristenan Anda yang sekarang membuktikannya?

SH: 2Ptr 1:12-21 - Masih tidak percaya? (Selasa 22 Juli 2008)

Masih tidak percaya?
Meski tahu bahwa masa hidupnya tidak lama lagi, Petrus tetap memerhatikan orang-orang yang telah dia layani. Melihat situasi dan kondisi mereka, Petrus berkesimpulan bahwa mereka tetap harus diingatkan (ayat 12), didorong (ayat 13-14), dan diberitahu ulang mengenai kebenaran dasar yang telah dia ajarkan pada mereka (ayat 15).

Mengapa Petrus merasa perlu melakukan semua itu? Karena mereka mulai meninggalkan kebenaran. Guru-guru palsu dan para pengejek berusaha menarik mereka dari damai sejahtera dan penyerahan pada Kristus. Maka Petrus mengingatkan bahwa mereka telah ambil bagian dalam keilahian Kristus. Itulah yang akan memampukan mereka menghadapi segala sesuatu yang berusaha merebut mereka dari Kristus. Setelah mengalami kelahiran kembali, mereka harus melangkah ke arah kedewasaan rohani dan memiliki hidup yang berbuah. Mereka juga harus menggunakan Alkitab sebagai cermin untuk mengevaluasi perjalanan iman mereka.

Mengapa Petrus punya keyakinan yang begitu mendalam pada Yesus? Sebab ia telah mendengar sendiri suara Allah yang menyatakan perkenan-Nya atas Yesus, saat Ia dimuliakan di atas gunung (Mat. 17:1-13; Mrk. 9:2-13; Luk. 9:28-36). Saat itu, ia menyaksikan tubuh dan pakaian Yesus jadi berkemilau. Namun Petrus juga menyatakan bahwa para nabi sebelumnya juga telah memberikan kesaksian tentang kedatangan Kristus yang kedua kali. Jadi jika Petrus telah menyaksikan sendiri bahwa para nabi, bahkan Allah sendiri pun telah menyatakan kesaksian mereka, adakah lagi alasan untuk tidak percaya bahwa Yesus akan datang untuk kedua kali?

Kita memang tidak punya pengalaman menakjubkan seperti Petrus. Namun itu bukan alasan untuk membenarkan ketidakpercayaan kita. Sebab kita memiliki kesaksian nabi dalam Alkitab. Semua nubuat mengenai kelahiran, hidup, pelayanan, kematian, dan kebangkitan Yesus, telah terbukti. Jadi tidak ada alasan untuk tidak percaya bahwa Tuhan Yesus suatu hari kelak akan datang dalam kemuliaan.

Topik Teologia: 2Ptr 1:3

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah
Allah itu Baik
Kej 1:31 Kel 33:19 2Ta 5:13 2Ta 6:41 2Ta 30:18 Maz 25:7-8 Maz 31:20 Maz 34:9 Maz 52:11 Maz 73:1 Maz 84:12 Maz 100:5 Maz 106:1 Maz 107:1 Maz 118:1 Maz 119:68 Maz 135:3 Maz 145:7,9,15-16 Yer 33:10-11 Rat 3:25 Nah 1:7 Mat 5:45 Mat 7:11 Mat 19:17 Mar 10:18 Kis 14:17 Rom 8:32 2Te 1:11 Yak 1:5,17 2Pe 1:3

Roh Kudus
Roh Kudus dalam Diri Orang-orang Percaya
Buah Roh
Kebaikan
Gal 5:22 Maz 23:6 Rom 8:28 Rom 15:14 Efe 5:8-9 Ibr 6:5 1Pe 2:3 2Pe 1:3,5

Keselamatan
Panggilan
Asal dan Sarana Panggilan
Kemuliaan dan Kebaikan Allah dan Panggilan-Nya
2Pe 1:3

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mengetahui Allah dan Mengingat-Nya
Mengenal Allah
Nilai Pengenalan akan Allah
Pengenalan akan Allah Menjadi Penghubung Berkat-Nya kepada Orang Percaya
2Pe 1:2-3

Topik Teologia: 2Ptr 1:4

Keselamatan
Hidup Kekal
Natur Hidup Kekal
Hidup Kekal Dijanjikan oleh Allah
1Ti 4:8 2Ti 1:1 Ibr 9:15 2Pe 1:4 1Yo 2:24-25

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan

Topik Teologia: 2Ptr 1:5

Roh Kudus
Roh Kudus dalam Diri Orang-orang Percaya

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Gereja dan Kerajaan
Kehidupan Kerajaan di Dalam Gereja
Kis 8:12 Kis 14:21-23 Kis 19:8-11 Kis 20:25-31 Kis 28:23,31 Rom 14:17 1Ko 4:20 1Ko 6:9-11 Gal 5:16,19-21,24 Efe 5:5 Kol 1:13-14 Kol 4:11 1Te 2:11-12 2Te 1:5 Yak 2:5 2Pe 1:5-11 Wah 1:9 Wah 12:10-12

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Mengekspresikan Moral Kasih Sayang
Mereka Mengekspresikan Kebaikan Hati
1Sa 20:5,8-17 1Ta 19:2 Ams 11:16-17 Ams 14:21 Kis 28:2 Efe 4:32 1Te 5:15 2Pe 1:5-7

Dosa
Konsekuensi Dosa
Dosa Menyebabkan Kebutaan Moral dan Spiritual
Ayu 21:14 Maz 82:5 Ams 4:19 Ams 14:12 Ams 30:20 Yes 6:9-10 Yes 44:18-20 Yer 9:3-6 Yeh 12:2 Dan 12:10 Amo 9:10 Mik 4:12 Zef 3:5 Mat 13:22 Yoh 1:5,10 Yoh 8:12 Kis 26:17-18 Rom 1:21-32 2Ko 3:14-15 Efe 4:18-19 2Te 2:9-10 1Ti 4:2 2Ti 3:13 Tit 1:15 Ibr 11:25 2Pe 1:5,8-9 2Pe 2:19 1Yo 1:6,8 1Yo 2:11 1Yo 3:6-7

Keselamatan
Panggilan
Tanggapan Terhadap Panggilan
Hasil dari Suatu Tanggapan Positif Terhadap Panggilan Allah
Kehidupan yang Benar
Efe 4:1-3 1Te 2:12 2Te 1:11 2Pe 1:5-7,10-11

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Pertumbuhan Rohani adalah Bukti Iman
2Te 1:3 2Pe 1:5-7
Mereka Rindu untuk Mengenal Allah Secara Lebih Mendalam
Hos 6:3 Yoh 17:3 Efe 4:11-13 Fili 1:9-11 Fili 3:8,10-11 2Pe 1:5-6,8

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tugas Kita untuk Menjadi Ramah
Efe 4:32 1Te 5:15 2Ti 2:24 2Pe 1:5-7
Tanggung Jawab untuk Mencari Kebajikan dan Kualitas Pribadi

Topik Teologia: 2Ptr 1:6

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Gereja dan Kerajaan
Kehidupan Kerajaan di Dalam Gereja
Kis 8:12 Kis 14:21-23 Kis 19:8-11 Kis 20:25-31 Kis 28:23,31 Rom 14:17 1Ko 4:20 1Ko 6:9-11 Gal 5:16,19-21,24 Efe 5:5 Kol 1:13-14 Kol 4:11 1Te 2:11-12 2Te 1:5 Yak 2:5 2Pe 1:5-11 Wah 1:9 Wah 12:10-12

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Mengekspresikan Moral Kasih Sayang
Mereka Mengekspresikan Kebaikan Hati
1Sa 20:5,8-17 1Ta 19:2 Ams 11:16-17 Ams 14:21 Kis 28:2 Efe 4:32 1Te 5:15 2Pe 1:5-7

Keselamatan
Panggilan
Tanggapan Terhadap Panggilan
Hasil dari Suatu Tanggapan Positif Terhadap Panggilan Allah
Kehidupan yang Benar
Efe 4:1-3 1Te 2:12 2Te 1:11 2Pe 1:5-7,10-11

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Pertumbuhan Rohani adalah Bukti Iman
2Te 1:3 2Pe 1:5-7
Mereka Rindu untuk Mengenal Allah Secara Lebih Mendalam
Hos 6:3 Yoh 17:3 Efe 4:11-13 Fili 1:9-11 Fili 3:8,10-11 2Pe 1:5-6,8

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tugas Kita untuk Menjadi Ramah
Efe 4:32 1Te 5:15 2Ti 2:24 2Pe 1:5-7
Tanggung Jawab untuk Mencari Kebajikan dan Kualitas Pribadi

Topik Teologia: 2Ptr 1:7

Roh Kudus
Roh Kudus dalam Diri Orang-orang Percaya
Buah Roh
Kemurahan
Gal 5:22 Rom 2:4 Rom 11:22 2Ko 6:4,6 Efe 2:6-7 Kol 3:12 Tit 3:4-5 2Pe 1:5,7

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Gereja dan Kerajaan
Kehidupan Kerajaan di Dalam Gereja
Kis 8:12 Kis 14:21-23 Kis 19:8-11 Kis 20:25-31 Kis 28:23,31 Rom 14:17 1Ko 4:20 1Ko 6:9-11 Gal 5:16,19-21,24 Efe 5:5 Kol 1:13-14 Kol 4:11 1Te 2:11-12 2Te 1:5 Yak 2:5 2Pe 1:5-11 Wah 1:9 Wah 12:10-12

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Mengekspresikan Moral Kasih Sayang
Mereka Mengekspresikan Kebaikan Hati
1Sa 20:5,8-17 1Ta 19:2 Ams 11:16-17 Ams 14:21 Kis 28:2 Efe 4:32 1Te 5:15 2Pe 1:5-7

Keselamatan
Panggilan
Tanggapan Terhadap Panggilan
Hasil dari Suatu Tanggapan Positif Terhadap Panggilan Allah
Kehidupan yang Benar
Efe 4:1-3 1Te 2:12 2Te 1:11 2Pe 1:5-7,10-11

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Percaya kepada Allah dan Percayailah Dia
Bukti akan Iman yang Murni
Pertumbuhan Rohani adalah Bukti Iman
2Te 1:3 2Pe 1:5-7

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tugas Kita untuk Menjadi Ramah
Efe 4:32 1Te 5:15 2Ti 2:24 2Pe 1:5-7
Tanggung Jawab untuk Mencari Kebajikan dan Kualitas Pribadi

Topik Teologia: 2Ptr 1:8

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Klaim Perjanjian Baru atas Keilahian Yesus
Yesus Disejajarkan dengan Allah
Kita Harus Mengenal Allah dan Kristus
Gal 4:8-9 Fili 3:10 2Pe 1:8

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Gereja dan Kerajaan
Kehidupan Kerajaan di Dalam Gereja
Kis 8:12 Kis 14:21-23 Kis 19:8-11 Kis 20:25-31 Kis 28:23,31 Rom 14:17 1Ko 4:20 1Ko 6:9-11 Gal 5:16,19-21,24 Efe 5:5 Kol 1:13-14 Kol 4:11 1Te 2:11-12 2Te 1:5 Yak 2:5 2Pe 1:5-11 Wah 1:9 Wah 12:10-12

Dosa
Konsekuensi Dosa
Dosa Menyebabkan Kebutaan Moral dan Spiritual
Ayu 21:14 Maz 82:5 Ams 4:19 Ams 14:12 Ams 30:20 Yes 6:9-10 Yes 44:18-20 Yer 9:3-6 Yeh 12:2 Dan 12:10 Amo 9:10 Mik 4:12 Zef 3:5 Mat 13:22 Yoh 1:5,10 Yoh 8:12 Kis 26:17-18 Rom 1:21-32 2Ko 3:14-15 Efe 4:18-19 2Te 2:9-10 1Ti 4:2 2Ti 3:13 Tit 1:15 Ibr 11:25 2Pe 1:5,8-9 2Pe 2:19 1Yo 1:6,8 1Yo 2:11 1Yo 3:6-7

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Kemerosotan Iman Menghalangi Pengudusan
Ayu 34:26-27 Maz 12:2 Maz 36:4 Maz 78:56-58 Yer 17:5 Yeh 18:24-26 Yeh 33:12-13,18 Mat 5:13 2Ko 12:20-21 Gal 1:6-7 Gal 3:1-5 Gal 4:9-11 Gal 5:7-9 1Ti 1:19-20 1Ti 6:20-21 Ibr 5:11-13 Ibr 12:15 2Pe 1:8-9 Wah 2:2-5 Wah 3:1-3

