Teks -- Efesus 2:12 (TB)

2:12 bahwa waktu itu kamu tanpa Kristus, tidak termasuk kewargaan Israel dan tidak mendapat bagian dalam ketentuan-ketentuan yang dijanjikan, tanpa pengharapan dan tanpa Allah di dalam dunia.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Ef 2:12 - tanpa Kristus

Ialah tanpa Mesias

Jerusalem: Ef 2:12 - ketentuan-ketentuan yang dijanjikan

Harafiah: perjanjian-perjanjian janji. Yang dimaksudkan ialah perjanjian-perjanjian yang berturut-turut diikat Allah dengan Abraham Ishak, Yakub, Musa, Daud, dll, bdk Kej 12:1; 15:1; Kel 19:1; Ima 26:42,45; Sir 44:1-45:26; Wis 18:22; 2Ma 8:15; Rom 9:4. Adapun perjanjian-perjanjian itu memuat janji-janji keselamatan di zaman Mesias

Jerusalem: Ef 2:12 - pengharapan

Ialah pengharapan akan Mesias; pengharapan itu dahulu merupakan milik khas Israel, Efe 1:12

Jerusalem: Ef 2:12 - tanpa Allah

Orang-orang kafir memang memuja banyak ilah, tetapi tidak memuja satu-satunya Allah sejati, 1Ko 8:5 dst.

Ende: Ef 2:12 - Tanpa Kristus

Maksudnja disini: tanpa pengetahuan dan pengharapan akan kedatangan Mesias, jang akan melepaskan mereka dari segala kemalangan.

Ende: Ef 2:12 - Terasing

tidak sanggup atau tidak dibiarkan masuk kaum pilihan dan mendapat bagian dalam hak kewargaannja dan penjelenggaraan Allah jang istimewa, penuh berkat.

Ref. Silang FULL: Ef 2:12 - mendapat bagian // yang dijanjikan // tanpa pengharapan

· mendapat bagian: Yes 14:1; 65:1

· yang dijanjikan: Gal 3:17

· tanpa pengharapan: 1Tes 4:13

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Ef 2:11-13 - Keadaan Jemaat Efesus yang pada Dasarnya Menyedihkan

Keadaan Jemaat Efesus yang pada Dasarnya Menyedihkan (2:11-13)

• Di dalam ayat-ayat ini, Rasul Paulus melanjutkan penjelasannya tentang keadaan jemaat Efesus yang pada dasarnya menyedihkan. Karena itu ingatlah, dst. (ay. 11). Seolah-olah ia mengatakan, “Kamu harus ingat bagaimana keadaanmu sebelumnya, dan bandingkanlah keadaan itu dengan keadaan kalian yang sekarang, supaya kamu merendahkan diri, dan supaya timbul kasih dan ucapan syukurmu kepada Allah.” Perhatikan, orang berdosa yang telah diubahkan harus sering-sering merenungkan keadaan mereka yang semula, yang berdosa dan malang. Orang-orang bukan Yahudi menurut daging, artinya, yang hidup di dalam kebobrokan sifat mereka, dan tidak melakukan sunat, sebagai tanda lahiriah bahwa mereka mendapat bagian di dalam perjanjian anugerah. Yang disebut orang-orang tak bersunat oleh mereka, dst., maksudnya, “Gara-gara hal itu kamu ditegur dan dikecam oleh orang Yahudi yang mementingkan hal-hal di luar, yang menyatakan pengakuannya secara lahiriah, dan memperhatikan tidak lebih daripada hukum lahiriah.” Perhatikan, orang-orang yang hanya mengaku di bibir saja cenderung menghargai diri mereka terutama berdasarkan hak istimewa mereka secara lahiriah, dan mengecam serta menghina orang lain yang tidak memiliki keistimewaan itu. Rasul Paulus menggambarkan malangnya keadaan mereka dalam beberapa hal (ay. 12). “Bahwa waktu itu, ketika kamu masih bukan Yahudi, dan belum diubahkan, kamu,”
• 1. “Tidak memiliki Kristus, tanpa pengetahuan akan adanya Mesias, dan tidak memperoleh bagian dalam keselamatan di dalam Dia atau memiliki hubungan dengan Dia.” Memang benar bahwa semua orang berdosa yang belum diubahkan, semua orang yang tidak beriman, tidak memiliki bagian dalam keselamatan di dalam Kristus. Dan tentulah amat malang dan menyedihkan jika seseorang tidak memiliki Kristus. Tanpa Kristus, mereka,
• 2. Tidak termasuk kewargaan Israel. Mereka tidak termasuk di dalam jemaat Kristus, dan tidak memiliki persekutuan dengan jemaat-Nya, karena persekutuan itu hanya dibatasi untuk bangsa Israel. Ditempatkan dalam jemaat Kristus, dan turut mendapat bagian bersama anggota jemaat di dalam keuntungan yang hanya diberikan kepada jemaat, bukanlah suatu hak istimewa yang biasa-biasa saja.
• 3. Mereka tidak mendapat bagian dalam ketentuan-ketentuan yang dijanjikan. Inti dari ketentuan mengenai kasih karunia selalu sama, walaupun sekarang ketentuan itu disebut sebagai ketentuan-ketentuan, karena sudah ditambahi dan diperbaiki di sepanjang sejarah gereja yang telah berlangsung beberapa abad. Ketentuan-ketentuan ini juga disebut sebagai ketentuan-ketentuan yang dijanjikan, karena ketentuan-ketentuan ini terdiri dari janji-janji, dan secara khusus mengandung janji yang luar biasa tentang Mesias, dan janji tentang hidup kekal melalui Dia. Nah, dahulu di dalam kekafiran mereka, jemaat Efesus tidak mendapat bagian di dalam ketentuan ini, karena mereka tidak pernah diberi tahu ataupun diperkenalkan kepada ketentuan tersebut. Semua orang berdosa yang belum diperbarui asing terhadap ketentuan itu, karena mereka tidak memiliki bagian di dalamnya. Mereka yang tidak memiliki Kristus, dan oleh karenanya tidak mendapat bagian di dalam Sang Pengantara dari ketentuan itu, tidak memperoleh apa-apa dari janji-janji di dalam ketentuan itu.
• 4. Mereka tidak memiliki pengharapan, maksudnya, yang melampaui kehidupan ini. Mereka tidak memiliki pengharapan yang teguh di dalam Allah, tidak memiliki pengharapan akan berkat yang rohani dan kekal. Mereka yang tidak memiliki Kristus, dan tidak mendapat bagian di dalam ketentuan itu, tidak dapat memiliki pengharapan yang baik. Sebab, Kristus dan ketentuan itu adalah dasar dan fondasi dari seluruh pengharapan Kristen. Mereka jauh dan terasing dari Allah, tanpa Allah di dalam dunia. Mereka bukannya tidak memiliki pemahaman umum tentang allah, karena mereka menyembah berhala, tetapi mereka hidup tanpa memberikan penghargaan yang pantas kepada-Nya, tidak mengakui bahwa mereka tergantung kepada-Nya, atau secara khusus menaruh perhatian kepada-Nya. Arti kata itu adalah, orang atheis di dalam dunia, karena sekalipun mereka menyembah banyak allah, mereka tidak memiliki Allah yang sejati. Rasul Paulus lebih jauh melanjutkan (ay. 13) gambaran mengenai perubahan menggembirakan yang terjadi di dalam diri mereka. Tetapi sekarang di dalam Kristus Yesus kamu, yang dahulu “jauh,” dst. Mereka dahulu jauh dari Kristus, dari jemaat-Nya, dari janji-janji, dari pengharapan Kristen, dan dari Allah sendiri. Dengan demikian, mereka jauh dari segala yang baik, bagaikan anak yang hilang di negeri yang jauh. Ini sudah digambarkan di ayat-ayat sebelumnya. Orang berdosa yang belum diubahkan menjaga jarak dengan Allah, dan Allah menjaga jarak dengan mereka. Dia memandang orang congkak dari jauh. “Tetapi sekarang di dalam Kristus Yesus, dst., setelah kamu diubahkan, dipersatukan dengan Kristus, dan mendapat bagian di dalam Dia melalui iman, kamu dibuat menjadi dekat.” Mereka dibawa pulang kepada Allah, diterima dalam jemaat, disertakan ke dalam ketentuan itu, dan menerima semua hak istimewa yang lain sebagai hasil dari semuanya ini. Perhatikan, Orang kudus adalah umat yang dekat dengan Allah. Keselamatan menjauh dari orang-orang fasik. Tetapi Allah siap sedia menolong umat-Nya, dan ini adalah oleh darah Kristus, berkat penderitaan dan kematian-Nya. Tiap orang berdosa yang percaya berutang kepada kematian dan pengorbanan Kristus atas kedekatannya dengan Allah, dan atas bagian yang dimilikinya di dalam kebaikan Allah.

SH: Ef 2:11-12 - Ingatlah masa lalu (Rabu, 9 Oktober 2002)

Ingatlah masa lalu

Masa lalu yang manis dan indah bila diingat akan menyenangkan hati. Sebaliknya, masa lalu yang gelap dan kelam bila diingat akan membuat depresi dan hati sedih. Mengapa Paulus mengingatkan masa lalu jemaat Efesus? Dengan mengingat masa lalu mereka akan semakin menyadari perubahan yang telah Allah kerjakan. Kesadaran ini akan membuk mata rohani betapa ajaibnya anugerah Allah.

Bagaimana keadaan jemaat Efesus sebelum menerima Kristus? Dalam ayat 11-12 terungkap 5 bentuk: [1]. Jemaat Efesus dahulu tanpa Kristus. Jika jemaat Efesus tanpa Kristus maka semua berkat-berkat dan pekerjaan Allah melalui Kristus tidak dapat dialami. Mereka tidak mengenal Kristus. [2]). Jemaat Efesus dahulu tanpa kewargaan. Mereka dikatakan tidak tidak termasuk warga negara Israel. Apa maksudnya? Menjadi Kristen tidak berarti menjadi warga negara Israel. Ungkapan ini menunjukkan bahwa jemaat Efesus dahulu tidak hidup di bawah pemerintahan Allah. Semua hukum-hukum Allah yang mengatur umat-Nya tidak mereka kenal. Dahulu jemaat Efesus tidak termasuk anggota kerajaan Allah. [3]. Jemaat Efesus dahulu tanpa perjanjian. Allah tidak mengikat perjanjian dengan mereka seperti Allah mengikat perjanjian dengan Israel. Sehingga janji-janji sebagai umat perjanjian tidak berlaku pada mereka. [4]. Jemaat Efesus dahulu tanpa pengharapan. Mereka tidak memiliki pengharapan bahwa suatu hari Allah akan menjadikan mereka umat-Nya. Hidup tanpa pengharapan. Mereka tidak memiliki pengharapan bahwa suatu hari Allah akan menjadikan mereka umat-Nya. Hidup tanpa pengharapan untuk menjadi umat Allah. [5]. Jemaat Efesus dahulu tanpa Allah. Mereka menyembah banyak allah. Mereka tidak memiliki relasi pribadi dengan Allah yang hidup. Inilah keadaan manusia yang tidak percaya pada Yesus.

Renungkan: Semua kita pun seperti jemaat Efesus bukan Yahudi, maka tidak memiliki hak-hak. Ingatlah semua perubahan yang telah dilakukan Allah melalui dan di dalam hidup kita masing-masing. Apakah kita semakin menjadi serupa dengan Kristus? Mengapa orang sekitar kita tidak melihat perubahan dalam diri kita?

SH: Ef 2:11-22 - Keajaiban Allah berlaku universal (Selasa, 4 November 2003)

Keajaiban Allah berlaku universal

Dosa menyebabkan orang melupakan Allah. Akibatnya egoisme, curiga, sombong, dan perseteruan antaretnis menyambangi kehidupan manusia. Dalam keadaan demikian bagaimana mungkin kita dapat bersekutu dengan Allah di dalam hadirat-Nya? Komunitas Allah di sini tidak lagi menunjuk pada etnis Yahudi saja, tetapi juga kepada etnis non Yahudi. Oleh sebab itu Paulus menempatkan etnis non Yahudi sebagai umat yang juga dapat menikmati karya Kristus (ayat 13). Paulus menjelaskan hal ini karena kebanyakan petobat baru di jemaat Efesus berasal dari etnis non Yahudi, dan mereka sungguh mengetahui dan menyadari bahwa program Allah dalam Perjanjian Lama sebagian besar memang hanya melibatkan orang-orang etnis Yahudi. Kondisi ini menimbulkan kesombongan dalam diri orang-orang Yahudi yang selalu berusaha agar orang-orang non Yahudi tidak pernah melupakan hal itu. Bangsa Israel salah besar jika menganggap Allah dan karya-Nya adalah mutlak hak mereka, sebab Allah juga berjanji bahwa Ia akan menciptakan “damai sejahtera bagi mereka yang jauh dan bagi mereka yang dekat” (bdk. Yes. 57:19); dan janji itu dipenuhi dalam Yesus Kristus. Melalui peristiwa salib, Yesus Kristus tidak hanya memperdamaikan perseteruan etnis Yahudi dengan etnis non Yahudi, tetapi memperdamaikan keduanya dengan diri-Nya dalam satu tubuh yaitu jemaat (ayat 13-18). Umat yang diperdamaikan itu dilihat sebagai Bait Allah Perjanjian Baru. Penggenap perjanjian Allah itu bukan pada bangunannya tetapi pada persekutuan yang hidup dari anggota keluarga Allah yang didasari oleh pewartaan janji Allah melalui para nabi PL dan kesaksian para rasul tentang Kristus.

Renungkan: Di dalam ibadah, pergaulan, dan karya kita, sepatutnyalah nama Tuhan ditinggikan.

SH: Ef 2:11-22 - Dipersatukan dalam Kristus (Kamis, 3 November 2011)

Dipersatukan dalam Kristus

Mengingat karya Allah memang penting agar kita memahami kebesaran kuasa dan kasih-Nya. Itu akan membuat kita bersyukur dan tahu bagaimana mengisi hidup.

Paulus menekankan agar jemaat Efesus mengingat keadaan mereka sebelum mengenal Kristus. Bagi orang bukan Yahudi, mereka adalah orang kafir, yaitu orang tak bersunat yang tidak terhisab ke dalam bilangan umat Allah serta tidak berhak menerima janji-janji Allah (11-12). Mereka terpisah dari Kristus maka tak ada pengharapan!

Namun kondisi mereka berbalik seratus delapan puluh derajat saat mereka ada di dalam Yesus. Darah Yesus yang dicurahkan di kayu salib telah menghancurkan tembok pemisah antara mereka dengan Allah, begitu pula antara mereka dengan bangsa pilihan Allah (13-14). Orang kemudian dapat datang langsung kepada Allah tanpa membutuhkan seorang perantara, seperti sebelumnya. Orang Yahudi dan orang nonYahudi pun kemudian mempunyai status yang sama di dalam Yesus, yaitu sebagai anggota keluarga Allah (19).

Setiap orang seharusnya berkesempatan untuk menjadi keluarga Allah. Hanya saja ada orang-orang yang suka menempatkan barier, yang menghalangi orang lain masuk ke dalam komunitas orang percaya. Sungguh ironis, orang Kristen lebih ekslusif dibandingkan Allah sendiri. Padahal di dalam Kristus seharusnya tidak ada diskriminasi lagi karena Kristus telah menjadi kunci bagi rekonsiliasi antara manusia dengan Allah dan dengan sesamanya sehingga semua orang percaya mempunyai status sama, yaitu warga Kerajaan Allah. Dan semuanya tersusun menjadi bait kudus, yaitu bait Allah, tempat kediaman Allah (21-22).

Begitulah seharusnya gereja, kesatuannya lahir bukan karena organisasi atau liturgi; melainkan karena iman kepada Yesus, batu penjuru gereja. Gereja ada bukan untuk menonjolkan kelebihan doktrin yang dianut, tetapi untuk menjadi tempat Allah berdiam serta persekutuan bagi semua orang yang beriman kepada Kristus dapat bertemu. Sudahkah gereja, tempat kita menjadi anggota, demikian?

SH: Ef 2:11-22 - Kasih yang Mempersatukan (Minggu, 15 Desember 2019)

Kasih yang Mempersatukan

Kedatangan Kristus ke dalam dunia menjadi sebuah berita sukacita bagi seluruh dunia. Kristus datang memberitakan damai sejahtera bagi mereka yang dekat (Mzm. 148:14), yaitu bangsa Israel; dan juga bagi mereka yang jauh, yakni yang bukan berasal dari keturunan Israel. Sangat disayangkan, bangsa Israel yang memiliki Kitab Perjanjian Lama justru menolak Kristus sebagai Mesias yang dijanjikan Allah untuk menyelamatkan dunia. Bagaimanapun, kedatangan Kristus ke dunia ini telah merobohkan tembok pemisah, yaitu perseteruan antara yang dekat dan jauh, lalu mempersatukannya melalui kematian-Nya di kayu salib sehingga keduanya dapat hidup dalam kesatuan damai sejahtera.

Paulus menjelaskan ada tiga hal yang dilakukan Kristus di kayu salib, antara lain: Pertama, membatalkan hukum taurat (15); kedua, menciptakan satu umat yang baru (15); dan ketiga mendamaikan orang Yahudi dan non Yahudi sehingga mereka menjadi umat kepunyaan Allah. Umat yang telah didamaikan Kristus adalah anggota Kerajaan Allah dan kawan sekerja Allah (19).

Paulus menekankan pentingnya kesatuan tubuh Kristus. Meskipun ada perbedaan, namun tetap ada kerendahan hati untuk menjaga kesatuan tubuh Kristus agar tidak terpecah belah. Gereja seharusnya saling menghargai perbedaan dan melihat perbedaan itu sebagai keragaman yang memperkaya, bahkan kekuatan untuk saling melengkapi. Perbedaan bukan untuk saling merendahkan dan menghancurkan satu sama lain sehingga kesaksian menjadi rusak. Gereja dipanggil sebagai alat Tuhan untuk menyaksikan kasih Kristus dalam kesatuan umat di tengah dunia yang terpecah ini. Keharmonisan seharusnya dapat ditemukan dengan mudah di gereja-Nya.

Dengan memaknai kedatangan Kristus ke dalam dunia ini, gereja dipanggil untuk saling mengasihi, menghormati, dan melayani agar damai sejahtera Kristus selalu ada di tengah kehidupan kita.

Doa: Tuhan, tolong kami menjaga keutuhan dan kesatuan tubuh Kristus. [GS]

Utley: Ef 2:11-22

NASKAH NASB (UPDATED): Ef 2:11-22
11 Karena itu ingatlah, bahwa dahulu kamu — sebagai orang-orang bukan Yahudi menurut daging, yang disebut orang-orang tak bersunat oleh mereka yang menamakan dirinya "sunat," yaitu sunat lahiriah yang dikerjakan oleh tangan manusia, — 12 bahwa waktu itu kamu tanpa Kristus, tidak termasuk kewargaan Israel dan tidak mendapat bagian dalam ketentuan-ketentuan yang dijanjikan, tanpa pengharapan dan tanpa Allah di dalam dunia. 13 Tetapi sekarang di dalam Kristus Yesus kamu, yang dahulu "jauh," sudah menjadi "dekat" oleh darah Kristus. 14 Karena Dialah damai sejahtera kita, yang telah mempersatukan kedua pihak dan yang telah merubuhkan tembok pemisah, yaitu perseteruan, 15 sebab dengan mati-Nya sebagai manusia Ia telah membatalkan hukum Taurat dengan segala perintah dan ketentuannya, untuk menciptakan keduanya menjadi satu manusia baru di dalam diri-Nya, dan dengan itu mengadakan damai sejahtera, 16 dan untuk memperdamaikan keduanya, di dalam satu tubuh, dengan Allah oleh salib, dengan melenyapkan perseteruan pada salib itu. 17 Ia datang dan memberitakan damai sejahtera kepada kamu yang "jauh" dan damai sejahtera kepada mereka yang "dekat," 18 karena oleh Dia kita kedua pihak dalam satu Roh beroleh jalan masuk kepada Bapa. 19 Demikianlah kamu bukan lagi orang asing dan pendatang, melainkan kawan sewarga dari orang-orang kudus dan anggota-anggota keluarga Allah, 20 yang dibangun di atas dasar para rasul dan para nabi, dengan Kristus Yesus sebagai batu penjuru. 21 Di dalam Dia tumbuh seluruh bangunan, rapi tersusun, menjadi bait Allah yang kudus, di dalam Tuhan. 22 Di dalam Dia kamu juga turut dibangunkan menjadi tempat kediaman Allah, di dalam Roh.

Ef 2:11 "Karena itu" Ini bisa merujuk pada (1) ay. 1-10, atau (2) Ef 1:3-2:10. Paulus sering menggunakan kata ini untuk memulai sebuah unit sastra baru dengan membangun kebenaran gabungan dari unit sebelumnya (lih. Rom 5:1; 8:1; 12:1).

Ini adalah kebenaran utama ketiga dari bagian kedoktrinan Paulus (pasal Ef 1; 2; 3). Yang pertama adalah pemilihan kekal Allah yang didasarkan pada sifat kemurahan-Nya, yang kedua adalah keputusasaan manusia yang jatuh, yang diselamatkan oleh tindakan kasih karunia Allah melalui Kristus yang harus diterima dan dihidupi oleh iman. Sekarang yang ketiga, Kehendak Allah telah dan selalu berupa keselamatan semua manusia (lih. Kej 3:15; 12:3; Kel 19:5), baik Yahudi dan bukan Yahudi (lih. Ef 2:11-3:13). Tidak ada intelektualistas manusia (yaitu, Gnostik) bisa memahami kebenaran-kebenaran yang terungkap ini.

□ "ingatlah" Ini adalah PRESENT ACTIVE IMPERATIVE. Orang-orang bukan Yahudi ini diperintahkan untuk terus mengingat keterasingan mereka sebelumnya dari Allah, ay. 11-12.

□ "bahwa dahulu kamu — sebagai orang-orang bukan Yahudi menurut daging," ini secara harfiah adalah "bangsa" (ethnos). Hal ini menunjuk pada semua orang yang bukan dari garis keturunan Yakub. Dalam PL istilah "bangsa" (go'im) adalah sebuah cara yang melecehkan untuk menunjuk pada semua orang non-Yahudi.

□ "yang disebut orang-orang tak bersunat" Bahkan dalam PL, ritual ini adalah tanda lahiriah dari iman batiniah (lih. Im 26:41-42; Ul 10:16; Yer 4:4). Kaum "Yudais" dari Galatia mengklaim bahwa ini masih merupakan kehendak Tuhan dan yang sangat diperlukan untuk keselamatan (lih. Kis 15:1 dst; Gal 2:11-12). Ini mungkin suatu istilah cemoohan. Berhati-hatilah untuk tidak merancukan simbol dengan realitas rohani yang dilambangkannya (lih. Kis 2:38 untuk contoh lain).

Ef 2:12

• NASB "terpisah dari Kristus"
• NKJV, NRSV "tanpa Kristus"
• TEV "jauh dari Kristus"
• NJB "kamu tidak memiliki Kristus"

Ini secara harfiah adalah "pada pondasi yang terpisah." Ungkapan-ungkapan berikutnya, seperti ay. 1-3, menunjukkan ketidakberdayaan dan keputusasaan orang kafir tanpa Kristus.

• NASB, NJB "tidak termasuk"
• NKJV, NRSV "menjadi orang asing"
• TEV "orang luar"

Ini adalah sebuah PERFECT PASSIVE PARTICIPLE yang berarti "telah dan terus dikecualikan." Dalam PL istilah ini merujuk pada penduduk non-warga negara dengan hak terbatas (orang asing). Orang kafir telah dan terus dipisahkan, diasingkan dari Perjanjian YHWH.

□ "kewargaan Israel" Ini secara harfiah adalah "kewarganegaraan" (politeia). Kata ini adalah asal kata "politik." Ini menunjuk pada keturunan Abraham yang dipilih. Manfaat yang mereka nikmati disebutkan dalam Rom 9:4-5.

□ "dalam ketentuan-ketentuan yang dijanjikan," PB dapat merujuk ke PL sebagai satu perjanjian atau sebagai beberapa perjanjian. Ketegangan teologis ini dapat dilihat sebagai salah satu perjanjian iman yang dinyatakan dalam (1)persyaratan yang berbeda atau (2) diberikan kepada orang yang berbeda. Allah menghadapi orang-orang PL dengan cara yang berbeda. Firman-Nya kepada Adam adalah tentang hal-hal di taman Eden, kepada Nuh tentang bahtera, kepada Abraham tentang seorang anak dan tempat untuk hidup, Musa tentang memimpin rakyat, dll Tapi semua itu melibatkan ketaatan pada firman Allah! Beberapa kelompok (dispensasionalis) berfokus pada keperbedaan tersebut. Kelompok lain (Calvinis) berfokus pada aspek iman yang menyatukan. Paulus berfokus pada perjanjian Abraham (lih. Rom 4) sebagai menyusun paradigma untuk semua hubungan iman.

Perjanjian Baru adalah seperti perjanjian lama dalam hal tuntutan untuk kepatuhan dan iman pribadi dalam wahyu Allah. Namun berbeda dalam bagaimana seseorang menjadi benar dengan Allah (lih. Yer 31:31-34). Perjanjian Musa berfokus pada ketaatan dan kinerja manusia, sedangkan PB berfokus pada ketaatan dan kinerja Kristus. Perjanjian Baru adalah cara Tuhan untuk menyatukan Yahudi dan bukan Yahudi oleh iman dalam Kristus (lih. Ef 2:11-3:13).

Perjanjian Baru, seperti Perjanjian Lama, keduanya bersifat tanpa syarat (janji Tuhan tentang kasih karunia dan pengampunan) dan bersyarat(respon manusia). Ini mencerminkan baik kedaulatan Allah (predestinasi) dan pilihan bebas dari manusia (iman, pertobatan, ketaatan, ketekunan).

[\\See id_TOPIKUTLEY 00245\\ PERJANJIAN]

□ "tanpa pengharapan dan tanpa Allah di dalam dunia" Jika memang benar ada satu Allah pencipta dan Israel adalah orang-orang pilihan-Nya, maka bangsa-bangsa lain adalah terputus tanpa harapan, hilang dalam penyembahan berhala dan kekafiran (lih. 1Tes 4:13 dan Rom 1:18-2:16).

Ef 2:13 "Tetapi sekarang" Ada kontras antara masa lalu tanpa harapan dari bangsa-bangsa lain, ay. Ef 2:11-12, dan pengharapan besar mereka dalam Injil, ay. 13-22.

□ "kamu, yang dahulu "jauh," sudah menjadi "dekat"" Konsep yang sama diulangi dalam ay. Ef 2:17, di mana Yes 57:19 dikutip. Dalam Yesaya naskah ini merujuk pada orang-orang buangan Yahudi tetapi di sini di Efesus, kata ini merujuk kepada bangsa-bangsa lain. Ini adalah salah satu contoh penggunaan tipologis Paulus akan bagian- bagian PL. Para Rasul PB telah menguniversalkan pengharapan PL. Sebagaimana orang-orang Yahudi yang diasingkan menjadi terpisah dari Allah, demikian pula, bangsa-bangsa lain tersebut terasing dari Allah.

