Teks -- Roma 15:23 (TB)

15:23 Tetapi sekarang, karena aku tidak lagi mempunyai tempat kerja di daerah ini dan karena aku telah beberapa tahun lamanya ingin mengunjungi kamu,

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Rm 15:23 - tidak lagi mempunyai tempat kerja

Bukan maksudnya bahwa semua orang kafir sudah masuk Kristen. Tetapi tugas Paulus ialah meletakkan dasar, lalu murid-muridnya mesti meneruskan karyanya, bdk 1Ko 3:6,10; Kol 1:7, dll.

Ende: Rm 15:23 - Tidak ada lagi tempat bagiku

Sebab umat-umat disitu sudah tjukup teguh berdiri dan mempunjai pimpinan jang teratur, maka tugas Paulus selesai, selain masih memegang pimpinan umum.

Ref. Silang FULL: Rm 15:23 - mengunjungi kamu

· mengunjungi kamu: Kis 19:21; Rom 1:10,11

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Rm 15:23

15:23 Tetapi sekarang, karena aku tidak lagi mempunyai tempat di daerah ini,⁹⁰⁸ dan karena aku telah beberapa tahun lamanya ingin datang kepadamu,

Dalam konteks nats ini kita mengerti bahwa masih ada ruangan untuk melayani di wilayah Yunani dan Asia Kecil, tetapi bagi Paulus, bagi dia yang dipanggil untuk merintis jemaat di kota-kota yang menjadi "markas pendirian jemaat", tidak ada tempat di daerah itu lagi.

Rasul Paulus, sebagai orang yang berpendidikan formal dan nonformal, mengerti bahwa bumi ini jauh lebih luas dari pada apa yang disebut dalam nats ini.⁹⁰⁹ Dia tidak berpikir bahwa wilayah timur sudah dirintis, jadi dia tidak mau pergi ke sana.

...dan karena aku telah beberapa tahun lamanya ingin datang kepadamu...

Kerinduan Paulus untuk mengunjungi mereka di Roma disebut di atas dalam pasal 1:8-13, tetapi di situ dia belum dapat menyelesaikan pokok itu, karena kerinduan tersebut berdasarkan panggilan Rasul Paulus, dan panggilan tersebut berdasarkan Injil yang dia uraikan dalam pasal 1 sampai dengan pasal 15. Baru di sini dia dapat membahas rencananya untuk mengunjungi mereka.

Hagelberg: Rm 15:22-33

B. Rencana Paulus untuk Mengunjungi Mereka 15:22-33

Setelah sumbangan ke jemaat di Yerusalem diurus, Paulus mau mengunjungi mereka untuk disegarkan dan ditolong dalam perjalanan ke Spanyol.

Hagelberg: Rm 15:23

15:23 Tetapi sekarang, karena aku tidak lagi mempunyai tempat di daerah ini,⁹⁰⁸ dan karena aku telah beberapa tahun lamanya ingin datang kepadamu,

Dalam konteks nats ini kita mengerti bahwa masih ada ruangan untuk melayani di wilayah Yunani dan Asia Kecil, tetapi bagi Paulus, bagi dia yang dipanggil untuk merintis jemaat di kota-kota yang menjadi "markas pendirian jemaat", tidak ada tempat di daerah itu lagi.

Rasul Paulus, sebagai orang yang berpendidikan formal dan nonformal, mengerti bahwa bumi ini jauh lebih luas dari pada apa yang disebut dalam nats ini.⁹⁰⁹ Dia tidak berpikir bahwa wilayah timur sudah dirintis, jadi dia tidak mau pergi ke sana.

...dan karena aku telah beberapa tahun lamanya ingin datang kepadamu...

Kerinduan Paulus untuk mengunjungi mereka di Roma disebut di atas dalam pasal 1:8-13, tetapi di situ dia belum dapat menyelesaikan pokok itu, karena kerinduan tersebut berdasarkan panggilan Rasul Paulus, dan panggilan tersebut berdasarkan Injil yang dia uraikan dalam pasal 1 sampai dengan pasal 15. Baru di sini dia dapat membahas rencananya untuk mengunjungi mereka.

Hagelberg: Rm 15:14--16:27

III. Penutup 15:14-16:27

Summary.

Bagian ini, yaitu pasal 15:14-16:27, merupakan penutup Surat Roma, di mana Paulus menyampaikan berita yang bersifat pribadi, salam kepada beberapa orang dan kelompok, teguran, dan salam dari beberapa orang.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Rm 15:22-29 - Kerinduan Paulus untuk Mengunjungi Jemaat di Roma

Kerinduan Paulus untuk Mengunjungi Jemaat di Roma (Roma 15:22-29)

• Dalam perikop ini Rasul Paulus mengungkapkan niatnya untuk datang dan menemui orang-orang Kristen di Roma. Maksud urusannya bersifat umum dan biasa-biasa saja, hanya untuk mengunjungi teman-temannya. Tetapi cara dia mengungkapkannya begitu mulia dan indah, sangat mendidik, dan perlu kita teladani. Dari sini kita harus belajar bagaimana berbicara tentang masalah kita sehari-hari dalam bahasa Kanaan. Percakapan kita yang biasa sekalipun haruslah bernafaskan anugerah. Dengan demikian akan terlihat apa kewarganegaraan kita. Tampak bahwa kehadiran Paulus di Roma sangat diinginkan. Paulus adalah orang yang mempunyai banyak teman dan banyak musuh sebanyak yang pernah dipunyai sebagian besar orang. Ia sudah menjadi bahan pembicaraan yang buruk ataupun yang baik. Tidak diragukan lagi mereka sudah banyak mendengar tentang dia di Roma, dan rindu berjumpa dengannya. Masakan rasul bagi bangsa-bangsa bukan Yahudi menjadi orang asing di Roma, kota pusat dunia bangsa-bangsa bukan Yahudi? Untuk masalah itu, ia memberi alasan bahwa ia belum bisa datang, tetapi ia berjanji akan segera datang, dan memberikan alasan yang baik mengapa ia belum bisa datang sekarang.
• I. Ia memberikan alasan mengapa ia belum datang. Perhatikanlah betapa Paulus berhati-hati menjaga hubungan dengan teman-temannya, dan menghindari atau bersiap-siap menghadapi keberatan yang diajukan kepadanya. Ia melakukannya tidak seperti orang yang menjadi tuan atas milik pusaka Allah.
• 1. Ia meyakinkan mereka bahwa ia sangat ingin melihat mereka. Bukan melihat Roma, walaupun pada saat itu Roma berada dalam puncak kejayaan dan kegemilangannya, bukan pula melihat istana kaisar, atau bercakap-cakap dengan para filsuf dan kaum cerdik pandai yang pada waktu itu berada di Roma, meskipun percakapan seperti itu pasti sangat didambakan oleh seorang cendekiawan besar seperti Paulus. Sebaliknya, ia ingin mengunjungi kamu (ay. 23), sekumpulan orang kudus yang miskin dan direndahkan di Roma, dibenci oleh dunia, tetapi mengasihi Allah, dan dikasihi oleh-Nya. Inilah orang-orang yang begitu ingin dikenal Paulus di Roma. Merekalah orang-orang mulia yang menjadi kesukaannya (Mzm. 16:3). Dan ia mempunyai keinginan khusus untuk melihat mereka, karena mereka dikenal baik di semua jemaat akan iman dan kekudusan mereka. Mereka adalah orang-orang yang unggul dalam kebajikan, dan oleh sebab itu Paulus begitu ingin datang menemui mereka. Keinginan ini sudah dirasakan Paulus selama bertahun-tahun, namun ia belum pernah bisa mewujudkannya. Pemeliharaan Allah dengan bijak mengesampingkan niat dan keinginan manusia. Tidak selamanya hamba-hamba Allah yang paling dikasihi dipuaskan dalam segala hal yang mereka niatkan. Tetapi bagi setiap orang yang bergembira karena Allah, apa yang diinginkan hati mereka akan diberikan (Mzm. 37:4), meskipun tidak semua yang mereka inginkan akan dituruti.
• 2. Paulus memberi tahu mereka bahwa alasan mengapa ia tidak bisa datang menemui mereka adalah karena ia mempunyai begitu banyak pekerjaan yang sudah dipersiapkan baginya di tempat lain. Itulah sebabnya, maksudnya, oleh karena pekerjaannya di negeri-negeri lain, ia begitu sering terhalang. Allah telah membuka lebar-lebar pintu baginya di tempat-tempat lain, dan dengan demikian membelokkan dia ke sana. Amatilah dalam hal ini,
• (1) Pemeliharaan Allah yang penuh rahmat yang secara khusus mengawasi hamba-hamba-Nya, menentukan nasib mereka, bukan menurut rancangan mereka, melainkan menurut maksud-Nya sendiri. Beberapa kali niat Paulus terhalang, kadang-kadang dicegah oleh Iblis (seperti dalam 1Tes. 2:18), kadang-kadang dilarang oleh Roh (Kis. 16:7), dan di sini diganggu oleh pekerjaan lain. Manusia berencana, tetapi Tuhan yang menentukan (Ams. 16:9; Ams. 19:21; Yer. 10:23). Hamba-hamba Tuhan berencana, dan sahabat-sahabat mereka merencanakan sesuatu untuk mereka, tetapi Allah mengesampingkan keduanya, dan mengarahkan semua perjalanan, kepindahan, dan kediaman hamba-hamba-Nya yang setia menurut kehendak-Nya. Bintang-bintang berada di tangan kanan Kristus, dan mereka bersinar di tempat yang ditentukan-Nya untuk mereka. Injil datang ke suatu tempat bukan secara kebetulan, melainkan oleh kehendak dan hikmat Allah.
• (2) Kebijaksanaan Paulus yang penuh rahmat, dalam memberikan waktu dan tenaga pada tempat yang paling membutuhkan. Seandainya Paulus menuruti kenyamanan, kekayaan, dan kehormatannya sendiri, kebesaran firman Allah tidak akan menghalangi dia untuk melihat Roma, tetapi justru akan mendorongnya pergi ke sana, di mana ia bisa lebih maju dan tidak terlalu bersusah payah. Tetapi Paulus mencari perkara-perkara Kristus lebih daripada perkara-perkaranya sendiri, dan oleh sebab itu tidak mau meninggalkan pekerjaannya menanam jemaat, sekalipun sebentar saja, untuk pergi dan melihat Roma. Orang Romawi sehat-sehat, dan tidak perlu dokter seperti tempat-tempat miskin lain yang sakit dan sekarat. Selama laki-laki dan perempuan melayang setiap hari menuju kekekalan, dan jiwa mereka binasa karena tidak adanya penglihatan, bukan waktunya bagi Paulus untuk bermain-main. Sekarang angin kesempatan datang berembus, ladang-ladang pun menguning siap dipanen. Bila musim seperti ini berlalu, mungkin ia tak akan pernah datang kembali. Kebutuhan jiwa-jiwa yang malang begitu mendesak, dan memanggil-manggil dengan suara nyaring, oleh sebab itu Paulus harus menyibukkan diri untuk bekerja. Sudah sepatutnya kita semua mendahulukan apa yang paling perlu. Anugerah yang sejati mengajar kita untuk mengutamakan apa yang penting daripada yang tidak penting (Luk. 10:4142). Dan kebijaksanaan kristiani mengajar kita untuk mengutamakan apa yang lebih penting daripada apa yang kurang penting. Ini disebutkan Paulus sebagai alasan yang cukup memuaskan. Kita tidak boleh berpikiran buruk terhadap teman-teman kita jika mereka mengutamakan pekerjaan yang penting, yang menyenangkan Allah, daripada berkunjung dan memuji-muji kita tanpa ada gunanya, yang mungkin menyenangkan kita. Dalam hal ini, seperti dalam hal-hal lain, kita harus menyangkal diri.
• II. Ia berjanji untuk segera datang dan menemui mereka (ay. 23-24, 29). Karena aku tidak lagi mempunyai tempat kerja di daerah ini, yaitu di Yunani, di mana dia berada pada waktu itu. Karena negeri itu kurang lebih sudah khamir seluruhnya dengan aroma Injil, jemaat-jemaat sudah ditanam di kota-kota yang paling penting, dan hamba-hamba Tuhan sudah menetap untuk melanjutkan pekerjaan yang sudah dimulai Paulus, maka hanya sedikit saja yang harus dilakukannya di sana. Ia sudah mengendarai kereta Injil ke daerah pesisir, dan karena sudah menaklukkan Yunani, ia siap berharap ada Yunani lain yang harus ditaklukkan. Paulus adalah orang yang sudah menyelesaikan pekerjaannya, namun ia tidak berpikir untuk bersantai-santai. Sebaliknya, ia mempersiapkan diri untuk merencanakan pekerjaan lain, merancangkan hal-hal yang besar. Dia adalah seorang pekerja yang tidak usah malu. Amatilah,
• 1. Bagaimana ia merencanakan kunjungan yang diniatkannya. Ia berencana melihat mereka dalam perjalanannya ke Spanyol. Tampak dari sini bahwa Paulus berniat pergi ke Spanyol untuk menanam Kekristenan di sana. Kesulitan dan ancaman dari pekerjaan itu, jauhnya tempat itu, berbahayanya perjalanan, dan pekerjaan-pekerjaan baik yang lain (meskipun kurang perlu, menurut Paulus) yang bisa dilakukan Paulus di tempat-tempat lain, tidak memadamkan api semangatnya yang kudus untuk menyebarkan Injil, yang bahkan menghanguskan dia, dan membuatnya lupa akan dirinya. Tetapi tidak pasti apakah ia sempat mencapai tujuannya, dan pergi ke Spanyol atau tidak. Banyak dari penafsir-penafsir terbaik berpendapat tidak, tetapi tujuannya itu terhalang, seperti tujuan-tujuannya yang lain. Ia memang datang ke Roma, tetapi dibawa ke sana sebagai tahanan, dan di sana dikurung selama dua tahun. Dan ke mana ia pergi setelah itu tidaklah pasti. Tetapi beberapa surat yang ditulisnya di penjara mengisyaratkan niatnya untuk pergi ke arah timur, dan bukan ke arah Spanyol. Bagaimanapun itu Paulus, sejauh di dalam hatimu ada keinginan untuk membawa terang Injil ke Spanyol, engkau sudah berbuat baik, sebab itulah maksud hatimu, seperti yang difirmankan Allah kepada Daud (2Taw. 6:8). Anugerah Allah sering kali berkenan menerima niat yang tulus, ketika pemeliharaan Allah di dalam hikmat melarang pelaksanaannya. Dan kalau begitu bukankah kita melayani Tuan yang baik? (2Kor. 8:12). Sekarang, dalam perjalanannya ke Spanyol, ia menawarkan diri untuk datang menemui mereka. Perhatikanlah kebijaksanaannya. Setiap dari kita berhikmat jika kita mengatur urusan-urusan kita sedemikian rupa sehingga bisa melakukan pekerjaan sebanyak mungkin dalam waktu yang hanya sedikit tersedia. Perhatikankah betapa dengan ragu ia berbicara: Aku harap dapat bertemu dengan kamu. Bukan, “Aku bertekad akan melakukannya,” melainkan, “Aku berharap akan melakukannya.” Kita harus meniatkan semua niat kita dan membuat semua janji kita dengan cara yang serupa, dengan tunduk pada pemeliharaan ilahi. Janganlah memuji diri karena esok hari, karena kita tidak tahu apa yang akan terjadi hari itu (Ams. 27:1; Yak. 4:13-15).
• 2. Apa yang diharapkannya dalam kunjungan yang diniatkannya.
• (1) Apa yang diharapkannya dari mereka. Ia berharap agar mereka mau menemaninya dalam perjalanannya ke Spanyol. Bukan iring-iringan raja, seperti untuk para penguasa, melainkan iring-iringan yang penuh kasih, seperti yang diberikan teman-teman, itulah yang diharapkan Paulus. Spanyol pada waktu itu termasuk wilayah kekaisaran Romawi, dikenal baik oleh orang-orang Romawi, yang banyak berhubungan dengannya, dan oleh sebab itu mereka bisa membantu Paulus dalam perjalanannya ke sana. Dan bukan cuma menemani dia setengah jalan, melainkan juga terus mendorong dia dalam melakukan perjalanan yang lebih jauh, itulah yang diinginkan Paulus dari mereka. Bukan hanya karena rasa hormat terhadap Paulus, melainkan juga karena rasa hormat terhadap jiwa-jiwa orang Spanyol yang malang, yang kepada mereka Paulus akan memberitakan Injil. Sudah sewajarnya semua orang Kristen diharapkan mengorbankan diri demi memajukan dan menyebarkan setiap pekerjaan baik, terutama pekerjaan yang terpuji untuk mempertobatkan jiwa-jiwa itu. Pekerjaan yang harus berusaha mereka buat semudah mungkin bagi hamba-hamba Tuhan yang melayani mereka, dan seberhasil mungkin bagi jiwa-jiwa yang malang.
• (2) Apa yang dia harapkan dalam diri mereka: menikmati pertemuan dengan mereka. Apa yang diinginkan Paulus adalah penyertaan mereka dan percakapan dengan mereka. Penyertaan yang baik dari orang-orang kudus sangatlah didambakan dan juga menggembirakan. Paulus sendiri adalah orang yang sudah meraih pencapaian-pencapaian besar dalam pengetahuan dan karunia, berjalan dengan kepala dan pundak yang terangkat lebih tinggi daripada orang-orang Kristen lain dalam kedua hal ini. Namun, lihatlah bagaimana ia menghibur diri dengan membayangkan ditemani oleh orang-orang yang baik. Sebab sama seperti besi menajamkan besi, orang menajamkan sesamanya. Ia mengisyaratkan bahwa ia berniat tinggal selama beberapa waktu dengan mereka, sebab ia ingin menikmati pertemuan dengan mereka, bukan cuma melihat mereka lalu pergi lagi. Tetapi ia menganggap pertemuan dengan mereka itu begitu menyenangkan sehingga ia tak akan pernah puas. Kalau hanya setengah puas, maka pikirnya ia akan meninggalkan mereka dengan keinginan untuk ditemani mereka lagi. Persekutuan orang Kristen, bila diatur dan dikembangkan dengan benar, adalah sorga di atas bumi, yang bisa menjadi sebuah pertanda yang menghibur dari perkumpulan kita bersama-sama dengan Kristus pada hari yang agung itu. Tetapi amatilah, pertemuan itu hanya dinikmati apo merous – sebagian. Kepuasan yang kita rasakan dalam persekutuan dengan orang-orang kudus di dunia ini hanyalah sebagian. Kita hanya setengah puas. Kepuasan itu setengah-setengah jika dibandingkan dengan persekutuan kita bersama Kristus. Persekutuan dengan Kristus, dan persekutuan itu saja, yang akan membuat kita puas sepenuhnya, akan memenuhi jiwa. Kepuasan itu setengah-setengah jika dibandingkan dengan persekutuan yang kita harapkan bersama orang-orang kudus di dunia lain. Pada saat kita duduk dengan Abraham, Ishak, dan Yakub, dengan semua orang kudus, dan tak ada yang lain selain orang-orang kudus, orang-orang kudus yang disempurnakan, kita akan merasa puas dengan perkumpulan itu, dan akan betul-betul menikmati pertemuan itu.
• (3) Apa yang diharapkan Paulus dari Allah berkenaan dengan mereka (ay. 29). Ia berharap akan datang dengan penuh berkat Kristus. Amatilah, mengenai apa yang dia harapkan dari mereka, ia berbicara dengan ragu-ragu: Aku harap kamu dapat mengantarkan aku, dan menikmati pertemuan dengan kamu. Paulus sudah belajar untuk tidak terlalu yakin dengan orang-orang terbaik sekalipun. Orang-orang yang sama ini mengelak dari dia setelah itu, ketika ia membutuhkan pertolongan mereka (2Tim. 4:16), pada waktu pembelaanku yang pertama tidak seorang pun yang membantu aku. Tidak seorang pun dari orang-orang Kristen di Roma. Tuhan mengajar kita untuk tidak mengandalkan manusia. Tetapi mengenai apa yang diharapkannya dari Allah, ia berbicara dengan yakin. Tidak pasti apakah ia bisa datang atau tidak, tetapi aku tahu, bahwa jika aku datang mengunjungi kamu, aku akan melakukannya dengan penuh, dst. Kita tidak bisa berharap terlalu kecil dari manusia, atau terlalu besar dari Allah. Sekarang Paulus berharap agar Allah membawanya kepada mereka, penuh dengan berkat, sehingga ia bisa menjadi alat untuk berbuat banyak kebaikan di tengah-tengah mereka, dan memenuhi mereka dengan berkat-berkat Injil. Bandingkan dengan pasal 1:11, aku ingin melihat kamu untuk memberikan karunia rohani kepadamu.Berkat Injil Kristus adalah berkat yang terbaik dan paling diidam-idamkan. Ketika Paulus membangkitkan harapan mereka akan sesuatu yang besar dan baik dalam kedatangannya, ia mengarahkan mereka untuk mengharapkan berkat-berkat Injil, berkat-berkat rohani, pengetahuan, anugerah, dan penghiburan. Akan ada pertemuan yang membahagiakan di antara jemaat dan hamba-hamba Tuhan, apabila mereka ada dalam kepenuhan berkat. Berkat Injil adalah harta karun yang kita miliki dalam periuk tanah liat. Apabila hamba-hamba Tuhan sepenuhnya siap memberi dan jemaat sepenuhnya siap menerima berkat ini, maka kedua-duanya akan berbahagia. Banyak orang memiliki Injil, tetapi tidak memiliki berkat Injil, sehingga mereka memilikinya dengan sia-sia. Injil tidak akan berbuah, kecuali Allah memberkatinya untuk kita. Dan kewajiban kitalah untuk menanti-nantikan Allah sampai Dia memberikan berkat itu dan kepenuhannya.
• III. Paulus memberi mereka alasan yang baik mengapa ia tidak bisa datang dan melihat mereka sekarang, yaitu karena ada urusan lain yang harus ditanganinya, yang menuntut kehadirannya, dan karena itu ia pertama-tama harus pergi ke Yerusalem (ay. 25-28). Ia menceritakan secara khusus tentang masalah itu, untuk menunjukkan bahwa alasan itu nyata. Ia hendak pergi ke Yerusalem, sebagai utusan jemaat untuk memberikan sumbangan bagi kaum miskin di antara orang-orang kudus di sana. Amatilah apa yang dikatakannya,
• 1. Mengenai sumbangan itu sendiri. Ada kemungkinan ia berbicara tentang sumbangan pada kesempatan ini untuk menggugah orang-orang Kristen di Roma supaya berbuat serupa, sesuai kemampuan mereka. Contoh-contoh yang diberikan sungguh menyentuh hati, dan Paulus sangat pandai memohon, bukan untuk dirinya sendiri, melainkan untuk orang lain. Amatilah,
• (1) Kepada siapa sumbangan itu dimaksudkan: Kepada orang-orang miskin di antara orang-orang kudus di Yerusalem (ay. 26). Tidak aneh bila orang-orang kudus itu miskin. Mereka yang disayangi Allah sering kali tidak disukai dunia. Karena itulah kekayaan bukanlah hal yang terbaik, tidak pula kemiskinan suatu kutuk. Tampaknya, orang-orang kudus di Yerusalem lebih miskin daripada orang-orang kudus lain, entah karena kekayaan penduduk Yerusalem secara umum tengah merosot, sebab kehancuran mereka secara penuh akan segera tiba (dan, tentu saja, jika ada orang yang harus dibiarkan miskin, maka orang-orang kudus harus dibiarkan miskin), atau karena bencana kelaparan yang melanda seluruh dunia pada zaman Kaisar Klaudius secara khusus melanda dengan parah di Yudea, sebuah negeri yang gersang. Dan, karena Allah memanggil orang-orang yang miskin dari dunia ini, maka orang-orang Kristenlah yang paling menderita karenanya. Inilah alasan mengapa diberikan sumbangan seperti yang disebutkan dalam Kisah Para Rasul 11:28-30. Atau, karena orang-orang kudus di Yerusalem paling menderita oleh penganiayaan. Sebab dari semua orang, orang-orang Yahudi yang tidak percayalah yang paling geram dan benci terhadap orang Kristen, dan itu sudah sangat berurat akar pada diri mereka. Sebab, murka telah menimpa mereka sepenuhpenuhnya (1Tes. 2:16). Orang-orang Ibrani yang menjadi Kristen disebutkan secara khusus tentang harta mereka yang dirampas (Ibr. 10:34), dan dengan menimbang masalah inilah sumbangan tadi diberikan kepada mereka. Orang-orang kudus di Yerusalem berada sangat jauh dari mereka, namun mereka melebarkan sayap kedermawanan dan kemurahan hati kepada orang-orang itu. Ini mengajar kita sejauh kita mampu, dan sebagaimana ada kesempatan, untuk mengulurkan tangan kasih kita kepada semua orang yang termasuk dalam keluarga seiman, meskipun mereka tinggal di tempat-tempat yang jauh dari kita. Walaupun dalam masalah kemiskinan secara orang perorangan setiap jemaat harus berusaha mengurus kaum miskin mereka sendiri (sebab orang miskin seperti itu akan selalu ada bersama kita), namun adakalanya, apabila masalah kemiskinan yang lebih umum dihadapkan kepada kita sebagai tujuan amal kita, meskipun kaum miskin itu berada sangat jauh dari kita, kita harus melebarkan sayap kedermawanan kita, seperti matahari memencarkan pancaran cahayanya. Dan, sebagaimana isteri yang cakap, kita pun harus memberikan tangan kepada yang tertindas, dan mengulurkan tangan kepada yang miskin (Ams. 31:20).
• (2) Oleh siapa amal itu dikumpulkan: Oleh orang-orang di Makedonia (terutama orang-orang Filipi) dan Akhaya (terutama orang-orang Korintus), dua jemaat yang bertumbuh, meskipun masih bayi, baru bertobat menjadi Kristen. Dan saya berharap semoga tidak terjadi, seperti yang umumnya terjadi, bahwa orang biasanya lebih bermurah hati pada saat pertama kali mengenal Injil daripada sesudahnya, bahwa, seperti juga dalam contoh lain dari cinta pertama dan cinta pasangan suami istri, cinta mereka cenderung menjadi dingin dan luntur setelah beberapa lama. Tampaknya orang-orang di Makedonia dan Akhaya adalah orang-orang kaya dan berlimpah harta, sementara mereka di Yerusalem miskin dan berkekurangan. Hikmat kekal sudah mengaturnya sedemikian rupa sehingga sebagian orang memiliki apa yang tidak dimiliki sebagian yang lain, dan dengan demikian kebergantungan orang-orang Kristen satu terhadap yang lain ini bisa tetap terjaga. Mereka telah mengambil keputusan (KJV: Mereka berkenan). Ini menyiratkan betapa mereka bersedia untuk menyumbang. Mereka tidak didesak atau ditekan untuk melakukannya, tetapi mereka melakukannya atas kemauan sendiri. Dan ini juga menyiratkan betapa mereka melakukannya dengan sukacita. Mereka senang berbuat baik, dan Allah mengasihi orang yang memberi dengan sukacita. Untuk menyumbangkan sesuatu; koinōnian tina – suatu sumbangan, sebagai tanda persekutuan orang-orang kudus, dan sesama anggota, seperti dalam tubuh alami satu anggota meneruskan sesuatu untuk membantu, meringankan, dan memelihara anggota yang lain, sebagaimana ada kesempatan. Segala sesuatu yang terjadi di antara orang-orang Kristen haruslah menjadi bukti dan contoh dari persatuan mereka bersama di dalam Yesus Kristus. Orang-orang kudus di Yerusalem pernah mengulurkan tangan untuk membantu, dan dengan sangat murah hati mereka melakukannya, ketika mereka meletakkan harta benda mereka di bawah kaki para rasul untuk diberikan sebagai amal, dan secara khusus memberi perhatian supaya janda-janda di antara jemaat Yunani tidak diabaikan dalam pelayanan sehari-hari (Kis. 6:1, dst.). Karena sekarang roda pemeliharaan Allah sudah berputar, dan membuat mereka berada dalam keadaan yang membutuhkan, mereka mendapati orang-orang Yunani berbaik hati terhadap mereka. Sebab orang yang murah hatinya akan beroleh kemurahan. Kita harus berbagian kepada tujuh, bahkan kepada delapan orang, karena kita tidak tahu malapetaka apa yang akan terjadi di atas bumi, yang bisa jadi membuat kita senang berutang budi kepada orang lain.
• (3) Apa alasan untuk sumbangan itu (ay. 27): Itu adalah kewajiban mereka. Amal disebut sebagai kebajikan (Mzm. 112:9). Karena kita hanya menjadi pengurus dari apa yang kita miliki, maka apa yang kita miliki itu adalah utang kita, dan kita harus menurut apabila Tuan besar kita (dengan panggilan-panggilan dari pemeliharaan ilahi, yang sejalan dengan ajaran-ajaran firman) menyuruh kita memberikannya kepada orang yang ditunjuk-Nya. Tetapi di sini ada utang khusus. Bangsa-bangsa bukan Yahudi berutang besar kepada bangsa Yahudi, dan dalam rasa syukur, mereka wajib berbaik hati terhadap bangsa Yahudi. Dari keturunan Israel muncul Kristus sendiri, menurut daging, yang adalah Terang yang akan menerangi bangsa-bangsa bukan Yahudi. Dari keturunan yang sama muncul para nabi, para rasul, dan para pemberita Injil yang pertama. Orang-orang Yahudi, karena kepada mereka sudah dipercayakan firman-firman yang hidup, adalah penjaga pustaka orang-orang Kristen. Dari Sion akan keluar pengajaran dan firman TUHAN dari Yerusalem. Orang-orang Yahudi sebagai jemaatbangsa yang memiliki sistem pemerintah sendiri sudah dibubarkan, dan mereka dicampakkan, supaya bangsa-bangsa lain boleh masuk. Dengan cara itulah bangsa-bangsa bukan Yahudi ambil bagian dalam perkara-perkara rohani, dan menerima Injil keselamatan seolah-olah sebagai barang bekas dari bangsa Yahudi. Oleh sebab itu wajiblah juga bangsa-bangsa lain itu, dalam rasa syukur mereka, melayani orang Yahudi dengan harta duniawi mereka. Itu hal terkecil yang bisa mereka lakukan: leitourgēsai – melayani Allah dalam perkara-perkara yang kudus, begitulah arti tersiratnya. Karena dengan hati nurani mereka memperhatikan Allah dengan menyumbang dan beramal, maka mereka menjadi korban dan persembahan yang berkenan pada Allah, dan menjadi buah yang makin memperbesar keuntungan mereka. Ada kemungkinan Paulus menyebutkan ini sebagai alasan yang pernah dipakainya untuk membuat mereka mau menyumbang, dan alasan ini sama-sama meyakinkan untuk jemaat-jemaat lain dari bangsa-bangsa bukan Yahudi.
• 2. Mengenai peran serta Paulus dalam masalah ini. Ia sendiri tidak bisa menyumbangkan apa-apa. Emas dan perak ia tak punya, sebaliknya, ia hidup dengan mengandalkan kebaikan sahabat-sahabatnya. Namun ia mengantarkan bantuan kepada orang-orang kudus (ay. 25) dengan cara menggugah orang lain, menerima apa yang terkumpul, dan meneruskannya ke Yerusalem. Banyak pekerjaan baik seperti itu menjadi tersendat karena tidak adanya seseorang yang giat untuk memimpin di dalamnya, dan untuk menggerakkan roda supaya terus berputar. Jerih payah Paulus dalam pekerjaan ini jangan ditafsirkan sebagai kelalaiannya akan pekerjaan memberitakan Injil, tidak pula Paulus meninggalkan firman Allah untuk melayani meja. Sebab, di samping pekerjaan itu, Paulus mempunyai urusan lain dalam perjalanan ini, yaitu mengunjungi dan meneguhkan jemaat-jemaat, dan mengambil pekerjaan ini sambil lewat. Ini memang bagian dari kepercayaan yang diserahkan kepadanya, dan ia ingin membuktikan dirinya setia dalam pekerjaan itu (Gal. 2:10): Mereka ingin kami harus tetap mengingat orang-orang miskin. Paulus adalah orang yang memberi diri untuk berbuat baik dalam segala cara, seperti Tuannya, demi tubuh dan juga jiwa manusia. Melayani orang-orang kudus itu pekerjaan baik, dan bukan pekerjaan rendahan bagi para rasul terbesar sekalipun. Pekerjaan ini sudah diambil Paulus, dan karena itu ia bertekad untuk menyelesaikannya, sebelum ada pekerjaan lain yang harus dilakukannya (ay. 28): Apabila aku sudah menyerahkan hasil usaha bangsa-bangsa lain itu kepada mereka. Ia menyebut amal sebagai hasil usaha (KJV: buah), sebab amal adalah salah satu buah dari buah-buah kebajikan. Amal muncul dari akar anugerah dalam diri si pemberi, dan menghasilkan keuntungan dan penghiburan bagi si penerima. Dan dengan memeteraikan pekerjaan itu, tersirat bahwa Paulus menaruh perhatian besar terhadapnya, supaya apa yang sudah diberikan bisa tetap utuh, dan tidak digelapkan, tetapi dipakai sesuai maksud si pemberi. Paulus ingin sekali membuktikan dirinya setia dalam mengurus masalah ini. Ini sebuah teladan baik yang patut ditiru oleh hamba-hamba Tuhan, supaya pelayanan mereka tidak bisa disalahkan dalam hal apa pun.