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mengetahui Allah dan Mengingat-Nya

Topik Teologia: 2Ptr 1:9

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Gereja dan Kerajaan
Kehidupan Kerajaan di Dalam Gereja
Kis 8:12 Kis 14:21-23 Kis 19:8-11 Kis 20:25-31 Kis 28:23,31 Rom 14:17 1Ko 4:20 1Ko 6:9-11 Gal 5:16,19-21,24 Efe 5:5 Kol 1:13-14 Kol 4:11 1Te 2:11-12 2Te 1:5 Yak 2:5 2Pe 1:5-11 Wah 1:9 Wah 12:10-12

Dosa
Konsekuensi Dosa
Dosa Menyebabkan Kebutaan Moral dan Spiritual
Ayu 21:14 Maz 82:5 Ams 4:19 Ams 14:12 Ams 30:20 Yes 6:9-10 Yes 44:18-20 Yer 9:3-6 Yeh 12:2 Dan 12:10 Amo 9:10 Mik 4:12 Zef 3:5 Mat 13:22 Yoh 1:5,10 Yoh 8:12 Kis 26:17-18 Rom 1:21-32 2Ko 3:14-15 Efe 4:18-19 2Te 2:9-10 1Ti 4:2 2Ti 3:13 Tit 1:15 Ibr 11:25 2Pe 1:5,8-9 2Pe 2:19 1Yo 1:6,8 1Yo 2:11 1Yo 3:6-7

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Kemerosotan Iman Menghalangi Pengudusan
Ayu 34:26-27 Maz 12:2 Maz 36:4 Maz 78:56-58 Yer 17:5 Yeh 18:24-26 Yeh 33:12-13,18 Mat 5:13 2Ko 12:20-21 Gal 1:6-7 Gal 3:1-5 Gal 4:9-11 Gal 5:7-9 1Ti 1:19-20 1Ti 6:20-21 Ibr 5:11-13 Ibr 12:15 2Pe 1:8-9 Wah 2:2-5 Wah 3:1-3

Topik Teologia: 2Ptr 1:10

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Gereja dan Kerajaan
Kehidupan Kerajaan di Dalam Gereja
Kis 8:12 Kis 14:21-23 Kis 19:8-11 Kis 20:25-31 Kis 28:23,31 Rom 14:17 1Ko 4:20 1Ko 6:9-11 Gal 5:16,19-21,24 Efe 5:5 Kol 1:13-14 Kol 4:11 1Te 2:11-12 2Te 1:5 Yak 2:5 2Pe 1:5-11 Wah 1:9 Wah 12:10-12

Keselamatan
Panggilan
Peringatan untuk Bertekun
1Ta 16:11 Ayu 17:9 Yeh 18:24 Hos 12:7 Mik 6:8 Mat 10:22 Mar 4:3-8 Luk 22:31-32 Yoh 8:31-32 Yoh 15:4-10,14 Kis 11:23 Kis 13:43 Kis 14:21-22 Rom 2:6-8 1Ko 10:12-13 1Ko 15:1-2,58 1Ko 16:13 2Ko 13:5 Gal 5:1-4 Gal 6:9 Efe 6:13,16,18 Fili 1:27 Fili 3:12-16 Fili 4:1 Kol 1:22-23 Kol 2:5-7 1Te 5:21 2Te 2:15-17 1Ti 6:11-12 2Ti 2:12 2Ti 3:14 2Ti 4:7-8 Ibr 2:1 Ibr 3:14 Ibr 4:14 Ibr 6:4-6,11-12 Ibr 10:23,35-36 Ibr 11:27 Ibr 12:1-13 Yak 1:2-4 Yak 1:12 Yak 5:10-11 1Pe 1:5-7 2Pe 1:10-11 2Pe 3:17 Yud 1:21 Wah 2:10 Wah 2:17 Wah 3:5 Wah 3:11-12 Wah 3:21 Wah 14:12 Wah 16:15 Wah 21:7 Wah 22:11

Eskatologi
Kematian
Orang Percaya dan Kematian
Sikap Orang Percaya Terhadap Kematian
Kematian Mengajar Kita Supaya Hidup dengan Memandang ke Surga
Ayu 19:25-27 Maz 73:24-26 Hos 13:14 1Ko 3:21-23 2Ko 1:9 1Te 4:13-18 2Ti 4:6-8 Ibr 11:13-16 Ibr 13:14 2Pe 1:10-11

Topik Teologia: 2Ptr 1:11

Yesus Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Gereja dan Kerajaan
Kehidupan Kerajaan di Dalam Gereja
Kis 8:12 Kis 14:21-23 Kis 19:8-11 Kis 20:25-31 Kis 28:23,31 Rom 14:17 1Ko 4:20 1Ko 6:9-11 Gal 5:16,19-21,24 Efe 5:5 Kol 1:13-14 Kol 4:11 1Te 2:11-12 2Te 1:5 Yak 2:5 2Pe 1:5-11 Wah 1:9 Wah 12:10-12

Keselamatan
Kehidupan yang Benar
Efe 4:1-3 1Te 2:12 2Te 1:11 2Pe 1:5-7,10-11
Peringatan untuk Bertekun
1Ta 16:11 Ayu 17:9 Yeh 18:24 Hos 12:7 Mik 6:8 Mat 10:22 Mar 4:3-8 Luk 22:31-32 Yoh 8:31-32 Yoh 15:4-10,14 Kis 11:23 Kis 13:43 Kis 14:21-22 Rom 2:6-8 1Ko 10:12-13 1Ko 15:1-2,58 1Ko 16:13 2Ko 13:5 Gal 5:1-4 Gal 6:9 Efe 6:13,16,18 Fili 1:27 Fili 3:12-16 Fili 4:1 Kol 1:22-23 Kol 2:5-7 1Te 5:21 2Te 2:15-17 1Ti 6:11-12 2Ti 2:12 2Ti 3:14 2Ti 4:7-8 Ibr 2:1 Ibr 3:14 Ibr 4:14 Ibr 6:4-6,11-12 Ibr 10:23,35-36 Ibr 11:27 Ibr 12:1-13 Yak 1:2-4 Yak 1:12 Yak 5:10-11 1Pe 1:5-7 2Pe 1:10-11 2Pe 3:17 Yud 1:21 Wah 2:10 Wah 2:17 Wah 3:5 Wah 3:11-12 Wah 3:21 Wah 14:12 Wah 16:15 Wah 21:7 Wah 22:11

Eskatologi
Kematian
Orang Percaya dan Kematian
Sikap Orang Percaya Terhadap Kematian
Kematian Mengajar Kita Supaya Hidup dengan Memandang ke Surga
Ayu 19:25-27 Maz 73:24-26 Hos 13:14 1Ko 3:21-23 2Ko 1:9 1Te 4:13-18 2Ti 4:6-8 Ibr 11:13-16 Ibr 13:14 2Pe 1:10-11

Topik Teologia: 2Ptr 1:13

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Manusia Dunia
Pemeliharaan Allah di Dalam Keberadaan Manusia
Pemeliharaan dan Kematian
Ula 32:49-52 1Sa 2:25 Ayu 14:5 Yoh 21:18-19 2Ti 4:6-8 2Pe 1:13-14

Gereja
Organisasi dan Jabatan Gereja
Para Pelayan Umum
Kewajiban Pelayan
Pelayan Mengajarkan Kesalehan
Ima 10:11 Ula 32:1-3 2Ra 17:27-28 Yeh 44:23 Mat 28:19-20 2Te 3:4 2Pe 1:12-15

Eskatologi
Kematian

Topik Teologia: 2Ptr 1:15

Gereja
Organisasi dan Jabatan Gereja
Para Pelayan Umum
Kewajiban Pelayan
Pelayan Mengajarkan Kesalehan
Ima 10:11 Ula 32:1-3 2Ra 17:27-28 Yeh 44:23 Mat 28:19-20 2Te 3:4 2Pe 1:12-15

Eskatologi
Kematian

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: 2 Petrus (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Petrus

Tema : Kebenaran Sejati Lawan Guru-Guru Palsu

Tanggal Penulisan: 66-68 M

Latar Belakang

Ketika memberikan salam, Simon Petrus memperkenalkan dirinya sebagai penulis surat ini; kemudian (2Pet 3:1) dia mengatakan bahwa surat ini merupakan suratnya yang kedua yang menunjukkan bahwa dia sedang menulis kepada orang percaya yang sama di Asia Kecil yang telah menerima suratnya yang pertama (1Pet 1:1). Karena Petrus, seperti halnya Paulus, dihukum mati oleh keputusan yang dibuat oleh kaisar Nero yang jahat (yang kemudian wafat pada bulan Juni, 68 M), adalah sangat mungkin bahwa Petrus menulis surat ini di antara tahun 66-68 M, tidak lama sebelum ia mati syahid di Roma (2Pet 1:13-15).

Beberapa sarjana zaman dahulu dan sekarang, yang mengabaikan beberapa persamaan mencolok dari 1 Petrus dan 2 Petrus dan sebaliknya menekankan perbedaan di antara kedua surat itu, telah beranggapan bahwa Petrus bukanlah penulis surat ini. Akan tetapi, perbedaan isi surat, kosakata, penekanan, dan gaya penulisan dari kedua surat ini dapat diterangkan dengan memadai oleh berbedanya situasi Petrus dan penerima suratnya ketika menerima kedua surat itu.

1. (1) Situasi semula para penerima surat telah berubah dari penganiayaan serius yang dilakukan oleh masyarakat sekitarnya menjadi serangan serius dari dalam oleh para guru palsu yang mengancam landasan kebenaran gereja.
2. (2) Situasi yang dihadapi Petrus juga sudah berbeda. Jikalau sebelumnya dia mempunyai seorang penulis yang ahli seperti Silas ketika menulis suratnya yang pertama (1Pet 5:12), kelihatannya Silas tidak ada ketika Petrus menulis surat yang kedua itu. Petrus mungkin memakai bahasa Yunani ala Galilea yang kasar atau mengandalkan juru tulis yang tidak sepandai Silas.

Tujuan

Petrus menulis surat ini

1. (1) untuk menasihati orang percaya agar mereka dengan tekun mengejar kesalehan dan pengenalan yang benar akan Kristus, dan
2. (2) untuk membeberkan dan menolak tindakan yang berakal busuk dari para nabi dan guru palsu di kalangan gereja di Asia Kecil yang sedang meruntuhkan kebenaran rasuli.

Petrus meringkaskan maksudnya dalam 2Pet 3:17-18 ketika dia menasihati orang percaya yang sejati

1. (1) untuk waspada supaya mereka tidak "terseret ke dalam kesesatan orang-orang yang tak mengenal hukum" (2Pet 3:17), dan
2. (2) untuk "bertumbuhlah dalam kasih karunia dan dalam pengenalan akan Tuhan dan Juruselamat kita, Yesus Kristus" (2Pet 3:18).

Survai

Surat yang singkat ini sungguh-sungguh mendorong orang percaya agar mempertahankan kehidupan dan kesalehan melalui pengenalan yang benar akan Kristus. Pasal pertama menekankan pentingnya pertumbuhan Kristen. Setelah mulai dengan iman, orang percaya harus dengan tekun mengejar keunggulan moral, pengetahuan, penguasaan diri, ketekunan, kesalehan, kasih akan saudara-saudara, dan kasih akan semua orang, yang akan menghasilkan iman dewasa dan pengenalan yang benar akan Tuhan Yesus (2Pet 1:3-11).

Pasal berikut dengan sungguh-sungguh mengingatkan mereka tentang para nabi dan guru palsu yang muncul di kalangan gereja. Petrus mengecam guru-guru palsu itu sebagai orang yang tidak mengenal hukum (2Pet 2:1,3; 2Pet 3:17) yang menuruti keinginan jahat dari hawa nafsu (2Pet 2:2,7,10,13-14,18-19), yang serakah (2Pet 2:3,14-15), congkak (2Pet 2:18) dan keras kepala (2Pet 2:10), dan menghina pemerintahan Allah (2Pet 2:10-12). Petrus berusaha untuk melindungi orang percaya sejati terhadap pengajaran sesat yang membinasakan itu (2Pet 2:1) dengan menyingkapkan maksud dan kelakuan mereka yang jahat.

