Teks -- Yohanes 3:30 (TB)

3:30 Ia harus makin besar, tetapi aku harus makin kecil.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Yoh 3:30

3:30 Ia harus makin besar, tetapi aku harus makin kecil."

Dari satu segi, Yohanes Pembaptis dipanggil pada suatu pelayanan yang sangat unik. Dia mendahului Mesias di Israel. Tetapi dari segi yang lain, bukankah semua hamba Tuhan dipanggil pada pelayanan yang sama: mempermuliakan nama Tuhan Yesus? Maka sebaiknya ungkapan yang singkat dan padat ini, yang meringkaskan seluruh pelayanan Yohanes Pembaptis, menjadi kerinduan hati kita semua.

Hagelberg: Yoh 3:22-30

7. Kesaksian Yohanes Pembaptis mengenai Yesus diteruskan (3:22-30)

Rasul Yohanes telah menyatakan bahwa Tuhan Yesus melebihi segala yang lama, misalnya adat-istiadat Yahudi, agama Yahudi, bahkan Perjanjian Lama, karena

Dia menciptakan anggur yang baik dari air yang disediakan buat acara pembasuhan.

Dia mengganti Bait Allah.

Melalui Dia manusia dapat diperanakkan kembali.

Dia akan ditinggikan seperti ular di padang gurun.

Dalam nas yang berikut Rasul Yohanes mengetengahkan kesaksian Yohanes Pembaptis bahwa Tuhan Yesus melebihi Yohanes Pembaptis.³³³ Dia yang "memakai jubah bulu unta dan ikat pinggang kulit, dan makanannya belalang dan madu hutan" (Matius 3:4) dapat dianggap nabi terakhir dari zaman Perjanjian Lama. Telah dikatakan mengenai Yohanes Pembaptis bahwa "di antara mereka yang dilahirkan oleh perempuan tidak pernah tampil seorang yang lebih besar dari pada Yohanes Pembaptis" (Matius 11:11). Dengan demikian Yohanes Pembaptis dapat dianggap wakil yang paling hebat dari semua nabi-nabi zaman Perjanjian Lama. Sebagai wakil itu, dia berkata bahwa Tuhan Yesus jauh lebih mulia daripada dia. Mungkin dapat dikatakan bahwa dia tidak hanya mewakili semua nabi dari zaman Perjanjian Lama, tetapi dia mewakili semuanya yang lama, yang "berasal dari bumi", semuanya yang "hanyalah bayangan dari apa yang harus datang, sedang wujudnya ialah Kristus" (Kolose 2:17).

Wakil-wakil yang lain, misalnya Nikodemus, dan air pembasuhan, tidak dapat berbicara, dan tidak dapat bersaksi mengenai keterbatasan mereka dan zaman mereka, sedangkan Yohanes Pembaptis dapat berkata, "Ia harus makin besar, tetapi aku harus makin kecil." Hanya Yohanes Pembaptis sendiri yang dapat menjadi juru bicara dari zaman lama itu. Dengan demikian, kontras antara agama Yahudi dan pribadi Tuhan Yesus semakin berkembang dalam bagian ini.

Hagelberg: Yoh 3:30

3:30 Ia harus makin besar, tetapi aku harus makin kecil."

Dari satu segi, Yohanes Pembaptis dipanggil pada suatu pelayanan yang sangat unik. Dia mendahului Mesias di Israel. Tetapi dari segi yang lain, bukankah semua hamba Tuhan dipanggil pada pelayanan yang sama: mempermuliakan nama Tuhan Yesus? Maka sebaiknya ungkapan yang singkat dan padat ini, yang meringkaskan seluruh pelayanan Yohanes Pembaptis, menjadi kerinduan hati kita semua.

Hagelberg: Yoh 2:1--4:45

B. Pelayanan yang Awal: Tanda, Perbuatan, dan Kata (2:1-4:45)

Hagelberg: Yoh 1:19--10:42

II. PENYATAAN YESUS DENGAN KATA DAN PERBUATAN (1:19-10:42)

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Yoh 3:22-36 - Kesaksian Yohanes tentang Kristus

Kesaksian Yohanes tentang Kristus (3:22-36)

• Dalam perikop ini kita melihat:

• I. Kristus berpindah ke tanah Yudea (ay. 22), dan di sana Ia tinggal bersama murid-murid-Nya.

• Perhatikanlah:

• . Yesus Tuhan kita, setelah memulai masa pelayanan-Nya secara umum, banyak bepergian dan sering berpindah-pindah tempat, seperti para bapa leluhur orang Yahudi yang mengembara dari satu tempat ke tempat lain. Seperti halnya Ia menunjukkan kerendahan diri-Nya dengan tidak mempunyai tempat tinggal yang tetap, melainkan sering melakukan perjalanan, seperti Paulus, demikian pula Ia menunjukkan ketekunan-Nya yang tidak kenal lelah dalam melakukan pekerjaan yang harus dilakukan-Nya dengan datang ke dunia, dengan cara pergi berkeliling untuk melaksanakannya. Begitu banyak langkah yang melelahkan yang telah diambil-Nya untuk berbuat baik kepada jiwa-jiwa. Sang Surya kebenaran berkeliling jauh untuk menyebarkan cahaya dan kehangatannya (Mzm. 19:7).
• . Ia tidak biasa tinggal berlama-lama di Yerusalem. Meskipun Ia sering pergi ke sana, Ia pasti akan segera kembali ke daerah pedesaan, seperti yang kita lihat di sini. Sesudah itu, sesudah Ia mengadakan pembicaraan dengan Nikodemus, Ia datang ke tanah Yudea, bukan supaya Ia bisa lebih menyendiri (walaupun desa-desa kecil yang tidak ternama sangat cocok dengan Yesus yang rendah hati ini dalam keadaan-Nya yang sedang merendah), melainkan supaya Ia bisa lebih berguna. Pengajaran dan mujizat-mujizat-Nya mungkin telah menimbulkan banyak kegemparan di Yerusalem, menjadi sumber berita. Namun, pengaruhnya hanya sedikit saja di sana, walaupun di situ ada tokoh-tokoh jemaat Yahudi yang paling terhormat dan dijunjung tinggi oleh masyarakat.
• . Ketika Ia pergi ke tanah Yudea, murid-murid-Nya pergi bersama-Nya, sebab mereka inilah yang tetap tinggal bersama-sama dengan Dia dalam segala pencobaan yang Dia alami. Banyak orang yang berbondong-bondong mengikuti-Nya di Yerusalem tidak bisa mengikuti-Nya ke daerah pedesaan, sebab mereka tidak mempunyai urusan apa-apa di sana. Namun, murid-murid-Nya tetap setia mengikuti-Nya. Jika tabut perjanjian TUHAN berpindah tempat, baiklah bagi kita untuk berangkat dari tempat kita dan mengikutinya (seperti yang diperbuat orang-orang Israel dulu, Yos. 3:3) daripada tetap diam di tempat tanpanya, sekalipun itu di Yerusalem sendiri.
• . Di sana Ia diam bersama-sama mereka, dietribe -- Ia bergaul dengan mereka, berbincang-bincang dengan mereka. Ia pergi menyendiri ke desa bukan untuk menenangkan dan menyenangkan diri-Nya sendiri, melainkan terlebih supaya dapat berbincang-bincang dengan lebih leluasa dengan para murid dan pengikut-Nya (Kid. 7:11-12). Perhatikanlah, orang-orang yang bersedia pergi bersama Kristus akan mendapati bahwa Dia juga bersedia tinggal bersama mereka. Di desa ini Ia diperkirakan tinggal selama lima atau enam bulan.
• . Di sana Ia membaptis, Ia menerima murid-murid, yang percaya kepada-Nya dan yang lebih jujur serta lebih berani dibandingkan dengan orang-orang yang di Yerusalem (2:24). Yohanes mulai membaptis di tanah Yudea (Mat. 3:1), dan karena itu Kristus memulainya juga di sana, sebab Yohanes telah berkata, "Ia akan datang kemudian dari padaku." Ia tidak membaptis dengan tangan-Nya sendiri, tetapi murid-murid-Nyalah yang membaptis atas perintah dan arahan-Nya, seperti yang tampak dalam pasal 4:2. Namun demikian, pembaptisan murid-murid-Nya adalah pembaptisan-Nya juga. Semua ketetapan suci adalah kepunyaan Kristus, meskipun dilaksanakan oleh orang-orang yang lemah.
• II. Yohanes melanjutkan pekerjaannya, selama ia mempunyai kesempatan (ay. 23-24).

• Di sini kita diberi tahu:

• . Bahwa Yohanes sedang membaptis. Pembaptisan Kristus bertujuan untuk memperbaharui hidup, begitu pula dengan pembaptisan Yohanes, sebab Yohanes memberikan kesaksian tentang Kristus, dan karena itu mereka sama sekali tidak menentang atau menghalangi satu sama lain.

• Namun demikian:

• (1) Kristus mulai mengajar dan membaptis sebelum Yohanes menyelesaikan tugas itu, supaya Ia siap menerima murid-murid Yohanes ketika Yohanes sudah tidak ada, sehingga dengan demikian roda pengajaran itu tetap berputar. Orang-orang yang bermanfaat bagi masyarakat akan merasa lega jika ketika mereka harus turun panggung, mereka menyaksikan bangkitnya orang-orang lain yang sangat mampu mengisi tempat mereka.
• (2) Yohanes terus mengajar dan membaptis meskipun Kristus telah mengambil alih pekerjaan itu, sebab ia, menurut ukuran yang diberikan kepadanya, akan tetap memajukan kepentingan-kepentingan Kerajaan Allah. Masih ada pekerjaan yang harus dilakukan Yohanes, sebab Kristus belum dikenal secara umum, dan pikiran-pikiran orang banyak belum seluruhnya siap untuk menerima-Nya melalui pertobatan. Dari sorga Yohanes menerima perintah baginya, dan ia akan tetap melanjutkan pekerjaannya sampai ia menerima pembatalan baginya dari tempat yang sama, sampai ia diberhentikan oleh tangan yang sama yang memberinya amanat. Ia tidak mendatangi Kristus, supaya apa yang sudah terjadi sebelumnya tidak terlihat seperti kerja sama di antara mereka, tetapi ia melanjutkan pekerjaannya, sampai tangan penyelenggaraan Allah menyisihkannya. Pemberian-pemberian yang lebih besar pada sebagian orang tidak membuat pekerjaan sebagian yang lain, yang tidak memiliki pemberian sebesar itu, tidak diperlukan dan tidak berguna lagi. Masih tersedia banyak pekerjaan bagi semua tangan. Memang ada orang-orang pemurung yang hanya duduk diam dan tidak berbuat apa-apa ketika mereka melihat diri mereka dikalahkan oleh orang lain. Meskipun kita hanya mempunyai satu talenta, kita harus bertanggung jawab atasnya, dan ketika kita melihat diri kita mulai pudar, kita tetap harus meneruskan pekerjaan kita sampai pada akhirnya.
• . Bahwa Yohanes membaptis di Ainon dekat Salim, dua tempat yang tidak pernah disebutkan dalam bacaan-bacaan lain, dan oleh karena itu para cendekiawan kehilangan jejak untuk menemukannya. Namun demikian, di mana pun letaknya kedua tempat itu, tampak bahwa Yohanes berpindah-pindah dari satu tempat ke tempat lain. Meskipun Yesus dibaptis di sana, ia tidak menganggap sungai Yordan mempunyai keistimewaan tersendiri, dan ia pun tidak merasa harus tetap tinggal di sana. Karena itu, begitu ia melihat ada alasan untuk pergi, ia pun berpindah membaptis di sungai-sungai lain. Hamba-hamba Tuhan haruslah sigap memanfaatkan kesempatan mereka. Ia memilih tempat yang menyediakan banyak air, hydata polla -- banyak air, yang artinya, banyak aliran air, sehingga di mana pun ia bertemu dengan orang-orang yang ingin dibaptis olehnya, air sudah tersedia di sana untuk membaptis mereka. Mungkin airnya dangkal, seperti yang biasa ditemui dalam banyak anak sungai, tetapi air itu cukup untuk memenuhi tujuannya. Dan di negeri itu, air yang banyak merupakan sesuatu yang sangat berharga.
• . Bahwa ke sana orang datang kepadanya dan dibaptis. Walaupun mereka tidak lagi datang beramai-ramai seperti pada waktu pertama kali ia muncul, ia tetap saja bersemangat, karena masih ada orang yang mengikutinya dan mengakui peranannya. Sebagian orang merujuk pernyataan ini baik kepada Yohanes maupun kepada Yesus: Orang-orang datang dan dibaptis, maksudnya, sebagian orang datang kepada Yohanes dan dibaptis olehnya, dan sebagian datang kepada Yesus dan dibaptis oleh-Nya, dan sama seperti mereka satu dalam baptisan, demikian pula mereka satu dalam hati.
• . Diberitahukan di sini (ay. 24) bahwa Yohanes belum dimasukkan ke dalam penjara, untuk menjelaskan urutan peristiwanya, dan untuk menunjukkan bahwa bacaan-bacaan dalam perikop ini terjadi sebelum Matius 4:12. Yohanes tidak pernah berhenti dari pekerjaannya selama ia masih menikmati udara bebas. Bahkan lebih dari itu, ia tampak semakin tekun lagi, karena ia tahu waktunya tinggal sebentar saja. Ia belum dimasukkan ke dalam penjara, tetapi ia sadar waktunya tidak akan lama lagi (9:4).
• III. Perselisihan di antara murid-murid Yohanes dengan seorang Yahudi tentang penyucian (ay. 25). Lihatlah bagaimana Injil Kristus datang bukan untuk membawa damai di atas bumi melainkan perpecahan.

• Perhatikanlah:

• . Siapa pihak-pihak yang berselisih itu: murid-murid Yohanes, dan orang-orang Yahudi yang tidak mau memberi diri untuk menerima baptisan pertobatan darinya. Dunia yang berdosa ini terbagi antara orang-orang yang bertobat dan orang-orang yang tidak bertobat. Dalam perselisihan ini, tampaknya murid-murid Yohaneslah yang terlebih dulu menyerang dan memberikan tantangan. Dan ini merupakan tanda bahwa mereka adalah para petobat baru, yang menunjukkan lebih banyak semangat daripada hikmat. Kebenaran-kebenaran Allah sering kali ternoda oleh kegegabahan orang-orang yang berusaha membelanya sebelum mereka mampu melakukannya.
• . Apa yang dipersoalkan dalam pertengkaran itu: tentang penyucian, tentang upacara pembasuhan dalam agama.
• (1) Kita bisa beranggapan bahwa murid-murid Yohanes ini menyerukan baptisannya, penyuciannya, sebagai sesuatu yang instar omnium -- lebih unggul daripada yang lain, dan mengutamakannya sebagai penyucian yang menyempurnakan dan menggantikan semua upacara penyucian orang Yahudi, dan dalam hal ini mereka memang benar. Akan tetapi, para petobat baru biasanya terlalu cepat membangga-banggakan apa yang telah mereka capai, padahal barangsiapa yang menemukan harta karun haruslah ia menyembunyikannya terlebih dulu sampai ia yakin bahwa ia benar-benar telah memilikinya, dan tidak terlalu membicarakannya ke mana-mana pada awalnya.
• (2) Tentu saja orang-orang Yahudi dengan sama yakinnya mengunggulkan penyucian-penyucian yang biasa mereka lakukan, baik yang ditetapkan oleh hukum Musa maupun yang diwajibkan oleh adat istiadat nenek moyang, sebab untuk hukum Musa mereka mempunyai jaminan ilahi, dan untuk adat istiadat nenek moyang mereka sudah terbiasa menjalankannya secara turun temurun di dalam jemaat. Nah, dalam perselisihan ini sangatlah mungkin bahwa ketika orang-orang Yahudi tidak dapat menyangkal kebaikan dari sifat dan rancangan baptisan Yohanes, mereka mengajukan keberatan mengenai baptisannya itu dengan menggunakan baptisan Kristus sebagai dalih. Dengan dalih tersebut mereka menyampaikan keluhan sebagai berikut (ay. 26): "Yohanes membaptis di satu tempat," kata mereka, "dan Yesus pada saat yang sama juga membaptis di tempat lain. Karena itu, baptisan Yohanes, yang begitu nyaring diserukan oleh pada muridnya, adalah baptisan yang entah,"
• [1] "Berbahaya, dan tidak baik bagi ketenangan jemaat dan bangsa Yahudi, sebab kita melihat bahwa hal ini membuka pintu bagi terjadinya perpecahan golongan yang tiada habisnya. Sekarang, kalau Yohanes sudah mulai membaptis secara demikian, maka sebentar lagi pasti bermunculan guru-guru kecil lain lagi yang juga akan membaptis. Atau,"
• [2] "Sebaik apa pun baptisannya itu, itu adalah baptisan yang cacat dan tidak sempurna. Jika baptisan Yohanes, yang kamu seru-serukan dengan begitu nyaring itu memang mengandung suatu kebaikan di dalamnya, baptisan Yesus di sana jauh lebih mengunggulinya, sehingga cahaya kamu sendiri sudah pudar oleh cahaya yang lebih terang, dan sebentar lagi baptisanmu pun tidak akan diminati orang." Demikianlah keberatan terhadap Injil dibuat dengan menggunakan kemajuan dan pencapaian terang Injil sebagai dalihnya, seolah-olah masa kanak-kanak dan masa dewasa bertentangan satu sama lain, dan bangunan sebelah atas berlawanan dengan fondasinya. Tidak ada alasan sama sekali untuk mempertentangkan baptisan Kristus dengan baptisan Yohanes, sebab keduanya saling melengkapi dan menjadi satu.
• IV. Keluhan yang disampaikan murid-murid Yohanes terhadap guru mereka mengenai Kristus dan baptisan-Nya (ay. 26). Mereka, karena kebingungan oleh keberatan yang disebutkan sebelumnya, dan mungkin karena jengkel dan dibuat panas olehnya, datang kepada guru mereka, dan berkata kepadanya, "Rabi, orang yang bersama dengan engkau, dan yang dibaptis oleh engkau, sekarang melakukan pembaptisan sendiri. Dia membaptis juga dan semua orang pergi kepada-Nya. Apakah engkau akan membiarkannya begitu saja?" Rasa gatal mereka untuk berselisih membuat mereka melakukan ini. Biasanya ketika sudah terpojok dalam suatu perdebatan yang panas, orang lalu menyalahkan orang lain yang sebenarnya tidak berbuat apa-apa terhadap mereka. Seandainya murid-murid Yohanes ini tidak memulai perselisihan tentang masalah penyucian ini sebelum mereka mengerti ajaran pembaptisan, mereka mungkin dapat menjawab keberatan itu tanpa luapan amarah seperti itu. Dalam keluhan mereka, mereka berbicara dengan hormat kepada guru mereka sendiri, Rabi, tetapi mereka berbicara dengan sangat merendahkan tentang Juruselamat kita, walaupun mereka tidak menyebutkan nama-Nya.
• . Mereka berpikir bahwa perbuatan Kristus yang melakukan pembaptisan sendiri itu merupakan suatu perbuatan yang lancang dan tidak bertanggung jawab. Seolah-olah karena dia yang terlebih dulu menjalankan upacara pembaptisan, maka dialah yang harus menguasainya dan berhak sepenuhnya atas hasil temuan itu: "Orang yang bersama dengan engkau di sungai Yordan, sebagai muridmu, lihatlah dan heranlah, orang yang sama ini, ya orang yang sama ini, membaptis dan merebut pekerjaanmu dari tanganmu." Demikianlah kerendahan hati dan kesukarelaan Tuhan Yesus, seperti pembaptisan-Nya oleh Yohanes, sering kali justru dengan tidak adil dan dengan sangat jahatnya dijadikan sebagai celaan bagi-Nya.
• . Mereka menyatakan bahwa dengan berbuat seperti itu Ia sungguh tidak tahu berterima kasih kepada Yohanes, "Orang yang tentang Dia engkau telah memberi kesaksian kini membaptis." Mereka berkata seolah-olah Yesus berutang kepada Yohanes atas segala nama baik yang telah diperoleh-Nya, sebab Yohaneslah yang menggambarkan-Nya dengan sifat terpuji, dan bukannya berterima kasih, Ia malah meningkatkan nama baik-Nya dengan cara yang tidak pantas dan merugikan Yohanes. Akan tetapi, Kristus tidaklah memerlukan kesaksian Yohanes (5:36). Ia sebenarnya justru lebih banyak memberikan kehormatan kepada Yohanes daripada menerima kehormatan darinya. Namun demikian, itulah yang biasa terjadi di antara kita, kita sering berpikir berlebihan bahwa orang lain sangat berutang budi kepada kita, lebih daripada yang sebenarnya. Lagi pula, baptisan Kristus sama sekali bukan membatalkan, melainkan justru mengembangkan baptisan Yohanes, yang tujuannya hanya untuk menunjukkan jalan kepada baptisan Kristus. Yohanes bersikap adil terhadap Kristus, dalam memberikan kesaksian tentang-Nya, dan tanggapan Kristus terhadap kesaksiannya lebih memperkaya daripada mempermiskin pelayanannya.
• . Mereka menyimpulkan bahwa baptisan Kristus itu akan benar-benar menghapus baptisan Yohanes: "Semua orang pergi kepada-Nya. Mereka yang dulu mengikuti kita sekarang berbondong-bondong mengikuti Dia. Oleh karena itu, sekaranglah saatnya kita harus memperhatikan apa yang sedang terjadi di sekeliling kita." Sebenarnya tidaklah mengherankan bahwa semua orang pergi kepada-Nya. Sejauh Kristus dinyatakan, Ia akan dipermuliakan. Tetapi mengapakah murid-murid Yohanes tidak senang akan hal ini? Perhatikanlah, keinginan untuk memperoleh kemuliaan dan kehormatan untuk diri sendiri telah menjadi kutuk bagi gereja sepanjang zaman, dan telah membawa kecemaran bagi para anggota dan pelayannya. Demikian halnya juga dengan perebutan kepentingan, persaingan dan saling berlomba karena rasa dengki. Karunia dan anugerah, kerja keras dan kebergunaan yang menonjol dari diri seseorang tidaklah dimaksudkan untuk mengerdilkan atau merendahkan orang lain yang beroleh belas kasihan untuk berlaku setia. Sebab Roh bekerja dengan bebas, Ia memberikan kepada setiap orang apa yang dikehendaki-Nya. Paulus bersukacita ketika ia melihat orang lain dapat berguna, meskipun itu orang-orang yang telah menentangnya (Flp. 1:18). Kita harus tunduk kepada Allah ketika Ia memilih, mempekerjakan, dan menghormati alat-alat yang dipakai-Nya sendiri sesuai dengan kehendak-Nya, dan kita tidak boleh berkeinginan untuk hanya dipakai seorang diri saja.
• V. Inilah tanggapan Yohanes terhadap keluhan yang disampaikan murid-muridnya ini (ay. 27, dst.). Murid-muridnya berharap bahwa ia akan merasa marah seperti mereka dalam masalah ini. Akan tetapi, dinyatakannya Kristus kepada Israel bukanlah suatu hal yang mengejutkan bagi Yohanes, melainkan justru apa yang dinantikannya. Hal ini bukan suatu gangguan bagi dia, tetapi justru merupakan sesuatu yang dirindukannya. Oleh sebab itu, ia menegur mereka karena keluhan itu, seperti yang diperbuat Musa, "Apakah engkau begitu giat mendukung diriku?" dan memanfaatkan kesempatan ini untuk meneguhkan kesaksian-kesaksian yang telah diberikannya sendiri tentang Kristus sebagai orang yang lebih unggul darinya, dan dengan senang hati melimpahkan kepada-Nya segala kepentingannya di Israel. Dalam kisah mengenai Yohanes ini kita melihat si pelayan Injil pertama ini (karena memang demikianlah Yohanes adanya) sungguh menjadi seorang teladan yang luar biasa bagi semua pelayan Injil yang lain, supaya mereka merendahkan diri sendiri dan meninggikan Tuhan Yesus.
• . Yohanes di sini memandang dirinya lebih rendah dibandingkan Kristus (ay. 27-30). Semakin orang meninggikan kita, semakin kita harus merendahkan diri, dan membentengi diri melawan godaan-godaan yang berbentuk pujian dan penghormatan, dan kedengkian teman-teman kita karena penghormatan yang kita dapatkan, dengan mengingat dari mana kita berasal dan siapa diri kita sebenarnya (1Kor. 3:5).
• (1) Yohanes berserah pada ketetapan ilahi, dan merasa puas dengannya (ay. 27): Tidak ada seorang pun yang dapat mengambil sesuatu bagi dirinya, kalau tidak dikaruniakan kepadanya dari sorga, yang dari sana setiap pemberian yang baik datang (Yak. 1:17). Ini suatu kebenaran umum yang sangat cocok dengan permasalahan di sini. Tugas-tugas yang berbeda ditentukan berdasarkan Penyelenggaraan ilahi, dan pemberian-pemberian yang berbeda dibagi-bagikan berdasarkan kasih karunia ilahi. Tidak seorang pun dapat mengambil kehormatan yang sesungguhnya bagi dirinya sendiri (Ibr. 5:4). Kita harus terus bergantung pada kasih karunia Allah dalam segala tindakan dan perbuatan kehidupan rohani kita, sama seperti kita bergantung pada pemeliharaan Allah dalam segala tindakan dan perbuatan kehidupan jasmani kita.

• Dan inilah alasannya:

• [1] Mengapa kita tidak boleh iri terhadap mereka yang diberi bagian karunia yang lebih besar atau yang lebih luas manfaatnya daripada kita. Yohanes memperingatkan murid-muridnya bahwa Yesus tidak akan dapat mengunggulinya seperti itu kalau tidak dikaruniakan kepada-Nya dari sorga, sebab Kristus, sebagai Manusia dan Pengantara, menerima pemberian-pemberian. Dan jika Allah memberikan kepada-Nya Roh-Nya dengan tidak terbatas (ay. 34), mengapakah mereka harus marah karenanya? Alasan yang sama juga berlaku bagi orang lain. Jika Allah berkenan memberikan kepada orang lain kemampuan dan keberhasilan yang melebihi kita, apakah kita akan tidak senang karenanya dan menganggap Allah tidak adil, tidak bijak, dan pilih kasih? (Mat. 20:15).
• [2] Mengapa kita tidak boleh merasa tidak puas, walaupun karunia dan kegunaan kita tidaklah sebanyak orang lain, dan cahaya kita menjadi pudar karena keistimewaan-keistimewaan mereka. Yohanes bersedia mengakui bahwa semuanya hanyalah pemberian, pemberian cuma-cuma dari sorga, yang menjadikannya pengkhotbah, nabi, dan pembaptis. Allahlah yang membuatnya dikasihi dan dihargai banyak orang, dan jika sekarang kehormatannya menurun, biarlah kehendak Allah saja yang jadi! Ia yang memberi, Ia pula yang mengambil. Apa yang kita terima dari sorga haruslah kita pandang sebagai pemberian. Nah, Yohanes tidak pernah menerima amanat untuk menduduki suatu jabatan apa pun untuk selamanya, tetapi hanya untuk sementara, yang sebentar lagi akan berakhir. Oleh karena itu, ketika ia telah memenuhi pelayanannya, ia dengan puas dan tenang bisa melihat pelayanannya itu sudah tidak diperlukan lagi. Sebagian orang memberikan pengertian yang agak lain terhadap kata-kata ini: Yohanes sudah bersusah payah mengajar murid-muridnya bahwa baptisannya merujuk pada Kristus, yang akan datang setelah dia, namun yang harus lebih diutamakan daripada dia, dan yang akan berbuat kepada mereka apa yang tidak bisa diperbuatnya sendiri. Namun demikian, setelah semua yang dikatakannya itu, mereka tetap mengagung-agungkan Yohanes, dan merasa jengkel melihat keutamaan Kristus yang melebihi dia. Baiklah kalau begitu, kata Yohanes, saya melihat bahwa tidak ada seorang pun yang dapat menerima (yaitu memahami) sesuatu bagi dirinya, kalau tidak dikaruniakan kepadanya dari sorga. Semua kerja keras hamba-hamba Tuhan akan sia-sia, jika anugerah Allah tidak membuatnya berhasil. Manusia tidak mengerti apa yang diuraikan dengan sejelas-jelasnya, atau percaya kepada apa yang sudah dibuktikan kebenarannya, jika kepada mereka tidak dikaruniakan sesuatu dari sorga untuk mengerti dan memercayainya.
• (2) Yohanes meminta mereka untuk memperhatikan kesaksian yang telah diberikannya mengenai Kristus sebelumnya (ay. 28): Kamu sendiri dapat memberikan kesaksian mengenai kebenaran perkataanku, bahwa aku telah berkata, berulang-ulang kali, "Aku bukan Mesias, tetapi aku diutus untuk mendahului-Nya." Lihatlah betapa tegar dan setianya Yohanes dalam memberikan kesaksiannya tentang Kristus, dan tidak seperti buluh yang digoyangkan angin kian kemari. Kernyit dahi imam-imam kepala ataupun pujian-pujian para muridnya sendiri tidak bisa membuatnya mengubah pendiriannya.