□ "oleh darah Kristus." Ini mengacu pada penebusan penggantian, perwakilan Kristus (lih. Ef 1:7; Rom 3:25; 5:6-10; 2Kor 5:21; Kol 1:20; Ibr 9:14,28; 1Pet 1:19; Wahy 1:5). Keluarga Allah tidak lagi bersifat nasional, tetapi rohani (lih. Rom 2:28-29; 4:16-25).

Darah Kristus adalah sebuah metafora korban (lih. Im 1; 2) untuk kematian Mesias (lih. TEV). Yohanes Pembaptis berkata tentang Yesus, "Lihatlah, Anak Domba Allah yang menghapus dosa dunia" (lih. Yoh 1:29). Yesus datang untuk mati (lih. Kej 3:15; Yes 53; Mr 10:45).

Ef 2:14 Ayat ini memiliki tiga KATA KERJA. Yang pertama adalah sebuah PRESENT INDICATIVE. Yesus terus menjadi dan memberikan damai sejahtera kita. Yang kedua dan ketiga adalah AORIST ACTIVE PARTICIPLE ("membuat keduanya menjadi satu" dan "mematahkan penghalang"); semua yang diperlukan telah dicapai untuk menyatukan Yahudi dan bukan Yahudi menjadi satu entitas baru (gereja).

Perdamaian antara Yahudi dan bukan Yahudi adalah fokus dari unit sastra ini, Ef 2:11-3:13. Ini adalah rahasia Injil yang tersembunyi di abad-abad yang lalu. Istilah "perdamaian" ini menunjuk pada

• 1. perdamaian antara Allah dan manusia (lih. Yoh 14:27; 16:33; Rom 5:1-11; Fili 4:7,9)
• 2. perdamaian antara Yahudi dan bukan Yahudi, ay. 14,15,17 (. Lih. Gal 3:28; Kol 3:11) Lihat catatan pada Ef 2:15.

□ "Dialah damai sejahtera kita," "Dialah" (autos) ditekankan. Istilah "perdamaian" berarti "mengembalikan apa yang telah patah" (rekonsiliasi). Yesus sang Mesias disebut RajaDamai (lih. Yes 9:6 dan Za 6:12-13). Damai Allah dalam Kristus memiliki beberapa aspek. Lihat catatan pada ay. Ef 2:15 dan Topik Khusus: Perdamaian dan Orang Kristen dan Perdamaian di Kol 1:20.

• NASB "yang membuat kedua kelompok menjadi satu"
• NKJV "yang telah mempersatukan kedua pihak"
• NRSV "ia telah membuat kedua kelompok menjadi satu"
• TEV "dengan membuat Yahudi dan bukan Yahudi satu umat"
• NJB "telah membuat keduanya menjadi satu"

Orang percaya tidak lagi Yahudi ataupun non-Yahudi, tapi Kristen (lih. Ef 1:15; 2:15; 4:4; Gal 3:28; Kol 3:11). Ini adalah rahasia Allah sebagaimana diungkapkan dalam Efesus. Ini telah selalu menjadi rencana Allah (Kej 3:15). Allah memilih Abraham untuk memilih umat, untuk memilih dunia (Kej 12:3; Kel 19:5-6). Ini adalah tema pemersatu dari Perjanjian Lama dan Baru (Perjanjian). Lihat Topik Khusus: Rasialisme pada Kol 3:11.

• NASB "halangan tembok pemisah,"
• NKJV "dinding pemisah di tengah"
• NRSV "tembok pemisah"
• TEV "tembok yang memisahkan"
• NJB "penghalang yang digunakan untuk memisahkan mereka"

Ini harfiahnya adalah "dinding pemisah bagian tengah." Ini adalah istilah yang langka. Dalam konteks ini jelas menunjuk pada hukum Musa (lih. ayat Ef 2:15). Beberapa komentator telah menegaskan bahwa itu adalah singgungan kepada dinding di Bait Suci Herodes di antara halaman bangsa lain dan halaman Wanita yang memisahkan para penyembah Yahudi dan Bukan Yahudi. Simbolisme yang sama dari penghapusan penghalang ini terlihat dalam tabir

Bait Suci yang robek dari atas ke bawah pada saat kematian Yesus (lih. Mat 27:51). Persatuan sekarang memungkinkan. Persatuan sekarang menjadi kehendak Allah (lih. Ef 1:10; Ef 4:1-10).

Dalam Gnostisisme istilah ini disebut sebuah penghalang antara surga dan bumi yang mungkin disinggung dalam Ef 4:8-10.

Ef 2:15

• NASB "membatalkan"
• NKJV "dengan membatalkan"
• NRSV "telah membatalkan"
• TEV "membatalkan"
• NJB "menghancurkan"

Istilah "membatalkan" adalah favorit Paulus (lih. Rom 3:31; 6:6; Kol 2:14). Secara harfiah berarti "untuk membuat batal demi hukum" atau "untuk menjadikan tidak berlaku."Ini adalah ACTIVE PARTICIPLE AORIST. Yesus telah benar-benar menghilangkan hukuman mati Hukum PL (lih. ay. Ef 2:16; Kol 2:14; Ibr 8:13).

Ini tidak bermaksud mengatakan bahwa PL tidak terinspirasi dan tidak merupakan wahyu yang penting bagi orang percaya PB (lih. Mat 5:17-19). Ini berarti bahwa Hukum Taurat bukanlah sarana keselamatan (lih. Kis 15; Rom 4; Gal 3, Ibrani). Perjanjian Baru (Yer 31:31-34; Yeh 36:22-36) didasarkan pada hati yang baru dan roh yang baru, bukan kinerja manusia atas aturan hukum. Orang Yahudi percaya dan bukan Yahudi percaya sekarang memiliki kedudukan yang sama di hadapan Allah—kebenaran yang diperhitungkan Kristus.

Lihat topik khusus KOSONG DAN BATAL (KATARGEŌ)

• NASB, NKJV "dalam daging-Nya"
• NRSV (Ef 2:14) "daging"
• TEV (Ef 2:14) "di dalam tubuhnya sendiri"
• NJB (Ef 2:14) "dalam dirinya"

Ini menekankan kemanusiaan Yesus (lih. Kol 1:22) serta pelayanan inkarnasi-Nya (lih. Ef 4:8-10). Guru-guru palsu Gnostik akan menolak keduanya karena dualisme ontologis mereka antara roh, yang mereka lihat sebagai yang baik, dan materi, yang mereka lihat sebagai jahat (lih. Gal 4:4; Kol 1:22).

□ "perseteruan" Struktur yang seimbang menyetarakan "perseteruan" (lih. ay. Ef 2:16) dengan "segala perintah dan ketentuannya." PL berkata "lakukan dan hidup," tetapi manusia yang jatuh tidak dapat melakukan Hukum Musa . Sekali dilanggar, hukum PL menjadi kutuk (lih. Gal 3:10); "Jiwa yang berdosa pasti akan mati" (lih. Yeh 18:4,20). Perjanjian Baru menghapus perseteruan dengan memberikan manusia hati yang baru, pikiran baru, dan roh yang baru (lih. Yer 31:31-34; Yeh 36:26-27). Kinerja menjadi hasil, bukan sasaran. Keselamatan adalah karunia, bukan upah untuk hasil pekerjaan yang telah dicapai.

• NASB "segala perintah dan ketentuannya,"
• NKJV "segala perintah yang diteruskan kepada tata caranya"
• NRSV "hukum dengan perintah dan peraturannya"
• TEV "Hukum Yahudi, dengan perintah dan aturannya"
• NJB "aturan dan keputusan Hukum"

Ini merujuk pada jalan keselamatan yang dianggap hanya ditemukan melalui kinerja dari Hukum Musa (lih. Rom 9:30-32; Gal 2:15-21).

[\\See id_TOPIKUTLEY 00091\\ HUKUM MUSA DAN ORANG KRISTEN]

□ "untuk menciptakan… di dalam diri-Nya," K ATA GANTI "diri" bersifat tegas. Tujuan kekal Allah menyatukan seluruh manusia dalam keselamatan (lih. Kej 3:15) dan persekutuan dicapai secara eksklusif melalui kinerja pribadi Mesias, bukan Hukum Musa.

□ "satu manusia baru," Istilah Yunani ini berarti "baru" dalam jenis, bukan waktu. Umat Allah bukanlah Yahudi, bukan bangsa lain, namun umat Kristen! Gereja adalah entitas baru, di dalam dan melalui dan bagi Kristus (lih. Rom 11:36; Kol 1:16; Ibr 2:10).

□ "mengadakan damai sejahtera" Ini adalah istilah favorit Paulus. Istilah ini digunakan sebelas kali dalam Roma dan tujuh kali di Efesus (lih. Ef 1:2; 2:14,15,17; 4:3; 6:15,23). Ia menggunakannya dalam tiga cara:

• 1. perdamaian antara Allah dan manusia, Kol 1:20
• 2. perdamaian subyektif dengan Allah melalui Kristus, Yoh 14:27; 16:33; Fili 4:7
• 3. perdamaian antar manusia/bangsa, Ef 2:11-3:13.

Ini adalah sebuah PRESENT PASSIVE PARTICIPLE. Kristus terus membuat perdamaian untuk anak-anak Adam yang jatuh yang mau menanggapi dengan pertobatan dan iman. Damai Kristus tidaklah otomatis ( AORIST SUBJUNCTIVE dari ay. Ef 2:16) tetapi tersedia untuk semua (lih. Rom 5:12-21).

Ef 2:16 "untuk memperdamaikan" Istilah Yunani ini berarti mentransfer seseorang dari satu keadaan ke keadaan yang lain. Ini menyiratkan suatu pertukaran posisi yang kontras (lih. Rom 5:10-11; Kol 1:20,22; 2Kor 5:18,21).

Dalam suatu pengertian rekonsiliasi adalah penghapusan kutukan Kej 3. Allah dan umat manusia dikembalikan ke persekutuan yang intim bahkan dalam kehidupan ini, dalam sistem dunia yang jatuh. Rekonsiliasi dengan Allah ini terungkap dalam sebuah hubungan baru dengan manusia lain dan akhirnya dengan alam (Yes 11:6-9; 65:25, Rom 8:18-23; Wahy 22:3). Penyatuan orang Yahudi dan bukan Yahudi melalui Kristus (lih. Ef 1:7) adalah salah satu contoh yang indah dari karya penyatuan Allah di dalam dunia kita.

□ "dalam satu tubuh" Metafora kesatuan ini digunakan dalam beberapa cara berbeda dalam tulisan-tulisan Paulus.

• 1. tubuh Kristus jasmaniah (lih. Kol 1:22) atau tubuh Kristus, gereja (lih. Kol 1:23; Ef 4:12; 5:23,30)
• 2. kemanusiaan baru baik Yahudi dan bukan Yahudi (lih. Ef 2:16)
• 3. cara merujuk pada kesatuan dan keragaman karunia rohani (lih. 1Kor 12:12-13,27) Dalam suatu pengertian semua ini berhubungan dengan # 1.

□ "oleh salib" Para pemimpin Yahudi memaksudkan salib Kristus agar menjadi kutukan (lih. Ul 21:23). Allah menggunakannya sebagai sarana penebusan (lih. Yes 53). Yesus menjadi "kutuk" bagi kita (lih. Gal 3:13)! Ini menjadi kereta kemenangan-Nya (lih. Kol 2:14-15), yang memberikan kemenangan pada orang percaya atas (1) kutukan PL; (2) kekuatan jahat, dan (3) perseteruan antara orang Yahudi dan bukan Yahudi.

• NASB "oleh itu setelah mematikan perseteruan tersebut"
• NKJV "dengan melenyapkan perseteruan… itu."
• NRSV "sehingga mematikan permusuhan melalui itu"
• TEV "Kristus menghancurkan perseteruan itu"
• NJB "dalam dirinya sendiri dia membunuh permusuhan itu"

Terjemahan Inggris menunjukkan bahwa frasa ini dapat dipahami dalam dua cara. Hal ini karena KATA GANTI TUNGGALnya dapat berupa MASKULIN DATIF (TEV, NJB) atau NETRAL DATIF (NASB, NRSV). Dalam konteks keduanya adalah mungkin. Penekanan dari konteks yang lebih besar adalah pada karya paripurna penebusan Kristus.

Ef 2:17 Ini merupakan singgungan kepada Yes 57:19 atau mungkin Yes 52:7. Para rabi, kembali ke Yes 56:6, dan menggunakan frasa ini untuk merujuk kepada penganut agama non-Yahudi.

Ef 2:18 Pekerjaan Tritunggal dinyatakan secara jelas dalam buku ini (lih. Ef 1:3-14,17; 2:18; 4:4-6). Meskipun istilah "trinitas" bukan sebuah kata alkitabiah, konsepnya adalah alkitabiah (lih. Mat 3:16-17; 28:19, Yoh 14:26; Kis 2:33-34,38-39; Rom 1:4-5; 5:1,5; 8:9-10; 1Kor 12:4-6; 2Kor 1:21-22; 13:14; Gal 4:4-6; Ef 1:3-14; 2:18; 3:14-17; 4:4-6; 1Tes 1:2-5; 2Tes 2:13; Tts Ef 3:4-6; 1Pet 1:2; Yud 1:20-21). Lihat Topik Khusus pada Ef 1:3.

□ "kita kedua pihak… beroleh jalan masuk" Ini adalah sebuah PRESENT INDICATIVE ACTIVE yang berarti "kami terus memiliki akses." Ini adalah konsep Yesus yang secara pribadi membawa orang percaya ke dalam hadirat Allah dan memberi mereka perkenalan pribadi (lih. Rom 5:2, melainkan juga digunakan dalam rasa percaya diri dalam Ibr 4:16; 10:19,35).

□ "dalam satu Roh" Ini juga ditekankan dalam Ef 4:4. Guru-guru palsu menyebabkan perpecahan, tetapi Roh membawa kesatuan (bukan keseragaman)!

Ef 2:19 Orang-orang kafir yang terasing (ay. 11-12) kini sepenuhnya disertakan. Hal ini secara jelas dinyatakan oleh penggunaan empat metafora alkitabiah umum.

• 1. sesama warga negara (kota)
• 2. orang kudus (bangsa yang kudus yang dikhususkan bagi Tuhan)
• 3. rumah tangga Allah (anggota keluarga)
• 4. sebuah bangunan rohani (bait suci, ay. Ef 2:20-22a)

□ "orang-orang kudus" Lihat Topik Khusus pada Kol 1:2.

Ef 2:20 "dibangun di atas" Ini adalah sebuah AORIST PASSIVE PARTICIPLE. Dasar (lih. ay. Ef 2:12) dari iman kita telah sepenuhnya, akhirnya, dan benar-benar telah diletakkan oleh Allah Tritunggal. Kabar baik Tuhan diproklamasikan oleh para Rasul dan nabi (lih. Ef 3:5).

□ "dasar para rasul dan para nabi" Yesus meletakkan dasar Injil (lih. 1Kor 3:11). Yesus adalah Bait Allah yang baru (lih. Yoh 2:19-22). PL menubuatkan kedatangan Kerajaan Allah, kehidupan, kematian, dan kebangkitan Yesus yang dipimpin Roh, dicapai, dan para rasul mengkhotbahkan realitasnya. Pertanyaannya adalah, merujuk pada siapakah istilah "nabi" ini? Apakah mereka nabi-nabi PL atau PB (lih. Ef 3:5; 4:1)? Urutan istilahnya menyiratkan nabi PB (lih. ay. Ef 3:5; 4:11), tetapi singgungan Mesianik PLnya pada "batu penjuru" menyiratkan nubuatan PL.

Alasan untuk pembedaan antara nabi PL dan PB adalah masalah perwahyuan. Nabi PL menulis Kitab Suci. Mereka adalah instrumen terinspirasi dari pernyataan diri Allah. Namun demikian, nubuat adalah karunia yang sedang dan terus berlangsung di PB (1Kor 12:28; Ef 4:11). Apakah penulisan Kitab Suci berlanjut? Harus ada perbedaan yang ditarik antara inspirasi (para Rasul dan nabi PL) dan iluminasi dan karunia rohani (orang percaya PB yang di karuniai).

[\\See id_TOPIKUTLEY 00200\\ NUBUATAN PERJANJIAN BARU]

□ "batu penjuru" Ini adalah metafora Mesianik PL (lih. Yes 28:16; Mazm 118:22; 1Pet 2:4-8). Dalam PL stabilitas, kekuatan dan ketekunan Tuhan sering divisualisasikan dalam "Batu" sebagai gelar, (lih. Ul 32:4,15,18,30; Mazm 18:2,31,46; 28:1; 31:3; 42:9; 71:3; 78:15).

Metafora Yesus sebagai batu.

• 1. batu yang ditolak - Mazm 118:22
• 2. batu bangunan - Mazm 118:22; Yes 28:16
• 3. batu sandungan - Yes 8:14-15
• 4. batu yang mengatasi dan menaklukkan (kerajaan) - Dan 2:45
• 5. Yesus menggunakan ayat-ayat ini untuk menggambarkan diri-Nya (lih. Mat 21:42; Mr 12:10, Luk 20:17) Ia adalah bahan bangunan kunci yang diabaikan dalam ritualisme dan legalisme PL (lih. Yes 8:14).

[\\See id_TOPIKUTLEY 00048\\ BATU PENJURU]

Ef 2:21-22 Gagasan kolektif atau kebersamaan dari umat Allah yang terlihat dalam ay. Ef 2:19 (dua kali), 21 dan 22 dinyatakan dalam bentuk JAMAK "orang-orang kudus." Diselamatkan adalah untuk menjadi bagian dari sebuah keluarga, bangunan, tubuh, sebuah bait suci (lih. Ef 1:23; 4:16; Kol 2:19).

Konsep gereja sebagai bait suci dinyatakan dalam 1Kor 3:16-17. Ini adalah penekanan pada sifat kebersamaan gereja. Aspek individunya diungkapkan dalam 1Kor 6:16. Keduanya benar! Yesus adalah Bait Allah yang baru, lih. Yoh 2:19-22. KATA KERJA dalam ay. 21-22 juga memiliki fokus kebersamaan. Kata-kata tersebut memiliki majemuk syn yang berarti "berpartisipasi bersama dengan." Keduanya adalah PRESENT PASSIVE. Allah terus membangun / menambah gereja-Nya.

Ada masalah naskah Yunani yang berhubungan dengan frasa "seluruh bangunan." Naskah kuno berhuruf besar

א*, B, D, F dan G tidak memiliki ARTICLE, sementara אc, A, C, dan P memiliki. Pertanyaannya adalah, apakah Paulus merujuk pada satu bangunan besar (NASB, NKJV, NRSV, NIV, TEV, REB) atau pada bangunan-bangunan yang lebih kecil (ASV, NJB, Phillips) yang disatukan dalam beberapa cara? Naskah Yunani Edisi 4 dari United Bible Society memberikan peringkat "B" untuk pembangunan ANARTHROUS, yang menunjukkan bahwa mereka "hampir yakin" bahwa hal ini menunjuk pada satu bangunan. Bangunan yang satu ini belum selesai. Masih dalam proses berkembang. Metafora bangunan ini menyinggung pada bait suci rohani (yaitu umat Allah).

[\\See id_TOPIKUTLEY 00175\\ MEMBANGUN]

Topik Teologia: Ef 2:12

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Kuasa Ilahi Kitab Suci
Nama-nama untuk Alkitab (Atau Pembagiannya)
Ikatan Perjanjian
Efe 2:12

Umat Manusia Pada Umumnya
Natur yang Terkait dari Umat Manusia
Kesatuan Orang Percaya di Dalam Kristus
Orang Percaya sebagai Israel Baru
Yoh 10:16 Rom 2:28-29 Rom 4:11,16 Rom 9:6,8 Rom 11:17-24 Rom 15:27 Gal 3:7 Gal 6:15-16 Efe 2:12-13,19-20 Fili 3:3 Yak 1:1 1Pe 2:9

Dosa
Dosa Menyebabkan Keterpisahan dari Allah
Kej 3:22-24 Ula 25:16 Ula 31:16-18 2Ta 24:20 Ayu 35:12-13 Maz 5:5-7 Maz 11:5 Maz 66:18 Maz 78:58-61 Ams 1:28-29 Ams 10:29-30 Ams 15:8-9,29 Yes 1:15 Yes 43:24 Yes 59:1-2 Yes 64:7 Hos 9:10,12 Amo 3:2 Mik 3:4 Ibr 1:13 Zak 8:17 Mat 7:23 Luk 16:15 Yoh 9:31 Rom 8:7 1Ko 6:9-10 Efe 2:1,3-5,12 Efe 4:18 Efe 5:5 Ibr 12:14 Yak 4:3-4 Wah 21:23,27
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Keselamatan adalah Terbuka untuk Semua
Yes 55:1-7 Yoh 3:16 Yoh 5:24 Yoh 11:51-52 Yoh 12:30,32 Kis 11:17-18 Kis 13:26,38-39,47 Kis 20:21 Kis 28:28 Rom 1:5,14,16 Rom 3:21-24,29 Rom 10:10-13 1Ko 1:21,23-24 Gal 3:26-28 Efe 2:11-13,17 Efe 3:6 Kol 1:26-28 Kol 3:11 1Ti 2:3 1Ti 4:10 Tit 2:11 Ibr 5:7,9 2Pe 3:9 Wah 5:9 Wah 14:6 Wah 22:17

TFTWMS: Ef 2:11-12 - Dahulu Jauh Dari Kristus

DAHULU JAUH DARI KRISTUS (Efesus 2:11, 12)

11 Oleh karena itu ingatlah, bahwa dahulu kamu, sebagai orang non-Yahudi dalam daging, yang disebut "Tidak Bersunat" oleh apa yang disebut "Bersunat," yang dilakukan dalam daging oleh tangan manusia—12ingatlah pada waktu itu kamu terpisah dari Kristus, tidak termasuk kewargaan Israel, dan orang asing terhadap pelbagai kesepakatan janji, tidak punya harapan dan tanpa Allah di dalam dunia (NASB).

Ayat 11. Paulus mulai menarik perbedaan antara orang non-Yahudi dan orang Yahudi dengan penekanan pada keadaan sebelumnya orang-orang Kristen non-Yahudi. Penggunaan kata oleh karena itu (dio, dio) mengikat keadaan sebelum ini dengan paragraf sebelumnya, yang berakhir dengan pengharapan Allah bahwa orang Kristen yang diselamatkan oleh kasih karunia melalui iman harus hidup dalam perbuatan baik. Apa yang Paulus katakan dalam perbedaan yang dimulai dalam ayat 11 itu akan membantu memotivasi orang non-Yahudi untuk mengembangkan penghargaan yang lebih besar terhadap apa yang Allah telah lakukan bagi mereka melalui Kristus dan ketekunan yang lebih kuat dalam hidup seperti yang Ia sudah perintahkan.

Daging (sa¿rx, sarx) mengacu kepada tubuh jasmani (lihat Roma 1:3) dan juga kepada kondisi berdosa sifat manusia (lihat Roma 8:1-12). Dalam ayat 11, kata itu digunakan secara harfiah untuk mengacu kepada tubuh jasmani, tubuh di mana sunat bisa dilakukan dalam daging oleh tangan manusia.

Orang Yahudi membanggakan diri sebagai orang "Bersunat" dan menyebut bangsa-bangsa lain sebagai "Tidak Bersunat" dengan cara yang menghina. Ini, tentu saja, mengacu kepada praktik, yang dimulai oleh Abraham, semua laki-laki di Israel disunat pada hari kedelapan setelah kelahiran (lihat Kejadian 17:1-27; Imamat 12:3). Sunat adalah tanda perjanjian yang Allah buat dengan Israel melalui Abraham, dan perbuatan lahiriah sunat itu menyatakan bahwa orang Yahudi adalah milik Israel. Tanda perjanjian ini juga harus disertai dengan kehidupan yang dijalani sesuai dengan perjanjian itu (lihat Yeremia 9:26). Sunat sangat penting bagi orang Yahudi sehingga di dalam gereja mula-mula muncul kontroversi besar mengenai apakah orang non-Yahudi yang menjadi orang Kristen harus disunat atau tidak sebagai bagian dari perubahan hidupnya. Sebuah sidang diadakan di Yerusalem untuk membahas masalah itu. Setelah diskusi panjang para rasul, para penatua, dan saudara-saudara lainnya menyimpulkan bahwa beban Taurat, termasuk sunat, tidak akan dibebankan ke atas orang Kristen non-Yahudi (Kisah 15:1-35).

Ayat 12. Dalam menyinggung keadaan sebelumnya orang Kristen non-Yahudi, Paulus menyantumkan lima hal yang selama ini memang terjadi pada mereka. Pertama, mereka terpisah dari Kristus. Orang non-Kristen terpisah dari Allah oleh karena dosa (Yesaya 59:1, 2); hanya mereka yang telah mentaati injil yang dapat memiliki hubungan dengan Kristus. Penekanan Paulus dalam nas ini adalah bahwa orang non-Yahudi tidak memiliki Kitab Suci yang menjanjikan kedatangan Mesias dan, oleh karena itu, tidak ikut merasakan antisipasi orang Yahudi terhadap kedatangan Mesias. Bagaimanapun, Mesias datang melalui Israel (Roma 9:4, 5).

Kedua, mereka tidak termasuk kewargaan Israel. "Kewargaan" adalah terjemahan dari kata Yunani politei÷a (politeia), yang bisa berarti "negara" atau "kewargaan, hakhak warga negara."¹Dalam kondisi mereka sebelumnya, orang Kristen non-Yahudi tidak menikmati hak kewargaan dengan Allah. Orang Yahudi memiliki hubungan yang nyata dengan Allah sebagai bangsa teokratis sebelum Kristus datang. Orang non-Yahudi tidak memiliki hubungan seperti itu. Berdasarkan pilihan Allah yang berdaulat, Ia telah menjalin perjanjian dengan bangsa Israel dengan cara yang Ia tidak pernah jalin dengan bangsa-bangsa lain. Orang non-Yahudi tidak termasuk kewargaan bangsa Israel. "Tidak termasuk" (aÓpallotrio/w, apallotrioō) menunjukkan "pemisahan."²Dua tempat lain di mana kata ini muncul di dalam Perjanjian Baru adalah Kolose 1:21 dan Efesus 4:18, yang mengacu kepada "pemisahan dari apa yang orang pernah miliki sebelumnya dalam suatu hubungan."³Namun begitu, di sini kata itu mengacu kepada keadaan dipisahkan dari hak istimewa. Allah memang masuk ke dalam sejarah dari waktu ke waktu di dalam periode Perjanjian Lama untuk memiliki hubungan dengan orang-orang yang bukan keturunan Abraham melalui Ishak dan Yakub (Melkisedek dalam Kejadian 14; Yitro dalam Keluaran 2; 3, dan Bileam dalam Bilangan 22; 23).