SH: Rm 15:22-33 - Merencanakan hidup dan pelayanan. (Senin, 03 Agustus 1998)

Merencanakan hidup dan pelayanan.

Paulus menyadari, waktu dan pelayanannya sangat singkat; karena itu seluruh hidup dan pelayanannya ia rencanakan dengan teliti. Dalam kesaksiannya kepada jemaat Efesus (Kis. 20), ia berusaha tidak mengabaikan satu pun dari tugas yang Tuhan bebankan padanya. Dalam bagian ini, ia merencanakan mengunjungi kota Yerusalem, Roma, dan Spanyol. Ketiga perjalanan itu menempuh jarak 4.500 km. Selain jauh, perjalanan darat dan laut waktu itu relatif lebih sukar dan berisiko tinggi dibandingkan sekarang. Namun baginya kehendak Tuhan lebih utama dari kesenangan pribadi.

Pelayanan yang seutuhnya. Dunia menawarkan 'prinsip kesenangan'. Ini membuat kita sulit mentaati kehendak Tuhan yang menuntut risiko dan penyangkalan diri. Namun, kesenangan dan kesukaan sejati hanya melimpah bagi mereka yang mentaati kehendak Tuhan. Sudahkah Anda merencanakan hidup dan kerja Anda sesuai dengan panggilan Tuhan? Paulus sangat memikirkan kepentingan dan kesejahteraan orang lain. Ia sangat memegang teguh prinsip 'lebih berbahagia memberi daripada menerima' (20:35">Kis. 20:35). Apakah kita cukup memperhatikan penginjilan dan sumbangsih sosial nyata yang serasi dalam pelayanan kita kini?

SH: Rm 15:22-33 - Inkarnasi, misi, oikumene, diakonia (Kamis, 29 April 2010)

Inkarnasi, misi, oikumene, diakonia

Dapatkah Anda mengenali yang mana dari empat hal di atas yang adalah hakikat gereja? Ya, misi, koinonia (oikumene), dan diakonia adalah tiga sifat inti gereja. Bagaimana hubungan inkarnasi Yesus dengan ketiga sifat hakiki gereja?

Kehidupan Kristen dan gereja adalah hasil hidup dan karya Yesus. Logis bila karya cipta-Nya memperlihatkan kesamaan dengan Ia yang menyelamatkan orang Kristen dan melahirkan gereja. Kasih dan pengurbanan-Nya inilah sumber nasihat Paulus yang mengingatkan agar kita tidak saling menghakimi, tetapi bertindak membangun Tubuh Kristus. Sejauh ini implikasi nasihat Paulus menyentuh kehidupan pribadi Kristen dalam konteks gereja lokal. Ia membagikan visi-misi dan mengundang orang Kristen di Roma terlibat.

Pertama, Paulus membagikan hasratnya melakukan perjalanan misi lebih jauh, ke Spanyol (ayat 24). Inkarnasi Kristuslah sumber kerinduan misi Paulus. Inkarnasi harus menjadi inspirasi dan motivasi orang beriman, maka Paulus membagikan beban misinya kepada jemaat di Roma. Bukan saja karena misi itu memang tugas besar yang perlu upaya besar, tetapi karena misi adalah hakikat gereja. Inkarnasi dan kurban Kristus melahirkan gereja, dan gereja sejati adalah yang bermisi.

Kedua, ia sedang melaksanakan tugas lain. Jemaat Tuhan di Yerusalem sedang mengalami kesusahan. Inkarnasi Putra Allah membuat Dia ambil bagian dalam penderitaan manusia, dan hasil penyetaraan diri dengan manusia ialah keselamatan orang yang percaya kepada-Nya. Sesama orang Kristen dan sesama gereja seharusnya mencerminkan sifat empati Yesus Kristus. Jemaat di Makedonia dan Akhaia menyadari itu dengan mengirimkan bantuan melalui Paulus. Giliran jemaat di Roma untuk juga mengungkapkan kasih Kristus. Persatuan antar gereja (oikumene) dan pelayanan diakonia antar gereja adalah sikap serasi dengan kasih inkarnasional Kristus.

Ingat, buah inkarnasi Yesus dalam gereja berwujud dalam gereja yang bermisi, yang oikumenis (dalam koinonia), yang berdiakonia.

SH: Rm 15:22-33 - Bukan hanya di bibir (Jumat, 12 April 2013)

Bukan hanya di bibir

Paulus memberi informasi kepada jemaat di Roma bahwa ia dan rekan-rekannya sedang dalam perjalanan ke Yerusalem (25). Mereka sedang melakukan misi khusus yaitu mengantarkan bantuan dari jemaat nonYahudi di Yunani kepada orang-orang percaya Yahudi yang menderita di Yerusalem (26).

Kata "bantuan" yang digunakan Paulus dalam suratnya ini menginformasikan bahwa persembahan yang dia antar mempunyai nilai yang cukup besar. 2 Korintus 8-9 mencatat secara lengkap rincian tentang persembahan ini. Melalui informasi ini, Paulus memotivasi jemaat Roma untuk turut serta meringankan kesulitan saudara-saudara seiman mereka di Yerusalem.

Melalui persembahan ini Paulus mengingatkan orang-orang percaya nonYahudi bahwa keselamatan yang mereka miliki datangnya dari bangsa Israel. Itu sebabnya mereka memiliki kewajiban moral untuk membantu orang-orang percaya Yahudi yang mengalami penganiayaan karena iman mereka di dalam Kristus. Orang yang kaya didorong untuk membantu orang yang berkekurangan, orang yang kuat haruslah membantu orang yang lemah.

Meskipun berbeda bangsa, orang-orang nonYahudi itu mau menyatakan kasihnya kepada saudara-saudara mereka yang Yahudi. Sebagai saudara seiman, mereka memiliki kerinduan untuk bersama-sama menanggung beban yang saat itu diderita saudara seiman mereka yang berbangsa Yahudi. Dukungan kasih yang dinyatakan melalui pengiriman bantuan ini memperlihatkan kesatuan dan ikatan di antara saudara seiman. Citra Kristus juga nyata di dalamnya.

Hari ini kita diingatkan bahwa di antara saudara seiman memang harus terdapat kasih. Namun, kasih itu jangan hanya di bibir saja melainkan harus juga dinyatakan melalui tindakan praktis dan nyata. Misalnya dengan menyatakan keprihatinan, mendampingi, menolong, atau memberikan dukungan. Dukungan sekecil apa pun mempunyai nilai yang besar bagi mereka yang dibantu. Kepedulian kita setidaknya menunjukkan bahwa kasih di antara saudara-saudara seiman ada dan sungguh nyata.

SH: Rm 15:22-33 - Harapan Paulus Mengunjungi Roma (Selasa, 22 November 2016)

Harapan Paulus Mengunjungi Roma

Kita patut mengagumi kelapangan dan keluasan hati Paulus ketika membaca penggalan surat Paulus hari ini. Selagi hatinya bersemangat untuk pergi ke Roma, dia ternyata masih mengingat kehidupan dan kebutuhan gereja-gereja yang lebih tua. Meski dia sungguh rindu ke Roma, agaknya dia merasa perlu menjadikan Roma sebagai pangkalan pekabaran Injil untuk negeri Spanyol. Selain itu, dia masih sempat pula mengingat jemaat induk di Yerusalem untuk membawa persembahan kasih dari Makedonia dan Akhaya (25)

Jiwa Paulus disemangati oleh semangat persekutuan ekumenis sejak dini. Padahal, zaman itu jarak yang jauh harus ditempuh melalui darat atau kapal. Belum lagi ada kemungkinan Paulus terancam nyawanya justru ketika dia datang untuk membantu jemaat induk. Perhatikan bagaimana dia melibatkan orang-orang percaya untuk ikut mendoakan keberhasilan misi yang diembannya: "Aku menasihatkan kamu, saudara-saudara, untuk bergumul bersama-sama dengan aku dalam doa kepada Allah untuk aku, supaya aku terpelihara dari orang-orang yang tidak taat di Yudea, dan supaya pelayananku untuk Yerusalem disambut dengan baik oleh orang-orang kudus di sana, agar aku yang dengan sukacita datang kepadamu oleh kehendak Allah, beroleh kesegaran bersama-sama dengan kamu" (30-32).

Sebagai rasul besar, yang melayani bangsa-bangsa non-Yahudi, Paulus tidak merasa malu meminta dukungan doa dari orang-orang yang belum dikenalnya secara pribadi. Agaknya, kita pun perlu bertanya dalam hati seberapa beranikah kita memohon kekuatan doa dari orang-orang yang belum kita kenal.

Bisa jadi kita merasa takut disalahartikan karena dianggap mengiklankan pelayanan kita. Jika pun demikian, yang perlu kita tanyakan dalam diri adalah apakah kita memang mempunyai pamrih dalam pelayanan ini? Kemuliaan siapakah yang kita junjung dalam pelayanan ini? Jika memang tiada pamrih, kita dapat belajar dari Paulus untuk memohon dukungan dari orang percaya lainnya! Ya, jangan jaim 'jaga image'! [CC]

SH: Rm 15:22-33 - Jawaban yang Bijak (Kamis, 21 Juli 2022)

Jawaban yang Bijak

Kita tentu punya prioritas dalam hidup ini. Prioritas mengacu pada pilihan hidup yang mengutamakan yang terpenting di antara yang penting. Namun, kita sering diperhadapkan pada pilihan antara Tuhan, pekerjaan, atau keluarga. Terlebih lagi, tawaran dunia ini kerap kali membuat kita kehilangan fokus dan malah tergoda untuk berjalan di jalan yang menyimpang.

Rasul Paulus tidak kehilangan arah hidupnya. Baginya, hidup adalah Kristus dan mati adalah keuntungan (lih. Flp. 1:21). Dalam suratnya untuk jemaat di Roma, Paulus dengan bijak dan lembut menyatakan kerinduannya untuk mengunjungi mereka. Namun, karena terhalang sesuatu hal, ia belum dapat berkunjung (22-23). Ada prioritas yang harus ia kerjakan sehingga beberapa tahun lamanya ia tidak mengunjungi jemaat di Roma. Namun, ia berharap akan dapat mengunjungi mereka dalam perjalanannya ke Spanyol (24).

Paulus menjelaskan bahwa masih ada tugas lain yang harus ia kerjakan. Ia harus mengantarkan bantuan kepada orang-orang yang membutuhkan (25-27). Ia berjanji setelah menunaikan tugasnya, ia akan segera mengunjungi orang-orang Kristen di Roma (28-29). Ia juga meminta dukungan jemaat supaya ia dapat melayani di tempat yang akan ia kunjungi nanti (30). Hal itu menyiratkan kedekatan Paulus dengan mereka. Paulus bukan sekadar memberikan nasihat, tetapi ia juga mengajak mereka untuk sama-sama bergumul dalam doa kepada Allah. Bila akhirnya ia bertemu mereka nanti, itu terjadi semata-mata karena kehendak Allah.

Kerap kali kita dinilai sombong dan tidak berempati karena lebih mengutamakan prioritas hidup kita. Namun, mari kita renungkan kembali, apakah kita sudah menyampaikan dengan jujur apa yang menjadi kerinduan kita dan keadaan yang sedang kita alami? Mari kita ikuti teladan Rasul Paulus yang mau menyampaikan kerinduannya dan keadaan yang sedang ia hadapi kepada jemaat di Roma.

Mari kita bertekad untuk mau menyatakan isi hati dengan jujur dan bijak, serta menetapkan prioritas hidup seperti Rasul Paulus. [SLM]

SH: Rm 15:14-24 - Hak dan kewajiban (Sabtu, 2 September 2006)

Hak dan kewajiban

Mungkin ada jemaat Roma yang mempersoalkan surat Paulus, dengan nada kurang simpatik, "Mengapa Paulus begitu nyinyir dalam suratnya kepada kita?" "Lihat, begitu panjang ia membeberkan ajarannya. Tak kurang panjangnya pula nasihat-nasihat moralnya. Memangnya, siapa sih Paulus itu? Apa urusannya dengan kita? Apa kita kekurangan pengajar yang berhikmat?"

Paulus memang tidak mempunyai andil secara langsung dalam mendirikan jemaat di Roma. Namun sebagai rasul Kristus (1:1; 15:16), ia memiliki otoritas untuk mengajar dan menasihati mereka. Sama seperti jemaat lainnya, jemaat Roma, juga mempunyai masalah yang sangat serius, yaitu hubungan antara orang-orang Kristen Yahudi dengan orang-orang Kristen nonYahudi di dalam jemaat. Justru Paulus menyatakan bahwa ia mengemban tugas sebagai pelayan atau rasul Kristus bagi bangsa-bangsa lain. Tugasnya memberitakan Injil (16,19) dan memimpin bangsa-bangsa lain kepada Kristus (18). Kerasulan Paulus diteguhkan dengan tanda-tanda (19; bnd. 2Kor. 12:12) yang menunjukkan bahwa Kristus sendirilah sesungguhnya yang mengerjakan itu semua melalui dirinya. Paulus berbesar hati atas panggilan kerasulannya karena ia dikaruniai kehormatan memberitakan Injil di tempat-tempat yang belum mendengar Injil (Rm. 15:20-21). Dengan menegaskan kerasulan-Nya, Paulus menyatakan kerinduannya bersekutu dengan mereka, sehingga mereka boleh mendukung rencana pelayanannya ke Spanyol (24).

Teladan Paulus yang patut kita ikuti adalah hak dan kewajiban tidak dicampuradukkan. Ia berhak didengar, namun ia tidak memaksa. Ia berkewajiban menginjili orang nonYahudi, ia melibatkan jemaat Roma untuk mendukung pelayanan mulia ini.

Renungkan: Kasih memungkinkan kita untuk saling peduli dan memperhatikan keadaan saudara-saudara seiman. Kasih mendorong kita untuk bersekutu dan saling berbagi berkat.

Utley: Rm 15:22-29

NASKAH NASB (UPDATED): Rom 15:22-29
22 Itulah sebabnya aku selalu terhalang untuk mengunjungi kamu. 23 Tetapi sekarang, karena aku tidak lagi mempunyai tempat kerja di daerah ini dan karena aku telah beberapa tahun lamanya ingin mengunjungi kamu, 24 aku harap dalam perjalananku ke Spanyol aku dapat singgah di tempatmu dan bertemu dengan kamu, sehingga kamu dapat mengantarkan aku ke sana, setelah aku seketika menikmati pertemuan dengan kamu. 25 Tetapi sekarang aku sedang dalam perjalanan ke Yerusalem untuk mengantarkan bantuan kepada orang-orang kudus. 26 Sebab Makedonia dan Akhaya telah mengambil keputusan untuk menyumbangkan sesuatu kepada orang-orang miskin di antara orang-orang kudus di Yerusalem. 27 Keputusan itu memang telah mereka ambil, tetapi itu adalah kewajiban mereka. Sebab, jika bangsa- bangsa lain telah beroleh bagian dalam harta rohani orang Yahudi, maka wajiblah juga bangsa-bangsa lain itu melayani orang Yahudi dengan harta duniawi mereka. 28 Apabila aku sudah menunaikan tugas itu dan sudah menyerahkan hasil usaha bangsa-bangsa lain itu kepada mereka, aku akan berangkat ke Spanyol melalui kota kamu. 29 Dan aku tahu, bahwa jika aku datang mengunjungi kamu, aku akan melakukannya dengan penuh berkat Kristus.

Rom 15:22 "Itulah sebabnya" Alasan ini diterangkan dalam ay. Rom 15:20.

□ "aku selalu terhalang" Ini adalah sebuah IMPERFECT PASSIVE INDICATIVE. Ia selalu terhalang dan terhalang lagi (lih. Rom 1:13). Penghalangnya tidak dinyatakan. Barangkali Allah, setan, orang jahat, atau kesempatan menginjil yang lainnya.

Ingat Paulus menulis kitab Roma ketika sedang berada di Korintus. Di Korintus lawan-lawan Paulus menyerang dia karena ia belum bisa memenuhi rencana-rencana perjalanannya. Paulus tentu saja terpengaruh dengan serangan-serangan dari dalam gereja Korintus. Ia mungkin telah menyebutkan bahwa rencana perjalanannya telah lagi-lagi terhalang.

Rom 15:23 "tetapi sekarang, karena aku tidak lagi mempunyai tempat kerja di daerah ini" Ayat ini harus dibaca dalam pengertian keterbatasan geografis dari wilayah Asia Kecil atau Mediterania Timur. Paulus belum berkhotbah kepada siapapun, di manapun di wilayah ini, kecuali kepada beberapa orang saja.

□ "karena aku telah beberapa tahun lamanya ingin mengunjungi kamu" Paulus telah sering menyatakan kerinduannya mengunjungi Roma. (lih. Rom 1:10-15; Kis 19:21; 23:11).

Ada variasi naskah Yunani di titik ini yang tidak disebut dalam catatan kaki kristis dari UBS. Naskah kuno Yunani MSS P46, א, A, D, F, G & L mempunyai kata "banyak" (polus ) yang digunakan dalam ay. Rom 15:22, namun MSS B, C & P menggunakan kata "beberapa" (ikanos ). Kemungkinan para ahli tulis di keudian hari agang merasa terganggu dengan pernyataan Paulus yang berlebihan.

Rom 15:24 "dalam perjalananku ke Spanyol" Paulus ingin pergi ke wilayah barat dari Kekaisaran Romawi (lih. 2Kor 10:16). Ia telah dibebaskan dari penjara Roma setelah penutup dari Kisah Para Rasul dan pergi pada perjalanan penginjilannya yang ke empat. Surat-surat Pastoral (I Tim, II Tim, dan Titus) dituliskan pada perjalanan ke empat ini. Ada kemungkinan rujukan mengenai hal ini dalam 2Tim 4:10 di mana beberapa naskah kuno Yunani berhuruf besar א, C dan terjemahan Latin Vulgate dan Coptic menuliskan kata "Galia." Klemens dari Roma, yang menulis sebelum berakhirnya abad pertama, dalam tulisannya "Surat kepada Orang Korintus", Rom 5:7 juga menegaskan bahwa Paulus berperjalanan ke "Perbatasan bagian Barat".

□ "sehingga kamu dapat mengantarkan aku ke sana," Frasa ini menjadi suatu ungkapan teknis dalam gereja untuk membantu misionaris yang berkeliling menunju ke tujuan penginjilannya yang selanjutnya (lih. Kis 15:3; 1Kor 16:6,11; 2Kor 1:16; Tit 3:13; 3Yoh 1:6). Roma tidak mampu menyumbangkan dana bantuan bagi gereja di Yerusalem namun mereka bisa menjadi suatu bantuan keuangan bagi perjalanan panginjilan Paulus ke barat.

Rom 15:25 "bantuan kepada orang-orang kudus" istilah ini sering digunakan dalam hubungan dengan penggalangan dana (lih. ay. Rom 15:31; 1Kor 16:15; 2Kor 8:4; 9:1). Lihat Topik Khusus: Orang –orang Kudus pada Rom 1:7.

Rom 15:26 "menyumbangkan sesuatu kepada orang-orang miskin di antara orang-orang kudus di Yerusalem" Paulus telah menerima kumpulan dana ini (lihat Topik Khusus: Koinōnia pada Rom 12:13) selama beberapa tahun dari (1) Galatia dan Asia Kecil (lih. 1Kor 16:1-4), dan (2) Makedonia dan Akhaya (lih. 2Kor 8; 9). Ia memperoleh gagasan ini dari gereja di Antiokhia (lih. Kis 11:30; 12:25). Hal ini dimaksudkan untuk membantu mempersatukan ke dua sayap dari gereja mula-mula—orang Yahudi dan Bukan Yahudi. Gereja-gereja orang Bukan yahudi dijelaskan sebagai "dengan bersuka" mengerjakannya (lih. ay. Rom 15:26,27). Lihat Topik Khusus di bawah ini.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00202\\ ORANG KRISTEN DAN ORANG YANG KELAPARAN]

Rom 15:27 "jika" Ini adalah sebuah KALIMAT FIRST CLASS CONDITIONAL yang dianggap benar dari sudut pandang si penulis atau untuk maksud penulisannya. Jika orang Bukan Yahudi berbagi dalam berkat rohani orang Yahudi (lih. Rom 10; 11) mereka harus membantu dalam kebutuhan jasmaniah dari gereja induk di Yerusalem.

Rom 15:28

• NASB "Apabila aku sudah menunaikan tugas itu dan sudah menyerahkan hasil usaha bangsa-bangsa lain itu kepada mereka"
• NKJV "Bila aku sudah mengerjakan hal ini dan telah memeteraikan bagi mereka buah- buahnya"
• NRSV "Apabila aku telah menyelesaikan hal ini, dan telah menyampaikan kepada mereka apa yang telah dikumpulkan"
• TEV "ketika aku telah menyelesaikan tugas ini dan telah menyerahkan pada mereka semua uang yang yang telah digalang bagi mereka"
• JB "Jadi apabila aku telah melakukan hal ini dan secara resmi memindah tangankan apa yang telah digalang"

Ini adalah sebuah AORIST ACTIVE PARTICIPLE dan AORIST MIDDLE PARTICIPLE. Ini secara hurufiah merujuk pada cara umum menyegel suatu paket kiriman untuk menjamin keamanan isinya. Ini barangkali adalah cara Paulus untuk menegaskan bahwa semua uang yang telah diberikan akan dikirimkan dan pasti akan diterima. Untuk meyakinkannya ia juga mengambil baginya beberapa wakil-wakil dari gereja-gereja penyumbang. (lih. Kis 20:4). Untuk "meterai" lihat Topik Khusus pada Rom 4:11.

Rom 15:29 perhatikan kata plēroō / plērōma digunakan lagi. Lihat catatan pada ay. Rom 15:14.

TFTWMS: Rm 15:22-29 - Rencana Masa Depan Paulus Untuk Pergi Ke Spanyol

Rencana Masa Depan Paulus Untuk Pergi Ke Spanyol (Roma 15:22-29)

22 Itulah sebabnya aku selalu terhalang untuk mengunjungi kamu. 23 Tetapi sekarang, karena aku tidak lagi mempunyai tempat kerja di daerah ini dan karena aku telah beberapa tahun lamanya ingin mengunjungi kamu, 24 aku harap dalam perjalananku ke Spanyol aku dapat singgah di tempatmu dan bertemu dengan kamu, sehingga kamu dapat mengantarkan aku ke sana, setelah aku seketika menikmati pertemuan dengan kamu. 25 Tetapi sekarang aku sedang dalam perjalanan ke Yerusalem untuk mengantarkan bantuan kepada orang-orang kudus. 26 Sebab Makedonia dan Akhaya telah mengambil keputusan untuk menyumbangkan sesuatu kepada orang-orang miskin di antara orang-orang kudus di Yerusalem. 27 Keputusan itu memang telah mereka ambil, tetapi itu adalah kewajiban mereka. Sebab, jika bangsa-bangsa lain telah beroleh bagian dalam harta rohani orang Yahudi, maka wajiblah juga bangsa-bangsa lain itu melayani orang Yahudi dengan harta duniawi mereka. 28 Apabila aku sudah menunaikan tugas itu dan sudah menyerahkan hasil usaha bangsa-bangsa lain itu kepada mereka, aku akan berangkat ke Spanyol melalui kota kamu. 29 Dan aku tahu, bahwa jika aku datang mengunjungi kamu, aku akan melakukannya dengan penuh berkat Kristus.

Ayat 22. Paulus menjelaskan, Itulah sebabnya aku selalu terhalang untuk mengunjungi kamu. Dengan kata lain, ia belum pergi ke Roma karena selalu ada daerah baru di bagian timur kekaisaran itu yang Tuhan ingin ia pergi ke sana.

Ayat 23. Setelah berbagi apa yang telah ia lakukan dan mengapa ia melakukan itu, Paulus lalu berbagi apa yang ia rencanakan untuk dilakukan dan bagaimana rencana itu mencakup para pembacanya. Ia mulai, Tetapi sekarang, karena aku tidak lagi mempunyai tempat kerja di daerah ini. "Daerah ini" mengacu kepada semua wilayah antara Yerusalem dan Ilirikum. Paulus tidak bermaksud bahwa di bagian kekaisaran itu tidak ada lagi tempat bagi dia untuk dapat memberitakan injil atau tidak ada orang di provinsi-provinsi itu yang masih perlu mendengarkan injil. Yang ia maskudkan hanyalah bahwa ia telah menyelesaikan pelayanannya yang unik di bagian timur dunia Mediterania itu.

Paulus selanjutnya memberitahu para pembacanya tentang keinginannya untuk mengunjungi mereka. Ia berkata, aku telah beberapa tahun lamanya ingin mengunjungi kamu. "Ingin" (ejpipoqi÷a, epipothia) menunjukkan keinginan yang kuat. Kata kerja ejpipoqe÷w (epipotheō) yang terkait muncul dalam 1:11, di mana rasul itu menulis, "Aku ingin melihat kamu."

Sebelumnya, Paulus telah memberitahu jemaat Korintus bahwa ia ingin "memberitakan Injil di daerah-daerah yang lebih jauh dari pada daerah kamu" (2 Kor. 10:16). Sewaktu di Efesus, ia berkata, "Aku harus melihat Roma juga" (Kisah 19:21). Sekarang, akhirnya, ia membuat rencana yang pasti untuk melakukan perjalanan ke barat.

Ayat 24. Paulus berkata, Aku harap dalam perjalananku ke Spanyol aku dapat singgah di tempatmu dan bertemu dengan kamu, sehingga kamu dapat mengantarkan aku ke sana, setelah aku seketika menikmati pertemuan dengan kamu. Paulus sudah memiliki rencana untuk pergi ke Spanyol, tapi pertama-tama ia ingin mampir di Roma untuk suatu kunjungan. Basis operasinya selama ini adalah di Antiokhia di Siria (Kisah 13:1-3; 14:26-28), tapi Spanyol dan negara-negara lain di dunia Mediterania barat sangat jauh dari Antiokhia. Kebanyakan penulis percaya bahwa Paulus bermaksud untuk menjadikan Roma sebagai basis operasinya untuk membawa injil ke barat.

Gereja di Roma sudah mapan dan sudah dikenal di seluruh dunia karena imannya (1:8). Karena Paulus tidak punya keinginan untuk "membangun di atas dasar, yang telah diletakkan orang lain" (15:20), ia tidak berencana untuk tinggal di Roma, melainkan untuk mengunjungi orang-orang Kristen di sana "dalam perjalanannya" ke Spanyol. Ini tidak berarti, bagaimanapun, bahwa ia hanya akan tinggal satu malam di Roma. Ia ingin menikmati pertemanan dari para saudara dan saudarinya itu untuk "seketika"—untuk memberikan karunia rohani kepada mereka dan untuk mendapat dorongan oleh iman mereka (1:11, 12)—sebelum ia melanjutkan kembali perjalanannya.