Dalam pasal 3 (2Pet 3:1-18), Petrus membuktikan salahnya keragu-raguan guru-guru ini terhadap kedatangan Tuhan (2Pet 3:3-4). Sebagaimana angkatan Nuh dengan keliru mencemoohkan pikiran tentang hukuman banjir besar dari Allah, para pencemooh ini juga buta rohani tentang janji-janji kedatangan Kristus. Tetapi dengan tindakan menentukan yang sama dengan hukuman air bah tersebut (2Pet 3:5-6), Kristus akan kembali dan menghanguskan bumi ini dengan api (2Pet 3:7-12) lalu menciptakan tatanan baru yang benar (2Pet 3:13). Mengingat semuanya ini, orang percaya harus hidup kudus dan saleh pada zaman ini (2Pet 3:11,14).

Ciri-ciri Khas

Empat ciri utama menandai surat ini.

1. (1) Surat ini berisi pernyataan yang paling kuat dalam Alkitab mengenai pengilhaman, keterandalan, dan kekuasaan Kitab Suci (2Pet 1:19-21).
2. (2) Pasal dua dan surat Yudas sangat mirip dalam pengecaman guru palsu. Mungkin Yudas, yang kemudian menghadapi persoalan yang sama dengan guru-guru palsu, menggunakan bagian-bagian dari ajaran Petrus yang diilhami untuk mengatakan hal yang sama (Lihat "PENDAHULUAN SURAT YUDAS" 08261).
3. (3) Pasal tiga merupakan salah satu pasal PB yang agung tentang kedatangan Kristus yang kedua.
4. (4) Petrus secara tidak langsung menunjuk kepada tulisan Paulus sebagai Firman Allah dengan menyebutkannya dalam hubungan dengan "tulisan-tulisan yang lain" (2Pet 3:15-16).

Full Life: 2 Petrus (Garis Besar)

Garis Besar

1. Salam Kristen
   (2Pet 1:1-2)
   
2. I. Pujian Atas Pengenalan yang Benar
   (2Pet 1:2-21)
   
1. A. Kuasa Pengenalan Akan Allah yang Mengubah Hidup
   (2Pet 1:2-4)
   
2. B. Sifat Progresif Pertumbuhan Kristen
   (2Pet 1:5-11)
   
3. C. Kesaksian Rasul Terhadap Firman Kebenaran
   (2Pet 1:12-21)
   
1. 1. Motivasinya
   (2Pet 1:12-15)
   
2. 2. Metodenya
   (2Pet 1:16-21)
   
1. a. Saksi Mata dari Firman yang Dinubuatkan
   (2Pet 1:16-19)
   
2. b. Pengilhaman Kitab Suci yang Dinubuatkan
   (2Pet 1:20-21)
   
3. II. Kecaman Terhadap Guru-Guru Palsu
   (2Pet 2:1-22)
   
1. A. Yang Dapat Diharapkan dari Guru Palsu
   (2Pet 2:1-3)
   
2. B. Yang Dapat Mereka Harapkan dari Allah
   (2Pet 2:4-10)
   
3. C. Beberapa Ciri Guru-Guru Palsu
   (2Pet 2:10-19)
   
4. D. Bahaya-Bahaya Kemunduran dari Kebenaran
   (2Pet 2:20-22)
   
4. III.Kepastian Kedatangan Tuhan
   (2Pet 3:1-18)
   
1. A. Penyangkalan Kedatangan-Nya
   (2Pet 3:1-7)
   
2. B. Kepastian Kedatangan-Nya
   (2Pet 3:8-10)
   
3. C. Hidup Menantikan Kedatangan-Nya
   (2Pet 3:11-18)
   
5. Ucapan Berkat
   (2Pet 3:18)
   

Jerusalem: 2 Petrus (Pendahuluan Kitab)

SURAT-SURAT KATOLIK PENGANTAR

Di dalam Perjanjian Baru tercantum tujuh surat yang bukan karangan Rasul Paulus. Agak segera ketujuh surat ini dijadikan suatu kelompok tersendiri meskipun asal- usulnya berbeda sekali. Ada sepucuk surat yang dikatakan karangan Yakobus, lagi karangan Yudas, dua pucuk surat karangan Petrus dan tiga karangan Yohanes. Judulnya "katolik" kiranya berasal dari kenyataan bahwa kebanyakan surat itu tidak tertuju kepada jemaat atau orang tertentu melainkan kepada orang-orang Kristen pada umumnya (katolik).

Surat Yakobus hanya lama kelamaan diterima oleh Gereja sebagai Kitab Suci. Agaknya di Mesir Yak tidak pernah diragukan sebagai Kitab Suci. Yak dikutip oleh Origenes sebagai karangan suci. Tetapi pada awal abad keempat Eusebius dari Kaisarea (Palestina) mengatakan bahwa Yak masih ditolak oleh sementara orang. Jemaat-jemaat yang berbahasa Siria baru dalam abad keempat memasukkan Yak ke dalam daftar kitab-kitab sucinya. Di Afrika utara Tertulianus dan Kiprianus ternyata tidak mengenal Yak. Daftar kitab-kitab suci yang disebut "Kanon Mommsen" (disusun sekitar th 360) belum memuat Yak. Di Roma Kanon Muratori (dikatakan susunan Hippolitus sekitar th. 200) juga tidak memuatnya. Sangat tidak pasti apakah Klemens dari Roma dan pengarang buku yang berjudul "Pastor Harmae" (lihat di bawah) mengutip Yak. Jadi baru pada akhir abad keempat surat Yakobus umum diterima sebagai Kitab Suci oleh jemaat-jemaat di Timur dan di Barat.

Mana kala surat Yakobus oleh jemaat-jemaat diterima sebagai Kitab Suci, maka pada umumnya pengarangnya disebut "Yakobus, yaitu saudara Tuhan", Mat 13:55 dsj; bdk 12:46+, yang berperan besar dalam jemaat purba di Yerusalem, Kis 12:17+; 15:13-21; 21:18-26; 1Kor 15:7; Gal 1:19; 2:9, 12. Peranannya itu diakhiri dengan kemartiran oleh tangan orang Yahudi sekitar th. 62 (Yosefus, Hagesippus). Yakobus "saudara Tuhan" itu jelas orang lain dari Yakobus anak Zebedeus, Mat 10:2 dsj, yang dalam th. 44 dibunuh oleh raja Herodes, Kis 12:2, tetapi boleh jadi ia sama dengan Yakobus lain, yaitu anak Alfeus, Mat 10:3 dsj. Sejak awal mula hingga dewasa ini kesamaan itu diperdebatkan, meskipun dewasa ini kebanyakan ahli membedakan kedua tokoh itu. Apa yang dikatakan paulus dalam Gal 1:19 diartikan dengan cara yang berbeda-beda juga. Tetapi masalah yang sesungguhnya terletak di tempat lain dan ditingkat lebih mendalam. Adakah Yak sungguh karangan "Yakobus yaitu saudara Tuhan"? Ada berbagai keberatan yang dapat dikemukakan terhadap pendapat itu. Jika Yak benar- benar dikarang oleh tokoh yang penting itu, bagaimana gerangan mungkin bahwa surat itu begitu lambat diterima oleh Gereja sebagai Kitab Suci dan, sebaliknya, begitu lama diragukan dan bahkan ditolak? Selebihnya, Yak langsung ditulis ke dalam bahasa Yunani yang bagus dan lancar, dengan perbendaharaan kata dan seni berpidato (diatribe) yang mengherankan, seandainya Yak ditulis oleh seorang yang berasal dari Galilea. Sudah barang tentu mungkin Yakobus menggunakan seorang murid yang berkebudayaan Yuanani. Tetapi hipotesa dan dugaan itu sukar dibuktikan. Akhirnya dan khususnya: Yak sangat serupa dengan beberapa karangan yang disusun pada akhir abad pertama atau pada awal abad kedua, teristimewanya dengan surat Klemens dari Roma dan buku yang berjudul "Pastor Harmae". Kerap kali dikatakan bahwa karangan-karangan itu menggunakan Yak. Tetapi dewasa ini semakin banyak sekali ahli berpendapat, bahwa kesamaan antara Yak dan karangan- karangan tersebut yang ternyata ada, disebabkan oleh sumber-sumber bersama yang dipakai. Kecuali itu Yak dan karangan-karangan lain itu mesti menghadapi masalah-masalah yang sejenis. Maka dari itu banyak ahli berkeyakinan bahwa Yak ditulis pada akhir abad pertama atau bahkan pada awal abad kedua. Memang ajaran Yak tentang Kristus memberi kesan ketuaan. Tetapi hal itu tidak membuktikan bahwa Yak ditulis pada awal mula agama Kristen. Sebab mungkin juga bahwa Yak berasal dari kalangan orang-orang Kristen keturunan Yahudi yang menjadi penerus pikiran-pikiran Yakobus, sedangkan menutup dirinya bagi perkembangan lebih lanjut dalam teologi Kristen semula.

Jika orang terus mau mempertahankan bahwa Yak benar-benar karangan "Yakobus yaitu saudara Tuhan", maka harus dikatakan bahwa Yak ditulis sebelum th. 62. Sebab dalam tahun itu Yakobus mati. Lalu dua hipotesa dapat dikemukakan, sesuai dengan pendirian orang dalam masalah hubungan antara Yak dan Gal-Roma dalam soal "pembenaran oleh iman" (lihat di bawah ini). Sementara ahli yakin bahwa Yak menentang Paulus, tegasnya mereka yang menyalah-artikan ajaran Paulus. Kalau demikian, Yakobus menulis suratnya menjelang ajalnya. Ahli-ahli lain, yang jumlahnya semakin berkurang berpendapat bahwa Paulus mau menentang pikiran Yak. Kalau demikian, Yak ditulis menjelang th 45-50. Dengan jalan itu juga dapat diterangkan mengapa ajaran Yak tentang Kristus nampaknya tua sekali. Tetapi mengingat apa yang dikatakan di muka kurang mungkin Yak sudah ditulis sekitar th. 45.

Bagaimanapun juga asal-usul Yak tulisan itu tertuju kepada "Keduabelas Suku di perantauan", 1:1, kiranya tidak lain artinya dari orang-orang Kristen keturunan Yahudi yang tersebar di dunia Yunani-Romawi, terutama di daerah-daerah yang berdekatan dengan Palestina, misalnya Siria atau Mesir. Bahwasannya orang-orang yang dituju oleh surat ini adalah orang keturunan Yahudi disarankan oleh bagian pokok surat sendiri. Pengarang terus menggunakan Kitab Suci (Perjanjian Lama) begitu rupa sehingga jelas mengandaikan bahwa para pembaca baik-baik mengenal Kitab Suci itu, apa lagi oleh karena pengarang tidak mendasar pemikirannya pada kutipan jelas dari Perjanjian Lama (seperti misalnya Paulus atau pengarang Ibr), tetapi lebih-lebih menaruh Kitab Suci sebagai latar belakang pikirannya. Pengarang Yak terutama dijiwai oleh sastera Hikmat-kebijaksanaan dan dari padanya mengambil pelbagai pengajaran mengenai akhlak pembaca.

Tetapi pengarang juga secara luas bergantung pada pengajaran Injil, sehingga suratnya jelas bukan sebuah karangan Yahudi, sebagaimana dikatakan oleh sementara ahli. Sebaliknya dalam Yak orang terus menemukan pikiran dan ungkapan sebagaimana disukai Yesus sendiri. Tetapi dalam hal inipun pengarang tidak langsung mengutip tradisi tertulis. Sebaliknya ia terutama memanfaatkan tradisi lisan. Pendek kata: pengarang Yak ialah seorang berhikmat Kristen keturunan Yahudi yang secara baru memikirkan kembali pepatah-pepatah dari hikmat Yahudi berdasarkan penyempurnaan yang diberikan Yesus kepada hikmat Yahudi itu.

Karangan Yak ini kurang sesuai dengan gaya bahasa yang lazim dalam surat-surat. Sebaliknya karangan itu lebih-lebih berupa khotbah, sebuah contoh pengajaran yang lazim pada jemaat-jemaat Kristen keturunan Yahudi di zaman itu. Disajikan sederetan ajakan praktis yang secara agak bebas dan lepas susul-menyusul; kadang-kadang pepatah-pepatah itu dikelompokkan berdasarkan pokok sama yang diuraikan; kadang-kadang juga dikelompokkan hanya berdasarkan kata yang sama yang terdapat dalam beberapa pepatah. Ada nasihat-nasihat mengenai kelakuan orang di tengah percobaan, 1:1-12; 5:7-11, mengenai asal-usul percobaan godaan, 1:13-18, tentang pengekangan lidah, 1:26; 3:1-12, tentang pentingnya hikmat, saling mengerti dan belas-kasihan, 2:8, 13; 3:13-4:2; 4:11 dst, dan mengenai kekuatan dosa, 1:5-8; 4:2 dst; 5:13-18, dll. Adapun sakramen pengurapan orang sakit ia dapat disimpulkan dari 5:14 dst (Konsili Trente).