Ketiga, orang non-Yahudi pernah menjadi orang asing terhadap pelbagai kesepakatan janji. Teks Yunani memiliki kata sandang sebelum kata "janji," membuat kalimat ini terbaca, "orang-orang asing terhadap pelbagai kesepakatan janji." "Orang-orang asing" adalah mereka yang digambarkan oleh kata benda Yunani xe÷noß (xenos) sebagai "bukan dari keluarganya sendiri"⁴dan, oleh karena itu, "tidak memiliki bagian dalam"⁵sesuatu. "Janji" itu pastilah bicara tentang janji Allah yang dijanjikan kepada para leluhur mengenai kedatangan Juruselamat (lihat Kejadian 12:1-7; 22:18; 26:4; 28:14). Allah membuat "perjanjian," atau kesepakatan,⁶dengan Abraham, Ishak, Yakub, dan Daud. Paulus tidak secara khusus mengacu kepada hukum Musa, karena Taurat "ditambahkan" kepada perjanjian-perjanjian yang lebih awal ini (Galatia 3:19). Dalam Galatia 3:16-22, ia membuat perbedaan antara perjanjian Abraham dan perjanjian Sinai dengan mengacu kepada yang pertama sebagai kesepakatan janji dan yang terakhir sebagai kesepakatan hukum.

Keempat, mereka tidak punya harapan. Karena bukan bagian dari bangsa pilihan Israel, orang non-Yahudi tidak punya hubungan perjanjian dengan Allah dan tidak punya janji tentang kedatangan Mesias. Mereka tidak punya harapan tentang Juruselamat dan keselamatan. Agama-agama pagan orang non-Yahudi mencerminkan kerinduan mereka terhadap kehidupan di masa depan, tetapi Paulus bicara tentang fakta bahwa mereka tanpa harapan yang nyata. Harapan apa saja yang mereka miliki untuk kehidupan setelah kematian adalah harapan yang sesat dan palsu. Mereka memiliki pengetahuan yang terbatas tentang Allah dan dikeluarkan dari warisan Kitab Suci dan janji-janji mesianik. Orang Kristen non-Yahudi, karena diingatkan tentang keadaan mereka sebelumnya, akan sangat lebih menghargai karena sekarang mereka memiliki harapan oleh karena "Kristus di dalam [mereka]" (Kolose 1:27).

Kelima, mereka tanpa Allah di dalam dunia. Wilayah kekuasaan orang non-Yahudi adalah "jalan dunia ini" (2:2), dunia yang terasing dari Allah. Pelayanan mereka kepada allah-allah palsu menjadikan mereka tanpa Allah sejati dan tanpa harapan sejati. Dalam Galatia 4:8, Paulus menggambarkan keadaan masa lalu orang Kristen non-Yahudi: "Dahulu, ketika kamu tidak mengenal Allah, kamu memperhambakan diri kepada allah-allah yang pada hakekatnya bukan Allah." Orang non-Yahudi, karena tidak mengenal Allah sejati, adalah "tanpa Allah" (a‡qeoß, atheos). Evaluasi Paulus terhadap keadaan sulit mereka menjadikan mereka tanpa Allah dan tanpa harapan di dunia.

TFTWMS: Ef 2:11-18 - Ras Ketiga

RAS KETIGA (Efesus 2:11-18)

Kent Hughes bercerita tentang John Reed, yang mengemudikan bis sekolah di Australia. Bis itu membawa anak-anak kulit putih dan anak-anak aborigin. Anak-anak laki-laki itu selalu saja cekcok dan berkelahi. Akhirnya, John mendengar semua percekcokan yang bisa ia tengahi di antara anak-anak laki-laki itu. Ia menghentikan bis itu di tepi jalan dan berkata kepada anak-anak laki-laki kulit putih, "Apakah warna kulitmu?"

"Putih."

John berkata, "Tidak, warna kulitmu hijau. Semua anak laki-laki yang naik bis ini berkulit hijau. Sekarang, apakah warna kulitmu?"

Anak-anak laki-laki berkulit putih itu menjawab, "Hijau."

Lalu John bicara kepada anak-anak aborigin dan berkata, "Apakah warna kulitmu?"

"Hitam," jawab mereka.

"Tidak, warna kulitmu adalah hijau. Semua anak laki-laki yang naik bis ini berkulit hijau. Sekarang, apakah warna kulitmu?"

Anak-anak aborigin itu menjawab, "Hijau."

Hal itu tampaknya bisa mengakhiri percekcokan dan pertengkaran—untuk sejenak. Beberapa kilometer kemudian, seorang anak laki-laki berkata kepada yang lainnya, "Baiklah, sekarang yang hijau muda ke sebelah sini dan yang hijau tua ke sebelah sana." Lalu pertengkaran pun mulai lagi.

Meskipun jalan keluarnya tidak bertahan lama, namun sopir bis itu tahu apa yang diperlukan. Situasi di dalam bis itu memerlukan satu ras baru, tanpa ada perbedaan warna kulit—tidak ada orang berkulit hitam atau berkulit putih, hanya berkulit hijau.¹Supaya manusia bisa hidup rukun, tidak boleh dibuat perbedaan.

Surat Paulus kepada jemaat Efesus berbicara tentang penciptaan satu ras baru. Surat itu menyatakan bahwa Yesus datang ke dalam dunia untuk menciptakan satu ras baru tersebut.

Beberapa tahun setelah Paulus menulis Kitab Efesus, Clement dari Aleksandria, orang Kristen abad kedua, mengacukan ras baru ini di dalam salah satu tulisannya: "Kami yang menyembah Allah dalam cara yang baru, sebagai ras yang ketiga, adalah orang Kristen."²

Umat Kristen memang sebuah ras ketiga. Kita adalah komunitas baru Allah, masyarakat baru Allah.

Karena itu ingatlah, bahwa dahulu kamu—sebagai orang-orang bukan Yahudi menurut daging, yang disebut orang-orang tak bersunat oleh mereka yang menamakan dirinya "sunat", yaitu sunat lahiriah yang dikerjakan oleh tangan manusia,—bahwa waktu itu kamu tanpa Kristus, tidak termasuk kewargaan Israel dan tidak mendapat bagian dalam ketentuan-ketentuan yang dijanjikan, tanpa pengharapan dan tanpa Allah di dalam dunia. Tetapi sekarang di dalam Kristus Yesus kamu, yang dahulu "jauh", sudah menjadi "dekat" oleh darah Kristus. Karena Dialah damai sejahtera kita, yang telah mempersatukan kedua pihak dan yang telah merubuhkan tembok pemisah, yaitu perseteruan, sebab dengan mati-Nya sebagai manusia Ia telah membatalkan hukum Taurat dengan segala perintah dan ketentuannya, untuk menciptakan keduanya menjadi satu manusia baru di dalam diri-Nya, dan dengan itu mengadakan damai sejahtera, dan untuk memperdamaikan keduanya, di dalam satu tubuh, dengan Allah oleh salib, dengan melenyapkan perseteruan pada salib itu. Ia datang dan memberitakan damai sejahtera kepada kamu yang "jauh" dan damai sejahtera kepada mereka yang "dekat", karena oleh Dia kita kedua pihak dalam satu Roh beroleh jalan masuk kepada Bapa (2:11-18).

Seandainya dalam satu pernyataan kita bisa menyimpulkan penegasan mendasar dalam nas ini, bisa jadi pernyataan itu adalah ini: Yesus ingin umat Kristen mengerti bahwa mereka mewakili satu ras manusia baru.

KITA BERTUMBUH DALAM PENGHARGAAN KITA AKAN RAS BARU DENGAN MENGINGAT MASA LALU KITA

Mengapakah siapa saja dari kita harus merasa senang atas pembicaraan tentang ras baru? Jawabannya terdapat dalam ayat 11 dan 12. Penghargaan kita untuk ras baru bertumbuh seraya kita mengingat kehidupan lama kita.

Ada satu kata yang menggambarkan kehidupan lama itu— pengasingan. Kehidupan lama kita melibatkan pengasingan dari Allah dan dari orang lain.

Dunia ini bukanlah tempat dimana satu untuk semuanya dan semuanya untuk satu, bukan? Manusia di dalam dunia ini tidak sejalan. Pertikaian terjadi di antara bangsa-bangsa. Di kota-kota besar kita, kelompok-kelompok preman menandai wilayah kekuasaan mereka dan membunuh orang-orang yang menghalangi mereka. Di dalam rumah kita, percekcokan rumah tangga banyak sekali terjadi. Angka perceraian yang melonjak membuktikan hal itu. Bahkan di dalam gereja, beberapa garis pemisah ditarik dan beberapa orang dipisahkan dari yang lainnya. Pemisahan menjadi ciri khas dunia kita.

Paulus menyinggung masalah ini. Agama Kristen tidak mengelak dari masalah kegagalan manusia untuk saling hidup rukun. Faktanya, Paulus memandang agama Kristen sebagai agama yang menghadapi masalah ini secara langsung. Dalam dunia di era Paulus, dua kelompok orang benar-benar terpisah dari satu sama lainnya: orang Yahudi dan orang non-Yahudi. Orang Yahudi menjuluki orang non-

Yahudi "tidak bersunat." Mereka memaksudkan julukan itu untuk mengejek dan menertawakan seluruh ras itu. Pernah dikatakan bahwa seorang rabi yang terkemuka, ketika ditanya mengapa Allah menciptakan begitu banyak orang non-Yahudi, menjawab, "Supaya ada cukup bahan bakar untuk api Gehenna [neraka]."³

Permusuhan antara dua kelompok orang ini begitu sengitnya sehingga haram hukumnya bagi orang Yahudi menolong orang non-Yahudi yang sedang melahirkan, sebab hal itu sama artinya dengan menolong membawa masuk orang non-Yahudi lainnya ke dalam dunia. Jika seorang Yahudi kawin dengan orang non-Yahudi, maka kehilangan yang keluarga Yahudi alami disamakan dengan terjadinya kematian, dan keluarga Yahudi itu akan melakukan upacara penguburan. Bila orang Yahudi memasuki Palestina, ia akan mengibaskan debu di kakinya sehingga kotoran orang non-Yahudi tidak akan mengotori Tanah Suci. Seperti itulah kebencian orang Yahudi terhadap orang non-Yahudi. Bagi orang non-Yahudi, perasaan itu ada juga di dalam diri mereka; mereka memandang rendah orang Yahudi.

Paulus menyurati orang Kristen non-Yahudi, yang sejak kecil sudah tahu bahwa mereka dipandang rendah oleh orang Yahudi, dan yang mereka sendiri pernah membenci setiap orang Yahudi. Paulus mengirim surat itu untuk membuat orang Kristen non-Yahudi ini mengetahui bahwa mereka sudah menjadi bagian dari satu ras baru yang mencakup orang Yahudi dan orang non-Yahudi.

Efesus 2:11, 12 berbicara juga tentang akhir dari keterpisahan antara manusia dan Allah. Ayat 12 memberi lima gambaran tentang keterpisahan orang non-Yahudi dari Allah.

1. "Dahulu kamu ... tanpa [terpisah dari] Kristus." Orang non-Yahudi tidak tahu bahwa semua sejarah sudah menemukan makna dan tujuannya di dalam Yesus Kristus.

2. "Waktu itu kamu … tidak termasuk kewargaan Israel." Orang non-Yahudi tidak menerima hak kewarganegaraan alami yang dimiliki oleh semua keturunan Abraham melalui kelahiran.

3. "Waktu itu kamu … tidak mendapat bagian dalam ketentuan-ketentuan yang dijanjikan." Mereka berada di luar dan sedang melihat ke dalam.

4. "Waktu itu kamu … [tanpa] pengharapan." Mereka tidak memiliki harapan sebab mereka tidak memiliki Kristus.

5. "Waktu itu kamu … tanpa Allah." Mereka tidak mengenal Allah. Mereka tidak memiliki hubungan yang nyata dengan Dia.

Glenn Owen memiliki pengalaman yang menyentuh hati selama perjalanannya ke Rusia. Ia bercerita tentang pertemuannya dengan seorang wanita di Kiev. Wanita itu memegang Alkitab dan berkata kepada Glenn, "Saya memegang harapan dunia di dalam tangan saya ini."

Glenn kemudian menceritakan reaksinya terhadap apa yang perempuan itu katakan:

… Saya memandang dia dengan kerongkongan yang terasa sesak ... Ada nada kesedihan di dalam suaranya, kesedihan di dalam matanya, kesedihan di dalam hatinya. Namun di dalam diri wanita manis inilah terdapat semangat pengharapan. Di dalam hatinya yang hancur inilah menyala api pengharapan yang selalu menyala di dalam diri mereka yang terbuka terhadap Allah. Wanita itu tahu, ketika dengan hati-hati ia memeluk sambil mengelus Alkitab itu, bahwa ia memiliki alasan untuk pengharapan itu .…

Kami ikut menangis bersama dia ketika kami mendengar kisahnya dan ikut merasakan penderitaannya. Anak laki-lakinya satu-satunya sudah meninggal dunia delapan belas bulan yang lalu karena keracunan radiasi dari kecelakaan reaktor nuklir Chernobyl. Suaminya juga baru saja meninggal dunia tiga bulan sebelumnya karena perawatan medis yang tidak memadai. Sekarang ia datang mencari penghiburan dan pengharapan.

… Perempuan Ukraina yang lembut dan pendiam ini tahu bahwa harapannya terletak di dalam Yesus Kristus, Anak Allah. Pemerintahnya sudah mengecewakan dia. Dalam pengertian tertentu kehidupan juga sudah mengecewakan dia. Kehidupan orang-orang yang paling ia sayangi sudah lenyap. Sendirian, ia tidak memiliki sumber manusia untuk bergantung. Ia tidak memiliki alasan untuk berharap, kecuali kepada Yesus. Yesuslah satu-satunya harapan bagi siapa saja dari kita.⁴

Sebelum Yesus datang, kita semua dulunya tanpa harapan, namun Yesus merubah penuh hidup kita. Ia menawarkan harapan ini kepada siapa saja yang berpaling kepada Dia. Kapan saja Anda bertanya-tanya, "Apa gunanya hidup ini?"—kapan saja kehidupan tampaknya tidak ada perubahan sama sekali—Yesus datang dan merubah segalanya.

Simaklah bagaimana Paulus menegaskan hal ini dalam ayat 13: "Tetapi sekarang di dalam Kristus Yesus kamu, yang dahulu 'jauh', sudah menjadi 'dekat' oleh darah Kristus." Renungkanlah apa yang nas itu katakan, sebab berada "di dalam Kristus Yesus" membuat perbedaan. "Di dalam Kristus Yesus" menggambarkan ras baru itu. Ras baru itu merupakan komunitas manusia yang terwujud "oleh darah Kristus."

Bila kita berpikir tentang akan seperti apakah hidup kita dahulu tanpa perubahan yang Yesus buat, kita semua harus mensyukuri dan memuji Allah karena Yesus sudah berkorban untuk memberi kita pengharapan. Kita bertumbuh di dalam penghargaan kita akan ras baru dengan mengingat masa lalu kita.

KITA BERHUTANG PARTISIPASI DALAM RAS BARU KEPADA TUHAN KITA

Kita berhutang kepada Tuhan seluruhnya, sepenuhnya, dan semuanya atas partisipasi kita di dalam ras baru ini. Ia saja yang sudah memungkinkan terjadinya ras baru itu. Bagaimanakah Yesus melakukan hal itu? Periksalah kata-kata kerja di dalam ayat 15 dan 16.

Pertama, Yesus memungkinkan terjadinya ras ketiga "sebab dengan mati-Nya sebagai manusia Ia telah membatalkan hukum Taurat dengan segala perintah dan ketentuannya." Yesus sudah menjauhkan agama Yahudi.

Yesus sudah membuat jelas bahwa agama Kristen merupakan satu-satunya jalan kepada Allah. Ia berkata, "Akulah jalan dan kebenaran dan hidup. Tidak ada seorangpun yang datang kepada Bapa, kalau tidak melalui Aku" (Yohanes 14:6). Petrus berkata, "Dan keselamatan tidak ada di dalam siapapun juga selain di dalam Dia, sebab di bawah kolong langit ini tidak ada nama lain yang diberikan kepada manusia yang olehnya kita dapat diselamatkan" (Kisah 4:12).

Yesus mati bukan untuk mengekalkan keterpisahan dan pengasingan kelompok lain berdasarkan agama. Ia mati untuk mengakhiri perpecahan agama.

Simaklah hal lain lagi yang Yesus sudah perbuat. Bagian selanjutnya dari ayat 15 berkata, "Untuk menciptakan keduanya menjadi satu manusia baru di dalam diri-Nya, dan dengan itu mengadakan damai sejahtera." Bukan saja Ia sudah melenyapkan sesuatu, namun Ia juga menciptakan sesuatu. Apakah yang ingin Yesus ciptakan? Ia datang untuk menciptakan dalam diri-Nya satu manusia baru. Kata "baru" adalah penting. Ada dua kata Yunani yang diterjemahkan "baru." Neos artinya "baru" dalam waktu. Sesuatu dikatakan baru jika keterwujudannya baru saja terjadi. Kata Yunani yang kedua adalah kainos, artinya "baru" dalam kualitas. Dalam pengertian ini sesuatu dikatakan baru jika sudah mengalami perubahan atau kemajuan dengan tingkatan yang sedemikian rupa sehingga kelihatannya berbeda sama sekali.⁵

Dalam ayat 15 Paulus memakai kata "baru" yang kedua, kainos. Ia ingin umat Kristen menyadari bahwa Yesus datang untuk menciptakan satu "manusia baru"— keberadaan kualitas manusia yang tidak dikenal sebelumnya—satu ras baru.

Ayat 16 memberi kita kata tindakan, atau kata kerja, yang ketiga yang berhubungan dengan Yesus. Kata itu memberitahu kita tujuan apakah yang ada dalam pikiran Yesus dalam menciptakan "satu manusia baru." Menurut Paulus tujuannya adalah untuk "memperdamaikan keduanya, di dalam satu tubuh, dengan Allah oleh salib, dengan melenyapkan perseteruan pada salib itu."

Yesus melakukan hal itu di kayu salib. Ia memperdamaikan ras ketiga—manusia baru, tubuh yang satu—dengan Allah. Ia membawa kembali Allah dan manusia bersama-sama. Yesus juga membawa kembali manusia dengan manusia.

Robert Louis Stevenson bercerita tentang dua orang wanita yang tidak kawin yang tinggal dalam satu kamar apartemen. Akhirnya, tempat tinggal yang sangat sempit itu menyebabkan saraf-saraf mereka tegang. Suatu hari mereka terlibat perdebatan yang sengit tentang masalah agama. Kejengkelan mereka berkembang begitu parahnya, dan mereka saling melontarkan banyak perkataan yang penuh kebencian, sehingga akhirnya mereka bahkan tidak saling menyapa setelah perdebatan itu.

Hari berubah menjadi bulan. Mereka tetap hidup seruangan dengan saling membisu. Tidak satu pun dari mereka yang punya cukup uang untuk pindah ke apartemen lain, jadi mereka tetap tinggal dalam satu kamar itu, dengan tidak pernah saling bicara. Mereka juga menarik garis pemisah di lantai untuk memisahkan tempat tinggal mereka. Selama bertahun-tahun mereka saling membenci dan tidak pernah berbicara dengan satu sama lainnya. Pada malam hari masing-masing baru tertidur setelah mendengar yang lainnya, yang sudah menjadi musuhnya, mendengkur. Mereka hidup dalam keadaan yang sangat menyedihkan itu selama sisa hidup mereka.

Kejadian itu bukan hanya terjadi di dalam buku bacaan; kejadian itu terjadi juga di dalam kehidupan nyata. Saya bahkan sudah melihat kejadian itu di dalam pelbagai jemaat. Boleh jadi kita tidak menarik garis pemisah di atas lantai, namun garis pemisahnya tetap ada di situ. Orang yang memakai nama Kristus sedikit sekali atau sama sekali tidak peduli dengan satu sama lainnya. Yang menonjol malahan perasaan bahwa yang satu lebih hebat secara rohani daripada yang lainnya.

Berdasarkan otoritas Firman Allah saya bisa memberitahu Anda bahwa ketika permusuhan atau keterpisahan atau perpecahan muncul di dalam tubuh Kristus, maka hal itu berlawanan dengan segala sesuatu yang untuknya Yesus sudah mati. Yesus datang untuk menperdamaikan—untuk menciptakan satu manusia baru yang bersatu.

KESIMPULAN

Keadaan manusia di luar Kristus adalah kacau-balau. Berita malam hari, surat kabar pagi hari, dan pengalaman pribadi sepatutnya cukup untuk membuat siapa saja dari kita mengerti bahwa dunia kita ini memang mengkhususkan dirinya dalam masalah keterpisahan, pengasingan, dan permusuhan. Dunia ini adalah dunia tanpa Yesus dimana "setiap orang untuk dirinya sendiri."

Sangat berbeda dengan itu, gereja perlu menjadi tempat kedamaian. Kristus meminta gereja-Nya untuk menjadi tempat yang dipersembahkan untuk memperbaiki hubungan yang rusak, untuk menjadi tempat yang menerima manusia, untuk menjadi tempat kedamaian, dan untuk mengetengahkan satu ras baru.

Untuk mencapai hal itu, kita perlu berpikir dengan sangat serius tentang beberapa hal.

Kita tidak akan pernah mengerti agama Kristen sampai kita mulai menghargai betapa pentingnya ras baru bagi Yesus . Tubuh Kristus adalah dimana agama Kristen ditumbuh-suburkan.

Kita tidak akan memahami agama Kristen jika kita tidak melihat adanya masalah dalam membiarkan adanya tembok pemisah di dalam gereja lokal. Gereja lokal harus menjadi tempat dimana kita semua bekerja untuk menghapus garis pemisah. Jemaat dari gereja Tuhan harus menerima, merangkul, dan mengasihi orang. Siapa saja yang berada dalam gereja harus mengalami apa yang tidak pernah bisa didapatkan di luar gereja—satu ras manusia yang percaya bahwa ada tempat bagi setiap orang dan setiap orang memiliki tempat itu.

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Efesus (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Paulus

Tema : Kristus dan Gereja

Tanggal Penulisan: Sekitar 62 M

Latar Belakang

Surat Efesus merupakan salah satu puncak dalam penyataan alkitabiah dan menduduki tempat yang unik di antara surat-surat Paulus. Surat ini tidak ditulis sebagai jawaban terhadap suatu kontroversi doktrinal atau persoalan pastoral seperti banyak surat lain, sebaliknya Efesus memberikan kesan akan luapan penyataan yang melimpah sebagai hasil dari kehidupan doa pribadi Paulus. Paulus menulis surat ini ketika dipenjara karena Kristus (Ef 3:1; Ef 4:1; Ef 6:20), kemungkinan besar di Roma. Ada banyak persamaan di antara surat ini dengan surat Kolose dan mungkin ditulis tidak lama sesudah surat Kolose. Kedua surat ini mungkin dibawa secara serentak ke tujuannya oleh seorang kawan sekerja Paulus yang bernama Tikhikus (Ef 6:21; bd. Kol 4:7).

Kepercayaan umum ialah bahwa Paulus menulis surat ini dengan maksud agar sidang pembaca akan lebih luas daripada jemaat di Efesus saja -- mungkin surat ini ditulisnya sebagai surat edaran untuk gereja-gereja di seluruh propinsi Asia. Pada mulanya mungkin setiap jemaat di Asia Kecil menyisipkan namanya sendiri di Ef 1:1, sebagai bukti relevansi amanatnya yang mendalam bagi semua gereja Yesus Kristus yang sejati. Banyak orang mengira surat Efesus ini adalah surat kepada jemaat di Laodikea yang disebut Paulus dalam Kol 4:16.

Tujuan

Tujuan Paulus dalam menulis surat ini tersirat dalam Ef 1:15-17. Dengan tekun ia berdoa sambil merindukan agar para pembacanya bertumbuh dalam iman, kasih, hikmat, dan penyataan Bapa yang mulia. Dia sungguh-sungguh menginginkan agar hidup mereka layak di hadapan Tuhan Yesus Kristus (mis. Ef 4:1-3; Ef 5:1-2). Oleh karena itu, Paulus berusaha untuk menguatkan iman dan dasar rohani mereka dengan menyatakan kepenuhan maksud kekal Allah dari penebusan "dalam Kristus"(Ef 1:3-14; Ef 3:10-12) untuk gereja (Ef 1:22-23; Ef 2:11-22; Ef 3:21; Ef 4:11-16; Ef 5:25-27) dan untuk setiap orang (Ef 1:15-21; Ef 2:1-10; Ef 3:16-20; Ef 4:1-3,17-32; Ef 5:1--6:20).

Survai

Secara paling sederhana PB terdiri atas dua tema dasar:

1. (1) bagaimana kita ditebus oleh Allah, dan
2. (2) bagaimana kita harus hidup sebagai umat tertebus itu.

Pasal 1-3 (Ef 1:1--3:21) secara umum membahas tema yang pertama, sedangkan pasal 4-6 (Ef 4:1--6:24) difokuskan pada yang kedua.

1. (1) Pasal 1-3 (Ef 1:1--3:21) dimulai dengan suatu paragraf pembukaan yang merupakan salah satu nas yang paling dalam di Alkitab (Ef 1:3-14). Kidung penebusan yang sangat indah ini menaikkan pujian karena Bapa telah memilih, menentukan dan mengangkat kita sebagai anak-anak-Nya (Ef 1:3-6), karena Putra yang menebus kita dengan darah-Nya (Ef 1:7-12), dan karena Roh Kudus sebagai meterai dan jaminan warisan kita (Ef 1:13-14). Di bagian ini Paulus menekankan bahwa dalam penebusan karena kasih karunia oleh iman, Allah memperdamaikan kita dengan diri-Nya (Ef 2:1-10) dan dengan sesama umat tertebus (Ef 2:11-15), dan sedang mempersatukan kita di dalam Kristus dalam satu tubuh, yaitu gereja (Ef 2:16-22). Tujuan penebusan adalah "mempersatukan di dalam Kristus sebagai Kepala segala sesuatu baik yang di sorga maupun yang di bumi," (Ef 1:10).
2. (2) Pasal 4-6 (Ef 4:1--6:24) pada umumnya terdiri atas arahan-arahan praktis bagi gereja mengenai tuntutan penebusan di dalam Kristus atas kehidupan pribadi dan kehidupan bersama kita.

Di antara 35 pengarahan yang diberikan dalam surat ini mengenai bagaimana seorang tertebus harus hidup, ditekankan tiga kategori luas.

1. (1) Orang percaya dipanggil kepada suatu kehidupan baru yang murni dan terpisah dari dunia. Mereka dipanggil untuk "kudus dan tak bercacat di hadapan-Nya" (Ef 1:4), "menjadi bait Allah yang kudus" (Ef 2:21), "hidup ... berpadanan dengan panggilan (mereka) itu" (Ef 4:1), "mencapai ... kedewasaan penuh" (Ef 4:13), hidup "di dalam kebenaran dan kekudusan yang sesungguhnya" (Ef 4:24), "hiduplah di dalam kasih" (Ef 5:2; bd. Ef 3:17-19), dan menjadi kudus "dengan ... firman" (Ef 5:26) agar Kristus bisa memperoleh "jemaat ... tanpa cacat atau kerut ... kudus dan tidak bercela" (Ef 5:27).
2. (2) Orang percaya dipanggil kepada suatu cara hidup baru dalam hubungan keluarga dan kerja (Ef 5:22--6:9). Semua hubungan ini hendaknya dikuasai oleh prinsip-prinsip yang menandai orang percaya berbeda sekali dari masyarakat sekular di mana mereka hidup.
3. (3) Akhirnya, orang percaya dipanggil untuk tetap berdiri teguh terhadap semua rencana jahat Iblis dan terhadap "roh-roh jahat di udara" yang hebat sekali (Ef 6:10-20).