• Nah, perkataannya ini merupakan:

• [1] Suatu peneguhan bagi murid-muridnya bahwa keluhan mereka itu tidak masuk akal. Mereka sendiri telah berbicara mengenai kebenaran kesaksian yang diberikan guru mereka tentang Yesus (ay. 26): "Sekarang," kata Yohanes, "tidakkah kamu ingat kesaksian apa yang telah aku sampaikan? Coba ingat-ingat lagi, maka kamu akan mendapatkan jawaban untuk persoalan sepele yang kamu ributkan ini. Bukankah aku telah berkata, aku bukan Mesias? Lantas mengapa kamu mempermusuhkan aku dengan-Nya? Bukankah aku telah berkata, aku diutus untuk mendahului-Nya? Lantas mengapa kamu tampak heran melihat aku harus tinggal diam dan memberikan jalan bagi-Nya?"
• [2] Dia merasa tenang bahwa selama ini dia tidak pernah memberikan kesempatan apa pun kepada murid-muridnya untuk membuatnya bersaing dengan Kristus. Sebaliknya, secara khusus ia telah memperingatkan mereka untuk tidak melakukan kesalahan ini, meskipun ia bisa saja memanfaatkannya demi keuntungannya sendiri. Hamba-hamba yang setia akan merasa puas apabila mereka telah melakukan apa yang dapat mereka lakukan untuk mencegah hal-hal berlebihan yang dapat diperbuat oleh jemaat mereka. Yohanes bukan hanya tidak pernah mendorong mereka untuk berharap bahwa ia adalah Mesias, tetapi juga dengan jelas telah mengatakan kepada mereka hal yang sebaliknya, dan kini tindakannya ini memberikan kepuasan baginya. Biasanya orang yang mendapatkan penghormatan secara tidak layak akan berujar, Si populus vult decipi, decipiatur -- Jika orang banyak tertipu, biarkan saja mereka. Akan tetapi, ungkapan seperti ini tidaklah baik bagi seorang yang pekerjaannya adalah untuk menyadarkan orang lain. Bibir yang mengatakan kebenaran tetap untuk selama-lamanya.
• (3) Yohanes mengungkapkan kepuasannya yang sangat besar terhadap kemajuan Kristus dan kepentingan-Nya. Ia tidak menyesalinya sedikit pun, seperti yang diperbuat murid-muridnya, sampai-sampai ia turut bersukacita di dalamnya. Hal ini diungkapkannya dengan sebuah perumpamaan yang sangat elok (ay. 29).
• [1] Ia membandingkan Juruselamat kita dengan mempelai laki-laki: "Yang empunya mempelai perempuan, ialah mempelai laki-laki. Adakah semua orang pergi kepada-Nya? Itu bagus, ke mana lagi mereka harus pergi? Apakah Ia kini bertakhta di dalam hati manusia? Memangnya siapa lagi yang harus bertakhta di sana? Itu adalah hak-Nya. Kepada siapa lagi mempelai perempuan harus dibawa kecuali kepada mempelai laki-laki?" Kristus dinubuatkan dalam Perjanjian Lama sebagai mempelai laki-laki (Mzm. 45). Firman itu telah menjadi manusia, sehingga dengan demikian kesenjangan alam tidak lagi menjadi penghalang bagi perkawinan itu. Ada persediaan tersendiri yang sudah dibuat untuk menyucikan gereja, sehingga kecemaran dosa tidak menjadi penghalang bagi-Nya. Kristus mengambil gereja sebagai mempelai-Nya sendiri. Ia mempunyai mempelai perempuan, sebab Ia memiliki kasihnya, memiliki janjinya. Jemaat tunduk kepada Kristus. Selama jiwa-jiwa manusia mengabdi kepada-Nya dalam iman dan kasih, selama itu pulalah mempelai laki-laki memiliki mempelai perempuan.
• [2] Ia membandingkan dirinya sendiri dengan sahabat mempelai laki-laki, yang berada bersama-Nya, untuk memberikan penghormatan dan pelayanannya kepada-Nya, untuk membantu-Nya melaksanakan pesta perkawinan itu, untuk mengatakan hal-hal yang baik tentang-Nya, untuk menggunakan kepentingan-Nya atas nama Dia, dan untuk bersukacita bersama-Nya selama pesta perkawinan itu berlangsung, terutama ketika semuanya berhasil, dan Ia pun mempunyai mempelai perempuan. Semua yang telah dilakukan Yohanes dalam berkhotbah dan membaptis hanyalah untuk memperkenalkan-Nya. Dan karena sekarang Kristus sudah datang, ia sudah mendapatkan apa yang diharapkannya: Sahabat mempelai laki-laki berdiri siap dan mendengarkan kedatangannya. Ia berdiri mengharapkan kedatangannya dan menanti-nanti. Akhirnya, ia sangat bersukacita mendengar suara sang mempelai laki-laki, karena ia pada akhirnya datang juga ke pesta perkawinan itu setelah lama ditunggu-tunggu.

• Perhatikanlah:

• Pertama, hamba-hamba yang setia adalah para sahabat sang mempelai laki-laki, yang menyarankan anak-anak manusia agar mereka mengasihi dan memilih-Nya, yang membawa berbagai surat dan pesan dari-Nya, sebab Ia mengundang orang lain melalui para wakil-Nya. Dalam hal ini mereka haruslah setia kepada-Nya.
• Kedua, para sahabat mempelai laki-laki harus berdiri dan mendengarkan suara mempelai laki-laki, harus menerima petunjuk-petunjuk dari-Nya dan mematuhi perintah-perintah-Nya, harus berkeinginan untuk mempunyai bukti-bukti bahwa Kristus berbicara di dalam diri mereka dan berada bersama mereka (2Kor. 13:3). Itulah suara sang mempelai laki-laki.
• Ketiga, pernikahan jiwa-jiwa dengan Yesus Kristus, dalam iman dan kasih, membuat penuh sukacita setiap hamba yang baik. Jika hari pernikahan Kristus merupakan hari kesukaan hati-Nya (Kid. 3:11), pastilah ini juga merupakan hari kesukaan bagi mereka yang mengasihi-Nya dan yang mengharapkan kebaikan bagi kehormatan dan kerajaan-Nya. Bagi mereka pastilah tidak ada lagi sukacita yang lebih besar daripada ini.
• (4) Ia mengakui, sungguh pantas dan perlu bahwa nama baik dan kepentingan Kristus harus maju, sementara nama baik dan kepentingannya sendiri harus pudar (ay. 30): Ia harus makin besar, tetapi aku harus makin kecil. Jika mereka bersedih hati karena Tuhan Yesus bertambah besar, maka sudah pasti kesedihan mereka itu semakin hari akan semakin menjadi-jadi, seperti yang biasa dialami oleh orang-orang yang selalu iri dan hanya ingin bersaing. Yohanes berbicara tentang Kristus yang semakin besar dan dia yang semakin kecil, bukan hanya sebagai sesuatu yang bukan hanya penting dan tidak terelakkan, yang tidak dapat dihindari dan karena itu mau tidak mau harus diterima, melainkan juga sebagai sesuatu yang sangat adil dan berterima, dan yang memberinya kepuasan penuh.
• [1] Ia sangat senang melihat Kerajaan Kristus mulai mendapat kemajuan: "Ia harus makin besar. Kamu berpikir Ia sudah memperoleh banyak keberhasilan, tetapi ini belum apa-apa jika dibandingkan dengan apa yang akan diperoleh-Nya nanti." Perhatikanlah, Kerajaan Kristus merupakan, dan akan selalu menjadi, Kerajaan yang terus bertumbuh, seperti cahaya pagi, seperti biji sesawi.
• [2] Ia sama sekali tidak marah bahwa semua ini membuat kehormatannya sendiri menjadi berkurang: aku harus makin kecil. Segala keunggulan yang merupakan hasil ciptaan di dunia ini tunduk pada hukum ini, yaitu bahwa semuanya itu harus makin kecil. Aku telah melihat batas-batas kesempurnaan.

• Perhatikanlah:

• Pertama, cemerlangnya terang kemuliaan Kristus memudarkan kilauan segala kemuliaan yang lain. Kemuliaan yang bersaing dengan Kristus, seperti kemuliaan duniawi dan kedagingan, akan semakin berkurang dan kehilangan tempat berpijak di dalam jiwa ketika pengetahuan dan kasih terhadap Kristus semakin besar dan mendapatkan tempat berpijak di sana. Tetapi di sini kemuliaan daging itu dikatakan tunduk kepada-Nya dan melayani-Nya. Ketika terang pagi semakin bertambah, cahaya bintang fajar pun semakin redup.
• Kedua, jika kekurangan dan kerendahan diri kita dapat berperan dalam memajukan nama Kristus, meskipun hanya sangat sedikit, kita harus dengan senang hati menerimanya, dan merasa puas untuk menjadi apa saja, bahkan untuk tidak menjadi apa-apa, supaya Kristus bisa menjadi segala-galanya.
• . Yohanes Pembaptis di sini mengutamakan Kristus, dan mengajar murid-muridnya mengenai Dia, supaya mereka tidak perlu bersedih karena begitu banyak orang yang pergi kepada-Nya, tetapi sebaliknya pergi kepada-Nya.
• (1) Ia mengajar mereka tentang harkat dan martabat pribadi Kristus (ay. 31): Siapa yang datang dari atas, yang datang dari sorga, adalah di atas semuanya.

• Di sini:

• [1] Ia menganggap benar asal usul-Nya yang ilahi, bahwa Ia datang dari atas, dari sorga, yang tidak hanya berbicara mengenai garis keturunan-Nya yang ilahi, tetapi juga tabiat ilahi-Nya. Ia mempunyai suatu wujud sebelum Ia berada dalam kandungan, suatu wujud sorgawi. Tidak ada yang lain kecuali Dia yang datang dari sorga yang pantas menunjukkan kepada kita kehendak sorga atau jalan ke sorga. Ketika Allah ingin menyelamatkan manusia, Ia menjangkau dari tempat tinggi.
• [2] Oleh karena itu, ia mengambil kesimpulan tentang wewenang-Nya yang berdaulat: Ia berada di atas semuanya, di atas segala sesuatu dan semua orang, Allah di atas segalanya, yang terpuji sampai selama-lamanya. Sungguh lancang jika kita berdebat dengan-Nya mengenai masalah keutamaan. Ketika kita berbicara tentang kehormatan-kehormatan Tuhan Yesus, kita mendapati bahwa semua kehormatan-Nya itu melampaui segala pemikiran dan ungkapan, sampai pada akhirnya kita hanya bisa mengatakan, "Ia berada di atas segalanya." Telah dikatakan tentang Yohanes Pembaptis bahwa di antara mereka yang dilahirkan oleh perempuan tidak ada seorang pun yang lebih besar dari pada dia. Akan tetapi, turunnya Kristus dari sorga memberikan kehormatan yang begitu besar kepada-Nya sebab Ia tidak kehilangan kemuliaan sorgawi-Nya dengan menjelma menjadi daging. Ia masih berada di atas segalanya. Hal ini digambarkan Yohanes lebih lanjut dengan memperlihatkan betapa rendahnya orang jika dibandingkan dengan Dia: Siapa yang berasal dari bumi, termasuk pada bumi, ho ōn ek tēs gēs, ek tēs gēs esti -- siapa yang berasal dari bumi adalah dari bumi. Siapa yang berasal dari bumi, mendapatkan makanannya dari bumi, bergaul dengan hal-hal bumi atau duniawi, dan kepeduliannya adalah mengenai hal-hal duniawi itu. Perhatikanlah,
• pertama, manusia berasal dari bumi (tanah), bukan hanya Adam pada waktu pertama kali, melainkan kita juga masih dibentuk dari tanah liat (Ayb. 33:6). Pandanglah gunung batu yang daripadanya kita terpahat.
• Kedua, oleh karena itu, wujud manusia bersifat duniawi, bukan hanya tubuhnya rapuh dan fana, melainkan juga jiwanya cemar dan bersifat kedagingan, dan segala keinginan serta kecondongan hatinya sangat kuat terhadap hal-hal duniawi. Para nabi dan rasul juga dibentuk dari bahan yang sama seperti orang lain. Mereka hanyalah bejana tanah liat, walaupun mereka mempunyai harta kekayaan berlimpah tersimpan di dalamnya. Dan jika demikian halnya, akankah mereka dapat dibandingkan dengan Kristus? Biarlah beling periuk berbantah dengan beling periuk, tetapi janganlah ia berusaha menyaingi Dia yang datang dari sorga.
• (2) Mengenai keunggulan dan kepastian ajaran-Nya. Murid-murid Yohanes tidak senang karena ajaran Kristus lebih dikagumi dan didengarkan daripada ajaran guru mereka. Akan tetapi, ia memberi tahu mereka bahwa hal tersebut cukup beralasan.

• Karena:

• [1] Ia sendiri hanya berkata-kata mengenai bumi (dunia), dan begitu pula dengan orang-orang lain yang berasal dari bumi ini. Para nabi adalah manusia dan berbicara seperti manusia. Dari diri mereka sendiri, tidak ada yang bisa mereka bicarakan selain mengenai hal-hal yang berasal dari dunia ini (2Kor. 3:5). Ajaran para nabi dan ajaran Yohanes hanyalah merupakan ajaran yang rendah dan datar jika dibandingkan dengan ajaran Kristus. Seperti sorga terletak jauh di atas bumi, demikian pulalah segala pemikiran-Nya jauh mengatasi segala pemikiran mereka. Melalui mereka Allah berbicara di bumi, tetapi di dalam Kristus Ia berbicara dari sorga.
• [2] Ia yang datang dari sorga ada di atas semua nabi yang pernah hidup di bumi, bukan hanya dalam hal pribadi-Nya, tetapi juga ajaran-Nya. Tidak ada seorang pun yang mengajar seperti Dia.

• Ajaran Kristus di sini disarankan kepada kita:

• Pertama, sebagai ajaran yang pasti dan tidak bisa salah, dan yang harus diterima demikian (ay. 32): Ia memberi kesaksian tentang apa yang dilihat-Nya dan yang didengar-Nya.

• Perhatikanlah di sini:

• . Pengetahuan ilahi yang dimiliki Kristus. Ia tidak memberikan kesaksian lain kecuali apa yang dilihat-Nya dan yang didengar-Nya, apa yang dipahami-Nya secara sempurna dan apa yang diketahui-Nya secara utuh. Apa yang ditemukan-Nya mengenai tabiat ilahi dan dunia yang tidak terlihat, itulah yang telah dilihat-Nya. Apa yang diungkapkan-Nya mengenai pikiran Allah adalah apa yang telah didengar-Nya langsung dari Dia, dan bukan dari pihak kedua. Para nabi bersaksi tentang apa yang diberitahukan kepada mereka dalam mimpi dan penglihatan melalui pengantaraan para malaikat, tetapi bukan tentang apa yang telah mereka lihat dan dengar. Yohanes adalah suara orang yang berseru, "Buatlah jalan bagi sang saksi, dan diamlah selama keputusan diberikan," tetapi ia kemudian menyerahkan kepada sang saksi itu untuk memberikan kesaksiannya sendiri, dan kepada hakim untuk memberikan keputusannya sendiri. Injil Kristus bukanlah suatu pendapat yang bisa diragukan, seperti halnya sebuah hipotesis (dugaan) atau gagasan baru dalam filsafat, yang dengan bebas bisa diterima atau ditolak siapa saja, melainkan suatu pewahyuan pikiran Allah, yang dengan sendirinya merupakan kebenaran kekal dan sangat penting bagi kita.
• . Anugerah dan kebaikan ilahi-Nya: apa yang telah dilihat dan didengar-Nya diberitahukan-Nya dengan senang hati kepada kita karena Ia tahu bahwa hal-hal itu sangat penting bagi kita. Apa yang telah dilihat dan didengar Paulus dalam Firdaus ketiga tidak dapat disaksikannya (2Kor. 12:4), tetapi Kristus tahu bagaimana mengutarakan apa yang telah dilihat dan didengar-Nya. Ajaran Kristus di sini disebut sebagai kesaksian-Nya, untuk menunjukkan,
• (1) Bukti yang meyakinkan akan ajaran-Nya itu. Ajaran ini tidak disampaikan seperti kabar yang didengar dari orang lain, tetapi disaksikan seperti bukti yang diberikan di pengadilan, yang dilakukan dengan sangat hati-hati dan penuh keyakinan.
• (2) Kesungguhan hati dalam penyampaiannya. Ajaran itu disaksikan dengan kepedulian dan kegigihan yang sungguh besar, seperti dalam Kisah Para Rasul 18:5.

• Dari kepastian ajaran Kristus, Yohanes mengambil kesempatan:

• [1] Untuk meratapi ketidakpercayaan sebagian besar orang: walaupun Ia menyaksikan apa yang pasti benar, tidak seorang pun yang menerima kesaksian-Nya, hanya sangat sedikit yang menerima, hampir-hampir tidak ada, jika dibandingkan dengan orang-orang yang menolaknya. Mereka tidak menerimanya, mereka tidak mau mendengarnya, mereka tidak memperhatikannya, atau menghargainya. Hal ini dibicarakannya bukan semata-mata karena ia heran bahwa kesaksian seperti itu tidak diterima (Siapakah yang percaya kepada berita kami? Betapa bodoh dan tololnya sebagian besar umat manusia, betapa mereka memusuhi diri mereka sendiri!), melainkan juga karena ia berduka. Murid-murid Yohanes berduka karena semua orang pergi kepada Kristus (ay. 26), mereka berpikir bahwa pengikut-pengikut-Nya terlalu banyak. Tetapi Yohanes berduka karena tidak seorang pun datang kepada-Nya, terlalu sedikit menurutnya. Perhatikanlah, ketidakpercayaan orang-orang berdosa merupakan kedukaan bagi orang-orang kudus. Untuk inilah Rasul Paulus sangat berdukacita (Rm. 9:2).
• [2] Ia mengambil kesempatan untuk memuji iman umat pilihan yang tersisa (ay. 33): Siapa yang menerima kesaksian-Nya itu (dan memang ada orang yang menerimanya, meskipun hanya sedikit) ia mengaku, bahwa Allah adalah benar. Allah tetaplah benar, meskipun kita tidak mengakuinya. Allah adalah benar, dan semua manusia pendusta. Kebenaran-Nya tidak memerlukan dukungan iman kita, tetapi jika kita dengan iman berserah kepada kebenaran-Nya, maka kita berlaku hormat dan adil terhadap diri kita sendiri, dan dengan demikian Allah pun memandang diri-Nya dihormati. Semua janji Allah adalah ya dan amin. Dengan iman, kita mengucapkan amin terhadap semua janji-Nya itu, seperti yang tertulis dalam Wahyu 22:20. Perhatikanlah, barangsiapa menerima kesaksian Kristus, ia berserah diri bukan hanya kepada kebenaran Kristus melainkan juga kepada kebenaran Allah, sebab nama-Nya adalah Firman Allah. Perintah-perintah Allah dan kesaksian Kristus dipadukan secara bersama-sama (Why. 12:17). Dengan mempercayai Kristus, maka kita mengaku,
• Pertama, bahwa Allah adalah benar dan setia kepada semua janji yang telah dibuat-Nya mengenai Kristus, yaitu apa yang difirmankan-Nya dengan perantaraan nabi-nabi-Nya yang kudus. Apa yang dijanjikan-Nya kepada bapa leluhur kita telah terpenuhi semuanya, dan tidak ada satu titik atau satu kata pun darinya yang dibiarkan jatuh ke tanah dengan sia-sia (Luk. 1:70, dst.; Kis. 13:32-33).
• Kedua, bahwa Ia benar dan setia terhadap semua janji yang telah dibuat-Nya di dalam Kristus. Kita mempertaruhkan jiwa kita pada kejujuran Allah, karena kita yakin bahwa Ia adalah benar. Kita bersedia berurusan dengan-Nya atas dasar kepercayaan, dan bersedia meninggalkan segala sesuatu di dunia ini demi mendapatkan kebahagiaan nanti, kebahagiaan yang tidak terlihat. Bila kita melakukan ini, kita sangat menghormati kesetiaan Allah. Barangsiapa yang kita beri pujian, kita memberinya juga kehormatan.
• Kedua, ajaran itu disarankan kepada kita sebagai ajaran ilahi, bukan ajaran-Nya sendiri, melainkan ajaran Dia yang mengutus-Nya (ay. 34): Sebab siapa yang diutus Allah, Dialah yang menyampaikan firman Allah. Dia diutus untuk menyampaikan firman Allah, dan Dia dimampukan untuk melakukannya, karena Allah mengaruniakan Roh-Nya dengan tidak terbatas kepada-Nya. Para nabi adalah seperti pembawa pesan yang membawa surat-surat dari sorga, tetapi Kristus datang sebagai seorang duta besar, dan Ia berurusan dengan kita dalam kapasitas-Nya ini, karena,
• . Ia menyampaikan firman Allah, dan tidak ada satu pun dari apa yang disampaikan-Nya itu dipengaruhi oleh kelemahan-kelemahan manusia. Baik isi maupun bahasanya bersifat ilahi. Ia membuktikan diri-Nya diutus Allah (ay. 2), dan karena itu firman-Nya harus diterima sebagai firman Allah. Dengan pedoman inilah kita bisa menguji roh: mereka yang berbicara sebagai orang yang menyampaikan firman Allah dan yang bernubuat sesuai dengan iman haruslah diterima sebagai utusan Allah.
• . Ia berbicara tidak seperti nabi-nabi lain, karena Allah mengaruniakan Roh-Nya dengan tidak terbatas kepada-Nya. Tidak ada yang bisa mengatakan firman Allah tanpa Roh Allah (1Kor. 2:10-11). Nabi-nabi Perjanjian Lama mempunyai Roh, dan dalam tingkatan yang berbeda-beda (2Raj. 2:9-10). Akan tetapi, jika kepada mereka Allah memberikan Roh-Nya dengan terbatas (1Kor. 12:4), kepada Kristus Ia memberikan Roh-Nya dengan tidak terbatas. Segala kepenuhan berdiam di dalam diri-Nya, kepenuhan ke-Allah-an, kepenuhan tanpa batas. Roh Allah tidak berada di dalam Kristus seperti di dalam bejana, melainkan seperti di dalam sumber mata air, seperti di dalam laut yang tak berdasar, tak terbatas dalamnya. "Para nabi yang mempunyai Roh secara terbatas, yang hanya berkaitan dengan suatu pewahyuan tertentu, kadang-kadang berkata-kata dari diri mereka sendiri. Tetapi Dia mempunyai Roh yang selalu berdiam di dalam diri-Nya, tanpa henti, selalu mengatakan firman Allah." Begitulah menurut Dr. Whitby.
• (3) Mengenai kuasa dan wewenang yang ada pada-Nya, yang memberi-Nya keutamaan di atas yang lain, dan nama yang jauh melebihi nama-nama lain.
• [1] Ia adalah Anak yang dikasihi Bapa (ay. 35): Bapa mengasihi Anak. Para nabi berlaku setia sebagai hamba, tetapi Kristus sebagai Anak. Mereka dipekerjakan sebagai hamba, tetapi Kristus dikasihi sebagai Anak, selalu menjadi Anak kesayangan-Nya (Ams. 8:30). Bapa sangat berkenan kepada-Nya. Ia tidak hanya telah mengasihi-Nya, tetapi juga terus mengasihi-Nya. Ia terus mengasihi-Nya bahkan dalam keadaan-Nya yang hina, Ia mengasihi-Nya kendati dengan segala kemiskinan dan penderitaan-Nya.
• [2] Ia adalah Tuhan atas segalanya. Bapa, sebagai bukti akan kasih-Nya kepada-Nya, telah menyerahkan segala sesuatu kepada-Nya. Kasih itu murah hati. Bapa begitu puas dan yakin terhadap-Nya sehingga Ia menetapkan-Nya sebagai orang yang dapat dipercaya untuk mengurus umat manusia. Setelah memberi-Nya Roh dengan tidak terbatas, Ia memberikan segala sesuatu kepada-Nya, sebab dengan demikianlah Ia memenuhi syarat untuk menjadi Tuan dan Pengatur atas segalanya. Perhatikanlah, adalah kehormatan bagi Kristus, dan penghiburan yang tiada terhingga bagi semua orang Kristen, bahwa Bapa telah memberikan segala sesuatu ke dalam tangan Sang Pengantara.
• Pertama, segala kuasa, demikianlah yang dijelaskan dalam Matius 28:18. Segala karya penciptaan diserahkan di bawah kaki-Nya, semua urusan penebusan diserahkan ke dalam tangan-Nya, Ia adalah Tuhan atas segalanya. Para malaikat adalah hamba-Nya, dan setan-setan adalah tawanan-Nya. Ia mempunyai kuasa atas segala yang hidup, bangsa-bangsa diberikan kepada-Nya sebagai milik pusaka-Nya. Kerajaan pemeliharaan Allah diserahkan ke dalam pengurusan-Nya. Ia mempunyai kuasa untuk menentukan syarat-syarat bagi kovenan perdamaian sebagai Penguasa yang agung, untuk mengatur jemaat-Nya sebagai Pemberi hukum yang agung, untuk membagi-bagikan kebaikan-kebaikan ilahi sebagai Penderma yang agung, dan untuk meminta pertanggungjawaban dari semua makhluk sebagai Hakim yang agung. Baik tongkat emas maupun gada besi diserahkan ke dalam tangan-Nya.
• Kedua, semua anugerah diberikan ke dalam tangan-Nya, supaya tangan-Nya menjadi saluran anugerah. Ini mencakup segala sesuatu, segala sesuatu yang baik yang diniatkan Allah untuk diberikan kepada anak-anak manusia, yaitu kehidupan kekal beserta semua hal yang mendahuluinya. Tidaklah layak bagi kita jika Bapa memberikan semuanya itu ke dalam tangan kita, sebab kita telah membuat diri kita sendiri sebagai anak-anak bagi murka-Nya. Oleh karena itu, Ia telah menetapkan Anak kesayangan-Nya sebagai wali kita, dan hal-hal yang diniatkan-Nya bagi kita diberikan-Nya ke dalam tangan-Nya, yang layak dan yang pantas untuk mendapatkan baik kehormatan bagi diri-Nya sendiri maupun kebaikan-kebaikan bagi kita. Semua itu diberikan ke dalam tangan-Nya oleh Dia, untuk diberikan nanti ke dalam tangan kita. Semuanya ini sungguh sangat meneguhkan iman kita, bahwa kekayaan-kekayaan kovenan baru disimpan di dalam tangan yang begitu terjamin, begitu baik, dan begitu benar. Tangan-Nya telah memperoleh semua itu bagi kita, dan yang telah memperoleh kita bagi diri-Nya sendiri, yang mampu menjaga semua hal yang diserahkan kepada-Nya, sesuai dengan persetujuan Allah dan orang-orang percaya.
• [3] Dialah yang merupakan sasaran iman, dan iman ini adalah syarat utama untuk mendapatkan kebahagiaan kekal, dan dengan demikian Ia memiliki keutamaan di atas semua yang lain: Barangsiapa percaya kepada Anak, ia beroleh hidup yang kekal (ay. 36). Di sini kita melihat penerapan dari apa yang telah dikatakan Yohanes mengenai Kristus dan ajaran-Nya, dan ini merupakan kesimpulan dari semuanya. Jika Allah telah memberikan kehormatan ini kepada Anak, maka kita dengan iman harus memberikan penghormatan kepada-Nya. Sama seperti Allah menawarkan dan menyampaikan hal-hal yang baik kepada kita melalui kesaksian Yesus Kristus, yang firman-Nya merupakan sarana kebaikan-kebaikan ilahi, demikian pula kita menerima dan ikut ambil bagian dalam kebaikan-kebaikan itu dengan memercayai kesaksian-Nya, dan menerima firman-Nya sebagai firman yang benar dan baik. Cara menerima seperti ini sesuai dengan cara pemberiannya. Di sini kita melihat inti dari Injil yang harus diberitakan kepada setiap makhluk itu (Mrk. 16:16).

• Inilah:

• Pertama, kebahagiaan bagi semua orang Kristen yang sejati: Barangsiapa percaya kepada Anak, ia beroleh hidup yang kekal.

• Perhatikanlah:

• . Ciri atau sifat orang Kristen yang sejati adalah bahwa ia percaya kepada Anak Allah, dan tidak hanya memercayai-Nya, bahwa apa yang dikatakan-Nya benar, tetapi juga percaya kepada-Nya, taat kepada-Nya dan memercayakan diri kepada-Nya. Kekristenan yang sejati mendatangkan keuntungan yang sungguh besar, bahkan sampai pada kehidupan kekal. Inilah yang diperoleh Kristus bagi kita dan yang dianugerahkan-Nya kepada kita melalui kedatangan-Nya. Kebahagiaan ini sungguh besar, kebahagiaan jiwa yang kekal di dalam Allah yang kekal.
• . Orang-orang percaya yang sejati, bahkan pada saat ini, sudah memiliki hidup yang kekal. Mereka tidak hanya akan memilikinya nanti di akhirat, tetapi juga sudah memilikinya sekarang.

• Karena:

• (1) Mereka mempunyai jaminan yang sangat baik untuk itu. Akta yang dengannya kehidupan kekal diperoleh kini telah dimeteraikan dan disampaikan kepada mereka, dan dengan demikian mereka memilikinya. Kehidupan kekal ini diberikan ke dalam tangan Penjaga mereka, dan dengan demikian mereka memilikinya, meskipun hal itu belum digunakan sebagai barang milik. Mereka memiliki Anak Allah, yang di dalam-Nya mereka beroleh hidup yang kekal, dan Roh Allah, yang dengan-Nya mereka menjalani hidup di dunia ini dengan benar dan sungguh-sungguh.
• (2) Mereka sudah mencicipi hidup kekal itu dengan penuh penghiburan, yaitu dalam persekutuan saat ini dengan Allah dan tanda-tanda kasih-Nya. Anugerah adalah kemuliaan yang sudah dimulai.
• Kedua, keadaan menyedihkan dan menyengsarakan yang menimpa orang-orang yang tidak percaya: Barangsiapa tidak taat kepada Anak akan binasa, ho apeithōn. Kata Yunani ini mencakup baik ketidakpercayaan maupun ketidaktaatan. Orang yang tidak percaya adalah orang yang tidak mau menghargai dan percaya akan kebenaran ajaran Kristus, dan tidak pula tunduk pada pemerintahan-Nya. Nah, orang-orang yang tidak mau diajar atau diperintah oleh Kristus,
• . Mereka tidak bisa berbahagia di dunia ini, atau di dunia yang akan datang: Ia tidak akan melihat hidup, hidup yang hendak dianugerahkan Kristus dengan kedatangan-Nya. Ia tidak akan menikmatinya, ia tidak akan mendapatkan segala penghiburan darinya, tidak akan pernah melihat seperti apa kehidupan itu, malah akan semakin kehilangan hidup itu.
• . Yang mereka alami hanyalah kesengsaraan: Murka Allah tetap ada di atas orang yang tidak percaya. Ia tidak saja berada di bawah murka Allah, tetapi juga murka itu tetap ada di atasnya. Ini artinya kematian bagi jiwanya, sama pastinya seperti perkenanan-Nya merupakan kehidupan bagi jiwanya. Segala murka yang didatangkannya sendiri atas dirinya dengan melanggar hukum Allah, jika tidak dihapuskan oleh anugerah Injil, akan diikatkan padanya. Murka Allah terhadap pelanggaran-pelanggaran yang diperbuatnya setiap hari akan berkobar dan berdiam di atasnya. Kesalahan-kesalahan lama dibiarkan tak terhapus, dan kesalahan-kesalahan baru bertambah: setiap hari ada sesuatu yang dilakukan untuk memenuhi takarannya, dan tak ada satu pun yang dilakukan untuk mengosongkannya. Dengan demikian murka Allah tetap, sebab murka itu tertimbun pada hari waktu mana murka Allah dinyatakan.