Adapun dua pokok utama yang sangat menonjol dalam paranese yang disajikan Yak. Yang satu memuji orang miskin dan dengan keras menegur orang kaya, 1:9-11; 1:27 -2:9; 4:13-5:6; perhatian untuk orang miskin yang diutamakan oleh Allah berurat-berakar dalam suatu tradisi alkitabiah dan terutama dalam Ucapan bahagia dari Injil, Mat 5:3+. Pokok yang lain menekankan pengalaman iman, sedang memberi peringatan tentang iman yang tidak berbuah, 1:22-27; 2:10-26. Mengenai pokok terakhir ini bahkan ada sebuah diskusi yang berupa polemik, 2:14-26. Banyak ahli beranggapan bahwa polemik itu terarah kepada Paulus. Memang harus diakui bahwa ada hubungan cukup jelas antara Yak dan Gal-Rom, terutama dalam penafsiran yang berbeda sekali atas nas Kitab Suci yang sama tentang Abraham. Dan tentu saja mungkin bahwa Yakobus mau menentang bukanlah kiranya Paulus sendiri tetapi sementara orang Kristen yang dari ajaran Paulus mengambil kesimpulan yang membahayakan.

Namun demikian dua hal perlu dipertahankan. Yang pertama ialah: di belakang pertentangan pada permukaan yang disebabkan oleh keadaan yang berbeda, Paulus dan Yakobus dalam hal pokok sependapat, bdk 2:14+. Yang kedua ialah: masalah "iman dan amal" yang secara wajar ditimbulkan oleh agama Yahudi mungkin sekali suatu pokok diskusi yang tradisionil. Paulus dan Yakobus masing-masing dengan caranya sendiri kiranya membahas masalah yang sama dengan tidak bergantung satu sama lain.

Yudas, yang menyebut dirinya "saudara Yakobus", ay 1, haruslah seorang "saudara Tuhan" juga Mat 13:55 dsj. Tidak ada alasan menyamakan Yudas ini dengan rasul yang mempunyai nama yang sama, Luk 6:16; Kis 1:13; bdk Yoh 14:22. Sebab Yudas pengarang surat membedakan dirinya dengan para rasul, ay 17. Tetapi tidak ada alasan juga menyangka bahwa Yudas hanya nama samaran. Hal semacam itu sukar dimengerti bahwa Yudas adalah seorang tokoh yang sama sekali tidak menyolok.

Surat Yud ini sejak th. 200 diterima oleh kebanyakan jemaat Kristen sebagai Kitab Suci. Dahulu memang ada orang yang meragukan surat ini karena mengutip buku-buku apokrip (Henokh, ay 7, 14 dst; Pengangkatan Musa ke sorga, ay 9). Tetapi kutipan semacam itu tak perlu mengkhawatirkan orang, sebab sekali-kali tidak berarti berarti bahwa pengarang berpendapat bahwa buku-buku yang di zaman itu laku sekali di kalangan Yahudi benar-benar Kitab Suci.

Maksud tujuan Yud tidak lain kecuali membuka kedok pengajar-pengajar palsu yang membahayakan kepercayaan Kristen. Ia mengancamkan kepada mereka hubungan ialah yang sama dengan hukuman yang dalam tradisi Yahudi menimpa orang fasik, ay 5-7. Apa yang dikatakan Yud tentang pengajar-pengajar itu kiranya juga terpengaruh oleh cerita-cerita tentang zaman dahulu, ay 11. Pada umumnya keterangan Yud tentang pengajar-pengajar palsu itu agak kabur, sehingga tidak dapat dibuktikan bahwa mereka menganut "gnosis" dari abad II. Kefasikan dan kemerosotan akhlak yang dituduhkan kepada mereka oleh Yud, terutama bahwa mereka menghujat Tuhan Kristus dan malaikat-malaikat, ay 4,8-10, mungkin muncul di kalangan Kristen sendiri dalam abad I terpengaruh oleh aliran-aliran yang mencampur-adukkan agama Kristen, agama Yahudi dan paham kafir, sebagaimana ditentang oleh Kol, surat- surat pastoral dan Why. Tetapi ada beberapa keterangan dalam surat Yudas yang menyarankan bahwa ditulis pada akhir abad I. Pewartaan Injil oleh para rasul dikatakan terjadi "dahulu", ay 17. Iman dipikirkan sebagai suatu ajaran yang disampaikan sekali untuk selama-lamanya, ay 3. Rupanya surat-surat Paulus dipakai oleh pengarang. Memanglah surat kedua Petrus menggunakan Yud, tetapi nanti akan dikatakan bahwa 2Ptr mungkin ditulis sesudah Petrus meninggal dunia. Maka boleh dikatakan bahwa Yud ditulis pada akhir zaman para rasul.

Ada dua surat katolik yang dari sendiri menyatakan bahwa ditulis oleh Petrus. Surat pertama yang dalam alamatnya memuat nama ketua rasul, 1:1, sejak awal mula diterima oleh Gereja tanpa keraguan atau pertentangan. Surat ini barangkali sudah digunakan oleh Klemens dari Roma dan pasti dipakai oleh Polikarpus. Sejak Ireneus, dengan tandas dikatakan bahwa surat itu karangan rasul Petrus. Petrus menulis surat ini di Roma (Babilon, 5:13). Di sana Petrus ada bersama Markus yang disebutnya sebagai "anaknya". Meskipun kita tidak tahu banyak tentang akhir hidup Petrus, namun sebuah tradisi yang cukup dipercaya mengatakan bahwa Petrus datang ke ibu kota, lalu mengalami kemartiran selama pemerintahan Kaisar Nero (th. 64 atau 67). Surat Ptr ini dialamatkan kepada orang-orang Kristen "di perantauan", 1:1 (terj: yang tersebar) dengan menyebut nama lima propinsi yang pada pokoknya merangkum seluruh Asia-Kecil. Apa yang dikatakan tentang hidup mereka dahulu, 1:14, 18; 2:9 dst; 4:3, menyarankan bahwa mereka dahulu kafir, meskipun tetap mungkin bahwa juga ada orang Kristen keturunan Yahudi di kalangan mereka. Itulah sebabnya maka Petrus menulis suratnya dalam bahasa Yunani. Bahasa Yunaninya adalah sederhana tetapi tepat dan halus, sehingga nampak terlalu bermutu untuk dapat dipakai oleh seorang nelayan asal Galilea, tetapi kali ini kita mengenal nama murid-juru-tulis yang kiranya menolong darlam mengarang surat itu. Namanya ialah Silwanus, 5:12, yang umumnya disamakan dengan rekan Paulus yang bernama Silas, Kis 15:22+.

Maksud tujuan surat ini ialah mempertahankan iman pada mereka yang dituju dan dilanda banyak percobaan. Ada orang yang berpendapat bahwa apa yang dimaksudkan dengan pencobaan itu ialah penganiayaan dari pihak pemerintah, misalnya dari fihak Kaisar Domitianus atau bahkan Kaisar Trayanus. Kalau demikian maka surat itu ditulis setelah Petrus meninggal. Tetapi apa yang dikatakan surat itu sekali-kali tidak menyarankan bahwa ada penganiayaan dari pihak pemerintah, apa lagi dari pihak Dominitianus atau Trayanus. Apa yang dimaksudkan tidak lain kecuali gangguan-gangguan dari pihak lingkungan orang-orang Kristen itu, fitnah dan penghinaan dari pihak mereka yang merasa tersinggung oleh karena orang Kristen tidak mau ikut dalam adat istiadat dan kebejatan akhlak mereka, 2:12; 3:16; 4:4,12-16.

Terhadap keaslian 1Ptr (sebagai karangan Petrus) masih diketengahkan kesulitan lain. Kesulitan itu ialah: Rupanya 1 Ptr banyak menggunakan karangan-karangan Perjanjian Baru lain, khususnya Yak, Rom dan Efesus, sedangkan anehnya Injil hanya sedikit dipakai. Namun demikian 1Ptr sering meski secara halus meskipun menyinggung Injil. Seandainya Injil dengan lebih jelas dikutip kiranya orang berkata bahwa pengarang berbuat demikian justru dengan maksud supaya suratnya diangggap sebagai karangan Petrus. Adapun hubungan 1Ptr dengan Yak dan Paulus jangan dibesar-besarkan. Tidak ada satupun pokok utama dari surat-surat Paulus (ciri sementara hukum Taurat, Tubuh Kristus, dll) yang tampil dalam 1Ptr. Banyak pokok yang dikatakan berasal dari Paulus oleh karena terutama dibahas dalam surat-surat Paulus kiranya tidak lain dari pokok-pokok yang banyak dibahas dalam teologi Gereja Purba pada umumnya (kematian Kristus sebagai penebusan, iman dan baptisan, dll). Makin banyak ahli menerima bahwa di zaman itu ada rumusan- rumusan tertentu dalam pengajaran agama dan kumpulan-kumpulan ayat-ayat Kitab Suci dan semuanya itu mungkin dipakai oleh macam-macam karangan tanpa tergantung satu sama lain. Namun demikian ada beberapa bagian dalam 1Ptr yang dijiwai oleh Rom dan Ef. Tetapi hal itu dapat diterima walaupun tidak perlu menolak 1Ptr sebagai karangan Petrus: Petrus tidak mempunyai keunggulan di bidang teologi seperti Paulus; maka ia dapat menimba dari karangan-karangan Paulus, terutama kalau berbicara kepada kalangan orang Kristen yang meresapkan ajaran Paulus ke dalam hati. Jangan dilupakan pula bahwa juru tulis Petrus yaitu Silwanus, adalah murid Paulus juga. Perlu masih dicatat pula bahwa di samping kedekatan dengan Paulus, ada juga sementara ahli yang menemukan kesamaan antara 1Ptr dan karangan-karangan lain yang berasal dari lingkungan Petrus, yaitu injil kedua dan wejangan-wejangan Petrus yang termaktub dalam Kis.

Surat Petrus ini tentu saja mendahului kematiannya dalam th. 64 dan 67. Namun ada kemungkinan juga bahwa menurut petunjuk-petunjuk Petrus Silwanus menulis surat ini setelah Petrus meninggal dunia, lalu mengumumkannya dibawah kewibawaan Petrus. Dugaan semacam ini terutama masuk akal seandainya benar bahwa surat ini sebenarnya terdiri atas beberapa kepingan, antara lain sebuah homili yang diucapkan dalam rangka upacara baptisan. Tetapi ini hanya dugaan belaka yang tak mungkin dibuktikan.

Meskipun 1Ptr terutama berisikan nasihat-nasihat praktis, namun ajaran yang termaktub di dalamnya bermutu tinggi. Terdapat di dalamnya sebuah ikhtisar bagus dari teologi Kristen di zaman itu dan ikhtisar itu mengharukan hati justru dalam kesederhanaannya. Sebuah gagasan pokok ialah: dengan berani dan sabar orang Kristen mesti menanggung percobaan sesuai dengan teladan Kristus sendiri, 2:21- 25; 3:18; 4:1, sama seperti Kristus orang Kristen harus menderita dengan berkanjang dan merasa gembira kalau sengsaranya yang disebabkan iman dan kelakuannya yang suci, 2:19 dst; 3:14; 4:12-19; 5:9, mereka harus menentang yang jahat dengan kasih sambil mentaati pemerintah sipil, 2:13-17, dan dengan lembut dan rendah hati terhadap sekalian orang, 3:8-17; 4:7-11, 19. Ada bagian sulit dalam surat ini yang diartikan dengan berbagai cara, yakni 3:19 dst; bdk 4:6. Pemberitaan (Injil) oleh Kristus sementara ahli mengartikannya sebagai pemberitaan keselamatan atau hukuman, sedangkan "roh-roh" yang di dalam penjara, diartikan entah sebagai orang fasik yang mati di waktu air bah, entah sebagai malaikat-malaikat yang menurut tradisi alkitabiah dan apokaliptik berdosa. Tetapi bagaimanapun juga tindakan Tuhan itu ditempatkan di saat wafatNya. Dan karena itu nas menjadi dasar utama bagi ajaran tentang turunnya Kristus ke dunia orang mati (penantian kurang tepat).