Paulus berharap "untuk dibantu dalam perjalanan [nya]" ke Spanyol oleh orang-orang Kristen di Roma (NASB). "Untuk dibantu dalam perjalananku" adalah dari prope÷mpw (propempō), yang menggabungkan pro (pro, "sebelum") dan pe÷mpw (pempō,

"mengirim"). Itu berarti "mengirim ke hadapan" Di zaman Paulus, propempō memiliki arti khusus:

Kata kerja itu … [sudah] hampir menjadi istilah teknis orang Kristen untuk membantu misionaris dalam perjalanan mereka. Sudah tentu itu berarti lebih daripada keinginan baik dan … doa. Dalam kebanyakan kasus itu juga melibatkan tindakan memasok mereka dengan perbekalan dan uang [Tit. 3:13; 3 Yoh. 6, 7], dan kadang-kadang menyediakan mereka juga dengan teman perjalanan untuk menemani setidaknya untuk sebagian dari perjalanan mereka [Kisah 20:38; 21:5].²⁸

Leksikon Bauer mendefinisikan propempō sebagai "membantu orang dalam melakukan perjalanan." Bantuan seperti itu dapat berupa "makanan," "uang," atau "mengatur teman perjalanan" dan "sarana perjalanan."²⁹

Ayat 25, 26. Paulus sedang menulis dari Korintus, yang tepat berada di seberang Laut Adriatik dari Italia. Karena ia memiliki keinginan yang kuat untuk melihat Roma, ia mungkin telah ditanya, "Jika engkau telah menyelesaikan pekerjaanmu di sana, mengapa engkau tidak datang ke sini?" (Lamanya waktu yang Paulus butuhkan untuk mencapai Roma tidak akan lebih lama daripada suratnya untuk tiba di sana.) Namun begitu, alih-alih segera pergi ke Roma, Paulus malah berencana untuk lebih dulu pergi ke arah yang berlawanan—ke timur ke Yerusalem—yang akan menambah tiga ribu kilometer perjalanannya. Paulus ingin menjelaskan apa yang ia akan lakukan dan mengapa ia akan melakukan hal itu. Ia mengatakan, Tetapi sekarang aku sedang dalam perjalanan³⁰ke Yerusalem untuk mengantarkan bantuan kepada orang-orang kudus. Sebab Makedonia dan Akhaya telah mengambil keputusan untuk menyumbangkan³¹sesuatu kepada orang-orang miskin di antara orang-orang kudus di Yerusalem.

Selama perjalanan misi Paulus yang ketiga, ia telah mengumpulkan dana untuk dibawa ke Yerusalem. Beberapa tahun sebelumnya, ia telah membantu dalam membawa sumbangan dari murid-murid di Antiokhia untuk para penatua di Yudea (Kisah 11:27-30; 12:25). Sekarang, ia membawa sumbangan untuk "orang-orang miskin di antara orang-orang kudus di Yerusalem." Kota Yerusalem terkenal akan kekayaannya, dan orang-orang Kristen yang tinggal di sana mungkin lebih miskin dari warga rata-rata. Beberapa penulis percaya bahwa kemurahan hati yang luar biasa dari orang-orang Kristen pada hari-hari awal gereja di Yerusalem (Kisah 2:44, 45) memiliki kontribusi terhadap masalah keuangan umat Kristen di sana. Karena, bagaimanapun, sebagian besar orang Kristen asli di Yerusalem telah diusir dari kota itu (Kisah 8:1), sulit untuk melihat bagaimana tindakan awal itu akan mempengaruhi umat Kristen yang tinggal di sana nanti. Bagaimanapun, telah dikatakan bahwa "menjadi Kristen dan menjadi miskin berjalan seiring jika orang tinggal di Yerusalem."³²

Kita tidak tahu kapan, di mana, atau bagaimana gagasan pengumpulan uang untuk orang-orang kudus Yerusalem itu berasal. Apakah benih itu ditanam ketika Paulus dan Barnabas bertemu dengan Yakobus, Petrus, dan Yohanes? Para pemimpin Yerusalem itu telah meminta Paulus dan Barnabas "untuk mengingat orang-orang miskin." Paulus menulis bahwa "itulah yang sungguh-sungguh kuusahakan melakukannya" (Gal. 2:10). Apakah gagasan itu datang ketika Paulus merenungkan bagaimana hubungan antara orang Kristen bukan Yahudi dan orang Kristen Yahudi dapat ditingkatkan? Dengan cara apa pun proyek itu dipahami, kita dapat yakin bahwa Roh Kudus ikut terlibat.

Apa yang kita ketahui tentang pengumpulan uang untuk orang-orang kudus Yerusalem ini dapat kita himpun sedikit demi sedikit dari 1 Korintus 16:1-4 dan 2 Korintus 8:1-9: 15, serta teks kita saat ini. Sebelumnya, Paulus telah mendorong gereja-gereja untuk mengumpulkan uang; ketika ia melakukan perjalanan dari satu tempat ke tempat lain dalam perjalanan misinya yang ketiga (sekarang hampir selesai), ia telah sedang mengumpulkan dana tersebut. Dalam Roma 15:26, ia secara khusus menyebut bantuan dari provinsi Makedonia dan Akhaya³³karena kedua tempat itu adalah ladang kerjanya yang terakhir. Selain itu, jemaat-jemaat di Galatia ikut terlibat dalam proyek itu (1 Kor. 16:1), dan orang-orang Kristen di Asia mungkin juga ikut berperan (Kisah 20:4).³⁴

Ayat 27. Setelah mengatakan bahwa "Makedonia dan Akhaya telah mengambil keputusan untuk menyumbangkan sesuatu kepada orang-orang miskin di antara orang-orang kudus di Yerusalem" (15:26), Paulus berkata, Keputusan itu memang telah mereka ambil, tetapi itu adalah kewajiban mereka. Orang Kristen bukan Yahudi berutang kepada orang Kristen Yahudi? Bagaimana dapat? Paulus melanjutkan, Sebab, jika bangsa-bangsa lain telah beroleh bagian dalam harta rohani orang Yahudi,³⁵maka wajiblah juga bangsa-bangsa lain itu melayani orang Yahudi dengan harta duniawi mereka. Injil pertama kali diberitakan kepada orang Yahudi (Kisah 2:5, 14-36). Yang telah berbagi injil dengan bangsa-bangsa lain adalah para pengkhotbah Yahudi. Di antaranya adalah Petrus (Kisah 10:1-11:18) dan Paulus. Penalaran Paulus adalah bahwa, karena orang-orang Yahudi telah berbagi berkat rohani mereka dengan bangsa-bangsa lain, maka tepatlah bahwa bangsa-bangsa lain harus berbagi berkat materi mereka dengan orang-orang Yahudi.

Paulus menyebut sumbangan itu sebagai sesuatu yang ingin dilakukan oleh orang-orang Kristen bukan Yahudi ("mereka senang melakukannya"; NASB) dan juga sebagai sesuatu yang wajib mereka lakukan (mereka "berutang" kepada orang Kristen Yahudi). Bagaimanakah suatu tugas dapat menjadi suatu kewajiban dan sesuatu yang orang lakukan karena ia ingin melakukannya? Douglas J. Moo mengusulkan ilustrasi tentang orangtua.³⁶Sebagai orang tua, saya memiliki tanggung jawab yang diberikan oleh Allah untuk merawat anak-anak saya; tapi; namun karena saya mengasihi mereka, maka memenuhi tanggung jawab tersebut memberi saya perasaan sukacita (saya "senang" melakukannya).

Roma 15:26, 27 harus dibaca dalam terang apa yang Paulus sudah katakan beberapa ayat sebelumnya tentang orang Yahudi dan orang bukan Yahudi yang menerima satu sama lain (15:7-13). Tujuan Paulus dalam membawa dana itu ke Yerusalem tidak hanya untuk meringankan penderitaan manusia. Ia juga ingin meningkatkan hubungan antara orang Kristen Yahudi dan orang Kristen bukan Yahudi. Ia ingin melihat aliran kasih mengalir dua arah antara dua kelompok ini di dalam gereja (lihat 2 Kor. 9:12-14).

Ayat 28. Sebagaimana Paulus ingin sekali menjumpai saudara-saudara di Roma, sumbangan bagi orang Kristen Yahudi di Yerusalem itu juga sangat penting sehingga ia secara pribadi ingin membuat proyek itu membuahkan hasil. Ketika itu selesai dilakukan, ia akan merasa bebas untuk pergi ke Roma. Ia berkata, Apabila aku sudah menunaikan tugas itu dan sudah menyerahkan hasil usaha bangsa-bangsa lain itu kepada mereka, aku akan berangkat ke Spanyol melalui kota kamu.

Dari Kisah 20:4 kita ketahui bahwa dalam perjalanan ke Yerusalem Paulus didampingi oleh beberapa orang (kemungkinan besar perwakilan dari jemaat-jemaat yang memberi sumbangan; lihat 2 Kor. 8:23). Mengapa Paulus tidak meminta mereka untuk membawa dana itu ke Yerusalem sementara ia sendiri pergi ke Roma? Jawaban untuk pertanyaan itu terdapat dalam kata-kata "ketika aku sudah … melekatkan meteraiku pada buah [dana] ini" (NASB). Rasul Paulus menganggap penting untuk "memeteraikan" transaksi itu secara pribadi.³⁷Ia bertanggung jawab kepada para penyumbang untuk memastikan dana itu sampai ke tangan yang tepat (lihat 2 Kor. 8:19, 20). Selanjutnya, hubungannya dengan beberapa pemimpin gereja Yerusalem (seperti Yakobus, Kisah 21:18; Gal 1:19; 2:9) dapat membantu orang Kristen Yahudi menerima persembahan itu.

Ketika akhirnya "persembahan kasih" dari orang-orang bukan Yahudi untuk orang-orang Yahudi itu "dimeteraikan," Paulus berencana untuk "berangkat ke Spanyol melalui kota [Roma]." Spanyol adalah "provinsi Romawi tertua di barat dan benteng utama peradaban Romawi di bagian dunia itu."³⁸(Beberapa orang menganggap tempat itu sebagai "Tarsis" dalam Perjanjian Lama.³⁹) Sulit bagi kita untuk memahami besarnya rencana Paulus itu. Dari Korintus, terentang jarak seribu dua ratus kilometer lebih menuju Yerusalem. Dari Yerusalem, terentang jarak sekitar dua ribu empat ratus kilometer lebih menuju Roma dan sekitar seribu seratus kilometer lebih menuju Spanyol. Paulus sedang mengumumkan (nyaris dengan santai) perjalanan sejauh lebih dari empat ribu lima ratus kilometer. Dengan mengingat ketidakpastian dan bahaya perjalanan di zaman kuno, rencana perjalanannya itu sungguh sangat menakjubkan. Paulus, bagaimanapun, tidak berfokus pada masalahnya, tetapi pada potensinya.

Telah dikatakan tentang [Paulus] bahwa ia "selalu dihantui oleh daerah-daerah di seberang sana." Ia tidak pernah melihat kapal bersandar tanpa ia berharap untuk naik dan membawa kabar baik kepada orang-orang di seberang lautan. Ia tidak pernah melihat jajaran pegunungan, yang kebiruan di kejauhan, tanpa ia ingin melintasinya, untuk membawa kisah Salib kepada orang-orang yang belum pernah mendengarnya. Pada waktu ini Paulus dihantui oleh pemikiran tentang Spanyol.⁴⁰

Orang-orang Spanyol adalah bagian dari orang-orang yang berpengaruh di Kekaisaran Romawi. Spanyol merupakan wilayah penting untuk diinjili dan dapat menjadi pangkalan penginjilan di barat seraya kekaisaran itu terus berkembang. Merrill C. Tenney menulis bahwa Paulus "meniru kampanye penginjilan misionaris seperti kampanye seorang negarawan. Rencananya untuk pergi ke Roma dan Spanyol menunjukkan bahwa ia ingin mencocokkan persemakmuran kekaisaran dengan iman kekaisaran."⁴¹

Ayat 29. Pertama, bagaimanapun, Paulus berharap untuk pergi ke Roma. Ia memberitahu orang-orang Kristen di sana, Aku tahu [memiliki keyakinan], bahwa jika aku datang mengunjungi kamu, aku akan melakukannya dengan penuh⁴²berkat Kristus.⁴³Ia percaya bahwa Yesus akan memberkati waktu kebersamaan mereka (lihat 1:11, 12). Dengan cara ini, Paulus memberitahukan rencananya dan kerinduannya untuk menjumpai saudara-saudarinya di Roma.

TFTWMS: Rm 15:14-33 - Pelayanan Paulus Kepada Bangsa-bangsa Lain

PELAYANAN PAULUS KEPADA BANGSA-BANGSA LAIN (Roma 15:14-33)

Komentar tentang 15:1-13 menuntaskan pelajaran kita tentang isi surat Paulus kepada jemaat di Roma. Dalam garis besar kita, sisa surat itu (15:14-16:27) hanya disebut "Kesimpulan." Seakan-akan sesuai dengan risalah terpanjang Paulus, maka ini adalah kesimpulan terpanjang dari surat-suratnya. Namun begitu, kita harus berhati-hati untuk tidak mengabaikan kata-kata penutup ini sebagai masalah pribadi yang tidak bermanfaat bagi kita. Selalu ada sesuatu untuk dipelajari dari apa yang Paulus tulis dengan pengilhaman.

Roma 15:14-33 terdiri dari bagian pertama dari kesimpulan surat itu. Pada bagian ini, Paulus bicara tentang pelayanannya kepada bangsa-bangsa lain, mengaitkan upaya masa lalunya dan rencana masa depannya.

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Roma (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Paulus

Tema : Kebenaran Allah telah Dinyatakan

Tanggal Penulisan: Sekitar tahun 57

Latar Belakang

Surat Roma ini merupakan surat Paulus yang paling panjang, paling teologis, dan paling berpengaruh. Mungkin karena alasan-alasan itulah surat ini diletakkan di depan ketiga belas suratnya yang lain. Paulus menulis surat ini dalam rangka pelayanan rasulinya kepada dunia bukan Yahudi. Bertentangan dengan tradisi gereja Katolik-Roma, jemaat di Roma tidak didirikan oleh Petrus atau rasul yang lain. Jemaat di Roma ini mungkin didirikan oleh orang dari Makedonia dan Asia yang bertobat di bawah pelayanan Paulus, mungkin juga oleh orang-orang Yahudi yang bertobat pada hari Pentakosta (Kis 2:10). Paulus tidak memandang Roma sebagai wilayah khusus dari rasul lain (Rom 15:20).

Di surat Roma Paulus meyakinkan orang percaya di Roma bahwa dia sudah berkali-kali merencanakan untuk memberitakan Injil kepada mereka, namun hingga saat itu kedatangannya masih dihalangi (Rom 1:13-15; Rom 15:22). Dia menegaskan kerinduan yang sungguh untuk mengunjungi mereka sehingga menyatakan rencananya untuk datang dengan segera (Rom 15:23-32).

Ketika menulis surat ini, menjelang akhir perjalanan misioner yang ketiga (bd. Rom 15:25-26; Kis 20:2-3; 1Kor 16:5-6), Paulus berada di Korintus di rumah Gayus (Rom 16:23; 1Kor 1:14). Sementara menulis surat ini melalui pembantunya Tertius (Rom 16:22), dia sedang merencanakan kembali keYerusalem untuk hari Pentakosta (Kis 20:16; sekitar musim semi tahun 57 atau 58) untuk menyampaikan secara pribadi persembahan dari gereja-gereja non-Yahudi kepada orang-orang kudus yang miskin di Yerusalem (Rom 15:25-27). Segera setelah itu, Paulus mengharapkan dapat pergi ke Spanyol untuk menginjil dan mengunjungi gereja di Roma pada perjalanannya untuk memperoleh bantuan dari mereka bila makin ke barat (Rom 15:24,28).

Tujuan

Paulus menulis surat ini untuk mempersiapkan jalan bagi pelayanannya di Roma serta rencana pelayanan ke Spanyol. Tujuannya lipat dua.

1. (1) Karena jemaat Roma rupanya mendengar kabar angin yang diputarbalikkan mengenai berita dan ajaran Paulus (mis. Rom 3:8; Rom 6:1-2,15), Paulus merasa perlu untuk menulis Injil yang telah diberitakannya selama dua puluh lima tahun.
2. (2) Dia berusaha untuk memperbaiki beberapa persoalan yang terjadi di dalam gereja karena sikap salah orang Yahudi terhadap mereka yang bukan Yahudi (mis. Rom 2:1-29; Rom 3:1,9) dan orang bukan Yahudi terhadap orang Yahudi (mis. Rom 11:11-36).

Survai

Tema Surat Roma diketengahkan dalam Rom 1:16-17, yaitu bahwa di dalam Tuhan Yesus dinyatakan kebenaran Allah sebagai jawaban terhadap murka-Nya kepada dosa. Kemudian Paulus menguraikan kebenaran-kebenaran dasar dari Injil. Pertama, Paulus menekankan bahwa persoalan dosa dan kebutuhan manusia akan kebenaran adalah umum (Rom 1:18--3:20). Karena baik orang Yahudi maupun orang bukan Yahudi berada di bawah dosa dan karena itu di bawah murka Allah, tidak ada seorang pun yang dapat dibenarkan di hadapan Allah terlepas dari karunia kebenaran melalui iman kepada Yesus Kristus (Rom 3:21--4:25).

Setelah dibenarkan secara cuma-cuma oleh kasih karunia melalui iman dan setelah mendapatkan keyakinan akan keselamatan kita (pasal 5; Rom 5:1-21), karunia kebenaran Allah itu dinyatakan dalam kematian kita bagi dosa dengan Kristus (pasal 6; Rom 6:1-23), pembebasan kita dari pergumulan untuk mencapai kebenaran menurut hukum Taurat (pasal 7; Rom 7:1-26), pengangkatan kita sebagai anak-anak Allah dan hidup baru kita "melalui Roh" yang menuntun kita kepada kemuliaan (pasal 8; Rom 8:1-39). Allah sedang mengerjakan rencana penebusan-Nya kendatipun ketidakpercayaan Israel (pasal 9-11; Rom 9:1--11:36).

Akhirnya, Paulus menyatakan bahwa kehidupan yang diubah dalam Kristus mengakibatkan penerapan kebenaran dan kasih pada semua bidang kelakuan -- sosial, sipil, dan moral (pasal 12-14; Rom 12:1--14:23). Paulus mengakhiri Surat Roma dengan keterangan tentang rencananya pribadi (pasal 15; Rom 15:1-33) dan ucapan salam pribadi yang panjang, nasihat terakhir, dan sebuah kidung pujian (pasal 16; Rom 16:1-27).

Ciri-ciri Khas

Tujuh ciri utama menandai surat ini.

1. (1) Surat Roma merupakan surat Paulus yang paling sistematis, surat teologis yang paling hebat dalam PB.
2. (2) Paulus menulis dengan gaya tanya-jawab atau gaya diskusi (mis. Rom 3:1,4-6,9,31).
3. (3) Paulus memakai PL secara luas sebagai kekuasaan alkitabiah dalam menyampaikan sifat sesungguhnya dari Injil.
4. (4) Paulus menyampaikan "kebenaran Allah" sebagai inti penyataan Injil (Rom 1:16-17): Allah membereskan segala sesuatu di dalam dan melalui Yesus Kristus.
5. (5) Paulus memusatkan perhatian kepada sifat rangkap dari dosa bersama dengan persediaan Allah di dalam Kristus untuk masing-masing aspek:
1. (a) dosa sebagai pelanggaran pribadi (Rom 1:1--5:11), dan
2. (b) prinsip "dosa" (Yun. _he hamartia_), yaitu kecenderungan bawaan yang alami untuk berbuat dosa yang tinggal dalam hati setiap orang sejak kejatuhan Adam (Rom 5:12--8:39).
6. (6) Roma 8 (Rom 8:1-39) adalah uraian yang paling luas dalam Alkitab mengenai peranan Roh Kudus dalam kehidupan orang percaya.
7. (7) Surat Roma berisi pembahasan yang paling berbobot mengenai penolakan Kristus oleh orang Yahudi (terkecuali suatu golongan sisa), dan tentang rencana penebusan Allah yang bermula dari Israel dan akhirnya menuju kembali kepada Israel (pasal 9-11; Rom 9:1--11:36).

Full Life: Roma (Garis Besar)

Garis Besar

1. Pendahuluan
   (Rom 1:1-17)
   
2. I. Kebutuhan Mendesak Manusia Akan Kebenaran
   (Rom 1:18-3:20)
   
1. A. Kebutuhan Orang Bukan Yahudi
   (Rom 1:18-32)
   
2. B. Kebutuhan Orang Yahudi
   (Rom 2:1-3:8)
   
3. C. Kebutuhan Semua Orang
   (Rom 3:9-20)
   
3. II. Penyediaan Kebenaran yang Mulia oleh Allah
   (Rom 3:21-5:21)
   
1. A. Pembenaran oleh Iman Diringkaskan
   (Rom 3:21-31)
   
2. B. Pembenaran oleh Iman Digambarkan Dalam Abraham
   (Rom 4:1-25)
   
3. C. Berkat dan Keyakinan yang Menyertai Pembenaran
   (Rom 5:1-11)
   
4. D. Adam dan Kristus Dibandingkan
   (Rom 5:12-21)
   
1. 1. Adam/Dosa/Penjatuhan Hukuman/Kematian
   
2. 2. Kristus/Kasih Karunia/Pembenaran/Hidup
   
4. III.Kebenaran Berkarya Melalui Iman
   (Rom 6:1-8:39)
   
1. A. Kebebasan dari Perbudakan Dosa
   (Rom 6:1-23)
   
1. 1. Mati Bersama Kristus terhadap Dosa
   (Rom 6:1-14)
   
2. 2. Hidup Bersama Kristus sebagai Hamba Kebenaran
   (Rom 6:15-23)
   
2. B. Kebebasan dari Pertentangan di Bawah Hukum Taurat
   (Rom 7:1-25)
   
3. C. Kebebasan Melalui Hukum Roh Kehidupan
   (Rom 8:1-39)
   
5. IV. Kebenaran oleh Iman Berkaitan dengan Israel
   (Rom 9:1-11:36)
   
1. A. Persoalan Penolakan Israel
   (Rom 9:1-10:21)
   
2. B. Kemenangan Rencana Allah
   (Rom 11:1-36)
   
6. V. Penerapan Praktis dari Kebenaran oleh Iman
   (Rom 12:1-15:13)
   
1. A. Orang Percaya dan Penyerahan Diri
   (Rom 12:1-2)
   
2. B. Orang Percaya dan Masyarakat
   (Rom 12:3-21)
   
3. C. Orang Percaya dan Pemerintah
   (Rom 13:1-7)
   
4. D. Orang Percaya dan Hukum Kasih
   (Rom 13:8-15:13)
   
7. Penutup
   (Rom 15:14-16:27)
   

Matthew Henry: Roma (Pendahuluan Kitab)

• Jika kita boleh membandingkan satu kitab dengan kitab lainnya dan meminta pendapat dari beberapa orang beriman dan saleh, akan disimpulkan bahwa mazmur-mazmur Daud di dalam Perjanjian Lama dan surat-surat penggembalaan Rasul Paulus di dalam Perjanjian Baru merupakan bintang-bintang yang paling terang, yang berbeda dari bintang-bintang lainnya di dalam kemuliaan. Kitab Suci secara keseluruhan memang merupakan surat penggembalaan dari sorga kepada dunia ini, tetapi di dalamnya ada penjelasan atas beberapa surat kerasulan tertentu. Di dalamnya terdapat lebih banyak surat-surat Paulus dibandingkan dengan surat rasul-rasul lainnya, sebab ia adalah rasul utama dari antara mereka. Ia bekerja lebih keras dibandingkan mereka semua. Tidak diragukan lagi, bakat alamiahnya sangat luar biasa. Pengertiannya akan suatu hal cepat dan tajam, ungkapan-ungkapannya lancar dan kaya. Ke mana pun ia pergi, kasih sayangnya sangat hangat dan bersemangat, dan keteguhan hatinya sangat tegas dan berani. Hal ini membuat ia menjadi seorang penganiaya yang sangat keras dan sengit sebelum ia bertobat. Namun ketika orang kuat yang bersenjata lengkap ini dilucuti, dan orang yang lebih kuat dari padanya datang menyerang dan mengalahkannya, maka orang itu akan membagi-bagikan rampasannya dan menguduskan kecakapan-kecakapan ini, ia pun menjadi pemberita firman yang paling mahir dan bersemangat. Tidak ada yang lebih baik dari padanya untuk memenangkan jiwa, dan juga tidak ada yang lebih berhasil dari padanya. Empat belas surat penggembalaannya terdapat di dalam kanon Kitab Suci kita. Besar kemungkinan masih ada lebih banyak lagi surat yang ia tulis selama masa pelayanannya, yang mungkin cukup baik untuk mengajar, menegur, dan seterusnya tetapi karena surat-surat itu tidak diilhami oleh Allah, maka surat-surat tersebut tidak diterima sebagai kitab kanonik, dan juga tidak diturunkan kepada kita. Beberapa penulis kuno mengatakan bahwa ada enam pucuk surat ditulis oleh Paulus kepada Seneca (ahli filsafat dan negarawan Romawi abad pertama – pen.), dan delapan surat dari Seneca kepadanya [Sixt. Senens. Biblioth. Sanct. lib.2], dan yang masih ada sampai sekarang ini. Namun, sekali pandang saja tampaknya naskah-naskah itu tidak asli dan palsu.
• Surat penggembalaan kepada jemaat Roma ini ditempatkan sebagai surat yang pertama, bukan karena urutan waktu penulisannya yang lebih awal, melainkan karena keunggulannya yang tinggi. Surat ini adalah surat yang terpanjang dan terlengkap dibandingkan surat-surat penggembalaan lainnya, dan mungkin juga karena kewibawaan dari tempat yang menjadi tujuan surat ini ditulis. Dikatakan bahwa Krisostom, salah seorang bapa gereja, meminta supaya surat ini dibacakan untuknya dua kali dalam seminggu. Surat ini merupakan kumpulan dari beberapa bagian tulisan dari surat tersebut yang ditulis pada tahun 56 Masehi, dari kota Korintus, ketika Paulus tinggal di situ sebentar dalam perjalanannya menuju Troas (Kis. 20:5-6). Ia menitipkan surat ini kepada Febe, orang Romawi itu, seorang pelayan jemaat di Kengkrea (pasal 16), yang berada di wilayah Korintus. Di dalam surat itu ia menyebut Gayus sebagai tuan rumahnya, atau orang yang memberi tumpangan kepadanya (16:23). Gayus yang dimaksud adalah orang Korintus, berbeda dengan Gayus dari Derbe, yang disebut di dalam Kisah Para Rasul 20. Pada saat itu, Rasul Paulus sedang dalam perjalanan menuju Yerusalem dengan membawa uang yang akan diberikan kepada orang-orang kudus miskin yang ada di sana. Hal itu ia sebutkan di dalam Roma 15:26. Rahasia-rahasia besar perlu dibahas di dalam surat ini, seperti juga dalam tulisan-tulisan Rasul Paulus lainnya, karena banyak hal masih gelap dan sukar dipahami (2Ptr. 3:16). Cara penulisan surat ini (sama seperti beberapa surat penggembalaan lainnya) dapat diamati. Bagian terdepan berisikan pengajaran, yaitu di dalam sebelas pasal pertama. Bagian terakhir adalah bagian penerapan, yaitu di dalam lima pasal terakhir, yang memberitahukan tentang penghakiman dan cara memperbaiki hidup. Cara terbaik untuk memahami kebenaran-kebenaran yang dijelaskan di bagian awal adalah dengan menaati dan melakukan kewajiban-kewajiban yang diuraikan di bagian akhir. Sebab, barangsiapa mau melakukan kehendak-Nya, ia akan mengetahui pengajaran itu (Yoh. 7:17).
• I. Bagian pengajaran dari surat kerasulan itu mengajarkan kepada kita,
• 1. Mengenai jalan keselamatan,
• (1) Dasar keselamatan itu adalah pembenaran oleh Allah, dan bukan karena perbuatan manusia (pasal 1). Juga bukan karena melakukan hukum Taurat bangsa Yahudi (pasal 2-3), sebab baik orang Yahudi maupun bangsa-bangsa lain harus bertanggung jawab terhadap kutuk itu. Sebaliknya, keselamatan itu hanya diperoleh melalui iman di dalam Yesus Kristus (Roma 3:21 dan seterusnya; pasal 4).
• (2) Langkah-langkah menuju keselamatan ini adalah,
• [1] Damai dengan Allah (pasal 5).
• [2] Pengudusan (pasal 6-7).
• [3] Pemuliaan (pasal 8).
• 2. Mengenai orang-orang yang diselamatkan, seperti halnya mereka yang masuk menurut pilihan kasih karunia (pasal 9), bangsa-bangsa lain dan bangsa Yahudi (pasal 10-11). Dari sini tampak bahwa pokok yang ia bicarakan adalah kebenaran-kebenaran yang sebenarnya telah diketahui, seperti yang dikatakan oleh Rasul Petrus (2Ptr. 1:12). Dua hal yang menjadi batu sandungan bagi bangsa Yahudi, yaitu pembenaran oleh iman tanpa melakukan hukum Taurat, dan penerimaan bangsa-bangsa lain ke dalam jemaat. Itulah sebabnya Rasul Paulus berusaha menjelaskan dan membereskan kedua hal ini.
• II. Bagian penerapan yang mengikuti, yang di dalamnya kita temukan,
• 1. Beberapa nasihat umum yang cocok bagi semua orang Kristen (pasal 12).
• 2. Petunjuk-petunjuk bagaimana kita berperilaku sebagai anggota masyarakat yang beradab (pasal 13).
• 3. Aturan-aturan yang mengatur tingkah laku orang-orang Kristen satu sama lain, sebagai sesama anggota jemaat Kristen (pasal 14 dan pasal 15:1-14).
• III. Ketika mendekati bagian penutup, Rasul Paulus menjelaskan dasar-dasar tulisannya kepada mereka (15:14-16), memberikan penjelasan mengenai dirinya sendiri dan urusan-urusannya (ay. 17-21), berjanji untuk mengunjungi mereka (ay. 22-29), meminta dukungan doa mereka (ay. 30-32), mengirimkan salam khusus kepada banyak sahabat di sana (Roma 16:1-16), memperingatkan mereka terhadap orang-orang yang menimbulkan perpecahan (ay. 17-20), menambahkan salam dari sahabat-sahabat yang ada bersamanya (ay. 21-23), dan mengakhirinya dengan sebuah doa berkat dan pujian kepada Allah (ay. 24-27).