SH: Yoh 3:22-36 - Dari Yohanes Pembaptis beralih kepada Yesus (Jumat, 01 Januari 1999)

Dari Yohanes Pembaptis beralih kepada Yesus

Kuasa mengubahkan air jadi anggur di Kana dan penyucian Bait Allah di Yerusalem (Yoh. 2) sudah pasti mengundang perhatian orang banyak terhadap Yesus. Sekarang, ditemukan bahwa Yesus melakukan pembaptisan (ayat 22, 26) dan "semua orang pergi kepada-Nya" (ayat 26). Padahal, sebelumnya banyak orang yang terpikat pada Yohanes. Apa reaksi Yohanes?

Antara Yohanes dan Yesus. Reaksi Yohanes mengagumkan. Dia tidak merasa tersaingi, apalagi iri hati. Yohanes tahu posisinya dan berhasil menempatkan Yesus pada posisi yang sesungguhnya. Dibandingkan dengan Yesus: (a) Yesus adalah Mesias, sedang dia bukan (ayat 28); (b) Yesus pemimpin, sedangkan dia pengikut/pendamping (ayat 29); (c) Yesus datang dari atas, sedangkan dia dari bumi (ayat 31). Yohanes berkesimpulan bahwa Yesus harus makin besar, sedangkan dia harus makin kecil (ayat 30). Reaksi Yohanes juga tidak merasa rendah diri, karena baik Yesus maupun dirinya sendiri bersama-sama diutus Allah (ayat 34).

Renungkan: Di mana posisi kita dan posisi Yesus saat ini? Jika di tahun yang silam posisi kita ternyata lebih tinggi dari Yesus, di tahun yang baru ini posisi tersebut perlu di putar balik. Sepanjang tahun ini kita boleh berharap akan penyertaan Dia yang semakin jelas.

Doa: Tuhan Yesus, kami ingin Engkau yang ada di depan kami.

SH: Yoh 3:22-36 - Dia harus semakin bertambah, aku harus semakin berkurang (Senin, 31 Desember 2001)

Dia harus semakin bertambah, aku harus semakin berkurang

Dalam narasi sebelumnya, Yohanes dengan konsisten menggambarkan dirinya sebagai saksi. Kesaksian Yohanes dan Tuhan Yesus sendiri menyebabkan Yesus semakin dikenal banyak orang (ayat 26). Popularitas Yesus yang semakin tinggi membuat beberapa orang menjadi bertanya-tanya. Tetapi, Yohanes menyadari bahwa akhir kesaksiannya sudah semakin dekat. Ia menegaskan bahwa dirinya bukanlah seorang mesias, melainkan hanya seorang saksi (ayat 28). Popularitas Yesus, menurut Yohanes, adalah pekerjaan Allah (ayat 27). Sama sekali tidak ada nada cemburu atau iri hati dalam perkataannya. Bahkan, Yohanes memberikan pesan kepada murid- muridnya untuk mengikuti Yesus. Mengapa? Karena dalam hal popularitas dan jumlah pengikut, Tuhan Yesus harus semakin besar, sementara ia harus semakin surut dan hilang.

Guna menegaskan kesaksian dirinya kepada murid-murid, Yohanes dengan tajam membedakan orang yang percaya dan yang tidak percaya. Dengan kontras yang tajam ini, ia mengharapkan murid-muridnya segera memahami apa arti dan akibat percaya pada Yesus. Orang percaya adalah orang yang menerima kesaksian Yesus (ayat 33) dan percaya pada Anak (ayat 36). Orang yang percaya pada Yesus beroleh hidup kekal (ayat 36). Sebaliknya, orang yang tidak percaya adalah orang tidak taat pada Anak (ayat 36). Orang yang tidak percaya tidak akan memperoleh hidup dan akan mengalami murka Allah (ayat 36). Meski kesaksian Yohanes sudah begitu kuat, tidak jelas apakah ada muridnya yang kemudian pergi meninggalkannya untuk mengikut Yesus.

Renungkan: Kita bukan sedang membangun kerajaan yang berpusat pada diri sendiri. Jika kita ingin lebih populer dibandingkan Tuhan Yesus yang diberitakan, maka kita perlu segera bertobat. Kita harus mendorong orang untuk menjadi pengikut Tuhan Yesus, bukan untuk menjadi pengikut kita yang fanatik. Pada penghujung tahun ini, coba kita jujur di hadapan Allah dan diri kita sendiri. Segala pekerjaan dan pelayanan kita mungkin sekali dilatarbelakangi motivasi untuk memegahkan diri. Mari kita meminta pada Tuhan agar Ia memurnikan kita dan memakai kita semata-mata untuk kemuliaan nama-Nya!

SH: Yoh 3:22-36 - Menyaksikan Kristus (Selasa, 3 Januari 2006)

Menyaksikan Kristus

Kristus harus menjadi pusat pemberitaan gereja karena Dialah satu-satu-Nya utusan Allah untuk menyelamatkan manusia. Seperti halnya Yohanes Pembaptis, hamba-hamba Tuhan sejati tidak menonjolkan dirinya dalam pelayanan, tetapi menuntun orang untuk datang kepada Yesus dan membesarkan-Nya (ayat 30).

Kesadaran akan sentralitas Kristus, akan menjaga pemberitaan gereja dari berbagai godaan untuk memegahkan diri. Yohanes Pembaptis sangat menyadari hal ini. Itu sebabnya, ketika para murid Yohanes protes karena orang banyak lebih memilih mengikut Tuhan Yesus daripada mengikutinya (ayat 25-26), Yohanes justru mensyukuri hal ini. Baginya, Tuhan Yesuslah yang diutus Allah Bapa untuk menyelamatkan manusia (ayat 27), sedangkan dirinya hanyalah pendahulu yang mempersiapkan jalan bagi kedatangan-Nya (ayat 28). Maka ketika Tuhan Yesus semakin populer, Yohanes semakin bersukacita (ayat 29). Yesus harus makin besar, Yohanes harus surut ke belakang (ayat 30). Yohanes, penulis Injil ini menegaskan sikap Yohanes Pembaptis ini dengan menyatakan bahwa Tuhan Yesuslah satu-satu-Nya yang diutus Allah dan diurapi Roh Allah secara tak terbatas (ayat 34) untuk menyaksikan Allah kepada dunia ini agar mereka percaya dan diselamatkan (ayat 31-32). Allah Bapa telah menyerahkan segala sesuatu kepada Kristus sehingga hanya melalui Dia semua orang yang percaya kepada-Nya mendapatkan keselamatan (ayat 35-36).

Melalui Kristus seseorang mengenal Allah dan memperoleh keselamatan. Namun, seringkali kesempatan mengenal Kristus justru dirusak oleh kesaksian gereja atau anak Tuhan yang memegahkan diri, seakan-akan lembaga gerejanya atau kehebatan pelayanannyalah yang menyelamatkan. Teladani Yohanes Pembaptis, yang sadar peran dan fungsinya sebagai agen Allah untuk memperkenalkan Kristus kepada dunia! Sehingga pelayanan kita meninggikan Kristus!

Camkan: Kemegahan diri Anda dapat menghalangi orang lain bertemu dengan Kristus!

SH: Yoh 3:22-36 - Yesus harus makin dimuliakan (Kamis, 24 Januari 2008)

Yesus harus makin dimuliakan

Bagaimana respons kita kepada orang yang berprestasi lebih baik dari kita? Iri? Rendah diri? Atau menjelek-jelekkan orang tersebut?

Perdebatan antara seorang Yahudi dan murid-murid Yesus memperlihatkan adanya kebingungan tentang pembaptisan yang dilakukan oleh Yesus dan Yohanes. Apalagi pengaruh Yesus terlihat semakin kuat dengan semakin banyaknya orang yang mengikut dia (ayat 25-26). Situasi ini mencemaskan para murid Yohanes. Memang melihat perkembangan dan popularitas pelayanan orang lain mudah menimbulkan rasa iri. Akan tetapi, kita harus ingat bahwa misi kita yang sesungguhnya adalah mendorong orang untuk mengikut Kristus, dan bukan menjadi pengikut kita!

Oleh sebab itu, tidak ada rasa cemas sedikit pun di dalam diri Yohanes mendengar cerita murid-muridnya. Tidak ada rasa iri di dalam hatinya. Ia sadar benar bahwa ia dipanggil untuk menjadi utusan yang bertugas mempersiapkan jalan bagi Mesias. Maka ia menjelaskan bahwa posisinya memang lebih rendah dibandingkan Yesus (Yoh. 1:29-31). Mesias adalah mempelai laki-laki (ayat 27-28) sementara Yohanes hanyalah sahabat mempelai laki-laki itu. Jelas bahwa kedudukan mempelai pria lebih penting dibandingkan sahabat-Nya (ayat 29).

Itulah gambaran seorang hamba Tuhan sejati yang mengerti dengan jelas panggilan pelayanannya. Keinginan Yohanes untuk memuliakan Yesus dan membuat Yesus dikenal orang banyak menunjukkan kerendahan hatinya. Sehingga yang muncul adalah kesadaran untuk mempersembahkan kemuliaan dan kebesaran hanya kepada Tuhan yang dia layani, bukan mengambilnya untuk diri sendiri.

Para pemimpin Kristen dan orang-orang yang aktif melayani dapat jatuh ke dalam pencobaan untuk lebih fokus pada keberhasilan pelayanan mereka daripada mengumandangkan nama Kristus. Kita perlu mendoakan mereka agar mereka tidak mengejar kesuksesan pelayanan, melainkan mengutamakan pemberitaan Kerajaan Surga.

SH: Yoh 3:22-36 - Yesuslah pusat pemberitaan (Kamis, 2 Januari 2014)

Yesuslah pusat pemberitaan

Merasa tersaingi dan mungkin merasa terancam juga, begitulah perasaan murid-murid Yohanes setelah mengetahui bahwa pelayanan Yesus menarik perhatian begitu banyak orang dibandingkan dengan pelayanan guru mereka, Yohanes (26). Lalu bagaimana Yohanes menanggapi pemberitahuan murid-murid-Nya?

Yohanes memiliki sikap yang berbeda dari murid-murid-Nya. Ia tidak iri terhadap popularitas Yesus. Ia paham benar bahwa Yesus bukanlah kompetitornya. Ia sadar bahwa misinya adalah untuk memberitakan bahwa Mesias sudah datang, dan setelah itu ia akan mundur karena Sang Mesiaslah yang akan tampil (28-30). Ia bagaikan sebuah bintang kecil yang memudar cahayanya ketika sang matahari terbit dengan kemilau cahayanya. Meski demikian, ia sangat bersukacita karena ia tahu siapa Yesus dan dari mana Yesus datang. Dan Dia yang datang dari surga jelas lebih besar dari semua orang (31). Sebab itu, siapa yang percaya kepada Yesus akan mendapat hidup kekal sementara yang tidak mau percaya akan berhadapan dengan murka Allah (36). Begitu mahal harga yang harus dibayar oleh orang-orang yang menolak Yesus!

Berdasarkan pemahaman akan Yesus itulah Yohanes tahu tujuan pelayanannya sehingga tahu pula bagaimana menanggapi isu yang mungkin saja bisa mengalihkan fokusnya, dari Yesus ke dirinya sendiri. Pemahaman akan Yesus memang menjadi kunci bagi pelayanan seseorang. Dengan memahami bahwa Yesuslah seharusnya menjadi yang terutama, maka seorang yang melayani Tuhan hendaknya tidak meninggikan dirinya dalam pelayanan itu. Karena Yesuslah yang semestinya menjadi pusat pemberitaan dan orientasi pelayanan.

Sikap murid-murid Yohanes masih menjadi sikap beberapa pelayan Tuhan masa kini. Masih ada yang merasa tersaingi dan terancam dengan keberadaan atau keberhasilan pelayanan gereja atau denominasi lain. Masih ada yang hanya peduli pada keberhasilan gerejanya tanpa merasa perlu memikirkan pertumbuhan bersama. Kita mesti waspada, jangan sampai kita pun memiliki sikap seperti murid-murid Yohanes.

SH: Yoh 3:22-36 - Melihat Hidup (Kamis, 2 Januari 2020)

Melihat Hidup

Yohanes menulis lebih lanjut tentang hidup kekal sebagai jaminan untuk setiap orang yang percaya kepada Anak Tunggal Allah. Hal itu terlihat jelas dalam dialog antara Yohanes Pembaptis dengan orang-orang yang mempertanyakan pelayanan Yesus.

Yohanes menjawab pertanyaan dari orang-orang yang menanyakan tentang Yesus (1:26-27, 29-34). Dengan lapang dada dan rendah hati, Yohanes menjelaskan perbedaan antara dirinya dan Yesus. Yohanes mengakui bahwa pekerjaan yang sedang dilakukannya berasal dari surga, bukan dari dirinya. Ia mengerjakan pelayanan ini untuk mendahului datangnya Mesias supaya ketika Mesias datang, maka jalan bagi Mesias sudah dipersiapkan. Selanjutnya, Yohanes memaparkan tentang siapa Mesias itu.

Mesias disebut sebagai mempelai laki-laki – dalam kitab nabi-nabi, sedangkan Israel disebut sebagai mempelai perempuan (Yes. 62:4-5; Yer. 2:2; Hos. 2:16-20). Yohanes memahami hal ini dan ia bersukacita atas kehadiran Yesus. Ia memahami bahwa nubuatan yang sudah lama disampaikan itu akhirnya digenapi di masanya. Dengan kesadaran akan siapa dirinya dan Mesias, Yohanes mengatakan bahwa Yesus harus makin besar dan dirinya makin kecil (3:30). Yohanes ingin semua orang memercayai Yesus lewat kesaksiannya. Yohanes sangat menyadari panggilannya. Yesus hadir di dunia untuk menyatakan kebenaran tentang perkara surgawi. Mesias datang untuk menyampaikan Kabar Baik Allah melalui diri-Nya. Yohanes membuka jalan bagi hal itu.

Yohanes mengatakan bahwa Bapa menyerahkan segala sesuatu kepada Anak. Dalam kepenuhan kuasa dan Roh, Yesus memberikan hidup yang kekal itu kepada siapa pun yang percaya kepada-Nya. Yesus juga menyatakan bahwa siapa yang percaya akan memperoleh hidup dan siapa yang tidak percaya akan tetap ada di bawah murka Allah (16).

Doa: Ya Tuhan, bukalah hati kami untuk percaya kepada Yesus Kristus dan menerima kesaksian-Nya, serta bertekad menaati-Nya. [IKS]

Utley: Yoh 3:25-30

NASKAH NASB (UPDATED): Yoh 3:25-30
25 Maka timbullah perselisihan di antara murid-murid Yohanes dengan seorang Yahudi tentang penyucian. 26 Lalu mereka datang kepada Yohanes dan berkata kepadanya: "Rabi, orang yang bersama dengan engkau di seberang sungai Yordan dan yang tentang Dia engkau telah memberi kesaksian, Dia membaptis juga dan semua orang pergi kepada-Nya." 27 Jawab Yohanes: "Tidak ada seorangpun yang dapat mengambil sesuatu bagi dirinya, kalau tidak dikaruniakan kepadanya dari sorga. 28 Kamu sendiri dapat memberi kesaksian, bahwa aku telah berkata: Aku bukan Mesias, tetapi aku diutus untuk mendahului-Nya. 29 Yang empunya mempelai perempuan, ialah mempelai laki-laki; tetapi sahabat mempelai laki-laki, yang berdiri dekat dia dan yang mendengarkannya, sangat bersukacita mendengar suara mempelai laki-laki itu. Itulah sukacitaku, dan sekarang sukacitaku itu penuh. 30 Ia harus makin besar, tetapi aku harus makin kecil.

Yoh 3:25 "Maka timbullah perselisihan di antara murid-murid Yohanes dengan seorang Yahudi" Ini adalah suatu kata yang keras bagi "pertikaian" atau "konfrontasi." Dalam beberapa naskah kuno Yunani kata "Yahudi" berbentuk JAMAK. Naskah Yunani kuno terbelah dua mengenai hal ini. Karena bentuk TUNGGAL lebih tidak umum, kemungkinan ini adalah aslinya. Kecenderungan dari para juru tulis kuno adalah untuk menyelaraskan dan menghaluskan naskah. Hal yang menarik juga untuk dicatat adalah bahwa murid-murid Yohaneslah barangkali yang memulai perdebatan.

• NASB, NKJV, NRSV, NJB "tentang penuyucian"
• TEV "hal tata cara pembasuhan"

Ada beberapa teori mengenai fokus dari diskusi ini:

1. Ada kemungkinan para pengikut Yohanes sedang mendiskusikan hubungan antara baptisan Yohanes dan Yesus dalam kaitannya dengan tradisi Yahudi pembasuhan; istilah yang sama digunakan dalam Yoh 2:6.

2. Beberapa percaya ini berhubungan dengan konteks langsung di mana Yesus sedang mengajarkan bahwa kehidupan dan pelayananNya menggenapi Yudaisme secara menyeluruh:

• a. Yoh 2:1-12, perjamuan kawin di Kana
• b. Yoh 2:13-22, penyucian Bait Suci
• c. Yoh 3:1-21, diskusi dengan Nikodemus, pemimpin Yahudi
• d. Yoh 3:22-36, pembasuhan orang Yahudi dan baptisan Yohanes dan Yesus.

Fakta bahwa konteks ini tidak meluas secara khusus pada diskusi tersebut menggaris bawahi fakta bahwa hal ini memberikan sebuah kesempatan lagi bagi Yohanes Pembaptis untuk menyaksikan tentang supremasi dari Yesus dari Nazaret.

Yoh 3:26 "yang tentang Dia engkau telah memberi kesaksian, Dia membaptis juga dan semua orang pergi kepada-Nya" Para murid mengingat kesaksian awal Yohanes mengenai Domba Allah (lih. Yoh 1:19-36), dan mereka nampaknya agak cemburu atas keberhasilan Yesus. Yesus juga peka terhadap roh-roh persaingan. (lih. Yoh 4:1).

Yoh 3:27 "Tidak ada seorangpun yang dapat mengambil sesuatu bagi dirinya, kalau tidak dikaruniakan kepadanya dari sorga" Ini adalah suatu penegasan yang sangat lugas bahwa tak ada persaingan dalam hal-hal rohani. Setiap hal yang dimiliki orang percaya diberikan oleh anugerah Allah. Namun demikian, ada banyak diskusi mengenai "apa yang dikaruniakan" dan siapakah "nya" itu: (1) beberapa orang mengatakan "nya" menunjuk pada orang percaya dan "yang dikaruniakan" menunjuk pada kedatangan Kristus untuk keselamatan (lih. Yoh 6:44,65); (2) orang lain percaya bahwa "nya" menunjuk pada Yesus dan "yang dikaruniakan" adalah orang percaya (lih. Yoh 6:39; 10:29; 17). Perbedaan antara kedua pandangan ini adalah bahwa kata "dikaruniakan" menunjuk pada keselamatan pribadi orang percaya atau bahwa semua orang percaya itu sendiri merupakan suatu anugerah Allah bagi Yesus (lih. Yoh 17:2).

Yoh 3:28 "aku bukan Mesias" Yohanes Pembaptis secara khusus, sebagaimana dilakukannya dalam Yoh 1:20, bahwa ia bukanlah Mesias, namun pendahulunya. Ini adalah singgungan terhadap bagian nubuatan dari Mal 3:1; 4:5-6, yang digabungkan dengan Yes 40 (lih. Yoh 1:23).

Yoh 3:29 "Yang empunya mempelai perempuan, ialah mempelai laki-laki" Sangatlah menarik bahwa ada begitu banyak singgungan PL terhadap penggambaran perkawinan ini yang menjelaskan hubungan antara Allah dan Israel (lih. Yes 54:5; 62:4,5; Yer 2:2; 3:20; Yeh 16:8; 23:4; Hos 2:21). Paulus bahkan menggunakannya dalam Ef 5:22. Perkawinan Kristen baeangkali adalah contoh moderen terbaik bagi suatu hubungan perjanjian.

□ "Itulah sukacitaku, dan sekarang sukacitaku itu penuh" Bukannya memiliki roh persaingan, Yohanes Pembaptis secara jelas mengenali tempatnya dan bersuka dalam Yesus.

Yoh 3:30 "Ia harus makin besar, tetapi aku harus makin kecil" Istilah "harus" di sini sangatlah penting. Kata ini telah digunakan dalam Yoh 3:14; 4:4. Ini adalah suatu penegasan yang kuat dari pemahaman Yohanes akan dirinya yang hanyalah sebagai pendahulu dari pelayanan Yesus yang lebih besar dan lebih penting.

TFTWMS: Yoh 3:1-36 - Engkau Harus Dilahirkan Kembali

"ENGKAU HARUS DILAHIRKAN KEMBALI" (Yohanes 3:1-36)

Kadang-kadang kita melihat sedikit perbedaan antara beberapa hal yang sebenarnya sangat berbeda. Saya teringat ketika saya dan isteri mengunjungi seorang sahabat kami ketika kami baru saja menikah. Perempuan yang kami kunjungi ini, salah seorang teman terbaik isteri saya di universitas, baru saja menikah juga, dan kami ingin sekali mendengar tentang suaminya. Meskipun kami sudah berusaha keras untuk mencari tahu tentang suaminya yang belum pernah kami kenal, namun sang isteri itu hanya berbicara sedikit tentang dia. Akhirnya, isteri saya mendesak, "Beritahu kami tentang suamimu! Seperti apakah orangnya?" Sahabat kami ini lalu memandang isteri saya dan berkata, "Seharusnya kamu tahu. Kamu juga sudah punya suami!" Sebagai seorang suami, saya tentu saja berharap ada perbedaan yang lebih besar di antara kaum laki-laki daripada seperti yang dibayangkan oleh kaum perempuan!

Yohanes 3 mengingatkan kita untuk tidak mengambil pendekatan yang sama terhadap iman. Kita mungkin saja tergoda untuk berkata, "Iman adalah iman," atau "Semua iman adalah sama." Perjumpaan Yesus dengan orang yang bernama Nikodemus menantang kegagalan seperti itu dalam membedakan antara iman yang nyata dan iman yang rendah atau iman yang palsu. Injil Yohanes ditulis untuk menghasilkan iman (20:31), jadi sangatlah penting bagi Yohanes untuk dengan hati-hati menjabarkan iman yang sedang ia coba untuk hasilkan.

Pelajaran tentang Yohanes 3 sebenarnya harus dimulai dari 2:23, yang menyatakan bahwa Yesus berada di Yerusalem untuk merayakan Paskah. Pada waktu perayaan ini, Ia mengadakan banyak tanda, dan orang-orang itu percaya kepada Dia. Pada titik ini dalam kisah itu, tampaknya Yesus sedang menyelesaikan dengan tepat apa yang sudah Ia tetapkan untuk Ia capai. Namun begitu, Yohanes menulis bahwa Yesus "sendiri tidak mempercayakan diri-Nya kepada mereka, karena Ia mengenal mereka semua" (2:24).

IMAN YANG BUKAN IMAN

Iman orang-orang percaya mula-mula ini bukanlah jenis iman yang pada akhirnya Yesus inginkan dari mereka. Mereka memang memiliki iman, tetapi iman itu bukanlah jenis iman yang membolehkan mereka mengerti sepenuh-nya siapa Yesus sebenarnya. Yesus ingin mengomunikasi-kan lebih banyak lagi tentang diri-Nya dan tentang Kerajaan Allah, tetapi konsep seperti itu sulit didiskusikan dengan kelompok orang yang sangat banyak jumlahnya. Akibatnya, Yohanes menceritakan pengajaran Yesus tentang iman Kristen sejati dengan menceritakan kisah perjumpaan yang bersifat pribadi antara Yesus dan Nikodemus pada malam hari.

Nikodemus, yang hanya muncul dalam Injil Yohanes, diperkenalkan sebagai "seorang Farisi yang bernama Nikodemus, seorang pemimpin agama Yahudi" (3:1).

Ungkapan "seorang pemimpin" menunjukkan bahwa ia adalah anggota dari Sanhedrin Yahudi, lembaga yang memiliki citra buruk yang beranggotakan tujuh puluh orang yang pada waktu itu berkuasa atas orang Yahudi. Posisi itu mendatangkan kekuasaan, kekayaan, dan martabat, sehingga menjadikan Nikodemus sebagai anggota elit masyarakat Yahudi. Belakangan, Yesus bahkan mengacukan dia sebagai "pengajar Israel" (3:10). Biasanya, orang dalam posisi seperti Nikodemus itu merupakan musuh Yesus yang paling sengit. Namun begitu, Nikodemus memiliki hati yang ingin mencari kebenaran; jadi pada malam hari itu ia datang kepada Yesus untuk mengajukan lebih banyak pertanyaan tentang siapa Yesus sebenarnya.

Nikodemus memulai percakapannya dengan Yesus dengan mengungkapkan imannya. Ia berkata, "Rabi, kami tahu, bahwa Engkau datang sebagai guru yang diutus Allah; sebab tidak ada seorangpun yang dapat mengadakan tanda-tanda yang Engkau adakan itu, jika Allah tidak menyertainya" (3:2). Ia setidaknya menyatakan percaya bahwa Yesus sungguh-sungguh telah mengadakan tanda-tanda mujizatiah dan Yesus menerima kuasa-Nya itu dari Allah. Orang yang baru pertama kali membaca nas ini boleh jadi merasa terkejut dengan cara Yesus merespon Nikodemus. Kita biasanya akan mengharapkan seseorang berkata, "Terima kasih Nikodemus. Saya hargai pujianmu dan kata-kata doronganmu, khususnya karena aku tahu bahwa pengakuan seperti itu tidak akan sangat populer bagi rekan-rekanmu di Sanhedrin." Namun begitu, Yesus sebenarnya menyerang Nikodemus ketika Ia tanpa diduga merespon, "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika seorang tidak dilahirkan kembali, ia tidak dapat melihat Kerajaan Allah" (3:3).¹

Yang secara khusus membingungkan Nikodemus adalah penggunaan kata Yunani anothen oleh Yesus, yang dapat bermakna "lagi" atau "dari atas."²Percakapan selanjutnya nyaris terdengar seperti percakapan dalam dua bahasa yang berbeda. Yesus sedang mengucapakan bahasa "dari atas," sementara Nikodemus mengucapkan bahasa "dari bumi" (3:31). Yesus sedang menyatakan perlunya kelahiran kembali secara rohani oleh kuasa Allah, sementara Nikodemus sedang berusaha memahami bagaimana manusia dapat secara jasmani masuk kembali ke dalam kandungan ibunya! Meskipun si pengunjung Yesus di waktu malam hari itu memiliki keingintahuan yang patut dihargai tentang pengajar dari Nazaret itu, namun cara berpikirnya masih sepenuhnya dalam bahasa insani dan belum memasuki kerajaan Allah. Yesus menjabarkan iman sejati seraya Ia menghadapi, memecut, dan menantang Nikodemus. Pada awalnya, Ia dengan jelas menunjukkan dua hal yang bukan mengenai kerajaan Allah.

Bukan Praktik Agamis Agama

"Agama" adalah kata yang mengandung banyak arti yang sangat berlainan. Pada sisi positifnya, kata itu dapat berarti "pelayanan dan penyembahan Allah."³Pada sisi negatifnya, kata itu dapat menunjukkan "suatu sistem tentang sikap, kepercayaan, dan praktik agama yang dilembagakan."⁴Arti yang belakangan ini diserang tanpa ampun oleh kegigihan Yesus bahwa kerajaan Allah hanya dapat dimasuki oleh kelahiran baru, kelahiran yang dari atas. Nikodemus, berdasarkan posisinya, adalah seorang pelaku hukum Taurat yang sungguh-sungguh. Apakah Yesus sedang mengatakan bahwa melakukan hukum Taurat tidak cukup untuk memasuki kerajaan Allah? Sudah tentu begitu! Nikodemus, dengan pikirannya yang masih terikat oleh pikiran duniawi, tidak dapat mengerti apa yang sedang dikatakan Yesus kepada dia.

Ketika Nikodemus dengan bingung merespon pernyataan Yesus tentang dilahirkan kembali/dari atas, Yesus mengulang kembali pernyataan itu, kali ini dengan mengganti "dilahirkan kembali" dengan "lahir dari air dan Roh" (3:5). Istilah "Air dan Roh" memperkenalkan konsep baptisan ke dalam diskusi itu.⁵"Air" artinya ia butuh penyucian, dan "Roh" artinya kuasa yang dapat merubah Nikodemus adalah tidak kurang daripada kuasa Roh Kudus. Gagasan seperti itu setidaknya membingungkan dan bahkan mungkin menghina Nikodemus.

Sebelum era pelayanan Yesus, baptisan sudah secara umum dipraktikkan dalam Yudaisme ketika orang non-Yahudi memutuskan untuk menjadi orang Yahudi. Tiga tindakan penting untuk menjadi orang Yahudi (mualaf) adalah sunat, korban, dan baptisan. Menyarankan seorang anggota terkemuka dari Sanhedrin Yahudi perlu untuk dibaptis adalah mustahil. Yesus menegaskan bahwa memasuki kerajaan Allah bukanlah masalah melakukan semua peraturan; tetapi masalah memiliki hati yang mau merendahkan dirinya di hadapan Allah dan membolehkan Roh Kudus merubah dan memperbaharuinya di pemandangan Allah.