Ciri-ciri Khas

Lima ciri utama menandai surat ini.

1. (1) Penyingkapan kebenaran teologis akbar dalam pasal 1-3 (Ef 1:1--3:21) dihentikan sejenak oleh dua doa rasuli yang paling berkuasa dalam PB: yang pertama memohon hikmat dan wahyu dalam pengenalan akan Allah (Ef 1:15-23); yang kedua berfokus pada mengenali kasih, kuasa, dan kemuliaan Allah (Ef 3:14-21).
2. (2) "Di dalam Kristus", sebuah istilah Paulus yang sangat berbobot (dipakai 160 kali dalam surat-surat Paulus) secara khusus menonjol dalam surat ini (sekitar 36 kali). "Setiap berkat rohani" dan setiap persoalan praktis dalam hidup ini berhubungan dengan perihal berada "di dalam Kristus".
3. (3) Maksud dan tujuan abadi Allah bagi gereja ditekankan dalam surat Efesus.
4. (4) Beraneka segi dari peranan Roh Kudus di dalam kehidupan Kristen ditekankan (Ef 1:13-14,17; Ef 2:18; Ef 3:5,16,20; Ef 4:3-4,30; Ef 5:18; Ef 6:17-18).
5. (5) Surat Efesus kadang-kadang dianggap sebagai "surat kembar" dengan Kolose, karena persamaan dalam isi dan ditulis kira-kira pada waktu yang sama (bd. Garis Besar kedua surat itu).

Full Life: Efesus (Garis Besar)

Garis Besar

1. Salam Kristen
   (Ef 1:1-2)
   
2. I. Ajaran yang Penuh Kuasa -- Penebusan Orang Percaya
   (Ef 1:3-3:21)
   
1. A. Keutamaan Kristus dalam Penebusan
   (Ef 1:3-14)
   
1. 1. Keutamaan-Nya Dalam Rencana Bapa
   (Ef 1:3-6)
   
2. 2. Keutamaan-Nya Dalam Partisipasi Orang Percaya
   (Ef 1:7-12)
   
3. 3. Keutamaan-Nya Dalam Penerapan Roh Kudus
   (Ef 1:13-14)
   Doa: Agar Orang Percaya Memperoleh Penerangan Rohani
   (Ef 1:15-23)
   
2. B. Hasil-Hasil Penebusan Dalam Kristus
   (Ef 2:1-3:21)
   
1. 1. Membebaskan Kita dari Dosa dan Kematian kepada Hidup Baru
   di Dalam Kristus
   (Ef 2:1-10)
   
2. 2. Memperdamaikan Kita dengan Orang Lain yang Sedang Diselamatkan
   (Ef 2:11-15)
   
3. 3. Mempersatukan Kita Dalam Kristus di Dalam Satu Rumah Tangga
   (Ef 2:16-22)
   
4. 4. Menyatakan Hikmat Allah Melalui Gereja
   (Ef 3:1-13)
   Doa: Agar Orang Percaya Memperoleh Kepuasan Rohani
   (Ef 3:14-21)
   
3. II. Pengarahan-Pengarahan Praktis -- Kehidupan Orang Percaya
   (Ef 4:1-6:20)
   
1. A. Hidup Baru Orang Percaya
   (Ef 4:1-5:21)
   
1. 1. Selaras dengan Maksud Allah bagi Gereja
   (Ef 4:1-16)
   
2. 2. Hidup Baru yang Kudus
   (Ef 4:17-5:7)
   
3. 3. Hidup Sebagai Anak-Anak Terang
   (Ef 5:8-14)
   
4. 4. Hati-Hati dan Penuh dengan Roh
   (Ef 5:15-21)
   
2. B. Hubungan Rumah Tangga Orang Percaya
   (Ef 5:22-6:9)
   
1. 1. Suami dan Istri
   (Ef 5:22-33)
   
2. 2. Anak-Anak dan Orang-Tua
   (Ef 6:1-4)
   
3. 3. Hamba dan Tuan
   (Ef 6:5-9)
   
3. C. Peperangan Rohani Orang Percaya
   (Ef 6:10-20)
   
1. 1. Sekutu Kita -- Allah
   (Ef 6:10-11a)
   
2. 2. Musuh Kita -- Iblis dan Pasukannya
   (Ef 6:11-12)
   
3. 3. Perlengkapan Kita -- Senjata Allah
   (Ef 6:13-20)
   
4. Penutup
   (Ef 6:21-24)
   

Matthew Henry: Efesus (Pendahuluan Kitab)

• Beberapa orang berpendapat bahwa sebenarnya surat kepada jemaat di Efesus ini merupakan surat edaran yang dikirim kepada beberapa jemaat, dan karena suatu hal salinan yang dikirimkan kepada jemaat Efesus diambil untuk dimasukkan ke dalam kanon, dan karena itu surat ini akhirnya dipandang sebagai suatu tulisan khusus. Pendapat ini dibuat berdasarkan kesimpulan bahwa surat ini merupakan satu-satunya surat dari semua surat kerasulan Paulus yang tidak menyinggung secara khusus keadaan atau masalah yang terjadi di jemaat Efesus. Sebaliknya, surat ini banyak memuat kepentingan yang bersifat umum bagi semua orang Kristen, khususnya bagi semua orang yang dahulu berasal dari bangsa-bangsa lain dan kemudian bertobat memeluk agama Kristen. Namun, di lain pihak, dapat pula diamati bahwa dalam surat kerasulan ini tertulis dengan jelas, kepada orang-orang kudus di Efesus (1:1), dan di bagian penutupnya, Rasul Paulus memberi tahu orang-orang kudus tersebut bahwa ia telah mengutus Tikhikus kepada mereka, yang dikatakan di dalam surat 2 Timotius 4:12, bahwa ia telah mengutusnya ke Efesus. Surat ini adalah sepucuk surat kerasulan yang ditulis dari dalam penjara. Beberapa orang memperhatikan bahwa apa yang ditulis oleh Rasul Paulus dari dalam penjara ketika ia masih menjadi orang tahanan ini mengandung perasaan senang dan sukacita dalam perkara-perkara Allah. Ketika kesesakannya bertambah-tambah, penghiburannya pun lebih melimpah lagi. Dari situ kita dapat mengamati bahwa cobaan-cobaan yang dialami umat Allah, dan khususnya oleh para pelayan-Nya, sering kali malah mendatangkan kebaikan bagi orang lain, di samping bagi kebaikan mereka sendiri. Tujuan Rasul Paulus menulis surat ini adalah untuk membangun kehidupan anggota jemaat di Efesus di dalam kebenaran, dan untuk itu, membawa mereka mengenal rahasia Injil lebih jauh. Di bagian awal surat ini, ia menunjukkan hak istimewa agung yang dimiliki oleh para anggota jemaat di Efesus, yaitu mereka yang di masa lampau adalah penyembah-penyembah berhala, namun sekarang mereka telah memeluk Kekristenan dan diterima dalam kovenan bersama Allah. Hal ini ia gambarkan dari sudut pandang keadaan kehidupan mereka yang tercela sebelum pertobatan mereka (pasal 1-3). Di bagian terakhir (yang dapat kita baca di dalam pasal keempat, kelima, dan keenam), ia mengajarkan kewajiban-kewajiban utama beribadah, baik yang sifatnya pribadi maupun keluarga. Ia juga menasihati dan menyemangati mereka supaya menjalankan kewajiban-kewajiban itu dengan setia. Zanchy (tokoh reformasi abad keenam belas dari Italia – pen.), mengamati bahwa di dalam surat ini kita memiliki sebuah ringkasan dari seluruh ajaran Kristen, serta dari hampir semua pokokpokok utama mengenai keilahian.

Jerusalem: Efesus (Pendahuluan Kitab)

SURAT-SURAT PAULUS

PENGANTAR

Kronologi kehidupan Paulus

Dengan menggunakan Kisah Para Rasul dan surat-surat Paulus, maka tokoh ini lebih kita kenal dari pada tokoh-tokoh lain dalam Perjanjian Baru. Kedua sumber, yang masing-masing berdiri sendiri ini saling menguatkan dan melengkapi, meskipun ada kelainan-kelainan dalam soal-soal kecil. Kita malahan dapat menyusun suatu kronologi riwayat hidup Paulus secara lebih kurang teliti, karena bertepatannya beberapa peristiwa dalam riwayat hidup Paulus dengan kejadian-kejadian yang kita ketahui menurut ilmu sejarah, seperti waktunya Galio menjabat prokonsul di Korintus, Kis 18:12, dan tahun Festus menggantikan Feliks, Kis 24:27-25:1, sebagai wali negeri di Palestina.

Paulus dilahirkan di Tarsus di Kilikia, Kis 9:11; 21:39; 22:3, kira-kira tahun 10 Mas. dari keluarga Yahudi suku Benyamin, Rom 11:1; Flp 3:5 dan yang telah menjadi warga negara Roma, Kis 16:37 dst; 22:25-28; 23:27. Semasa mudanya Paulus dididik di Yerusalem oleh Gamaliel yang memberinya pengajaran mendalam tentang agama Yahudi sesuai dengan ajaran mazhad agama Kristen yang baru muncul, Kis 22:4 dst; 26:9-12; Gal 1:13; Flp 3:6, dan berurusan dengan pembunuhan atas diri Stefanus, Kis 7:58; 22:20; 26:10. Tetapi kira-kira tahun 34 seluruh hidup Paulus yang sedang di perjalanan ke kota Damsyik dirubah oleh penampakan Yesus yang telah bangkit dari alam maut. Tuhan yang bangkit menyatakan kepadanya benarnya agama Kristen dan bahwa tugasnya yang khas ialah mewartakan Injil kepada orang- orang bukan Yahudi, Kis 9:3-16 dsj; Gal 1:12, 15 dst; Ef 3:2. Sejak saat itu Paulus merelakan hidupnya untuk mengabdi Kristus, yang secara pribadi telah "menangkapnya" untuk dijadikan pengikutNya, Fil 3:12. Sesudah tinggal beberapa lamanya di Arabia, Paulus kembali ke Damsyik, Gal 1:17, dan mulai mewartakan Kristus di sana, Kis 9:20.

Sesudah sebentar mengunjungi Yerusalem, Gal 1:18; Kis 9:26-29, maka dalam tahun 39 Paulus pergi ke Siria dan Kilikia, Gal 1:21; Kis 9:30, sampai Barnabas mengajaknya kembali ke Antiokhia, di mana mereka mengajar bersama, Kis11:25 dst dan lihat 9:27. Dalam perjalanannya yang pertama (th 45-49) ke Siprus, Pamfilia, Pisidia dan Likaonia, Kis 13-14, Saulus mulai menggunakan nama Yunani-Latinnya Paulus untuk mengganti nama Yahudinya, yakni Saul, Kis 13:9. Karena berkarya dengan lebih baik, maka Paulus menyisihkan Barnabas, Kis 14:12. Dalam tahun 49, jadi empat belas tahun sudah bertobat, Gal 2:1, Paulus naik ke Yerusalem untuk ikut serta dalam "Konsili Para Rasul". Sebagian karena pengaruhnya Konsili itu menyetujui bahwa hukum Yahudi tidak mengikat orang-orang bukan Yahudi yang masuk Kristen, Kis 15; Gal 2:3-6. Tugas Paulus di antara orang-orang bukan Yahudi juga secara resmi diakui, Gal 2:7-9. Kemudian ia mengadakan perjalanan-perjalanan lagi. Perjalanan kedua (Kis 15:36-18:22) dan perjalanan ketiga (Kis 18:23 - Kis 21-17) masing-masing berlangsung dalam tahun 50-52 dan 55-58. Sehubungan dengan surat-surat Paulus perjalanan-perjalanan itu akan kita bicarakan lagi, oleh karena surat-suratnya itu ditulisnya justru selama di perjalanan-perjalanan itu. Tahun 58 ditahan di Yerusalem, Kis 21:27-23:22 dan dimasukkan ke dalam penjara sampai th 60, Kis 23:23-26. Dalam musim semi th 60 wali negeri Festus mengirimkannya ke Roma dengan pengawalan ketat, Kis 27:1-28:16. Sesudah di Roma di tahan dua tahun (th 61-63) Paulus dibebaskan karena tidak terbukti salah. Kemudian ia mungkin pergi ke negeri Spanyol, seperti yang direncanakannya, Rom 15:24, 28, tetapi surat-surat Pastoral (Tim, Tit) mengandaikan bahwa Paulus masih mengadakan perjalanan-perjalanan ke Timur. Penahanan Paulus yang kedua di Roma berakhir dengan kemartiran, sebagaimana diberitakan oleh tradisi yang paling tua; ini kiranya terjadi dalam th 67.

Kepribadian Paulus

Dari Kisah Para Rasul dan dari surat-surat Paulus juga mungkin mendapat gambaran jelas mengenai kepribadian dan perangai Sang Rasul.

Paulus adalah seorang yang semangatnya berapi-api dan yang dalam mengejar cita- citanya tidak tahu lelah atau menghitung jerih-payahnya. Pada pokoknya cita-cita Paulus ialah cita-cita keagamaan. Satu-satunya yang menjadi pusat perhatiannya ialah Allah. Dalam mengabdi Allah sebagai hamba setiawan ia menolak segenap kompromis dalam bentuk manapun. Itulah sebabnya maka mula-mula Paulus mengejar mereka yang dianggapnya sebagai bida'ah dan musuh Allah 1Tim 1:13; bdk Kis 24:5, 14, tetapi kemudian mewartakan Kristus, setelah berkat wahyu mengerti bahwa Dialah satu-satunya penyelamatan. Semangat yang tak bersyarat itu terungkap dalam kehidupan yang terdiri atas penyangkalan diri yang mutlak dan pengabdian kepada Dia yang dikasihi Paulus. Kerja keras dan lelah, haus, penderitaan, kemiskinan dan bahaya maut, 1Kor 4:9-13; 2Kor 4:8 dst; 6:4-10; 11:23-27, tidak dipedulikan sama sekali mana kala Paulus menunaikan tugas yang dianggapnya sebagai tanggung jawabnya 1Kor 9:16 dst. Tidak ada sesuatupun dari semuanya itu yang mampu memisahkan Paulus dari kasih Allah dan Kristus, Rom 8:35-39. Sebaliknya, semuanya itu dianggapnya barang berharga oleh karena menyerupai dirinya dengan Gurunya yang bersengsara dan tersalib, 2Kor 4:10 dst; Flp 3:10 dst. Kesadaran akan panggilannya yang tunggal membuat Paulus memiliki gairah akan yang luhur-luhur dan besar-besar. Kalau ia merasa dirinya bertanggung jawab akan semua jemaat, 2Kor 11:28; bdk Kol 1:24, dan berkata bahwa bekerja lebih dari pada yang lain-lain, 1Kor 15:10; bdk 2Kor 11:5, dan mengajak kaum beriman untuk mencontohnya, 2Tes 3:7+, maka keterangan semacam itu bukanlah kesombongan, melainkan kebanggaan orang suci yang rendah hati. Sebab Paulus juga mengakui dirinya sebagai yang paling hina di antara sekalian orang Kudus, 1Kor 15:9; Ef 3:8, karena telah menganiaya jemaat Allah; karya-karya besar yang dilaksanakannya dianggap berasal dari Tuhan yang berkarya di dalam dirinya, 1Kor 15:10; 2Kor 4:7; Flp 4:13; Kol 1:29; Ef 3:7.

Semangat hatinya yang halus nampak dalam sikap Paulus terhadap kaum beriman. Ia mempercayai sungguh-sungguh orang-orang Filipo yang masuk Kristen, Flp 1:7 dst; 4:10-20; ia menaruh perasaan mendalam terhadap jemaat di Efesus, Kis 20:17-38; hatinya memanas, kalau orang-orang beriman di Galatia membiarkan dirinya dibujuk untuk meninggalkan kepercayaan sejati, Gal 1:6; 3:1-3, dan ia sedih terkejut karena ketidak-tetapan hati yang sombong pada orang-orang di Korintus, 2Kor 12:11-13:10. Untuk menetapkan yang lincah-lincah Paulus tahu bagaimana bersikap ironi, 1Kor 4:8; 2Kor 11:7; 12:13, dan bahkan melontarkan teguran tegas, Gal 3:1-3; 4:11; 1Kor 3:1-3; 5:1-2; 6:5; 11:17-22; 2Kor 11:3 dst. Tetapi selalu hanya demi kebaikan kaum beriman, 2Kor 7:8-13. Dan segera Paulus memperlunak tegurannya dengan kehalusan hati yang penuh kasih sampai mengharukan hati, 2Kor 11:1-2; 12:14 dst : Bukankah hanya Pauluslah bapa mereka, 1Kor 4:14 dst; 2Kor 6:13; bdk 1Tes 2:11; Flm 10, bahkan ibu mereka, 1Tes 2:7; Gal 4:19? Maka segera pulih kembali hubungan-hubungan baik seperti dahulu, Gal 4:12-20; 2Kor 7:11-13.

Sesungguhnya Paulus tidak mau pertama-tama menegur kaum beriman, tetapi para lawan yang berusaha membujuk dan menyesatkan mereka: orang-orang Yahudi yang di mana-mana melawan dan menghalangi Paulus, Kis 13:45, 50; 14:2, 19; 17:5, 13; 18:6; 19:9; 21:27, ataupun orang-orang Kristen ke-Yahudian yang ingin membebankan kuk hukum Taurat pada mereka yang oleh Paulus direbut bagi Kristus, Gal 1:7; 2:4; 6:12 dst. Terhadap golongan-golongan itu Paulus tidak kenal ampun, 1Tes 2:15 dst; Gal 5:12; Flp 3:2. Gairah mereka yang sombong dan "kedagingan" dihadapi Paulus dengan daya rohani sejati yang menyatakan diri melalui kepribadiannya yang lemah, 2Kor 10:1-12:2, dan dengan sikap jujurnya yang membuktikan Paulus tidak mencari keuntungan sendiri, Kis 18:3. Ada sementara orang yang berkata bahwa para lawan Paulus ialah para rasul di Yerusalem. Tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan. Terlebih-lebih lawan Paulus itu Yalah orang-orang Yahudi yang masuk Kristen dan ingin memaksakan adat-kebiasaan sendiri kepada orang-orang lain. Mereka menyalah-gunakan nama Petrus, 1Kor 1:12, dan Yakobus, Gal 2:12 untuk menurunkan kweibawaan Paulus. Sebaliknya, Paulus sendiri selalu menghormati wewenang para rasul sejati, Gal 1:18; 2:2, walaupun mempertahankan bahwa sebagai saksi Kristus setra dengan merek, Gal 1:11 dst; 1Kor 9:1; 15:8-11. Kalaupun terjadi bahwa sehubungan dengan perkara tertentu Paulus menentang Petrus, Gal 2:11-14, namun Paulus selalu menyatakan dirinya orang yang suka berdamai, Kis 21:18-26. Dengan seksama ia mengorganisasi pengumpulan dana untuk orang-orang Kristen yang miskin di Yerusalem, Gal 2:10, karena ia beranggapan ini jaminan paling baik bagi persatuan antara orang-orang Kristen bekas kafir dengan Jemaat Induk di Yerusalem, 2Kor 8:14; 9:12-13; Rom 15:26 dst.

Paulus sebagai Pewarta Injil

Pewartaan Paulus pertama-tama kerigma rasuli, Kis 2:22+, Kerigma itu ialah: pemberitaan tentang Yesus yang telah disalibkan tapi dibangkitkan dari alam maut, sesuai dengan Kitab Suci, 1Kor 2:2; 5:3-4; Gal 3:1. Apa yang disebutkan Paulus sebagai "Injilku", Rom 2:16; 16:25, sesungguhnya bukanlah Injilnya sendiri, melainkan Injil yang umum dipercaya, Gal 1:6-9; 2:2; Kol 1:5-7, tetapi khususnya disesuaikan dengan dan diterapkan pada pertobatan orang-orang bukan Yahudi, Gal 1:16; 2:7-9, sehaluan dengan kebijaksanaan universalis yang sudah dimulai di Anthiokhia. Paulus setia pada tradisi rasuli yang ada kalanya dikutip olehnya, 1Kor 12:23-25; 15:3-7, dan selalu diandaikannya; sudah barang tentu tradisi rasuli itu sangat berjasa bagi Paulus. Meskipun kiranya tidak pernah melihat Yesus selama hidupNya di dunia ini, bdk 2Kor 5:16+, namun Paulus sangat mengenal ajaranNya, 1Tes 4:15; 1Kor 7:10 dst; Kis 20:35. Selebihnya ia juga seorang saksi langsung dan keyakinannya yang tak tergoncangkan itu berdasar sebuah pengalaman pribadi: sebab iapun "melihat" Kristus, mula-mula di dekat Damsyik, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8; dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 22:17-21, Ia telah mengalami penglihatan- penglihatan dan pernyataan-pernyataan Tuhan, 2Kor 12:1-4. Maka apa yang diterimanya dari tradisi itu sungguh-sungguh dapat dianggapnya sebagai pemberitahuan langsung oleh Tuhan, Gal 1:12; 1Kor 12:23.

Ada kalanya orang berkata bahwa pengalaman-pengalaman mistik tersebut disebabkan oleh temperamen yang berlebih-lebihan dan sakit-sakitan. Tetapi dugaan itu tidak mempunyai dasar sedikitpun. Memanglah Paulus kena penyakit di Galatia, Gal 4:13- 15, tetapi penyakit itu kiranya tidak lain kecuali serangan malaria, sedangkan "duri dalam daging", 2Kor 12:7, boleh jadi permusuhan terus menerus dari pihak orang-orang Yahudi, kaum sebangsanya "secara jasmani", Rom 9:3. Paulus ternyata tidak mempunyai daya khayal yang berlebih-lebihan mengingat sedikit-sedikitnya gambaran lazim yang ia pakai: gelanggang pertandingan, 1Kor 9:24-27; Flp 3:12- 14; 2Tim 4:7 dst, laut, Ef 4:14, pertanian, 1Kor 3:6-8, dan bangunan, 1Kor 3:10- 17; Rom 15:20; Ef 2:20-22; kedua gambar terakhir suka digabungkan serta dicampur-adukkannya, 1Kor 3:9; Kol 2:7; Ef 3:17; bdk Kol 2:19; Ef 4:16. Paulus nampaknya lebih-lebih seorang intelektuil. Hati yang berapi-api bersatu-padu dengan akal jernih dan tidak segera puas; akal yang dengan teliti membentangkan kepercayaan Kristen sesuai dengan kebutuhan para pendengar. Berkat sifat Paulus itulah kita mendapat ulasan-ulasan yang mengagumkan sekitar kerigma dan yang bersesuaian dengan keadaan nyata. Sudah barang tentu jalan pikiran Paulus itu bukanlah jalan pikiran manusia dewasa ini. Ada kalanya Paulus mengemukakan dalil-dalilnya seperti para rabi mengemukakannya dan sesuai dengan metode penafsiran yang diterima Paulus dari lingkungan serta pendidikannya (misalnya: 3:16; 4:21-31). Tetapi bakat Paulus mendobrak warisan tradisionil yang terbatas itu. Dan melalui saluran-saluran yang bagi kita kurang lebih ketinggalan zaman Paulus mengalirkan suatu pengajaran yang mendalam.

Memanglah Paulus adalah seorang Yahudi, tetapi seorang Yahudi yang memiliki bagian kebudayaan Yunani cukup besar. Mungkin ini mulai diperolehnya semasa mudanya di Tarsus dan kemudian di perkaya karena Paulus sering berjumpa dengan dunia Yunani-Romawi. Pengaruh dari kebudayaan Yunani itu tercermin baik dalam jalan pikiran Paulus maupun dalam bahasa serta gaya bahasanya. Ada kalanya Paulus mengutip penulis-penulis Yunani, 1Kor 15:33; Tit 1:12; Kis 17:28, dan ia pasti mengenal filsafat populer yang berdasar atas mazhab Stoa; dari padanya ia meminjam gagasan-gagasan (misalnya: perginya jiwa yang terpisah dari badan ke dunia ilahi 2Kor 5:6-8; "pleroma" kosmis, Kol dan Ef) dan rumus-rumus tertentu (1Kor 5:6-8; Rom 11:36; Ef 4:6). Dari mazhab Stoa yang berhaluan sinis Paulus mengambil alih apa yang disebutkan sebagai "diatribe", yalah suatu metode argumentasi yang terdiri atas pertanyaan dan jawaban pendek, Rom 3:1-9, 27-31, dan dari situpun berasal ulasan-ulasannya, di mana kata demi kata beruntun, sebagaimana lazim dalam seni pidato. Mana kala menggunakan kalimat panjang dan padat, di mana anak-anak kalimat bergelombang-gelombang desak-mendesak, Ef 1:3- 14; Kol 1:9-20, maka Paulus masih juga dapat menemukan contoh-contohnya dalam kesusasteraan keagamaan di dunia Yunani. Biasanya Paulus memakai bahasa Yunani sebagai bahasa ibu yang kedua, Kis 21:40, dan dengan mahirnya, sehingga hanya sedikit semitisme terdapat. Bahasa Yunani yang dipakai ialah bahasa Yunani yang lazim di zamannya, yakni bahasa "koine", yang baik tanpa peniruan bahasa kuno. Paulus memang tidak suka akan kehalusan yang dibuat-buat seperti lazim dalam seni pidatoo insani, sebab kekuatannya untuk meyakinkan hanya mau diambilnya dari daya Firman kepercayaan yang didukung "tanda-tanda" yang dikerjakan Roh Kudus, 1Tes 1:5; 1Kor 2:4 dst; 2Kor 11:6; Rom 15:18. Bahkan terjadi pula bahwa pengungkapannya kurang tepat dan tidak diselesaikan, 1Kor 9:15. Acuan bahasa tidak mampu menampung pemikiran yang meluap-luap dan perasaan yang terlalu hebat. Dengan kekecualian yang jarang terjadi, bdk Flm 10, Paulus biasanya mendikte surat-suratnya, Rom 16:22, sebagaimana lazim di zaman dahulu dan hanya salam terakhir ditulisnya dengan tangan sendiri, 2Tes 3:17; Gal 6:11; 1Kor 16:21; Kol 4:18. Ada bagian-bagian dalam surat-suratnya yang memberi kesan bahwa masak-masak dipikirkan (misalnya: Kol 1:15-20), tetapi kebanyakan dituliskan sekali jadi dan secara spontan tanpa dikoreksi. Kendati kekurangan-kekurangan itu, bahkan mungkin karena kekurangan-kekurangannya, gaya bahasa cekatan itu berisi secara luar-biasa. Sudah barang tentu pemikiran yang begitu mendalam dan yang terungkap dengan bahasa yang menyala itu tidak mudah dibaca (2Ptr 3:16). Namun demikian pemikiran Paulus menyajikan beberapa nas yang daya keagamaannya dan bahkan gaya sastranya barangkali tidak ada tara bandingnya dalam sejarah kesusasteraan manusia.