Jerusalem: Roma (Pendahuluan Kitab)

SURAT-SURAT PAULUS

PENGANTAR

Kronologi kehidupan Paulus

Dengan menggunakan Kisah Para Rasul dan surat-surat Paulus, maka tokoh ini lebih kita kenal dari pada tokoh-tokoh lain dalam Perjanjian Baru. Kedua sumber, yang masing-masing berdiri sendiri ini saling menguatkan dan melengkapi, meskipun ada kelainan-kelainan dalam soal-soal kecil. Kita malahan dapat menyusun suatu kronologi riwayat hidup Paulus secara lebih kurang teliti, karena bertepatannya beberapa peristiwa dalam riwayat hidup Paulus dengan kejadian-kejadian yang kita ketahui menurut ilmu sejarah, seperti waktunya Galio menjabat prokonsul di Korintus, Kis 18:12, dan tahun Festus menggantikan Feliks, Kis 24:27-25:1, sebagai wali negeri di Palestina.

Paulus dilahirkan di Tarsus di Kilikia, Kis 9:11; 21:39; 22:3, kira-kira tahun 10 Mas. dari keluarga Yahudi suku Benyamin, Rom 11:1; Flp 3:5 dan yang telah menjadi warga negara Roma, Kis 16:37 dst; 22:25-28; 23:27. Semasa mudanya Paulus dididik di Yerusalem oleh Gamaliel yang memberinya pengajaran mendalam tentang agama Yahudi sesuai dengan ajaran mazhad agama Kristen yang baru muncul, Kis 22:4 dst; 26:9-12; Gal 1:13; Flp 3:6, dan berurusan dengan pembunuhan atas diri Stefanus, Kis 7:58; 22:20; 26:10. Tetapi kira-kira tahun 34 seluruh hidup Paulus yang sedang di perjalanan ke kota Damsyik dirubah oleh penampakan Yesus yang telah bangkit dari alam maut. Tuhan yang bangkit menyatakan kepadanya benarnya agama Kristen dan bahwa tugasnya yang khas ialah mewartakan Injil kepada orang- orang bukan Yahudi, Kis 9:3-16 dsj; Gal 1:12, 15 dst; Ef 3:2. Sejak saat itu Paulus merelakan hidupnya untuk mengabdi Kristus, yang secara pribadi telah "menangkapnya" untuk dijadikan pengikutNya, Fil 3:12. Sesudah tinggal beberapa lamanya di Arabia, Paulus kembali ke Damsyik, Gal 1:17, dan mulai mewartakan Kristus di sana, Kis 9:20.

Sesudah sebentar mengunjungi Yerusalem, Gal 1:18; Kis 9:26-29, maka dalam tahun 39 Paulus pergi ke Siria dan Kilikia, Gal 1:21; Kis 9:30, sampai Barnabas mengajaknya kembali ke Antiokhia, di mana mereka mengajar bersama, Kis11:25 dst dan lihat 9:27. Dalam perjalanannya yang pertama (th 45-49) ke Siprus, Pamfilia, Pisidia dan Likaonia, Kis 13-14, Saulus mulai menggunakan nama Yunani-Latinnya Paulus untuk mengganti nama Yahudinya, yakni Saul, Kis 13:9. Karena berkarya dengan lebih baik, maka Paulus menyisihkan Barnabas, Kis 14:12. Dalam tahun 49, jadi empat belas tahun sudah bertobat, Gal 2:1, Paulus naik ke Yerusalem untuk ikut serta dalam "Konsili Para Rasul". Sebagian karena pengaruhnya Konsili itu menyetujui bahwa hukum Yahudi tidak mengikat orang-orang bukan Yahudi yang masuk Kristen, Kis 15; Gal 2:3-6. Tugas Paulus di antara orang-orang bukan Yahudi juga secara resmi diakui, Gal 2:7-9. Kemudian ia mengadakan perjalanan-perjalanan lagi. Perjalanan kedua (Kis 15:36-18:22) dan perjalanan ketiga (Kis 18:23 - Kis 21-17) masing-masing berlangsung dalam tahun 50-52 dan 55-58. Sehubungan dengan surat-surat Paulus perjalanan-perjalanan itu akan kita bicarakan lagi, oleh karena surat-suratnya itu ditulisnya justru selama di perjalanan-perjalanan itu. Tahun 58 ditahan di Yerusalem, Kis 21:27-23:22 dan dimasukkan ke dalam penjara sampai th 60, Kis 23:23-26. Dalam musim semi th 60 wali negeri Festus mengirimkannya ke Roma dengan pengawalan ketat, Kis 27:1-28:16. Sesudah di Roma di tahan dua tahun (th 61-63) Paulus dibebaskan karena tidak terbukti salah. Kemudian ia mungkin pergi ke negeri Spanyol, seperti yang direncanakannya, Rom 15:24, 28, tetapi surat-surat Pastoral (Tim, Tit) mengandaikan bahwa Paulus masih mengadakan perjalanan-perjalanan ke Timur. Penahanan Paulus yang kedua di Roma berakhir dengan kemartiran, sebagaimana diberitakan oleh tradisi yang paling tua; ini kiranya terjadi dalam th 67.

Kepribadian Paulus

Dari Kisah Para Rasul dan dari surat-surat Paulus juga mungkin mendapat gambaran jelas mengenai kepribadian dan perangai Sang Rasul.

Paulus adalah seorang yang semangatnya berapi-api dan yang dalam mengejar cita- citanya tidak tahu lelah atau menghitung jerih-payahnya. Pada pokoknya cita-cita Paulus ialah cita-cita keagamaan. Satu-satunya yang menjadi pusat perhatiannya ialah Allah. Dalam mengabdi Allah sebagai hamba setiawan ia menolak segenap kompromis dalam bentuk manapun. Itulah sebabnya maka mula-mula Paulus mengejar mereka yang dianggapnya sebagai bida'ah dan musuh Allah 1Tim 1:13; bdk Kis 24:5, 14, tetapi kemudian mewartakan Kristus, setelah berkat wahyu mengerti bahwa Dialah satu-satunya penyelamatan. Semangat yang tak bersyarat itu terungkap dalam kehidupan yang terdiri atas penyangkalan diri yang mutlak dan pengabdian kepada Dia yang dikasihi Paulus. Kerja keras dan lelah, haus, penderitaan, kemiskinan dan bahaya maut, 1Kor 4:9-13; 2Kor 4:8 dst; 6:4-10; 11:23-27, tidak dipedulikan sama sekali mana kala Paulus menunaikan tugas yang dianggapnya sebagai tanggung jawabnya 1Kor 9:16 dst. Tidak ada sesuatupun dari semuanya itu yang mampu memisahkan Paulus dari kasih Allah dan Kristus, Rom 8:35-39. Sebaliknya, semuanya itu dianggapnya barang berharga oleh karena menyerupai dirinya dengan Gurunya yang bersengsara dan tersalib, 2Kor 4:10 dst; Flp 3:10 dst. Kesadaran akan panggilannya yang tunggal membuat Paulus memiliki gairah akan yang luhur-luhur dan besar-besar. Kalau ia merasa dirinya bertanggung jawab akan semua jemaat, 2Kor 11:28; bdk Kol 1:24, dan berkata bahwa bekerja lebih dari pada yang lain-lain, 1Kor 15:10; bdk 2Kor 11:5, dan mengajak kaum beriman untuk mencontohnya, 2Tes 3:7+, maka keterangan semacam itu bukanlah kesombongan, melainkan kebanggaan orang suci yang rendah hati. Sebab Paulus juga mengakui dirinya sebagai yang paling hina di antara sekalian orang Kudus, 1Kor 15:9; Ef 3:8, karena telah menganiaya jemaat Allah; karya-karya besar yang dilaksanakannya dianggap berasal dari Tuhan yang berkarya di dalam dirinya, 1Kor 15:10; 2Kor 4:7; Flp 4:13; Kol 1:29; Ef 3:7.

Semangat hatinya yang halus nampak dalam sikap Paulus terhadap kaum beriman. Ia mempercayai sungguh-sungguh orang-orang Filipo yang masuk Kristen, Flp 1:7 dst; 4:10-20; ia menaruh perasaan mendalam terhadap jemaat di Efesus, Kis 20:17-38; hatinya memanas, kalau orang-orang beriman di Galatia membiarkan dirinya dibujuk untuk meninggalkan kepercayaan sejati, Gal 1:6; 3:1-3, dan ia sedih terkejut karena ketidak-tetapan hati yang sombong pada orang-orang di Korintus, 2Kor 12:11-13:10. Untuk menetapkan yang lincah-lincah Paulus tahu bagaimana bersikap ironi, 1Kor 4:8; 2Kor 11:7; 12:13, dan bahkan melontarkan teguran tegas, Gal 3:1-3; 4:11; 1Kor 3:1-3; 5:1-2; 6:5; 11:17-22; 2Kor 11:3 dst. Tetapi selalu hanya demi kebaikan kaum beriman, 2Kor 7:8-13. Dan segera Paulus memperlunak tegurannya dengan kehalusan hati yang penuh kasih sampai mengharukan hati, 2Kor 11:1-2; 12:14 dst : Bukankah hanya Pauluslah bapa mereka, 1Kor 4:14 dst; 2Kor 6:13; bdk 1Tes 2:11; Flm 10, bahkan ibu mereka, 1Tes 2:7; Gal 4:19? Maka segera pulih kembali hubungan-hubungan baik seperti dahulu, Gal 4:12-20; 2Kor 7:11-13.

Sesungguhnya Paulus tidak mau pertama-tama menegur kaum beriman, tetapi para lawan yang berusaha membujuk dan menyesatkan mereka: orang-orang Yahudi yang di mana-mana melawan dan menghalangi Paulus, Kis 13:45, 50; 14:2, 19; 17:5, 13; 18:6; 19:9; 21:27, ataupun orang-orang Kristen ke-Yahudian yang ingin membebankan kuk hukum Taurat pada mereka yang oleh Paulus direbut bagi Kristus, Gal 1:7; 2:4; 6:12 dst. Terhadap golongan-golongan itu Paulus tidak kenal ampun, 1Tes 2:15 dst; Gal 5:12; Flp 3:2. Gairah mereka yang sombong dan "kedagingan" dihadapi Paulus dengan daya rohani sejati yang menyatakan diri melalui kepribadiannya yang lemah, 2Kor 10:1-12:2, dan dengan sikap jujurnya yang membuktikan Paulus tidak mencari keuntungan sendiri, Kis 18:3. Ada sementara orang yang berkata bahwa para lawan Paulus ialah para rasul di Yerusalem. Tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan. Terlebih-lebih lawan Paulus itu Yalah orang-orang Yahudi yang masuk Kristen dan ingin memaksakan adat-kebiasaan sendiri kepada orang-orang lain. Mereka menyalah-gunakan nama Petrus, 1Kor 1:12, dan Yakobus, Gal 2:12 untuk menurunkan kweibawaan Paulus. Sebaliknya, Paulus sendiri selalu menghormati wewenang para rasul sejati, Gal 1:18; 2:2, walaupun mempertahankan bahwa sebagai saksi Kristus setra dengan merek, Gal 1:11 dst; 1Kor 9:1; 15:8-11. Kalaupun terjadi bahwa sehubungan dengan perkara tertentu Paulus menentang Petrus, Gal 2:11-14, namun Paulus selalu menyatakan dirinya orang yang suka berdamai, Kis 21:18-26. Dengan seksama ia mengorganisasi pengumpulan dana untuk orang-orang Kristen yang miskin di Yerusalem, Gal 2:10, karena ia beranggapan ini jaminan paling baik bagi persatuan antara orang-orang Kristen bekas kafir dengan Jemaat Induk di Yerusalem, 2Kor 8:14; 9:12-13; Rom 15:26 dst.

Paulus sebagai Pewarta Injil

Pewartaan Paulus pertama-tama kerigma rasuli, Kis 2:22+, Kerigma itu ialah: pemberitaan tentang Yesus yang telah disalibkan tapi dibangkitkan dari alam maut, sesuai dengan Kitab Suci, 1Kor 2:2; 5:3-4; Gal 3:1. Apa yang disebutkan Paulus sebagai "Injilku", Rom 2:16; 16:25, sesungguhnya bukanlah Injilnya sendiri, melainkan Injil yang umum dipercaya, Gal 1:6-9; 2:2; Kol 1:5-7, tetapi khususnya disesuaikan dengan dan diterapkan pada pertobatan orang-orang bukan Yahudi, Gal 1:16; 2:7-9, sehaluan dengan kebijaksanaan universalis yang sudah dimulai di Anthiokhia. Paulus setia pada tradisi rasuli yang ada kalanya dikutip olehnya, 1Kor 12:23-25; 15:3-7, dan selalu diandaikannya; sudah barang tentu tradisi rasuli itu sangat berjasa bagi Paulus. Meskipun kiranya tidak pernah melihat Yesus selama hidupNya di dunia ini, bdk 2Kor 5:16+, namun Paulus sangat mengenal ajaranNya, 1Tes 4:15; 1Kor 7:10 dst; Kis 20:35. Selebihnya ia juga seorang saksi langsung dan keyakinannya yang tak tergoncangkan itu berdasar sebuah pengalaman pribadi: sebab iapun "melihat" Kristus, mula-mula di dekat Damsyik, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8; dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 9:17; 22:14 dst; 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 1Kor 9:1; 15:8, dan selanjutnya masih beberapa kali juga, Kis 26:16; 22:17-21, Ia telah mengalami penglihatan- penglihatan dan pernyataan-pernyataan Tuhan, 2Kor 12:1-4. Maka apa yang diterimanya dari tradisi itu sungguh-sungguh dapat dianggapnya sebagai pemberitahuan langsung oleh Tuhan, Gal 1:12; 1Kor 12:23.

Ada kalanya orang berkata bahwa pengalaman-pengalaman mistik tersebut disebabkan oleh temperamen yang berlebih-lebihan dan sakit-sakitan. Tetapi dugaan itu tidak mempunyai dasar sedikitpun. Memanglah Paulus kena penyakit di Galatia, Gal 4:13- 15, tetapi penyakit itu kiranya tidak lain kecuali serangan malaria, sedangkan "duri dalam daging", 2Kor 12:7, boleh jadi permusuhan terus menerus dari pihak orang-orang Yahudi, kaum sebangsanya "secara jasmani", Rom 9:3. Paulus ternyata tidak mempunyai daya khayal yang berlebih-lebihan mengingat sedikit-sedikitnya gambaran lazim yang ia pakai: gelanggang pertandingan, 1Kor 9:24-27; Flp 3:12- 14; 2Tim 4:7 dst, laut, Ef 4:14, pertanian, 1Kor 3:6-8, dan bangunan, 1Kor 3:10- 17; Rom 15:20; Ef 2:20-22; kedua gambar terakhir suka digabungkan serta dicampur-adukkannya, 1Kor 3:9; Kol 2:7; Ef 3:17; bdk Kol 2:19; Ef 4:16. Paulus nampaknya lebih-lebih seorang intelektuil. Hati yang berapi-api bersatu-padu dengan akal jernih dan tidak segera puas; akal yang dengan teliti membentangkan kepercayaan Kristen sesuai dengan kebutuhan para pendengar. Berkat sifat Paulus itulah kita mendapat ulasan-ulasan yang mengagumkan sekitar kerigma dan yang bersesuaian dengan keadaan nyata. Sudah barang tentu jalan pikiran Paulus itu bukanlah jalan pikiran manusia dewasa ini. Ada kalanya Paulus mengemukakan dalil-dalilnya seperti para rabi mengemukakannya dan sesuai dengan metode penafsiran yang diterima Paulus dari lingkungan serta pendidikannya (misalnya: 3:16; 4:21-31). Tetapi bakat Paulus mendobrak warisan tradisionil yang terbatas itu. Dan melalui saluran-saluran yang bagi kita kurang lebih ketinggalan zaman Paulus mengalirkan suatu pengajaran yang mendalam.

Memanglah Paulus adalah seorang Yahudi, tetapi seorang Yahudi yang memiliki bagian kebudayaan Yunani cukup besar. Mungkin ini mulai diperolehnya semasa mudanya di Tarsus dan kemudian di perkaya karena Paulus sering berjumpa dengan dunia Yunani-Romawi. Pengaruh dari kebudayaan Yunani itu tercermin baik dalam jalan pikiran Paulus maupun dalam bahasa serta gaya bahasanya. Ada kalanya Paulus mengutip penulis-penulis Yunani, 1Kor 15:33; Tit 1:12; Kis 17:28, dan ia pasti mengenal filsafat populer yang berdasar atas mazhab Stoa; dari padanya ia meminjam gagasan-gagasan (misalnya: perginya jiwa yang terpisah dari badan ke dunia ilahi 2Kor 5:6-8; "pleroma" kosmis, Kol dan Ef) dan rumus-rumus tertentu (1Kor 5:6-8; Rom 11:36; Ef 4:6). Dari mazhab Stoa yang berhaluan sinis Paulus mengambil alih apa yang disebutkan sebagai "diatribe", yalah suatu metode argumentasi yang terdiri atas pertanyaan dan jawaban pendek, Rom 3:1-9, 27-31, dan dari situpun berasal ulasan-ulasannya, di mana kata demi kata beruntun, sebagaimana lazim dalam seni pidato. Mana kala menggunakan kalimat panjang dan padat, di mana anak-anak kalimat bergelombang-gelombang desak-mendesak, Ef 1:3- 14; Kol 1:9-20, maka Paulus masih juga dapat menemukan contoh-contohnya dalam kesusasteraan keagamaan di dunia Yunani. Biasanya Paulus memakai bahasa Yunani sebagai bahasa ibu yang kedua, Kis 21:40, dan dengan mahirnya, sehingga hanya sedikit semitisme terdapat. Bahasa Yunani yang dipakai ialah bahasa Yunani yang lazim di zamannya, yakni bahasa "koine", yang baik tanpa peniruan bahasa kuno. Paulus memang tidak suka akan kehalusan yang dibuat-buat seperti lazim dalam seni pidatoo insani, sebab kekuatannya untuk meyakinkan hanya mau diambilnya dari daya Firman kepercayaan yang didukung "tanda-tanda" yang dikerjakan Roh Kudus, 1Tes 1:5; 1Kor 2:4 dst; 2Kor 11:6; Rom 15:18. Bahkan terjadi pula bahwa pengungkapannya kurang tepat dan tidak diselesaikan, 1Kor 9:15. Acuan bahasa tidak mampu menampung pemikiran yang meluap-luap dan perasaan yang terlalu hebat. Dengan kekecualian yang jarang terjadi, bdk Flm 10, Paulus biasanya mendikte surat-suratnya, Rom 16:22, sebagaimana lazim di zaman dahulu dan hanya salam terakhir ditulisnya dengan tangan sendiri, 2Tes 3:17; Gal 6:11; 1Kor 16:21; Kol 4:18. Ada bagian-bagian dalam surat-suratnya yang memberi kesan bahwa masak-masak dipikirkan (misalnya: Kol 1:15-20), tetapi kebanyakan dituliskan sekali jadi dan secara spontan tanpa dikoreksi. Kendati kekurangan-kekurangan itu, bahkan mungkin karena kekurangan-kekurangannya, gaya bahasa cekatan itu berisi secara luar-biasa. Sudah barang tentu pemikiran yang begitu mendalam dan yang terungkap dengan bahasa yang menyala itu tidak mudah dibaca (2Ptr 3:16). Namun demikian pemikiran Paulus menyajikan beberapa nas yang daya keagamaannya dan bahkan gaya sastranya barangkali tidak ada tara bandingnya dalam sejarah kesusasteraan manusia.

Surat-surat yang diwariskan Paulus itu semuanya ditulis dengan alasan khusus. Ini tak pernah boleh dilupakan. Surat-surat itu bukan risalah ilmu ketuhanan, melainkan merupakan tanggapan terhadap keadaan tertentu. Surat-surat itu sungguh-sungguh surat yang sesuai dengan surat-menyurat yang lazim di zaman itu, Rom 1:1+. Namun demikian tulisan-tulisan Paulus bukan surat pribadi belaka dan bukan pula "surat" yang hanya nampaknya surat saja, sedangkan pada kenyataannya adalah karya sastra. Surat-surat Paulus berupa uraian-uraian yang ditujukan kepada pembaca-pembaca tertentu dan melalui mereka kepada semua kaum beriman. Maka dalam surat-surat itu jangan dicari kupasan-kupasan teratur dan lengkap yang mengungkapkan seluruh pemikiran Paulus. Di belakang tulisan-tulisan itu tetap membayang perkataan yang secara lisan dibawakan dan surat-surat itu seolah-olah memberi komentar atas beberapa pokok khusus. Namun demikian, nilai surat-surat Paulus tidak teratasi, apa lagi karena isi serta perbedaan- perbedaannya memungkinkan orang menemukan apa yang pokok dalam pewartaan Paulus. Tidak peduli mengapa ia menulis atau kepada siapa ia menulis, karya Paulus berdasarkan ajaran yang pada pokoknya sama. Ajaran itu berpusatkan Kristus yang wafat dan dibangkitkan. Hanya ajaran pokok itu disesuaikan, berkembang dan menjadi semakin berisi selama kehidupan Paulus yang menjadi segala-gala untuk semua orang, 1Kor 9:19-22. Ada sementara penafsir yang mengatakan bahwa Paulus sesungguhnya seorang "peramu" yang sesuai dengan keperluan memungut pandangan- pandangan yang berlain-lainan dan ada kalanya bertentangan satu sama lain; Paulus sendiri tidak menilai pandangan-pandangan itu seolah-olah mutlak tepat dan benar; ia hanya menggunakannya saja untuk menarik hati orang kepada Kristus. Langsung bertentangan dengan pendapat dengan pendapat tersebut ada orang yang berkata tentang "kekakuan" Paulus. Menurut pendapat ini maka pemikiran Paulus sejak awal mula ditetapkan dan selanjutnya tidak mengalami perkembangan lagi. Semua sudah tetap dan selesai akibat pengalaman Paulus waktu bertobat. Kebenaran terletak di tengah kedua ujung itu : teologi Paulus memang berkembang menurut suatu garis bersinambung, tetapi sungguh ada perkembangan di bawah dorongan Roh Kudus yang membimbing karya kerasulan Paulus. Dan perkembangan benar tapi lurus akhirnya sampai kepada kepenuhan sebagaimana memuncak dalam surat-surat itu sesuai dengan urutannya dalam waktu, orang dapat mengenali tahap-tahap perkembangan pemikiran Paulus. Memanglah urutan dalam waktu itu bukanlah urutan surat-surat Paulus dalam daftar kitab-kitab Perjanjian Baru. Dalam daftar itu surat-surat itu dideretkan sesuai dengan panjangnya.

1 dan 2 Tes; th. 50-51

Surat-surat Paulus yang pertama ditujukan kepada jemaat Kristen di kota Tesalonika. Di musim panah th. 50 Paulus mewartakan Injil di kota itu waktu perjalanannya yang kedua, Kis 17:1-10. Terpaksa oleh permusuhan dari pihak orang-orang Yahudi Paulus pergi ke Berea dam daro sana ke Atena dan Korintus. Di kota terakhir inilah kiranya 1Tes ditulis selama musim dingin th 50-51. Silas dan Timotius menemani Paulus di Korintus. Timotius untuk kedua kalinya pergi ke Tesalonika dan dari situ membawa berita-berita yang menggembirakan. Ini menyebabkan peluapan hati yang terungkap dalam 1Tes 1-3. Kemudian menyusullah dalam surat ini serentetan anjuran praktis, 1Tes 4:1-12; 5:12-28. Di antara kedua bagian itu disisipkan suatu jawaban atas soal tentang nasib orang-orang yang sudah meninggal dan Parusia Kristus, 1Tes 4:13-5:11. Surat 2Tes kiranya ditulis di kota Korintus juga beberapa bulan kemudian. Surat ini berisikan beberapa petunjuk praktis, 1; 2:13-3:15, dan sebuah instruksi lagi mengenai kapan Parusia akan terjadi dan mengenai "tanda-tanda" yang mesti mendahului kedatangan Tuhan, 2:1-12.

Ditinjau dari segi sastra maka antara 2Tes dan 1Tes ada kesamaan yang menyolok, sehingga ada sejumlah ahli yang menganggap 2Tes sebagai pemalsuan oleh seseorang yang mencuri gagasan-gagasan Paulus sementara juga meniru gaya bahasanya. Tetapi sukar sekali melihat mengapa seseorang membuat pemalsuan itu. Keterangan lain lebih sederhana dan lebih masuk akal, yaitu: Paulus sendirilah yang ingin lebih jauh menjelaskan dan meluruskan pengajarannya mengenai akhir zaman, lalu menulis surat ini dnegan mengulangi beberapa keterangan dari surat pertama. Memanglah kedua tulisan itu tidak bertentangan satu sama lain, tetapi malahan saling melengkapi. Dan tradisi Gereja dahulu juga jelas mengatakan bahwa kedua surat itu ditulis oleh Paulus.

Kedua surat ini tidak hanya penting oleh karen sudah memperkenalkan pangkal beberapa pikiran Paulus yang dalam surat-surat lain diperkembangkan, tetapi terutama karena ajarannya mengenai Parusia. Ternyatalah bahwa dalam tahap permulaan karya kerasulanNya pemikiran Sang Rasul berpusatkan kebangkitan Kristus dan kedatanganNya yang mulia yang membawa keselematan bagi mereka yang percaya kepadaNya, biar sudah mati sekalipun, 1Tes 4:13-18. Kedatangan Kristus yang mulia itu dilukiskan Paulus sesuai dengan apa yang lazim dalam sastra apokaliptik Yahudi dan dalam agama Kristen purba (bdk wejangan Yesus tentang akhir zaman yang termuat dalam injil-injil sinoptik, khususnya dalam injil Mat). Sama seperti Yesus demikianpun Paulus ada kalanya menekankan dekatnya kedatangan Tuhan yang tidak mungkin diketahui kapannya dan yang menuntut bahwa orang bersiap-siaga, 1Tes 5:1-11, sehingga memberikan kesan bahwa ia sendiri serta sidang pembacanya akan mengalaminya selama masih hidup, 1Tes 4:17; tetapi ada kalanya iapun mencoba meredakan rasa cemas kaum beriman yang digelisahkan oleh pandangan semacam itu. Maka ia mengingatkan mereka bahwa Hari Tuhan belum juga tiba dan mesti didahului beberapa tanda tertentu, 2Tes 2:1-12. Bagaimana ujud tanda-tanda itu bagi kita maupun bagi para pembaca dahulu tidak jelas. Rupanya Paulus memikirkan Si Antikrist sebagai seorang pribadi yang baru akan tampil pada akhir zaman. Ungkapan "apa yang menahan dia", 2Tes 2:6, menurut sementara ahli mengenai kerajaan Romawi dan menurut sementara ahli lain pewartaan Injil, sehingga maksud keterangan itu tetap kabur juga.

1 dan 2 Kor; th. 57

Selama delapan belas bulan lebih, Kis 18:1-16, mewartakan Injil di Korintus, dari akhir th. 50 sampai pertengahan th. 52, Paulus menulis kedua suratnya kepada jemaat di Tesalonika. Sesuai dengan kebijaksanaannya yang lazim, ialah menanamkan kepercayaan Kristen di pusat-pusat besar, Paulus ingin menanamkan kepercayaan kepada Kristus di kota pelabuhan ternama yang banyak penduduknya itu juga. Dari situ kepercayaan itu dapat merambat ke seluruh Akhaia, 2Kor 1:1; 9:2. Pada kenyataannya ia berhasil mendirikan sebuah jemaat kuat di sana, terutama di kalangan masyarakat rendahan, 1Kor 1:26-28. Tetapi kota besar itu adalah sebuah sarang kebudayaan Yunani, di mana berhadap-hadapan macam-macam aliran filsafah dan agama, sedangkan kebejatan susila memberinya nama yang buruk. Perjumpaan agama Kristen dengan pusat kekafiran itu tidak dapat tidak menimbulkan banyak persoalan bagi mereka yang baru masuk Kristen. Dalam kedua surat yang dituliskannya kepada jemaat itu, Paulus berusaha memecahkan soal-soal itu.