Orang zaman kini memiliki gagasan populer bahwa jika mereka menjauhi persoalan dan tidak melukai orang lain, maka Allah akan puas. Teks kita dengan beraninya menentang pandangan seperti itu. Yesus berdiri di hadapan kita, memandang mata kita seperti yang pernah Ia lakukan terhadap Nikodemus, dan berkata, "Engkau harus dilahirkan kembali!"

Bukan Hanya Masalah Keyakinan Pribadi

Menurut Anda mengapakah Nikodemus mengunjungi Yesus pada malam hari? Apakah malam hari itu semata-mata waktu yang paling tepat bagi mereka berdua? Apakah malam hari merupakan waktu yang lebih baik untuk belajar, seperti yang sering diajarkan para rabi.

Apakah Nikodemus terlalu takut untuk mengunjungi Yesus pada siang hari yang terbuka? Kegelapan merupakan konsep kunci dalam pelbagai tulisan Yohanes, dan kunjungan pada malam hari memang tepat bagi seseorang yang masih dalam kegelapan rohani (Yohanes 3:19-21). Nikodemus masih bersandar pada posisi kekuasaan yang melarang dia untuk secara terbuka memperlihatkan kekagumannya kepada Yesus. Ketika Yesus meminta Nikodemus untuk dilahirkan kembali dari air dan Roh, Ia itu, antara lain, meminta dia untuk percaya dan menyatakan kepercayaannya itu dalam tindakan berbaptis secara terbuka. Nikodemus tentunya mengartikan gagasan yang tidak masuk akal seperti itu sebagai gagasan untuk masuk kembali ke dalam kandungan ibunya!

Nikodemus muncul dua kali di dalam Injil Yohanes. Kali berikutnya kita melihat dia adalah ketika Sanhedrin sedang berusaha untuk menangkap dan membunuh Yesus pada waktu Hari raya Pondok Daun (7:50-52). Pada waktu itu, ia masih berdiam diri tentang ketertarikannya kepada Yesus, tetapi ia cukup berani untuk mendebat bahwa lembaga itu seharusnya memberi Yesus "proses yang benar dan baik." Reaksi dari anggota Sanhedrin lainnya adalah cepat dan penuh kegusaran. "Apakah engkau juga orang Galilea?" serang mereka (7:52). Oleh sebab respon yang sedemikian ganas itu, maka tidak heran bahwa Nikodemus masih, paling-paling, menjadi seorang murid yang terselubung. Kali terakhir kita melihat Nikodemus adalah pada penguburan Yesus (19:39, 40). Pada kesempatan itu ia terlihat bersama dengan murid terselubung lainnya, Yusuf dari Arimatea, ketika mereka menyiapkan jasad Yesus dan menempatkannya dalam lubang kubur. Di akhir kisah ini, Nikodemus tampaknya sudah melakukan sesuatu yang diminta oleh Yesus pada malam mereka membahas kelahiran baru, dengan "mengungkapkan di depan umum" imannya kepada Yesus.

Oleh sebab kemajuan yang kita lihat dalam tiga penampilan Nikodemus dalam Injil Yohanes, maka ia berfungsi sebagai contoh yang menarik bagi mereka yang sedang memiliki masalah untuk mendapatkan keberanian untuk mengungkapkan iman mereka secara terbuka. Baptisan kelahiran baru, berdasarkan sifatnya, merupakan suatu tindakan terbuka. Tindakan itu merupakan suatu pernyataan yang tegas bahwa kita ini milik Kristus.

Sekarang ini, kita menghadapi tekanan yang luar biasa untuk bercampur dengan budaya kita dan jangan terlihat berbeda. Orang Kristen memang ingin sekali "diterima" dan dilihat sebagai orang "normal" sehingga kita kadang-kadang mengambil jalan tengah tentang siapa diri kita. Dengan melakukan hal itu, kita menyangkal keyakinan yang pernah kita nyatakan secara berani dengan jalan memberi diri dibaptis. Terlepas apakah masalahnya tentang omongan jorok, minum minuman keras, atau pendekatan yang egois terhadap kehidupan, Yesus memanggil kita untuk tampil beda, untuk memperlihatkan iman kita.

IMAN YANG MEMIMPIN KEPADA KELAHIRAN BARU

Kolumnis konservatif Cal Thomas dikenal di tengah-tengah teman sebayanya dalam bisnis berita sebagai orang yang memiliki keyakinan agama Kristen yang kuat. Suatu ketika ada kisah yang melibatkan seorang yang dikenal sebagai orang Kristen, salah seorang dari kolega Thomas menanya dia, "Cal, apakah engkau orang Kristen yang telah dilahirkan kembali?" Ia balik bertanya, "Apa yang engkau maksudkan dengan pertanyaan itu?" Teman itu tidak punya gagasan apapun juga tentang apa maksud dari pertanyaannya itu, sehingga Thomas berkata, "Ya, aku orang Kristen yang telah dilahirkan kembali, tetapi izinkan aku memberitahu engkau tentang apa yang kumaksudkan dengan ‘dilahirkan kembali.’"⁶

Kuasa Allah

Kelahiran baru berawal dan berakhir dengan kuasa Allah. Yesus menyatakan kepada Nikodemus bahwa kelahiran baru itu adalah memungkinkan dan tersedia oleh sebab kuasa Roh Kudus (3:6-8). Kita dapat menjadi sangat terpaku dalam bagaimana menerima karunia Allah itu sehingga kita lupa betapa menakjubkan bahwa Roh Allah itu pertama-tama tersedia untuk kita!

Oleh sebab dilahirkan kembali itu berakar dalam kuasa Allah, maka hal itu juga memberi kita harapan akan perubahan yang nyata dan penting dalam hidup kita. Ketika kita membuat rencana untuk mengunjungi teman-teman lama yang sudah bertahun-tahun tidak bertemu, kita selalu bertanya-tanya seberapa banyakkah mereka itu sudah berubah. Karena sudah mengenal mereka bertahun-tahun sebelumnya dan karena sudah terbiasa dengan kepribadian dasar mereka, maka mudah bagi kita untuk menduga bahwa mereka itu masih orang yang sama yang kita kenal dua puluh atau empat puluh tahun sebelumnya. Sudah dapatkah mereka itu mengalami perubahan serius dalam hidup mereka? Bagi orang Kristen, jawabannya adalah "Ya" yang menggema! Kita sedang dirubah oleh kuasa Allah.

Iman Kepada Yesus

Iman merupakan aspek penting bagi kelahiran baru.

Iman ini bukan hanya keputusan yang dibuat serampangan tentang Yesus (3:2), tetapi keputusan untuk mempercayai Dia sebagai Kristus, Anak Allah (20:31). Yesus membandingkan iman ini dengan iman yang diminta dari bangsa Israel di padang gurun ketika Musa mendirikan patung ular tembaga (3:14; Bilangan 21:4-9). Pada waktu itu bangsa Israel sedang menggerutu menentang Musa dan Allah sebab telah membawa mereka ke luar dari Mesir untuk masuk ke dalam padang gurun. Letih dengan pelbagai keluhan mereka, Allah lalu mengirim ular tedung yang murka ke dalam perkemahan mereka, dan banyak orang dipagut dan mati. Umat itu menjerit kepada Allah minta penyelamatan, dan Musa diperintahkan untuk membuat ular tedung dari tembaga dan diletakkan pada sebuah tiang. Jika mereka yang dipagut oleh ular itu memandang ular tedung dari tembaga itu, maka mereka tidak akan mati. Tindakan untuk memandang patung ular tedung itu meminta iman yang cukup besar; tetapi ketika mereka memandangnya, mereka disembuhkan oleh kuasa Allah.

Yesus telah "ditinggikan" di kayu salib (Yohanes 12:32, 34), dan mereka yang memandang Dia dalam iman dan ketaatan diselamatkan juga oleh kuasa Allah itu!

Keputusan Yang Dinyatakan

Kelahiran baru memang memungkinkan oleh sebab kuasa Allah. Kelahiran ini dimotivasi dan difasilitasi oleh iman seseorang kepada Yesus (3:16). Namun demikian, kelahiran itu hanya terjadi ketika keputusan untuk percaya secara terbuka diakui dalam baptisan, ketika orang "dilahirkan dari air dan Roh" (3:5). Tindakan penting ini menandai permulaan suatu hubungan baru antara seseorang dengan Allah dan suatu hubungan baru antara orang itu dan komunitas lainnya yang percaya kepada Yesus, gereja. Kelahiran baru tentu saja melibatkan iman pribadi kepada Yesus Kristus, tetapi kelahiran baru itu menghendaki iman pribadi itu mengungkapkan dirinya dalam tindakan baptisan secara terbuka (Markus 16:15, 16; Kisah 2:38; 22:16).

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Yohanes

Tema : Yesus, Putra Allah

Tanggal Penulisan: 80-95 M

Latar Belakang

Injil Yohanes adalah unik di antara keempat Injil. Injil ini mencatat banyak hal tentang pelayanan Yesus di daerah Yudea dan Yerusalem yang tidak ditulis oleh ketiga Injil yang lain, dan menyatakan dengan lebih sempurna rahasia tentang kepribadian Yesus. Penulis diidentifikasikan secara tidak langsung sebagai "murid yang dikasihi-Nya" (Yoh 13:23; Yoh 19:26; Yoh 20:2; Yoh 21:7,20). Kesaksian tradisi Kekristenan serta bukti yang terkandung dalam Injil ini sendiri menunjukkan bahwa penulisnya adalah Yohanes anak Zebedeus, salah satu di antara dua belas murid dan anggota kelompok inti Kristus (Petrus, Yohanes, dan Yakobus).

Menurut beberapa sumber kuno, Yohanes, rasul yang sudah lanjut usianya, sementara tinggal di Efesus, diminta oleh para penatua di Asia untuk menulis "Injil yang rohani" ini untuk menyangkal suatu ajaran sesat mengenai sifat, kepribadian dan keilahian Yesus yang dipimpin oleh seorang Yahudi berpengaruh bernama Cerinthus. Injil Yohanes tetap melayani gereja sebagai suatu pernyataan teologis yang sangat dalam tentang "kebenaran" yang menjelma di dalam diri Yesus Kristus.

Tujuan

Yohanes menyatakan tujuannya untuk tulisannya dalam Yoh 20:31, yaitu "supaya kamu percaya bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya." Naskah kuno Yunani dari Yohanes memakai satu dari dua bentuk waktu untuk kata Yunani yang diterjemahkan "percaya" (Yoh 20:31): yaitu _aorist subjunctive_ ("sehingga kamu dapat mulai mempercayai") dan _present subjunctive_ ("sehingga kamu dapat terus percaya"). Jikalau Yohanes bermaksud yang pertama, ia menulis untuk meyakinkan orang yang tidak percaya untuk percaya kepada Tuhan Yesus Kristus dan diselamatkan. Kalau yang kedua, Yohanes menulis untuk menguatkan dasar iman supaya orang percaya dapat terus percaya kendatipun ada ajaran palsu, dan dengan demikian masuk dalam persekutuan penuh dengan Bapa dan Anak (bd. Yoh 17:3). Walaupun kedua tujuan ini didukung dalam kitab Yohanes, isi dari Injil ini pada umumnya mendukung yang kedua sebagai tujuan utama.

Survai

Injil keempat ini menyajikan bukti-bukti yang terpilih dengan cermat bahwa Yesus adalah Mesias Israel dan Putra Allah yang menjelma dan bukan anak angkat. Bukti-bukti yang mendukung termasuk:

1. (1) tujuh tanda (Yoh 2:1-11; Yoh 4:46-54; Yoh 5:2-18; Yoh 6:1-15; Yoh 6:16-21; Yoh 9:1-41; Yoh 11:1-46) dan tujuh ajaran (Yoh 3:1-21; Yoh 4:4-42; Yoh 5:19-47; Yoh 6:22-59; Yoh 7:37-44; Yoh 8:12-30; Yoh 10:1-21) sebagai penyingkapan Yesus tentang identitas-Nya yang sebenarnya;
2. (2) tujuh pernyataan "Aku adalah" (Yoh 6:35; Yoh 8:12; Yoh 10:7; Yoh 10:11; Yoh 11:25; Yoh 14:6; Yoh 15:1). Dengan pernyataan ini Yesus menyatakan secara kiasan peranan-Nya dalam penebusan umat manusia.
3. (3) Kebangkitan tubuh-Nya dari antara orang mati sebagai tanda terakhir dan puncak pembuktian bahwa Dia memang "Kristus, Anak Allah" (Yoh 20:31).

Injil Yohanes mempunyai dua bagian besar.

1. (1) Pasal 1-12 (Yoh 1:1--12:50)yang menyajikan kisah penjelmaan dan pelayanan umum Yesus. Sekalipun tujuh tanda yang meyakinkan, tujuh ajaran yang berbobot, dan tujuh pernyataan "Aku adalah" yang menakjubkan, orang-orang Yahudi menolak Yesus sebagai Mesias mereka.
2. (2) Setelah ditolak oleh umat perjanjian yang lama yaitu Israel, Yesus (pasal 13-21; Yoh 13:1--21:25) memusatkan perhatian pada murid-murid-Nya sebagai inti dari umat perjanjian yang baru (yaitu: gereja yang didirikan oleh-Nya). Pasal-pasal ini mencantumkan perjamuan terakhir (pasal 13; Yoh 13:1-20), ajaran terakhir (pasal 14-16; Yoh 14:1--16:33), dan doa-Nya yang terakhir (pasal 17; Yoh 17:1-25) untuk murid-murid-Nya dan semua orang percaya. Kemudian perjanjian baru diresmikan dan ditegakkan oleh kematian (pasal 18-19; Yoh 18:1--19:42) dan kebangkitan-Nya (pasal 20-21; Yoh 20:1--21:25).

Ciri-ciri Khas

Delapan penekanan utama menandai Injil ini.

1. (1) Keilahian Yesus sebagai "Anak Allah" ditekankan. Dari prolog Yohanes dengan pernyataan yang luar biasa, "kita telah melihat kemuliaan-Nya" (Yoh 1:14) sampai akhirnya dengan pengakuan Tomas, "Ya Tuhanku dan Allahku" (Yoh 20:28), Yesus adalah Putra Allah yang menjadi manusia.
2. (2) Kata "percaya" yang dipakai sebanyak 98 kali adalah sama dengan menerima Kristus (Yoh 1:12) dan meliputi tanggapan hati (bukan saja mental) yang menghasilkan suatu komitmen dari seluruh kehidupan kepada Dia.
3. (3) "Hidup kekal" adalah konsep kunci dari Yohanes. Konsep ini bukan hanya menunjuk kepada suatu keberadaan tanpa akhir, tetapi lebih mengarah kepada perubahan mutu kehidupan yang datang melalui persatuan dengan Kristus. Hal ini mengakibatkan baik kebebasan dari perbudakan dosa dan setan-setan maupun pengenalan dan persekutuan yang makin bertumbuh dengan Allah.
4. (4) Pertemuan pribadi dengan Yesus diutamakan dalam Injil ini (tidak kurang dari 27).
5. (5) Pelayanan Roh Kudus memungkinkan orang percaya mengalami kehidupan dan kuasa Yesus secara terus-menerus setelah kematian dan kebangkitan Kristus.
6. (6) Injil ini menekankan "kebenaran" -- Yesus adalah kebenaran, Roh Kudus adalah Roh Kebenaran, dan Firman Allah adalah kebenaran. Kebenaran membebaskan orang (Yoh 8:32), menyucikan mereka (Yoh 15:3) serta berlawanan dengan kegiatan dan sifat Iblis (Yoh 8:44-47,51).
7. (7) Angka tujuh sangat menonjol: tujuh tanda, tujuh ajaran, dan tujuh pernyataan "Aku adalah" menegaskan siapa Yesus itu (bd. menonjolnya angka tujuh di dalam kitab Wahyu oleh penulis yang sama).
8. (8) Kata-kata dan konsep lainnya yang utama dari Yohanes adalah: "firman", "terang", "daging", "kasih", "kesaksian", "tahu", "kegelapan", dan "dunia".

Full Life: Yohanes (Garis Besar)

Garis Besar

1. Prolog tentang Logos
   (Yoh 1:1-18)
   
2. I. Memperkenalkan Kristus kepada Israel
   (Yoh 1:19-51)
   
1. A. Oleh Yohanes Pembaptis
   (Yoh 1:19-36)
   
2. B. Kepada Murid-Murid Pertama
   (Yoh 1:37-51)
   
3. II. Tanda-Tanda dan Ajaran-Ajaran Kristus kepada Israel dan Penolakan-Nya
   (Yoh 2:1-12:50)
   
1. A. Penyataan Kristus kepada Israel
   (Yoh 2:1-11:46)
   
1. 1. Tanda Pertama -- Air Menjadi Air Anggur
   (Yoh 2:1-11)
   Selang Waktu
   (Yoh 2:12)
   
2. 2. Kesaksian Mula-Mula kepada Orang Yahudi di Yerusalem
   (Yoh 2:13-25)
   Hari Raya di Yerusalem (Paskah)
   (Yoh 2:23-25)
   
3. 3. Ajaran Pertama: Kelahiran dan Kehidupan Baru
   (Yoh 3:1-21)
   Selang Waktu: Tentang Yohanes Pembaptis dan Yesus
   (Yoh 3:22-4:3)
   
4. 4. Ajaran Kedua: Air Kehidupan
   (Yoh 4:4-42)
   Selang Waktu di Galilea
   (Yoh 4:43-45)
   
5. 5. Tanda Kedua: Penyembuhan Anak Pegawai Istana
   (Yoh 4:46-54)
   Hari Raya di Yerusalem
   (Yoh 5:1)
   
6. 6. Tanda Ketiga: Penyembuhan Orang di Betesda pada Hari Sabat
   (Yoh 5:2-18)
   
7. 7. Ajaran Ketiga: Keilahian Kristus
   (Yoh 5:19-47)
   
8. 8. Tanda Keempat: Memberi Makan Lima Ribu Orang
   (Yoh 6:1-15)
   
9. 9. Tanda Kelima: Berjalan di Atas Air
   (Yoh 6:16-21)
   
10. 10. Ajaran Keempat: Roti Hidup
    (Yoh 6:22-59)
    
11. 11. Penyaringan Murid-Murid
    (Yoh 6:60-71)
    Selang Waktu
    (Yoh 7:1)
    
12. 12. Hari Raya di Yerusalem (Pondok Daun)
    (Yoh 7:2-36)
    
13. 13. Ajaran Kelima: Roh yang Memberi Hidup
    (Yoh 7:37-52)
    (Wanita yang Tertangkap dalam Perzinaan)
    (Yoh 7:53-8:11)
    
14. 14. Ajaran Keenam: Terang Dunia
    (Yoh 8:12-30)
    
15. 15. Perdebatan dengan Orang Yahudi
    (Yoh 8:31-59)
    
16. 16. Tanda Keenam: Penyembuhan Orang Buta Sejak Lahirnya
    (Yoh 9:1-41)
    
17. 17. Ajaran Ketujuh: Gembala yang Baik
    (Yoh 10:1-21)
    Hari Raya di Yerusalem (Penahbisan)
    (Yoh 10:22-42)
    
18. 18. Tanda Ketujuh: Kebangkitan Lazarus
    (Yoh 11:1-46)
    
2. B. Penolakan Kristus oleh Israel
   (Yoh 11:47-12:50)
   
4. III.Kristus dan Permulaan Umat Perjanjian Baru
   (Yoh 13:1-20:29)
   
1. A. Perjamuan Terakhir
   (Yoh 13:1-14:31)
   
1. 1. Mencuci Kaki Murid-Murid dan Lanjutan Percakapan
   (Yoh 13:1-38)
   
2. 2. Yesus, Jalan kepada Bapa
   (Yoh 14:1-31)
   
2. B. Ajaran Tentang Pokok Anggur yang Benar dan Manfaat Persekutuan
   dengan Kristus
   (Yoh 15:1-16:33)
   
3. C. Doa Penyerahan bagi Diri-Nya dan Umat Perjanjian Baru
   (Yoh 17:1-26)
   
4. D. Hamba yang Menderita
   (Yoh 18:1-19:42)
   
1. 1. Penangkapan
   (Yoh 18:1-12)
   
2. 2. Pengadilan Yahudi
   (Yoh 18:13-27)
   
3. 3. Pengadilan Romawi
   (Yoh 18:28-19:16)
   
4. 4. Penyaliban
   (Yoh 19:17-37)
   
5. 5. Penguburan
   (Yoh 19:38-42)
   
5. E. Tuhan yang Bangkit
   (Yoh 20:1-29)
   
5. Pernyataan Tentang Tujuan Penulis
   (Yoh 20:30-31)
   
6. Epilog
   (Yoh 21:1-25)
   

Matthew Henry: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

Kita tidak sedang membahas kapan dan di mana Injil ini dituliskan. Kita yakin Injil ini diberikan melalui inspirasi Allah kepada Yohanes, saudara Yakobus, salah satu dari dua belas rasul. Yohanes dikenal sebagai murid yang dikasihi Yesus dan merupakan salah satu dari tiga murid Yesus yang diajak Yesus ketika Dia ingin menyendiri, terutama sekali ketika peristiwa transfigurasi dan saat Dia menderita di taman Getsemani. Bapa-bapa gereja mengatakan kepada kita bahwa Yohanes hidup paling lama dibandingkan kedua belas rasul yang lain. Yohanes merupakan satu-satunya rasul yang mati secara alami, rasul-rasul yang lain mati sebagai martir. Beberapa bapa gereja mengatakan bahwa Yohanes menulis Injil ini di Efesus atas permintaan beberapa pelayan gereja di Asia untuk melawan bidat di Korintus yang menyebabkan perpecahan jemaat dan kaum Ebionite yang melihat Tuhan kita sebagai manusia semata. Injil ini kemungkinan besar ditulis Yohanes sebelum dia dibuang ke Pulau Patmos, karena di sana Yohanes menulis Kitab Wahyu. Kitab Wahyu sepertinya ditulis untuk menutup kanon Alkitab, dan jika memang benar demikian maka Injil ini pasti tidak ditulis sesudah Kitab Wahyu. Oleh karena itu saya tidak sependapat dengan beberapa bapa gereja yang mengatakan bahwa Yohanes menulis Injil ini dalam masa pembuangannya, atau setelah kembali dari pembuangannya, bertahun-tahun setelah Yerusalem dihancurkan. Beberapa bapa gereja mengatakan Injil ini ditulis setelah Yohanes berumur sembilan puluh tahun, dan ada yang mengatakan setelah Yohanes berumur seratus tahun. Namun yang jelas Yohanes menulis Injil terakhir dari keempat Injil dalam Alkitab. Dengan membandingkan Injil yang ditulis Yohanes dengan ketiga Injil yang lain, kita bisa menemukan:

• . Yohanes memasukkan apa yang tidak dimasukkan Injil yang lain. Injil Yohanes berada di akhir Injil yang lain dan Injil Yohanes merupakan semacam penjaga akhir atau pengumpul akhir. Injil Yohanes mengumpulkan apa yang tidak dimasukkan oleh Injil yang lain. Demikianlah ada kumpulan akhir dari amsal Salomo (Ams. 25:1), selain dari yang telah dia ucapkan sebelumnya, 1 Raja-raja 4:32.
• . Yohanes memberi kita hal rohani sedangkan ketiga penulis Injil yang lain lebih kepada sejarah. Fakta-fakta sejarah memang perlu diluruskan terlebih dahulu, yang telah mereka lakukan dengan menulis segala sesuatu yang dikerjakan dan diajarkan Yesus, Lukas 1:1, Kisah Para Rasul 1:1. Namun, setelah semua itu sudah dinyatakan oleh dua atau tiga saksi, Yohanes beralih kepada perkembangannya yang penuh (Ibr. 6:1), janganlah kita meletakkan lagi dasarnya, tetapi membangun di atas dasar tersebut, membawa kita masuk ke dalam selubung. Beberapa bapa gereja mengamati bahwa ketiga penulis Injil yang lain menuliskan ta sōmatika – hal-hal fisik dari Kristus, tetapi Yohanes menulis ta pneumatika – hal-hal rohani dari Injil, hidup dan jiwa Injil. Maka beberapa orang menyebut Injil Yohanes sebagai kunci bagi semua kitab Injil/Injil kunci. Di dalam Injil ini sebuah pintu telah terbuka di sorga, dan suara pertama yang kita dengar adalah Naiklah ke mari! naiklah lebih tinggi. Beberapa bapa gereja menafsirkan empat mahluk yang ada dalam penglihatan Yohanes sebagai perwakilan bagi keempat penulis Injil dan mereka menafsirkan Yohanes sebagai burung nasar yang sedang terbang. Mereka menafsirkan Yohanes telah terbang begitu tinggi sehingga dia dapat melihat segala hal rohani.

Jerusalem: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

INJIL YOHANES

PENGANTAR INJIL YOHANES DAN SURAT-SURAT YOHANES

Injil Yohanes

Kata Penutup pertama, Yoh 20:31, menyatakan termasuk jenis sastra Injil Yohanes dan begitu menempatkannya di dalam keseluruhan Perjanjian Baru. Sama seperti pewartaan yang paling tua demikianpun kitab ini tetap sebuah "Injil", artinya: pewartaan tentang Yesus sebagai Mesias dan Anak Allah. Pewartaan itu berpangkal pada "tanda-tanda" yang dikerjakan Yesus dan bermaksud mengembangkan iman akan Kristus supaya orang mendapat hidup. Meskipun ciri-cirinya menyatakan bahwa disusun di zaman agak belakangan, namun injil keempat ini berdekatan dengan pemberitaan atau "kerygma" pada awal mula agama Kristen. Tata susunan dan pokok utama injil Yohanes dan pemberitaan semula itu pada pokoknya sama: Yesus ditunjuk sebagai Mesias oleh turunnya Roh Kudus sebagaimana disaksikan Yohanes Pembaptis, 1:31-34; karya dan perkataan Yesus menyatakan "kemuliaanNya", 1:35- 12:50; menyusul kisah tentang wafat, kebangkitan dan beberapa penampakan Kristus, 13:1-20:20; akhirnya pengutusan para rasul yang diberi Roh Kudus dan kekuasaan mengampuni dosa, 20:21-29. Terlebih injil ini terjamin oleh seorang saksi tak bernama ialah "murid yang dikasihi Yesus", yang ikut serta dalam drama sengsara Yesus, 13:23; 19:26, 35; bdk 18:15 dst, melihat makam yang kosong, 20:2 dst, dan Kristus yang dibangkitkan, 21:7,20-24, ia barangkali adalah seorang dari kedua murid yang paling dahulu mengikuti Yesus, 1:35 dst. Kesemuanya itu sesuai dengan syarat-syarat yang ditentukan Kis 1:8+, supaya kesaksiannya itu boleh disebut "rasuli".

Namun demikian karya Yohanes mempunyai beberapa ciri yang merupakan kekhasannya dan jelas membedakannya dengan ketiga injil sinoptik. Rupanya pengarang injil keempat terpengaruh sekali oleh sebuah alam pikiran yang tersebar luas di beberapa kalangan Yahudi dan pengungkapannya baru-baru ini ditemukan dalam naskah-naskah yang berasal dari sekelompok kaum Eseni di zaman itu yang berdiam di Qumran. Dalam naskah-naskah itu diberi perhatian khusus kepada "pengetahuan", dan perbendaharaan-katanya berdekatan dengan perbendaharaan-kata yang lazim dalam aliran dan alam pikiran yang disebut "gnosis"; terdapat di dalamnya semacam perseduaan (dualisme) yang terungkap dalam pertentangan-pertentangan seperti: cahaya-kegelapan, kebenaran-kebohongan, malaikat cahaya-malaikat kegelapan (Beliar namanya); khususnya di Qumran ditekankanlah mistik persatuan dan perlunya kasih persaudaraan sementara orang melayangkan pandangan ke akhir zaman. Segala pokok tersebut ditemukan kembali dalam injil Yohanes dan merupakan milik khas lingkungan Yahudi-kristen, yang kiranya menghasilkan injil itu.

Masih ada hal lain lagi. Lebih dari injil-injil sinoptik, injil keempat ingin menonjolkan manakah makna kehidupan, perbuatan dan perkataan Yesus. Kejadian- kejadian kehidupan Yesus merupakan "tanda"; maknanya tidak segera jelas sehingga baru dipahami setelah Kristus dimuliakan, 2:22; 12:16; 13:7. Banyak perkataan Yesus mengandung makna rohani yang baru kemudian dipahami, bdk 2:19+. Roh Kudus yang berkata atas nama Yesus yang dibangkitkan bertugas memimpin para murid ke dalam seluruh kebenaran dengan mengingatkan dan mengajar mereka akan semua yang telah dikatakan Yesus kepada mereka, bdk 14:26+. Itulah tahap perwahyuan yang tercermin dalam injil Yohanes. Di lain pihak injil keempat lebih banyak terpengaruh oleh ibadat dan sakramen-sakramen Kristen dari pada injil-injil sinoptik. Kehidupan Yesus sendiri diberi kerangka ibadat Yahudi; dalam hubungan dengan hari-hari raya utama dan kerap kali dalam bait Allah Yesus mengerjakan mujizat-mujizat dan menyampaikan wejangan-wejangan yang paling penting; selanjutnya Yesuspun mengajar bahwa Ia sendiri menjadi pusat suatu agama dan ibadat baru "dalam roh dan kebenaran", 4:24; agama dan ibadat baru itu mengungkapkan dan mewujudkan dirinya melalui sakramen-sakramen. Pembicaraan Yesus dengan Nikodemus mengandung segala unsur yang cocok dengan sebuah pengajaran yang menyiapkan atau menyertai baptisan, 3:1-21; dan gagasan bahwa baptisan berupa sebuah penerangan, 9:1-39, atau kebangkitan, 5:1-14; 7:21-24, rupanya memberi latar belakang kepada cerita tentang penyembuhan orang yang lahir buta dan orang lumpuh. Sebuah ringkasan lengkap dari pengajaran mengenai Ekaristi tercantum dalam bab 6. Misteri Paskah Kristen yang mengganti Paskah lama meresap ke dalam seluruh injil itu, 1:29, 36; 2:13; 6:4; 19:36. Upacara pembasuhan Yahudi yang lazim pada perayaan Paskah, 2:6; 3:25, diganti dengan pembersihan jiwa oleh firman, 15:3, dan Roh, 20:22 dst. Dengan demikian maka kehidupan Yesus dihubungkan dengan misteri Kristen yang dihayati dalam ibadat dan sakramen-sakramen jemaat.