Tidak dapat diragukan bahwa juga surat kedua memperkenalkan diri sebagai karangan Petrus. Rasul tidak hanya menyebut namanya dalam alamat surat, 1:1, tetapi iapun menyinggung nubuat Yesus tentang kematian Petrus, 1:14; ia mengatakan bahwa menyaksikan Yesus waktu dimuliakan di gunung, 1:16-18. Akhirnya masih menyinggung salah satu suratnya dahulu dan surat itu kiranya tidak lain kecuali 1Ptr.

Kalau untuk kedua kalinya menulis surat bagi orang yang sama, maka maksudnya rangkap dua: memperingatkan mereka terhadap pengajar-pengajar palsu, 2, dan meredakan kegelisahan mereka yang disebabkan ditundanya Parusia Tuhan, 3. Tentu saja mungkin saja bahwa pengajar-pengajar palsu semacam itu dan juga kegelisahan itu muncul di bagian terakhir hidup Petrus. Tetapi ada pertimbangan lain yang membuat orang ragu-ragu tentang keaslian 2Ptr dan menyarankan bahwa surat itu ditulis di zaman lain. Bahasa 2Ptr sangat berbeda dengan bahasa 1Ptr. Bab 2 seluruhnya hanya dengan bebas (meskipun jelas) mengulang surat Yudas. Rupanya sudah ada sebuah kumpulan surat-surat Paulus 3:15 dst. Kelompok para rasul ditempatkan di tingkat sama dengan kelompok para rasul, 3:2. Pertimbangan- pertimbangan itu membenarkan keraguan yang sejak awal mula ada mengenai 2Ptr. Dengan pasti surat ini baru dimulai dipakai oleh Gereja dalam abad III, dan waktu itu masih ada orang yang blak-blakan menolaknya, seperti dikatakan oleh Origenes, Eusebius dan Hieronimus. Pada giliriannya banyak ahli dewasa ini tidak mau menerima bahwa 2Ptr adalah karangan Petrus, dan kiranya mereka benar juga. Tetapi kalau seorang murid kemudian menggunakan kewibawaan Petrus, maka ia barangkali berhak berbuat demikian. Boleh jadi pengarang termasuk kalangan orang Kristen yang bergantung pada Petrus, atau ia mungkin menggunakan salah satu karangan dari tangan Petrus, yang disadur dan dilengkapi dengan pertolongan Yud. Kalau demikian pengarang tidak "menipu" sebab di zaman dahulu orang mempunyai pandangan lain dan kita mengenai "hak pengarang" dan boleh tidaknya menggunakan nama orang lain.

Bagi kepercayaan kita juga cukup kalau surat ini oleh Gereja umum diterima sebagai sebagian dari Kitab Suci dan karenanya menyampaikan warisan dari zaman para rasul. Maka ajaran 2Ptr terjamin kebenarannya. Dari ajaran itu boleh disebutkan: panggilan orang Kristen untuk mengambil bagian dalam kodrat ilahi, 1:4; ajaran mengenai Kitab Suci yang diinspirasikan, 1:20 dst; keyakinan mengenai Parusia Tuhan yang akan datang meskipun saatnya ditunda; Parusia itu akan terjadi setelah dunia musnah oleh api, dan dunia baru dijadikan di mana terdapat kebenaran, 3:3-13.

Kegiatan surat Yohanes dibahas dalam pengantar Injil keempat.

Ende: 2 Petrus (Pendahuluan Kitab)

SURAT KEDUA SANTU PETRUS

KATA PENGANTAR

Pengarang dan waktu ia menulis

Keaslian daripada surat ini djauh lebih banjak dipersoalkan dari pada surat- surat lainnja dalam Perdjandjian Baru. Sepintas lalu, pertentangan ini seperti tak ada alasannja. Surat dibuka dengan utjapan selamat dari ,Simon Petrus, abdi dan rasul Jesus Kristus". Pengarang menjatakan dirinja penjaksi mata terhadap peristiwa Kristus berubah rupa digunung Tabor (1:16-18), suatu pernjataan tak langsung tetapi djelas dimaksudkan Petrus (Mk. 9:2). Dan dalam 3:1 penulis menegaskan babwa inilah "surat kedua jang kutulis untuk kamu", suatu penegasan, jang menurut konteks, hanja dapat dikenakan kepada surat I Petr.

Kalau bukan Petrus, siapakah pengarang sebenarnja? Kemungkinan adanja seorang pengarang lain disarankan oleh mereka jang berpendapat bahwa surat ini ditulis kemudian dari masa rasul-rasul. Pada tempat pertama, terang-terangan bahwa dikalangan Para pembatja terdapat orang-orang jang mulai bimbang akan kedatangan-kedua dari Kristus (3:3). Dikalangan orang kristen purba ada hidup suatu kejakinan bahwa kerobohan Jerusalem dan achirat dunia itu berhubungan erat (Mt. 24:2). Tak akan ada keragu-raguan mengenai kedatangan Kristus kedua, andaikata hal itu tak dituturkan djustru berdampingan dengan kerobohan Jerusalem. Ini menundjukkan bahwa sekurang-kurangnja sudah beberapa tahun lewat sedjak robohnja kota Jerusalem pada tahun 70. Tetapi Petrus sudah wafat sebelum peristiwa itu terdjadi.

Penulis menampik kritik itu dengan menundjukkan tak pastinja kedatangan-kedua Kristus (3:8-10). Akan tetapi penulis dari surat pertama Petrus merasa tak perlu memperkatakan soal itu. Untuk dia, seperti djuga untuk banjak orang kristen purba "achirat dari segala sesuatu itu sudah dekat" (I Petr. 4:7,17). Penulis surat II Petr. ternjata hidup pada periode jang lebih kemudian.

Tambahan pula, dalam II Petr 3:4 "bapa-bapa" kepada siapa ia alamatkan suratnja "sudah tidur njenjak" atau mati. Ini dapat dikenakan kepada generasi pertama dari orang kristen purba, dan telah dibuat djauh lebih dahulu daripada achir masa rasul-rasul. Serupa dengan itu ialah penjebutan nabi-nabi dan"rasul- rasulmu" (jakni mereka jang telah mengabarkan Indjil kepada para pembatja) jang kedua-duanja adalah manusia-manusia penghuni masa jang sudah lampau (3:2). Dalam 3:15-16 Pengarang berbitjara tentang "segala surat" St. Paulus. Ini menundjukkan bahwa sekurang-kurangnja sebagian besar daripada surat-surat jang kita kenal sekarang ini telah ditulis dan dipandang sebagai Kitab Kudus. Dan rupanja tertulis sezaman dengan Kitab-Kitab Kudus jang diwahjukan sebelum kematian rasul tsb.

Achirnja, menilik masa penulisannja, surat ini seakan-akan banjak bergantung kepada surat Judas.

Djika surat Judas ditulis sesudah tahun 70 (dan rupanja demikian), maka rasul Petrus tak pernah sudah dapat menulis surat ini.

Sebab-sebab mengapa orang berpendapat bahwa surat kedua Petrus ini ditulis kemudian, dan bukan oleh Petrus sendiri, banjak sedikitnja diperteguh oleh perbandingan gajabahasanja dengan Surat Pertama Petrus. Kedua surat itu sudah terang tidak berasal dari tangan jang sama. Sekalipun penggunaan djurutulis- djurutulis jang berlainan bisa membatalkan dugaan ini, toh tak dapat ia merobah dugaan akan adanja pengarang jang berbeda.

Bagaimana sekalipun berlainan pendapat orang tentang penulis surat ini, namun kesimpulan jang dapat kita ambil ialah surat ini ditulis beberapa waktu setelah- tahun 70, oleh seorang djurutulis jang dengan tepat dan teliti menuliskan buah pikiran gurunja.

Pembatja dan peristiwa

Djika Petrus sendirilah penulis surat ini, maka pembatja-pembatjanja terdiri dari umat beriman jang disebut dalam Surat Pertama Petrus (I Petr. 1:1), karena ia menegaskan bahwa kini buat kedua kalinja ia bersurat kepada mereka (3:1). Tetapi andaikata penulisnja bukan Petrus, maka akan tak djelas siapakah pembatja-pembatjanja, selain daripada bahwa pembatja-pembatja itu orang kristen (1:1), dan Peristiwa dan maksud surat ini djuga tidak dapat menentukan umat untuk siapa surat itu ditulis. Penulis mengadjak pembatjanja untuk menilai tinggi imannja, akan memiliki kebadjikan-kebadjikan, dan menghindarkan dosa serta adjaran-adjaran sesat. Nasehat jang achir ini agak penting, karena disini disinggung adjaran daripada beberapa pengadiar palsu, jang oleh adjaran dan kehidupan dan hidupnja jang tak susila, menjebabkan banjak orang kristen "mengikuti perbuatan mereka jang sesat", dan memperkosa "djalan kebenaran" (2:2). Meradjalelanja bahaja ini, jang rupanja tjukup umum dimasa ini memberi kesempatan istimewa untuk menulis surat ini. Tidak ada tanda-tanda jang menundjukkan tempat, dimana surat itu ditulis.

Gaja bahasa

Surat ini dibuka dengan suatu salam dan beberapa utjapan pribadi pengarang (1:16-18; 3:1,15). Bagaimanapun djuga, ada kemungkinan bahwa pengarang mempergunahan bentuk surat, dengan maksud membentangkan buah pikirannja tentang beberapa soal besar jang dihadapi umat beriman masa itu. Surat ini -- menilik bentuknja -- berupa suatu kotbah. Ini diperkuat lagi oleh penutup kotbah itu jang tak dikenakan kepada suatu pribadi tertentu. (3:17-18).

Adjaran didalamnja

Karena ditulis djauh kemudian, isi surat ini mengemukakan adjaran Kristus dan misterinja setjara lebih bagus dan mendalam. Disini setjara singkat kita sebutkan beberapa misteri: Dahulunja terselubung dalam dosa dan kesesatan (1:4; 2:18,20) kini orang kristen sudah ditebus oleh Kristus Jesus (2:1) Penebus (1:1,11; 2:20;3: 2,18). Penebus ini serentak djuga Allah (1:1,11), Putera kesajangan Bapa (1:17) dan lajak disebut "Tuhan" (1:2,8,11,14,16; 2:20; 3:2,15,18), suatu gelaran jang dalam Perdjandjian Lama diberikan kepada Allah Bapa. Kemuliaan ilahi, jang setjara singkat diperlihatkan dibumi ini (1:16-17), kini dipermuliakan sampai keabadian (3:18).

Inilah Penjelamat itu, jang sudah memberi bantuan kepada manusia untuk mengambil bahagian dalam djandjian ilahinja (1:4; 3:4,9,13), dan dalam wudjud ilahi itu sendiri (1:4). Jang terpenting antara anugerah-anugerah ilahi ini ialah iman (1:1), jang berlandaskan pengetahuan akan Kristus (1:2), jang semakin bertambah djua berkat latihan kebadjikan (1:5-8; 3:18). Orang harus tekun berusaha dalam hal ini (1:10; 3:18,14,17) supaja ia bisa mentjapai keselamatan abadi disurga (1:11). Pada pihak lain, berdosa (2:2,10) dan menjangkali Kristus (2:1) ahan membawa orang kepada siksa kekal (2:3,9,17). Siksa kekal ini telah dialami oleh para machluk jang durhaka (2:4) dan orang-orang djahat dimasa lampau (2:5-91).

Salah satu motip terkuat jang mendorong manusia untuk hidup baik ialah kepastian tentang kedatangan jang kedua Kristus (1:16; 3:11-14). Sekalipun beberapa orang bimbang akan hal itu (3:3) namun penjaksian rasul (1:16-18) dan sabda nabi (1:19) merupakan djaminan jang tjukup. Kitab Kudus, diwahjukan oleh Roh Kudus dan tentang kedatangan jang kedua Kristus (1:16; 3:11-14). Sekalipun beberapa orang bimbang akan hal itu (3:3) namun penjaksian rasul (1:16-18) dan sabda nabi (1:19) merupakan djaminan jang tjukup. Kitab Kudus, diwahjukan oleh Roh Kudus dan berisikan sabda Allah sendiri, tidak dapat berdusta (1:20-21). Ketakpastian kedatangan jang kedua Kristus itu (3:10) tidak berarti bahwa itu tidak benar. Tambahan lagi, tjorak dugaan manusia itu lain daripada dugaan Allah (5:8). Tjukuplah halau orang kristen merenungkan kemuliaan hari itu (5:10-13).