Bagaimana kedua surat itu lahir sudah cukup jelas, kendati keraguan yang masih ada mengenai beberapa hal kecil. Sebelum surat pertama yang tercantum dalam Kitab Suci telah ada surat yang mendahului, 1Kor 5:9-13. Tetapi surat, yang waktunya ditulis tidak diketahui ini tidak tersimpan. Kemudian, menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (th. 54-57) dalam menjelang akhir dua setengah tahun tinggal di Efesus (54-57) dalam perjalanannya yang ketiga, Kis 19:1-20, datanglah dari Korintus suatu utusan yang menyodorkan beberapa masalah, 1Kor 16:17, dan di samping itu Paulus menerima berita mengenai jemaat di Korintus melalui Apolos, Kis 18:27 dst; 1Kor 16:12, dan beberapa orang dari keluarga Khloe, 1Kor 1:11. Maka Paulus merasa terdorong menulis sepucuk surat lagi, yakni surat 1Kor kita. Ia ditulis sekitar Paskah th. 57 (1Kor 5:7 dst; 16:5-9 dibandingkan dengan Kis 19:21). Selang beberapa waktu muncullah di Korintus semacam krisis dan terpaksa Paulus mengunjungi jemaat sebentar dan kunjungan itu tidak menyenangkan, 2Kor 1:23-2:1; 12:14; 13:1-2. Selama kunjungan itu Paulus berjanji tidak lama lagi akan kembali untuk beberapa lamanya, 2Kor 1:15-16. Tetapi terjadi sesuatu dan rupanya kewibawaan Paulus dalam diri seorang utusannya dirongrong, 2Kor 5:10; 7:12. Maka sebagai pengganti kunjungan yang dijanjikan dahulu itu Paulus mengirim sepucuk surat tajam yang ditulisnya dengan mencucurkan "banyak air mata", 2Kor 2:3 dst, 9. Surat ini membawa hasil yang menyenangkan, 2Kor 7:8-13. Kabar gembira tentang hasil itu diterimanya dari Titus, 2Kor 2:12 dst; 7:5-16 di Makedonia, setelah Paulus terpaksa meninggalkan Efesus akibat krisis hebat di sana, yang tidak kita ketahui ujudnya, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10; Kis 19:23-40. Maka menjelang akhir th. 57 ia menulis 2Kor. Kemudian ia mengadakan perjalanan kiranya melalui Korintus, Kis 20:1 dst; bdk 2Kor 9:5; 12:14; 13:1, 10, menuju Yerusalem, tempat ia ditahan dan dipenjarakan.

Ada yang berpendapat bahwa 2Kor 6:14-7:1 merupakan kepingan dari surat pertama yang hilang itu, dan 2Kor 10-13 bagian dari surat yang ditulis dengan "mencucurkan banyak air mata". Hanya sukar dibuktikan meskipun mesti diakui bahwa bagian-bagian tersebut kurang cocok dengan konteksnya sekarang, 2Kor sesungguhnya melanjutkan 6:13, sementara kesan bahwa 6:14-7:1 berupa sisipan dikuatkan oleh kesamaan menyolok antara bagian ini dengan naskah-naskah kaum Eseni yang ditemukan di Qumran. Dan juga nada keras dalam 2Kor 10-13 kurang sesuai dengan nada ramah yang meresap ke dalam sembilan bab dahulu. Akhirnya 9:1 mengherankan sedikit sesudah apa yang dikatakan dalam bab 8, sehingga orang menduga bahwa aslinya adalah dua surat kecil tersendiri mengenai pengumpulan dana. Dengan demikian tidak dikatakan bahwa bagian-bagian itu tidak berasal dari Paulus. Tetapi sangat mungkin bahwa bagian-bagian tersebut ada macam-macam asal- asulnya. Baru kemudian kiranya dikumpulkan, yakni waktu kumpulan tulisan-tulisan Paulus dibuat.

Surat-surat kepada jemaat di Korintus itu dengan bagus dan tepat menyoroti watak dan semangat Paulus, tetapi juga menyajikan suatu ajaran yang penting sekali. Di dalamnya ditemukan, khususnya dalam 1Kor, informasi dan keputusan-keputusan mengenai beberapa soal yang membingungkan jemaat Kristen purba dan tentang cara hidup jemaat itu, baik sehubungan dengan keadaan umat sendiri, seperti kemurnian akhlak. 1Kor 5:1-13; 6:12-20, perkawinan dan hidup wadat, 7:1-40, pertemuan keagamaan dan perayaan Ekaristi, 11-12, penggunaan karunia-karunia Roh Kudus (kharismata, 12:1-14:40, maupun sehubungan dengan relasi jemaat dengan dunia luar, seperti naik banding ke pengadilan negeri, 6:1-11, dan memakan makanan yang dipersembahkan kepada berhala, 8-10. Kesemuanya itu hanya berupa pemecahan soal suara hati atau pengaturan ibadat, kalau bakat Paulus tidak merobahnya menjadi kesempatan baik untuk mengemukakan pandangan mendalam mengenai kebebasan hidup Kristen, pengudusan tubuh, keunggulan kasih dan persatuan dengan Kristus. Sewaktu terpaksa membala jabatannya sebagai rasul sejati, 2Kor 10:1-13:14, Paulus mengemukakan pikiran-pikiran unggul mengenai karya kerasulan pada umumnya, 2 Kor 8-9, disinari cahaya persatuan antar-jemaat yang diidam-idamkan. Seluruh ulasan mengenai kebangkitan badan, 1Kor 15, berlatar-belakang eskatologi yang menjadi landasannya. Hanya penggambaran apokaliptis seperti terdapat dalam 1Tes dan 2Tes diganti dengan pembahasan yang lebih rasionil, yang dapat membenarkan harapan yang sukar dicernakan orang-orang Yunani itu. Penyesuaian Injil dengan dunia baru yang dimasukinya itu terutama ternyata dalam cara Paulus mempertentangkan kebodohan Salib dengan hikmat Yunani. Kepada orang-orang Korintus yang terpecah- belah menjadi kelompok yang masing-masing membanggakan gurunya serta bakat- bakatnya, Paulus mengingatkan bahwa hanya ada satu Guru saja, ialah Kristus, dan hanya satu Kabar Gembira yaitu: hanya Salib saja yang menyelamatkan; dan itulah hikmat sejati, 1Kor 1:10-4:13. Dengan jalan itu maka terpaksa oleh keadaan dan tanpa meniadakan pandangan akhir zaman, Paulus sampai menekankan hidup Kristen sekarang yang merupakan persekutuan dengan Kristus yang terwujud oleh pengetahuan sejati ialah kepercayaan. Nanti sebagai akibat krisis di Galatia dan sehubungan dengan agama Yahudi Paulus masih lebih memperdalam hidup Kristen sekarang itu.

Gal dan Rom; th 57-58

Adapun surat kepada jemaat-jemaat di Galatia dan surat kepada jemaat di Roma perlu dibicarakan bersama-sama, sebab keduanya mengupas persoalan yang sama. Surat kepada jemaat-jemaat di Galatia berupa tanggapan langsung terhadap keadaan tertentu, sedangkan surat kepada jemaat di Roma berupa sebuah risalah lebih lengkap yang dengan tenang dikarang dan mengatur gagasan-gagasan yang ditimbulkan oleh pertikaian di Galatia itu. Hubungan erat kedua surat itu adalah argumen paling kuat melawan pendapat sementara ahli yang mengemukakan bahwa surat kepada jemaat-jemaat di Galatia itu ditulis pada permulaan karya Paulus, bahkan sebelum konsili Yerusalem dalam th. 49. Menurut pendapat tersebut kunjungan kedua Paulus ke Yerusalem, yang diceritakan dalam Gal 2:1-10, adalah sama dengan kunjungan kedua yang disebut dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang di dalam Kis 11:30 dan 12:25; tetapi berbeda dengan kunjungan ketiga yang dikisahkan Kis 15:2-30 (ini memang cukup berbeda dengan cerita Paulus dalam Gal). Selebihnya rupanya Paulus tidak tahu- menahu tentang keputusan Konsili Yerusalem (Kis 15:20, 29; bdk Gal 2:6), sehingga suratnya kepada jemaat-jemaat di Galatia harus sudah ditulis sebelum Konsili Yerusalem. Untuk menyetujui pendapat itu cukuplah diandaikan bahwa "orang-orang Galatia" itu tidak lain kecuali orang-orang Likaonia dan Pisidia, yang kepadanya Injil diwartakan oleh Paulus sewaktu perjalanannya yang pertama. Pergi-pulangnya Paulus dapat juga menerangkan kedua kunjungan yang kiranya diandaikan dalam Gal 4:13. Namun demikian itu kurang berdasar. Meskipun benar bahwa sejak th. 36-25 seb. Mas. daerah Likaonia dan Pisidia dalam administrasi negara tergabung dengan daerah Galatia, namun dalam bahasa sehari-hari selama abad I Mas. daerah Galatia yang sebenarnya terus disebut demikian. Daerah Galatia terletak lebih ke utara. Khususnya sukar diterima bahwa penduduk Likaonia dan Pisidia dikatakan "orang-orang Galatia", Gal 3:1. Kecuali itu pengandaian yang sukar diterima itu tidak perlu sama sekali. Kunjungan kedua yang disebut dalam Gal 2:1-10, lebih mudah dapat disamkan dengan kunjungan ketiga yang diceritakan dalam Kis 15 (memanglah ada kesamaan yang menyolok juga) dari pada dengan yang kedua, Kis 11:30; 12:25. Kunjungan yang kedua itu nampaknya begitu kurang penting, sehingga didiamkan oleh Paulus dalam argumentasinya (Gal). Dan bahkan boleh jadi bahwa sama sekali tidak ada kunjungan kedua dalam Kis. oleh karena Lukas barangkali menggarap dua sumber berbeda-beda mengenai peristiwa yang sama (bdk Kis, Pengantar dan Kis 11:30+). Maka surat kepada jemaat-jemaat di Galatia ditulis sesudah Konsili Yerusalem. Memang Paulus tidak berkata-kata tentang keputusan yang diambil Konsili itu, tetapi boleh jadi keputusan itu sesungguhnya diambil kemudian dari itu (bdk Kis 15:1+). Kalau demikian maka mudah juga dipahami sikap Petrus yang ditegur oleh Paulus menurut Gal 2:11-14. Maka orang-orang yang dialamati surat itu benar- benar penduduk daerah "Galatia" yang ditempuh Paulus dalam perjalanannya yang kedua dan yang ketiga, Kis 16:6; 18:23. Boleh jadi surat itu ditulis di kota Efesus, atau barangkali di Makedonia sekitar th. 57.

Tidak lama berselang menyusullah surat kepada jemaat di Roma. Paulus sedang berada di Korintus (musim dingin th. 57/58) dan mempersiapkan diri untuk pergi ke Yerusalem. Dari sana ia mau singgah di Roma dalam perjalanan ke Spanyol, Rom 15:22-32; bdk 1Kor 16:3-6; Kis 19:21; 20:3. Paulus tidak mendirikan jemaat di Roma dan informasi-informasi yang diperolehnya tentang jemaat itu, boleh jadi mulai orang seperti Akwila, Kis 18:2 tidak lengkap tetapi separuh-separuh saja. Dari keterangan-keterangan yang tercantum dalam surat itu hanya dapat disimpulkan bahwa jemaat itu terdiri dari orang-orang bekas Yahudi dan bekas kafir dan kedua golongan itu condong saling meremehkan. Karena demikian keadaan jemaat di Roma maka Paulus menganggap baik mempersiapkan kunjungannya dengan mengirimkan sepucuk surat melalui diakones Febe, Rom 16:1. Di dalamnya ia mengemukakan pendapatnya bagaimana mesti dipecahkan masalah hubungan antara agama Yahudi dan agama Kristen; pikirannya di bidang itu menjadi masak akibat krisis di Galatia. Dengan maksud tersebut Paulus mengatur dan memungut secara saksama dan dengan halus gagasan-gagasan yang sudah terungkap dalam Gal. Surat Gal ini berupa luapan hati, di mana pembelaan diri, 1:11-2:21, disusul sebuah pembuktian berupa ajaran, 3:1-4:31 dan peringatan-peringatan keras, 5:1 6:18. Sebaliknya, Rom berupa sebuah ulasan teratur, di mana bagian-bagiannya susul- menyusul secara tertib dengan berpedoman beberapa pokok yang terlebih dahulu diperkenalkan, lalu diuraikan.

Sama seperti halnya dengan surat-surat kepada jemaat di Korintus, demikianpun tidak ada seorangpun yang sungguh-sungguh meragukan bahwa Rom ditulis oleh Paulus. Paling-paling orang menanyakan apakah bab 15 dan 16 barangkali kemudian ditambahkan. Terutama bab 16 yang berisikan banyak salam kepada macam-macam orang barangkali aslinya sebuah surat kecil kepada jemaat di Efesus. Tetapi bab 15 tidak dapat dipisahkan dari surat Rom itu, meskipun beberapa naskah menaruh Rom 16:25-27 pada akhri bab 14 sebagai kata penutup. Ada sejumlah ahli yang mempertahankan bahwa juga bab 16 karangan Paulus yang asli. Mereka mencatat bahwa Paulus dapat berkenan dengan banyak saudara dari Roma yang dahulu diusir oleh Kaisar Klaudius, lalu kembali ke Roma. Dan bagi Sang Rasul memang penting menggaris bawahi hubungan dengan jemaat yang belum mengenal Paulus itu. Adapun doksologi dalam 16:25-27 memang mempunyai ciri-ciri khas dalam gaya bahasanya. Tetapi ini tidak cukup untuk menolak keasliannya, walaupun barangkali ditulis kemudian dari Rom.

Sedangkan surat-surat kepada jemaat di Korintus memperlawankan Kristus sebagai Hikmat Allah dengan hikmat dunia yang sia-sia, maka surat-surat kepada jemaat- jemaat di Galatia dan Roma mempertentangkan Kristus sebagai Pembenaran dari Allah dengan pembenaran yang oleh manusia dikirakan dapat diperoleh dengan usahanya sendiri. Di Korintus semangat Yunanilah yang membahayakan pendirian tepat karena terlalu membanggakan akal-budi manusia sendiri. Di Galatia orang- orang ke-Yahudian datang mengatakan bahwa kaum beriman harus bersunat dan menaklukkan diri kepada hukum Taurat, kalau mau diselamatkan. Paulus sekuat tenaga melawan propaganda dan ajaran itu oleh karena berarti mundur selangkah dan menyia-nyiakan karya Kristus, Gal 5:4. Dengan tidak menyangkal nilai tata penyelamatan lama Paulus menentukan batasnya, oleh karena hanya tahap sementara dalam seluruh rencana penyelamatan Allah. Gal 3:23-25. Hukum Musa pada dirinya baik dan suci, Rom 7:12, dan sungguh-sungguh menyatakan kehendak Allah. Tetapi hukum Taurat tidak memberi manusia daya batiniah untuk menepatinya; dengan jalan itu hukum Taurat tidak hanya membuat manusia menjadi sadar akan dosanya dan kebutuhannya akan pertolongan dari Pihak Allah, Gal 3:19-22; Rom 3:20; 7:7-13. Adapun pertolongan yang berupa karunia belaka itu dahulu dijanjikan kepada Abraham sebelum hukum Taurat diberikan, Gal 3:16-18; Rom 4, dan dianugerahkan oleh Yesus Kristus : kematian dan kebangkitanNya sudah menghancurkan kemanusiaan lama yang diracuni dosa Adam dan menciptakan kemanusiaan baru Yesus yang menjadi prototipnya, Rom 5:12-21. Setelah bergabung dengan Kristus melalui kepercayaan dan dijiwai oleh Roh Kudus, maka manusia selanjutnya dengan cuma-cuma menerima pembenaran sejati dan dapat hidup sesuai dengan kehendak Allah, Rom 8:1-4. Memanglah kepercayaan manusia harus menjadi nyata dalam pekerjaan, tetapi pekerjaan yang dilaksanakan berkat daya Roh Kudus, Gal 5:22-25; Rom 8:5-13, itu bukan lagi pekerjaan hukum Taurat yang padanya orang-orang Yahudi dengan angkuhnya menaruh kepercayaannya. Pekerjaan-pekerjaan itu dapat dilaksanakan oleh semua yang percaya kepada Kristus, meski datang dari kekafiran sekalipun, Gal 3:6-9, 14; Rom 4:11. Maka tata penyelamatan Musa yang bernilai sebagai persiapan sekarang sudah ketinggalan zaman. Orang-orang Yahudi yang mau terus berpegang padanya sesungguhnya menempatkan diri di luar keselamatan yang sebenarnya. Allah mengizinkan mereka menjadi "buta", supaya kaum kafir dapat memperoleh keselamatan. Namun demikian orang-orang Yahudi tidak untuk selama- lamanya kehilangan kepilihannya dahulu, sebab Allah memang setia; ada sementara orang-orang Yahudi, yaitu "sisa kecil" yang dinubuatkan para nabi, sudah sampai percaya: dan nanti yang lain-lainpun akan bertobat, Rom 9-11. Sementara itu semua itu kaum beriman, entah orang-orang Yahudi entah bukan Yahudi, harus menjadi satu karena kasih dan saling menolong, Rom 12:1-15:13. Demikianlah pandangan luas yang sudah dirintis dalam Gal dan dikembangkan dalam Rom. Dan berkat pandangan itulah maka kita mempunyai ulasan yang mengagumkan tentang masa lampau umat manusia yang berdosa, Rom 1:18-3:20, dan tentang pergumulan yang berlangsung dalam diri setiap orang, Rom 7:14-25; tentang keselamatan yang dengan cuma-cuma dikaruniakan, Rom 3:24 dll, daya yang terkandung dalam kematian dan kebangkitan Kristus, Rom 4:24 dst; 5:6-11, yang didalamnya orang turut serta oleh karena iman dan baptisan, Gal 3:26 dst; Rom 6:3-11; penguraian mengenai panggilan bangsa manusia menjadi anak-anak Allah, Gal 4:1-7; Rom 8:14-17, mengenai kasih Allah yang berhikmat, yang adil dan setia dalam menyelenggarakan rencana penyelamatanNya yang terlaksana tahap demi tahap, Rom 3:21-26; 8:31-39. Pandangan akhir zaman tetap tinggal; sebab kita memang diselamatkan dalam pengharapan, Rom 5:1-11; 8:24. Tetapi sama seperti dalam surat-surat kepada jemaat di Korintus, tekanan terletak pada keselamatan yang sudah dimulai sekarang; Roh yang dijanjikan sudah dimiliki sebagai "karunia-sulung, Rom 8:23, sekarang orang-orang Kristen sudah siap hidup dalam Kristus, Rom 6:11, dan Kristus hidup di dalam mereka Gal 2:20.

Dengan demikian maka surat kepada jemaat di Roma menyajikan sebuah sintesa pemikiran teologis Paulus yang mengesankan, sebuah sintesa yang ada di antara yang sangat bagus. Namun demikian sintesa itu bukanlah sintesa sempurna dan lengkap dan bukan pula seluruh ajaran Paulus. Pertikaian yang dilancarkan oleh Luther mengakibatkan bahwa surat Rom ini terlaly diutamakan, hal mana sungguh merugikan, kalau surat-surat lain lain tidak diikut-sertakan sebagai pelengkap, sehingga surat Rom ditempatkan dalam sebuah sintesa yang lebih luas.

Filipi; th. 56-57

Kota Filipi adalah sebuah kota penting di Makedonia dan didiami oleh orang-orang Roma yang merantau. Dalam perjalanannya yang kedua dalam th. 50 Paulus mewartakan Injil di situ, Kis 16:12-40. Selama perjalanannya yang ketiga, Paulus masih dua kali singgah di kota Filipi, yaitu di musim rontok th. 57, Kis 20:1-2, dan sekitar Paskah th. 58, Kis 20:3-6. Kaum beriman yang oleh Paulus direbut bagi Kristus di Filipi menyatakan kasih yang mengharukan hati kepada Rasul mereka dengan mengirimkan bantuan kepadanya di Tesalonika, Flp 4:16, dan kemudian di Korintus 2Kor 11:9. Dengan menulis surat ini kepada jemaat itu Paulus justru bermaksud mengucapkan terima kasih karena bantuan yang diterimanya melalui Epafroditus, utusan jemaat di Filipi, yang membawa sumbangan yang baru, Fil 4:10-20, Paulus yang pada umumnya takut-takut kalau memberi kesan seolah- olah mencari untungnya sendiri, Kis 8:3, dengan rela hati menyambut bantuan dari jemaat Filipi. Dengan jalan itu ia menyatakan menaruh kepercayaan luar biasa kepada jemaat itu.

Waktu menulis surat itu Paulus sedang dalam tahanan, Flp 1:7, 12-17. Lama sekali orang beranggapan bahwa ini penahanan pertama di Roma. Tetapi hubungan yang begitu mudah dan demikian kerap kelihatannya, 2:25-30, antara jemaat Filipi dan Paulus sedang Paulus ditemani Epafroditus, mengherankan, seandainya Paulus sungguh di Roma yang terlalu jauh letaknya. Seandainya Paulus berada di Roma (atau di Kaisarea di Palestina, tempat ia juga pernah ditahan sebagaimana diketahui), maka sukar dipahami bahwa bantuan berupa uang yang dikirim jemaat di Filipi melalui Epafroditus itu merupakan kesempatan pertama yang mereka peroleh untuk menolong Sang Rasul setelah mengamalkan kasihnya waktu perjalanan Paulus yang kedua, 4:10, 16. Sebab memanglah Paulus masih singgah dua kali pada mereka dalam perjalanannya yang ketiga. Hanya lebih mudah dimengerti, kalau Paulus menulis surat itu sebelum kedua kunjungan tersebut. Kiranya Paulus berada di Efesus selama th. 56/57 sementara mengharapkan dapat pergi ke Makedonia sesudah dilepaskan (bdk Flp 1:26; 2:19-24 dan Kis 19:21 dst; 20:1; 1Kor 16:5). Kenyataan bahwa Paulus berkata tentang "Pretorium" (terj.: istana) dalam Flp 1:13 dan tentang "rumah/keluarga Kaisar" (terj.: istana Kaisar) dalam 4:22, tidak perlu menjadi kesulitan. Sebab di kota-kota besar, khususnya di Efesus, ada pasukan pengawal pribadi, sama seperti di Roma sendiri yang mengawal wali negeri. Memanglah kita tahu apa-apa tentang penahanan Paulus di Efesus. Tetapi inipun tak perlu menjadi kesulitan yang tak teratasi. Sebab Lukas hanya menceritakan sedikit saja tentang ketiga tahun Paulus tinggal di kota itu, sedangkan Palus sendiri menyiratkan bahwa di sana menghadapi kesulitan berat, 1Kor 15:32; 2Kor 1:8-10.

Kalau hipotesa tersebut diterima maka Flp perlu dipisahkan dari Kol, Ef, dan Flm dan didekatkan pada "surat-surat besar", khususnya pada 1Kor. Kedua surat ini tidak bertentangan satu sama lai, tetapi sebaliknya sangat berdekatan baik dari segi sastra maupun dari segi ajaran. Hanya Flp kurang berupa ajaran. Ini lebih- lebih berupa peluapan hati, tukar berita dan peringatan terhadap "pekerja- pekerja jahat", yang di mana-mana merongrong karya Sang Rasul, sehingga boleh jadi juga menyerang jemaat terkasih di Filipi; terutama Flp berupa seruan supaya kaum beriman bersatu dalam kerendahan hati. Seruan itulah yang bagi kita menghasilkan 2:6-11 mengenai perendahan Kristus. Boleh jadi madah yang mengharukan hati itu dikutip oleh Paulus atau merupakan ciptaan Paulus sendiri. Tetapi bagaimanapun juga lagu itu memberikan kesaksian yang berharga mengenai kepercayaan umat Kristen pruba akan kepra-adaan ilahi Yesus.

Tidak ada orang yang meragukan bahwa Flp benar-benar dikarang oleh Paulus. Hanya dapat dipersoalkan apakah surat itu barangkali penggabungan beberapa surat kecil yang aslinya tersendiri. Tetapi ini berupa dugaan belaka.

Ef, Kol, Flm; th. 61-63.

Surat kepada jemaat di Efesus, kepada jemaat di Kolose dan kepada Filemon ternyata sebuah kelompok tersendiri. Ketiga karangan itu sangat erat hubungannya; baik Kol 4:9 maupun Flm 12 berkata tentang Onesimus yang mau dikirim Paulus; Tikhikus disebut dalam Kol 4:7 dst dan dalam Ef 6:21 dst; teman- teman Paulus yang sama tampil dalam Kol 4:10-14 dan dalam Flm 23-24; ditinjau dari segi sastra dan dari segi ajaran ada banyak kesamaan antara Ef dan Kol; Paulus masih dipenjara, Flm 1:9 dst; 13, 23; Kol 4:3, 10, 18; Ef 3:1; 4:1; 6:20, dan tentu saja di Roma (antara th. 61 dan 63), dan bukan di Kaisarea atau di Efesus. Kalau di Kaisarea sukar menerangkan bahwa Markus dan Onesimus ada pada Paulus, sedangkan tentang kehadiran Lukas di Efesus bersama Paulus tidak ada berita apapun. Kecuali itu perbedaan gaya bahasa dan kemajuan dalam ajaran mengandaikan jangka waktu cukup lama antara "surat-surat besar" (Kor, Gal, Rom) dan Ef serta Kol. Dalam jangka waktu itu timbullah sebuah krisis. Dari Kolose, di mana Paulus sendiri tidak mewartakan Injil, 1:4; 2:1, datanglah wakilnya Epafras, 1:7, membawa berita yang mengkhawatirkan, Paulus menjadi prihatin dan segera menanggapi berita itu dengan sepucuk surat kepada jemaat di Kolose; surat itu dibawa ke sana oleh Tikhikus. Tetapi reaksinya terhadap bahaya yang baru itu memperdalam pikiran Sang Rasul. Sama seperti Rom dipakai untuk mengatur pikiran- pikiran yang tercetus dalam Gal, demikianpun sekarang Paulus menulis sepucuk surat lain lagi, di sana ia menyusun ajarannya dengan berpedoman sebuah titik pandangan yang dipaksakan kepadanya oleh pertikaian di Kolose. Sintesa yang mengagumkan itu tidak lain kecuali "surat kepada jemaat di Efesus". Hanya judul semacam itu (yang dalam surat sendiri tidak pasti juga, bdk Ef 1:1+) dapat menipu. Paulus sesungguhnya tidak menulis kepada orang-orang Efesus, tempat ia tinggal selama tiga tahun, melainkan kepada kaum berimann pada umumnya, bdk Ef 1:15; 3:2-4, khususnya kepada jemaat-jemaat di lembah-lembah pegunungan Lisia tempat surat itu diedarkan, Kol 4:16.

Sementara ahli pernah menolak keaslian kedua surat tersebut. Tetapi Kol dewasa ini lebih umum diterima sebagai karangan Paulus dan pendapat itu memang cukup berdasar. Gagasan-gagasan utama Paulus terdapat dalam Kol, dan kalau ada juga pikiran-pikiran baru maka halnya mudah dijelaskan dengan menunjuk kepada keadaan baru yang harus dihadapi Paulus. Hal yang sama dapat dikatakan tentang Ef juga, tetapi surat ini tetap sangat diragukan keasliannya. Namun demikian karena surat itu ternyata hasil seorang pemikir yang berbakat maka sukar diterima bahwa dikarang oleh seorang murid Paulus. Sudah barang tentu gaya bahasa Kol dan Ef yang bertutur panjang, ada kalanya berlebih-lebihan, itu berbeda sekali dengan pemikiran pendek, padat dan tegang seperti terdapat dalam surat yang dahulu. Tetapi hal itu cukup dapat diterangkan juga, oleh karena Paulus kini mengamati ufuk baru yang jauh lebih luas. Selebihnya Paulus menggunakan macam-macam gaya bahasa dan dalam 2Kor 9:8-14 atau Rom 3:23-26 dll sudah terdapat contoh-contoh gaya bahasa kontemplatip dan lebih kurang liturgis yang sepenuh-penuhnya berkembang dalam Kol dan Ef. Satu-satunya kesulitan yang sesungguhnya berasal dari kenyataan bahwa beberapa bagian dari Ef lebih kurang secara harafiah dan ada kalanya secara salah memungut pengungkapan-pengungkapan dari Kol. Hanya Paulus tidak pernah menulis surat-suratnya dengan tangannya sendiri dari awal sampai akhir. Maka gejala tersebut dapat diterangkan dengan berkata bahwa seorang murid memainkan peranan besar dalam menyusun Ef.

Adapun bahaya yang mengancam di Kolose berasal dari pemikiran berlebih-lebihan berdasarkan pandangan-pandangan Yahudi, Kol 2:16, yang bercampur-baur dengan filsafaf ke-Yunanian. Pemikiran-pemikiran berlebih-lebihan tersebut memberi kepada daya-daya sorgawi yang memimpin jalannya jagat raya sebuah peranan begitu penting sehingga menurunkan kedudukan utama Kristus. Paulus menerima saja adanya daya-daya semacam itu tanpa meragukan kegiatannya; ia bahkan menyamakannya dengan malaikat-malaikat yang terdapat dalam tradisi Yahudi, bdk 2:15. Hanya ia menerimanya untuk menempatkannya di tempatnya yang wajar dalam rencana penyelamatan Allah. Mereka telah berperan sebagai pengantara dan pengurus hukum Taurat. Tetapi kini peranannya sudah habis sama sekali. Dengan menciptakan suatu dunia baru maka Kristus Kirios sendiri menangani pemerintahan dunia semesta. PeninggianNya di sorga sudah menempatkan Kristus di atas daya-daya kosmis yang telah dilucuti kekuasaannya dahulu, 2:15. Memanglah sejak awal penciptaan Kristus sudah menguasai kekuasaan-kekuasaan itu, sebab Dialah Anak dan Gambar Bapa. Tetapi dalam ciptaan baru Kristus menguasai daya-daya itu sebagai Kepalanya dan secara depinitip, oleh karena telah mempersatukan di dalam diriNya segenap "Ple-roma", artinya kepenuhan beradanya, baik beradanya Allah maupun beradanya dunia di dalam Allah, 1:13-20. Oleh karena sudah dibebaskan dari "unsur-unsur dunia" (terj.: roh-roh dunia), 2:8, 20, berkat persatuannya dengan Kepala dan oleh karena mengambil bagian dalam KepenuhannNya, 2:10, maka orang- orang Kristen tidak perlu menaklukkan diri kepada kekuasaan lalim "unsur-unsur dunia" itu dengan menepati macam-macam aturan yang sudah ketinggalan zaman dan tidak berguna lagi, 2:16-23. Melalui baptisan mereka sudah dipersatukan dengan Kristus yang wafat dan bangkit, 2:11-13 dan menjadi anggota TubuhNya. Dan hidup baru hanya mereka terima dari Kristus yang menjadi Kepala yang menghidupkan, 2:19. Memanglah Paulus tetap menaruh minat utamanya pada keselamatan Kristen, tetapi karena pertikaian itu ia memperluas karya Kristus sampai merangkum seluruh dunia dan jagat raya. Di samping bangsa manusia yang diselamatkan itu seluruh jagat raya yang menjadi latar belakang dan rangka umat manusia dimasukkan Paulus ke dalam karya Kristus. Maka jagat raya secara tak langsung ditempatkan juga di bawah kekuasaan satu-satunya Tuhan, ialah Kristus. Pemikiran semacam itulah mengakibatkan bahwa gagasan "Tubuh Kristus" yang dirintis dahulu, 1Kor 12:12+, diperkembangkan lebih jauh dengan menekankan Kristus sebagai kepala Tubuh-Nya; bahwa karya penyelamatan diperluas sampai merangkum dunia semesta; bahwa pemandangan diperlebar sehingga Kristus terutama dilihat sebagai pemenang sorgawi, sedangkan Gereja sebagai persatuan menyeluruh dibangun menuju Kristus sorgawi; bahwa eskatologi yang sudah terujud lebih ditekankan, bdk Ef 2:6+.