Jelaslah injil keempat merupakan karya yang majemuk : berdekatan dengan bentuk pewartaan Kristen yang paling dahulu, tetapi juga menjadi penyelesaian suatu usaha yang dipimpin oleh Roh Kudus untuk mencari pemahaman lebih mendalam dan lebih jernih tentang misteri Yesus.

Setiap penginjil mempunyai suatu pandangan utama mengenai Yesus serta karyaNya. Menurut pandangan Yohanes, maka Yesus adalah Firman yang telah menjadi daging untuk menyampaikan hidup kepada manusia, 1:14. Maka rahasia penjelmaan menguasai seluruh pemikiran Yohanes. Teologi tentang penjelmaan itu terungkap dengan menggunakan gagasan "pengutusan" dan "kesaksian". Yesus ialah Firman yang diutus oleh Bapa ke dunia, lalu setelah karyaNya selesai kembali kepada Allah, bdk 1:1+. Tugas itu tidak lain kecuali memaklumkan kepada manusia misteri-misteri ilahi. Yesus menjadi saksi tentang apa yang dilihat dan didengarNya pada Bapa, bdk 3:11+. Untuk mengesahkan pengutusanNya maka Allah memberi Yesus kekuasaan mengerjakan sejumlah karya ialah "tanda-tanda" yang memang melampaui apa yang mungkin bagi manusia. Maka terbuktilah Yesus benar-benar diutus oleh Allah yang berkarya dalam diri Yesus, bdk 2:11+. Tanda-tanda itu menjadi pernyataan terselubung dari kemuliaan Yesus yang penyingkapan lengkapnya dinantikan pada hari kebangkitan, bdk 1:14+. Sebab sesuai dengan nubuat Yes 52:13 (LXX), Anak Manusia harus "ditinggikan", dan melalui salib kembali kepada Bapa, bdk 12:32+. Lalu ia menemukan kembali kemuliaan yang ada pada Allah "sebelum dunia ada", 17:5+, 24. Kemuliaan itu sudah dinyatakan kepada para nabi dahulu, bdk 5:39, 46; 12:41; 19:37 serta catatan-catatannya. Penyingkapan kemuliaan itu berupa penampakan Allah yang menyempurnakan dan menggenapkan semua penampakan Allah dahulu, penampakanNya dalam penciptaan, 1:1, penampakanNya kepada Abraham, 8:56, Yakub 1:51, Musa 1:17, para nabi. Kemuliaan "Hari Yahwe", bdk, bdk Ams 5:18+, menjadi lengkap pada Hari Yesus, 8:56, khususnya pada "SaatNya", 2:4+, saat "peninggian" dan "pemuliaanNya"; pada saat itu tersingkaplah keluhuran transenden yang menjadi milik "utusan", bdk 8:24+; 10:30+, yang datang ke dunia untuk membawa hidup, bdk 3:35+, kepada mereka yang dengan kepercayaan menyambut kabar keselamatan yang disampaikan olehNya, bdk 3:11+. Dan justru oleh karena seluruh "pengutusan" Anak itu terarah kepada suatu karya keselamatan maka pengutusan itu menjadi penyingkapan kasih Bapa terhadap dunia, yang terakhir dan paling lengkap, bdk 17:6+.

Dalam injil-injil Sinoptik penyingkapan kemuliaan Kristus terutama dihubungkan dengan kembaliNya pada akhir zaman, bdk Mat 16:27 dst. Memanglah dalam injil Yohanespun unsur-unsur utama dari eskatologia tradisionil ditemukan juga: orang menantikan "hari terakhir" 6:39 dst; 11:24; 12:48, hari "kedatangan" Yesus, 14:3; 21:22 dst, dan kebangkitan orang-orang mati, 5, 28 dst; 11:24, serta penghakiman terakhir 5:29, 45; 3:36. Namun demikian mudah saja orang melihat dalam injil keempat suatu tendensi rangkap dua, yakni: mengaktualisasikan dan menginteriorisasikan eskatologia tradisionil. Kedatangan Yesus ke dunia melalui penjelmaan, peninggiannNya di salib dan kembaliNya melalui Roh Kudus dianggap sebagai "kedatangan" Anak Manusia; penghakiman sekarang sudah terjadi di dalam hati orang, hidup kekal (yang dalam injil Yohanes mengganti istilah "Kerajaan" yang digemari para Sinoptisi) sekarang sudah dimiliki oleh karena iman. Maka drama yang dipentaskan di Palestina menjadi inti drama eskatologis. Memang di belakang orang-orang Yahudi yang menolak Yesus itu tampillah sebuah kenyataan yang lebih luas, yakni "dunia", bdk 1:9-10+, atau "kegelapan" bdk 8:12+, yang dikuasai oleh Iblis, "penguasa dunia", bdk 1Yoh 2:13 dst, yang melawan Allah serta MesiasNya. Setiap orang terlibat dalam drama rohani itu: di hadapan Firman yang menjadi daging terlaksanalah "penghakiman dunia", 12:31-32, pengutukan dan kekalahannya, 16:7-11, 33. Kalau Kristus dengan rela menyerahkan nyawaNya, bdk 10:18+, dan kalau "ditinggikan" di kayu salib, maka maksudnya ialah memperoleh kemuliaanNya, bdk 12:32+, yang sejak itu menjadi nyata di hadapan sekalian orang untuk mendatangkan malu kepada dunia yang tidak percaya serta secara definitip mengalahkan Iblis. Kemenangan Allah atas yang jahat dan keselamatan dunia terwujud melalui kebangkitan yang mulia, sehingga kembaliNya Kristus di akhir zaman hanya merupakan penggenapannya.

Agak sukar juga menemukan bagan yang dituruti Yohanes dalam membentangkan misteri Kristus. Terlebih dulu perlu dicatat bahwa urutan peristiwa-peristiwa dalam injil keempat menimbulkan beberapa kesulitan: urutan bab 4, 5, 6, 7:1-24 sukar dimengerti; tidak tepat juga bahwa bab 15-17 menyusul 14:31, tepat Yesus sudah berangkat; kepingan-kepingan seperti 3:31-36 dan 12:44-50 ternyata kurang sesuai dengan konteksnya. Mungkin kekacauan itu disebabkan oleh cara Injil Yohanes digubah dan diterbitkan. Kiranya injil itu merupakan hasil perkembangan yang lambat laun sehingga di dalamnya terdapat unsur-unsur yang berasal dari masa yang berlain-lainan, penyaduran dan tambahan serta penyusunan ajaran yang sama namun dengan cara yang berbeda-beda, sedangkan keseluruhannya akhirnya diterbitkan bukanlah oleh Yohanes sendiri melainkan oleh murid-muridnya setelah Yohanes meninggal dunia, 21:24. Dengan demikian maka murid-murid itu memasukkan ke dalam kerangka injil yang asli berbagai kepingan yang berasal dari Yohanes dan yang oleh para muridnya tidak dibiarkan hilang sama sekali. Tempat kepingan- kepingan itu dalam keseluruhan belum juga ditentukan dengan saksama.

Para ahli sudah mengemukakan beberapa pembagian injil Yohanes. Semua memang mengandung sedikit kebenaran, tetapi sering kali berat sebelah, oleh karena terlalu mau mensistematisasikan injil keempat. Paling baik kiranya orang membiarkan dirinya dibimbing oleh petunjuk-petunjuk jelas yang ditemukan dalam injil sendiri. Di satu pihak jelas, bahwa injil mau menonjolkan hari-hari raya ibadat Yahudi, yang menjadi pedoman kisahnya: tiga kali ada hari raya Paskah, 2:13; 6:4; 11:55, ada sebuah perayaan yang tidak disebut namanya, 5:1, dan sekali ada perayaan Pondok Daun, 7:2, dan hari raya Pentahbisan Bait Allah, 10:22. Di lain pihak pengarang beberapa kali dengan saksama mencatat urutan hari-hari untuk membagikan riwayat hidup Yesus menjadi berkala-kala. Misalnya: minggu pertama karya Yesus di depan umum, 1:19-2:11, pekan perayaan Pondok-Daun, 7:2, 14, 37, pekan sengsara Yesus 12:1, 12; 19:31, 42, yang ditempatkan antara lambang penguburan Yesus, 12:7, dan penguburan yang sesungguhnya, 19:38 dst. Begitu pula perlu diperhatikan disebutkannya perayaan Paskah yang pertama, 4:45, yang jelas menutup bagian-bagian yang mulai dengan 2:13 -25, tempat dikatakan bahwa hari raya Paskah itu sudah dekat. Dengan mempertimbangkan kedua gejala tersebut (catatan mengenai urutan hari-hari dan hari-hari raya Yahudi) maka injil keempat dapat dibagi sebagai berikut:

Prakata, 1:1-18: "Pada mulanya............"

I Karya Yesus :

1. Tata penyelamatan baru diberitakan, 1:19-4:54: Pekan pembukaan
kejadian-kejadian yang berkisar pada Perayaan Paskah yang pertama.
2. Perayaan kedua, pada suatu hari Sabat, di Yerusalem: perlawanan pertama
terhadap pernyataan, 5:1-47.
3. Di Galilea, Paskah yang kedua: perlawanan baru terhadap pernyataan,
6:1-71.
4. Perayaan Pondok-Daun: pernyataan besar tentang Mesias, yang ditolak
mentah-mentah 7:1-10:21.
5. Hari Raya Pentahbisan Bait Allah: keputusan membunuh Yesus, 10:22-
11:54.
6. Akhir karya Yesus dan persiapan untuk Paskah yang terakhir, 11:55-12:50
II Saat Yesus: Paskah Anak Domba Allah (13:1-20:31):
1. Perjamuan terakhir Yesus bersama murid-muridNya, 13:1-17:26
2. Penderitaan, 18-19
3. Cerita-cerita mengenai kebangkitan dan kebahagiaan mereka yang percaya. 20:1-29
4. Penutup injil yang pertama, 20:30-31.
III Kata penutup 21:1-25: Hidup Gereja diberitakan dan kedatangan kembali Yesus diharapkan.

Ada sebuah gagasan yang dapat ditarik dari pembagian tersebut ialah: Yesus mengakhiri lembaga-lembaga keagamaan Yahudi dengan menggenapinya.

Adakah injil keempat berupa sebuah sumber tersendiri dan asli yang menyampaikan informasi khas, di samping ketiga injil sinoptik? Kalau benar demikian, manakah nilai historis injil Yohanes? Sehubungan dengan pertanyaan pertama yang dirumuskan di muka, dengan hati-hati dapat diajukan kesimpulan-kesimpulan sebagai berikut:

Dalam Injil Yohanes ditemukan banyak petunjuk yang memberi kesan bahwa Yohanes mengenal tradisi yang tercantum dalam ketiga injil lain. Khususnya perlu diperhatikan bahwa injil keempat meninggalkan beberapa hal penting yang tercantum dalam injil sinoptik. Ini hanya dapat dimengerti, kalau Yohanes mengandaikan bahwa sidang pembaca sudah tahu akan hal-hal itu ; di lain pihak ada kalanya Yohanes ternyata mau memperincikan dan melengkapi tradisi para sinoptisi. Namun demikian penyelidikan-penyelidikan modern semakin menonjolkan ciri asli tradisi Yohanes yang tidak tergantung pada tradisi sinoptik. Bahkan dalam menceritakan kejadian-kejadian yang sama Yohanes nampak begitu asli, sehingga tak mungkin ia bergantung pada sinoptisi. Pengarang injil keempat mengenal kejadian-kejadian itu melalui jalan lain dari jalan-jalan injil sinoptik. Ia pantas dianggap sebagai sumber tersendiri, saksi asli dari tradisi purba. Memanglah hubungan antara injil Yohanes dan Injil Lukas jauh lebih erat dan boleh jadi Lukas dalam menggubah injilnya mengenal dan menggunakan paling sedikit tradisi-tradisi Yohanes (teristimewanya dalam kisah sengsara dan kisah kebangkitan) yang sudah lama ada, meskipun kiranya tidak mengenal injil keempat seperti sekarang ada. sebaliknya juga mungkin bahwa penggubahan injil Yohanes yang terakhir terpengaruh oleh injil karangan Lukas.

Semakin mengakui bahwa injil keempat tidak tergantung, semakin para ahli mengakui pula nilai historisnya. Sehubungan dengan urutan peristiwa-peristiwa riwayat hidup Yesus, Yohanes kerap kali memerincikan lebih jauh apa yang dikisahkan para sinoptisi: misalnya lamanya karya Yesus dan urutan peristiwa dalam kisah sengsara dalam injil Yohanes nampaknya lebih tepat dari pada apa yang diceritakan injil-injil lain. Sehubungan dengan penyucian Bait Allah injil keempat memuat keterangan mengenai waktunya yang paling tepat di antara semua injil, 2:20, dan yang bersesuaian dengan keterangan yang tercantum dalam Luk 3:1. Demikianpun mengenai keterangan-keterangan mengenai tempat peristiwa- peristiwa terjadi dalam injil keempat lebih terperinci dari pada keterangan- keterangan yang disampaikan oleh injil-injil lain. Penggalian-penggalian modern di Palestina sudah beberapa kali membenarkan keterangan injil Yohanes (bdk kolam yang ada lima serambinya, 5:2). Seluruh injil berisikan petunjuk-petunjuk kongkrit yang terperinci, sehingga jelaslah si pengarang tahu baik-baik akan adat istiadat keagamaan Yahudi, mentalita para rabi, akan caranya para ahli Taurat menafsirkan menterapkan hukum Taurat. Akhirnya diri pribadi Yesus tetap seorang manusia sejati dengan kerendahan hati dan kesederhanaan yang mengharukan, bahkan dalam adegan-adegan yang paling "mulia" di mana Yesus yang dibangkitkan menampakkan diri kepada murid-muridNya. Dan demikian halnya, meskipun pengarang injil keempat memang menonjolkan transendensi Yesus. Selanjutnya karya Yohanes ini sama sekali tidak dapat dipahami, kalau orang menyangkal bahwa Yohanes yakin tentang kenyataan historis kejadian-kejadian yang diceritakannya.

Tetapi orang jangan keliru. Pengertian tentang "sejarah" yang diandaikan injil keempat tentunya sangat berbeda dengan pengertian seorang sejarawan modern. Apa yang paling penting bagi si penginjil ialah: menonjolkan makna sebuah sejarah yang baik ilahi maupun manusiawi; memang sebuah sejarah, tetapi juga sebuah teologi; berlangsung dalam waktu, tetapi berurat-berakar dalam kekekalan. Pengarang injil keempat dengan teliti mau menceritakan dan menyampaikan kepada kepercayaan manusia peristiwa rohani yang terjadi di dunia oleh karena kedatangan Yesus Kristus, ialah penjelmaan Firman demi keselamatan manusia. Karena itulah maka penginjil memilih dan khususnya menonjolkan kejadian-kejadian yang menurut pendapatnya dapat mengandung suatu nilai simbolis; dengan jalan itu pengarang memberi kejadian-kejadian itu suatu kedalaman dan gema baru. Maka mujizat-mujizat yang diceritakan berupa "tanda", yang menyingkapkan kemuliaan Kristus dan melambangkan karunia yang diberikanNya kepada dunia (pembasuhan yang baru, roti hidup, terang, hidup). Pengarang injil sungguh mempunyai bakat untuk menangkap makna rohani yang terkandung dalam kejadian-kejadian dan untuk menemukan di dalamnya rahasia-rahasia ilahi, juga dalam peristiwa-peristiwa yang bukan mujizat (bdk 2:19-21; 9:7; 11:51 dst; 13:30; 19:31-37, dan catatan- catatannya). Pada kejadian-kejadian nyata dan historis ia melihat sebuah dimensi rohani; Yesus ialah terang, yang datang ke dunia; perjuangan Yesus tidak lain kecuali perjuangan terang melawan kegelapan; kematian Yesus ialah penghakiman dunia; seluruh kehidupanNya tidak lain merupakan pemenuhan lambang-lambang Mesias yang terungkap dalam Perjanjian Lama: Dialah Anak Domba Allah. 1:29, Bait Allah yang baru, 2:21, ular penyelamat yang ditinggikan di padang gurun, 3:14, roti hidup yang mengganti Manna, 6:35, Gembala yang baik, 10:11, pokok anggur yang benar, 15:1, dll. Gambaran Yesus yang baik ilahi maupun manusiawi itu memberikan kepada tokoh historis itu segenap dimensinya sebagai Penyelamat dunia. Jadi sehubungan dengan Yohanes tidak bolehlah "simbolis" diperlawankan dengan "historis"; simbolismenya ialah simbolisme kejadian-kejadian sendiri; simbolisme itu berpancar pada sejarah, berurat-berakar di dalamnya serta mengungkapkan makna sejarah itu. Bagi saksi unggul Firman yang menjadi itu simbolisme itu tidak ada artinya, kecuali dengan pra-syaratnya dalam sejarah.

Soal terakhir yang perlu dikupas ialah: siapakah pengarang injil yang begitu berisi dan majemuk itu? Hampir seluruh tradisi Gereja bersehati menjawab: Rasul Yohanes bin Zebedeus. Sudah dalam pertengahan pertama abad II injil keempat dikenal dan dipergunakan oleh beberapa pujangga: Ignatius dari Antiokhia, pengarang "Ode Salomo", Papias, Yustinus; barangkali Klemens dari Roma sudah mengenal dan menggunakan Yohanes. Maka terbuktilah bahwa injil itu sudah mempunyai wibawa rasuli. Saksi pertama yang menyatakan hal itu dengan terang ialah Ireneus di sekitar th. 180. Katanya: "Selanjutnya Yohanes murid Tuhan ialah murid yang bersandar dekat kepadaNya, juga menerbitkan sebuah injil selama tinggal di Efesus". Hampir pada masa yang sama Klemens dari Aleksandria, Tertulianus, Kanon Muratorius dengan jelas menyatakan bahwa injil keempat dikarang oleh rasul Yohanes. Kalau pada peralihan dari abad II ke abad III ada sementara orang yang berpendapat lain, maka mereka mau menentang pengikut- pengikut Montanus yang menyalah-gunakan injil Yohanes untuk mendukung ajaran sendiri. Hanya pendapat lain itu tidak seberapa artinya dan oleh karena berdasarkan pertimbangan teologis tidaklah berakar dalam tradisi.

Dalam injil sendiri tidak terdapat sesuatu yang berlawanan dengan tradisi itu. Sudah dikatakan di muka, bahwa injil itu memperkenalkan diri sebagai kesaksian seorang murid yang dikasihi Tuhan, seorang yang dengan mata kepala sendiri menyaksikan kejadian-kejadian yang dikisahkannya. Bahasa serta gaya bahasanya menyatakan bahwa injil itu berasal dari lingkungan ke-Yahudia-an; ia baik-baik mengenal adat-istiadat Yahudi dan juga keadaan setempat di Palestina di zaman Kristus. Nampaknya ia bersahabat dengan Petrus, 13:23 dst; 18:15; 20:3-10; 21:20-23. Dan Lukas memberitahukan bahwa memanglah demikian halnya dengan Yohanes, Luk 22:8; Kis 3:1-4, 11; 4:13, 19; 8:14. Akhirnya, bagaimana dapat dijelaskan kenyataan bahwa injil keempat sama sekali mendiamkan kedua anak Zebedeus? Keterangan yang paling tepat ialah: seorang di antaranya menuliskan injil itu. "Murid yang dikasihi Yesus... dialah yang menuliskan semuanya", 21:24 ialah murid yang bersama dengan Petrus dan Yakobus diutamakan oleh Yesus, Mrk 5:37; 9:2; 13:3; 14:33. Ada sementara orang yang berkata bahwa tak mungkin rasul Yohanes menulis injil keempat. Sebab ada berita bahwa rasul Yohanes mati sahid lama sebelumnya. Jadi mustahillah ia menulis injil yang dikatakan karangannya. Dan benar juga, ada sebuah tradisi yang mengatakan bahwa Yohanes mati sahid. Hanya adakah tradisi itu lebih berwibawa dari pada tradisi lain yang menyatkaan bahwa Yohanes hidup di kota Efesus sampai usia lanjut? Dan kalau ada tradisi yang berkata tentang Yohanes sebagai martir, namun ia tidak berkata apa-apa tentang kapan itu terjadi. Dari lain pihak sebagaimana sudah dikatakan di atas, tradisi-tradisi Yohanes pasti sudah terbentuk di masa lalu, kalaupun injil baru digubah dan diterbitkan jauh kemudian dari itu dan kiranya oleh murid-murid Yohanes. Dari sebab itu tetap mungkin bahwa injil keempat benar-benar berasal dari Yohanes, juga seandainya rasul itu sendiri mengalami kemartiran.

Surat-surat Yohanes

Di samping injil masih ada tiga surat yang oleh tradisi diperkenalkan sebagia surat-surat Yohanes. Memanglah ditinjau dari segi sastra dan ajaran karangan- karangan itu sangat berdekatan dengan injil keempat, sehingga sukar memisahkannya dari injil serta pengarangnya, ialah rasul Yohanes. Surat kedua dan ketiga tentu menimbulkan kebimbangan dan keraguan, sebagaimana sudah ternyata dalam karya Origenes, Eussebius dari Kaisarea dan Hieronimus; lama sekali kedua surat itu hanya diterima oleh jemaat di Antiokhia dan jemaat-jemaat lain di Siria sebagai Kitab Suci. Tetapi karena cirinya sebagai surat-surat kecil saja yang tidak penting sama sekali untuk ajaran Kristen, maka tidak dapat dipahami bagaimana surat-surat itu akhirnya berhasil diterima, kalau bukan benar-benar karangan Yohanes.

Surat ketiga kiranya surat yang ditulis paling dahulu. Maksud surat itu ialah membereskan suatu pertikaian mengenai kewibawaan yang timbul dalam salah satu jemaat yang termasuk wewenang rasul Yohanes. Surat kedua berupa sebuah peringatan tertuju kepada jemaat lain, supaya hati-hati terhadap propaganda yang dilancarkan oleh sementara pengajar sesat yang menyangkal penjelmaan Kristus yang sesungguhnya. Adapun surat pertama adalah jauh lebih penting. Nampak sebagai macam surat edaran yang tertuju kepada jemaat-jemaat di Asia kecil yang terancam perpecahan akibat bidaah-bidaah pertama. Dalam surat itu Yohanes menyarikan unsur-unsur hakiki pengalaman keagamaan. Dengan bertitik-tolak beberapa pokok sejalan yang susul menyusul (terang, 1:5 dst, "pembenaran", 2:29 dst, kasih, 4:7-8 dst, kebenaran, 5:6 dst) ia mau memperlihatkan hubungan erat yang tidak dapat tidak terjalan antara kita sebagai anak Allah dan akhlak benar, yang tidak lain kecuali kesetiaan rangkap dua pada iman akan Kristus. Anak Allah, dan pada kasih persaudaraan (bdk catatan-catatan pada 1:3, 7). Karena gaya bahasa dan ajarannya maka surat inilah yang paling dekat dengan injil. Maka surat pertama itu dikarang pada masa yang sama, tetapi tidak lagi dapat dipastikan apakah surat mendahului injil atau sebaliknya.

Ende: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

INDJIL JESUS KRISTUS KARANGAN JOANES

KATA PENGANTAR

Karangan Indjil ini biasa disebut "Indjil keempat". Menurut riwajat lisan (tradisi) jang sangat pasti Rasul Joanes adalah pengarangnja. Rasul Joanes ini berasal dari Betsaida, suatu dusun nelajan dipantai utara Tasik Genesaret, letaknja disebelah timur dari tempat Jordan bermuara kedalam tasik itu. Bapanja nelajan jang agak berada, namanja Zebedeus. lbunja jang bernama Salome, termasuk rombongan wanita jang biasa mengikuti Jesus pada perdjalananNja berkeliling di Galilea dan kemudian sampai di Jerusalem. Lih. Mt. 17:55-56; Mk. 15:40-41; Lk. 8:1-3. Mereka melajani Jesus beserta murid-muridNja dan membelandjai mereka dengan hartanja. Salome turut menjusul Jesus pada djalan salibnja sampai di Kalvari, dan sesudah pemakaman ikut serta membeli wangi-wangian dan pada pagi Paska melawati makam. Lih. Nlt. 27:56 dan Mk. 16:1.

Joanes pertama kali bertemu dengan Jesus ditempat Joanes Pemandi mempermandikan orang di Jordan, dan "pada keesokan hari" sesudah Jesus dipermandikan disitu. Ketika Joanes Pemandi pada hari itu berdiri disitu bersama dengan dua orang muridnja, dan melihat Jesus lalu, ia berkata kepada mereka: "Lihatlah Anak-domba Allah", lalu mereka menjusul Jesus (Jo. 1:35-37). Seorang dari keduanja ialah Rasul Andreas, dan jang lain tidak dapat disangsikan, ialah pengarang sendiri. Biarpun masih kabur-kabur, namun mereka mengerti, bahwa jang dimaksudkan dengan "Anak-domba Allah", ialah Mesias. Bdl. Jo. 1:41 dan 45. Keduanja lalu bertemu dengan Simon (Petrus), Pilipus dan Natanael, dan kemudian bersama dengan mereka ini mengikuti Jesus ke Galilea.

Pada suatu hari Jesus berdjalan ditepi Tasik Genesaret di Galilea dan melihat Simon beserta saudaranja Andreas, lagi Joanes bersama kakaknja Jakobus sedang asjik melakukan pekerdjaannja sebagai nelajan. Mereka dipanggilnja untuk mengikutiNja sebagai murid. Lalu mereka meninggalkan segalanja dan mengikuti Jesus. Lih. Mt. 4:18-27; Mk. 1: 16-20; Lk. 5:1-11.

Beberapa lama kemudian keempatnja djuga dipilih mendjadi rasul untuk tetap hidup bersama dengan Jesus dan olehnja diutus untuk mengadjar orang. (Mt.10:1-5; Mk. 3:16-19; Lk. 6:13-16).

Disamping Petrus djuga Joanes rupanja tampil atau ditampilkan sebagai seorang rasul terkemuka. Demikian djuga sesudah Pentekosta, seperti Paulus menulis dalam Gal. 2:9, bahwa mereka beserta Jakobus (Muda) dipandang sebagai tiang penjangga Geredja.

Joanes tak pernah menjebut namanja dalam karangannja, tetapi jang disebut didalamnja"Murid jang lain" atau "murid jang ditjintai Jesus" tak mungkin tidak ialah pengarang sendiri.

Dan memang Joanes ditjintai Jesus dengan istimewa. Barangkali sebab minatnja jang istimewa terhadap adjaran-adjaran Jesus, sebab kesetiaannja kepadaNja, ataupun karena kegiatannja dan sebab ia bertjita-tjita tinggi sebagaimana sifat- sifat ini njata nampak dalam karangan-karangannja. Sekali-kali djangan Joanes dibajangkan sebagai seorang muda jang manis, seperti ia sering dilukis oleh para penggambar jang salah mengerti ajat Jo. 15:24. Tjatatan disitu, bahwa pada perdjamuan terachir Joanes berbaring disebelah dada Jesus, bukan berarti bahwa ia bersandar pada dada Jesus, melainkan hanja bahwa ia mendapat tempat kehormatan dimuka Jesus. Lih. tjatatan pada ajat itu dalam Indjil. Joanes bukan seorang lembut-manis; sebaliknja ia beserta kakaknja Jakobus diberi djulukan "putera guntur" olch Jesus, hal mana tentu berarti bahwa mereka bersemangat hebat.

Tentu sadja tak usah diperingatkan disini segala sesuatu jang termuat tentang Joanes dalam Indjil maupun Kisah Rasul-rasul. Hanja jang berikut ini barangkali agak penting. Waktu Jesus ditangkap, semua murid melarikan diri, menurut Mt. 26:56 dan Mk. 14:50, tetapi tentu untuk sementara sadja. Tentang murid-murid lain tak diberitakan, tapi kita tahu bahwa Petrus (Lk. 22:54) dan Joanes (Jo. 18:15) menjusul sampai kedalam istana imam agung. Dan tentang Joanes, ia sendiri memberitakan bahwa ia mengikut sampai dikaki salib dan disana Jesus menjerahkan IbuNja kepadanja (Jo. 19:26).

Sesudah Pentekosta Joanes tinggal dahulu bekerdja di Jerusalem, rupanja banjak kali bersama dengan Petrus (Kis. Ras. 3:1; 4:19; 8:14). lapun ikut serta dalam sidang rasul-rasul di Jerusalem dalam tahun 49. Riwajat hidup Joanes selandjutnja kita hanja tahu sedikit dari tradisi. Beberapa buku Geredja purba memberitakan, bahwa ia lama memimpin umat-umat dipropinsi Asia, berkedudukan di Efesus. Agaknja sebagai pengganti Paulus sesudah wafatnja rasul agung ini di Roma. Waktu pemerintahan kaisar Domitianus (81-96) ia dibuang kepulau Patmos dan disitu ditulisnja karangan "Wahju". Dibawah pemerintah Nerta ia dibebaskan, lalu bekerdja terus di Efesus. Sekembalinja disana dikerdjakannja karangan Indjil dan surat-suratnja. la wafat pada permulaan pemerintahan kaisar Trajanus (98-117), djadi sekitar tahun 100.

Isi dan tjorak-tjorak Indjil keempat

Perbedaan karangan Joanes dengan ketiga karangan Indjil jang lain sangat menjolok. Atjara pokok adalah sama, jaitu rnemperkenalkan Kristus serta adjaran dan tjita-tjitaNja. Sedikitpun tidak terdapat perbedaan, apa lagi pertentangan, antara pribadi Jesus jang dilukis oleh Joanes dan jang dinjatakan dalam karangan-karangan lain, djuga tidak mengenai hakekat adjaran-adjaran. Tetapi masing-masing pengarang Indjil menindjau segalanja dari sudut jang chusus menurut pembawaan dan bakatnja dan berhubungan dengan tudjuan karangannja jang chusus, dan dalam hal ini Joanes amat sangat tersendiri. Itu terlebih njata dalam pemilihan bahan, susunan, tjara berpikir dan gaja bahasa.