Surat-surat yang diwariskan Paulus itu semuanya ditulis dengan alasan khusus. Ini tak pernah boleh dilupakan. Surat-surat itu bukan risalah ilmu ketuhanan, melainkan merupakan tanggapan terhadap keadaan tertentu. Surat-surat itu sungguh-sungguh surat yang sesuai dengan surat-menyurat yang lazim di zaman itu, Rom 1:1+. Namun demikian tulisan-tulisan Paulus bukan surat pribadi belaka dan bukan pula "surat" yang hanya nampaknya surat saja, sedangkan pada kenyataannya adalah karya sastra. Surat-surat Paulus berupa uraian-uraian yang ditujukan kepada pembaca-pembaca tertentu dan melalui mereka kepada semua kaum beriman. Maka dalam surat-surat itu jangan dicari kupasan-kupasan teratur dan lengkap yang mengungkapkan seluruh pemikiran Paulus. Di belakang tulisan-tulisan itu tetap membayang perkataan yang secara lisan dibawakan dan surat-surat itu seolah-olah memberi komentar atas beberapa pokok khusus. Namun demikian, nilai surat-surat Paulus tidak teratasi, apa lagi karena isi serta perbedaan- perbedaannya memungkinkan orang menemukan apa yang pokok dalam pewartaan Paulus. Tidak peduli mengapa ia menulis atau kepada siapa ia menulis, karya Paulus berdasarkan ajaran yang pada pokoknya sama. Ajaran itu berpusatkan Kristus yang wafat dan dibangkitkan. Hanya ajaran pokok itu disesuaikan, berkembang dan menjadi semakin berisi selama kehidupan Paulus yang menjadi segala-gala untuk semua orang, 1Kor 9:19-22. Ada sementara penafsir yang mengatakan bahwa Paulus sesungguhnya seorang "peramu" yang sesuai dengan keperluan memungut pandangan- pandangan yang berlain-lainan dan ada kalanya bertentangan satu sama lain; Paulus sendiri tidak menilai pandangan-pandangan itu seolah-olah mutlak tepat dan benar; ia hanya menggunakannya saja untuk menarik hati orang kepada Kristus. Langsung bertentangan dengan pendapat dengan pendapat tersebut ada orang yang berkata tentang "kekakuan" Paulus. Menurut pendapat ini maka pemikiran Paulus sejak awal mula ditetapkan dan selanjutnya tidak mengalami perkembangan lagi. Semua sudah tetap dan selesai akibat pengalaman Paulus waktu bertobat. Kebenaran terletak di tengah kedua ujung itu : teologi Paulus memang berkembang menurut suatu garis bersinambung, tetapi sungguh ada perkembangan di bawah dorongan Roh Kudus yang membimbing karya kerasulan Paulus. Dan perkembangan benar tapi lurus akhirnya sampai kepada kepenuhan sebagaimana memuncak dalam surat-surat itu sesuai dengan urutannya dalam waktu, orang dapat mengenali tahap-tahap perkembangan pemikiran Paulus. Memanglah urutan dalam waktu itu bukanlah urutan surat-surat Paulus dalam daftar kitab-kitab Perjanjian Baru. Dalam daftar itu surat-surat itu dideretkan sesuai dengan panjangnya.

1 dan 2 Tes; th. 50-51

Surat-surat Paulus yang pertama ditujukan kepada jemaat Kristen di kota Tesalonika. Di musim panah th. 50 Paulus mewartakan Injil di kota itu waktu perjalanannya yang kedua, Kis 17:1-10. Terpaksa oleh permusuhan dari pihak orang-orang Yahudi Paulus pergi ke Berea dam daro sana ke Atena dan Korintus. Di kota terakhir inilah kiranya 1Tes ditulis selama musim dingin th 50-51. Silas dan Timotius menemani Paulus di Korintus. Timotius untuk kedua kalinya pergi ke Tesalonika dan dari situ membawa berita-berita yang menggembirakan. Ini menyebabkan peluapan hati yang terungkap dalam 1Tes 1-3. Kemudian menyusullah dalam surat ini serentetan anjuran praktis, 1Tes 4:1-12; 5:12-28. Di antara kedua bagian itu disisipkan suatu jawaban atas soal tentang nasib orang-orang yang sudah meninggal dan Parusia Kristus, 1Tes 4:13-5:11. Surat 2Tes kiranya ditulis di kota Korintus juga beberapa bulan kemudian. Surat ini berisikan beberapa petunjuk praktis, 1; 2:13-3:15, dan sebuah instruksi lagi mengenai kapan Parusia akan terjadi dan mengenai "tanda-tanda" yang mesti mendahului kedatangan Tuhan, 2:1-12.

Ditinjau dari segi sastra maka antara 2Tes dan 1Tes ada kesamaan yang menyolok, sehingga ada sejumlah ahli yang menganggap 2Tes sebagai pemalsuan oleh seseorang yang mencuri gagasan-gagasan Paulus sementara juga meniru gaya bahasanya. Tetapi sukar sekali melihat mengapa seseorang membuat pemalsuan itu. Keterangan lain lebih sederhana dan lebih masuk akal, yaitu: Paulus sendirilah yang ingin lebih jauh menjelaskan dan meluruskan pengajarannya mengenai akhir zaman, lalu menulis surat ini dnegan mengulangi beberapa keterangan dari surat pertama. Memanglah kedua tulisan itu tidak bertentangan satu sama lain, tetapi malahan saling melengkapi. Dan tradisi Gereja dahulu juga jelas mengatakan bahwa kedua surat itu ditulis oleh Paulus.

Kedua surat ini tidak hanya penting oleh karen sudah memperkenalkan pangkal beberapa pikiran Paulus yang dalam surat-surat lain diperkembangkan, tetapi terutama karena ajarannya mengenai Parusia. Ternyatalah bahwa dalam tahap permulaan karya kerasulanNya pemikiran Sang Rasul berpusatkan kebangkitan Kristus dan kedatanganNya yang mulia yang membawa keselematan bagi mereka yang percaya kepadaNya, biar sudah mati sekalipun, 1Tes 4:13-18. Kedatangan Kristus yang mulia itu dilukiskan Paulus sesuai dengan apa yang lazim dalam sastra apokaliptik Yahudi dan dalam agama Kristen purba (bdk wejangan Yesus tentang akhir zaman yang termuat dalam injil-injil sinoptik, khususnya dalam injil Mat). Sama seperti Yesus demikianpun Paulus ada kalanya menekankan dekatnya kedatangan Tuhan yang tidak mungkin diketahui kapannya dan yang menuntut bahwa orang bersiap-siaga, 1Tes 5:1-11, sehingga memberikan kesan bahwa ia sendiri serta sidang pembacanya akan mengalaminya selama masih hidup, 1Tes 4:17; tetapi ada kalanya iapun mencoba meredakan rasa cemas kaum beriman yang digelisahkan oleh pandangan semacam itu. Maka ia mengingatkan mereka bahwa Hari Tuhan belum juga tiba dan mesti didahului beberapa tanda tertentu, 2Tes 2:1-12. Bagaimana ujud tanda-tanda itu bagi kita maupun bagi para pembaca dahulu tidak jelas. Rupanya Paulus memikirkan Si Antikrist sebagai seorang pribadi yang baru akan tampil pada akhir zaman. Ungkapan "apa yang menahan dia", 2Tes 2:6, menurut sementara ahli mengenai kerajaan Romawi dan menurut sementara ahli lain pewartaan Injil, sehingga maksud keterangan itu tetap kabur juga.

1 dan 2 Kor; th. 57

Selama delapan belas bulan lebih, Kis 18:1-16, mewartakan Injil di Korintus, dari akhir th. 50 sampai pertengahan th. 52, Paulus menulis kedua suratnya kepada jemaat di Tesalonika. Sesuai dengan kebijaksanaannya yang lazim, ialah menanamkan kepercayaan Kristen di pusat-pusat besar, Paulus ingin menanamkan kepercayaan kepada Kristus di kota pelabuhan ternama yang banyak penduduknya itu juga. Dari situ kepercayaan itu dapat merambat ke seluruh Akhaia, 2Kor 1:1; 9:2. Pada kenyataannya ia berhasil mendirikan sebuah jemaat kuat di sana, terutama di kalangan masyarakat rendahan, 1Kor 1:26-28. Tetapi kota besar itu adalah sebuah sarang kebudayaan Yunani, di mana berhadap-hadapan macam-macam aliran filsafah dan agama, sedangkan kebejatan susila memberinya nama yang buruk. Perjumpaan agama Kristen dengan pusat kekafiran itu tidak dapat tidak menimbulkan banyak persoalan bagi mereka yang baru masuk Kristen. Dalam kedua surat yang dituliskannya kepada jemaat itu, Paulus berusaha memecahkan soal-soal itu.

Bagaimana kedua surat itu lahir sudah cukup jelas, kendati keraguan yang masih ada mengenai beberapa hal kecil. Sebelum surat pertama yang tercantum dalam Kitab Suci telah ada surat yang mendahului, 1Kor 5:9-13. Tetapi surat, yang waktunya ditulis tidak diketahui ini tidak tersimpan. Kemudian, menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (th. 54-57) dalam menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (54-57) dalam perjalanannya yang ketiga, Kis 19:1-20, datanglah dari Korintus suatu utusan yang menyodorkan beberapa masalah, 1Kor 16:17, dan di samping itu Paulus menerima berita mengenai jemaat di Korintus melalui Apolos, Kis 18:27 dst; 1Kor 16:12, dan beberapa orang dari keluarga Khloe, 1Kor 1:11. Maka Paulus merasa terdorong menulis sepucuk surat lagi, yakni surat 1Kor kita. Ia ditulis sekitar Paskah th. 57 (1Kor 5:7 dst; 16:5-9 dibandingkan dengan Kis 19:21). Selang beberapa waktu muncullah di Korintus semacam krisis dan terpaksa Paulus mengunjungi jemaat sebentar dan kunjungan itu tidak menyenangkan, 2Kor 1:23-2:1; 12:14; 13:1-2. Selama kunjungan itu Paulus berjanji tidak lama lagi akan kembali untuk beberapa lamanya, 2Kor 1:15-16. Tetapi terjadi sesuatu dan rupanya kewibawaan Paulus dalam diri seorang utusannya dirongrong, 2Kor 5:10; 7:12. Maka sebagai pengganti kunjungan yang dijanjikan dahulu itu Paulus mengirim sepucuk surat tajam yang ditulisnya dengan mencucurkan "banyak air mata", 2Kor 2:3 dst, 9. Surat ini membawa hasil yang menyenangkan, 2Kor 7:8-13. Kabar gembira tentang hasil itu diterimanya dari Titus, 2Kor 2:12 dst; 7:5-16 di Makedonia, setelah Paulus terpaksa meninggalkan Efesus akibat krisis hebat di sana, yang tidak kita ketahui ujudnya, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10; Kis 19:23-40. Maka menjelang akhir th. 57 ia menulis 2Kor. Kemudian ia mengadakan perjalanan kiranya melalui Korintus, Kis 20:1 dst; bdk 2Kor 9:5; 12:14; 13:1, 10, menuju Yerusalem, tempat ia ditahan dan dipenjarakan.

Ada yang berpendapat bahwa 2Kor 6:14-7:1 merupakan kepingan dari surat pertama yang hilang itu, dan 2Kor 10-13 bagian dari surat yang ditulis dengan "mencucurkan banyak air mata". Hanya sukar dibuktikan meskipun mesti diakui bahwa bagian-bagian tersebut kurang cocok dengan konteksnya sekarang, 2Kor sesungguhnya melanjutkan 6:13, sementara kesan bahwa 6:14-7:1 berupa sisipan dikuatkan oleh kesamaan menyolok antara bagian ini dengan naskah-naskah kaum Eseni yang ditemukan di Qumran. Dan juga nada keras dalam 2Kor 10-13 kurang sesuai dengan nada ramah yang meresap ke dalam sembilan bab dahulu. Akhirnya 9:1 mengherankan sedikit sesudah apa yang dikatakan dalam bab 8, sehingga orang menduga bahwa aslinya adalah dua surat kecil tersendiri mengenai pengumpulan dana. Dengan demikian tidak dikatakan bahwa bagian-bagian itu tidak berasal dari Paulus. Tetapi sangat mungkin bahwa bagian-bagian tersebut ada macam-macam asal- asulnya. Baru kemudian kiranya dikumpulkan, yakni waktu kumpulan tulisan-tulisan Paulus dibuat.

Surat-surat kepada jemaat di Korintus itu dengan bagus dan tepat menyoroti watak dan semangat Paulus, tetapi juga menyajikan suatu ajaran yang penting sekali. Di dalamnya ditemukan, khususnya dalam 1Kor, informasi dan keputusan-keputusan mengenai beberapa soal yang membingungkan jemaat Kristen purba dan tentang cara hidup jemaat itu, baik sehubungan dengan keadaan umat sendiri, seperti kemurnian akhlak. 1Kor 5:1-13; 6:12-20, perkawinan dan hidup wadat, 7:1-40, pertemuan keagamaan dan perayaan Ekaristi, 11-12, penggunaan karunia-karunia Roh Kudus (kharismata, 12:1-14:40, maupun sehubungan dengan relasi jemaat dengan dunia luar, seperti naik banding ke pengadilan negeri, 6:1-11, dan memakan makanan yang dipersembahkan kepada berhala, 8-10. Kesemuanya itu hanya berupa pemecahan soal suara hati atau pengaturan ibadat, kalau bakat Paulus tidak merobahnya menjadi kesempatan baik untuk mengemukakan pandangan mendalam mengenai kebebasan hidup Kristen, pengudusan tubuh, keunggulan kasih dan persatuan dengan Kristus. Sewaktu terpaksa membala jabatannya sebagai rasul sejati, 2Kor 10:1-13:14, Paulus mengemukakan pikiran-pikiran unggul mengenai karya kerasulan pada umumnya, 2 Kor 8-9, disinari cahaya persatuan antar-jemaat yang diidam-idamkan. Seluruh ulasan mengenai kebangkitan badan, 1Kor 15, berlatar-belakang eskatologi yang menjadi landasannya. Hanya penggambaran apokaliptis seperti terdapat dalam 1Tes dan 2Tes diganti dengan pembahasan yang lebih rasionil, yang dapat membenarkan harapan yang sukar dicernakan orang-orang Yunani itu. Penyesuaian Injil dengan dunia baru yang dimasukinya itu terutama ternyata dalam cara Paulus mempertentangkan kebodohan Salib dengan hikmat Yunani. Kepada orang-orang Korintus yang terpecah- belah menjadi kelompok yang masing-masing membanggakan gurunya serta bakat- bakatnya, Paulus mengingatkan bahwa hanya ada satu Guru saja, ialah Kristus, dan hanya satu Kabar Gembira yaitu: hanya Salib saja yang menyelamatkan; dan itulah hikmat sejati, 1Kor 1:10-4:13. Dengan jalan itu maka terpaksa oleh keadaan dan tanpa meniadakan pandangan akhir zaman, Paulus sampai menekankan hidup Kristen sekarang yang merupakan persekutuan dengan Kristus yang terwujud oleh pengetahuan sejati ialah kepercayaan. Nanti sebagai akibat krisis di Galatia dan sehubungan dengan agama Yahudi Paulus masih lebih memperdalam hidup Kristen sekarang itu.

Gal dan Rom; th 57-58

Adapun surat kepada jemaat-jemaat di Galatia dan surat kepada jemaat di Roma perlu dibicarakan bersama-sama, sebab keduanya mengupas persoalan yang sama. Surat kepada jemaat-jemaat di Galatia berupa tanggapan langsung terhadap keadaan tertentu, sedangkan surat kepada jemaat di Roma berupa sebuah risalah lebih lengkap yang dengan tenang dikarang dan mengatur gagasan-gagasan yang ditimbulkan oleh pertikaian di Galatia itu. Hubungan erat kedua surat itu adalah argumen paling kuat melawan pendapat sementara ahli yang mengemukakan bahwa surat kepada jemaat-jemaat di Galatia itu ditulis pada permulaan karya Paulus, bahkan sebelum konsili Yerusalem dalam th. 49. Menurut pendapat tersebut kunjungan kedua Paulus ke Yerusalem, yang diceritakan dalam Gal 2:1-10, adalah sama dengan kunjungan kedua yang disebut dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang di dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang dikisahkan Kis 15:2-30 (ini memang cukup berbeda dengan cerita Paulus dalam Gal). Selebihnya rupanya Paulus tidak tahu- menahu tentang keputusan Konsili Yerusalem (Kis 15:20, 29; bdk Gal 2:6), sehingga suratnya kepada jemaat-jemaat di Galatia harus sudah ditulis sebelum Konsili Yerusalem. Untuk menyetujui pendapat itu cukuplah diandaikan bahwa "orang-orang Galatia" itu tidak lain kecuali orang-orang Likaonia dan Pisidia, yang kepadanya Injil diwartakan oleh Paulus sewaktu perjalanannya yang pertama. Pergi-pulangnya Paulus dapat juga menerangkan kedua kunjungan yang kiranya diandaikan dalam Gal 4:13. Namun demikian itu kurang berdasar. Meskipun benar bahwa sejak th. 36-25 seb. Mas. daerah Likaonia dan Pisidia dalam administrasi negara tergabung dengan daerah Galatia, namun dalam bahasa sehari-hari selama abad I Mas. daerah Galatia yang sebenarnya terus disebut demikian. Daerah Galatia terletak lebih ke utara. Khususnya sukar diterima bahwa penduduk Likaonia dan Pisidia dikatakan "orang-orang Galatia", Gal 3:1. Kecuali itu pengandaian yang sukar diterima itu tidak perlu sama sekali. Kunjungan kedua yang disebut dalam Gal 2:1-10, lebih mudah dapat disamkan dengan kunjungan ketiga yang diceritakan dalam Kis 15 (memanglah ada kesamaan yang menyolok juga) dari pada dengan yang kedua, Kis 11:30; 12:25. Kunjungan yang kedua itu nampaknya begitu kurang penting, sehingga didiamkan oleh Paulus dalam argumentasinya (Gal). Dan bahkan boleh jadi bahwa sama sekali tidak ada kunjungan kedua dalam Kis. oleh karena Lukas barangkali menggarap dua sumber berbeda-beda mengenai peristiwa yang sama (bdk Kis, Pengantar dan Kis 11:30+). Maka surat kepada jemaat-jemaat di Galatia ditulis sesudah Konsili Yerusalem. Memang Paulus tidak berkata-kata tentang keputusan yang diambil Konsili itu, tetapi boleh jadi keputusan itu sesungguhnya diambil kemudian dari itu (bdk Kis 15:1+). Kalau demikian maka mudah juga dipahami sikap Petrus yang ditegur oleh Paulus menurut Gal 2:11-14. Maka orang-orang yang dialamati surat itu benar- benar penduduk daerah "Galatia" yang ditempuh Paulus dalam perjalanannya yang kedua dan yang ketiga, Kis 16:6; 18:23. Boleh jadi surat itu ditulis di kota Efesus, atau barangkali di Makedonia sekitar th. 57.

Tidak lama berselang menyusullah surat kepada jemaat di Roma. Paulus sedang berada di Korintus (musim dingin th. 57/58) dan mempersiapkan diri untuk pergi ke Yerusalem. Dari sana ia mau singgah di Roma dalam perjalanan ke Spanyol, Rom 15:22-32; bdk 1Kor 16:3-6; Kis 19:21; 20:3. Paulus tidak mendirikan jemaat di Roma dan informasi-informasi yang diperolehnya tentang jemaat itu, boleh jadi mulai orang seperti Akwila, Kis 18:2 tidak lengkap tetapi separuh-separuh saja. Dari keterangan-keterangan yang tercantum dalam surat itu hanya dapat disimpulkan bahwa jemaat itu terdiri dari orang-orang bekas Yahudi dan bekas kafir dan kedua golongan itu condong saling meremehkan. Karena demikian keadaan jemaat di Roma maka Paulus menganggap baik mempersiapkan kunjungannya dengan mengirimkan sepucuk surat melalui diakones Febe, Rom 16:1. Di dalamnya ia mengemukakan pendapatnya bagaimana mesti dipecahkan masalah hubungan antara agama Yahudi dan agama Kristen; pikirannya di bidang itu menjadi masak akibat krisis di Galatia. Dengan maksud tersebut Paulus mengatur dan memungut secara saksama dan dengan halus gagasan-gagasan yang sudah terungkap dalam Gal. Surat Gal ini berupa luapan hati, di mana pembelaan diri, 1:11-2:21, disusul sebuah pembuktian berupa ajaran, 3:1-4:31 dan peringatan-peringatan keras, 5:1 6:18. Sebaliknya, Rom berupa sebuah ulasan teratur, di mana bagian-bagiannya susul- menyusul secara tertib dengan berpedoman beberapa pokok yang terlebih dahulu diperkenalkan, lalu diuraikan.

Sama seperti halnya dengan surat-surat kepada jemaat di Korintus, demikianpun tidak ada seorangpun yang sungguh-sungguh meragukan bahwa Rom ditulis oleh Paulus. Paling-paling orang menanyakan apakah bab 15 dan 16 barangkali kemudian ditambahkan. Terutama bab 16 yang berisikan banyak salam kepada macam-macam orang barangkali aslinya sebuah surat kecil kepada jemaat di Efesus. Tetapi bab 15 tidak dapat dipisahkan dari surat Rom itu, meskipun beberapa naskah menaruh Rom 16:25-27 pada akhri bab 14 sebagai kata penutup. Ada sejumlah ahli yang mempertahankan bahwa juga bab 16 karangan Paulus yang asli. Mereka mencatat bahwa Paulus dapat berkenan dengan banyak saudara dari Roma yang dahulu diusir oleh Kaisar Klaudius, lalu kembali ke Roma. Dan bagi Sang Rasul memang penting menggaris bawahi hubungan dengan jemaat yang belum mengenal Paulus itu. Adapun doksologi dalam 16:25-27 memang mempunyai ciri-ciri khas dalam gaya bahasanya. Tetapi ini tidak cukup untuk menolak keasliannya, walaupun barangkali ditulis kemudian dari Rom.

Sedangkan surat-surat kepada jemaat di Korintus memperlawankan Kristus sebagai Hikmat Allah dengan hikmat dunia yang sia-sia, maka surat-surat kepada jemaat- jemaat di Galatia dan Roma mempertentangkan Kristus sebagai Pembenaran dari Allah dengan pembenaran yang oleh manusia dikirakan dapat diperoleh dengan usahanya sendiri. Di Korintus semangat Yunanilah yang membahayakan pendirian tepat karena terlalu membanggakan akal-budi manusia sendiri. Di Galatia orang- orang ke-Yahudian datang mengatakan bahwa kaum beriman harus bersunat dan menaklukkan diri kepada hukum Taurat, kalau mau diselamatkan. Paulus sekuat tenaga melawan propaganda dan ajaran itu oleh karena berarti mundur selangkah dan menyia-nyiakan karya Kristus, Gal 5:4. Dengan tidak menyangkal nilai tata penyelamatan lama Paulus menentukan batasnya, oleh karena hanya tahap sementara dalam seluruh rencana penyelamatan Allah. Gal 3:23-25. Hukum Musa pada dirinya baik dan suci, Rom 7:12, dan sungguh-sungguh menyatakan kehendak Allah. Tetapi hukum Taurat tidak memberi manusia daya batiniah untuk menepatinya; dengan jalan itu hukum Taurat tidak hanya membuat manusia menjadi sadar akan dosanya dan kebutuhannya akan pertolongan dari Pihak Allah, Gal 3:19-22; Rom 3:20; 7:7-13. Adapun pertolongan yang berupa karunia belaka itu dahulu dijanjikan kepada Abraham sebelum hukum Taurat diberikan, Gal 3:16-18; Rom 4, dan dianugerahkan oleh Yesus Kristus : kematian dan kebangkitanNya sudah menghancurkan kemanusiaan lama yang diracuni dosa Adam dan menciptakan kemanusiaan baru Yesus yang menjadi prototipnya, Rom 5:12-21. Setelah bergabung dengan Kristus melalui kepercayaan dan dijiwai oleh Roh Kudus, maka manusia selanjutnya dengan cuma-cuma menerima pembenaran sejati dan dapat hidup sesuai dengan kehendak Allah, Rom 8:1-4. Memanglah kepercayaan manusia harus menjadi nyata dalam pekerjaan, tetapi pekerjaan yang dilaksanakan berkat daya Roh Kudus, Gal 5:22-25; Rom 8:5-13, itu bukan lagi pekerjaan hukum Taurat yang padanya orang-orang Yahudi dengan angkuhnya menaruh kepercayaannya. Pekerjaan-pekerjaan itu dapat dilaksanakan oleh semua yang percaya kepada Kristus, meski datang dari kekafiran sekalipun, Gal 3:6-9, 14; Rom 4:11. Maka tata penyelamatan Musa yang bernilai sebagai persiapan sekarang sudah ketinggalan zaman. Orang-orang Yahudi yang mau terus berpegang padanya sesungguhnya menempatkan diri di luar keselamatan yang sebenarnya. Allah mengizinkan mereka menjadi "buta", supaya kaum kafir dapat memperoleh keselamatan. Namun demikian orang-orang Yahudi tidak untuk selama- lamanya kehilangan kepilihannya dahulu, sebab Allah memang setia; ada sementara orang-orang Yahudi, yaitu "sisa kecil" yang dinubuatkan para nabi, sudah sampai percaya: dan nanti yang lain-lainpun akan bertobat, Rom 9-11. Sementara itu semua itu kaum beriman, entah orang-orang Yahudi entah bukan Yahudi, harus menjadi satu karena kasih dan saling menolong, Rom 12:1-15:13. Demikianlah pandangan luas yang sudah dirintis dalam Gal dan dikembangkan dalam Rom. Dan berkat pandangan itulah maka kita mempunyai ulasan yang mengagumkan tentang masa lampau umat manusia yang berdosa, Rom 1:18-3:20, dan tentang pergumulan yang berlangsung dalam diri setiap orang, Rom 7:14-25; tentang keselamatan yang dengan cuma-cuma dikaruniakan, Rom 3:24 dll, daya yang terkandung dalam kematian dan kebangkitan Kristus, Rom 4:24 dst; 5:6-11, yang didalamnya orang turut serta oleh karena iman dan baptisan, Gal 3:26 dst; Rom 6:3-11; penguraian mengenai panggilan bangsa manusia menjadi anak-anak Allah, Gal 4:1-7; Rom 8:14-17, mengenai kasih Allah yang berhikmat, yang adil dan setia dalam menyelenggarakan rencana penyelamatanNya yang terlaksana tahap demi tahap, Rom 3:21-26; 8:31-39. Pandangan akhir zaman tetap tinggal; sebab kita memang diselamatkan dalam pengharapan, Rom 5:1-11; 8:24. Tetapi sama seperti dalam surat-surat kepada jemaat di Korintus, tekanan terletak pada keselamatan yang sudah dimulai sekarang; Roh yang dijanjikan sudah dimiliki sebagai "karunia-sulung, Rom 8:23, sekarang orang-orang Kristen sudah siap hidup dalam Kristus, Rom 6:11, dan Kristus hidup di dalam mereka Gal 2:20.

Dengan demikian maka surat kepada jemaat di Roma menyajikan sebuah sintesa pemikiran teologis Paulus yang mengesankan, sebuah sintesa yang ada di antara yang sangat bagus. Namun demikian sintesa itu bukanlah sintesa sempurna dan lengkap dan bukan pula seluruh ajaran Paulus. Pertikaian yang dilancarkan oleh Luther mengakibatkan bahwa surat Rom ini terlaly diutamakan, hal mana sungguh merugikan, kalau surat-surat lain lain tidak diikut-sertakan sebagai pelengkap, sehingga surat Rom ditempatkan dalam sebuah sintesa yang lebih luas.