Pemandangan seperti di atas terulang dalam Ef. Tetapi usaha untuk menaruh daya- daya sorgawi yang terlalu dinilai itu pada tempatnya yang wajar sudah menghasilkan buahnya, Ef 1:20-22. Maka perhatian terutama diarahkan kepada Gereja. Ia merupakan Tubuh Kristus yang meluas sampai menjadi Jagat raya baru, Kepenuhan Dia yang memenuhi semua dan segala sesuatu, 1:23+. Dalam pemandangan yang paling tinggi yang merupakan puncak segenap karyanya ini Paulus memungut beberapa pikiran dari masa dahulu untuk menempatkannya di dalam sintesa yang dicapainya. Teristimewanya ia memikirkan kembali persoalan yang dibahasnya dalam surat kepada jemaat di Roma, yang berupa puncak dalam tahap pemikirannya dahulu. Ia tidak hanya dengan sepintas lalu meningkatkan pandangannya mengenai keadaan lampau bangsa manusia yang berdosa dan keselamatan yang dengan cuma-cuma dianugerahkan melalui Kristus, 2:1-10, tetapi juga memikirkan kembali masalah hubungan antara bangsa-agama Yahudi dan jemaat Kristen yang dahulu menggelisahkannya, Rom 9-11. Dan kini persoalan itu dilihatnya dengan berlatar belakang eskatologis yang sudah terlaksana: kini kedua kelompok itu nampak baginya sebagai bersatu karena diperdamaikan di dalam satu orang Manusia baru, sehingga bersama-sama di perjalanan menuju Bapa, Ef 2:11-22. Dan justru kenyataan bahwa kaum kafir juga dapat memperoleh keselamatan Israel dalam diri Kristus itu adalah "rahasia khendak Allah", 1:9; 3:3-6, 96:19; Kol 1:27; 2:2; 4:3. Dan mengingat rahasia itulah Paulus pada akhir hidupnya dapat mengemukakan pikiran yang tidak ada tara bandingnya: mengingat Hikmat Allah tak berbatas yang menyatakan diri dalam rahasia itu, 3:9 dst; Kol. 2:3; mengenai kasih Kristus yang tak terselami, yang nampak pula dalam rahasia itu, Ef 3:18 dst; tentang dirinya sendiri, yang terhina di antara para rasul namun oleh Allah dengan cuma-cuma dipilih menjadi pelayan rahasiaNya itu, 1:3-14. Dan akhir- tujuan rahasia itu tidak lain kecuali pernikahan Kristus dengan bangsa yang selamat, ialah Gereja, 5:22-23.

Surat kepada Filemon ditulis pada waktu yang sama dengan ditulisnya Kol dan Ef. Ia dialamatkan kepada seorang Kristen yang oleh Paulus sendiri ditobatkan, ay 9. Di dalam surat kecil itu Paulus memberitahukan bahwa seorang budak bernama Onesimus yang melarikan diri dan oleh Paulus direbut bagi Kristus akan kembali kepada majikannya, ay 10. Dengan tangannya sendiri ay 19, Paulus menulis surat kecil ini yang dengan bagusnya menyoroti kehalusan hati Paulus. Ini juga penting oleh karena memberitakan kepada kita bagaimana Paulus memecahkan masalah perbudakan, Rom 6:15+; meskipun hubungan sosial antara majikan dan budak tetap sama seperti dahulu, namun seorang majikan Kristen dan seorang budak Kristen selanjutnya harus hidup sebagai bersaudara untuk mengabdi Majikan yang sama, ay 16 bdk Kol 3:22-4:1.

1Tim, Tit, 2Tim ; th 65-67

Surat-surat kepada Timotius dan surat kepada Titus sangat berdekatan satu sama lain karena isi, latar belakang historis dan bentuknya. Dua di antaranya rupanya ditulis di Makedonia: yang satu dialamatkan kepada Timotius, yang waktu di Efesus, 1Tim 1:3, di mana Paulus berharap tidak lama lagi dapat bertemu dengannya, 3:14; 4:13, sedangkan yang lain dialamatkan kepada Titus yang oleh Paulus ditinggalkan di pulau Kreta, Tit 1:5. Paulus merencanakan tinggal di Nikopolis ( di Epirus) selama musim dingin dan Titus hendaknya berkumpul dengannya di situ, Tit 3:12. Waktu menulis 2Tim Paulus sedang di penjara di Roma, 1:8, 16 dst; 2:9, setelah singgah di Troas, 4:13 dan Miletus, 4:20. Keadaan Paulus gawat sekali, 4:16, dan ia merasa bahwa ajalnya sudah dekat, 4:6- 8, 18. Ia seorang diri dan mendesak supaya Timotius secepat mungkin datang, 4:9- 16, 21. Meskipun ada kesamaan kecil namun keadaan itu tidak berkesusaian dengan penahanan Paulus di Roma selama th. 61-63 dan tidak pula dengan perjalanan yang mendahuluinya. Ada cukup banyak ahli yang mengambil kesimpulan bahwa ketiga surat itu bukan karangan Paulus, seorang lain mau menjiplak Paulus dan mengkhayalkan catatan-catatan mengenai hal-ihwal Paulus supaya karangan- karangannya nampaknya bersifat historis dan dapat disebar-luaskan dengan nama dan kewibawaan Paulus. Tetapi hipotesa semacam itu tidak perlu sama sekali. Tidak ada bukti satupun bahwa Paulus mati selama penahanannya yang pertama; sebaliknya Kis 28:30 menyarankan bahwa ia dibebaskan. Jadi Paulus dapat mengadakan perjalanan-perjalanan lain lagi, barangkali lebih dahulu di negeri Spanyol sebagaimana ia merencanakannya, Rom 15:24, 28, dan kemudian di sebelah timur, sebagaimana juga direncankan, Flm 22. Mudah saja 1Tim dan Tit ditinggalkan sekitar th. 65 selama suatu perjalanan melalui pulau Kreta, Asia Kecil, Makedonia dan Yunani. Keadaan yang tampil dalam 2Tim adalah situasi penahanan baru yang kali ini berakhir dengan sial. Surat yang merupakan nasehat Paulus ini kiranya ditulis tidak lama sebelum kemartiran Paulus dalam th. 67.

Ketiga surat tersebut dialamatkan kepada dua murid Paulus yang paling setiawan, Kis 16:1+; 2Kor 2:13+. Di dalamnya termuat sejumlah petunjuk bagaimana mengorganisasi jemaat-jemaat Kristen yang oleh Paulus dipercayakan kepada mereka. Itulah sebabnya maka sejak abad XVIII surat-surat itu biasanya disebut "Surat-surat Pastoral (Gembala)." Beberapa ahli berpendapat bahwa surat-surat itu mengandaikan tahap perkembangan dalam tata pemerintahan umat yang baru terjadi sesudah Paulus mati. Tetapi pendapat ini kurang tepat. Sebab surat-surat itu sebenarnya mengandaikan sebuah tahap perkembangan umat yang sangat mungkin sudah tercapai menjelang akhir hidup Paulus. Sebutan "episkopos" (penilik) masih searti dengan sebutan "presbiter" (terj. penatua) Tit 1:5-7, seperti juga dahulu, Kis 20:17 dan 28, sesuai dengan susunan jemaat-jemaat dahulu yang dipimpin oleh sebuah dewan penatua, Tit 1:5+. Belum ada sama sekali seorang "uskup" yang seorang diri menjadi pemimpin tertinggi jemaat. Tokoh semacam itu baru tampil dalam surat-surat Ignasius dari Anthiokia. Hanya perkembangan ke jurusan itu sudah dirintiskan : meskipun beberapa jemaat dipercayakan kepada Timotius dan Titus yang tidak terikat pada satu di antaranya, Tit 1:5, namun kedua wakil Paulus itu memegang kewibawaan rasuli, yang tidak lama lagi harus diserahkan kepada orang-orang lain oleh karena para rasul menghilang. Dan tidak lama kemudian kewibawaan rasuli itu diberi kepada ketua sebuah dewan penatua, dan ketua itu tidak lain kecuali uskup. Tahap peralihan sebagaimana tampil dalam surat-surat pastoral justru menjadi bukti bahwa surat-surat itu benar-benar karangan Paulus. Sebab dengan maksud apa seorang pemalsu dapat mengkhayalkan tahap semacam itu? Perlu diperhatikan juga bahwa "penilik" dan "penatua" itu bukan hanya pengurus harta-benda dan perkara materiil lain, tetapi juga dan terutama bertugas mengajar dan memimpin, 1Tim 3:2, 5; 5:17; Tit 1:7, 9. Dengan demikian maka "penilik" dan "penatua" itu sungguh-sungguh moyang dari uskup dan iman dalam Gereja Katolik sekarang.

Sementara ahli berpendapat bahwa desakan untuk berpegang teguh pada "ajaran sehat", 1Tim 1:10 dll, dan memelihara "depositum fidei" (terj.: apa yang dipercayakan kepadamu), 1Tim 6:20; 2Tim 1:14, tidak layak bagi Paulus, seorang pemikir teologis yang berani dan orisinil. Tetapi keterangan dan desakan semacam itu nampaknya sesuai sekali dengan Sang Rasul yang dekat pada ajalnya dan memperingati pembantu-pembantunya yang masih muda berhubung dengan pemikiran- pemikiran yang membahayakan. Sebab Paulus sudah mengamati bahwa jemaat-jemaat itu ada selara untuk pembaharuan-pembaharuan yang dapat menghancurkan iman, 1Tim 1:19. Dan ini tentu saja bukan ajaran dari gnostik dalam abad II yang mau ditentang oleh seorang pemalsu yang menyamar sebagai Paulus. "Soal-soal yang dicari-cari", 1Tim 6:4, "dongeng-dongeng dan silsilah yang tiada putus- putusnya", 1Tim 1:4, "dongeng-dongeng Yahudi", Tit 1:14 dan "percekcokan dan pertengkaran mengenai hukum Taurat", Tit 3:9, yang bercampur dengan aturan- aturan askese yang keras, 1Tim 4:3, kiranya berasal dari orang-orang Yahudi yang berkebudayaan Yunani dan suka mencampurkan segala sesuatunya. Paulus terpaksa sudah menghadapi mereka waktu krisis dalam jemaat di Kolose.

Sudah barang tentu bahasa yang dipakai dalam surat-surat ini tidak mempunyai ciri-ciri bahasa Paulus. Gaya bahasanya sangat lancar, berbeda sekali dengan gaya yang berapi-api dan yang kekayaannya melimpah-limpah, seperti yang dipakai oleh Paulus dalam surat-suratnya dahulu. Bahkan perbendaharaan katapun berbeda dengan perbendaharaan kata yang lazim pada Paulu. Ada orang yang berkata, bahwa usia lanjut Paulus dan keadaannya sebagai orang tahanan dapat menjelaskan gejala semacam itu. Tetapi antara Kol, Ef dan Tim, Tit hanya ada jangka waktu paling- paling empat-lima tahun, sedangkan 1Tim dan Tit tidak ditulis dalam penjara. Juga usaha untuk membeda-bedakan dalam surat-surat pastoral beberapa surat-surat kecil baik yang berasal dari Paulus maupun yang bukan karangannya tidak sampai meyakinkan. Dari sebab itu sebaik-baiknya diandaikan bahwa seorang murid-penulis Sang Rasul berperan dalam menyusun surat-surat pastoral, sama seperti halnya dengan Ef. Kepada penulis itu Paulus memberikan kebebasan lebih besar dari yang lazim. Memang Lukas menyertai Paulus, 2Tim 4:11, dan ada orang yang mengira dapat menemukan kesamaan khusus antara gaya bahasa Lukas dan gaya bahasa surat- surat pastoral.

Ibr ; th. 67

Berbeda dengan semua surat lain, surat kepada orang-orang Ibrani sejak dahulu diragukan keasliannya. Bahwasannya surat ini termasuk Kitab Suci jarang dipersoalkan, tetapi dalam Gereja barat sampai akhir abad IV tidak diterima sebagai karangan Paulus, namun bentuk literer surat itu dipersoalkan (Klemens dari Aleksandria, Origenes). Memanglah bahasa dan gaya bahasa surat kepada orang-orang Ibrani adalah murni dan lancar dan pasti bukan bahasa atau gaya bahasa Paulus. Caranya surat ini mengutip dan menggunakan Perjanjian Lama bukanlah cara Paulus. Alamat dan kata pembuka yang lazim dalam surat-surat Paulus tidak ada sama sekali. Ajaran yang termuat dalam karangan itu mempunyai keserupaan dengan ajaran Paulus, tetapi sekaligus ajaran itu cukup asli, sehingga sukar diterima bahwa langsung berasal dari Paulus sendiri. Maka banyak ahli katolik dan bukan katolik dewasa ini sependapat dalam mengakui bahwa surat ini bukan karangan Paulus seperti surat-surat lain adalah karangannya, walaupun secara langsung atau tidak langsung Paulus mempengaruhi Ibr. Dan pengaruh itu begitu rupa sehingga dapat dipertanggung-jawabkan bahwa secara tradisionil surat itu dikelompokkan bersama dengan surat-surat Paulus.

Tetapi perbedaan muncul kalau dipersoalkan siapa sesungguhnya penulis Ibr yang tidak bernama itu. Segala macam nama sudah dikemukakan., misalnya Barnabas, Silas, Aristion, dll. Yang kiranya paling kena ialah Apolos, seorang Yahudi dari Aleksandria, yang kefasihan, semangat kerasulan dan kemahirannya dalam Alkitab dipuji oleh Lukas, Kis 18:24-28. Bakat-bakat itu ternyata tampil jelas dalam surat kepada orang-orang Ibrani; bahasa dan pimikirannya berbau bahasa dan pemikiran Aleksandria (Filo); kefasihannya dalam membela agama Kristen meyakinkan, sedangkan seluruh argumentasinya berdasar penafsiran Perjanjian Lama.

Seperti nama pengarangnya tidak dikenal dengan pasti, demikianpun halnya dengan tempat ditulisnya surat ini dan orang-orang yang dialamati. Rupanya pengarang tinggal di Italia, 13:24, dan menulis suratnya sebelum Bait Allah di Yerusalem dihancurkan (th. 70). Sebab itu ia berkata tentang ibadat dalam Bait Allah seolah-olah sesuatu yang masih terus berlangsung, 8:4 dst, dan ia menasehati pembacanya sehubungan dengan godaan untuk kembali ke ibadat itu. Tentu saja pengarang menekankan bahwa ibadat Musa mempunyai ciri sementara saja, tetapi sama sekali tidak berkata tentang bencana yang terjadi dalam th. 70, meskipun kejadian itu memang sangat mendukung pendapatnya. Selebihnya pengarang pasti menggunakan surat-surat yang ditulis Paulus dalam penjara (Ef, Flp, Kol). Maka surat kepada orang-orang Ibrani boleh diberi bertanggal sesudah th. 63, kiranya sekitar th. 67, kalau orang menerima bahwa apa yang dikatakan tentang krisis yang mendekat, sebagaimana dapat dirasakan dalam seruannya supaya sidang pembaca berpegang teguh pada kepercayaannya, 10:25 dll, mengenai gejala yang mendahului perang Yahudi.

Meskipun judul surat ini, ialah: "Kepada orang-orang Ibrani" baru muncul selama abad II, namun sangat cocok dengan isi karangan itu. Surat ini tidak hanya mengandalkan bahwa para pembaca berkenalan baik dengan Perjanjian Lama, tetapi juga bahwa mereka bekas Yahudi. Oleh karena Ibr begitu menekankan ibadat dan liturgi, maka orang bahkan berpikir kepada bekas imam-imam Yahudi, bdk Kis 6:7. Setelah masuk Kristen imam-imam itu terpaksa meninggalkan kota suci dan mengungsi ke tempat lain, barangkali ke salah satu kota di pantai, misalnya Kaisarea atau Antiokhia. Tetapi pengasingan itu memberati mereka, sehingga dengan rindu mengenangkan ibadat bersemarak yang diselenggarakan oleh kaum Lewi dan yang merekapun melayaninya dahulu. Kepercayaannya yang baru, yang masih kurang kuat dan kurang terdidik, mengecewakan mereka, apa lagi oleh karena terganggu oleh penganiayaan akibat kepercayaan itu. Maka timbullah godaan hebat untuk mengundurkan diri.

Surat kepada orang-orang Ibrani sekuat tenaga berusaha mencegah mereka dari menjadi murtad, 10; 19:39. Untuk mengobarkan semangat kaum buangan yang menjadi lesu dan kendor itu, maka Ibr menyajikan pandangan unggul mengenai hidup Kristen, yang dipikirkan sebagai sebuah ziarah, suatu perjalanan menuju istirahat yang dijanjikan, sebuah perjalanan ke Tanah Air dengan dibimbing oleh Kristus yang melebihi Musa, 3:1-6, dan dengan disinari cahaya iman-kepercayaan yang sudah memimpin para bapa bangsanya, orang-orang Yahudi waktu keluaran dan semua orang suci dari Perjanjian Lama, 3:7-4:11; 11. Dengan imamat lama dan ibadat kaum Lewi yang dirindukan sidang pembaca, si pengarang memperlawankan diri Kristus yang menjadi Imam menurut peraturan Melkisedek dan melebihi imamat Harun,

Ende: Roma (Pendahuluan Kitab)

SURAT RASUL PAULUS KEPADA UMAT ROMA

KATA PENGANTAR

Menurut pendapat paling umum, surat kepada umat Roma ini ditulis oleh Paulus. di Korintus pada awal tahun 58, mendjelang berangkatnja ke Jerusalem, guna menjampaikan hasil pendermaan dari umat-umat di Achaja dan Masedonia, bagi orang-orang miskin didalam umat induk disitu. Ia bermaksud, segera sesudah penjerahan resmi derma-derma tersebut, pergi ke Barat pula dan meluaskan wilajah kerajanja sampai ke Spanjol. Pada perdjalanan ke Spanjol itu ia bermaksud singgah di Roma dan hal ini mendjadi alasan tertulisnja surat ini. Ia hendak memberitahukan niatnja itu dan memperkenalkan diri dan maksud kundjungannja terlebih dahulu, sebab ia masih agak asing bagi umat itu, belum pernah berhubungan denganja, ketjuali dengan beberapa tokoh, jang dahulu mendjadi pembantu, kawan atau muridnja dilain-lain tempat. Bdl. 16:3-16. Umat itu dewasa itu sudah sangat besar dan menurut perkataan Paulus sendiri dalam 1:8 semangat imannja terkenal "diseluruh dunia". Lagi pula kedudukan umat ini teristimewa penting sebagai umat ibu-kota seluruh kekaiseran Roma, pusat pemerintahan dan kebudajaan Romawi. Sudah sewadjarnja semua itu menarik minat seorang rasul seperti Paulus. dan sebab itu sudah lama menimbulkan kerinduan untuk berkenalan dengan umat itu. Malahan ia merasa bertugas terhadapnja djuga. Umat itu bagian terbesar terdiri dari orang Romawi asli bekas penjembah dewa-dewa, dan bukankah ia. chususnja bertugas sebagai rasul terhadap segala bangsa-bangsa "kafir"? Untuk itu ia ditetapkan langsung oleh Kristus sendiri (Kis. Ras. 9:15), dan dengan resmi pula oleh umat Antiochia atas ilham Roh Kudus (Kis. Ras. 13:2-3), dan achirnja oleh persetudjuan dengan "tiang-tiang agung" Geredja, ialah Petrus, Joanes dan Jakobus (Gal. 2:7-10). Oleh sebab itu ia tidak mau datang dengan tangan kosong, melainkan dengan kepenuhan berkat Kristus (15:29), dan sekedar membagikan iman mereka (1-11). Namun demikian ia tidak mau membangunkan. diatas dasar jang diletakkan oleh orang lain (15:20-22), artinja ia tidak mau tjampur- tangan dalam urusan-urusan umat. Dan memang dasar umat itu sudah teguh berdiri. Siapakah jang meletakkan dasar itu tidak terang. Ada hanja beberapa berita bersifat riwajat lisan jang sebagian amat kabur. Mungkin pangkal mula umat ialah orang-orang jang didalam Kis. Ras. 2.10 disebut "orang Jahudi dan proselit dari Roma", jang turut menjaksikan peristiwa Pentekosta di Jerusalem. Tetapi perkembangan pesat dan keteguhan iman membuktikan, bahwa pendiri dan pemimpin umat itu tentu seorang rasul unggul dan ada hal-hal dan berita-berita jang menundjuk kepada Petrus. Menurut berita-berita purba jang agak kabur, Petrus sudah bekerdja disitu waktu pemerintahan kaiser Klaudius antara. 42 dan 49, dan datang kesana langsung atau tak langsung, sesudah ,pergi kesuatu tempat lain" (Kis. Ras. 12:17). Memang diwaktu itu umat sudah besar, tentu terutama diantara orang Jahudi, jang golongannja di Roma dewasa itu beberapa ribu orang. Hal itu terkesan oleh berita Suetonius, periwajat hidup Klaudius, jang menulis, bahwa dimasa itu terdjadi suatu pergolakan diantara orang-orang Jahudi, disebabkan oleh seorang bernama Chrestos dan mengakibatkan Klaudius mengusir semua orang Jahudi dari Roma. Bdl. Kis. Ras. 18:2. Berita-berita bahwa Petrus kemudian bekerdja di Roma dan mati sebagai martir disitu tidak dapat disangkal kebenarannja. Diantaranja misalnja berita, bahwa Markus menulis Indjilnja di Roma, berdasarkan pengadjaran Petrus disitu dan atas permintaan orang Roma. la dinamakan djuru-bahasa Petrus.

Bahwa diwaktu Paulus menulis surat ini, dan datang, sebagai tahanan ke Roma, umat disitu besar dan teguh imanja, njata dibuktikan beberapa tahun kemudian, dalam pengedjaran Nero terhadap mereka. Penulis sedjarah Romawi, Tasitus, menulis, bahwa orang-orang jang disebut "Chrestiani", sedjumlah teramat besar (ingens multitudo) ditangkap dan disiksakan (dibunuh) sebengis-bengisnja oleh kaisar Nero, bukannja seolah-olah mereka bersalah, sebagaimana tertuduh, melainkan karena kebentjian rakjat terhadap mereka dan kekedjaman satu orang (Nero).

Paulus hendak mengundjungi umat Roma sebab bertugas sebagai rasul bagi bangsa-bangsa penjembah dewa-dewa. Demikian menurut 1:5-7. Dan dalam membatja surat ini kita memang mendapat kesan-kesan, bahwa surat ini chususnja ditudjukan kepada orang-orang bekas penjembah dewa-dewa. Tentu sadja ada segolongan bangsa Jahudi djuga dalam umat Roma, jang tidak diabaikan oleh Paulus. Tetapi kalau ia didalam surat, misalnja dalam bab 2, langsung menjapa orang Jahudi, hal itu bukan berarti, bahwa uraian bersangkutan chusus ditudjukan kepada mereka. Isinja sama penting bagi segala anggota umat. Metodos Paulus disini, memberi pengertian djelas dengan mempertahankan kebenaran Indjil dengan salah paham Jahudi. Dan kalau dalam pada itu menjapa orang Jahudi, itu dapat dan harus ditafsirkan sebagai akal suatu gajabahasa setperti terdapat dalam Rom. 7,7-25. Mengenai tudjuan surat untuk menjatakan niat mengundjungi umat dan memperkenalkan diri serta maksud kedatangannja, tentu sadja tjukup suatu surat pendek, jang misalnja meliputi isi 1:1-15 dan 15:22-29. Tetapi dalam kegiatan kerasulannja Paulus tidak dapat mentjukupkan diri dengan suatu berita pendek itu. Disini sudah ia tidak mau datang dengan tangan kosong. Dan sjukurlah bagi seluruh Geredja untuk segala abad, ia mendapat ilham dalam menulis surat ini untuk terdahulu memaparkan isi "Indjil"nja, jang akan dibitjarakan setjara lisan pada perkundjungannja. Kita sudah tahu apakah arti "Indjil"nja itu, jaitu Indjil Kristus dengan menondjolkan apa jang chususnja mendjadi kabar gembira bagi bangsa-bangsa bukan Jahudi, jaitu bahwa Kristus sebagai Penebus telah datang untuk menjelamatkan seluruh bangsa manusia, baik Jahudi, maupun bangsa-bangsa jang masih disebut "kafir". Paulus menerangkan djalan, sjarat-sjarat dan hakekat penjelamatan itu. Djalan pikiran Paulus dalam surat ini dalam garis-garis besarnja adalah seperti berikut:

Seluruh umat manusia, turunan Adam meringkuk dalam perhambaan kepada dosa. Dosa itu pada hakekatnja terletak dalam terputusnja hubungan tjinta dengan Allah dan disebut djuga "murka" Allah. Akibatnja keruntuhan achlak jang mengerikan dan achirnja kebinasaan abadi. Tak seorang manusiapun mampu membebaskan diri dari perhambaan itu, dan dari sendirinja mendekati Allah.

Dalam kerahimanNja Allah dari kekal sudah merentjanakan menjelamatkan manusia dari keadaan itu. PenjelenggaraanNja telah didjandjikanNja kepada Abraham dan para turunannja dan makin lama makin djelas disediakanNja didalam Perdjandjian Lama.

Rentjana dan djandji itu sudah dilaksanakan oleh dan dalam Kristus. Ia telah menebus dosa manusia dengan darahnja dan memperdamaikan bangsa manusia dengan Allah Pula.

Keadaan manusia tertebus dinamakan Paulus "dikaiosine", artinja kebenaran.Manusia 'jang "pertjaja akan Kristus", "dibenarkan" oleh Allah, artinja dosanja dihapus dan Allah memberinja suatu hidup baru, jang berwudjud mempunjai bagian dalam hidup Allah sendiri dan diangkat mendjadi anak Allah sedjati dan ahliwaris kemuliaanNja. Dengan setegas-tegasnja Paulus menekankan, bahwa kebenaran itu diberikan sebagai anugerah, melulu berdasarkan kerahiman Allah dan tjintaNja jang semata-mata bebas, Manusia sendiri tidak mampu memperolehnja dengan djasanja sendiri, seperti dengan mengamalkan hukum taurat menurut salah paham orang Jahudi. Jang dituntut dari si manusia, ialah hanja kepertjajaan akan Kristus. Mengenai pengertian "kepertjajaan" dalam bahasa Paulus, batjalah kata pendahuluan II, hal. 538 (tjetakan V 1968).

Dalam menekankan, bahwa pengamalan hukum taurat samasekali tidak diperhitungkan Allah dalam membedakan manusia, Paulus tiba Pula ditengah-tengah perdjuangan dengan salah paham orang Jahudi tersebut, jang sudah kita kenal dari suratnja kepada umat-umat di Galatia. Tetapi apa jang dipergunakan Paulus dengan semangat dalam surat itu, didalam surat ini diuraikannja dengan tenang dan lebih landjut dan mendalam.

Itu memberi pula kepadanja suatu kesempatan, untuk mendjelaskan pokok sikap kaum Jahudi, dan nasibnja jang diperhitungkan Allah dalam rentjana penjelenggaraannja. Achirnja mereka akan insjaf, sehingga djandji Allah kepada Abraham dan bangsa Jahudi umumnja, dapat ditepati oleh Allah bagi bangsa Israel dalam keseluruhannja. Mulai bab 12 Paulus memberi pengadjaran praktis, bagaimana umat harus hidup sesuai dengan martabat baru dalam kesusilaan sempurna chususnja dengan mengamalkan tjinta-kasih.

Hagelberg: Roma (Pendahuluan Kitab)

PENDAHULUAN

Pendahuluan

Keunikan Surat Roma

Surat Roma adalah satu-satunya surat yang ditulis oleh Paulus kepada jemaat yang belum dikenalnya. Oleh karena itu, Surat Roma tidak banyak dipengaruhi dengan situasi dan kondisi jemaat Roma, sehingga surat ini lebih bersifat obyektif. Sifat Injil Kristus diuraikan secara lengkap dan teratur.1

Kata-Kata Kunci dalam Surat Roma

Ada beberapa kata yang menonjol sebagai kata kunci untuk memahami Surat Roma secara tepat. Kata-kata yang berikut ini layak dipelajari:

aiwn/aion

"Sampai aiwn lepas aiwn" diterjemahkan "selama-lamanya," dan aiwn sendiri diterjemahkan "dunia," karena istilah ini mengandung unsur "zaman" dan juga "dunia."

Roma 1:25, 9:5, 11:36, 12:2, 16:27

aiwniov/aionios

"kekal," "abadi," "berabad-abad"

Roma 2:7, 5:21, 6:22, 6:23, 16:25, 16:26

dikaiov/dikaios

Istilah ini berarti "benar," atau "adil."

Roma 1:17, 2:13, 3:10, 3:26, 5:7, 5:19, dan 7:12.

dikaiosunh/dikaiosune

Istilah ini berarti "kebenaran," atau "keadilan."