Wycliffe: 2 Petrus (Pendahuluan Kitab)

PENDAHULUAN 2 PETRUS

Penulis. Pada awal dari surat ini, dengan penggunaan kata-kata yang sedikit berbeda dengan I Petrus, disebutkan bahwa penulis surat ini adalah Simon Petrus (bdg. dengan Kis. 15:14; di naskah kuno yang baik nama penulis ialah Simeon). seorang "hamba dan rasul Yesus Kristus" (1:1). Dengan singkat dan tanpa ungkapan perasaan, penulis kembali mengaku dirinya termasuk golongan rasul (3:2). Penulis ini mengenal tulisan-tulisan Paulus dan menyatakan persetujuan penuh dengan "Paulus, saudara kita yang kekasih" (3:15, 16). Dia mengacu kepada pemuliaan Kristus di atas bukit dengan keyakinan seorang saksi mata. Surat ini disebut olehnya "surat yang kedua" (3:1). Dia memberitakan bahwa kematian mengenaskan yang akan menimpa dirinya sesuai dengan yang dinubuatkan Tuhannya (Yoh. 21:18) sudah dekat (1:13, 14). Jadi, rupanya di sini terdapat sebuah pengakuan bahwa penulisnya sama dengan yang menulis I Petrus. dan tentu pengakuan bahwa dirinya adalah Petrus. rasul Tuhan Yesus.

Apakah di dalam surat ini ada kesulitan-kesulitan yang membuat seorang pembaca yang jujur beranggapan bahwa pengakuan di atas itu berlebihan? Sejak masa sangat dini para kritikus sudah mengarahkan perhatian mereka kepada ketidaksamaan gaya penulisan di antara surat ini dengan I Petrus. Di dalam II Petrus tidak tampak kesederhanaan dan kelancaran dalam pengungkapan seperti dalam I Petrus. Penulis I Petrus rupanya bukan orang Yunani (mis., dia tidak pernah memakai partikel an), tetapi tidak diragukan bahwa dia memiliki kemampuan memanfaatkan bahasa dengan tepat. Gaya penulisan II Petrus tidak menunjukkan bahwa penulisnya memiliki keahlian seperti itu. Participle yang dipakai lebih sedikit dibandingkan dengan yang dipakai dalam I Petrus dan partikel men tidak dipakai.

Perbedaan gaya ini membuat beberapa kritikus zaman dulu dan beberapa orang reformator mempertanyakan keaslian surat ini. Yerom (346-420 M). penerjemah Alkitab versi Vulgata, sekalipun menerima II Petrus bersama dengan surat umum lainnya (Epistle to Paulinus), pada saat yang bersamaan menyadari bahwa beberapa orang pakar telah meragukan keasliannya karena perbedaan gaya ini (Catalogus Scriptorum Ecclesiasticoruni). Di dalam karya yang lain (Epistle to Hedibia, hlm. 20) beliau menjelaskan perbedaan ini sebagai akibat dari pemakaian penerjemah yang berbeda bagi kedua surat ini oleh Petrus.

Di dalam konteks yang sama Yerom menyebutkan bahwa Paulus pernah memakai Titus sebagai penerjemah dan Petrus yang mendiktekan kepada Markus bahan untuk menulis Injil yang kemudian memakai namanya. Bagi sebagian orang yang memiliki pemahaman mengenai pengilhaman secara sangat harfiah, ide tentang peranan penyuntingan seperti yang dilakukan Silas (I Ptr. 5:12) mengurangi pengilhaman dan kewenangan surat tersebut, sekalipun mereka ini cukup mengetahui bahwa ahli-ahli tulis sering kali dimanfaatkan oleh para penulis yang terilhamkan (Yer. 36:2, 4; Rm. 16:22; catatan-catatan tradisional sesudah I dan II Korintus, Ef. Flp. Kol. dan Flm.). Sebagian orang lain merasa tidak ada kesulitan dalam hal ini; Roh Kudus membantu Silas untuk menulis sebagaimana Dia membantu Petrus untuk mendikte. Bagian terbanyak dari gereja sepanjang sejarah menganut pandangan kedua.

Masalah lain di dalam surat ini yang telah dikemukakan untuk menyangkal kepenulisan Petrus ialah kenyataan bahwa penulisnya cukup mengenal tulisan-tulisan Paulus yang, bersama dengan acuannya terhadap otoritas tulisan-tulisan tersebut (3:15, 16), dianggap sebagai petunjuk bahwa kanon Perjanjian Baru sudah ditetapkan ketika surat II Petrus ini ditulis, sehingga bagi penganut pandangan ini waktunya sudah terlalu belakangan untuk dapat dianggap sebagai tulisan sang rasul.

Alur berpikir semacam itu rasanya memang terlalu dibuat-buat, sebab jika Petrus tiba di Roma sekitar dua atau tiga tahun sesudah Paulus dipenjara di sana, pastilah dia berkesempatan untuk mengetahui surat-surat Paulus dan tentu juga sangat mungkin berhubungan dengan Paulus sendiri. Bagaimanapun juga, tampaknya terdapat bukti yang cukup dapat diterima bahwa surat-surat Paulus telah diperbanyak dan disebarkan dari gereja ke gereja langsung setelah surat-surat itu diterima (lih. Kol. 4:16).

Satu hal di dalam surat ini hendaknya juga dipertimbangkan. yaitu adanya kemiripan beberapa pernyataan di surat ini dengan di surat Yudas. Berikut adalah tiga dari kesamaan-kesamaan yang paling penting: (1) 2:4 dengan Yudas 6 mengacu kepada hukuman bagi para malaikat yang jatuh. mengingatkan kepada suatu pernyataan di dalam kitab apokrif Enoch. (2) 2:11 dengan Yudas 9 berbicara tentang ketidaksediaan malaikat untuk melancarkan tuduhan terhadap Iblis, dengan pernyataan Yudas tampaknya menyinggung kitab apokrif Assumption of Moses, di mana Iblis dikisahkan sebagai menuntut tubuh Musa. (3) 3:3, 4 dengan Yudas 17, 18 mengingatkan tentang datangnya penghujat pada akhir zaman. Surat ini menyebutkan akhir zaman sebagai masih akan. Yudas menyebutnya suatu kenyataan sekarang, sebagaimana telah dinubuatkan oleh para rasul. termasuk, tentu saja, Petrus.

Dr. Charles Bigg (St. Peter and St. Jude, hlm. 216, 217), yang menerima bahwa surat ini ditulis oleh Petrus, mengemukakan dengan meyakinkan bahwa surat II Petrus ditulis lebih dahulu. Kiranya perlu pula diingat bahwa terdapat sejumlah pertimbangan yang bisa diterima bahwa surat Yudas ditulis agak dini. Ada anggapan bahwa surat tersebut sudah ditulis tahun 65 M, dan mereka yang beranggapan bahwa tahun penulisannya adalah tahun 80 atau 90 M harus memperhitungkan laporan dari Hegesippus (sebagaimana dikisahkan oleh Eusebius) bahwa dua orang cucu Yudas telah diseret ke hadapan kaisar Domitian yang memerintah tahun 81-96 M, yang dilukiskan sebagai dua orang yang sudah dewasa, petani yang bekerja keras, ketika itu. Ingatlah bahwa Yudas adalah saudara Tuhan Yesus. Kesamaan di antara surat II Petrus ini dengan surat Yudas tampaknya tidak mengharuskan surat yang pertama ditulis pasca masa kehidupan Petrus.

Lalu, bagaimana dengan bukti-bukti yang dari luar surat ini? Surat ini tidak pernah dikutip secara langsung oleh para Bapa Gereja sebelum awal abad ketika, sekalipun ada kemungkinan surat ini pernah disinggung sebelumnya di dalam beberapa tulisan yang terdahulu. Eusehius (Ecclesiastical History, 6.14.1), yang menulis sekitar tahun 324 M. mengatakan bahwa Klemens dari Aleksandria (wafat sekitar tahun 213) telah mengumpulkan berbagai rangkuman dari semua kitab yang terilhamkan, termasuk yang keasliannya sedang dipersoalkan, dan di dalam daftar rangkuman tersebut semua surat umum ikut tercakup.

Origenes, yang wafat tahun 253 M, sekalipun menyadari bahwa surat II Petrus ini masih dipertanyakan, menerima kitab ini sebagai benar-benar ditulis oleh rasul Petrus. Sahabat dan murid Origenes yang bernama Firmilian, uskup Kaesarea di Kapadokia tahun 256 M. dengan kuat mendukung kepenulisan Petrus ketika di dalam suratnya kepada Siprian berbicara tentang seorang bersama Stefanus sebagai "menyangkal rasul Petrus dan rasul Paulus yang mulia ... yang di dalam surat-surat mereka mengucapkan kutuk atas orang yang sesat dan mengingatkan agar kita menjauhi mereka itu" (Letters, no. 75). Orang sesat disebutkan di dalam II Petrus dam bukan di I Petrus.

Eusebius sendiri yang ditugaskan oleh kaisar Konstantinus untuk mempersiapkan lima puluh buah Kitab Suci menyebut Yakobus, Yudas, dan II Petrus sebagai kitab-kitab yang dipersoalkan, namun sangat dikenal di kalangan sebagian besar orang Kristen.

Yerom (k. l. 346-420 M) ketika membahas masalah keaslian surat ini mengatakan bahwa persoalan ini muncul karena adanya perbedaan gaya penulisan dengan gaya yang dipakai untuk menulis I Petrus, dan beliau memberikan penjelasan tentang hal tersebut yang sudah kita bahas sebelumnya. Beliau sendiri menerima II Petrus dan mencantumkannya di dalam Alkitab versi Vulgata karyanya. Alkitab ini diakui oleh Konsili di Laodikea (k. l. 342 M) dan secara formal diakui sebagai bagian dari kanon oleh Konsili di Kartago (397).

Kitab ini tidak tercantum di dalam fragmen Muratoria, sebuah daftar kitab Perjanjian Baru yang dibuat sekitar akhir abad kedua. Daftar ini sekarang dalam keadaan rusak. Sebagaimana adanya saat ini, tidak tercantum surat Ibrani, I atau II Petrus. Yakobus atau III Yohanes. Mungkin sebagian atau semua kitab ini tercatat di bagian yang rusak itu: namun karena kitab-kitab ini tidak ada, dari perkembangan kanon bahwa daftar Muratoria ini tidak dianggap sebagai menentukan oleh gereja.

Surat II Petrus juga tidak dicantumkan di dalam Alkitab Siria yang dinamakan Pesyital Perjanjian Lama Pesyita sudah diterjemahkan pada saat yang sangat dini. Terjemahan Perjanjian Baru mungkin merupakan hasil karya Rabula. uskup Edessa di Siria tahun 411-435. Versi ini tidak mencantumkan II Petrus. II dan III Yohanes, Yudas dan Wahyu. Sangat mungkin Perjanjian Baru yang paling awal dari gereja di Siria tidak mencantumkan ketujuh surat umum.

Beberapa orang menduga bahwa karena penekanan praktis dan disipliner dari surat-surat umum ini, mungkin surat-surat ini dianggap "bukan dari Paulus" di wilayah di mana nama Paulus sangat dihormati karena keanggotaannya di gereja Antiokhia, dan dukungannya terhadap kebebasan orang percaya non-Yahudi dari hukum-hukum Yahudi di sidang di Yerusalem. Pihak lainnya menduga bahwa dicantumkannya beberapa acuan kepada kitab-kitab apokrif oleh beberapa surat umum membuat surat-surat ini ditolak oleh gereja di Siria yang secara khusus sangat terganggu oleh doktrin Yahudi mengenai malaikat yang tercermin di dalam beberapa kitab apokrif tersebut.

Mungkin ada yang perlu disebutkan dari argumentasi sarjana Inggris Joseph B. Mayor (The Epistle of St. Jude and the Second Epistle of St. Peter) yang menganggap I Petrus memang ditulis oleh rasul Petrus sedangkan II Petrus dianggap palsu.

Mayor melandaskan pandangannya pada bukti-bukti yang terdapat di dalam kitab dan bukan dari luar kitab. Setelah mengulas bukti-bukti yang terdapat di luar kitab ini, dengan acuan-acuan yang berkenaan dengan pro dan kontra mengenai keaslian surat ini, Mayor membuat rangkuman dengan mengatakan, "Jika kita tidak memiliki masukan apapun selain bukti dari luar untuk menentukan keaslian II Petrus, kita pasti cenderung untuk berpikir bahwa Eusebius dapat dibenarkan ketika ia menyatakan bahwa surat kita ini, `karena rupanya berguna bagi banyak orang, diakui bersama dengan kitab lainnya" (op. cit., hlm. cxxiv).