Filipi; th. 56-57

Kota Filipi adalah sebuah kota penting di Makedonia dan didiami oleh orang-orang Roma yang merantau. Dalam perjalanannya yang kedua dalam th. 50 Paulus mewartakan Injil di situ, Kis 16:12-40. Selama perjalanannya yang ketiga, Paulus masih dua kali singgah di kota Filipi, yaitu di musim rontok th. 57, Kis 20:1-2, dan sekitar Paskah th. 58, Kis 20:3-6. Kaum beriman yang oleh Paulus direbut bagi Kristus di Filipi menyatakan kasih yang mengharukan hati kepada Rasul mereka dengan mengirimkan bantuan kepadanya di Tesalonika, Flp 4:16, dan kemudian di Korintus 2Kor 11:9. Dengan menulis surat ini kepada jemaat itu Paulus justru bermaksud mengucapkan terima kasih karena bantuan yang diterimanya melalui Epafroditus, utusan jemaat di Filipi, yang membawa sumbangan yang baru, Fil 4:10-20, Paulus yang pada umumnya takut-takut kalau memberi kesan seolah- olah mencari untungnya sendiri, Kis 8:3, dengan rela hati menyambut bantuan dari jemaat Filipi. Dengan jalan itu ia menyatakan menaruh kepercayaan luar biasa kepada jemaat itu.

Waktu menulis surat itu Paulus sedang dalam tahanan, Flp 1:7, 12-17. Lama sekali orang beranggapan bahwa ini penahanan pertama di Roma. Tetapi hubungan yang begitu mudah dan demikian kerap kelihatannya, 2:25-30, antara jemaat Filipi dan Paulus sedang Paulus ditemani Epafroditus, mengherankan, seandainya Paulus sungguh di Roma yang terlalu jauh letaknya. Seandainya Paulus berada di Roma (atau di Kaisarea di Palestina, tempat ia juga pernah ditahan sebagaimana diketahui), maka sukar dipahami bahwa bantuan berupa uang yang dikirim jemaat di Filipi melalui Epafroditus itu merupakan kesempatan pertama yang mereka peroleh untuk menolong Sang Rasul setelah mengamalkan kasihnya waktu perjalanan Paulus yang kedua, 4:10, 16. Sebab memanglah Paulus masih singgah dua kali pada mereka dalam perjalanannya yang ketiga. Hanya lebih mudah dimengerti, kalau Paulus menulis surat itu sebelum kedua kunjungan tersebut. Kiranya Paulus berada di Efesus selama th. 56/57 sementara mengharapkan dapat pergi ke Makedonia sesudah dilepaskan (bdk Flp 1:26; 2:19-24 dan Kis 19:21 dst; 20:1; 1Kor 16:5). Kenyataan bahwa Paulus berkata tentang "Pretorium" (terj.: istana) dalam Flp 1:13 dan tentang "rumah/keluarga Kaisar" (terj.: istana Kaisar) dalam 4:22, tidak perlu menjadi kesulitan. Sebab di kota-kota besar, khususnya di Efesus, ada pasukan pengawal pribadi, sama seperti di Roma sendiri yang mengawal wali negeri. Memanglah kita tahu apa-apa tentang penahanan Paulus di Efesus. Tetapi inipun tak perlu menjadi kesulitan yang tak teratasi. Sebab Lukas hanya menceritakan sedikit saja tentang ketiga tahun Paulus tinggal di kota itu, sedangkan Palus sendiri menyiratkan bahwa di sana menghadapi kesulitan berat, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10.

Kalau hipotesa tersebut diterima maka Flp perlu dipisahkan dari Kol, Ef, dan Flm dan didekatkan pada "surat-surat besar", khususnya pada 1Kor. Kedua surat ini tidak bertentangan satu sama lai, tetapi sebaliknya sangat berdekatan baik dari segi sastra maupun dari segi ajaran. Hanya Flp kurang berupa ajaran. Ini lebih- lebih berupa peluapan hati, tukar berita dan peringatan terhadap "pekerja- pekerja jahat", yang di mana-mana merongrong karya Sang Rasul, sehingga boleh jadi juga menyerang jemaat terkasih di Filipi; terutama Flp berupa seruan supaya kaum beriman bersatu dalam kerendahan hati. Seruan itulah yang bagi kita menghasilkan 2:6-11 mengenai perendahan Kristus. Boleh jadi madah yang mengharukan hati itu dikutip oleh Paulus atau merupakan ciptaan Paulus sendiri. Tetapi bagaimanapun juga lagu itu memberikan kesaksian yang berharga mengenai kepercayaan umat Kristen pruba akan kepra-adaan ilahi Yesus.

Tidak ada orang yang meragukan bahwa Flp benar-benar dikarang oleh Paulus. Hanya dapat dipersoalkan apakah surat itu barangkali penggabungan beberapa surat kecil yang aslinya tersendiri. Tetapi ini berupa dugaan belaka.

Ef, Kol, Flm; th. 61-63.

Surat kepada jemaat di Efesus, kepada jemaat di Kolose dan kepada Filemon ternyata sebuah kelompok tersendiri. Ketiga karangan itu sangat erat hubungannya; baik Kol 4:9 maupun Flm 12 berkata tentang Onesimus yang mau dikirim Paulus; Tikhikus disebut dalam Kol 4:7 dst dan dalam Ef 6:21 dst; teman- teman Paulus yang sama tampil dalam Kol 4:10-14 dan dalam Flm 23-24; ditinjau dari segi sastra dan dari segi ajaran ada banyak kesamaan antara Ef dan Kol; Paulus masih dipenjara, Flm 1:9 dst; 13, 23; Kol 4:3, 10, 18; Ef 3:1; 4:1; 6:20, dan tentu saja di Roma (antara th. 61 dan 63), dan bukan di Kaisarea atau di Efesus. Kalau di Kaisarea sukar menerangkan bahwa Markus dan Onesimus ada pada Paulus, sedangkan tentang kehadiran Lukas di Efesus bersama Paulus tidak ada berita apapun. Kecuali itu perbedaan gaya bahasa dan kemajuan dalam ajaran mengandaikan jangka waktu cukup lama antara "surat-surat besar" (Kor, Gal, Rom) dan Ef serta Kol. Dalam jangka waktu itu timbullah sebuah krisis. Dari Kolose, di mana Paulus sendiri tidak mewartakan Injil, 1:4; 2:1, datanglah wakilnya Epafras, 1:7, membawa berita yang mengkhawatirkan, Paulus menjadi prihatin dan segera menanggapi berita itu dengan sepucuk surat kepada jemaat di Kolose; surat itu dibawa ke sana oleh Tikhikus. Tetapi reaksinya terhadap bahaya yang baru itu memperdalam pikiran Sang Rasul. Sama seperti Rom dipakai untuk mengatur pikiran- pikiran yang tercetus dalam Gal, demikianpun sekarang Paulus menulis sepucuk surat lain lagi, di sana ia menyusun ajarannya dengan berpedoman sebuah titik pandangan yang dipaksakan kepadanya oleh pertikaian di Kolose. Sintesa yang mengagumkan itu tidak lain kecuali "surat kepada jemaat di Efesus". Hanya judul semacam itu (yang dalam surat sendiri tidak pasti juga, bdk Ef 1:1+) dapat menipu. Paulus sesungguhnya tidak menulis kepada orang-orang Efesus, tempat ia tinggal selama tiga tahun, melainkan kepada kaum berimann pada umumnya, bdk Ef 1:15; 3:2-4, khususnya kepada jemaat-jemaat di lembah-lembah pegunungan Lisia tempat surat itu diedarkan, Kol 4:16.

Sementara ahli pernah menolak keaslian kedua surat tersebut. Tetapi Kol dewasa ini lebih umum diterima sebagai karangan Paulus dan pendapat itu memang cukup berdasar. Gagasan-gagasan utama Paulus terdapat dalam Kol, dan kalau ada juga pikiran-pikiran baru maka halnya mudah dijelaskan dengan menunjuk kepada keadaan baru yang harus dihadapi Paulus. Hal yang sama dapat dikatakan tentang Ef juga, tetapi surat ini tetap sangat diragukan keasliannya. Namun demikian karena surat itu ternyata hasil seorang pemikir yang berbakat maka sukar diterima bahwa dikarang oleh seorang murid Paulus. Sudah barang tentu gaya bahasa Kol dan Ef yang bertutur panjang, ada kalanya berlebih-lebihan, itu berbeda sekali dengan pemikiran pendek, padat dan tegang seperti terdapat dalam surat yang dahulu. Tetapi hal itu cukup dapat diterangkan juga, oleh karena Paulus kini mengamati ufuk baru yang jauh lebih luas. Selebihnya Paulus menggunakan macam-macam gaya bahasa dan dalam 2Kor 9:8-14 atau Rom 3:23-26 dll sudah terdapat contoh-contoh gaya bahasa kontemplatip dan lebih kurang liturgis yang sepenuh-penuhnya berkembang dalam Kol dan Ef. Satu-satunya kesulitan yang sesungguhnya berasal dari kenyataan bahwa beberapa bagian dari Ef lebih kurang secara harafiah dan ada kalanya secara salah memungut pengungkapan-pengungkapan dari Kol. Hanya Paulus tidak pernah menulis surat-suratnya dengan tangannya sendiri dari awal sampai akhir. Maka gejala tersebut dapat diterangkan dengan berkata bahwa seorang murid memainkan peranan besar dalam menyusun Ef.

Adapun bahaya yang mengancam di Kolose berasal dari pemikiran berlebih-lebihan berdasarkan pandangan-pandangan Yahudi, Kol 2:16, yang bercampur-baur dengan filsafaf ke-Yunanian. Pemikiran-pemikiran berlebih-lebihan tersebut memberi kepada daya-daya sorgawi yang memimpin jalannya jagat raya sebuah peranan begitu penting sehingga menurunkan kedudukan utama Kristus. Paulus menerima saja adanya daya-daya semacam itu tanpa meragukan kegiatannya; ia bahkan menyamakannya dengan malaikat-malaikat yang terdapat dalam tradisi Yahudi, bdk 2:15. Hanya ia menerimanya untuk menempatkannya di tempatnya yang wajar dalam rencana penyelamatan Allah. Mereka telah berperan sebagai pengantara dan pengurus hukum Taurat. Tetapi kini peranannya sudah habis sama sekali. Dengan menciptakan suatu dunia baru maka Kristus Kirios sendiri menangani pemerintahan dunia semesta. PeninggianNya di sorga sudah menempatkan Kristus di atas daya-daya kosmis yang telah dilucuti kekuasaannya dahulu, 2:15. Memanglah sejak awal penciptaan Kristus sudah menguasai kekuasaan-kekuasaan itu, sebab Dialah Anak dan Gambar Bapa. Tetapi dalam ciptaan baru Kristus menguasai daya-daya itu sebagai Kepalanya dan secara depinitip, oleh karena telah mempersatukan di dalam diriNya segenap "Ple-roma", artinya kepenuhan beradanya, baik beradanya Allah maupun beradanya dunia di dalam Allah, 1:13-20. Oleh karena sudah dibebaskan dari "unsur-unsur dunia" (terj.: roh-roh dunia), 2:8, 20, berkat persatuannya dengan Kepala dan oleh karena mengambil bagian dalam KepenuhannNya, 2:10, maka orang- orang Kristen tidak perlu menaklukkan diri kepada kekuasaan lalim "unsur-unsur dunia" itu dengan menepati macam-macam aturan yang sudah ketinggalan zaman dan tidak berguna lagi, 2:16-23. Melalui baptisan mereka sudah dipersatukan dengan Kristus yang wafat dan bangkit, 2:11-13 dan menjadi anggota TubuhNya. Dan hidup baru hanya mereka terima dari Kristus yang menjadi Kepala yang menghidupkan, 2:19. Memanglah Paulus tetap menaruh minat utamanya pada keselamatan Kristen, tetapi karena pertikaian itu ia memperluas karya Kristus sampai merangkum seluruh dunia dan jagat raya. Di samping bangsa manusia yang diselamatkan itu seluruh jagat raya yang menjadi latar belakang dan rangka umat manusia dimasukkan Paulus ke dalam karya Kristus. Maka jagat raya secara tak langsung ditempatkan juga di bawah kekuasaan satu-satunya Tuhan, ialah Kristus. Pemikiran semacam itulah mengakibatkan bahwa gagasan "Tubuh Kristus" yang dirintis dahulu, 1Kor 12:12+, diperkembangkan lebih jauh dengan menekankan Kristus sebagai kepala Tubuh-Nya; bahwa karya penyelamatan diperluas sampai merangkum dunia semesta; bahwa pemandangan diperlebar sehingga Kristus terutama dilihat sebagai pemenang sorgawi, sedangkan Gereja sebagai persatuan menyeluruh dibangun menuju Kristus sorgawi; bahwa eskatologi yang sudah terujud lebih ditekankan, bdk Ef 2:6+.

Pemandangan seperti di atas terulang dalam Ef. Tetapi usaha untuk menaruh daya- daya sorgawi yang terlalu dinilai itu pada tempatnya yang wajar sudah menghasilkan buahnya, Ef 1:20-22. Maka perhatian terutama diarahkan kepada Gereja. Ia merupakan Tubuh Kristus yang meluas sampai menjadi Jagat raya baru, Kepenuhan Dia yang memenuhi semua dan segala sesuatu, 1:23+. Dalam pemandangan yang paling tinggi yang merupakan puncak segenap karyanya ini Paulus memungut beberapa pikiran dari masa dahulu untuk menempatkannya di dalam sintesa yang dicapainya. Teristimewanya ia memikirkan kembali persoalan yang dibahasnya dalam surat kepada jemaat di Roma, yang berupa puncak dalam tahap pemikirannya dahulu. Ia tidak hanya dengan sepintas lalu meningkatkan pandangannya mengenai keadaan lampau bangsa manusia yang berdosa dan keselamatan yang dengan cuma-cuma dianugerahkan melalui Kristus, 2:1-10, tetapi juga memikirkan kembali masalah hubungan antara bangsa-agama Yahudi dan jemaat Kristen yang dahulu menggelisahkannya, Rom 9-11. Dan kini persoalan itu dilihatnya dengan berlatar belakang eskatologis yang sudah terlaksana: kini kedua kelompok itu nampak baginya sebagai bersatu karena diperdamaikan di dalam satu orang Manusia baru, sehingga bersama-sama di perjalanan menuju Bapa, Ef 2:11-22. Dan justru kenyataan bahwa kaum kafir juga dapat memperoleh keselamatan Israel dalam diri Kristus itu adalah "rahasia khendak Allah", 1:9; 3:3-6, 96:19; Kol 1:27; 2:2; 4:3. Dan mengingat rahasia itulah Paulus pada akhir hidupnya dapat mengemukakan pikiran yang tidak ada tara bandingnya: mengingat Hikmat Allah tak berbatas yang menyatakan diri dalam rahasia itu, 3:9 dst; Kol. 2:3; mengenai kasih Kristus yang tak terselami, yang nampak pula dalam rahasia itu, Ef 3:18 dst; tentang dirinya sendiri, yang terhina di antara para rasul namun oleh Allah dengan cuma-cuma dipilih menjadi pelayan rahasiaNya itu, 1:3-14. Dan akhir- tujuan rahasia itu tidak lain kecuali pernikahan Kristus dengan bangsa yang selamat, ialah Gereja, 5:22-23.

Surat kepada Filemon ditulis pada waktu yang sama dengan ditulisnya Kol dan Ef. Ia dialamatkan kepada seorang Kristen yang oleh Paulus sendiri ditobatkan, ay 9. Di dalam surat kecil itu Paulus memberitahukan bahwa seorang budak bernama Onesimus yang melarikan diri dan oleh Paulus direbut bagi Kristus akan kembali kepada majikannya, ay 10. Dengan tangannya sendiri ay 19, Paulus menulis surat kecil ini yang dengan bagusnya menyoroti kehalusan hati Paulus. Ini juga penting oleh karena memberitakan kepada kita bagaimana Paulus memecahkan masalah perbudakan, Rom 6:15+; meskipun hubungan sosial antara majikan dan budak tetap sama seperti dahulu, namun seorang majikan Kristen dan seorang budak Kristen selanjutnya harus hidup sebagai bersaudara untuk mengabdi Majikan yang sama, ay 16 bdk Kol 3:22-4:1.

1Tim, Tit, 2Tim ; th 65-67

Surat-surat kepada Timotius dan surat kepada Titus sangat berdekatan satu sama lain karena isi, latar belakang historis dan bentuknya. Dua di antaranya rupanya ditulis di Makedonia: yang satu dialamatkan kepada Timotius, yang waktu di Efesus, 1Tim 1:3, di mana Paulus berharap tidak lama lagi dapat bertemu dengannya, 3:14; 4:13, sedangkan yang lain dialamatkan kepada Titus yang oleh Paulus ditinggalkan di pulau Kreta, Tit 1:5. Paulus merencanakan tinggal di Nikopolis ( di Epirus) selama musim dingin dan Titus hendaknya berkumpul dengannya di situ, Tit 3:12. Waktu menulis 2Tim Paulus sedang di penjara di Roma, 1:8, 16 dst; 2:9, setelah singgah di Troas, 4:13 dan Miletus, 4:20. Keadaan Paulus gawat sekali, 4:16, dan ia merasa bahwa ajalnya sudah dekat, 4:6- 8, 18. Ia seorang diri dan mendesak supaya Timotius secepat mungkin datang, 4:9- 16, 21. Meskipun ada kesamaan kecil namun keadaan itu tidak berkesusaian dengan penahanan Paulus di Roma selama th. 61-63 dan tidak pula dengan perjalanan yang mendahuluinya. Ada cukup banyak ahli yang mengambil kesimpulan bahwa ketiga surat itu bukan karangan Paulus, seorang lain mau menjiplak Paulus dan mengkhayalkan catatan-catatan mengenai hal-ihwal Paulus supaya karangan- karangannya nampaknya bersifat historis dan dapat disebar-luaskan dengan nama dan kewibawaan Paulus. Tetapi hipotesa semacam itu tidak perlu sama sekali. Tidak ada bukti satupun bahwa Paulus mati selama penahanannya yang pertama; sebaliknya Kis 28:30 menyarankan bahwa ia dibebaskan. Jadi Paulus dapat mengadakan perjalanan-perjalanan lain lagi, barangkali lebih dahulu di negeri Spanyol sebagaimana ia merencanakannya, Rom 15:24, 28, dan kemudian di sebelah timur, sebagaimana juga direncankan, Flm 22. Mudah saja 1Tim dan Tit ditinggalkan sekitar th. 65 selama suatu perjalanan melalui pulau Kreta, Asia Kecil, Makedonia dan Yunani. Keadaan yang tampil dalam 2Tim adalah situasi penahanan baru yang kali ini berakhir dengan sial. Surat yang merupakan nasehat Paulus ini kiranya ditulis tidak lama sebelum kemartiran Paulus dalam th. 67.

Ketiga surat tersebut dialamatkan kepada dua murid Paulus yang paling setiawan, Kis 16:1+; 2Kor 2:13+. Di dalamnya termuat sejumlah petunjuk bagaimana mengorganisasi jemaat-jemaat Kristen yang oleh Paulus dipercayakan kepada mereka. Itulah sebabnya maka sejak abad XVIII surat-surat itu biasanya disebut "Surat-surat Pastoral (Gembala)." Beberapa ahli berpendapat bahwa surat-surat itu mengandaikan tahap perkembangan dalam tata pemerintahan umat yang baru terjadi sesudah Paulus mati. Tetapi pendapat ini kurang tepat. Sebab surat-surat itu sebenarnya mengandaikan sebuah tahap perkembangan umat yang sangat mungkin sudah tercapai menjelang akhir hidup Paulus. Sebutan "episkopos" (penilik) masih searti dengan sebutan "presbiter" (terj. penatua) Tit 1:5-7, seperti juga dahulu, Kis 20:17 dan 28, sesuai dengan susunan jemaat-jemaat dahulu yang dipimpin oleh sebuah dewan penatua, Tit 1:5+. Belum ada sama sekali seorang "uskup" yang seorang diri menjadi pemimpin tertinggi jemaat. Tokoh semacam itu baru tampil dalam surat-surat Ignasius dari Anthiokia. Hanya perkembangan ke jurusan itu sudah dirintiskan : meskipun beberapa jemaat dipercayakan kepada Timotius dan Titus yang tidak terikat pada satu di antaranya, Tit 1:5, namun kedua wakil Paulus itu memegang kewibawaan rasuli, yang tidak lama lagi harus diserahkan kepada orang-orang lain oleh karena para rasul menghilang. Dan tidak lama kemudian kewibawaan rasuli itu diberi kepada ketua sebuah dewan penatua, dan ketua itu tidak lain kecuali uskup. Tahap peralihan sebagaimana tampil dalam surat-surat pastoral justru menjadi bukti bahwa surat-surat itu benar-benar karangan Paulus. Sebab dengan maksud apa seorang pemalsu dapat mengkhayalkan tahap semacam itu? Perlu diperhatikan juga bahwa "penilik" dan "penatua" itu bukan hanya pengurus harta-benda dan perkara materiil lain, tetapi juga dan terutama bertugas mengajar dan memimpin, 1Tim 3:2, 5; 5:17; Tit 1:7, 9. Dengan demikian maka "penilik" dan "penatua" itu sungguh-sungguh moyang dari uskup dan iman dalam Gereja Katolik sekarang.

Sementara ahli berpendapat bahwa desakan untuk berpegang teguh pada "ajaran sehat", 1Tim 1:10 dll, dan memelihara "depositum fidei" (terj.: apa yang dipercayakan kepadamu), 1Tim 6:20; 2Tim 1:14, tidak layak bagi Paulus, seorang pemikir teologis yang berani dan orisinil. Tetapi keterangan dan desakan semacam itu nampaknya sesuai sekali dengan Sang Rasul yang dekat pada ajalnya dan memperingati pembantu-pembantunya yang masih muda berhubung dengan pemikiran- pemikiran yang membahayakan. Sebab Paulus sudah mengamati bahwa jemaat-jemaat itu ada selara untuk pembaharuan-pembaharuan yang dapat menghancurkan iman, 1Tim 1:19. Dan ini tentu saja bukan ajaran dari gnostik dalam abad II yang mau ditentang oleh seorang pemalsu yang menyamar sebagai Paulus. "Soal-soal yang dicari-cari", 1Tim 6:4, "dongeng-dongeng dan silsilah yang tiada putus- putusnya", 1Tim 1:4, "dongeng-dongeng Yahudi", Tit 1:14 dan "percekcokan dan pertengkaran mengenai hukum Taurat", Tit 3:9, yang bercampur dengan aturan- aturan askese yang keras, 1Tim 4:3, kiranya berasal dari orang-orang Yahudi yang berkebudayaan Yunani dan suka mencampurkan segala sesuatunya. Paulus terpaksa sudah menghadapi mereka waktu krisis dalam jemaat di Kolose.

Sudah barang tentu bahasa yang dipakai dalam surat-surat ini tidak mempunyai ciri-ciri bahasa Paulus. Gaya bahasanya sangat lancar, berbeda sekali dengan gaya yang berapi-api dan yang kekayaannya melimpah-limpah, seperti yang dipakai oleh Paulus dalam surat-suratnya dahulu. Bahkan perbendaharaan katapun berbeda dengan perbendaharaan kata yang lazim pada Paulu. Ada orang yang berkata, bahwa usia lanjut Paulus dan keadaannya sebagai orang tahanan dapat menjelaskan gejala semacam itu. Tetapi antara Kol, Ef dan Tim, Tit hanya ada jangka waktu paling- paling empat-lima tahun, sedangkan 1Tim dan Tit tidak ditulis dalam penjara. Juga usaha untuk membeda-bedakan dalam surat-surat pastoral beberapa surat-surat kecil baik yang berasal dari Paulus maupun yang bukan karangannya tidak sampai meyakinkan. Dari sebab itu sebaik-baiknya diandaikan bahwa seorang murid-penulis Sang Rasul berperan dalam menyusun surat-surat pastoral, sama seperti halnya dengan Ef. Kepada penulis itu Paulus memberikan kebebasan lebih besar dari yang lazim. Memang Lukas menyertai Paulus, 2Tim 4:11, dan ada orang yang mengira dapat menemukan kesamaan khusus antara gaya bahasa Lukas dan gaya bahasa surat- surat pastoral.

Ibr ; th. 67

Berbeda dengan semua surat lain, surat kepada orang-orang Ibrani sejak dahulu diragukan keasliannya. Bahwasannya surat ini termasuk Kitab Suci jarang dipersoalkan, tetapi dalam Gereja barat sampai akhir abad IV tidak diterima sebagai karangan Paulus, namun bentuk literer surat itu dipersoalkan (Klemens dari Aleksandria, Origenes). Memanglah bahasa dan gaya bahasa surat kepada orang-orang Ibrani adalah murni dan lancar dan pasti bukan bahasa atau gaya bahasa Paulus. Caranya surat ini mengutip dan menggunakan Perjanjian Lama bukanlah cara Paulus. Alamat dan kata pembuka yang lazim dalam surat-surat Paulus tidak ada sama sekali. Ajaran yang termuat dalam karangan itu mempunyai keserupaan dengan ajaran Paulus, tetapi sekaligus ajaran itu cukup asli, sehingga sukar diterima bahwa langsung berasal dari Paulus sendiri. Maka banyak ahli katolik dan bukan katolik dewasa ini sependapat dalam mengakui bahwa surat ini bukan karangan Paulus seperti surat-surat lain adalah karangannya, walaupun secara langsung atau tidak langsung Paulus mempengaruhi Ibr. Dan pengaruh itu begitu rupa sehingga dapat dipertanggung-jawabkan bahwa secara tradisionil surat itu dikelompokkan bersama dengan surat-surat Paulus.

Tetapi perbedaan muncul kalau dipersoalkan siapa sesungguhnya penulis Ibr yang tidak bernama itu. Segala macam nama sudah dikemukakan., misalnya Barnabas, Silas, Aristion, dll. Yang kiranya paling kena ialah Apolos, seorang Yahudi dari Aleksandria, yang kefasihan, semangat kerasulan dan kemahirannya dalam Alkitab dipuji oleh Lukas, Kis 18:24-28. Bakat-bakat itu ternyata tampil jelas dalam surat kepada orang-orang Ibrani; bahasa dan pimikirannya berbau bahasa dan pemikiran Aleksandria (Filo); kefasihannya dalam membela agama Kristen meyakinkan, sedangkan seluruh argumentasinya berdasar penafsiran Perjanjian Lama.