Roma 1:17, 3:5, 3:21, 3:25, 3:26, 4:3, 4:5, 4:6, 4:9, 4:11, dst.

pisteuw/pisteuo

Roma 1:16, 3:2, 3:22, 4:3, 4:5, 4:11, 4:17, 4:18, 4:24, 6:8, 9:33, dst.

Kata kerja ini berarti "percaya."

pistiv/pistis

Roma 1:5, 1:8, 1:12, 1:17, 1:17, 3:3, 3:22, 3:25, 3:26, 3:27, 3:28, dst.

Istilah ini berarti "iman."2

Penulis Surat Roma

Memang pernah ada perdebatan mengenai identitas penulis Surat Roma. Sarjana liberal berusaha untuk meyakinkan pendapat mereka bahwa Paulus tidak menulis Surat Roma. Tetapi perdebatan tersebut sudah dapat diatasi, dan hampir semua mengakui Rasul Paulus sebagai penulis Surat Roma. Paulus disebut sebagai penulis di dalam pasal 1:1, dan banyak yang dikatakan oleh penulis surat ini cocok dengan apa yang dikatakan mengenai Rasul Paulus di dalam KPR dan surat-surat lain. Bandingkanlah Roma 15:25-27 dengan KPR 19:21, 20:1-5, 21:15-19, I Korintus 16:1-5, II Korintus 8:1-12, dan 9:1-5 mengenai perjalanan Paulus ke Yerusalem dengan persembahan dari Makedonia. Menurut Roma 11:1 dan Filipi 3:5 dia berasal dari suku Benyamin. Menurut Roma 16:3 dan KPR 18:2-3, 18-19 dia mengenal Priska dan Akwila. Menurut Roma 1:10-15, 15:22-32, dan KPR 19:21 Paulus rindu mengunjungi mereka di Roma. Kesamaan-kesamaan ini menjadi bukti yang kuat pada apa yang telah dinyatakan oleh Roma 1:1, yaitu bahwa Rasul Paulus adalah pengarang dari surat ini!

Penerima Surat Roma

Asal-usul dari jemaat pembaca pertama ini tidak diketahui dengan pasti. Mungkin jemaat pertama di Roma didirikan oleh "pendatang-pendatang dari Roma" yang percaya kepada Kristus di Bait Allah pada Hari Pentakosta (KPR 2:10), setelah mereka pulang ke Roma. Mungkin juga orang-orang yang diinjili oleh Pauluslah yang mendirikan jemaat-jemaat Roma. Paulus menyebut 24 orang di Roma, termasuk orang-orang yang memimpin jemaat di rumah mereka masing-masing.

Menurut tradisi Katolik, jemaat Roma didirikan oleh Petrus pada tahun 42. Tetapi menurut KPR 15, Petrus berada di Yerusalem pada waktu Sidang Yerusalem diadakan (tahun 49), dan menurut konteks itu setelah sidang itu dia menetap di Yerusalem. Juga, kalau seandainya Petrus berada di Roma, aneh sekali bahwa dia tidak disebut-sebut oleh Paulus, apa lagi kalau di dalam II Petrus 3:15 Petrus menyebut Paulus sebagai "saudara kita yang kekasih." Karena Petrus tidak disebut-sebut dalam surat-surat Paulus yang ditulis di Roma, adalah janggal, jikalau Petrus ada di Roma.

Dalam jemaat-jemaat di Roma ada orang Yahudi. Menurut KPR 18:2 Akwila, yang disebut dalam Roma 16:5, adalah orang Yahudi, dan menurut Roma 16:7 dan 11 Andronikus, Yunias, dan Herodion adalah "temanku sebangsa." Selain itu, kita tahu bahwa di Roma ada orang-orang Yahudi yang diusir dari Roma waktu "kaisar Klaudius memerintahkan, supaya semua orang Yahudi meninggalkan Roma" (KPR 18:2). Rupanya orang-orang Yahudi sudah diperbolehkan untuk datang kembali sebelum Surat Roma ditulis. Kota Roma adalah ibu kota dari Kekaisaran Romawi, sehingga banyak orang dari seluruh daerah kekaisaran berminat untuk pindah ke sana.

Kalau diamati kelihatan bahwa Surat Roma dimaksudkan untuk orang Yahudi (2:17 dan 4:1) dan juga untuk orang yang bukan Yahudi (11:13 "Aku berkata kepada kamu, hai bangsa-bangsa bukan Yahudi"). Bahkan pasal-pasal 1:5-6, 1:13, 11:17-31, dan 15:14-16 memberi kesan bahwa banyak dari para pembacanya adalah orang bukan Yahudi. Cranfield3 menegaskan bahwapara pembacanya tidak bisa dikatakan mayoritas Yahudi, atau mayoritas bukan Yahudi. Singkatnya, ada banyak orang bukan Yahudi dan Yahudi di dalam jemaat-jemaat Kristen di Roma.

Tempat dan Tahun Penulisan Surat Roma

Dari Roma 15:25 kita tahu bahwa waktu surat ini ditulis, Paulus "sedang dalam perjalanan ke Yerusalem untuk mengantarkan bantuan kepada orang-orang kudus." Saat itu dia mau mengakhiri salah satu dari ketiga perjalanannya.

Dari Roma 15:23 kita tahu bahwa dia "tidak lagi mempunyai tempat kerja di daerah ini," dan dari pasal 15:19 kita mengerti bahwa maksudnya dengan "daerah ini" adalah "dari Yerusalem sampai ke Ilirikum." Ini berarti bahwa perjalanan yang diakhiri adalah perjalanan yang ketiga, karena sebelum perjalanannya yang ketiga dia tidak akan menyatakan bahwa pelayanannya sudah selesai.

Dalam Roma 16:1-2, "Aku meminta perhatianmu terhadap Febe, saudara kita yang melayani jemaat di Kengkrea... sebab ia sendiri telah memberikan bantuan kepada banyak orang, juga kepadaku sendiri" Surat Roma dikaitkan dengan "Kengkrea", yaitu pelabuhan sebelah barat dari kota Korintus.

Ada satu kaitan lagi dengan kota Korintus dalam pasal 16:23, di mana Gayus, "yang memberi tumpangan kepadaku," memberi salam kepada mereka di Roma. Mungkin Gayus ini adalah orang Korintus yang disebut di dalam I Korintus 1:14.

Menurut KPR 20:3 Paulus berada di tanah Yunani selama tiga bulan. Barangkali pada waktu itu dia di Korintus (ibu kota propinsi) atau Kengkrea, dan di situ dia menyusun Surat Roma.

Tahun penulisannya masih agak sulit ditentukan. Menurut Cranfield,4 surat ini pasti ditulis di antara akhir tahun 54 sampai awal tahun 59, dan kemungkinan besar di antara akhir tahun 55 sampai awal tahun 57.

Kesatuan Surat Roma

Beberapa naskah kuno dari Surat Roma tidak memuat pasal 15-16, dan beberapa bapa-bapa gereja tidak mengutip dari Roma 15-16. Juga, dalam beberapa naskah kuno, pujian yang mengakhiri Surat Roma, yaitu 16:25-27, diletakkan pada akhir pasal 14, atau pada akhir pasal 15, atau pada akhir pasal 14 dan pasal 16. Dua naskah tidak menyebut kata "Roma" di dalam 1:7 dan 1:15, sehingga kota Roma sama sekali tidak disebut di dalam dua naskah itu.

Walaupun hanya beberapa naskah yang memiliki perbedaan tersebut, tetapi perbedaan-perbedaan itu sempat menjadi bahan pemikiran dan dialog para sarjana. Mengapa terjadi demikian, sehingga ada naskah surat yang seolah-olah tidak dikirim ke Roma? Jawabannya banyak.

Ada sarjana yang berkata bahwa Paulus lebih dahulu menulis 1:1-14:23 sebagai surat edaran bagi jemaat-jemaat lain, kemudian menambahkan pasal 15-16 pada surat edaran itu.

Ada sarjana lain yang berkata bahwa Paulus lebih dahulu menulis 1:1-15:33 kepada jemaat-jemaat Roma, lalu setelah itu, dia mengirimkan surat itu dengan suatu tambahan (pasal 15-16) kepada jemaat lain.

Tetapi setelah Cranfield5 mempertimbangkan semua ini, dia mengambil kesimpulan bahwa seluruh surat ini, pasal 1 sampai dengan pasal 16, dikirim oleh Paulus kepada jemaat-jemaat Roma, dan perbedaan-perbedaan antara naskah muncul karena surat ini disalin di Roma, dan pasal 15 dan pasal 16 tidak selalu disalin karena dianggap ditujukan khusus untuk mereka di kota Roma.

Surat Roma memiliki kesatuan. Beberapa naskah kuno yang tidak lengkap tidak menyangkal kesatuan itu.

Maksud dan Tujuan Surat Roma

Maksud tujuan pertama dari Surat Roma sudah jelas dari pasal 15:22-25 di mana Paulus memberitahu kepada mereka bahwa dia mau mengunjungi mereka di Roma. 15:24 menceritakan satu maksud tujuan yang lain lagi. Dia mau mendapatkan pertolongan dari mereka. Dia mau melayani di Spanyol, dan dia berharap mereka akan memperlancar perjalanannya. Dia akan mencari dukungan bagi pelayanannya di sana. Pasal 15:30-32 menjelaskan bahwa dia juga minta dukungan doa mereka untuk perjalanannya ke Yerusalem, di mana dia akan menghadapi bahaya dari orang-orang Yahudi yang tidak percaya, dan di mana dia akan menyerahkan suatu persembahan.

Untuk memperoleh hasil yang telah disebut di atas, maka Rasul Paulus mau menguraikan Injil Kristus, karena dengan sungguh mengerti baik murka Allah yang mengancam manusia maupun kebenaran Allah yang dianugerahkan guna penyelamatan setiap orang yang percaya, mereka di Roma diharapkan menjadi terbeban untuk menolong dan mendukung Paulus serta ikut terlibat dengan kerinduan Paulus untuk menjangkau orang Spanyol dengan Injil Kristus.

Pola Berpikir Surat Roma6

Dalam Surat Roma Rasul Paulus menyatakan suatu pola berpikir yang penting bagi tafsiran surat ini. Bagi dia, eksistensi manusia dibagi dua. Ada dua aion/aion bagi manusia. Satu aion/aion yang dikepalai Adam, dan satu yang dikepalai Kristus. Orang yang tidak memiliki kebenaran Allah berada dalam aion/aion Adam di mana Maut berkuasa. Tetapi Kristus telah membawa aion/aion Kehidupan Kekal yang boleh dialami oleh setiap orang yang berada dalam Kristus. Perlu dimengerti juga bahwa istilah aion/aion itu lain daripada kata zaman. Aion/Aion Kehidupan sudah muncul, tetapi aion/aion Maut masih ada juga. Masa kini ada hubungan yang erat antara aion/aion Kristus dan Kerajaan Allah. Dua-duanya sudah ada, dan masih akan datang dengan segala kepenuhannya. Kerajaan Allah dilawan dengan kerajaan Iblis, dan aion/aion Kristus dilawan dengan aion/aion Adam. Baik aion/aion Kristus maupun Kerajaan Allah hanya dapat dialami oleh orang yang benar, yaitu orang yang memiliki kebenaran Kristus.

Pentingnya hal aion/aion baru dan aion/aion lama menjadi nyata kalau garis besar Surat Roma diselidiki. Hidup orang yang sudah dibenarkan karena iman adalah tema Surat Roma, sedangkan dua aion/aion tersebut di atas mewarnai kerangka Surat Roma.

Hagelberg: Roma (Garis Besar)

GARIS BESAR

roma

1. I. Pendahuluan 1:1-1:17
1. A. Salam 1:1-1:7
2. B. Perkenalan 1:8-1:15
3. C. Tema Surat 1:16-1:17
2. II. Injil 1:18-15:13
1. A. Orang yang Dibenarkan karena Iman 1:18-4:25
1. 1. Murka Allah Dinyatakan melawan... 1:18-3:20 (aion/aion kematian)
1. a. ...Manusia tanpa Kebenaran 1:18-1:32
2. b. ...Manusia yang Mengusahakan Kebenaran dari Hukum Taurat 2:1-3:8
3. c. ...Semua Manusia 3:9-20
2. 2. Kebenaran Allah Dinyatakan 3:21-4:25 (aion/aion hidup)
1. a. Kebenaran Allah Dinyatakan melalui Kristus 3:21-3:31
2. b. Kebenaran Allah Disaksikan melalui Kehidupan Abraham 4:1-4:25
2. B. Dia yang Dibenarkan karena Iman akan Hidup 5:1-8:39
1. 1. Dia akan Hidup Bebas dari Murka 5:1-5:11
1. a. Kita memiliki damai terhadap Allah 5:1-4
2. b. Keadaan kita berdasarkan kasih Allah 5:5-8
3. c. Kasih Allah meluputkan kita dari murkaNya 5:9-11
Puncak Surat Roma 5:12-5:21 -aion/aion maut dan aion/aion hidup-
2. 2. Dia akan Hidup Bebas dari Dosa 6:1-6:23
1. a. Melalui Baptisan Rohani Kita Bebas dari Dosa 6:1-14
2. b. Kita yang Dibebaskan, Menjadi Hamba Kebenaran 6:15-23
3. 3. Dia akan Hidup Bebas dari Hukum Taurat 7:1-7:25
1. a. Dalam Kristus Kita Mati Terhadap Hukum Taurat 7:1-6
2. b. Hukum Taurat Dapat Membangkitkan Dosa 7:7-13
3. c. Hukum Taurat Tidak Dapat Membangkitkan Yang Baik 7:14-25
4. 4. Dia akan Hidup Bebas dari Maut 8:1-8:39
1. a. Melalui Roh Allah Kita Dapat Mengenal Kristus dan Kuasa KebangkitanNya, Sehingga Kita Bebas 8:1-8:13
2. b. Kita Dapat Mengenal Kristus dan Persekutuan dalam PenderitaanNya, Sehingga Kita Bebas 8:14-8:30
3. c. Kesimpulan dari Pasal 5-8: Kita Dapat Menang dalam Kesusahan 8:31-8:39
3. C. Pembenaran karena Iman tidak Meniadakan Janji Allah kepada Israel 9-11
1. 1. Israel, yang Diberkati Allah, Merupakan Beban yang Berat bagi Paulus 9:1-5
2. 2. Allah yang Berdaulat Telah Memberi Janji Hanya kepada Mereka yang Percaya 9:6-29
3. 3. Israel Sendiri Bertanggung Jawab atas Penolakannya 9:30-10:21
1. a. Ringkasan Bagian Ini: Batu Sandungan, Batu Sentuhan 9:30-33
2. b. Israel Rajin tapi Keliru, karena tidak Mencari Kristus yang adalah Tujuan Hukum Taurat 10:1-4
3. c. Melalui Iman, Kebenaran dan Pertolongan Dekat, Tidak Jauh Seperti Melalui Hukum Taurat 10:5-13
4. d. Firman Iman Sudah Diberitakan kepada Israel, tapi Israel Melanggar dan Menyangkal 10:14-21
4. 4. Israel Tidak Ditolak untuk Selama-lamanya 11:1-36
1. a. Israel Tidak Ditolak secara Menyeluruh 11:1-10
2. b. Israel Tidak Ditolak untuk Selama-lamanya 11:11-24
3. c. Ringkasan: Tiga Tahap dalam Rencana Allah 11:25-32
4. d. Pujian 11:33-36
4. D. Perilaku Orang yang Dibenarkan karena Iman 12:1-15:13
1. 1. Penyesuaian pada Aion/Aion Baru 12:1-13:14
1. a. Ringkasan dari pasal 5-8, 12:1-2
2. b. Supaya Cita-Cita yang Layak Ditentukan 12:3-8
3. c. Supaya mengasihi 12:9-21
1. i. Ciri Khas Kasih 12:9-13
2. ii. Sikap Kasih 12:14-21
4. d. Supaya Tunduk pada Kuasa Pemerintah 13:1-7
5. e. Sikap Kasih 13:8-10
6. f. Waktunya Mendesak 13:11-14
2. 2. Penerapan Khusus: yang Lemah dan yang Kuat 14:1-15:13
1. a. Masalah yang Dihadapi: Tantangan bagi "yang Lemah" 14:1-12
2. b. Tanggung Jawab bagi "yang Kuat" 14:13-23
3. c. Kristus Sebagai Teladan 15:1-6
4. d. Ringkasan: Yahudi dan Bukan Yahudi Sehati Sepikir Memuji Tuhan 15:7-12
5. e. Berkat yang Meringkas Seluruh Surat Roma 15:13
3. III. Penutup 15:14-16:27
1. A. Paulus Menulis Surat Roma Karena Dia Rasul Kepada Bangsa-Bangsa Bukan Yahudi 15:14-21
2. B. Rencana Paulus untuk Mengunjungi Mereka 15:22-33
3. C. Salam kepada Individu dan Kelompok yang Tertentu 16:1-16
4. D. Peringatan mengenai Orang yang Menimbulkan Perpecahan 16:17-20
5. E. Salam dari Saudara-saudara Seiman 16:21-24
6. F. Pujian 16:25-27

Hagelberg: Roma

DAFTAR PUSTAKA

roma

Daftar Kepustakaan

Barclay, William, Pemahaman Alkitab Setiap Hari: Roma, PT BPK Gunung Mulia, Jakarta, hak cipta 1983.

Bruce, F. F., The Epistle of Paul to the Romans, Tyndale New Testament Commentaries, Wm. B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1963.

Cranfield, C.E.B., A Critical and Exegetical Commentary on The Epistle to the Romans, The International Critical Commentary, T. & T. Clark Limited, Edinburgh, 1975.

Dunn, James D. G., Word Biblical Commentary Volume 38A: Romans 1-8, Word Books, Dallas, hak cipta 1988.

Dunn, James D. G., Word Biblical Commentary Volume 38B: Romans 9-16, Word Books, Dallas, hak cipta 1988.

Hodge, Charles, Commentary on the Epistle to the Romans, Wm. B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1886.

Hodges, Zane, Absolutely Free!, Academie Books, Zondervan Publishing House, Grand Rapids, 1989.

Hodges, Zane, catatan dari Surat Roma, tanpa tahun.

Hoehner, Harold, bahan kuliah dari 206 Eksegesis Roma, Dallas Theological Seminary, 1981.

Liddell, Henry George dan Scott, Robert, A Greek-English Lexicon, Oxford University Press, Oxford, edisi ke 9, 1940.

Moulton, James Hope dan Milligan, George, The Vocabulary of the Greek New Testament, Wm. B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, hak cipta 1930.

Murray, John, The Epistle to the Romans, The New International Commentary on the New Testament, Wm. B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, hak cipta 1959, edisi dalam satu jilid 1968.

Newell, William R., Romans Verse by Verse, Word Bible Publishers Inc., Iowa Falls, hak cipta 1938.

Nygren, Anders, Commentary on Romans, Fortress Press, Philadelphia, hak cipta 1949.

Wigram, George, The Englishman's Greek Concordance, London, 1844.

Witmer, John A. "Romans," dalam The Bible Knowledge Commentary. Wheaton: Victor Books, 1983.

Lyall, Francis, Slaves, Citizens, Sons, Zondervan Publishing House, Grand Rapids, 1984.

Lightfoot, John, A Commentary on the New Testament from the Talmud and Hebraica: Matthew- 1 Corinthians, vol. 4, Hendrickson Publishers, 1989.

Denny, James, "Saint Paul's Epistle to the Romans", dalam The Expositor's Greek Testament, 2, halaman 555-725. Robertson Nicoll, redaksi, Wm. B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids.

Guthrie, Donald, New Testament Introduction, Intervarsity Press, Downers Grove, 1970.

Knox, John, dan Cragg, Gerald R., "The Epistle to the Romans", dalam The Interpreter's Bible, vol. 9, Abington-Cokesbury Press, New York, hak cipta 1954.

Stifler, James, The Epistle to the Romans, Moody Press, Chicago, hak cipta 1960.

TFTWMS: Roma (Pendahuluan Kitab)

PASAL 15

KESATUAN ORANG KRISTEN DAN PELAYANAN PAULUS KEPADA BANGSA-BANGSA LAIN

Bagian pertama pasal ini (15:1-13) melanjutkan pembahasan dalam pasal 14 tentang sikap untuk menerima orang Kristen lain dalam masalah pendapat. Bagian kedua pasal ini (15:14-33) berisi awal kesimpulan surat itu.

TFTWMS: Roma (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 80 W. E. Vine, Merrill F. Unger, and William White, Jr., Vine's Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1985), 455.
• 81 Ibid., 52.
• 82 Mungkin Paulus menggunakan umum "sesama" untuk menunjukkan bahwa prinsip-prinsip di sini dapat memiliki penerapan yang lebih luas daripada sekedar untuk persoalan yang sedang dibahas.
• 83 Paulus tidak menjelaskan di sini bagaimana "mendidik" (membangun) saudara yang "lemah." Salah satu yang penting adalah memberi dia perintah yang penuh kesabaran, penuh kasih seraya pemahamannya bertumbuh.
• 84 Umat Kristen mula-mula menganggap Mazmur 69 sebagai mazmur mesianik. Mazmur itu dikutip dalam beberapa nas lainnya (Yoh. 2:17; 15:25; Kisah 1:20; Rom. 11:9, 10).
• 85 Diadaptasi dari Charles Hodge, Romans, The Crossway Classic Commentaries (Wheaton, Ill.: Crossway Books, 1993), 378.
• 86 Teks Yunaninya hanya menulis "Allah ketekunan dan penghiburan." Ini dapat mengacu kepada karakteristik Allah (Allah yang bertekun dan menghibur), tapi konteksnya lebih sesuai dengan gagasan bahwa ini adalah segala berkat yang Allah berikan kepada kita.
• 87 Alkitab AB dan MSG juga menggunakan kata "harmoni" dalam ayat 5.
• 88 Leon Morris, The Epistle to the Romans (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1988), 502.
• 89 Banyak terjemahan menulis "kamu" ketimbang "kita." Bruce M. Metzger menulis, "Bacaan uJmavß [humas, bentuk jamak "kamu"], yang memiliki dukungan yang unggul dan lebih beragam daripada bacaan hJmavß [hēmas,"kita" ], selaras dengan contoh-contoh lain dari bentuk jamak orang kedua dalam konteks itu (ayat 5-7)" (Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, 2d ed. [New York: United Bible Societies, 1994], 473). Arti nas itu pada dasarnya adalah sama apakah yang digunakan adalah "kita" atau "kamu."
• 90 Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, 3d ed., rev. and ed. Frederick W. Danker (Chicago: University of Chicago Press, 2000), 1030.
• 91 Untuk sebagian besar bagian, nas-nas itu adalah dari terjemahan Yunani Perjanjian Lama (LXX).
• 92 Lihat 2 Sam. 22:50.
• 93 "Menyanyikan" adalah dari ya÷llw (psallo), yang dalam Perjanjian Baru berarti "menyanyikan pujian" (The Analytical Greek Lexicon [London: Samuel Bagster & Sons, 1971], 441.
• 94 Alih-alih "pujian," beberapa terjemahan menulis "menyanyikan pujian" atau yang serupa itu(BIS; JB; NCV).
• 95 Morris, 506.
• 96 Jim McGuiggan, The Book of Romans, Looking Into The Bible Series (Lubbock, Tex.: Montex Publishing Co., 1982), 419.
• 97 Bauer, 805.
• 98 R. C. Bell, Studies in Romans (Austin, Tex.: Firm Foundation Publishing House, 1957), 176.
• 20 G. Fitzer, "tolmaō," in Theological Dictionary of the New Testament, ed. Gerhard Kittel and Gerhard Friedrich, trans. and abr. Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1985), 1183-84.
• 21 Mengingatkan adalah bagian penting dari pekerjaan seorang pengkhotbah atau guru, tetapi juga penting untuk membuat si pengingat itu segar dan relevan. Orang harus jangan mencoba mengatakan hal yang sama dengan cara yang sama berkali-kali.
• 22 Paulus melakukan banyak mujizat (Kisah 13:6-12; 14:3, 8-10; 16:16-18; 19:11, 12).
• 23 Vine, 682.
• 24 Wilayah provinsi Ilirikum kira-kira mencakup Serbia dan Montenegro (sebelumnya keduanya adalah bagian dari Yugoslavia) dan sebagian Albania.
• 25 Vine, 21.
• 26 Sejak 1966, serial Star Trek telah menyajikan cerita fiksi ilmiah tentang perjalanan ruang angkasa pada suatu misi "berani pergi ke tempat yang tidak ada seorangpun pernah pergi ke tempat itu sebelumnya."
• 27 Reuel Lemmons, "111,400,000 People and One Preacher," Firm Foundation (3 July 1956): 426.
• 28 John R. W. Stott, The Message of Romans: God's Good News for the World, The Bible Speaks Today (Downers Grove, Ill.: Inter-Varsity Press, 1994), 385.
• 29 Bauer, 873.
• 30 "Tapi sekarang, aku dalam" menunjukkan bahwa kepergiannya sudah dekat.
• 31 "Sumbangan" adalah dari koinwni÷a (koinōnia). Memberikan uang adalah salah satu cara kita berbagi dalam mendukung pekerjaan Tuhan (lihat komentar tentang 12:13).
• 32 Bruce Barton, David Veerman, and Neil Wilson, Romans, Life Application Bible Commentary (Wheaton, Ill.: Tyndale House Publishers, 1992), 283.
• 33 Makedonia dan Akhaya adalah provinsi-provinsi di utara dan di selatan Yunani. Filipi dan Tesalonika adalah kota-kota di Makedonia; Korintus adalah kota di Akhaya.
• 34 Di antara mereka yang menemani Paulus ketika ia membawa pemberian itu ke Yerusalem adalah dua orang dari provinsi Asia (Kisah 20:4). Salah satunya adalah dari Efesus (Kisah 21:29).
• 35 Mungkin Paulus sedang mengacu kepada fakta bahwa bangsa-bangsa lain diizinkan untuk berbagi dalam berkat-berkat yang dijanjikan kepada orang-orang Yahudi. Penolakan orang Yahudi atas injil mengakibatkan injil itu dibawa kepada bangsa-bangsa lain (lihat komentar tentang 11:17, 30, 31).
• 36 Douglas J. Moo, Romans, The NIV Application Commentary (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 2000), 497.
• 37 Menggunakan ungkapan umum, Paulus ingin "menyegel kesepakatan."
• 38 F. F. Bruce, The Letter of Paul to the Romans, 2d ed., The Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1985), 14.
• 39 Moo, 495. Acuan terkenal kepada Tarsis adalah Yunus 1:3.
• 40 William Barclay, The Letter to the Romans, rev. ed., The Daily Study Bible (Philadelphia: Westminster Press, 1975), 3.
• 41 Merrill C. Tenney, New Testament Survey (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1961), 308.
• 42 "Kepenuhan" adalah dari plh÷rwma (pleroma). Sekali lagi, istilah ini mengandung gagasan "jumlah yang penuh" (lihat komentar tentang 11:25, 26a).
• 43 Alkitab KJV dan NKJV menulis "injil Kristus."
• 44 Paulus sering meminta para pembacanya untuk mendoakan dia (2 Kor. 1:11; Efe. 6:19; Kol. 4:3; 1 Tes. 5:25; 2 Tes.
• 45 Ini adalah salah satu dari banyak ayat di dalam Perjanjian Baru yang mengacu kepada semua tiga anggota keAllahan: Allah, Kristus, dan Roh Kudus (lihat Mat. 3:16, 17; 28:19; Rom. 8:9, 11; 1 Kor. 12:4-7; 2 Kor. 13:14; Efe. 2:18; 4:4-6; 1 Pet. 1:2; Yudas 20, 21).
• 46 Diadaptasi dari Moo, 490.
• 47 Barton, Veerman, dan Wilson, 284.
• 48 Lukas tidak banyak berkata tentang sumbangan dalam cerita perjalanan dan kegiatan Paulus di dalam kitab Kisah Para Rasul.
• 49 Saran ini memiliki bahaya jasmani dan rohani; tetapi Paulus, yang ingin sekali menjadi "segala-galanya bagi semua orang" (1 Kor. 9:22; NASB), setuju dengan saran itu. Penjelasan lebih lengkap tentang kejadian ini diberikan dalam David L. Roper, Acts 15-28, Truth for Today Commentary (Searcy, Ark.: Resource Publications, 2001), 283-89.
• 50 Alih-alih "tidak taat," beberapa terjemahan menulis "tidak percaya" atau yang sama dengan itu; tapi kata Yunani ajpeiqe÷w (apeitheō) berarti "tidak taat." Sekali lagi, Paulus menunjukkan pentingnya memiliki iman yang taat.
• 51 Bell, 183.
• 52 Vine, 157.
• 53 Lihat pembahasan kewarganegaraan dalam David L. Roper, dalam seri pelajaran ini.
• 54 Hodge, 387.
• 55 1 Clement 5.7.
• 56 Pada perjalanan misinya yang kedua, Paulus ingin pergi ke provinsi Asia, tetapi Roh melarang dia (Kisah 16:6). Belakangan, pada akhir perjalanan itu, Paulus secara singkat mengunjungi Efesus di Asia (Kisah 18:19-21). Ia kembali ke Efesus pada perjalanan ketiga dan bekerja di sana selama beberapa tahun (Kisah 19:1, 10).
• 57 Charles Sheldon, In His Steps (N.p., 1896; reprint, Nashville: Broadman Press, 1935).
• 58 Pada 1990-an, pertanyaan "Apakah Yang Akan Yesus Lakukan?" (What Would Jesus Do? Disingkat WWJD) menjadi populer di kalangan remaja agamis di AS. Namun begitu, sebagian besar tahu sedikit atau tidak tahu sama sekali tentang buku Sheldon.
• 59 Pelajaran ini didasarkan pada ceramah yang saya sajikan pada Sixth Annual Fort Worth Lectures in 1983.
• 60 Graphē adalah bentuk kata benda. Bentuk kata kerja gra÷fw (graphō) ditemukan lebih dari 190 kali di dalam Perjanjian Baru dan umumnya diterjemahkan sebagai "menulis" atau sesuatu yang serupa.
• 61 Hal ini juga berlaku dalam KJV.
• 62 H. E. Dana and R. E. Glaze, Jr., Interpreting the New Testament (Nashville: Broadman Press, 1961), 22.
• 63 Dalam metode ini, maksud asli penulis diabaikan. Pesan dari dokumen itu diubah menjadi "alegori" yang menyampaikan beberapa pesan lainnya. Metode ini lebih banyak berkata tentang pemikiran penafsir, tapi sedikit bicara tentang maksud dari penulis aslinya.
• 64 Beberapa orang Yahudi merasa malu oleh unsur-unsur mujizatiah Perjanjian Lama. Mereka "mengkiaskan" unsur-unsur itu dan menjadikan mereka "mitos," dengan demikian berharap untuk membuat Firman Allah "lebih cocok" untuk mendidik orang Yunani. Beberapa orang sekarang ini masih mencoba untuk "mengecilkan arti" mujizat-mujizat Alkitab.
• 65 Plymouth, sebuah kota di tenggara Massachusetts di Amerika Serikat, terletak di Teluk Plymouth. Ini adalah situs pemukiman permanen Eropa yang pertama di New England.
• 66 Dalam teks aslinya, kalimat yang diterjemahkan "Menyelidiki kitab suci" dalam KJV dapat diterjemahkan sebagai imperatif ("Carilah Kitab Suci") atau indikatif ("Engkau menyelidiki Kitab Suci"). Sebelumnya dalam pelajaran ini, saya menggunakan nas ini dalam bentuk mood indikatif (mengutip dari NASB); di sini saya menggunakannya dalam mood imperatif (mengutip dari KJV).
• 67 Dana dan Glaze, 38.
• 68 "Hermeneutika" mengacu kepada seni dan ilmu menafsirkan Alkitab.
• 69 Eleanor L. Doan, "Read It Through," in The Speaker's Sourcebook (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1962), 35.
• 70 Pelukis Belanda Vincent van Gogh adalah seorang impresionis. Seorang "impresionis" melukis impresinya atas suatu subjek daripada rupa sebenarnya subjek itu.
• 71 Ketika Yesus mati di kayu salib, "semua" sudah "diselesaikan," dan Hukum Lama sudah dihapuskan (Kol. 2:14). Sampai pada titik itu, Yesus menekankan bahwa tidak orang yang memiliki hak untuk melanggar yang mana saja dari ajaran-ajaran hukum Taurat itu-tidak juga diri-Nya sendiri.
• 72 Orang-orang Farisi mengajarkan ajaran agama dari hukum Taurat, tetapi mereka tidak hidup sesuai dengan ajaran mereka sendiri. Alkitab NIV menulis "mereka tidak mempraktikkan apa yang mereka khotbahkan."
• 73 Penulis kitab Ibrani membedakan dua perjanjian (wasiat) sebagai perjanjian yang pertama dan perjanjian yang kedua (Ibr. 8:7). Perjanjian yang kedua, ia sebut "perjanjian baru" (Ibr. 8:13.) Atau "wasiat" (Ibr. 9:15;. KJV), menunjukkan bahwa "perjanjian yang pertama" sudah tua (Ibr. 8:13).
• 74 McGuiggan, 412.
• 75 Moo, 471.
• 76 Ibid., 474.
• 77 Chris Bullard, "A Man with a Mission," khotbah ini dikhotbahkan di Overland Park church of Christ, Overland Park, Kansas, 13 January 1991, cassette.
• 78 Dale Hartman, khotbah tentang resolusi konflik yang dikhotbahkan di Eastside church of Christ, Midwest City, Oklahoma, 28 March 2004.
• 79 Donn Pearce and Frank Pierson, Cool Hand Luke, directed by Stuart Rosenberg (Warner Brothers-Seven Arts, 1967).
• 80 Stott, 379-81.
• 81 Pat Alger, Larry Bastian, and Garth Brooks, "Unanswered Prayers" (1990).
• 82 Allah selalu menjawab doa anak-anak-Nya, tetapi tidak ada janji seperti itu bagi mereka yang bukan anak-anak-Nya. kehendak Allah kepada kehendak kita, melainkan untuk menyelaraskan kehendak kita dengan kehendak-Nya."
• 83 Para penulis "Unanswered Prayers" mungkin tidak menggunakan ungkapan yang tepat, tapi mereka punya gagasan dasar yang benar. Beberapa dari berkat Allah yang terbesar diberikan ketika Ia menjawab doa kita, "Tidak"-atau bahkan "Ya, tapi.…"
• 83 Stott, 389.