Perihal pemilihan bahan

Ketiga karangan Indjil jang pertama dikatakan berisi peladjaran agama jang lazim diberikan oleh rasul-rasul dan para pembantunja kepada tjalon-tjalon dan anggota-anggota umat muda. Peladjaran dasar jang demikian dengan sendirinja harus sederhana baik isi baik bentuknja. Dapat dibajangkan bahwa rasul-rasul dalam hal itu meneladan tjara mengadjar dari Jesus kepada orang banjak. Atau agaknja lebih tepat kalau dikatakan, bahwa mereka memberitakan pengadjaran Jesus sendiri, baik jang berbentuk sabda, maupun sikap-sikap dan tjontoh-teladan, ataupun jang terkandung dalam peristiwa-peristiwa hidup Jesus, guna mendjadi buku peladjaran bagi umat-umat. Mereka meriwajatkan tanpa dengan sengadja mau memberi tafsiran. Lain sekali karangan Joanes. Ia mentjeritakan hanja sedikit, dan itu guna mendjadi pokok atau landasan pembitjaraan Jesus, Indjil Joanes semata-mata bertjorak uraian-uraian dan tafsiran. Jesus sendiri mendjelaskan dan menafsirkan, dan bila pendjelasan atau tafsiran berasal dari Joanes sendiri, maka itupun sesuai dengan adjaran Jesus dan dengan Ilham Roh Kudus.

Mengenai pemilihan bahan, dalam karangan Joanes hanja terdapat tiga mukdjizat jang djuga ditjeritakan dalam ketiga Indjil jang lain, dan lagi tiga jang penting sekali, jang tidak diriwajatkan oleh ketiganja, semua sebagai pangkal pembitjaraan jang luas. Mukdjizat-mukdjizat dinamakan Joanes "tanda", artinja pertandaan atau bukti bahwa Jesus benar berwudjud Ilahi. Joanes pula tidak memberitakan satupun perumpamaan jang termuat dalam karangan-karangan jang lain, dan djuga hampir tidak satupun utjapan Jesus jang berupa petua atau perintah untuk praktek hidup, melainkan uraian-uraian Jesus jang lebih luas dan mendalam, lebih bersifat ilmu ke-Tuhan-an. Hanja riwajat sengsara, wafat dan kebangkitan Jesus ada kesamaan dalam garis besarnja, tetapi sudut tindjauan disinipun chusus pada Joanes dan itupun sesuai dengan pemilihan bahan. Tentang adjaran Indjil mengenai kesusilaan dan praktek hidup, Joanes tidak memberi perintjian, melainkan menjimpulkan semuanja dalam istilah "kepertjajaan" dan "tjinta".

Alasan dan tudjuan Indjil keempat

Dapat diduga bahwa Joanes waktu mulai mengarang sudah mengenal ketiga karangan jang lain. Kalau itu benar, maka sudah sewadjarnja ia tidak hendak mengulangi lagi apa jang telah dimuat dalam ketiga karangan itu. Ada jang menduga, bahwa ia bermaksud melengkalpinja, tetapi dalam karangan itu sendiri tidak tedapat bekas-bekas, jang menundjukkan suatu hubungan dengan karangan- karangan tersebut, atau pengaruh dari padanja. Karangan Joanes berdiri sendiri. Namun demikian karangan ini merupakan benar-benar satu perlengkapan bagi jang lain itu dan sebab itu sedjak semula sangat dihargakan digeredja purba seperti ternjata dalam buku-buku dari para "Bapak-Geredja" dewasa itu, jang sering mengutipnja.

Alasan dan tudjuan jang benar, ialah kepentingan umat-umat. Umat-umat wilajah Joanes sudah tua dan sangat madju ketjerdasannja dalam pengetahuan agama. Umat- umat itu didirikan dan lama digembalakan oleh Paulus, dan dari surat-surat Paulus njata sekali, betapa matang mereka untuk mengerti djuga kebenaran Indjil jang mendalam. Umat-umat itu sudah lama mahir dalam adjaran-adjaran pokok seperti jang kita batja dalam ketiga karangan Indjil jang pertama. Tak usah Joanes menulis tentang hal-hal itu. Ia sendiripun tentu sudah lama memberi pengadjaran jang lebih mendalam kepada umat-umatnja, dan achirnja, merasa terdorong untuh menjuratkannja bagi mereka. Atau lebih tepat ia didorong oleh Roh Kudus untuk mengabdikannja bagi seluruh Geredja. Ada dua berita pula jang tidak terlalu pasti, bahwa "sahabat-sahabatnja" dan "uskup-uskup" mendorongnja, untuk menulis. Kalau demikian, maka mereka sendiri telah banjak mendengar pengadjaran jang mendalam itu.

Ada pula jang mengemukakan bahwa karangan ini merupakan bendungan untuk menahan aliran-aliran jang menjimpang dari kebenaran Indjil dan muntjul dewasa itu. Hal itu benar, tetapi tidak ada tanda jang njata dalam karangan sendiri, bahwa tudjuan itu dimaksudkan oleh Joanes.

Sumber-sumber Indjil keempat

Sumber pokok dan utama memang Jesus sendiri. Joanes menulis apa jang disaksikannja dengan mata dan telinganja serta jang dialaminja dalam pergaulan dengan Jesus. Sedjak pertama kali ia bertemu dengan Jesus ditepi Jordan, ia tetap mengiringiNja, malah hidup bersama denganNja. Dan seperti ternjata dalam tulisan-tulisannja, Joanes adalah seorang jang berbakat ulung dan sangat berminat untuk menangkap segala jang dilihat dan didengarNja. Nampaknja bahwa. pembitjaraan Jesus jang lebih mendalam pun sangat berkesan padanja. Dengan intuisinja jang memang masih kabur-kabur waktu itu, ia agaknja sudah merasa, bahwa ada rahasia-rahasia jang indah dan membahagiakan terkandung didalamnja. Pengertian waktu itu baru sedikit, namun apa jang disaksikan dan dialaminja dan sabda-sabda Jesus tak pernah hilang dari ingatannja. Kita ketahui dari segala karangan Indjil betapa lambatnja perkembangan pengertian semua rasul tentang makna hidup dan sabda Jesus, malah tentang hakekat pribadiNja. Ketika Jesus menjerahkan kepada mereka seluruh kuasa dan tugasNja untuk menjelesaikan penjelamatan dunia, pengertian mereka akan kuasa dan tugas itu masih djauh dari tjukup untuk menunaikannja. Dalam hal itu Joanes bukan satu ketjualian, seperti disinggungnja sendiri misalnja dalam 2:20; 12:7 dan 13:7. Banjak hal mendjadi djelas bagi mereka sesudah kebangkitan Jesus, tetapi pengertian jang tjukup sempurna baru mereka terima dari Roh Kudus pada dan sesudah Pentekosta, sebagaimana Ia didjandjikan oleh Jesus untuk memperingatkan kepada mereka segala sesuatu jang diadjarkan Jesus kepada mereka dan menghantarkan mereka kepada seluruh pengetahuan, artinja kepada segala pengertian. Ini bukan berarti bahwa Roh Kudus seolah-olah sekaligus mentjurahkan segala pengetahuan dan pengertian kedalam akal-budi dan hati sanubari mereka, melainkan sekedar dibutuhkan pada. tiap-tiap kesempatan jang penting. Dapat dibajangkan: djuga selaras dengan usaha pemikiran dan perenungan mereka sendiri. Mengingat hal ini, dapat kita mengerti bagaimana Joanes jang memang berbakat perenung pada umurtuanja mempunjai pengertian jang mendalam dan pandangan jang luas sekali atas misteri (rahasia- rahasia) kepribadian Jesus, atas makna dan maksud hidupNja, atas kekajaan dan keluhuran adjaran-adjaran serta tjita-tjitanja, lagi atas kemuliaan hidup Ilahi- abadi jang berwudjud dalam Jesus dan harus diwudjudkan oleh Indjil dalam seluruh umat manusia. Dan apa jang ditulisnja tentang kepribadian Jesus bukan sadja tentang Jesus seperti dikenalinja dalam pergaulan denganNja di Palestina, melainkan berdasarkan pengenalan itu, seperti dikenalinja pada umurtuanja sebagai basil perenungan-perenungan jang mendalam seumur hidupnja. la menggambarkan Jesus dalam kemuliaan llahiNja, sebagai Putera Allah dari kekal, setara dengan Bapa, jang diutus sebagai Sabda Allah jang "mendjadi daging", guna menjampaikan kepada semua orang jang rela pertjaja akanNja tjahaja dan hidup abadi. Lagi pula ia memberitakan peristiwa-peristiwa hidup Jesus, perbuatan- perbuatan dan sabda-sabdanja tidak dalam pengertian, sebagaimana ia menjaksikan dan mendengarnja, dari mulut Jesus, melainkan sebagaimana ia memahaminja pada achir hidupnja, dan disini pula sebagai hasil perenungan-perenungannja. Perlu kita memperhatikan hal itu, guna dapat mengerti dan tahu menilaikan Indjil keempat ini dengan sewadjarnja. Perlu pula ditjamkan, bahwa dalam perenungan- perenungannja dan dalam menulis, Roh Kuduslah jang memperingatkan segala pernjataan Jesus kepadanja dan mengantarnja kepada seluruh pengertian.

Susunan karangan Joanes

Karangan ini sebenarnja berbentuk serangkaian pembitjaraan Jesus jang berpusatkan pada suatu kedjadian atau dalil, ataupun berpangkal padanja. Ada gagasan Joanes jang tertentu jang menghubungkan pembitjaraan-pembitjaraan itu mendjadi satu kesatuan sebagai bukti, atau lebih tepat kalau dikatakan sebagai kesaksian, bahwa Jesus benarlah Mesias utusan Allah dan sendiri berwudiud Allah, jang datang memberi terang dan hidup kepada orang jang memenuhi satu-satunja sjarat, jaitu kepertjajaan padanja (20:31). Tetapi setjara lahiriah dan lebih nampak, Joanes menjusun menurut suatu garis sedjarah, jaitu djalan hidup Jesus mulai dengan asalNja jang kekal sebagai Putera Allah sampai kebangkitannja dalam kemuliaan. Boleh dikatakan pula, bahwa Joanes menjusun dengan mengikuti urutan perdjalanan-perdjalanan Jesus di Palestina. Ia gemar mentjatat dengan teliti tempat-tempat dimana kedjadian-kedjadian berlangsung dan Jesus berbitjara. Dengan demikian kita peroleh pandangan jang lebih djelas atas pekerdjaan dan perdjalanan-perdjalanan Jesus dari pada jang kelihatan dalam karangan-karangan Indjil jang lain. Mereka terlebih memberitakan tentang hidup dan kegiatan Jesus di Galilea, sedangkan meriwajatkan hanja satu perdjalanan ke Judea, ialah jang terachir. Menurut Joanes Jesus berdjalan beberapa kali ke Jerusalem. Dan bahwa berita-beritanja benar, dapat diduga dari riwajat sengsara Jesus dalam karangan-karangan Indjil jang lain, sebab sikap orang terhadap Jesus dan beberapa kedjadian tidak masuk akal, kalau Jesus tidak lebih dahulu atau berulang kali mengadjar di Jerusalem.

Djalan pikiran dan gaja bahasa Indjil keempat

Bahasa karangan Joanes sederhana sekali bentuknja, tetapi isinja gemilang. Perbendaharaan kata-kata jang digunakan sangat terbatas, tetapi tiap-tiap kata atau istilah biasanja sarat berisi pengertian baru jang menakdjubkan. Kalimat- kalimat semua pendek-pendek, dan masing-masing merumuskan salah suatu segi kebenaran Ilahi jang penting, sebagai hasil perenungan. Kalimat-kalimat pendek itu dirangkaikan tanpa pemakaian kata-kata penghubung, seperti jang lazim kita pakai untuk menjatakan sangkut-paut batiniah antara pikiran-pikiran jang - diungkapkan dalam masing-masing kalimat. Meski demikian sebenarnja hubungan antara kalimat-kalimat erat sekali. Leretan kalimat-kalimat kelihatan datar, tetapi sebenarnja adalah uraian jang mendalam dan kaja berisi. Hubungan antara kalimat-kalimat lebih psikologis dan (kedjiwaan) dari pada akali. Dalam membatja dengan perhatian turut merenung dengan Joanes, hubungan itu mendjadi terang oleh intuisi, seperti kalimat-kalimat Joanespun semua hasil intuisi. Uraian-uraian itu dalam karangan Joanes ada jang berbentuk pertjakapan ataupun soaldjawab, kebanjakan pembitjaraan agak pandjang dan sering diselingi dengan soal-djawab pula. Uraian-uraian itu seperti telah dikatakan dalam fasal lain -- semua didasarkan atau berpusat pada suatu kedjadian, biasanja suatu mukdjizat. Kedjadian-kedjadian itu ditjeritakan dengan gaja bersahadja, tetapi ada jang dipaparkan dengan pandjang-lebar serta dihidupi dengan pertjakapan silih berganti.

Tjara mengarang dengan memakai sedikit kata sadja jang banjak diulang-ulangi, dan memakai kalimat pendek-pendek, jang dirangkaikan berdjadjaran sadja, itulah tiara jang lazim pada orang Jahudi. Joanes memakai kata-kata Junani, tetapi gajabahasanja bertjorak Jahudi semata-mata, berdasarkan tjara pikir mereka.

Sudah sewadjarnja, dan dapat kita bajangkan, bahwa Jesus, jang tentu selalu sudah menjesuaikan tjara-mengadjarNja dengan daja tangkap para pendengar, bila la berbitjara dengan atau kepada orang jang agak tjerdas, seperti para ahli taurat dan pemuka-pemuka Jahudi lain, dan achirnja kepada para rasul djuga, menguraikan pengadjarannja menurut djalan pikiran orang Jahudi itu djuga.

Tjara berpikir dan menjusun pikiran-pikiran itu berlainan dengan jang lazim terdapat dalam kebudajaan Junani dan jang lazim pada kita djuga. Jang kita temui dan gunakan dalam uraian-uraian bersifat ilmiah, ialah tjara dan. djalan logika, jang dengan terang dan rapih menondjolkan hubungan pikiran satu sama lain, berdasarkan hukum sebab-akibat. Tjara itu serba akali dan mengutamakan pembuktian kebenaran. Tjara Joanes bukan demikian. Joanes sama sekali tidak hendak membuktikan kebenaran, melainkan, menurut kata jang digunakannja sendiri, memberi kesaksian akan kebenaian sebagai satu.kenjataan.

Jesus memberi kesaksian tentang kenjataan-kenjataan jang dilihatNja pada Bapa dan tentang apa jang didengarNja dari padaNja (Jo. 3:11 dan 32). Kesaksian Jesus jang sendiri Sabda Allah dengan sendirinja mutlak kebenarannja. Dan Joanes pada gilirannja memberi kesaksian tentang hal-hal jang dilihatnja pada Jesus dan didengarnja dari Jesus, maka dengan sendirinja mutlak pula. Sebab itu tak usah dan tak mungkin dibuktikan kebenarannja, melainkan harus dimaklumkan sadja dan diterima dengan kepertjajaan jang chidmat. Tetapi rasul-rasul bertugas pula mendjelaskan makna dan maksud pernjataan Ilahi serta menerangkan dan mengandjurkan tjita tjita jang terkandung didalamnja, supaja diwudjudkan, sebab perwudjudan ini adalah udjud terachir pernjataan-pernjataan itu. Oleh karena itu Joanes dengan gairahnja jang hidup dan mendalam, dengan tak henti-hentinja membahas dan memikirkan isi pernjataan itu, memang pertama-tama untuk dirinja sendiri, tetapi tak kurang dengan maksud untuk memenuhi tugas kerasulannja, jaitu menjampaikan tjahaja kehenaran dan hidup abadi kepada umat-umat jang dipertjajakan kepadanja. Dengan demikian oleh penjelenggaraan Roh Kudus dan oleh IlhamNja kepada Joanes maka kita ini mempunjai hasil kegairahan Joanes dalam karangannja. Joanes telah mengulangi renungan-renungan bagi kita dan mengupas kebenaran-kebenaran Indjil sampai pada intinja serta memaparkan kekajaannja dalam segala segi-seginja. Dan kalau kita turut mengupas mengikuti djalan penguraian Joanes, maka terbuka bagi kita kemuliaan rahasia Ilahi segi demi segi, kalimat demi kalimat, sampai ia mengantar kita kepada inti kebenaran jang mengandung seluruh keindahan dunia Allah, jang telah mendjadi dunia kita djuga. Joanes membahas bukan dengan daja otak kering, dan bukan menundjuk kepada segi- segi jang tampak sadia dengan telundjuknja sepintas lalu, melainkan sambil berbitjara bersemangat dan memperlihatkan kegemilangannja nilai-nilai jang timbul tampak itu. Bagi pembatja-pembatja jang dangkal pikirannja, kalimat- kalimat dan rangkaiannja tentu terasa datar nadanja, malah mungkin sampai membosankan, tetapi bagi pembatia-pembatja jang berminat mendalam, bahasa Joanes hidup dan menghidupkan.

Kedataran itu sebenarnja adalah ungkapan kesungguhan, chidmat seorang jang sadar akan keagungan kebenaran Ilahi jang sedang dipaparkannja. Terkandung didalamnja dan terga-mbar olehnja suasana rahasia-rahasia dunia abadi, misteri Putera Allah jang "mendjadi daging" dan "berkemah" (hidup) diantara kita, guna kita dianugerahi bagian dalam "kemuliaan"Nja "penub rahmat dan kebenaran". Joanes terpesona dan terharu oleh segala jang disaksikan dan dialaminja, dalam pergaulan dengan Jesus, dan chususnja perasaan ini jang menentukan gaja bahasanja. Didalam kalimat-kalimat dan rangkaian-rangkaian kalimat hidup kuat dan bergetar djiwa Joanes sehingga sanggup menghidupi dan menggetarkan djuga hati sanubari dan djiwa pembatja-pembatja jang berminat. Bahasa Joanes rupa- rupanja datar, tetapi bukan lemah dan lembam, melainkan bersemangat benar. Kalimat-kalimat pengungkap kebenaran jang pasti dan mutlak biasanja melangkah tetap dan kuat, penuh kejakinan, sambil bertekad dan mejakinkan kita sekuat- kuatnja dan dengan pengulang-ulangannja meresapkan kebenarn itu dalam ingatan dan hati sanubari kita sedalam-dalamnja. Semangat itu segenapnja berpokok pada tjinta jang kuat kepada Kristus dan kebenaranNja serta dihidupi olehNja, malah sampai mendjadi bentji jang hebat terhadap segala pertentangan dan rintangan dari pihak "kegelapan". Semangat itu dapat memuntjak sampai kita merasa Joanes pada umurtuanja masih berwatak "putera guntur", sebagaimana ia pernah diberi djulukan itu oleh Jesus sendiri.

Joanes tidak tahu berkompromis (tawar-menawar). Ia hanja mengenal tjahaja jang mutlak dan kegelapan jang mutlak, dan tiap manusia dapat dan harus memilih antara dua itu. Pemilihan itu merupakan atjara praktis dari karangannja dan tudjuannja mengandjurkan pemilihan jang baik. Tertjapai tidaknja tudjuan itu dan chawatiran tentangnja, itupun jang menentukan suasana perasaan Joanes dalam irama tulisannja, jaitu kegembiraan dan kesedihan, keluh kesah dan pudjian, gairah dan semangatnja pula, semuanja diliputi tjinta kepada Kristus dan kebenarannja, jang harus diwudjudkan dalam tiap-tiap manusia supaja ia diselamatkan.

Kesimpulan

Dalam bab terachir, jang merupakan satu tambahan pada karangan Joanes sendiri, kita batja tentang Joanes bahwa ,ia adalah murid jang memberi kesaksian akan segala hal itu serta menulisnja dan kami tahu bahwa kesaksiannja benar" (21:24). Dan Joanes sendiri merumuskan tudjuan kesaksiannja itu sebagai: "supaja kamu pertjaja bahwa Jesus adalah Kristus, Putera Allah, dan supaja kamu oleh karena kepertjajaan itu mempunjai hidup dalam namaNja". (20:31). Semoga tudjuan itu tertjapai pada kita setjara sempurna, jaitu bertambah-tambah memperdalam pengetahuan dan pengertian kita akan Kristus serta IndjilNja dan demikian mempergiat hidup keagamaan kita, agar kita sendiri mempunjai hidup dalam Kristus selimpah-limpahnja, tetapi djuga melandjutkan kesaksian Jesus dan Joanes disekitar kita, baik dengan berbitjara tentangnja, maupun dengan sikap dan tjara hidup kita.

Hagelberg: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

PENDAHULUAN

Prakata

Pendahuluan

Injil Yohanes dapat diumpamakan sebagai sebuah kolam yang begitu dangkal sehingga seorang anak dapat main di dalamnya, dan sekaligus begitu dalam sehingga seekor gaja dapat berenang di dalamnya.¹ Di seluruh dunia, orang-orang yang tidak berpendidikan memperoleh penghiburan yang dalam dari Injil Yohanes. Ribuan buku ditulis mengenai kitab yang sama, dan masih banyak lagi yang dapat dibahas.

Penulis Injil Yohanes

Masalah identitas pengarang perlu dipikirkan, karena jika Injil yang keempat dianggap karangan orang Kristen yang hidup dalam abad kedua, yang bukan saksi mata, maka bobotnya "Injil Yohanes" sedikit, sedangkan jika Injil Yohanes dikarang oleh Rasul Yohanes, seorang saksi mata, maka Injil Yohanes sungguh berbobot, dan layak diterima dan dihayati.

Sarjana bahasa Aram² dan bahasa Yunani menjelaskan bahwa bahasa Yunani yang ada dalam Injil Yohanes mempunyai suatu "logat" Aram. Dengan kata lain, ada cukup banyak unsur dalam tata bahasa Injil Yohanes yang jarang dalam tata bahasa Yunani, namun biasa dalam tata bahasa Aram. Ini menandai bahwa bahasa Aram adalah "bahasa ibu" dari penulis Injil Yohanes, dan bahwa dia belajar bahasa Yunani pada kemudian hari.³ Oleh karena itu, maka dapat disimpulkan bahwa penulis Injil Yohanes adalah orang Yahudi yang dibesarkan di Israel.

Tampaknya Injil Yohanes ditulis tanpa nama.⁴ Walaupun demikian, masih ada beberapa nas dalam Injil Yohanes dan tradisi gereja yang cukup kuat yang menunjuk kepada Rasul Yohanes sebagai pengarang.

Dalam lima nas, salah satu murid Tuhan Yesus disebut "murid yang dikasihi Yesus".⁵ Tentang orang yang sama, pasal 21:24 berkata, "Dialah murid, yang memberi kesaksian tentang semuanya ini dan yang telah menuliskannya dan kita tahu, bahwa kesaksiannya itu benar." Jadi, ternyata pembahasan mengenai identitas penulis Injil Yohanes berpusat pada ungkapan "murid yang dikasihi Yesus". Tampaknya murid tersebut akrab sekali dengan Tuhan Yesus (pasal 13:23-25 dan 19:26-27), dan juga dengan Petrus (pasal 13:23-24; 20:2-9; dan 21:7). Dari Markus 5:37; 9:2; 13:3; dan 14:33 kita mengerti bahwa Petrus, Yakobus, dan Yohanes bertiga akrab dengan Tuhan Yesus. Petrus bukan merupakan "murid yang dikasihi Yesus" (pasal 21:20), dan Yakobus juga bukan dia (Kisah Para Rasul 12:2), maka tinggal Yohanes yang memenuhi syarat-syarat.

Kemungkinan ini didukung oleh pengamatan bahwa Rasul Yohanes, yang mempunyai peranan yang begitu penting dalam ketiga Injil yang lain, tidak disebutkan secara langsung dalam Injil yang keempat. Pengamatan ini mudah dipahami, jika Yohanes sendiri adalah penulisnya.

Juga, walaupun dalam Injil yang keempat nama orang dicatat supaya tidak dapat dibingungkan (seperti misalnya dalam pasal 14:22; 11:16; dan 6:71) Yohanes Pembaptis hanya disebut "Yohanes". Jikalau Rasul Yohanes adalah penulis, maka kekecualian ini dapat dipahami. Para pembaca yang tahu bahwa Rasul Yohanes menulis Injil Yohanes, tidak bingung dengan identitas Yohanes yang membaptiskan orang.

Ada satu masalah dengan pendapat ini, bahwa Rasul Yohanes adalah penulis, yaitu bukankah agak aneh jika orang menyebut dirinya dengan julukan "murid yang dikasihi Yesus"? Memang harus diakui bahwa hal ini luar biasa, tetapi lebih aneh lagi jika julukan tersebut dipakai mengenai orang lain! Jikalau seandainya julukan "murid yang dikasihi Yesus" menujuk kepada orang lain, bukankah ada nada iri hati di dalamnya? "Dia lebih mengasihi orang itu daripada kita!" Tetapi jika julukan itu dipakai mengganti nama penulis, ada dua kesan yang muncul. Satu, dia yang merasa dikasihi merayakan kasih itu dengan sukacita, dan dua, dengan rendah hati dia tidak mau memakai namanya sendiri. "Biarlah identitasku sebagai Yohanes hilang - aku adalah 'murid yang dikasihi Yesus!'"

Jadi dalam pembahasan identitas penulis Injil yang keempat kita menemui suatu pelajaran rohani yang sangat indah, yaitu bahwa tampaknya penulis Injil keempat rindu supaya identitasnya sebagai Yohanes anak Zebedeus tenggelam dalam suatu identitas yang jauh lebih indah, yaitu "murid yang dikasihi Yesus", suatu identitas yang mengandung pemahaman kehidupan rohani yang dewasa dan mantap.⁶

Dari segi pernyataan-pernyataan bapa-bapa gereja, pada tahun 180 M⁷ Theophilus dari Antiokhia menulis secara jelas bahwa Rasul Yohanes adalah penulis Injil yang keempat. Setelah itu, Irenius,⁸ Clement dari Aleksandria, dan Tertullianus mengaku Rasul Yohanes sebagai penulis. Antara bapa-bapa gereja yang awal, tidak ada yang menyangkal Yohanes sebagai penulis Injil yang keempat.

Oleh karena gaya tulisan Injil yang keempat begitu berbeda dengan kaya tulisan Kitab Wahyu, maka ada sarjana yang berpendapat bahwa penulisnya harus juga berbeda, tetapi kesimplan tersebut tidak tahan uji. Tampaknya Yohanes tidak bebas untuk ditemani oleh sahabat-sahabat di Patmos, di mana dia menerima visi yang dia tulis yang kita sebut Kitab Wahyu. Mungkin pada waktu dia menulis Injil Yohanes dia ditemani sahabat-sahabat, dan salah satu dari sahabat itu menjadi juru tulis bagi dia, sama seperti Silwanus menolong Rasul Petrus untuk menulis suratnya (lihatlah 1 Petrus 5:12, yang berkata, "Dengan perantaraan Silwanus, yang kuanggap sebagai seorang saudara yang dapat dipercayai, aku menulis dengan singkat kepada kamu...") atau seperti Tertius menolong Paulus untuk menulis Surat Roma (lihatlah Roma 16:22). Sampai sejauh mana seorang juru tulis Yunani bebas untuk memilih kata atau bentuk tata bahasa, sulit dipastikan. Singkatnya, mungkin perbedaan antara gaya tulis Injil Yohanes dan gaya tulis Kitab Wahyu dikarenakan peranan juru tulis yang membantu Rasul Yohanes.

Sebagai kesimpulan, tidak dapat dibuktikan bahwa Rasul Yohanes adalah penulis Injil yang keempat, tetapi bukti yang kuat mengarah ke pendapat itu. Juga, walaupun sarjana-sarjana tertentu menolak pengertian tersebut, tetapi pendapat mereka mengenai siapa yang menulis Injil yang keempat, kurang meyakinkan.⁹ Maka kami menerima Yohanes anak Zebedeus sebagai penulis Injil Yohanes.

Tahun Penulisan

Sulit sekali untuk menentukan tahun penulisan Injil Yohanes. Sebagian kecil dari sebuah naskah dari Injil Yohanes, yang disalin awal abad pertama¹⁰ sudah ditemui di Mesir. Mengingat bahwa naskah tersebut harus disalin dan dibawa ke Mesir, maka kita dapat yakin bahwa Injil Yohanes ditulis sebelum tahun 100 M.

Selain itu, sangat sulit untuk membuktikan tahun penulisan Injil Yohanes. Banyak sarjana memilih tahun 95 M, tetapi alasan mereka tidak kuat.¹¹ Beberapa sarjana yang lain berkata bahwa Injil Yohanes ditulis sebelum Bait Allah dimusnahkan oleh pasukan Roma. Pendapat tersebut berdasarkan Yohanes 5:2, yang berkata "Di Yerusalem dekat Pintu Gerbang Domba ada sebuah kolam, yang dalam bahasa Ibrani disebut Betesda...." Pernyataan ini menjadi penting dalam pembahasan tahun penulisan Injil Yohanes, karena istilah "ada " memakai Present Tense. Hampir seolah-olah Yohanes berkata, "...saat ini, masih ada sebuah kolam...." Tetapi bukti ini juga diperdebatkan, karena Rasul Yohanes sering memakai Present Tense untuk hal yang sebenarnya sudah masa lalu.¹²

Mungkin mereka yang tidak menerima pemakaian Present Tense ini sebagai bukti bahwa Injil Yohanes ditulis sebelum Bait Allah dimusnahkan, belum menyadari dahsyatnya peristiwa tersebut bagi orang-orang Yahudi. Memang Present Tense itu dapat dipakai untuk hal-hal yang terjadi pada masa lalu, tetapi bukan dalam konteks Yohanes 5:2. Sama seperti Present Tense tidak mungkin dipakai mengenai ibu kita sendiri, setelah dia meninggal, demikian juga Present Tense tidak mungkin dipakai oleh seorang Yahudi mengenai sesuatu yang sudah dihancurkan oleh pasukan Roma di Yerusalem! Peristiwa tersebut terlalu pahit dan tragis; tampaknya sulit memahami bagaimana Present Tense dapat dipakai oleh orang Yahudi mengenai kolam Betesda setelah tahun 70 M.