Seperti nama pengarangnya tidak dikenal dengan pasti, demikianpun halnya dengan tempat ditulisnya surat ini dan orang-orang yang dialamati. Rupanya pengarang tinggal di Italia, 13:24, dan menulis suratnya sebelum Bait Allah di Yerusalem dihancurkan (th. 70). Sebab itu ia berkata tentang ibadat dalam Bait Allah seolah-olah sesuatu yang masih terus berlangsung, 8:4 dst, dan ia menasehati pembacanya sehubungan dengan godaan untuk kembali ke ibadat itu. Tentu saja pengarang menekankan bahwa ibadat Musa mempunyai ciri sementara saja, tetapi sama sekali tidak berkata tentang bencana yang terjadi dalam th. 70, meskipun kejadian itu memang sangat mendukung pendapatnya. Selebihnya pengarang pasti menggunakan surat-surat yang ditulis Paulus dalam penjara (Ef, Flp, Kol). Maka surat kepada orang-orang Ibrani boleh diberi bertanggal sesudah th. 63, kiranya sekitar th. 67, kalau orang menerima bahwa apa yang dikatakan tentang krisis yang mendekat, sebagaimana dapat dirasakan dalam seruannya supaya sidang pembaca berpegang teguh pada kepercayaannya, 10:25 dll, mengenai gejala yang mendahului perang Yahudi.

Meskipun judul surat ini, ialah: "Kepada orang-orang Ibrani" baru muncul selama abad II, namun sangat cocok dengan isi karangan itu. Surat ini tidak hanya mengandalkan bahwa para pembaca berkenalan baik dengan Perjanjian Lama, tetapi juga bahwa mereka bekas Yahudi. Oleh karena Ibr begitu menekankan ibadat dan liturgi, maka orang bahkan berpikir kepada bekas imam-imam Yahudi, bdk Kis 6:7. Setelah masuk Kristen imam-imam itu terpaksa meninggalkan kota suci dan mengungsi ke tempat lain, barangkali ke salah satu kota di pantai, misalnya Kaisarea atau Antiokhia. Tetapi pengasingan itu memberati mereka, sehingga dengan rindu mengenangkan ibadat bersemarak yang diselenggarakan oleh kaum Lewi dan yang merekapun melayaninya dahulu. Kepercayaannya yang baru, yang masih kurang kuat dan kurang terdidik, mengecewakan mereka, apa lagi oleh karena terganggu oleh penganiayaan akibat kepercayaan itu. Maka timbullah godaan hebat untuk mengundurkan diri.

Surat kepada orang-orang Ibrani sekuat tenaga berusaha mencegah mereka dari menjadi murtad, 10; 19:39. Untuk mengobarkan semangat kaum buangan yang menjadi lesu dan kendor itu, maka Ibr menyajikan pandangan unggul mengenai hidup Kristen, yang dipikirkan sebagai sebuah ziarah, suatu perjalanan menuju istirahat yang dijanjikan, sebuah perjalanan ke Tanah Air dengan dibimbing oleh Kristus yang melebihi Musa, 3:1-6, dan dengan disinari cahaya iman-kepercayaan yang sudah memimpin para bapa bangsanya, orang-orang Yahudi waktu keluaran dan semua orang suci dari Perjanjian Lama, 3:7-4:11; 11. Dengan imamat lama dan ibadat kaum Lewi yang dirindukan sidang pembaca, si pengarang memperlawankan diri Kristus yang menjadi Imam menurut peraturan Melkisedek dan melebihi imamat Harun,

Ende: Efesus (Pendahuluan Kitab)

SURAT RASUL PAULUS KEPADA UMAT EFESUS

KATA PENGANTAR

Djudul "kepada orang-orang kudus di Efesus" sudah diberikan kepada surat ini di Geredja purba, tetapi tidak terdapat pada segala surat naskah tertua jang ditemukan. Menilik isi dan tjoraknja sangat disangsikan bahwa surat ini chususnja ditudjukan kepada umat itu. Ia lebih bersifat surat edaran umum, bagi umat-umat muda jang baru-baru bertobat dan tidak didirikan oleh Paulus sendiri, seperti umat Kolose. Ada sardjana-sardjana jang berpendapat bahwa surat inilah dimaksudkan dalam Kol. 4:16, sebagai "surat dari Laodisea" jang harus dibatjakan di Kolose djuga. Bagaimanapun djuga, soal itu bagi kita tidak begitu penting untuk dibitjarakan lebih landjut disini.

Kesamaan surat ini dengan surat kepada umat Kolose menjolok, baik mengenai atjara pokok, isi umum, maupun gajanja. Kita beroleh kesan-kesan bahwa ia merupakan suatu landjutan dan pelengkapan dari surat kepada orang-orang Kolose itu. la rupanja ditulis dalam waktu jang hampir sama, lagi diantar oleh tokoh jang sama, ialah Tichikus. Atjara pokok kedua surat ialah Misteri Kristus dan misteri rentjana penjelamatan seluruh bangsa manusia dalam Kristus. Surat kepada umat Kolose lebih menggambarkan dan menondjolhan martabat dan kedudukan Kristus diatas segala machluk, termasuk para Malaekat, sebagai Putera Allah jang setara dengan Allah dalam segalanja, turut mentjiptakan segala machluk dan berkuasa mutlak atasnja. Pernjataan-pernjataan itu merupakan dasar segala uraian dalam Ef. djuga, tetapi tidak diuraikan lagi, harus disentuh dan itu sering dengan memperlihatkan segi-segi baru jang indah dan penting. Chususnja ia membitjarakan misteri penjelamatan kita, jang disorotinja dari pelbagai sudut dan puntjaknja ialah adjaran tentang umat sebagai Tubuh Mistik Kristus. Kedua surat mulai dengan madah-pudjian jang padat dan dalam isinja, indah gajanja dan bernada tinggi. Nada tinggi itu dipertahankan sepandjang seluruh surat, djuga dalam bagian jang merupakan peringatan-peringatan jang agak sungguh-sungguh, malah sampai bertjorak tuduhan. Kol. jang berlandasan pada salah paham dan bahaja- bahaja jang mengantjam dalam umat, masih bertjorak surat perdjuangan, tetapi Ef. semata-mata bersuasana kegembiraan atas kerahiman dan tjinta Allah, dalam merentjanakan dan melaksanakan penjelamatan segala bangsa manusia dalam Kristus. Mengenai alasan untuk menulis surat ini kita mendapat kesan-kesan atau dapat kita bajangkan, bahwa Paulus sesudah menjelesaikan suratnja kepada umat Kolose tidak merasa puas. Barangkali ia hemudian teringat bahwa umat Kolose dan umat- umat lainpun jang belum pernah dikundjunginja, tentu belum mendapat peladjaran jang agak luas dan mendalam tentang adjaran-adjaran jang hanja dengan ringkas diuraikan ataupun disentuhnja sadja dalam surat pendek kepada orang-orang Kolose itu. Sedangkan djustru adjaran-adjaran itu merupakan adjaran-adjaran dasar dan inti hakekat Indjil, mengenai tudjuannja dan kemuliaan martabat para beriman serta hubungan erat-mesra mereka dengan Kristus. Kalau itu benar djalan pemikiran Paulus, maka kita dapat mengerti bagaimana perasaan tak puas mendorongnja untuk memberi pengadjaran tulisan jang lebih luas kepada umat-umat tersebut. Dan karena kegembiraan hatinja, bahwa umat-umat itu dipanggil oleh Allah dan menerima Indjil, dan telah dipenuhi dengan segala rahmat dan berkat surgawi (Ef. 1:3-6), dan kepertjajaan umat-umat serta tjinta kasihnja dapat dipudji (1:15), maka seluruh surat diliputi suasana kegembiraan berdasarkan sjukur dan pudjian kepada Allah.

TFTWMS: Efesus (Pendahuluan Kitab)

DI ATAS KAYU SALIB—ALLAH YANG BAIK HATI (2:4-12)

Perkataan "tetapi Allah" membuat perbedaan yang penting. Kita mungkin mengharapkan ayat 4 bermula dengan "Dan Allah mengutuk mereka semua" atau "Dan Allah menghancurkan mereka semua." Sebaliknya, Paulus bicara tentang sifat baik hati Allah.

"Kaya dalam rahmat" Allah tidak hanya penuh belas kasihan; Ia juga kaya dengan rahmat. Ia berkelimpahan dalam rahmat. Rahmat ingin menghalangi apa yang patut diberikan. Orang berdosa patut diberi kehancuran, tetapi rahmat Allah ingin menghalangi kehancuran.

"Kasih-Nya yang besar." Inilah sebabnya mengapa Allah ingin mengulurkan rahmat kepada orang berdosa. Ia mengasihi semua orang berdosa dengan kasih yang besar.

"Dengan kasih karunia kamu diselamatkan." Kasih karunia Allah adalah kebaikan-Nya yang "tidak patut diterima, tidak bisa diperoleh dengan amal, tidak bisa diperoleh dengan usaha." Kasih karunia ingin memberi orang berdosa apa yang tidak pernah bisa dengan patut mereka terima. Perhatikanlah kebenaran ini: Keadilan memberikan apa yang orang patut terima, dan Allah, yang adil, akan membiarkan orang berdosa menjadi sesat; rahmat ingin menghalangi apa yang orang berdosa patut terima, dan Allah adalah penuh rahmat; dan kasih karunia memberi manusia apa yang tidak pernah bisa ia terima dengan patut. Setiap orang harus memilih apakah akan tetap berada di dalam dosa dan menerima keadilan murni Allah—atau menerima Allah dan diselamatkan oleh kasih, rahmat, dan karunia Allah yang ditawarkan di dalam Kristus. Sampai orang berdosa diselamatkan oleh kasih karunia melalui iman, ia tetap terpisah dari Kristus dan tanpa Allah (2:12).

TFTWMS: Efesus (Pendahuluan Kitab)

Didamaikan Melalui Darah Kristus (Efesus 2:11-13)

Ketika Paulus menyurati umat Kristen di Efesus tentang maksud gereja Kristus yang mulia, ia menekankan perubahan yang sudah terjadi dalam hidup mereka. Perubahan itu seperti penciptaan ulang, dan bagian dari eksistensi baru mereka itu adalah persaudaraan antara orang Yahudi dan non-Yahudi.

TFTWMS: Efesus (Pendahuluan Kitab)

SATU TAMBAH SATU SAMA DENGAN … SATU! (2:11-22)

Satu-satunya perjanjian damai yang abadi yang masih bertahan di dalam dunia ini—dan akan terus bertahan—adalah perjanjian yang dibuat oleh Allah dan dimeteraikan oleh darah Yesus, Anak-Nya. Untuk menghargai keagungan perdamaian yang Yesus bawa, kita harus mengingat perpecahan yang ada di antara manusia di zaman Kristus dan ketika gereja dimulai. Dalam paragraf akhir Efesus 2, Paulus menunjukkan kepada kita adanya jurang pemisah antara manusia dan manusia yang Allah sudah tutup untuk kita agar tubuh-Nya, gereja, bisa menjadi tubuh yang besar, bersatu dari orang-orang percaya.

Keterasingan (2:11, 12). Setiap budaya memiliki garis demarkasi yang memunculkan pelbagai hambatan antara kelompok-kelompok manusia. Di zaman Paulus, dunia dibagi menjadi dua kategori: Yahudi dan non-Yahudi. Permusuhan di antara dua budaya ini tidak bisa dilebih-lebihkan.

Apa perbedaan antara orang Yahudi dan non-Yahudi? Orang Yahudi bisa melacak garis keturunannya kepada Abraham, Ishak, dan Yakub. Siapa saja yang tidak bisa melakukan hal itu adalah orang non-Yahudi. Paulus mengidentifikasi enam perbedaan yang memisahkan orang Yahudi dan non-Yahudi pada zamannya. Orang non-Yahudi …

1. Tidak bersunat (2:11). Orang non-Yahudi tidak melakukan ritual sunat. Allah telah memberikan tanda khusus ini kepada orang Yahudi sebagai pengingat yang tetap bahwa Ia telah berjanji untuk memberkati dunia melalui ras kaum ini. Namun begitu, orang Yahudi mengubah hal itu menjadi kebanggaan duniawi. Pada abad pertama, penghinaan ini telah mencapai puncaknya.

2. Tidak memiliki Kristus (2:12). Bagi orang Yahudi, sejarah bergerak maju dengan tujuan. Allah sedang mengerjakan kehendak-Nya melalui bangsa Israel. Suatu hari Allah akan mengutus Kristus-Nya, Mesias-Nya, untuk membebaskan orang Yahudi selama-lamanya dari penindasan terkutuk orang non-Yahudi. Itulah harapan mereka kepada kedatangan Kristus yang menghibur dan memotivasi orang Yahudi dalam menghadapi penolakan dan penganiayaan yang terus-menerus.

Namun begitu, bangsa-bangsa lain tidak memiliki mimpi seperti itu. Bagi mereka, sejarah tidak pergi ke mana-mana. Para filsuf Yunani menggambarkan sejarah sebagai berjalan dalam lingkaran. Selama tiga ribu tahun, sejarah menjalani jalurnya; kemudian muncul kebakaran hebat yang menghanguskan dunia Romawi dalam kobarannya.²²

Beberapa orang mengatakan bahwa sejarah ditakdirkan mengulang seluruh proses, sehingga jenis orang dan pelbagai peristiwa yang sama akan terlihat berkali-kali Hasilnya adalah bahwa mereka memandang kehidupan sebagai hampa dan tak berarti. Orang non-Yahudi tidak memiliki pembebas yang akan datang untuk menyelamatkan mereka dari kesia-siaan pandangan duniawi mereka.

3. Tidak memiliki kewarganegaraan (2:12). Allah telah memanggil bangsa Israel untuk menjadi umat-Nya. Mereka memiliki kewargaan ilahi dalam kerajaan Allah oleh karena panggilan-Nya. Orang non-Yahudi tidak memiliki panggilan seperti itu. Mereka tidak memiliki konsep kewarganegaraan di dalam kerajaan Allah, mereka juga tidak ditawari kesempatan untuk menjadi warga negara. Pada abad pertama, orang Yahudi menerima beberapa mualaf non-Yahudi; namun begitu, paling tinggi, para mualaf ini menjadi kelompok kelas dua. Mereka selalu harus mengatakan, "Bapakmu, Abraham." Mereka selalu diingatkan bahwa mereka tidak punya hak alami terhadap kewarganegaraan di dalam kerajaan Allah.

4. Tidak memiliki perjanjian (2:12). Dengan Abraham, Ishak, dan Yakub—dan belakangan dengan Musa—Allah membuat perjanjian dengan umat-Nya. Ia tidak pernah membuat perjanjian seperti itu dengan bangsa-bangsa lain. Mereka tidak pernah memiliki janji ilahi yang untuknya mereka mengantisipasi penggenapannya. Semua kesepakatan dan semua janji di dalam Perjanjian Lama dibuat oleh Allah dengan bangsa pilihan-Nya, Israel. Orang non-Yahudi tidak punya apa-apa yang bisa mereka klaim.

5. Tidak memiliki keyakinan (2:12). Awan besar keputusasaan melanda dunia kuno. Filsafat terasa hampa; tradisi tidak memuaskan; agama tidak berdaya untuk menolong para penganut mereka dalam menghadapi kehidupan atau kematian. Orang non-Yahudi tidak memiliki pesan dari Allah, juga tidak memiliki Kristus untuk membebaskan mereka dari keputusasaan mereka, tidak ada harapan kepada keselamatan. Apakah mengherankan bila mereka tidak memiliki kepercayaan diri untuk menghadapi masa depan, tidak memiliki harapan untuk mendorong mereka menjalani kehidupan yang berkelimpahan?

6. Tidak memiliki Pencipta (2:12). Mereka memiliki banyak sekali berhala—tapi tidak memiliki Allah. Pencipta bangsa non-Yahudi tidak mereka kenal. Mereka tidak tahu siapa Dia atau apa yang Ia inginkan dari mereka. Yang terbaik yang mereka bisa lakukan adalah mendirikan sebuah berhala bagi "Allah yang tidak dikenal" dan berharap bahwa mereka tidak menyinggung ilah tertentu.

s

Keenam perbedaan besar ini mendorong orang Yahudi dan non-Yahudi semakin terpisah. Pelbagai perbedaan yang tak terdamaikan itu memisahkan dua budaya itu. Keadaan terpisah, terpisah dalam roh dari orang-orang di sekitar kita, adalah pengalaman yang umum di dunia saat ini. Itu merupakan akibat dosa yang berkuasa yang bekerja di dalam hati manusia.

Penebusan (2:13-17). Di mana manusia gagal, Allah berhasil. Ia memiliki obat untuk setiap bentuk keterpisahan di antara manusia: "Tetapi sekarang di dalam Kristus Yesus kamu yang dahulu jauh sudah dibawa dekat oleh darah Kristus" (2:13). Kristus adalah jalan keluar bagi keterpisahan manusia—tidak hanya dari Allah, tetapi juga dari orang lain. Ia mengumpulkan orang-orang yang memiliki perbedaan yang sengit dan membuat mereka "bersatu" lagi dalam hubungan mereka.

Yesus adalah Perdamaian Kita (2:14). Paulus tidak mengatakan bahwa Yesus membawa perdamaian; ia mengatakan bahwa Yesus adalah perdamaian kita. Maksudnya itu apa?

Misalkan seorang suami dan seorang istri pergi ke pengadilan untuk bercerai setelah bersama-sama mengalami tahun-tahun penuh angin badai. Seorang pengacara menyusun dokumen yang mengatakan bahwa suami itu akan mendapat harta ini sementara istri itu akan mendapat harta itu, dan suami itu harus membuat konsesi tertentu dan istri itu juga harus membuat konsesi lainnya. Dokumen itu merupakan perjanjian legal, tapi laki-laki dan perempuan itu mungkin tidak pernah benar-benar sepakat dengan apa yang tertulis di atas kertas itu.

Sebaliknya, misalkan anak laki-laki mereka yang berusia sepuluh tahun—yang sangat mereka cintai—masuk dan menyatukan tangan mereka bersama-sama. Kemudian, dengan menangis, berkata, "Mohon jangan bercerai. Tinggallah bersama. Aku butuh bapak dan ibu. Aku ingin bapak dan ibu saling mencintai lagi. Aku akan berbuat semampuku untuk membantu." Anak itu dapat melakukan jauh lebih banyak untuk menengahi kesepakatan antara bapak dan ibunya dibandingkan yang pernah bisa dilakukan oleh sebuah dokumen. Peraturan tidak dapat mengubah hati manusia.

Paulus mengatakan jawaban bagi dilema manusia adalah Yesus, pribadi-Nya. Ketika kita sama-sama mengasihi Yesus dan Ia hidup di dalam diri kita, maka respon alami kita adalah saling mengasihi. Ia menjadi sumber perdamaian kita dengan satu sama lain.

Yesus Membuat Perdamaian (2:15). Bagaimanakah Yesus membuat perdamaian antara kelompok-kelompok manusia yang berseteru? Ia melakukannya dengan membuat manusia baru. Ia menciptakan dalam diri-Nya satu manusia baru. Istilah "Kristen Yahudi" dan "Kristen non-Yahudi" benar-benar asing bagi Perjanjian Baru. Di dalam Kristus hanya ada satu jenis individu—Kristen!

Setidaknya sudah sepuluh kali di dalam kitab Efesus, Paulus menyinggung posisi kita "di dalam Kristus" (atau "di dalam Dia"). Jika seorang Yahudi diselamatkan, Ia berada di dalam Kristus. Jika seorang non-Yahudi diselamatkan, ia berada di dalam Kristus. Kristus hanya memiliki satu tubuh. Ini adalah misteri tubuh itu. Dari berbagai ras, berbagai budaya, dan berbagai kebangsaan muncul hanya satu tubuh—tubuh Yesus Kristus.

Yesus adalah perdamaian kita ketika Ia hidup di dalam diri kita. Yesus membuat perdamaian ketika kita sadar bahwa kita semua berada di dalam Dia bersama-sama.

Yesus Memberitakan Perdamaian (2:17). Yesus bisa saja sudah datang ke bumi ini untuk memberitakan hukuman bagi dosa-dosa manusia—tetapi Ia tidak melakukan itu. Ia datang sebagai Raja Damai, dengan pesan perdamaian. Jika Kristus ada di dalam hati Anda dan Anda berada di dalam Kristus, Anda telah dipanggil untuk menjadi utusan perdamaian—di rumah dengan pasangan Anda dan anak-anak Anda, di tempat kerja dengan rekan-rekan kerja Anda, di seberang jalan dengan tetangga Anda, di seluruh negeri dengan kerabat Anda.

Kita harus merobohkan hambatan yang berbentuk permusuhan. Karena kita berada di dalam Raja Damai, maka kita membagi misi-Nya untuk membuat perdamaian dengan orang lain dan memberitakan kemungkinan perdamaian bagi semua orang.

Kesepakatan (2:18-22). Keterpisahan terjadi antara manusia oleh karena dosa. Yesus membuat penebusan di antara manusia ketika Ia mendamaikan mereka di dalam tubuh-Nya. Kebenaran terakhir yang menangkap perhatian Paulus adalah kesepakatan yang manusia miliki di dalam Kristus.

Ketika Paulus bicara tentang "dinding permusuhan yang memisahkan" (2:14; NIV), yang ada di dalam pikirannya mungkin ciri khas bait suci Yerusalem. Paulus ingat dinding setinggi kira-kira dua meter yang mengitari pelataran bait suci, yang memisahkan Pelataran Orang Non-Yahudi dari Pelataran Dalam yang boleh dimasuki oleh orang Yahudi saja. Pada tahun 1871, arkeolog menemukan sebuah prasasti Yunani yang ditempelkan di sepanjang dinding pembatas ini, yang bunyinya, "Jangan ada orang asing yang berani memasuki ruangan berpagar di sekeliling bait suci. Siapa saja yang tertangkap melanggar akan menyebabkan kematiannya sendiri yang akan menyusul."

Dinding itu melambangkan permusuhan lama antara pelbagai ras. Secara rohani, Yesus merobohkan dinding itu ketika Ia mati. Sekarang semua orang memiliki akses yang sama kepada Allah alam semesta: "karena melalui Dia kita sama-sama memiliki akses kita dalam satu Roh kepada Bapa" (2:18).

Paulus selanjutnya melambangkan permusuhan yang sudah sangat lama terjadi antara ras manusia. Hanya ada satu bangsa (2:19), bangsa yang kudus, dan setiap anggota memiliki kewarganegaraan di sorga. Hanya ada satu keluarga (2:19); kita adalah saudara dan saudari dalam keluarga Allah, tidak peduli perbedaan apa yang mungkin kita miliki. Hanya ada satu bait suci (2:21); itu bukan buatan manusia, tetapi terdiri dari laki-laki dan perempuan dari berbagai latar belakang yang berfungsi sebagai batu yang hidup bagi bait suci rohani ini.

Allah telah mendatangkan kesepakatan untuk semua manusia melalui Anak-Nya. Kita dipanggil kepada kesatuan roh dengan satu sama lain. Yesus adalah perdamaian kita dan bekerja melalui kita untuk membawa perdamaian di atas bumi antara manusia. Celakalah orang yang membangun dinding pemisah, yaitu perseteruan di dalam gereja Allah! Allah sedang melakukan penghacuran pelbagai hambatan antara manusia. Siapa saja yang kata-kata atau perbuatannya merusak kesepakatan di dalam gereja adalah orang yang sedang melawan Allah!

Kesimpulan . Kita harus bergabung dengan Raja Damai untuk menjadi utusan perdamaian. Kita bisa menjangkau orang lain di luar status ekonomi, ras, atau kepribadian dan menunjukkan kepada dunia apa arti sebenarnya dari menjadi satu manusia baru di dalam gereja.

Chris Bullard

TFTWMS: Efesus (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 C. G. Wilke and Wilibald Grimm, A Greek-English Lexicon of the New Testament, trans. and rev. Joseph Henry Thayer (Edinburgh: T. & T. Clark, 1901; reprint, Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1977), 528; see also Walter Bauer , A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, 3d ed., rev. and ed. Frederick William Danker (Chicago: University of Chicago Press, 2000), 845.
• 2 Andrew T. Lincoln, Ephesians, Word Biblical Commentary, vol. 42 (Dallas: Word Books, 1990), 137.
• 3 Ibid.
• 4 Ethelbert W. Bullinger, A Critical Lexicon and Concordance to the English and Greek New Testament (London: Samuel Bagster and Sons, n.d.; reprint, Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, Regency Reference Libra ry, 1975), 741.
• 5 Kenneth S. Wuest, Wuest's Word Studies from the Greek New Testament for the English Reader: Ephesians and Colossians (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1953), 73.
• 6 Bullinger, 192.

Pengarang: Jay Lockhart
Hak Cipta © 2015 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Efesus (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Kent Hughes, Ephesians: The Mystery of the Body of Christ (Wheaton, Ill.: Crossway Books, 1990), 92-93.
• 2 Clement of Alexandria, quoted in Hughes, 93.
• 3 Bob Hendren, Chosen for Riches: A Life-Related Exposition of Ephesians (Austin, Tex.: Journey Books, 1978), 49.
• 4 Glenn Owen, "Undying Spirit of Hope," Upreach Magazine (January-March 1994), 3.
• 5 Kainos "menunjukkan 'baru,' mengenai sesuatu yang tidak dikenal atau tidak digunakan, bukan 'baru' dalam pengertian waktu, yang baru saja terjadi, melainkan 'baru' dalam pengertian bentuk atau kualitas, mengenai sifat yang berbeda dari sifat lamanya." Neos "menandakan 'baru' dalam pengertian waktu, yang baru saja terjadi; kata ini dipakai untuk anak muda, dan begitulah diterjemahkannya, khususnya tentang tingkat perbandingan 'lebih muda'; dengan begitu apa yang dimaksud dengan neos bisa berarti reproduksi barang lama dalam hal kualitas dan karakternya. Neos dan kainos kadang-kadang dipakai untuk benda yang sama, namun tetap ada perbedaannya, seperti yang sudah ditunjukkan di atas. Dengan demikian 'manusia baru' dalam Efesus 2:15 (kainos) adalah 'baru' untuk membedakan karakternya; … namun 'manusia baru' dalam Kolose 3:10 (neos) menekankan fakta tentang pengalaman baru orang percaya, yang baru saja dimulai, dan masih terus berlangsung." E. Vine, Merrill F. Unger, and William White, "new," Vine's Expository Dictionary of Biblical Words (Nashville, Tenn.: Thomas Nelson Publishers, 1985), 430-31.

Pengarang: Rusty Peterman
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Efesus (Pendahuluan Kitab)

SALIB (Efesus 2)

Efesus pasal 2 adalah teks yang indah untuk digunakan dalam khotbah tentang salib Kristus. Salib itu, ditambah dengan kebangkitan Kristus, adalah peristiwa paling penting dalam sejarah. Dari sudut pandang manusia, salib merupakan kegagalan total. Salib itu menceritakan seorang pemuda Yahudi yang mati di kayu salib Romawi di koloni Romawi yang jauh dua ribu tahun yang lalu. Namun begitu, dari sudut pandang Allah, salib itu merupakan kemenangan yang paling besar. Salib itu adalah mezbah di mana, dalam pengorbanan Kristus, Allah membuka pintu sorga kepada umat manusia yang sesat.

Salib itu sudah ada di dalam pikiran Allah sejak kekekalan masa lalu (lihat Efesus 3:10, 11; Wahyu 13:8). Itu merupakan benang kirmizi yang merentang dari Kejadian sampai Wahyu. Pengorbanan Kristus bagi kita digambarkan dalam domba Habel (Kejadian 4:4), Abraham mempersembahkan Ishak (Kejadian 22:1-18), anak domba Paskah (Keluaran 12:3-14), ular Musa di atas tiang (Bilangan 21:5-9), nas tentang hamba yang menderita dalam Yesaya (Yesaya. 53), dan semua korban Israel.