Mayor mengajukan sebuah penelitian yang terinci mengenai perbedaan kosakata dan menyebutkan 369 kata yang dipakai dalam I Petrus tetapi tidak dipakai dalam II Petrus dan 230 buah kata yang dipakai dalam II Petrus tetapi tidak dipakai dalam I Petrus. Mayor menemukan sekitar 100 buah kata ayat kuat (secara praktis semuanya kata benda dan kata kerja) yang dipakai di dalam kedua surat ini. Kemudian, secara mengejutkan, ia tampaknya menuliskan hasil penelitian ini sebagai alasan untuk menganggap bahwa kedua kitab ini tidak ditulis oleh satu orang, karena "jumlah persamaannya 100 dibandingkan dengan 599 perbedaan, maksudnya: jumlah perbedaan nyaris enam kali persamaannya" (op. cit., hlm. lxxiv).

Bagaimana mungkin mengharapkan adanya kesamaan kosakata yang lebih banyak di dalam dua buah surat pendek yang ditulis dengan perbedaan beberapa tahun serta tema, alasan penulisan dan situasi yang berbeda? Ini merupakan alasan berdasarkan ketidakjelasan yang mencapai taraf yang paling membahayakan. Pastilah dua buah surat pendek tidak akan mulai menguras habis kosakata seseorang yang pandai. Kenyataan bahwa ada seperenam dari kata-kata yang dipakai di dalam kedua surat ini sama pastilah akan membuat orang justru cenderung beranggapan bahwa kedua surat ini ditulis oleh satu orang dan bukan sebaliknya.

Mayor kemudian melanjutkan penelitiannya dengan suatu pemeriksaan canggih terhadap tata bahasa dan gaya penulisan dari kedua surat ini, aspek yang perbedaannya sudah dicatat sejak dini, dan yang sudah kita bahas. Kesimpulan Mayor agak lunak, "Di antara kedua surat ini tidak ada perbedaan sebagaimana coba ditunjukkan oleh beberapa orang" (op.cit., hlm. civ). Kemudian, "Perbedaan gaya penulisan tidak semenonjol perbedaan kosakata, dan itupun tidak semenonjol perbedaan pokok bahasan, sedangkan di atas segalanya terdapat perbedaan besar di dalam pikiran, perasaan dan watak, atau singkatnya kepribadian." Perlu kiranya ditegaskan bahwa perbedaan dalam pokok bahasan. pikiran dan perasaan belum tentu menunjuk kepada kepribadian yang berbeda. Orang yang sama, karena tujuan yang berbeda, dapat menulis dalam suasana hati dan membahas pokok-pokok yang sangat berbeda.

Mayor kemudian rupanya memberikan bobot menentukan pada penilaiannya tentang perbedaan dalam perasaan di antara kedua surat - Cara mengambil kesimpulan yang sangat berbahaya sebab perasaan seseorang bila sangat berbeda dari saat ke saat karena berbagai alasan. Berawal di halaman lxxvi dari bagian Pendahuluan, Mayor membahas soal kenang-kenangan dari kehidupan Kristus yang terdapat di dalam kedua surat ini. Menurut hasil pengamatannya surat II Petrus memuat kenangan lebih sedikit dan sifatnya "tidak seakrab surat yang lain (I Petrus)" (op. cit., hlm. lxxvii). Mayor kemudian melanjutkan pembahasannya dengan memperhatikan kelembutan I Petrus yang dikontraskan dengan ketegasan II Petrus, yang disebut olehnya "tidak memiliki simpati mendalam pancaran kasih, yang menandai I Petrus."

Mayor melanjutkan jenis penelitian yang sama terhadap berbagai acuan mengenai kedatangan Kristus yang kedua kali dan air bah pada zaman Nuh yang terdapat di dalam kedua surat ini. Akan tetapi, bukankah semua perbedaan ini dapat diduga mengingat perbedaan tujuan penulisan dari kedua surat ini? I Petrus bertujuan untuk menghibur orang yang menderita: sedangkan II Petrus bertujuan mengingatkan orang-orang percaya akan berbagai kejahatan rohani dan menasihati mereka untuk hidup kudus. Tentu saja nada yang pertama bersifat lembut sedangkan yang berikutnya bersifat keras. Hal yang menakjubkan ialah bahwa dengan tujuan yang demikian berbeda yang diacu adalah fakta dasar yang sama - kedudukan sentral Kristus dan kepastian bahwa Dia akan datang lagi. Di dalam peristiwa besar yang akan datang tersebut orang percaya yang menderita memperoleh penghargaan. dan orang percaya yang berpotensi untuk murtad diperingatkan.

Mengenai penyebutan air bah pada zaman Nuh di dalam I Petrus (3:20) yang menekankan kemurahan Allah dan di dalam II Petrus (2:5; 3:6) yang menekankan hukuman Allah (sekalipun 2:5 juga menyebutkan bahwa "Allah menyelamatkan Nuh), ini pun secara mengagumkan tetap cocok dengan perbedaan tujuan penulisan yang baru disebutkan sebelumnya. Dan kenyataan bahwa ilustrasi yang sama dipakai untuk menekankan unsur yang berbeda tampaknya justru menegaskan bahwa penulis kedua surat ini sama dan bukannya berbeda.

Mayor sangat adil dalam menyajikan gambaran keseluruhan. Beliau melanjutkan dengan membahas kesamaan di antara kedua surat ini, tanpa ada pengamatan yang diabaikan, dalam hal sabda nubuat yang lisan dan tertulis, dengan mengemukakan bahwa di dalam hal ini kedua surat sangat sesuai dengan kata-kata Petrus dalam Kisah Para Rasul 26:22, 23. Mayor juga secara khusus memperhatikan kesamaan pandangan dari I Petrus dan II Petrus mengenai pertumbuhan Kristen (I Ptr. 2:2; II Ptr. 3:18). Setelah membaca tulisan Mayor ini orang memperoleh kesan bahwa dia memperkuat dan bukannya melemahkan pengakuan bahwa II Petrus ditulis oleh rasul Petrus.

Kalau begitu, mengapa Mayor menolak pengakuan ini? Orang tidak dapat membuang kesan bahwa pandangannya ini menunjukkan pengaruh kuat dari konsensus kritis dari para pakar Perjanjian Baru dan terutama dari kesimpulan Dr. F. H. Chase, yang dikenalnya secara pribadi dan sering ia kutip. Artikel Chase dalam HDB tentang Petrus dan Yudas oleh Mahor dikatakan "jelas merupakan pendahuluan paling baik yang saya ketahui tentang kedua surat yang dibahas" (op. cit., hlm. vii).

Cukuplah kiranya jika dikatakan bahwa melalui semua pertimbangan ini tampaknya tidak ada alasan meyakinkan untuk menolak pengakuan bahwa surat II Petrus ini ditulis oleh rasul yang namanya disebutkan.

Saat dan Tempat Penulisan. Sangat mungkin surat ini ditulis kepada orang Kristen di Asia Kecil (3:1) ketika ingatan akan surat I Petrus masih segar di dalam pikiran mereka. Jika kita menganggap bahwa I Petrus ditulis dari Roma sekitar tahun 64 M, masuk akal kalau kita menganggap bahwa surat ini ditulis dari Roma sekitar akhir pemerintahan Nero, katakanlah tahun 67 M.

Amanat Surat Ini. Beban Petrus yang khusus saat ini rupanya adalah bertumbuhnya sikap liar dan antinomianisme di dalam gereja, dan juga sikap skeptis terhadap kemungkinan kedatangan Kristus yang kedua kali. Beberapa penafsir beranggapan bahwa para guru palsu yang dilukiskan di dalam surat ini merupakan wakil-wakil ajaran sesat Gnostik tahap awal.

Namun sekalipun sangat terbeban dengan kerusakan yang diakibatkan oleh para guru palsu ini, dan membahas masalah ini dengan sedikit penekanan, sang rasul menyadari bahwa kebutuhan mendasar para pembacanya ialah pembinaan dan kekuatan rohani yang dapat membuat mereka mampu mengatasi bahaya-bahaya tersebut. Oleh karena itu, Petrus membuka dan menutup suratnya ini dengan mendorong pembacanya untuk melakukan penaklukan rohani sambil menyisipkan peringatan-peringatannya terhadap para guru palsu pada pasal dua.

Wycliffe: 2 Petrus (Garis Besar)

GARIS BESAR 2 PETRUS

Tema: Perintah untuk penaklukan rohani.

Ayat Kunci 3:18

1. I. Pembaca Didorong untuk Maju Dalam Kasih Karunia
1. A. Salam dan Doa untuk Kemajuan Rohani Pembaca (1:1. 2)
2. B. Mengingatkan Tentang Realitas Warisan Rohani Mereka (1:3. 4)
3. C. Tantangan untuk Menggapai Seluruh Implikasinya (1 :5-11)
4. D. Perasaan Tanggung Jawab Petrus untuk Menantang Mereka (1:12-21)
1. 1. Karena Mereka Memerlukan Peningkatan Motivasi (1:12)
2. 2. Karena Kepergiannya Sudah Dekat (1:13-15)
3. 3. Karena Keaslian Mutlak dari Injil (1:16-21)
2. II. Peringatan Petrus Terhadap Bahaya Guru Palsu (2:10-22)
1. A. Adanya Guru Palsu Tidak Bisa Dielakkan (2:1-3a)
2. B. Hukuman Bagi Guru Palsu (2:3b-9)
3. C. Ciri-ciri Guru Palsu (2:10-22)
1. 1. Kedagingan Mereka (2:10-12)
2. 2. Penyimpangan Mereka dari Keramahtamahan Kristiani (2:13)
3. 3. Ketidakstabilan Moral Mereka (2:14)
4. 4. Motivasi Mereka yang Sangat Mengutamakan Diri (2:15.16)
5. 5. Kemandulan Rohani dan Kebinasaan Rohani Mereka (2:17-19)
6. 6. Dasar Kemurtadan Mereka (2:20-22)
3. III. Kedatangan Kristus Kedua Kali Mengharuskan penaklukan Rohani (3:1-18)
1. A. Kedatangan Kristus Dalam Kemuliaan yang Sudah Diketahui (3:1, 2)
2. B. Objek Keraguan (3:3-9)
3. C. Mengandung Bencana (3:10)
4. D. Perangsang untuk Hidup Kudus (3:11-18a)
4. IV. Berkat Rasuli (3:18b)

BIS: 2 Petrus (Pendahuluan Kitab)

SURAT PETRUS YANG KEDUA

PENGANTAR

Surat Petrus Yang Kedua ini ditujukan kepada seluruh umat Kristen yang mula-mula. Surat ini ditulis terutama untuk menentang pekerjaan guru-guru yang mengajarkan hal-hal yang salah, dan juga untuk memberantas perbuatan-perbuatan tak patut yang dihasilkan oleh ajaran guru-guru itu. Supaya tidak dipengaruhi oleh ajaran-ajaran itu, orang Kristen harus berpegang kepada ajaran yang benar tentang Allah dan tentang Yesus Kristus -- yaitu ajaran yang disampaikan oleh orang-orang yang telah menyaksikan dan mendengar sendiri Yesus mengajar.

Yang terutama dirisaukan dalam surat ini ialah orang-orang yang mengajar bahwa Kristus tidak akan datang lagi untuk kedua kalinya. Surat ini menerangkan bahwa kedatangan Kristus itu nampaknya lambat karena Allah "tidak mau seorang pun binasa. Ia ingin supaya semua orang bertobat dari dosa-dosanya".

Isi

1.  Pendahuluan
   2Pet 1:1-2
   
2.  Panggilan Allah kepada orang Kristen
   2Pet 1:3-21
   
3.  Guru-guru palsu
   2Pet 2:1-22
   
4.  Kedatangan Kristus untuk kedua kali
   2Pet 3:1-18
   

Ajaran: 2 Petrus (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal isi Kitab II Petrus, orang Kristen mengerti ajaran-ajaran utama dalam Kitab II Petrus dan akhirnya menerapkan di dalam kehidupannya.

Pendahuluan

Penulis : Kitab II Petrus ditulis oleh penulis yang sama dari Kitab I Petrus.