Maka ada kemungkinan besar bahwa Injil Yohanes ditulis sebelum tahun 70 M, tetapi sebaiknya kesimpulan ini dianggap kemungkinan saja. Sebenarnya tahun penulisan Injil Yohanes tidak dapat dipastikan.

Teologi dan Sejarah dalam Injil Yohanes

"Memang masih banyak tanda lain yang dibuat Yesus di depan mata murid-murid-Nya, yang tidak tercatat dalam kitab ini, tetapi semua yang tercantum di sini telah dicatat, supaya kamu percaya, bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya" (Yohanes 20:30-31).

Mari kita mempertimbangkan dua pertanyaan mengenai Injil Yohanes. Apakah benar bahwa Yohanes menyusun suatu ceritera dengan maksud yang bersifat teologis (seperti dikatakan di atas), sehingga fakta-fakta tidak terlalu penting bagi dia, asal teologi yang dia sampaikan adalah benar? Ataukah dia menyusun suatu ceritera yang benar, tetapi teologinya kurang? Dua-duanya harus dijawab dengan "Tidak!" Yohanes memang mempunyai suatu maksud yang bersifat teologis, tetapi tepatnya fakta-fakta yang dia catat tidak rugi demi kepentingan Teologinya! Teologi dan sejarah tidak berlawanan. Teologi yang benar mempunyai akar dan dasar di dalam èsejarah yang benar.

Ini penting sekali pada zaman Yohanes, karena rupanya dia menghadapi suatu cenderungan yang sesat yang akan berkembang pada abad yang ke dua menjadi ajaran Docetisme. Filsafat ini berkata bahwa Allah tidak menjelma menjadi manusia, hanya kelihatannya Dia menjadi manusia, kelihatannya Dia disalibkan. Penganut Docetisme berkata bahwa tidak apa-apa Dia tidak sungguh menjelma menjadi manusia- cukuplah kalau ada roh, sesuatu yang seperti manusia, yang datang untuk melayani kita di muka bumi yang najis ini.... Tetapi Yohanes menolak cenderungan ini dengan banyak perkataan di dalam Injilnya dan suratnya. Dia berkata bahwa "Firman itu menjadi manusia" (Yohanes 1:14) dan "Apa yang telah... kami dengar, yang telah kami lihat dengan mata kami, yang telah kami saksikan dan yang telah kami raba dengan tangan kami..." (1 Yohanes 1:1). Jelas dia mau menolak ajaran yang berkata bahwa Yesus Kristus adalah sesuatu yang hanya seperti manusia saja. Dia bersaksi bahwa Kristus betul-betul menjelma menjadi manusia, dan kenyataan sejarah ini menjadi dasar iman kita. Sehingga Teologi dan sejarah tidak perlu dipisahkan.

Ini juga penting pada zaman kita, karena sarjana-sarjana liberal dan sarjana-sarjana neo-orthodoks berusaha untuk memisahkan apa yang sebenarnya terjadi dari apa yang diimani (Teologi). Mereka mau memisahkan kebenaran dari fakta-fakta. Tetapi kebenaran yang mana tidak didukung dengan fakta-fakta/kenyataan? Ini menjadi mistikal, dan ini bukan maksud dari Yohanes. Yang berikut adalah suatu contoh dari pikiran tersebut:

Kita boleh membedakan hal fakta dari hal iman. Mungkin Yesus sebenarnya turun dari Daud... tetapi seandainya tidak, Dia masih bisa menjadi Kristus... asal Dia menggenapi persyaratan-persyaratan rohani yang tepat... Tidak apa-apa kalau Dia bukan Anak Daud dalam arti jasmani... Mungkin Dia adalah anak Daud sama seperti Yohanes Pembaptis adalah Elia, dalam roh dan kuasa... Paulus bukan seorang rasul dalam arti yang picik, dia bukan salah satu dari mereka yang menyertai Yesus, tetapi dia memang adalah rasul.

Kita menolak pola pikiran ini karena iman kita mempunyai dasar dalam sejarah. Kebangkitan Kristus, misalnya, adalah suatu peristiwa yang terjadi, bukan di dalam hati pengikut-Nya, tetapi dalam kenyataan.

Semua ini mungkin menjadi lebih jelas kalau kita memikirkan satu contoh dari Injil Yohanes, daripada teori ini. Suatu contoh yang tepat terdapat di dalam Injil Yohanes 4:1-26. Perlu diamati lebih dahulu bahwa tidak ada satu petunjukpun yang memberi kesan bahwa peristiwa ini merupakan suatu perumpamaan atau mitos. Bahkan peristiwa ini ada di dalam konteks perjalanan Tuhan Yesus dari Yudea ke Galilea (Dua tempat yang nyata, bukan tempat dongeng) oleh karena masalah dengan orang-orang Farisi (Yohanes 3:25-25 dan 4:1). Ini bersifat sejarah yang nyata. Tetapi peristiwa ini juga mengandung banyak Teologi, di mana sistem agama lama dibandingkan dengan apa yang Yesus tawarkan, sifat Kristus dinyatakan, tawaran karunia dari Roh Allah digambarkan.... Ini penuh dengan Teologi. Apakah sejarah itu disesuaikan/diubahkan untuk membawa arti Teologi? Ataukah Teologi itu disesuaikan/diubahkan untuk membawa sejarah? Tidak. Kalau Allah kita benar, maka seluruh sejarah manusia menyatakan sesuatu mengenai Dia. "History is His Story." Peristiwa-peristiwa yang tertentu lebih menyatakan Dia daripada peristiwa-peristiwa yang lain. Misalnya, peristiwa tersebut dari Yohanes 4 menyatakan Dia, dan justru ini sebabnya peristiwa ini dipilih untuk masuk Injil Yohanes.

Morris¹³ bertanya, "Apa arti teologis dari sesuatu yang tidak pernah terjadi?" Dia juga memperbedakan perumpamaan dari peristiwa yang mengandung Teologi. "Melalui perumpamaan kita berkata, 'Kebenaran Allah adalah seperti ini.' Maka apa ceritera itu betul-betul terjadi atau tidak, ini tidak perlu dipermasalahkan. Ceritera itu adalah suatu ilustrasi. Setiap orang mengerti ini.... Tetapi kalau kita berkata, 'Kebenaran Allah dinyatakan di dalam peristiwa ini,' atau 'Anugerah Allah dinyatakan dalam peristiwa itu,' ini lain lagi. Kalau kita berkata seperti itu, tetapi peristiwa itu tidak pernah terjadi, maka kita tidak bisa berkata bahwa sebenarnya kebenaran Allah dinyatakan.... Apakah Yohanes menceriterakan pikiran dia sendiri mengenai Allah, ataukah dia menceriterakan apa yang pernah Allah lakukan? Kita tidak boleh mengecilkan bedanya di antara dua pendekatan ini, 1) 'Kebenaran Allah adalah seperti-' dan 2) 'Kebenaran Allah menjadi kelihatan di dalam.'" Morris juga menjelaskan bahwa sarjana-sarjana yang berkata bahwa yang penting bagi Yohanes adalah teologi dan bukan sejarah, bukan fakta-fakta, justru mereka yang berkata bahwa dia menghadapi melawan ajaran Docetisme, yang berkata bahwa Kristus hanya kelihatannya lahir, hanya kelihatannya ini dan itu. Tetapi dua pendapat ini yang mereka pegang saling berlawanan.

Tujuan Utama

Injil Yohanes 20:31 berkata, "... semua yang tercantum di sini telah dicatat, supaya kamu percaya, bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya." Sebaiknya kita menerima pernyataan ini dari penulis Injil Yohanes sebagai pernyataan tujuan utama Injil Yohanes. Tujuannya penginjilan. Khas ini menjadi lebih nyata lagi jika pernyataan tadi dibandingkan dengan 1 Yohanes 5:13, yang berkata, "Semuanya itu kutuliskan kepada kamu, supaya kamu yang percaya kepada nama Anak Allah, tahu, bahwa kamu memiliki hidup yang kekal." 1 Yohanes ditulis untuk meyakinkan orang percaya bahwa mereka sungguh memiliki hidup yang kekal, sedangkan Injil Yohanes ditulis supaya orang yang belum percaya dapat percaya bahwa Yesuslah Mesias.¹⁴ Yohanes menulis Injilnya untuk meyakinkan orang bahwa Yesus adalah Mesias yang mereka rindukan. Menurut Carson,¹⁵ tata bahasa dari Yohanes 20:31 menunjukkan bahwa para pembaca pertama sudah memahami arti dari istilah "Mesias" dan istilah "Anak Allah". Yohanes mau meyakinkan mereka yang sudah merindukan kedatangan "Harapan Israel", Mesias, bahwa Yesus adalah yang sudah menggenapi dan akan menggenapi harapan tersebut. Yesus adalah Mesias yang mereka harapkan. Dengan kata lain, Injil Yohanes ditulis untuk menginjili orang Yahudi dan orang kafir yang masuk agama Yahudi.¹⁶

Ada penafsir yang tidak setuju dengan pengertian tersebut. Mereka berkata bahwa Yohanes 1:38, di mana istilah "Rabi" diterjemahkan "Guru", dan Yohanes 1:41 di mana istilah "Mesias" diterjemahkan "Kristus", menjadi bukti bahwa Injil Yohanes diperuntukkan orang bukan Yahudi, karena semua orang Yahudi sudah mengerti bahwa "Rabi" berarti "Guru", dan "Mesias" berarti "Kristus". Sebenarnya ini menjadi argumentasi yang kuat, tetapi kita harus melihat lebih dalam. Bukankah istilah Yunani, yaitu "Litostrotos" (dalam pasal 19:13) diterjemahkan bagi orang yang lebih biasa dengan bahasa Ibrani/Aram ("Gabata")? Apakah nas ini membuktikan kesimpulan yang sebaliknya? Juga, istilah "Anak Manusia", "nabi yang akan datang" (1:21), dan "Iblis" (13:2) tidak dijelaskan. Lebih dari itu, ada beberapa pemahaman yang menjadi persyaratan untuk sungguh memahami Injil Yohanes, yaitu pemahaman yang pasti dipahami oleh orang Yahudi. Misalnya, dalam Injil Yohanes ada hubungan yang erat antara hari raya orang Yahudi dan Tuhan Yesus, yang hanya ditangkap oleh orang Yahudi.¹⁷

Dapat disimpulkan bahwa Injil Yohanes ditujukan terutama untuk orang Yahudi, tetapi Yohanes menterjemahkan istilah "Rabi" dan "Mesias" supaya pembaca yang lain, yang bukan sasaran utama, tidak menjadi bingung.

Walaupun tujuan utama dari Injil Yohanes adalah untuk menginjili orang Yahudi, tetapi orang bukan Yahudi dapat diinjili melaluinya. Selain itu, orang percaya juga dapat ditolong melalui Injil Yohanes. Bukankah Titus 2:11-12 berkata, "Karena kasih karunia Allah yang menyelamatkan semua manusia sudah nyata. Ia mendidik kita supaya kita meninggalkan kefasikan dan keinginan-keinginan duniawi dan supaya kita hidup bijaksana, adil dan beribadah di dalam dunia sekarang ini."

Injil Kristus berguna, baik untuk menyelamatkan orang yang belum percaya, maupun untuk meningkatkan kehidupan rohani orang percaya. Namun demikian, sebaiknya kita tetap ingat bahwa tujuan utama dari Injil Yohanes adalah untuk menginjili orang Yahudi.

Kepercayaan Para Pembaca Pertama

Kalau pesan yang Yohanes sampaikan akan dimengerti, kita perlu mengerti latar belakang Injil ini, untuk supaya kita bisa mengerti masalah-masalah dan kepercayaan-kepercayaan yang dihadapi Yohanes.

Filsafat Docetisme berkata bahwa Kristus sebenarnya tidak menjelma menjadi manusia, tetapi Dia hanya "kelihatannya" menjadi manusia. Dia hanya kelihatannya hidup di tanah Israel, dan hanya rupanya disalibkan. Yang mereka lihat adalah semacam roh yang mereka pikir adalah Kristus. Roh itu sepertinya makan roti dan ikan, dan sebagainya. Nama Docetisme diambil dari sebuah kata¹⁸ dalam bahasa Yunani yang berarti "rupanya", atau "kelihatannya". Bagi mereka, tidak mungkin Allah sendiri akan betul-betul menjelma menjadi manusia di dunia yang najis ini, dan tidak mungkin Allah yang Maha Suci bisa mengenakan daging manusia yang penuh dengan dosa. (Mereka memegang suatu pandangan hidup dari Plato yang berkata bahwa ide dan Allah itu suci, dan sama sekali terpisah dari daging dan bumi yang najis dan berdosa. Dualisme ini kebetulan mirip pandangan hidup Kebatinan!)

Kurang jelas kapan filsafat ini muncul, tetapi kalau kita menerima Rasul Yohanes sebagai penulis dari Injil keempat pada abad pertama, maka Injil Yohanes mendahului Docetisme sebagai suatu gerakan filsafat. Ada suatu kemungkinan bahwa Yohanes pernah dengar ajaran yang berbau Docetisme, walaupun gerakan itu belum dewasa. Seandainya Yohanes mendengar ajaran seperti itu, jelas sekali dia tidak bisa setuju. Suatu "roh" di kayu salib tidak akan mengeluarkan darah dan air (Yohanes 19:34). Suatu "roh" di sumur Yakub tidak mungkin menjadi "letih oleh perjalanan" (Yohanes 4:6). Boleh juga membandingkan Yohanes 1:14 dan 1 Yohanes 1:1 ("...yang telah kami lihat dengan mata kami, yang telah kami saksikan, dan yang telah kami raba dengan tangan kami....") Jelas ini sama sekali tidak cocok dengan ajaran Docetisme, malah rasanya menentang sekali. Yohanes tidak malu mengatakan bahwa Allahnya sudah menjelma menjadi manusia. Boleh dikatakan Yohanes merayakan inkarnasi Allah dengan sukacita.

Apakah Yohanes bermaksud untuk melawan Docetisme, atau hanya kebetulan saja Injilnya dan suratannya bertentangan dengan Docetisme? Ini boleh menjadi bahan pikiran sewaktu kita mengamati Injil Yohanes.

Filsafat Gnosticisme mirip sekali dengan Docetisme. Tokoh-tokoh Gnosticism seperti Heracleon (th. 170 M) suka mengutip dan menafsirkan Injil Yohanes. Pada umumnya orang Gnostic menganggap diri mereka sebagai orang Kristen, kecuali yang ikut Mandaisme yang mungkin mulai pada tahun 700.¹⁹ Tetapi pada abad yang ke dua sudah ada orang yang menafsirkan Alkitab Kristen secara Gnostic. Docetisme menjadi suatu kunci dalam pola pikiran mereka.

Ladd²⁰ menceriterakan mengenai pola pikiran Yunani yang berkembang sampai titik Gnosticism. Menurut ajaran Gnosticisme kenyataan terdiri dari dua alam, yaitu ada alam atas (noumenal) yang tidak kelihatan, tidak berubah, tetapi kekal, dan lebih penting. Ada juga alam yang kelihatan, yang jasmani. Alam ini, dan tubuh manusia, tidak jahat, hanya menjadi beban pada alam atas, termasuk jiwa manusia, sehingga mereka mengatakan bahwa tubuh²¹ adalah kuburan atau rumah penjara²² untuk jiwa. Manusia yang berhikmat adalah dia yang menguasai keinginan-keinginan tubuhnya. Kalau mereka cukup berhasil kematian mereka menjadi keselamatan mereka, karena mereka bebas dari tubuh. Jadi keselamatan ini tergantung usaha dan pengertian (gnosis) mereka. "Hermetica" adalah suatu kumpulan karangan agamawi yang ditulis di Mesir pada abad ke dua dan ke tiga. Salah satu karangan itu berjudul "Poimandres". Karangan ini mulai dengan suatu visi dari terang yang tak terbatas. Terang itu disebut Allah. Dia ada di atas lautan kegelapan yang kacau. Logos/Anak Allah itu muncul dari terang dan memisahkan unsur-unsur yang atas dari yang bawah. Dunia diciptakan dari unsur yang bawah, yaitu tanah dan air. Dunia, tanah, air, semua ini tanpa akal, tanpa "nous", tanpa pikiran. Manusia diciptakan dari terang/nous itu, sehingga dia punya akal dan pikiran, tetapi manusia jatuh cinta dengan ciptaan itu sehingga dia jatuh dari terang dan jadi campur dengan apa yang tidak bernous, yang bawah, yang tidak punya pikiran. Akibatnya manusia bisa mati karena dia mempunyai tubuh, tetapi dia juga bisa kekal karena akalnya. Gnosticism ini cukup awal. Gnosticism yang lebih berkembang menganggap tubuh jahat. Ini boleh disebut "dualisme Yunani" karena ada dua pihak yang berlawanan, yaitu apa yang jasmani dan apa yang rohani.

Kalau Yohanes pasal 1 dibaca dengan mengingat filsafat ini banyak persamaan menjadi nyata, antara lain ada "Firman"/logos, terang, dan dunia. Sebelum Gulungan Laut Mati ditemui dan diselidiki, banyak sarjana berpendapat bahwa pasti Yohanes sangat dipengaruhi oleh dualisme tersebut, dan kepercayaan Yunani yang diceriterakan di atas. Tetapi di dalam Gulungan Laut Mati istilah-istilah ini, misalnya terang dan kegelapan, banyak dipakai, sehingga tidak bisa dikatakan lagi bahwa pemakaian istilah-istilah itu menunjuk pada suatu pengaruh Yunani, karena istilah-istilah itu dipakai dalam Gulungan Laut Mati yang sangat asli Yahudi.

Paling tidak kita bisa yakin bahwa Yohanes menulis sesuatu yang rasanya tidak asing bagi orang Yunani, walaupun apa yang dia katakan pasti baru bagi mereka, dan tidak sama dengan kepercayaan mereka. Dengan kata lain, Injil Yohanes adalah suatu contoh kontekstualisasi yang mantap. Penyampaian bebannya atau beritanya sesuai dengan kebiasaan orang Yunani, tetapi apa yang dia sampaikan tidak diubahkan dan sama sekali tidak ada sinkretisme. "Hidangannya" disesuaikan supaya bisa diterima, tetapi beritanya tetap murni.

Pada zaman Yohanes Agama Yahudi memiliki aliran-aliran dan sistem kepercayaan yang berbeda-beda. Kepercayaan dan kebiasaan Farisi, Saduki, dan Qumran jauh berbeda, dan rakyat biasa merasa jauh dari golongan-golongan ini.

Orang Saduki adalah "orang kraton" pada zaman Yohanes. Mereka dari lapisan masyarakat yang atas, dan mereka menguasai Bait Allah dengan imam-imamnya dan segala pengorbanannya. Tetapi orang-orang Saduki kehilangan markas waktu "kraton" mereka, yaitu Bait Allah, dihancurkan oleh pasukan Roma pada tahun 70, sehingga mereka tidak mewariskan apa-apa yang bisa kita pelajari untuk mengerti ajaran mereka. Ternyata mereka hanya menerima Lima Kitab Musa, dan menolak kebangkitan dari maut dan adanya malaikat. Pandangan dan peraturan mereka sangat konservatif dibandingkan dengan orang Farisi, sesuai dengan jabatan mereka dan keadaan sosial mereka. Istilah Saduki tidak dipakai dalam Injil Yohanes, mungkin karena mereka sudah tidak begitu penting dalam agama Yahudi setelah tahun 70.

Orang Farisi tidak tergantung pada Bait Allah. "Sinagoge" (rumah ibadah Yahudi) adalah markas mereka, dan memang mereka duduk di "Kursi Musa" di dalam sinagoge (Matius 23:2). Mereka adalah keturunan rohani dari orang Yahudi yang berhasil melawan Antiokhus Epifanes pada tahun 175-163 SM. Mereka menerima seluruh Perjanjian Lama sebagai Hukum yang Tertulis, dan mereka juga menerima Hukum Lisan, yaitu tradisi lisan yang menurut mereka juga berasal dari Musa. Walaupun mereka juga menderita karena Bait Allah hancur pada tahun 70, tetapi dari segi pengaruh mereka, mereka menang karena tidak dilawan lagi oleh orang Saduki. Kita tidak punya apa-apa dari karangan mereka, tetapi Mishna dan Talmud (tafsiran dari Mishna) rupanya mencerminkan ajaran mereka dengan jelas. Mishna dan Talmud ditulis oleh guru-guru (rabi-rabi) besar. Mereka tidak menekankan teologi tetapi peraturan agama, misalnya, ikatan-ikatan yang mana boleh diikat pada hari Sabat, dan sebagainya. Pola pikiran mereka sangat nyata di dalam Injil Yohanes. Seorang sarjana Yahudi modern pernah berkata bahwa di antara ke empat Injil, Injil Yohanes adalah yang paling berbau Yahudi. Banyak dari perkataan Tuhan Yesus sama dengan perkataan rabi-rabi, misalnya, Yohanes 1:39, "Marilah dan kamu akan melihatnya." Menurut Yosefus²³ ada 6.000 orang Farisi pada zaman Yosefus.

Seperti disebutkan di atas, kosa kata tulisan Qumran (Gulungan Laut Mati) mirip kosa kata Yohanes, sampai ada juga sarjana yang berpendapat bahwa Yohanes sendiri adalah warga Qumran (tempat Gulungan Laut Mati) karena dia suka memakai istilah yang disukai mereka. Selain kosa kata yang mirip (dengan istilah seperti hidup kekal, terang dan kegelapan, kebenaran dan kesalahan, murka Allah, terang hidup, roh kebenaran, dan anak-anak terang) ada juga baptisan, perjamuan yang suci, dualisme baik dan jahat, dan "guru kebenaran". Tetapi sarjana itu juga sadar bahwa ada perbedaan yang penting di antara pikiran Yohanes dan pikiran Qumran, maka sarjana itu berkata bahwa Yohanes diam berberapa lama di Qumran, lalu dia keluar karena tidak sependapat dengan mereka. Menurut teori itu, persamaannya karena dia pernah ikut mereka, dan perbedaannya karena dia keluar dari sana. Tipislah, teori ini.

Perjanjian Lama merupakan suatu unsur dari latar belakang Injil Yohanes yang penting sekali. Kalau kita membaca Yohanes 1:1, "Pada mulanya adalah Firman; Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah" memang kita akan mengingat Kejadian 1:1, "Pada mulanya Allah menciptakan langit dan bumi." Juga, Yohanes 1:3 berkata bahwa Allah menciptakan segala sesuatu melalui Firman itu, dan ini juga cocok dengan apa yang diceriterakan di dalam Kejadian 1:3, 6, 9, 11, 14, 20, 24, dan 26, yaitu "Berfirmanlah Allah...." Kitab Kejadian juga bersaksi bahwa Allah menciptakan segala sesuatu melalui Firman-Nya. Memang Perjanjian Lama tidak menyatakan bahwa Firman Allah itu adalah pribadi dan bukan kata saja, sehingga dapat dikatakan bahwa Injil Yohanes mempergunakan latar belakang Perjanjian Lama, dan orang Ibrani akan mengerti apa yang Yohanes katakan, tetapi dia juga memperkembangkan apa yang dijelaskan di dalam Perjanjian Lama, dengan istilah-istilah yang dapat dimengerti oleh mereka.

Injil Yohanes adalah suatu contoh kontextualisasi yang luar biasa. Dikontextualisasikan baik untuk orang Yunani maupun untuk orang Ibrani, walaupun kebudayaan mereka masing-masing sangat berbeda. Injil ini merupakan suatu mujizat kontextualisasi!

Hubungannya dengan Injil Matius, Markus dan Lukas

Membandingkan Injil Yohanes dengan Injil Sinoptik mengemukakan beberapa pengamatan yang mungkin berguna untuk mengarahkan pelajaran kita. Turner dan Mantey²⁴ menguraikan perbedaan-perbedaan di antara Injil Yohanes dan Injil Sinoptik (yaitu Injil Matius, Markus, dan Lukas) yang cukup lengkap.

Gaya Yohanes berbeda dari Matius, Markus, dan Lukas. Dalam Injil Sinoptik itu perikopnya pada umumnya singkat, dan cepat pindah dari satu peristiwa kepada peristiwa yang lain. Ini bisa dibandingkan dengan Yohanes yang menyusun perikop yang lebih panjang, dan tidak cepat meloncat pada perikop yang berikut. Yohanes tidak menceriterakan banyak peristiwa, tetapi dia menceriterakan yang sedikit itu secara perinci. Turner berkata bahwa gaya Yohanes lebih "santai" daripada gaya Injil Sinoptik. "Perumpamaan" yang ada dalam Injil Yohanes sangat berbeda dengan perumpamaan yang ada dalam Injil Sinoptoik, dan Yohanes tidak mencatat pepatah kata yang mudah diingat seperti yang ada di dalam ketiga Injil Sinoptik.

Secara geografis Yohanes berbeda dari yang lain juga. Ke tiga Injil Sinoptik menekankan pelayanan Tuhan Yesus di Galilea, dan Perea (Lukas), dan baru pada minggu terakhir pindah ke Yerusalem. Tetapi Yohanes banyak menceriterakan mengenai apa yang terjadi di Yerusalem waktu Tuhan Yesus mengunjungi kota itu karena perayaan Hari Paskah.

Kosa kata Yohanes juga berbeda dari yang lain karena jumlah kata lebih sedikit, dan juga istilah-istilahnya sederhana dan padat dengan arti, seperti "terang, hidup, dunia, kegelapan, kebenaran, kemuliaan, percaya, mengetahui, jam" dan sebagainya.

Banyak peristiwa dan hal tidak disebut oleh Yohanes. Inilah daftar Turner: kelahiran Yesus, 30 tahun yang pertama dalam kehidupan-Nya di bumi, kelahiran dan kematian Yohanes Pembaptis, baptisan dan pencobaan Yesus, perubahan rupa-Nya di atas gunung, Perjamuan Suci yang pertama, doa-Nya di Taman Getsemeni, pengadilan di hadapan Kaiyafas, peristiwa kenaikan-Nya, pelepasan dari roh jahat, orang sakit kusta, ahli hukum, pemungut cukai, orang Saduki, daftar ke dua belas rasul, Khotbah di Bukit dan Khotbah di Daratan, panggilan orang berdosa untuk bertobat, neraka, dan semua perumpamaan. Hampir semua di daftar ini cukup penting di dalam Injil Matius, Markus, dan Lukas, tetapi sama sekali tidak disebutkan oleh Yohanes.

Perlu juga dikatakan bahwa Injil Yohanes juga berbeda dari Injil Sinoptik karena 90% dari bahannya tidak ada di dalam Injil Sinoptik. Hanya Yohanes saja yang mencatat percakapan Yesus dengan Nikodemus, panggilan lima murid-Nya, pernikahan di Kana, percakapan Yesus dengan wanita itu di sumur Yakub, mujizat di kolam Siloam dan Betesda, kebangkitan Lazarus, 14 percakapan yang mengikuti suatu pola yang sama (pertanyaan, jawaban Yesus yang sulit dimengerti, kesalah pahaman, dan keterangan Yesus), pernyataan yang memakai ungkapan "Aku adalah"²⁵, istilah Paraklete (suatu sebutan Roh Allah) dan perwujudan Tuhan Yesus di Danau Galilea setelah Dia bangkit. Carson²⁶ mengamati bahwa Injil Sinoptik tidak menyamakan Yesus dengan Allah secaralangsung, seperti apa yang tampak dalam Injil Yohanes pasal 1:1, 18 dan 20:28.

Perbedaan-perbedaan ini cukup mengesankan. Suatu pertanyaan muncul, yaitu, "Mengapa?" Mengapa tidak ada perumpamaan di dalam Injil Yohanes? Mengapa tidak ada orang yang dilepaskan dari kerasukan setan di dalam Injil Yohanes? Mengapa neraka tidak disebut di dalam Injil ini? Apakah jawabannya terdapat di dalam Teologi Yohanes?

Kalau perbedaan gaya dan kosa-kata dipikirkan, mudah diterima bahwa Yohanes mau menekankan sesuatu yang lain dari Injil Sinoptik, atau katakanlah dia mau melihat pelayanan Tuhan Yesus dari segi pandangan yang lain. Tetapi daftar pokok yang sama sekali tidak disebut agak mengesankan. Seolah-olah dia dengan sengaja mengambil keputusan untuk tidak menyebut anak-anak! Mengapa?

Carson menekankan bahwa ada perbedaan yang nyata, seperti apa yang dicatat di atas, tetapi ada juga kesamaan yang penting, misalnya peristiwa di mana 5000 orang diberi makan (Markus 6:32-44 dan Yohanes 6:1-15) dan di mana Dia berjalan di atas air (Markus 6:45-52 dan Yohanes 6:16-21. Juga ada kesamaan antara perkataan Tuhan Yesus: Markus 9:37-38 dan Yohanes 4:35; Markus 6:4 dan Yohanes 4:44; Matius 25:46 dan Yohanes 5:29; Matius 11:25-27 dan Yohanes 10:14-15, dst.²⁷

Lebih penting lagi adalah nas-nas di mana Yohanes dan ketiga Injil Sinoptik saling mengisi, saling menjelaskan. Misalnya, hanya Yohanes yang menjelaskan mengapa Petrus dapat masuk ke halaman istana Imam Besar (pasal 18:15-16) tetapi Injil Markus 14:54 hanya berkata bahwa dia masuk ke situ. Kerelaan murid-murid Tuhan Yesus untuk mengikuti Dia sesaat mereka dipanggil dalam Injil Matius 4:18-22, sulit dipahami, keculi kita memahami bahwa mereka sudah mengenal Dia sebelum waktu itu (Yohanes 1:35-51). Dan sebaliknya keraguan Filipus untuk memperkenalkan orang-orang bukan Yahudi kepada Tuhan Yesus dalam Yohanes 12:21-22 sulit dipahami dalam Injil Yohanes, kecuali kita memahami Matius 10:5-6, di mana Tuhan berkata, "Janganlah kamu menyimpang ke jalan bangsa lain atau masuk ke dalam kota orang Samaria, melainkan pergilah kepada domba-domba yang hilang dari umat Israel."²⁸

Morris²⁹ menjelaskan kemungkinan bahwa ketiga Injil Sinoptik memberi ajaran Rabi Yesus yang dimaksudkan untuk umum, yaitu ajaran yang formal. Sesuai dengan pola rabi-rabi Israel, ajaran tersebut harus dihafal dan diteruskan kepada generasi yang berikut. Tetapi selain ajaran itu, ada juga ajaran-Nya yang dimaksudkan untuk murid-murid-Nya dan ajaran yang bersifat lebih spontan. Menurut konsep ini, ajaran yang bersifat spontan dan akrab itu ditulis dalam Injil Yohanes. Morris tidak yakin bahwa hal ini merupakan sebabnya Injil Sinoptik dan Injil Yohanes begitu berbeda, tetapi pendekatan ini menyatakan bahwa kita tidak harus menolak Injil Yohanes hanya karena Injil Yohanes berbeda dari ketiga Injil Sinoptik.