Salib itu dimaksudkan oleh Allah, diramalkan oleh para nabi Perjanjian Lama, diantisipasi oleh Yesus, dan diberitakan oleh para rasul. Pesan salib merupakan satu-satunya harapan untuk dunia yang sesat (lihat 1 Korintus 15:1-4).

DI BAWAH SALIB—MANUSIA YANG SESAT (2:1-3)

"Mati dalam pelanggaran-pelanggaran dan dosa-dosamu" (2:1); "Semua orang telah berbuat dosa" (Roma 3:23.); "pemisahan antara kamu dan Allahmu" (Yesaya 59:2): Dosa memisahkan manusia dari Allah, dan pemisahan dari Allah adalah kematian rohani. Arti dasar "kematian" adalah "pemisahan" (lihat Yakobus 2:26). Mereka yang hidup dalam dosa tidak memiliki kehidupan rohani dan hanya bisa mengantisipasi kematian kekal (Roma 6:23).

TFTWMS: Efesus (Pendahuluan Kitab)

BERJALAN DI JALAN YANG BENAR (2:1-10; 4:1, 17; 5:2, 8, 15)

"Berjalan" adalah kiasan bagi hidup. Sebagai orang Kristen, kita harus berhati-hati bagaimana kita berjalan dan dengan siapa kita berjalan.

Kita harus jangan berjalan menurut dunia (2:2a). Mereka yang berjalan menurut dunia adalah sesat; mereka menjadi milik dunia yang sementara ini, dunia yang terasing dari Allah. Mereka adalah bagian dari kerajaan yang menentang Kerajaan Allah.

Kita harus jangan berjalan menurut Iblis (2:2b). Jiwa-jiwa yang sesat sejalan dengan Iblis, "penguasa kekuatan udara" dan "roh yang sekarang sedang bekerja di antara anak-anak ketidaktaatan" Kehidupan mereka diperintah oleh pemberontakan.

Kita harus jangan berjalan menurut hawa nafsu daging (2:3a). Mereka yang sesat hidup menurut hawa nafsu mereka sendiri, ketimbang menurut cara yang Allah ingin mereka hidup dengannya.

Kita harus jangan berjalan sebagai anak-anak yang dimurkai (2:3b). Mereka yang sesat hidup menurut sifat Adam, "sifat manusia" yang berdosa dan menjadi sasaran murka Allah. Roma 1:18 memperingatkan, "Sebab murka Allah nyata dari sorga atas segala kefasikan dan kelaliman manusia, yang menindas kebenaran dengan kelaliman."

Kita harus berjalan dengan cara yang sepadan (4:1). Paulus mendesak orang Kristen untuk hidup sesuai "dengan panggilan yang dengannya [kita] telah dipanggil." Kita telah menerima panggilan Allah yang kudus untuk hidup sesuai dengan kasih karunia dan kemuliaan-Nya (lihat 1 Tesalonika 2:12; 2 Timotius 1:9). Kita harus jangan hidup dengan pikiran yang sia-sia (4:17). Orang sesat hidup tanpa arah rohani. Kristus hidup dengan tujuan, dan kita akan diberkati jika kita mengikuti teladan-Nya (lihat 1 Petrus 2:21; 3:9).

Kita harus berjalan dalam kasih (5:2). Allah adalah kasih (1Yohanes 4), dan tujuan terbesar kita adalah mengasihi Dia dengan segenap hati, jiwa, dan pikiran kita. Selain itu, kita harus mengasihi orang lain seperti diri kita sendiri (lihat Matius 22:37-39).

Kita harus berjalan seperti anak-anak terang (5:8). Kita tidak lagi berjalan di dalam "kegelapan," sebab kita sekarang adalah "Terang di dalam Tuhan."

Kita harus berjalan seperti orang berhikmat (5:15, 16). Kita harus menghabiskan hari-hari kita dengan melayani Allah, selagi kita mampu melakukannya (lihat Yohanes 9:4).

KEHIDUPAN YANG DIPENUHI DENGAN ROH (5:18-21)

Di dalam Perjanjian Lama, Allah memiliki bait suci untuk umat-Nya; di dalam Perjanjian Baru, Allah memiliki umat untuk bait suci-Nya. Pada saat lahir barunya (baptisan), setiap orang Kristen menjadi bait suci Allah yang hidup. Pada hari Pentakosta, Petrus berkata, "Bertobatlah dan hendaklah kamu masing-masing memberi dirimu dibaptis dalam nama Yesus Kristus untuk pengampunan dosamu, maka kita akan menerima karunia Roh Kudus"(Kisah 2:38). Jika kita telah dilahirkan kembali, maka kita menampung satu Pribadi—Roh Kudus Allah. Proses ilahi ini hanya dimulai saat pembaptisan; orang Kristen hidup sehari-hari dengan Roh Allah.

Paulus menasihati jemaat Efesus untuk "dipenuhi dengan Roh" (5:18). Ini bukan pilihan; itu adalah perintah. Dipenuhi dengan Roh bukan sesuatu yang kita lakukan jika kita ingin menjadi super-rohani; itu adalah tanggung jawab setiap anak Allah yang sudah dilahirkan kembali. Kita harus dipenuhi dengan Roh.

Bagaimanakah kita bisa tahu jika kita sedang melaksanakan kewajiban ilahi ini? Apakah tanda-tanda mereka yang secara progresif sedang dipenuhi dengan Roh? Ayat 18 memberi kita perintah, dan ayat-ayat selanjutnya memberi kita tiga ciri-ciri yang mengidentifikasi orang percaya yang dipenuhi dengan Roh. Di dalam teks asli Yunani mereka diperlihatkan sebagai partisip, kata-kata yang menunjukkan tindakan yang berkelanjutan.

Apa sajakah tiga tanda petunjuk tentang kehidupan yang dipenuhi dengan Roh?

"Berkata-kata" Seorang Kepada Yang Lain Dengan Memuja. "Berkata-katalah seorang kepada yang lain dalam mazmur dan kidung pujian dan lagu-lagu rohani, bernyanyi dan membuat melodi dengan hatimu kepada Tuhan"(5:19).

Nyanyian kita mencerminkan kasih kita untuk Tuhan Allah; itu adalah ungkapan pemujaan kita. Itu adalah bagian dari ibadah yang penuh sukacita. Sukacita kita akan meluap dalam pujian kepada Allah. Jiwa kita ingin berseru keras dalam pemujaan dan ucapan syukur kepada Allah, Penebus kita.

Paulus mengatakan "berkata-kata" ini akan dilakukan dalam "mazmur dan kidung pujian dan lagu-lagu rohani." Kita harus jangan menekan terlalu jauh perbedaan dalam istilah-istilah itu, namun pasti ada perbedaan tertentu. "Mazmur" adalah mazmur dari Perjanjian Lama, satu-satunya kitab nyanyian gereja mula-mula. Perintah Paulus adalah memuji Allah dengan kitab pujian-Nya sendiri yang terilham. Apapun suasana hati kita, apapun kesedihan atau sukacita kita, apapun masalah kita, kita dapat menemukan mazmur untuk mengungkapkan perasaan kita.

"Kidung pujian" adalah lagu pujian yang diarahkan kepada Allah. Kidung pujian adalah produksi khas Kristen, sedangkan mazmur masuk ke dalam gereja dari agama Yahudi.

"Lagu-lagu rohani" mungkin lagu-lagu yang kurang formal yang mengungkapkan kepercayaan, sukacita, dan ucapan syukur kita. Ini jauh lebih bersifat pribadi dibandingkan kidung pujian dan mazmur yang telah diwariskan dari generasi ke generasi.

Kita harus menyanyi dan membuat melodi dengan hati kita kepada Tuhan. Kata Yunani yang diterjemahkan "membuat melodi" sebenarnya berarti menyentuh akord hati ketika kita menyembah. Hati kita adalah sarana untuk memberikan pujian yang murni kepada Allah.

Motif kita untuk ibadah terlihat di dalam kata-kata "kepada Tuhan." Menyanyi bukan untuk meninggikan diri kita sendiri atau untuk melihat bagaimana indahnya kita dapat menyatukan bersama suara kita. Motif utama kita dalam berkata-kata dalam mazmur, kidung pujian, dan lagu-lagu rohani adalah untuk mendatangkan sikap hormat yang murni dan pujian kepada Penebus kita.

"Mengucap Syukur" Kepada Allah Dalam Penghargaan. "Selalulah mengucap syukur untuk segala sesuatu dalam nama Tuhan kita Yesus Kristus kepada Allah, yaitu Bapa" (5:20).

Sebagaimana menyanyi menunjukkan bagaimana kita berhubungan dengan Allah, ucapan syukur mencerminkan bagaimana kita berhubungan dengan keadaan kita. Ketika kita dipenuhi dengan Roh, kita akan bersyukur dalam segala hal.

Jenis ucapan syukur apakah ini? Ini adalah ucapan terima kasih yang arahnya benar: "Mengucap syukur … kepada Allah, yaitu Bapa." Meski beberapa orang berkata, "Saya beruntung hari ini," kita harus memberi pujian kepada Allah. Kita harus bersyukur, "selalu mengucap syukur . . . ."

Paulus melanjutkan, " … untuk segala sesuatu." Kita dapat dengan mudah berterima kasih kepada Allah untuk hal-hal yang baik yang terjadi dalam hidup kita. Bagaimana dengan kesulitan hidup? Kita mungkin tidak mengerti mengapa peristiwa-peristiwa itu terjadi seperti itu, tapi kita masih bisa percaya bahwa entah bagaimana kebaikan dapat timbul dari mereka.

Tundukkanlah Dirimu Seorang Kepada Yang Lain Dalam Hormat. "Tundukkanlah dirimu seorang kepada yang lain dalam hormat untuk Kristus" (5:21; NIV).

"Tunduk" melibatkan hubungan kita dengan satu sama lain. Ketika Paulus menulis, "tunduk" digunakan sebagai istilah militer. Secara harfiah itu berarti orang yang sederajat menempatkan dirinya di bawah orang lain yang sederajat. Itu tidak mengandung konotasi lebih rendah. Allah Anak tunduk kepada Allah Bapa. Ia sepenuhnya sama dengan Allah Bapa, tetapi Ia secara sukarela tunduk.

Para istri harus tunduk kepada suami mereka—tapi itu hanya tampilan luar dari prinsip itu. Mereka bukan satu-satunya yang diajarkan untuk mempraktikkan ketundukan. Ketundukan adalah untuk setiap orang Kristen. Pada tingkatan di mana kita dengan rendah hati tunduk kepada saudara-saudari kita di dalam Kristus, itu adalah tingkatan yang sama yang untuk itu kita dipenuhi dengan Roh. Beberapa saudara goyah dalam kehidupan Kristen mereka karena mereka menuntut hak-hak mereka. Selama seseorang menuntut hak-haknya sendiri, ia tidak dapat berserah kepada kendali Roh. Kita telah mati terhadap diri sendiri (lihat Galatia 2:20). Hak apakah yang orang mati miliki?

Mengapakah orang Kristen bersedia menempatkan dirinya di bawah kuasa orang Kristen lainnya? Untuk melayani dia. Beberapa orang ingin dirinya dipenuhi dengan Roh tetapi tidak ingin mengalami kesulitan dalam membantu orang lain dalam nama Yesus. Paulus berkata, "Sebab bukan diri kami yang kami beritakan, tetapi Yesus Kristus sebagai Tuhan, dan diri kami sebagai hambamu karena kehendak Yesus" (2 Korintus 4:5). Kita harus saling melayani satu sama lain dalam kasih.

Paulus berkata, "Tundukanlah dirimu seorang kepada yang lain dalam hormat untuk Kristus" (NIV). Kita saling menundukkan diri oleh karena Yesus. Ia melayani orang lain; Ia menetapkan pola. Dipenuhi dengan Roh-Nya adalah sama dengan menjadi seperti Dia.

Kesimpulan. Ketika kita dipenuhi dengan Roh, dunia melihat siapa yang yang mendominasi dan menguasai kita. Kita bisa membiarkan mereka melihat ini melalui perkataan, ucapan syukur, dan ketundukan kita.

Chris Bullard

BIS: Efesus (Pendahuluan Kitab)

SURAT PAULUS KEPADA JEMAAT DI EFESUS

PENGANTAR

Dalam Surat Paulus Kepada Jemaat di Efesus, penulis menekankan Rencana Allah agar "Seluruh alam, baik yang di surga maupun yang di bumi, menjadi satu dengan Kristus sebagai kepala" (Ef 1:10). Surat ini merupakan juga seruan kepada umat Allah supaya mereka menghayati makna rencana agung dari Allah itu untuk mempersatukan seluruh umat manusia melalui Yesus Kristus.

Di dalam bagian pertama surat Efesus ini dikemukakan bagaimana penyatuan itu terjadi. Untuk menjelaskan hal itu ia menceritakan bagaimana Allah Bapa telah memilih umat-Nya, bagaimana Allah melalui Yesus Kristus, Anak-Nya, mengampuni dan membebaskan umat-Nya dari dosa, dan bagaimana janji Allah itu dijamin oleh Roh Allah. Di dalam bagian kedua, diserukan kepada para pembacanya supaya mereka hidup rukun agar kesatuan mereka sebagai umat yang percaya kepada Kristus dapat terlaksana.

Untuk menunjukkan bahwa umat Allah sudah menjadi satu karena bersatu dengan Kristus, penulis memakai beberapa kiasan. Jemaat adalah seperti tubuh dengan Kristus sebagai kepalanya, atau seperti sebuah bangunan yang batu sendinya ialah Kristus, atau seperti seorang istri dengan Kristus sebagai suaminya. Penulis sangat terharu ketika mengingat akan rahmat Allah melalui Kristus, sehingga ungkapan-ungkapan yang dipakainya dalam suratnya menunjukkan bahwa hatinya makin meluap dengan perasaan syukur dan pujian kepada Tuhan. Segala sesuatu ditinjaunya dari segi kasih Kristus, dari segi pengurbanan-Nya, pengampunan-Nya, kebaikan hati-Nya dan kesucian-Nya.

Isi

1.  Pendahuluan
   Ef 1:1-2
   
2.  Kristus dengan gereja-Nya
   Ef 1:3-3:21
   
3.  Kehidupan yang baru sebagai orang Kristen
   Ef 4:1-6:20
   
4.  Penutup
   Ef 6:21-24
   

Ajaran: Efesus (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya orang Kristen mengerti bahwa yang dimaksudkan dengan Gereja adalah Tubuh Kristus. Ini berarti Gereja adalah Tubuh Kristus. Ini berarti Gereja adalah orang-orang pilihan Allah, atau kelompok orang-orang yang percaya kepada Tuhan Yesus sebagai Juruselamatnya.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Paulus.

Tahun : Sekitar tahun 61 sesudah Masehi.

Penerima : Jemaat Kristen di kota Efesus. (Dan juga jemaat-jemaat Kristen di seluruh dunia).

Isi Kitab: Kitab Efesus terbagi atas 6 pasal. Di dalamnya kita dapat melihat dengan jelas uraian tentang arti Gereja yang benar.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Efesus

1. Pasal 1-3 (Ef 1:1-3:21).

   Pengajaran tentang keselamatan orang-orang percaya

   Dalam bagian ini dijelaskan bahwa keselamatan orang-orang percaya sudah berada dalam rencana Allah, yaitu terhadap orang-orang yang dipilih-Nya dan orang-orang yang mau menerima anugerah-Nya di dalam Kristus dengan iman.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Ef 1:1-14. _Tanyakan_: Siapakah yang telah dipilih Allah? (ayat 4; Ef 1:4). Apakah jaminan keselamatan orang percaya?
   2. Bacalah pasal Ef 2:8-10. _Tanyakan_: Apakah yang menyelamatkan manusia? Untuk apakah Allah menyelamatkan manusia?

2. Pasal 4-6 (Ef 4:6-6:9).

   Pengajaran tentang kesatuan orang percaya dan cara-cara kehidupan sebagai orang percaya

   Dalam bagian ini Rasul Paulus menjelaskan bahwa setiap orang percaya sudah menjadi saudara karena dipersatukan di dalam Tuhan Yesus. Juga Paulus menjelaskan bagaimana orang-orang Kristen harus hidup di dalam gereja, keluarga dan masyarakat.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Ef 4:2-3,25-26,28-29,31-32. _Tanyakan_: Apakah yang harus dilakukan oleh orang percaya menurut nats ini?
2. Bacalah pasal Ef 5:8-21. _Tanyakan_: Apakah yang membuktikan bahwa saudara anak-anak terang?

3. Pasal 6 (Ef 6:10-24). Pengajaran tentang perlengkapan rohani orang Kristen dalam mengikut Yesus

   Pendalaman

   1. Mengapakah orang Kristen perlu menggunakan perlengkapan rohani yan Allah berikan?
   2. Siapakah musuh-musuh orang Kristen?

II. Kesimpulan

Melalui Kitab Efesus, jelaslah kita lihat bahwa orang-orang percaya adalah Gereja yang disebut juga Tubuh Kristus. Dan melalui Kitab ini juga dijelaskan tentang cara-cara kehidupan Gereja itu.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah yang menjadi penulis Kitab Efesus?
2. Siapakah yang dikatakan sebagai orang-orang percaya?
3. Mengapakah orang (manusia) tidak bisa menyelamatkan dirinya dengan usah atau perbuatannya?

Intisari: Efesus (Pendahuluan Kitab)

Sebuah surat edaran?

UNTUK SIAPA SURAT INI DITULIS?
Banyak orang berpendapat bahwa surat ini dimaksudkan untuk diedarkan secara luas, bukan hanya untuk gereja di Efesus saja. Surat ini mungkin semacam surat edaran yang ditulis untuk digunakan oleh berbagai kelompok Kristen di daerah Efesus dan sekitamya. Apa yang ditulis Paulus dalam surat ini dapat diterapkan oleh umat Allah pada umumnya dan tidak ditujukan untuk suatu gereja tertentu. Tidak ada salam pribadi. Mungkin surat ini sebenarnya yang dimaksud oleh Rasul Paulus dalam Kolose 4:16 sebagai 'surat dari Laodikia'. Tikhikus dipercayakan untuk menyampaikan surat ini kepada alamat yang dituju. (Efe 6:21, 22). Surat ini, seperti surat-surat Rasul Paulus kepada jemaat di Filipi dan Kolose, ditulis dari dalam penjara dan tema utamanya ialah sifat, ciri-ciri dan tujuan dari gereja Kristen, yaitu terciptanya apa yang disebut 'masyarakat Allah yang baru'.

GEREJA DI EFESUS.
Paulus tinggal di Efesus selama 3 tahun (Kis 19:8, 10; 20:31). Efesus merupakan suatu kota yang banyak menyediakan sarana untuk penyembahan berhala. Kuil Dewi Diana (Artemis) terletak di kota itu. Di sana banyak terdapat orang-orang yang mempraktekkan ilmu sihir. Namun, waktu kita membaca surat ini kita tidak perlu mengetahui latar belakang gereja yang menjadi tujuan surat ini, karena isinya bersifat umum.

PESAN.
Surat ini tidak berhubungan dengan masalah-masalah yang khusus, tetapi tujuannya adalah untuk meninggikan nama Yesus Kristus dan untuk menunjukkan pentingnya gereja Kristen sebagai alat Allah di dunia ini. Seperti halnya dengan surat-surat Paulus lainnya, doktrin yang diberikan disusul dengan penerapan praktis. Iman Kristen dan kehidupan Kristen harus berjalan secara seimbang. Surat ini ditutup dengan peringatan bahwa Kristen selalu berada dalam konflik yang terus-menerus dengan setan dan kuasa kejahatan, tetapi Allah telah memberikan senjata yang diperlukan untuk memampukan Kristen bertahan dalam menghadapi semua serangan musuh.

Pesan

1. Warisan kekayaan untuk dinikmati.
o Tiga Pribadi Keallahan yang berperan dalam penyelamatan kita:
- Allah Bapa. Efe 1:4-6
- Allah Putra. Efe 1:7-12
- Allah Roh Kudus. 1: 13, 14
o Perhatikan permohonan doa Paulus bagi orang-orang Efesus
- untuk penerangan guna mengetahui sampai seberapa luas warisan kita. Efe 1:17-19
- untuk kuasa guna mengetahui sampai seberapa besar keagungan Allah. Efe 1:19-21

2. Kasih karunia dan damai sejahtera untuk dialami.
o Dari keadaan apa kita diselamatkan. Efe 2:1-3, 11, 12
o Oleh siapa kita diselamatkan. Efe 2:4-9, 13-18
o Untuk apa kita diselamatkan. 2:10, 19-22

3. Sumber-sumber rohani untuk dijajaki.
o Kekayaan yang tidak dapat dicari. Efe 3:8-13
o Kekuatan Ilahi. Efe 3:14-21
4. Persatuan rohani yang harus dipelihara.
o Sikap yang benar itu penting. Efe 4:1-3
o Dasar yang sama itu penting. Efe 4:4-6
o Persatuan dalam keanekaragaman harus dihadapi. 4:11
o Kedewasaan Kristen diharapkan. 4:13

5. Hubungan harmonis yang harus diusahakan.
o Terang sebagai ganti kegelapan. Efe 5:3-6
o Hikmat sebagai ganti kebodohan. Efe 5:15-17
o Kerohanian sebagai ganti hawa nafsu.Efe 5:18-20
o Kepatuhan sebagai ganti perdebatan.Efe 5:21-33

6. Senjata rohani untuk dipakai.
o Musuh yang kita hadapi. Efe 6:10-12
o Perlengkapan senjata yang kita punyai.Efe 6:13-20

Penerapan

Efesus mengajar kita tentang:

1. Betapa murah hati Allah
o dalam memberi kita seorang Penyelamat
o dalam mengirim kepada kita Roh Kudus
o dalam memberi jaminan kepada kita rumah surgawi

2. Betapa besar hak kita
untuk menjadi anggota keluarga Allah untuk mendapat bagian dalam Kerajaan Allah

3. Betapa kita perlu tenggang rasa
o dalam sikap kita terhadap orang lain
o dalam hubungan kita dengan orang lain

4. Betapa praktisnya kekristenan dalam hal
o perkawinan
o kedudukan sebagai orang-tua
o pekerjaan

5. Betapa nyatanya setan dalam
o pengaruhnya
o kegiatannya

6. Bagaimana kita perlu bersiap-siap
o dengan perlengkapan senjata Allah
o dengan doa

Tema-tema Kunci

1. Kasih karunia.
Kasih karunia merupakan kata kunci dalam Alkitab, sebab hal itu memperlihatkan sifat Allah yang memungkinkan adanya keselamatan bagi kita. Oleh karena dosa manusia, jika tidak ada kasih karunia, tidak akan ada pengharapan. Kasih karunia berarti hadiah yang diberikan cuma-cuma. Respons manusia terhadap kasih karunia ialah iman, tetapi ini pun diberikan oleh Allah kepada kita. Lihatlah khususnya Efe 2:1-10. Perhatikan bahwa kasih karunia selalu dipertentangkan dengan hukum Taurat (Rom 6:14). Pembenaran dimungkinkan oleh dua alasan, yaitu kasih karunia Allah (Rom 3:24) dan kematian Kristus (Rom 5:9).

2. Keesaan.
Paulus telah menjelaskan bahwa umat Allah di bawah perjanjian baru mengikutsertakan baik orang Yahudi maupun bukan Yahudi, dan sekarang ia menekankan perlunya kita memelihara keesaan sejati ini. Sebagai Kristen kita tidak dapat menciptakan keesaan oleh karena hal ini adalah pekerjaan Roh Kudus, tetapi kita diminta untuk memeliharanya. Kesatuan yang kita punyai tidaklah sama dengan keseragaman. Ada keanekaragaman karunia di antara umat Allah, tetapi hanya ada satu dasar kesatuan. Lihat juga pada perikop lain yang terbaik yang menekankan pentingnya kesatuan - Yohanes pasal 17.

3. Hubungan.
Kita tidak hidup di dalam suatu ruangan hampa, tetapi di dalam serentetan hubungan - di dalam rumah, dalam pekerjaan, di dalam gereja dan di dalam masyarakat pada umumnya. Iman Kristen kita terutama menyangkut hubungan-hubungan tersebut. Kita sering menemukan bahwa pada suatu saat, standar kehidupan menurut ajaran Alkitab bertentangan dengan standar kehidupan yang sementara ini diterima dalam masyarakat. Dalam kasus seperti itu kita harus lebih menaati Allah daripada manusia. Bandingkan perikop dalam Efesus tentang masalah ini dengan ayat-ayat yang serupa dalam Kolose. Juga perhatikan bagaimana dalam memilih pemimpin Kristen, masalah hubungan kekeluargaan sangat mendapat perhatian (1Tim 3:1-5; Tit 1:6-8).

4. Konflik.
Paulus menyebut seorang Kristen sebagai prajurit (2 Tim. 2:3, 4). Baginya selalu berlangsung peperangan, dan Kristen benar-benar terlibat di dalamnya. Alkitab tidak pernah meragukan keberadaan setan. Setan begitu nyata dalam pengalaman Tuhan Yesus,dan nyata juga bagi para murid.Dalam Efesus Paulus mengingatkan kita tentang kecerdikan musuh itu.Kita tidak dapat menghadapinya tanpa senjata atau tanpa perlindungan. Carilah hal-hal yang berhubungan dengan Iblis yang ditunjukkan oleh Kristus - Matius 4:1-11; 12:24; 13:39; 25:41; Lukas 8:12; 10:18; Yohanes 8:44.

Garis Besar Intisari: Efesus (Pendahuluan Kitab)

[1] SEBUAH PESAN UNTUK ORANG-ORANG KUDUS YANG SETIA DALAM YESUS KRISTUS DI

EFESUS Efe 1:1, 2

[2] WARISAN KITA SEBAGAI ORANG KRISTEN Efe 1:3-2:22

Efe 1:3-6	Dipilih untuk suatu maksud
Efe 1:7-14	Diselamatkan untuk suatu maksud
Efe 1:15-23	Diterangi untuk suatu maksud
Efe 2:1-10	Dihidupkan untuk suatu maksud
Efe 2:11-22	Didamaikan untuk suatu maksud

[3] SUATU MISTERI YANG DISINGKAPKAN Efe 3:1-21

Efe 3:1-6	Orang-orang yang bukan Yahudi juga diikutsertakan
Efe 3:7-12	Pelayanan Paulus yang strategis
Efe 3:13-21	Pengertian penuh sangat penting

[4] SIFAT GEREJA Efe 4:1-32

Efe 4:1-6	Dipersatukan di dalam Roh
Efe 4:7-12	Diberkati dengan karunia-karunia Roh
Efe 4:13-16	Diperlengkapi untuk bertumbuh
Efe 4:17-24	Diperbarui ciri-cirinya
Efe 4:25-32	Diubahkan penampilannya

[5] CIRI-CIRI, TINGKAH LAKU DAN KONFLIK KRISTEN Efe 5:1-6:24

Efe 5:1-20	Mengikut Kristus
Efe 5:21-6:9	Hidup dengan sesama
Efe 6:10-24	Menghadapi musuh