Tahun : Pada tahun 66 sesudah Masehi.

Penerima :

Isi Kitab: Isi Kitab II Petrus memperingatkan para pembacanya (orang-orang Kristen) untuk bertumbuh di dalam imannya. Di mana pertumbuhan iman dapat berjalan terus, walaupun ada pengajar-pengajar palsu yang datang, pengejek- pengejek menyerang, karena Allah telah menganugerahkan kuasa Ilahi bagi orang Kristen yang melawannya.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab II Petrus

1. Pasal 1 (2Pet 1:1-21). Pengajaran tentang Kuasa Allah tersedia bagi setiap orang Kristen untuk bertumbuh di dalam imannya.

2. Pasal 2 (2Pet 2:1-22). Pengajaran peringatan untuk orang Kristen agar sadar akan adanya penghalang-penghalang dari guru-guru palsu.

3. Pasal 3 (2Pet 3:1-18). Pengajaran tentang menghadapi atau melawan para pengejek yang berusaha menghancurkan pengharapan orang-orang Kristen.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal 2Pet 1:3-9. _Tanyakan_: Apakah yang menyebabkan seseorang lupa bahwa dosanya sudah diampuni?
2. Bacalah pasal 2Pet 2:1-3. _Tanyakan_: Apakah yang disangkal oleh nabi-nabi palsu? Apakah yang tersedia bagi nabi-nabi palsu itu?
3. Bacalah pasal 2Pet 3:8-13. _Tanyakan_: Apakah yang tidak boleh dilupakan oleh orang Kristen dalam menghadapi para pengejek?

II. Penutup

Pentingnya surat ini, karena orang-orang Kristen cepat lupa apa yang sudah diajarkan; yaitu perintah-perintah Tuhan Yesus (2Petrus 1:12-15; 3:1-2).

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab II Petrus?
2. Apakah pusat pengajaran dari Kitab II Petrus?
3. Apakah yang menghalangi pertumbuhan iman orang-orang Kristen?
4. Bagaimanakah orang Kristen menghadapi penghalang-penghalan imannya?

Intisari: 2 Petrus (Pendahuluan Kitab)

Berpegang teguhlah pada imanmu!

MENGAPA PETRUS MENULIS?
Pendapat bahwa gereja-gereja dalam Perjanjian Baru tidak mempunyai masalah merupakan suatu kekeliruan. Para pembaca dari surat ini sedang berada dalam bahaya yang nyata.

1. Mereka harus meneruskan apa yang telah mereka mulai dan tidak menyerah kepada godaan untuk berdiam diri. Terdapat kesempatan luas untuk bertumbuh.
2. Di daerah tempat mereka berada sedang berkembang banyak ajaran palsu yang jahat. Para pengajar memaksakan ajaran tersebut mengatakan bahwa mereka adalah Kristen, tetapi cara hidup mereka jauh menyimpang dari hal-hal yang diajarkan oleh Yesus. Seakan-akan mereka mengatakan bahwa mereka memiliki suatu pengetahuan istimewa yang memperbolehkan mereka tidak menaati peraturan. Oleh karena itu, mereka mendukung perbuatan seksual secara liar dan melakukannya atas nama Kristus! Mereka sudah kehilangan rasa malu, dan tidak lagi peduli siapa yang mereka seret bersama mereka. Karena pada waktu itu cara hidup begitu bebas, maka ajaran ini menarik banyak orang yang tidak sungguh-sungguh ingin meninggalkan cara hidup mereka yang lama.
3. Kelompok lain adalah mereka yang menjadi sangat sinis tentang janji kedatangan Yesus kembali. Tahun-tahun telah berlalu dan tidak terjadi apa- apa, oleh karena itu mereka mulai meragukan apakah benar hal itu akan terjadi.

Semua keadaan itu sangat mengganggu jemaat Kristen yang masih muda, dan Petrus menulis untuk meluruskan beberapa masalah di samping untuk mendorong mereka agar tetap percaya kepada Tuhan.

SIAPA PEMBACANYA?
Kita tidak tahu - sebab nama mereka tidak disebutkan dalam surat ini. Ada kemungkinan mereka itu adalah kelompok yang sama dengan penerima surat pertama, tetapi kita tidak pasti. Rupanya Petrus menulis surat ini karena merasa bahwa ajalnya sudah dekat. Ia mengatakan bahwa tidak lama lagi ia akan meninggalkan mereka dan kondisi ini adalah salah satu alasan mengapa ia ingin menuliskan sesuatu di atas kertas selagi ia masih bisa melakukannya.

BEBERAPA MASALAH YANG BELUM TERSELESAIKAN.
II Petrus merupakan sepucuk surat yang lain daripada yang lain, karena ditulis dalam bahasa yang paling tidak biasa dan berbunga-bunga dalam Perjanjian Baru. Hal ini mungkin merupakan cara Petrus untuk mengungkapkan apa yang ingin disampaikan atau mungkin hasil karya sekretarisnya pada waktu itu. Hal aneh lainnya ialah jika kita membaca pasal dua kemudian kita melihat surat Yudas, kita akan menemukan banyak persamaan. Kita tidak tahu siapa di antara keduanya yang memakai hasil tulisan rekannya. Petrus mungkin menyadur tulisan temannya -- atau Yudas yang mengambil hasil pemikiran Petrus! Masalah ini tetap tak terpecahkan.

Pesan

1. Anda perlu maju terus. Dalam haI
o lebih mengetahui. 2Pe 1:5-7
o lebih membuktikan. 2Pe 1:8-11
o lebih bertumbuh. 2Pe 3:11, 12, 18

2. Yesus bukanlah mitos.
Bukti dari para saksi mata. 2Pe 1:16-18
Jawaban bagi guru-guru palsu. 2Pe 2:1; 3:1-2

3. Allah telah melakukannya.
Ia telah menghukum orang jahat di masa lampau. 2Pe 2:4-8
la akan membebaskan mereka yang mengasihi Dia. 2Pe 2:9
la akan menghakimi para pendosa. 2Pe 2:9-10

4. Jangan berlaku tidak sabar.
Yesus sungguh berjanji akan datang kembali. 2Pe 3:2
Allah dulu telah pernah menghancurkan dunia. 2Pe 3:5-6
Dunia yang sekarang ini akan dihancurkan, 2Pe 3:7, 10, 11
Allah melihat waktu dengan cara yang berbeda. 2Pe 3:8
Lebih lama menanti, lebih banyak Kristen! 2Pe 3:9 Kita memiliki hari depan yang cemerlang. 2Pe 3:13

Penerapan

II Petrus mengajukan beberapa pertanyaan...

1. Apakah Anda bertumbuh sebagai seorang Kristen?
o Masihkah bergairah membuktikan janji-janji-Nya?
o menambah imanmu?
o dan tidak hanya menghabiskan waktu?

2. Apakah Anda penuh percaya diri?
o Anda memiliki
- Firman Allah
- pengalaman yang bertumbuh
- bukti-bukti dari saksi mata
- sekilas gambaran masa depan

3. Apakah Anda berjaga-jaga?
o Dapatkah Anda
- mengenali ajaran palsu?
- menghindari kekeliruan yang membahayakan?
- mengingat kebenaran?
- menjaga tingkah laku Anda?

4. Apakah Anda tetap berpegang teguh?
o Walaupun sudah melakukan kesalahan?
o Walaupun dicaci maki?
o Mengingat masa lalu Anda?
o Mengingat masa depan Anda?
o Karena Anda banyak mendapatkan dan banyak kehilangan?

Tema-tema Kunci

1. Alkitab.
Sungguh menakjubkan betapa banyak Petrus menunjuk kepada apa yang kita ketahui saat ini sebagai Alkitab dalam pengajarannya. Ia mengatakan bahwa pengajarannya lebih nyata daripada apa yang telah dilihatnya sendiri. Apa yang Anda temukan tentang:

o Perjanjian Lama (2Pe 1:20-21; 2:4-7, 2:15-16, 22; 3:2; 3:5-6, 8, 13)
o kehidupan dan pengajaran Yesus (2Pe 1:4, 8, 17; 2:1, 20; 3:2, 9, 10, 18)
o pengajaran para rasul 2Pe 1:12-18; 2:21; 3:2,15-16)

2. Bukti para saksI mata.
Seperti halnya dengan beberapa penulis Perjanjian Baru lainnya, Petrus dapat mengatakan bahwa berita tentang Yesus itu benar karena ia pernah bersama-sama dengan Dia dan melihat sendiri apa yang dilakukan-Nya. Ia juga melihat betapa pentingnya memberitahukan semua ini kepada banyak orang sebelum ia meninggal. Injil Markus banyak mengambil kesaksian Petrus. Menurut Anda mengapa Petrus memilih kisah tentang saat mereka melihat Yesus dipermuliakan? (2Pe 1:17-18). Bagaimana menurut Anda kisah ini berkaitan dengan 'kuasa kedatangan kembali Tuhan kita Yesus Kristus? (2Pe 1:16).

3. Kekeliruan.
Tidak ada tempat dalam pikiran Petrus untuk ajaran sesat atau untuk pertanyaan bodoh yang mempersoalkan firman Allah. Tidak ada ampun bagi orang yang menyebut diri Kristen bila mereka memutarbalikkan apa yang telah mereka ketahui mengenai Kristus dan kehidupan Kristen. Bagaimana Petrus mengambarkan guruguru palsu? Apa risiko yang akan menimpa mereka? Bagaimana hal itu berlaku bagi kita kini?

4. Akhir zaman.
Tidak ada keraguan dalam pikiran Petrus tentang kedatangan Kristus kembali dan tentang akhir zaman. Walaupun tertunda, hal itu pasti terjadi. Apa yang dapat kita pelajari dari surat ini:

O tentang sikap orang Kristenterhadap kematian dan
O tentang akhir zaman serta apa yang akan terjadi? Bagaimana hal ini mempengaruhi cara hidup kita?

Garis Besar Intisari: 2 Petrus (Pendahuluan Kitab)

[1] 'SALAM, KAWAN-KAWAN...' 2Pe 1:1-2

[2] 'MAJU TERUS!' 2Pe 1:3-11

2Pe 1:3-4	Kita memili janji janji Allah
2Pe 1:5-8	Perhitungan rohani
2Pe 1:9	Orang yang tidak maju
2Pe 1:10-11	Pertahankan hidup

[3] 'SAYA MERASA PRIHATIN...' 2Pe 1:12-15

2Pe 1:12-14	Saya mungkin tidak lama lagi bersamamu
2Pe 1:15	Ada sesuatu untukmu jika saya telah tiada

[4] 'KITA MELIHATNYA TERJADI!' 2Pe 1:16-18

2Pe 1:16	Dengan mata kita sendiri
2Pe 1:17, 18	Kita pasti berada di sana

[5] 'FIRMAN ALLAH DIBERIKAN OLEH ALLAH SENDIRI' 2Pe 1:19-21

2Pe 1:19	Cahaya dalam kegelapan
2Pe 1:20-21	Bukan sekadar tulisan manusia

[6] 'HATI-HATI TERHADAP KEPALSUAN!' 2Pe 2:1-3

2Pe 2:1-2	Guru-guru palsu
2Pe 2:3	Memeras kamu

[7] 'ALLAH AKAN MENGHAKIMI' 2Pe 2:4-10

2Pe 2:4-8	Dia telah melakukannya
2Pe 2:9-10	Dia akan melakukannya lagi

[8] 'TIDAK DAPAT LEBIH BURUK LAGI' 2Pe 2:11-22

2Pe 2:11-16	Perbuatan amoral yang terang terangan!
2Pe 2:17-22	Lebih baik jika mereka belum pernah mendengar!

[9] 'TUHAN AKAN DATANG KEMBALI 2Pe 3:1-10

2Pe 3:1-4	Beberapa meragukannya
2Pe 3:5-7	Hal itu telah pernah terjadi
2Pe 3:8-10	Allah sungguh-sungguh sabar

[10] 'PIKIRKAN APA ARTI SEBENARNYA' 2Pe 3:11-13

2Pe 3:11-12	Untuk kehidupan sehari-hari
2Pe 3:13	Suatu dunia baru akan tiba!

[11] 'OLEH KARENA ITU, SEBAGAI KESIMPULAN...' 2Pe 3:14-18

2Pe 3:14	Gunakanlah kesempatanmu
2Pe 3:15-17	Paulus juga menulis mengenai hal ini
2Pe 3:18	Bertumbuhlah terus!