TFTWMS: Roma (Pendahuluan Kitab)

Pelayanan Paulus Kepada Orang Bukan Yahudi (Roma 15:14-33)

Sebuah pelajaran tentang pelayanan Paulus kepada orang bukan Yahudi dapat dikembangkan dengan menggunakan pembagian ini: Pewahyuan Tujuan (15:14-22); Penyebutan Rencana (15:23-29); Permintaan Doa (15:30-33).

TFTWMS: Roma (Pendahuluan Kitab)

Seni Komunikasi (Roma 15:14-29)

Salah satu kebutuhan besar yang diakui di dunia saat ini adalah komunikasi yang lebih baik. Saya pernah mendengar pasangan nikah berkata, "Pasangan saya tidak berkomunikasi dengan saya." Saya pernah mengenal orang tua yang merindukan komunikasi yang lebih baik dengan anak-anak mereka. Para karyawan mengeluh bahwa mereka tidak benar-benar tahu apa yang majikan mereka harapkan. Para anggota gereja mengatakan, "Kami ingin para pemimpin gereja kami mau berkomunikasi dengan lebih baik dengan kami."

Kata Inggris "communicate [Ind.: komunikasi]" berasal dari istilah Latin yang pada dasarnya berarti "memiliki kesamaan." Padanan kata Yunaninya adalah koinwni÷a (koinōnia), beberapa bentuknya ditemukan dua kali dalam Roma 15:14-29 (diterjemahkan sebagai "sumbangan" dalam ayat 26 dan "beroleh bagian" dalam ayat 27). Sekarang ini, kita umumnya menggunakan kata "komunikasi" untuk mengacu kepada berbagi secara lisan. Komunikasi lisan yang efektif menghasilkan berbagi pemikiran— memiliki pikiran "yang sama." Hanya dengan cara ini kita dapat menyadari tentang apa yang orang lain pikirkan.

Dalam menulis nas ini, Paulus berbagi informasi tertentu dengan orang-orang Kristen di Roma. Ketika kita melihat bagaimana Paulus berkomunikasi dengan para pembacanya, kita dapat belajar sesuatu tentang seni komunikasi.

Salah satu pelajaran pertama yang kita harus pelajari tentang komunikasi adalah pentingnya mengekspresikan penghargaan. Sangat mudah untuk mengasumsikan pekerjaan yang baik sebagai hal biasa. Paulus mencari kekuatan di dalam diri saudara-saudaranya dan memuji mereka atas sifat itu. Ia memberitahu para pembaca Romawinya bahwa mereka "penuh dengan kebaikan dan dengan segala pengetahuan dan sanggup untuk saling menasihati" (15:14). Kata pengantar kepada sebagian besar surat-suratnya juga mencakup pujian. Kita harus belajar melihat sifat-sifat positif dalam diri orang lain. Lalu kita harus belajar berkata, "Saya mengasihimu. Saya menghargaimu."

Ketika Anda berkomunikasi dengan orang lain, tidak salah untuk menyebutkan apa yang telah Anda lakukan. Tidak lupa, bagaimanapun, untuk memuliakan Allah bagi keberhasilan apa saja. Paulus melaporkan bahwa ia telah memberitakan injil dari Yerusalem sampai Ilirikum, tetapi ia menjelaskan bahwa Kristuslah yang telah melakukan semua itu melalui dia (15:15-19). Dengan cara ini, Paulus berbagi apa yang ia telah lakukan, satu unsur penting dalam komunikasi.

Seraya komunikasi bertambah dalam, itu tidak hanya mencakup apa yang telah kita lakukan, tetapi juga mengapa kita melakukannya. Paulus menjelaskan praktik penginjilannya di daerah-daerah baru agar tidak "membangun di atas dasar, yang telah diletakkan orang lain" (15:20-22). Menjelaskan mengapa kita melakukan apa yang kita lakukan tidak akan mengatasi semua masalah komunikasi, tetapi akan membantu.

Komunikasi yang baik juga melibatkan berbagi rencana masa depan, tujuan, dan impian. Paulus memberitahu para pembacanya bagaimana ia berencana untuk mengunjungi mereka di Roma dalam perjalanannya ke Spanyol. Ketika ia melakukan ini, ia berbagi bagaimana mereka itu cocok di dalam rencananya: Ia berharap bahwa mereka akan menyokong secara keuangan usaha misinya itu (15:23-29).

Kesimpulan. Keinginan Paulus untuk berkomunikasi dengan orang-orang Kristen di Roma adalah mengesankan. Apakah komunikasinya itu mencapai apa yang ia ingin capai? Kita tidak tahu. Komunikasi yang baik membutuhkan "penerima" yang baik dan juga "pengirim" yang baik—tapi setidaknya Paulus sudah mencoba. Kita tahu bahwa orang-orang Kristen dari Roma menyambut dia ketika ia tiba di Italia (Kisah 28:14, 15).

Komunikasi yang lebih baik sangat dibutuhkan saat ini di dalam masyarakat, keluarga, rumah tangga, dan gereja. Salah satu percakapan dalam film yang palingsering dikutip adalah yang berasal dari Cool Hand Luke, di mana seorang sipir penjara yang sarkastis berkata kepada pemeran utamanya, "Apa yang kita miliki di sini adalah kegagalan untuk berkomunikasi."⁷⁹Ketika Anda menghadapi masalah dalam hubungan Anda, jangan biarkan itu terjadi akibat dari "kegagalan berkomunikasi."

BIS: Roma (Pendahuluan Kitab)

SURAT PAULUS KEPADA JEMAAT DI ROMA

PENGANTAR

Surat Paulus Kepada Jemaat di Roma ditulis untuk mempersiapkan mereka terhadap kunjungannya kepada mereka. Menurut rencana, Paulus akan bekerja sementara waktu di antara orang-orang Kristen di sana, kemudian dengan bantuan mereka, ia ingin pergi ke Spanyol. Paulus menulis surat ini untuk menjelaskan pengertiannya tentang agama Kristen dan tuntutan-tuntutannya yang praktis untuk kehidupan orang-orang Kristen.

Setelah menyampaikan salamnya kepada orang-orang dalam jemaat di Roma, dan memberitahukan kepada mereka tentang doanya bagi mereka, Paulus mengemukakan tema suratnya ini: "Dengan Kabar Baik itu Allah menunjukkan bagaimana caranya hubungan manusia dengan Allah menjadi baik kembali; caranya ialah dengan percaya kepada Allah, dari mula sampai akhir" (Rom 1:17).

Setelah itu Paulus menguraikan temanya itu. Semua orang --baik Yahudi maupun bukan Yahudi -- perlu diperbaiki hubungannya dengan Allah, sebab semuanya sama-sama berada dalam kekuasaan dosa. Hubungan manusia dengan Allah menjadi baik kembali kalau manusia percaya kepada Yesus Kristus. Kemudian Paulus menguraikan tentang hidup baru yang dialami oleh manusia kalau bersatu dengan Kristus. Hidup baru itu tumbuh karena adanya hubungan yang baru dengan Allah. Orang yang sudah percaya kepada Yesus, hidup damai dengan Allah, dan Roh Allah membebaskan dia dari kekuasaan dosa dan kematian. Dalam pasal 5-8 (Rom 5:1-8:39) Paulus menjelaskan juga tujuan Hukum-hukum Allah dan kuasa Roh Allah di dalam kehidupan orang percaya. Kemudian Paulus menjelaskan bahwa orang Yahudi dan bukan Yahudi termasuk dalam rencana Allah untuk umat manusia. Paulus menyimpulkan bahwa penolakan Yesus oleh orang Yahudi sudah termasuk dalam rencana Allah untuk menolong manusia berdasarkan rahmat-Nya melalui Yesus Kristus. Paulus yakin bahwa orang Yahudi tidak selalu akan menolak Yesus. Akhirnya Paulus menulis tentang bagaimana orang harus hidup sebagai orang Kristen, terutama sekali tentang caranya mempraktekkan kasih dalam hubungan dengan orang-orang lain. Untuk itu Paulus memilih pokok-pokok seperti berikut ini: melayani Allah, kewajiban orang Kristen terhadap negara dan sesama orang Kristen, dan berbagai-bagai persoalan yang menyangkut hati nurani. Paulus menutup suratnya ini dengan pesan-pesan pribadi dan puji-pujian kepada Allah.

Isi

1.  Pendahuluan dan tema
   Roma 1:1-17
   
2.  Kebutuhan manusia akan keselamatan
   Roma 1:18-3:20
   
3.  Jalan keselamatan dari Allah
   Roma 3:21-4:25
   
4.  Hidup baru karena bersatu dengan Kristus
   Roma 5:1-8:39
   
5.  Israel dalam rencana Allah
   Roma 9:1-11:36
   
6.  Kelakuan Kristen
   Roma 12:1-15:13
   
7.  Penutup dan salam pribadi
   Roma 15:14-16:27
   

Ajaran: Roma (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya orang-orang Kristen mengerti ajaran-ajaran utama Kitab Roma dan yakin bahwa manusia diselamatkan hanya oleh iman kepada Tuhan Yesus Kristus.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Paulus (Rom 1:1).

Tahun : Sekitar tahun 58 sesudah Masehi, dari kota Korintus.

Penerima : Orang-orang Kristen di kota Roma (dan juga setiap orang yang percaya kepada Tuhan Yesus).

Isi Kitab: Kitab Roma terbagi atas 16 pasal. Dalam kitab ini Rasul Paulus menjelaskan tentang cara manusia yang berdosa diselamatkan, yaitu melalui iman saja kepada Tuhan Yesus. Dan juga tentang cara hidup orang-orang yang telah diselamatkan tersebut.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Roma

1. Pasal 1-11 (Rom 1:1-11:36).

   Pengajaran tentang Injil merupakan kekuatan Allah yang menyelamatkan setiap manusia

   Pada bagian ini dijelaskan bahwa semua manusia telah berbuat dosa dan sudah tidak mengenal Allah. Karena itu manusia berdosa sudah berada dalam penghukuman Allah, yaitu kematian. Keselamatan dari kematian akibat dosa tidak dapat diperoleh melalui usaha manusia atau melalui melakukan Hukum Taurat. Keselamatan itu hanya dapat diperoleh dalam anugerah Allah yang ada pada Tuhan Yesus. Ini berarti keselamatan manusia hanya dapat diperoleh melalui iman kepada anugerah Allah yang ada di dalam Tuhan Yesus.

   Pendalaman

   1. Berdasarkan pasal Rom 1:21-25,28-31. Apakah yang dilakukan manusia di dunia?
   2. Bacalah pasal Rom 3:23; 6:23. _Tanyakan_: Berapa banyakkah manusia yang berdosa? Apakah akibat dari dosa?
   3. Bacalah pasal Rom 10:9-13. _Tanyakan_: Bagaimanakah caranya manusia diselamatkan?

2. Pasal 12-16 (Rom 12:1-16:27).

   Pengajaran tentang kehidupan orang Kristen setiap hari

   Pada bagian ini, dijelaskan bagaimana seharusnya kehidupan dari setiap orang yang sudah menerima Yesus sebagai Tuhan dan Juruselamat-Nya.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Rom 12:1-2. _Tanyakan_: Apakah ibadah orang Kristen yang sejati dan berkena di hadapan Allah?
   2. Bacalah pasal Rom 12:6-8. _Tanyakan_: Bagaimanakah sikap kehidupan seorang pelayan Firma Allah?
   3. Bacalah pasal Rom 12:9-21. _Tanyakan_: Bagaimanakah cara hidup orang percaya/Kristen dala masyarakat?
   4. Bacalah pasal Rom 13:1. _Tanyakan_: Bagaimanakah sikap orang Kristen terhadap pemerintah?
   5. Bacalah pasal Rom 15:1. _Tanyakan_: Bagaimanakah sikap orang Kristen terhadap orang yan lemah?
   6. Bacalah pasal Rom 16:17-18. _Tanyakan_: Apakah peringatan Rasul Paulus terhadap orang percaya?

II. Kesimpulan

Melalui Kitab Roma jelaslah bahwa Allah mengatakan bahwa semua orang telah berbuat dosa, dan mengalami penghukuman, yaitu kematian. Allah juga dengan tegas menyatakan bahwa semua usaha manusia untuk menyelamatkan diri dari kematian itu sia-sia. Allah menyatakan bahwa manusia memperoleh keselamatan hanya melalui iman kepada Tuhan Yesus Kristus.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Roma?
2. Mengapakah semua manusia berada dalam penghukuman Allah?
3. Mengapakah orang Kristen perlu menguduskan diri?
4. Bagaimanakah cara hidup orang Kristen?

Intisari: Roma (Pendahuluan Kitab)

Inti Injil

MENGAPA ROMA?
Dalam Kisah para Rasul kita saksikan Paulus memulai gereja-gereja di tempat-tempat yang sekarang kita kenal sebagai Turki dan Yunani. Tetapi, ia mempunyai suatu rencana jangka panjang untuk menginjili lebih jauh ke barat, yaitu ke Roma dan kemudian lebih jauh lagi. Namun demikian ada hal-hal lain yang perlu dikerjakan terlebih dahulu. Ia harus kembali ke Yerusalem untuk mengambil bantuan yang telah dikumpulkan oleh orang-orang Kristen bukan Yahudi bagi orang-orang miskin yang percaya di sana. Setelah itu ia dapat dengan leluasa mencurahkan perhatiannya ke ibu kota tersebut, dan setelah itu ia mengarahkan pandangannya ke Spanyol (15:22-29). Alasan Paulus ialah ia selalu ingin merintis daerah baru dan memberitakan Injil di tempat Injil belum pernah didengar. Ini sedikit menjelaskan mengapa surat ini ditulis - sebuah gereja sudah dibangun di Roma, karena itu Paulus tidak menganggap kunjungan ke Roma sebagai prioritas utama (15:18-21). Kita tidak tahu kapan gereja itu didirikan, tetapi jika kita melihat daftar para peziarah di Hari Pentakosta, kita akan melihat bahwa di antara mereka terdapat orang-orang Roma (Kis. 2: 10). Dari nama-nama pada akhir surat ini, rupa-rupanya Paulus sudah mengenal sejumlah besar anggota jemaat di sana (16:3-15), hal ini dapat dimengerti karena banyak jalan menuju Roma. Banyak orang melakukan perjalanan di daerah kekaisaran Roma terutama para pedagang, dan banyak dari mereka akhirnya menetap di ibu kota.

MENGAPA SURAT INI DITULIS?
Tampaknya Paulus sedang mempersiapkan kunjungannya dengan menjelaskan Injil bagi mereka. Mungkin ada orang yang mengritik ajarannya dan ia ingin meluruskan hal itu. Pada waktu yang bersamaan penulisan surat ke Roma merupakan kesempatan untuk menulis intisari kabar baik tentang Kristus secara lebih terinci dibandingkan dengan yang terdapat dalam kitab Perjanjian Baru yang lain. Surat Roma merupakan salah satu tulisan Paulus yang paling teratur, oleh karenanya surat ini telah menjadi buku sumber bagi orang Kristen sejak ia mendiktekannya kepada kawannya, Tertius, di Korintus sekitar tahun 57.

PAULUS DI ROMA.
Rencana Paulus tidak berjalan sesuai dengan apa yang diinginkannya. Kita tahu dari Kisah para Rasul bahwa ketika tiba di Yerusalem ia ditangkap, dan setelah beberapa saat di penjara, ia memohon, seperti lazimnya warga negara Romawi, supaya kasusnya dapat didengar oleh Kaisar. Oleh karena itu, ia dibawa ke Roma sebagai tawanan. Rupa-rupanya ia dibebaskan dan melanjutkan pekerjaan pelayanannya sebelum akhirnya dibunuh di Roma.

ORANG ROMAWI DAN GEREJA.
Ketika orang Kristen menemukan kembali surat-surat seperti surat Roma pada waktu Reformasi, hal ini mengubah gereja secara besar-besaran. Mereka menyadari bahwa mereka tidak dapat memperoleh keselamatan dari apa yang mereka lakukan. Allah telah melakukan keselamatan itu bagi mereka, dalam cara yang memungkinkan Ia dapat membenarkan orang-orang berdosa. Rahasianya tentu terdapat pada salib.

Pesan

1. Kita semua perlu dibenarkan di hadapan Allah (pasal 1-3)
o Bagi orang bukan Yahudi, cukup banyak yang dapat diketahui tentang Dia
- dalam alam semesta. Rom 1:19-20
- dalam kenyataan kita sebagai ciptaan. Rom 2:14-15
o Untuk orang Yahudi, lebih dari cukup - dalam firman-Nya. Rom 2:12, 17-24;3:1-2
o Semua orang jatuh di dalam dosa. Rom 3:9-20, 23
o Tidak seorang pun
- boleh menghakimi orang lain. Rom 2:1-3
- boleh bermegah diri. Rom 3:27
- dapat berdalih. Rom 1:20; 2:1; 3:19
- dapat menyelamatkan dirinya sendiri. Rom 3:20, 23

2. Allah melakukan semua itu (pasal 3-5)
o Kematian Kristus membayar semua hutang
- Ia mati menggantikan kita. Rom 3:24-25
- pada waktu kita masih berdosa. Rom 5:6-8
- kita dapat dibenarkan. Rom 3:24
o Abraham mempercayai firman Allah
- kita pun harus beriman. Rom 3:25; 4:16-25; 5:1
o Adam melakukan sesuatu yang berakibat pada kita sampai sekarang
- demikian pula apa yang dilakukan Kristus di kayu salib. Rom 5:12-19

3. Cara hidup yang berbeda (pasal 6-8)
o Masalahnya ialah sifat dosa manusia
- yang tidak dapat menjadi baik. Rom 7:18
- yang berseteru terhadap Allah. Rom 8:7
- yang tidak memperkenan Allah. Rom 8:8
o Kuasa datang dari Roh Kudus
- yang diam di dalam kita. Rom 8:9-11
- yang menimbulkan pertentangan. Rom 7:13-23
- yang menyediakan kemenangan. Rom 7:24-25
o Kita harus bekerja sama dengan Dia
- menolak dosa. Rom 6:13, 16, 19; 8:13
- menaati Kristus. Rom 6:13, 16-19, lihat Rom 12:1
o Kita bisa
- memperoleh kemenangan. Rom 6:14
- menerima kehidupan. Rom 8:11
- menjadi anak-anak Allah. Rom 8:14-17
- mengalami pertolongan-Nya. Rom 8:26-27
- menjadi seperti Kristus. Rom 8:28-30, lihat Rom 12:2
- merasa pasti bahwa kita adalah milikNya. Rom 8:31-39

4. Allah tahu apa yang sedang dilakukanNya (pasal 9-11)
o Allah tahu bagaimana mengendalikan umat-Nya
- terhadap orang Yahudi yang tidak taat sekalipun. Rom 9:1-33
- Ia mempunyai rencana induk. Rom 11:1-32
o Kita tetap harus memberikan tanggapan
- dalam iman yang taat. Rom 10:5-21

5. Kita diselamatkan bersama (pasal 12-1)
o Kita adalah anggota dari satu tubuh
- saling memiliki. Rom 12:3-8
- saling mengasihi. Rom 12:9-21; 13:8-10
- saling menerima. Rom 14:1-15:7
- saling menghayati gaya hidup yang baru. Rom 13:1-7, 11-14

Penerapan

1. Tawaran itu cuma-cuma
(untuk dibenarkan di hadapan Allah)
o Karena keberadaan kita, itu harus terjadi
o Itu dapat terjadi karena Kristus telah
melakukannya
o Ini berarti
- kita tidak dapat memperolehnya sendiri
- kita harus menerimanya dengan iman

2. Kuasa itu ada
(untuk hidup sebagai orang Kristen)
o Oleh karena kita tidak mampu melakukannya sendiri
o Oleh karena Roh Kudus hidup di dalam kita
o Ini berarti
- membuang sifat-sifat dosa kita
- menaati Yesus Kristus

3. Persekutuan Itu milik kita
(bersama dengan sesama Kristen)
o Oleh karena kita saling memiliki
o Oleh karena kita sekarang tahu bagai
mana mengasihi
o Ini berarti
- kita harus menumbuhkan dan menghargainya
- kita tidak boleh menyalahgunakan atau memandang enteng persekutuan Kristen

Tema-tema Kunci

1. Anugerah.
Kebenaran yang berkali-kali ditanamkan ialah bahwa jika kita dapat menjadi Kristen, Allah yang harus melakukannya. Anugerah Allah itu diberikan dengan cuma-cuma, kita tidak dapat melakukan sendiri. Namun demikian, kita tidak boleh juga menganggap hal itu sepele. Telusurilah tema ini dalam seluruh surat Roma: Rom 1:7; 2:4; 3:24, 27; 4:16; 5:15, 17, 21; 6:1, 15; 11: 5-6.

2. Iman.
Kita mendapat anugerah cuma-cuma dari Allah oleh iman kepada Kristus. Pada saat yang sama, tidak berarti kita hanya semata-mata percaya tentang Dia, tetapi menerima firman Allah, menaati-Nya dan mengakui Kristus. Perhatikan bagaimana Paulus menekankan tentang iman dalam surat ini, dan juga bagaimana ia mendefinisikannya. Apakah iman kita cukup besar? 1:5 (lihat 15:18); Rom 1:16-17; 3:22, 26-31; 4:1-25; 5:1; 10:8-11; 10:17.

3. Pembebasan (atau Pembenaran).
Kata di atas diambil dari istilah yang ada dalam sidang pengadilan. Allah membebaskan - atau 'membenarkan' - pendosa, menyatakannya'benar', oleh karena apa yang telah Yesus lakukan sebagai penggantinya. Lihat bagaimana Paulus mengaitkan ini dalam kematian Kristus dan iman: Rom 1:17; 3:21-26; 4:1-25; 5:8-11, 15-21; 10:1-10.

4. Kebersamaan.
Perhatikan apa yang Paulus katakan bahwa kita semua berdosa dan kita diselamatkan bersama-sama. Ia menggunakan gambaran tentang tubuh ketika ia ingin menunjukkan bagaimana kita harus bekerja sama satu dengan yang lain. Walaupun hal-hal yang mengganggu dan memecah belah Kristen pada zaman Paulus berbeda dengan masa kini, apakah ia memberikan pedoman yang dapat kita terapkan saat ini? Khususnya lihat 14:1-15:7.

5. Allah adalah Raja.
Kita mendapat kesan yang jelas bahwa walaupun manusia tidak percaya, Allah tetap mengendalikan dunia, sebagaimana Ia mengatur kehidupan Kristen. Hal ini menjadi jaminan yang sangat berarti bagi mereka yang percaya, walaupun kita tidak dapat mengerti bagaimana Ia melakukannya. Bacalah seluruh pasal 9 dan 10 sekali lagi. Bagaimana keduanya saling mengisi?

Garis Besar Intisari: Roma (Pendahuluan Kitab)

[1] 'MENGAPA SAYA MENULIS...' Rom 1:1-7

Rom 1:1-17	Semua tentang Yesus Kristus
Rom 1:8-15	Saya mempunyai sesuatu untuk dibagikan
Rom 1:16-17	Berita secara ringkas

[2] 'KITA SEMUA ADALAH ORANG BERDOSA' Rom 1:18-3:20

Rom 1:18-32	Mereka yang tidak memiliki Alkitab
Rom 2:1-11	Menghakimi orang lain?
Rom 2:12-16	Allah akan menghakimi kita semua
Rom 2:17-3:20	Lebih baikkah orang Yahudi?

[3] 'ALLAH MEMPUNYAI JALAN' Rom 3:21-5:21

Rom 3:21-26	Apa yang dilakukan oleh salib
Rom 3:27-31	Siapa yang boleh bermegah?
Rom 4:1-25	Abraham percaya lebih dulu
Rom 5:1-5	Sukacita - walaupun dalam kesusahan
Rom 5:6-11	Ketika kita tidak berdaya
Rom 5:12-21	Kristus dan Adam

[4] 'HIDUP BARU' Rom 6:1-8:39

Rom 6:1-14	Dosa dapat dikalahkan
Rom 6:15-23	Pergantian pemilik
Rom 7:1-6	Pergantian pasangan
Rom 7:7-25	Peperangan dalam hati
Rom 8:1-11	Roh memberi hidup
Rom 8:12-17	Anak-anak Allah!
Rom 8:18-25	Dan banyak lagi yang lain
Rom 8:26-27	Doa
Rom 8:28-30	Tujuan
Rom 8:31-39	Apa lagi yang dapat saya katakan?

[5] 'TETAPI BAGAIMANA HALNYA DENGAN ORANG YAHUDI?' Rom 9:1-11:36

Rom 9:1-5	Hak-hak istimewa mereka
Rom 9:6-33	Maksud Allah
Rom 10:1-21	Iman menyelamatkan
Rom 11:1-36	Rencana yang aneh

[6] 'HAYATILAH!' Rom 12:1-15:13

Rom 12:1-2	Kehidupan yang dipersembahkan
Rom 12:3-21	Kehidupan di dalam satu tubuh
Rom 13:1-7	Hidup dalam masyarakat
Rom 13:8-10	Hidup dalam kasih
Rom 13:11-14	Bangun dan hiduplah!
Rom 14:1-15:13	Hidup bersama dengan sesama

[7] 'RENCANA HARI DEPANKU' Rom 15:14-33

Rom 15:14-21	Pelayanan saya
Rom 15:22-33	Ambisi saya

[8] 'SANGAT BANYAK KAWAN DI ROMA' Rom 16:1-27

Allah memberkati kalian semua