Injil Yohanes dan Kanon Alkitab

Morris³⁰ menjelaskan bahwa Injil Yohanes sangat disukai oleh pengikut ajaran Gnostik. Oleh karena Injil Yohanes sering dikutip oleh orang Gnostik, maka pengikut Kristus yang lain, yang tidak memeluk ajaran sesat itu, mula-mula segan mengutip dari Injil Yohanes. Mereka lebih sering mengutip dari ketiga Injil Sinoptik. Lama-kelamaan mereka mengerti bahwa justru Injil Yohanes yang paling tepat untuk dikutip melawan Gnosticisme, dan Injil Yohanes menjadi sangat popular.

Walaupun Injil Yohanes sering dikutip untuk mendukung ajaran sesat, tetapi status Injil Yohanes sebagai Firman Allah tidak diragukan oleh bapa-bapa gereja. Tempatnya di dalam kanon Firman Tuhan kuat sekali.

Hagelberg: Yohanes (Garis Besar)

GARIS BESAR

1. I. KATA PENGANTAR (1:1-18)
2. II. PENYATAAN YESUS DENGAN KATA DAN PERBUATAN (1:19-10:42)
1. A. Pengantar pada Pelayanan Yesus (1:19-51)
1. 1. Hubungan antara Yohanes Pembaptis dan Yesus (1:19-28)
2. 2. Kesaksian Yohanes Pembaptis mengenai Yesus (1:29-34)
3. 3. Yesus mendapat murid-murid pertama (1:35-42)
4. 4. Yesus mendapat dua murid lagi (1:43-51)
2. B. Pelayanan yang Awal: Tanda, Perbuatan, dan Kata (2:1-4:45)
1. 1. Tanda pertama: air menjadi anggur (2:1-11)
2. 2. Pedagang-pedagang diusir dari Bait Allah (2:12-17)
3. 3. Yesus mengganti Bait Allah (2:18-22)
4. 4. Iman yang tidak memuaskan (2:23-25)
5. 5. Yesus dan Nikodemus (3:1-15)
6. 6. Penjelasan panjang I (3:16-21)
7. 7. Kesaksian Yohanes Pembaptis mengenai Yesus diteruskan (3:22-30)
8. 8. Penjelasan panjang II (3:31-36)
9. 9. Yesus dan perempuan Samaria (4:1-42)
10. 10. Tanda kedua: anak pegawai istana disembuhkan (4:43-54)
3. C. Oposisi Timbul: tambah tanda, perbuatan, dan kata (5:1-7:52)
1. 1. Penyembuhan di Kolam Betesda (5:1-15)
2. 2. Tanggapan Yesus pada oposisi (5:16-47)
1. a. Hubungan Yesus dan Bapa-Nya (5:16-30)
2. b. Kesaksian tentang Yesus (5:31-47)
3. 3. Lima ribu orang diberi makan (6:1-15)
4. 4. Yesus berjalan di atas air (6:16-21)
5. 5. Khotbah Roti Hidup (6:22-58)
1. a. Yesus dicari orang banyak (6:22-26)
2. b. Manna yang benar (6:27-34)
3. c. Yesus sebagai Roti Hidup (6:35-48)
4. d. Makan daging Anak Manusia (6:49-58)
6. 6. Pendapat yang terbagi dua dan Inisiatif Ilahi (6:59-71)
7. 7. Keraguan (7:1-13)
8. 8. Di hari raya Pondok Daun (7:14-44)
1. a. Ajaran Yesus yang berwewenang (7:14-24)
2. b. Siapakah Yesus Kristus? (7:25-36)
3. c. Janji Roh (7:37-44)
9. 9. Ketidak percayaan para pemimpin Yahudi (7:45-52)
Penyisipan: Perempuan yang tertangkap dalam perzinahan (7:53-8:11)
4. D. Konfrontasi yang Radikal: puncak tanda, perbuatan, dan kata (8:12-10:42)
1. 1. Di hari raya Pondok Daun II: perdebatan Yesus dengan "orang-orang Yahudi" (8:12-59)
1. a. Wewenang ajaran Yesus (8:12-20)
2. b. Asal-usul wewenang Yesus (8:21-30)
3. c. Anak-anak Abraham (8:31-59)
2. 2. Yesus menyembuhkan orang yang buta sejak lahir (9:1-41)
1. a. Tanda itu sendiri (9:1-12)
2. b. Penyelidikan orang-orang Farisi (9:13-34)
1. i. Penyelidikan yang pertama (9:13-17)
2. ii. Orangtuanya diselidiki (9:18-23)
3. iii. Penyelidikan yang kedua (9:24-34)
3. c. Penglihatan orang buta dan kebutaan orang yang dapat melihat (9:35-41)
3. 3. Yesus sebagai Pintu dan Gembala (10:1-21)
1. a. Kiasan Pintu (10:1-5)
2. b. Kesalah pahaman (10:6)
3. c. Kiasan dikembangkan (10:7-10)
4. d. Kiasan Gembala (10:11-18)
5. e. Tanggapan orang-orang Yahudi (10:19-21)
4. 4. Di hari raya Pentahbisan Bait Allah: klaim-klaim Mesiani dan oposisi yang nyata (10:22-39)
1. a. Yesus adalah Mesias (10:22-30)
2. b. Yesus adalah Anak Allah (10:31-39)
5. 5. Penarikan geografis dan kemajuan pelayanan (10:40-42)
3. III. PERALIHAN: KEHIDUPAN DAN KEMATIAN, RAJA DAN HAMBA YANG MENDERITA (11:1-12:50)
1. A. Kematian dan kebangkitan Lazarus (11:1-44)
1. 1. Kematian Lazarus (11:1-16)
2. 2. Yesus adalah kebangkitan dan hidup (11:17-27)
3. 3. Yesus marah dan berdukacita (11:28-37)
4. 4. Kebangkitan Lazarus (11:38-44)
2. B. Keputusan untuk membunuh Yesus (11:45-54)
1. 1. Kesepakatan (11:45-53)
2. 2. Tanggapan Yesus (11:54)
3. C. Kemenangan dan kematian yang mendekat (11:55-12:36)
1. 1. Lingkungannya: hari raya Paskah (11:55-57)
2. 2. Yesus diurapi Maria (12:1-11)
3. 3. Yesus dielu-elukan (12:12-19)
4. 4. Orang kafir memicu pernyataan Yesus mengenai "saatnya" (12:20-36)
4. D. Teologi ketidak percayaan (12:37-50)
1. 1. Nubuatan dari Firman Allah (12:37-43)
2. 2. Wewenang di balik janji - dan ancaman - Yesus (12:44-50)
4. IV. PERNYATAAN YESUS DALAM SALIB-NYA DAN KEMULIAAN-NYA (13:1-20:31)
1. A. Perjamuan Kudus (13:1-30)
1. 1. Yesus membasuh kaki murid-murid-Nya (13:1-17)
2. 2. Yesus bernubuat mengenai pengkhianatan (13:18-30)
2. B. Pesan Perpisahan: bagian pertama (13:31-14:31)
1. 1. Yesus menubuatkan penyangkalan Petrus (13:31-38)
2. 2. Janji tempat di mana Yesus akan pergi (14:1-4)
3. 3. Yesus sebagai jalan kepada Bapa (14:5-14)
4. 4. Yesus akan pergi, dan Roh Kebenaran akan datang (14:15-31)
3. C. Pesan Perpisahan: bagian kedua (15:1-16:33)
1. 1. Pokok anggur dan ranting (15:1-16)
1. a. Kiasan panjang (15:1-8)
2. b. Penjelasannya (15:9-16)
2. 2. Oposisi dari dunia (15:17-16:4a)
3. 3. Pekerjaan Roh Kudus (16:4b-15)
4. 4. Sukacita sesudah dukacita (16:16-33)
4. D. Doa Yesus (17:1-26)
1. 1. Yesus berdoa supaya dipermuliakan (17:1-5)
2. 2. Yesus mendoakan murid-murid-Nya (17:6-19)
1. a. Dasar doa (17:6-11a)
2. b. Doa supaya murid-murid-Nya dilindungi (17:11b-16)
3. c. Doa supaya murid-murid-Nya dikuduskan (17:17-19)
3. 3. Yesus mendoakan semua yang akan percaya (17:20-23)
4. 4. Yesus berdoa supaya setiap orang percaya disempurnakan sehinggap dapat melihat kemuliaan-Nya (17:24-26)
5. E. Pemeriksaan Pengadilan dan Penderitaan Yesus (18:1-19:42)
1. 1. Yesus ditangkap (18:1-11)
2. 2. Yesus di hadapan Hanas (18:12-14)
3. 3. Penyangkalan Petrus yang pertama (18:15-18)
4. 4. Yesus diperiksa di hadapan Hanas (18:19-24)
5. 5. Penyangkalan Petrus yang kedua dan ketiga (18:25-27)
6. 6. Yesus diperiksa di hadapan Pilatus (18:28-19:16a)
1. a. Pilatus memeriksa pendakwa (18:28-32)
2. b. Pilatus memeriksa Yesus (18:33-38a)
3. c. Barabas (18:38b-40)
4. d. Yesus dihukum (19:1-16a)
7. 7. Yesus disalibkan (19:16b-30)
8. 8. Lambung Yesus ditikam (19:31-37)
9. 9. Yesus dikuburkan (19:38-42)
6. F. Kebangkitan Yesus (20:1-31)
1. 1. Petrus dan Yohanes di kuburan yang kosong (20:1-9)
2. 2. Yesus menampakkan diri kepada Maria (20:10-18)
3. 3. Yesus menampakkan diri kepada murid-murid-Nya (20:19-23)
4. 4. Yesus menampakkan diri kepada murid-murid-Nya, termasuk Tomas (20:24-29)
5. 5. Kesimpulan: tujuan Injil keempat (20:30-31)
5. V. BAGIAN PENUTUP DARI KITAB (21:1-25)
1. A. Yesus menampakkan diri kepada murid-murid-Nya di pantai (21:1-14)
2. B. Yesus, Petrus, dan Yohanes (21:15-24)
3. C. Keagungan Yesus (21:25)

Hagelberg: Yohanes

DAFTAR PUSTAKA

Daftar Kepustakaan

Barrett, C. K., The Gospel According to St. John, an Introduction with Commentary and Notes on the Greek Text, The Westminster Press, Philadelphia, edisi kedua, 1978.

Beasley-Murray, George, John, Word Biblical Commentary, Thomas Nelson Publishers, Nashville, edisi kedua, 1999.

Bruce, F. F. New Testament History, Anchor Books, Garden City, 1969.

Carson, D.A., The Gospel According to John, Inter-Varsity Press, Leicester, England dan William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1991.

Culpepper, R. Alan, Anatomy of the Fourth Gospel: a study in literary design, Fortress Press, Philadelphia,1983.

Hendriksen, William, John, The Banner of Truth Trust, Edinburgh, 1954.

Hodges, Zane C., The Greek New Testament, Thomas Nelson Publishers, Nashville, 1982.

Hodges, Zane C., The Hungry Inherit: Whetting Your Appetite for God, Multnomah Press, Portland, 1980.

Hoskyns, Edwyn, The Fourth Gospel, Faber and Faber, London, 1947.

Ladd, George Eldon, A Theology of the New Testament, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1974.

Morris, Leon, The Gospel According to John, The New International Commentary on the New Testament, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1971.

Ryrie, Charles C., Teologi Dasar, Yayasan ANDI, Yogyakarta, 1991.

Tasker, R.V.G., The Gospel According to St. John, The Tyndale New Testament Commentaries, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1960.

Tenney, Merrill C., John: the Gospel of Belief, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1948.

Turner, George A. dan Mantey, Julius R., The Gospel of John: An Evangelical Commentary, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, tanpa tahun.

TFTWMS: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

KESIMPULAN (YOHANES 3:1-36)

Beginilah ceritanya bahwa George Whitefield (1714-70) sering berkhotbah dari teks yang baru saja kita pelajari. Suatu hari seorang teman bertanya kepada dia, "George, mengapa engkau sangat sering berkhotbah tentang teks ‘Engkau harus dilahirkan kembali’?" Dengan tegas Whitefield menjawab, "Sebab engkau harus dilahirkan kembali!" Bagi semua orang yang percaya bahwa Yesus merupakan orang yang luar biasa, guru yang hebat, tetapi kurang daripada Anak Allah, Yesus berkata, "Engkau harus dilahirkan kembali..

Bagi semua orang yang menganggap kebaikan dasar adalah cukup bagi Allah, Yesus berkata, "Engkau harus dilahirkan kembali."

Bagi semua orang yang memandang baptisan sebagai peninggalan sejarah yang tidak bermakna, tidak relevan. Yesus berkata, "Engkau harus dilahirkan kembali."

TFTWMS: Yohanes (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Hanya di sini kita menemukan perkataan "kerajaan Allah" di dalam Injil Yohanes. Ia menggunakan kata "hidup" atau "hidup kekal" untuk mengungkapkan gagasan yang sama.
• 2 Lihat 3:31, dimana kata itu artinya "dari atas."
• 3 Webster’s Ninth New Collegiate Dictionary (1988), s.v. "Religion." 4 Ibid.
• 5 Ungkapan "dilahirkan dari air" menyiratkan baptisan, yang sudah menjadi praktik yang dikenal baik oleh orang Yahudi dan merupakan topik pembahasan saat itu oleh sebab Yohanes Pembaptis. Lihat 1:25; 3:22-26; 4:1-3.
• 6 "Shepherding, Servanthood and Success," Pastor to Pastor, vol. 13 (Colorado Springs, Colo.: Focus on the Family, 1994), kaset yang bagus.
• 7 Homer Hailey, That You May Believe: Studies in the Gospel of John (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1973). "Ibid., 112.
• 9 Hanya dua dari tujuh tanda ini ditemukan dalam tiga Injil lainnya; memberi makan lima ribu orang (Matius 14:13-21; Markus 6:34-44; Lukas 9:12-17) dan Yesus berjalan di atas air (Matius 14:22-33; Markus 6:45-51).
• 10 Satu tanda lainnya terjadi pada waktu pelayanan Yesus sebelum kebangkitan-Nya, ketika Ia menyediakan tangkapan ikan bagi murid-murid-Nya (21:1-11).

Pengarang: Bruce Mclarty
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

KABAR BAIK YANG DISAMPAIKAN OLEH YOHANES

PENGANTAR

Dalam Kabar Baik yang disampaikan oleh Yohanes ini, Yesus dikemukakan sebagai Sabda Allah yang abadi yang telah menjadi manusia dan tinggal di antara kita. Seperti yang dikatakan dalam buku ini, Kabar Baik ini ditulis dengan maksud supaya para pembacanya dapat percaya bahwa Yesuslah Raja Penyelamat yang dijanjikan -- Ia Anak Allah sendiri. Juga supaya melalui percaya kepada-Nya mereka memperoleh hidup (Yoh 20:31).

Setelah pendahuluan yang mengemukakan bahwa Sabda Allah yang abadi itu adalah Yesus, bagian pertama buku ini mengisahkan berbagai keajaiban yang dibuat oleh-Nya. Keajaiban-keajaiban itu menunjukkan bahwa Yesus adalah Raja Penyelamat yang dijanjikan, Ia Anak Allah. Masing-masing kisah mengenai keajaiban disertai oleh percakapan-percakapan antara Tuhan Yesus dengan orang-orang. Dari percakapan-percakapan itu jelaslah apa yang diungkapkan oleh keajaiban-keajaiban itu. Di dalam bagian ini dikemukakan bahwa ada orang yang percaya kepada Yesus dan menjadi pengikut-Nya, tetapi ada pula yang menentang Dia dan tidak mau percaya kepada-Nya. Pasal 13-17 (Yoh 13:1-17:26) mencatat secara panjang lebar bagaimana akrabnya Yesus dengan pengikut-pengikut-Nya pada malam ketika Ia hendak ditangkap, dan bagaimana Ia mempersiapkan serta menguatkan hati mereka pada malam itu. Pasal-pasal terakhir menguraikan tentang bagaimana Yesus ditangkap dan diadili, bagaimana Ia disalibkan, mati dan bangkit kembali, dan bagaimana Ia memperlihatkan diri-Nya kepada para pengikut-Nya setelah Ia hidup kembali.

Cerita tentang wanita yang tertangkap basah sedang berbuat zinah (\\/BIS Yoh

1. 8:1-11\\), dimasukkan antara tanda kurung besar karena banyak naskah dan

terjemahan-terjemahan zaman dahulu tidak memuat cerita itu, sedangkan yang lain-lainnya memuatnya di berbagai tempat.

Dalam bukunya ini Yohanes menitikberatkan pemberian, yaitu hidup sejati dan kekal, yang diberikan Allah melalui Kristus. Pemberian itu sudah mulai di dunia, dan dapat dialami oleh orang-orang yang menerima Yesus sebagai jalan kepada Allah, sebagai yang menyatakan Allah, dan sebagai pemberi hidup. Ciri khas Yohanes ialah kiasan-kiasan yang diambilnya dari hal-hal sehari-hari untuk menunjukkan kebenaran-kebenaran rohani, misalnya: air, roti, terang, gembala dan dombanya, pohon anggur dan buahnya.

Isi

1.  Pendahuluan
   Yoh 1:1-18
   
2.  Yohanes Pembaptis dan orang-orang yang pertama-tama menjadi pengikut
   Yesus
   Yoh 1:19-51
   
3.  Pelayanan Yesus di tengah-tengah masyarakat
   Yoh 2:1-12:50
   
4.  Hari-hari terakhir di Yerusalem dan dekat Yerusalem
   Yoh 13:1-19:42
   
5.  Kebangkitan Yesus dan penampakan diri-Nya
   Yoh 20:1-31
   
6.  Penutup: suatu penampakan diri lagi di Galilea
   Yoh 21:1-25
   

Ajaran: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal isi Kitab Injil Yohanes, orang-orang Kristen mengerti bahwa Allah mengambil rupa manusia untuk menyelamatkan manusia. Dengan demikian diharapkan agar iman mereka semakin dikuatkan dalam mengikuti Yesus, sebagai Tuhan dan Juruselamatnya.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Yohanes.

Tahun : Sekitar tahun 91 sesudah Masehi.

Penerima : Setiap orang percaya.

Isi Kitab: Kitab Injil Yohanes ini terdiri atas 21 pasal. Di dalam Kitab ini Tuhan Yesus disaksikan sebagai Firman yang menjadi manusia, Anak Allah. Karena itu, Injil Yohanes ini langsung menantang setiap pembaca untuk segera mengambil keputusan sendiri, yakni _percaya_ kepada Tuhan Yesus untuk mendapat keselamatan, tetapi jika _menolak_ Tuhan Yesus pasti akan mendapat kebinasaan.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Injil Yohanes

Untuk mengerti keseluruhan Kitab ini, perlu dimengerti tiga kata penting berikut ini.

1. Tanda Pengajaran tentang "tanda-tanda" ajaib yang dilakukan oleh Tuhan Yesus, sebagai bukti bahwa Ia adalah Allah yang menjadi manusia

   Dalam Injil Yohanes, ada tujuh tanda penting yang dibuat oleh Tuhan Yesus, sebagai bukti bahwa Ia adalah Allah yang menjadi manusia.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Yoh 2:1-11. Mujizat air diubah menjadi anggur.
   2. Bacalah pasal Yoh 4:46-54. Tanda mujizat kedua, Tuhan Yesus menyembuhkan ana pegawai yang sakit.
   3. Bacalah pasal Yoh 5:1-47. Tanda mujizat ketiga, Tuhan Yesus menyembuhkan oran sakit di Bethesda.
   4. Bacalah pasal Yoh 6:1-14. Mujizat keempat, Tuhan Yesus memberikan makanan kepad 5010 orang dengan lima potong roti kecil dan dua ekor ikan.
   5. Bacalah pasal Yoh 6:15-21. Tuhan Yesus berjalan di atas air. Ini menunjukkan bahw Ia berkuasa atas alam raya.
   6. Bacalah pasal Yoh 9:1-14. Tuhan Yesus menyembuhkan orang buta.
   7. Bacalah pasal Yoh 11:1-57. Tuhan Yesus membangkitkan Lazarus dari kematian.

Kesemua tanda ajaib ini hanya bisa dilakukan oleh Allah, karena itu tanda-tanda tersebut membuktikan bahwa Yesus adalah Allah yang menjadi manusia. Jadi jika seorang menolak Tuhan Yesus, itu berarti ia menolak Allah. Demikian juga, jika seseorang menerima Tuhan Yesus, ia menjadi anggota keluarga Allah (bacaan Yoh 1:12).

1. Percaya Pengajaran tentang "percaya" kepada pengakuan Tuhan Yesus tentang dirinya sendiri

   Pada dasarnya berita yang dibawa oleh Tuhan Yesus ialah berita tentang diri-Nya sendiri. Dalam Injil Yohanes ini, Tuhan Yesus memberikan tujuh perumpamaan tentang diri-Nya.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Yoh 6:53,41,48; 14:6. Dalam nats-nats ini Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya adalah sumber kehidupan. Ini berarti seseorang hanya dapat memiliki hidup yang kekal dan berarti kalau ia datang kepada Tuhan Yesus.
2. Bacalah pasal Yoh 8:12. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Terang Dunia. Ini berarti Tuhan Yesus sajalah yang dapat memberikan penerangan dalam kehidupan manusia yang berdosa.
3. Bacalah pasal Yoh 10:7,9. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Pintu. Ini berarti hanya melalui Tuhan Yesus sajalah seseorang dapat memasuki Sorga.
4. Bacalah pasal Yoh 10:11,14. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Gembala. Ini berarti bahwa Tuhan Yesus sajalah yang dapat memelihara dan menjaga kehidupan seseorang.
5. Bacalah pasal Yoh 11:25. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Kebangkitan. Ini berarti di dalam diri-Nya tidak ada kematian, atau seseorang yang tidak menginginkan kematian, hanya dapat memperolehnya di dalam Tuhan Yesus.
6. Bacalah pasal Yoh 14:6. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Jalan, Kebenaran dan Hidup. Ini berarti seseorang yang ingin beribadah kepada Allah, hanya dapat memperoleh kalau orang itu pergi dan datang kepada Tuhan Yesus saja.
7. Bacalah pasal Yoh 15:1-8. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Pokok Anggur yang benar. Ini berarti seseorang (orang percaya) dapat memberikan perbuatan dan kehidupan yang benar di hadapan Allah kalau ia tetap hidup dengan menggantungkan diri kepada Tuhan Yesus.

2. Hidup Pengajaran tentang "hidup" bagi setiap orang yang percaya kepada Tuhan Yesus

   Memilih Tuhan Yesus Kristus dan dimiliki oleh-Nya, berarti memiliki Allah dan hidup yang benar.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Yoh 1:14. Dimanakah hidup ini berada?
   2. Bacalah pasal Yoh 3:36. Apakah yang didapat orang yang percaya? Dan apakah yang didapat orang yang tidak percaya?
   3. Bacalah pasal Yoh 5:24. Kemanakah orang yang percaya berpindah?
   4. Bacalah pasal Yoh 6:40. Apa yang menjadi kehendak Allah?
   5. Bacalah pasal Yoh 11:25-26. Apakah akibatnya percaya kepada Tuhan Yesus?

II. Penutup

Apakah TANDA-TANDA mujizat yang dibuat oleh Tuhan Yesus, dan pengakuan tentang diri-Nya, telah membuat saudara PERCAYA, bahwa Yesuslah Mesias (juruselamat) supaya oleh imanmu (percayamu) kamu beroleh HIDUP di dalam-Nya (Yohanes 20:30-31). Kalau belum, janganlah ditunda lagi, sekarang adalah waktu yang terbaik bagi anda.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Injil Yohanes?
2. Mujizat apakah yang pertama kali dilakukan oleh Tuhan Yesus?
3. Berapakah pengakuan yang dinyatakan Tuhan Yesus tentang diri-Nya?
4. Sudahkah saudara mengakui Tuhan Yesus sebagai Allah yang member kehidupan dan memelihara hidup saudara?
5. Pelajaran rohani apakah yang saudara terima setelah mempelajari Inji Yohanes?

Intisari: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

Firman Allah terakhir kepada manusia

INJIL YANG BERBEDA.
Yohanes mempunyai cara pendekatan tersendiri pada kehidupan dan pekerjaan Yesus. Dibandingkan dengan Injil-injil yang lain, cara penuturan yang panjang lebar tentang apa yang dikatakan Yesus membuat sebagian orang merasa bahwa Yohanes tidak teliti. Sampai beberapa waktu yang lalu banyak ahli percaya bahwa Injil Yohanes adalah yang paling akhir (sekitar tahun 100 M.) yang paling tidak bersifat Yahudi dan bahwa ia menggunakan acuan dari yang lain; ia juga bukan seorang saksi mata dan bahwa semua kata-kata yang ditulisnya bukan benar-benar perkataan Yesus. Dengan demikian, kita diwarisi sekumpulan pemikiran yang menarik tentang Yesus yang ditulis oleh seorang Kristen pada zaman Kekristenan yang mula-mula. Arkeologi telah mengubah pandangan tersebut. Banyak ahli sekarang mengatakan bahwa Yohanes tidak bergantung pada para penulis Injil lainnya, dan bahwa ia mengenal Palestina bagian selatan dengan baik pada masa Yesus, bahwa ia juga seorang saksi mata dan bahwa ia menulis Injilnya sangat awal atau paling tidak, seawal Injil lainnya.

INJIL YOHANES?
Kita tidak dapat menerka dari Injil itu sendiri siapa penulisnya, atau paling tidak siapa yang menyediakan semua bahan tulisan itu. Penulisnya ialah' murid yang dikasihi Yesus' (Yoh 21:20-24, lihat Yoh 13:23-25). Banyak orang dan gereja mula-mula yang mengatakan bahwa penulisnya adalah Yohanes, saudara Yakobus. Walaupun namanya jelas disebut dalam Injil-injil lain, tetapi tidak disebut dalam Injil ini. Lebih dari itu, boleh jadi ia mendapat tempat di sisi Yesus pada saat Perjamuan Malam. Dengan demikian, ia tentu dapat menyampaikan hal-hal yang sangat pribadi secara terperinci tentang bagaimana Yesus berbicara dan bekerja.

MENGAPA IA MENULIS INJIL ITU?
Ia sendiri mengatakan -'supaya kamu percaya bahwa Yesus itu Kristus' (Yoh 20:30, 31). Oleh karenanya, di sini kita tidak hanya mendapatkan suatu biografi, tetapi lebih mendapatkan semacam traktat Injil yang dipersiapkan dengan saksama. Ia menceritakan kepada kita bahwa ia mempunyai bukti-bukti yang dipilihnya secara khusus. Ia hanya memasukkan tujuh mukjizat Yesus, dan biasanya dilanjutkan dengan pembicaraan yang memberi kepada kita arti yang lebih dalam tentang apa yang dikerjakan Yesus. Yohanes mengetengahkan saksi mata-saksi mata satu persatu, dan pada akhirnya pembaca harus mengambil keputusan mengenai Yesus Kristus. Oleh karena inilah maka, walaupun ia mungkin pertama-tama menulis Injilnya untuk orang bukan Yahudi (ia menjelaskan banyak istilah dan adat istiadat Yahudi), semenjak itu Injil ini telah membawa banyak orang untuk percaya kepada Kristus.

TAMBAHAN PADA TAHAP AWAL.
Dalam Injil Yohanes kita membaca salah satu kisah mengenai belas kasihan Yesus kepada seorang pendosa yang paling sering diceritakan, yaitu seorang wanita yang ditangkap karena berzinah (Yoh 7:53-8:11). Anehnya, bagian kisah tadi tidak merupakan bagian dari naskah-naskah tertua dan tidak selalu muncul pada waktu itu. Namun, banyak orang setuju bahwa kisah ini merupakan kejadian yang sungguh terjadi dalam kehidupan Yesus yang diingat, ditulis dan ditambahkan pada Injil Yohanes pada tahun-tahun pertama sesudah penulisan.

Pesan

1. Bukti
Menjadi saksi mata di persidangan merupakan tema kunci dalam Injil Yohanes.
Terdapat sejumlah kesaksian dari para saksi mata yang diketengahkan untuk
membuktikan kasus mengenai Yesus adalah Kristus dan Anak Allah.
o Perjanjian Lama: Yoh 1:45; 5:39, 46-47; 8:56, lihat Yoh 3:14; 6:32-35
o Yohanes Pembaptis: Yoh 1:6-8, 15, 19-36; 3:25-30; 5:33-36, lihat Yoh 10:40-42
o Orang banyak: Yoh 4:29, 39; 9:13-33, 38;11:27; 12:9, 17
o Para rasul: Yoh 1:41-46, 49; 15:27; 17:20; 20:24-25, 28, lihat Yoh 1:14; 19:35; 20:30-31; 21:24
o Allah Bapa: Yoh 5:31-32, 37; 8:18, 50, 54; 12:27-28
o Roh Kudus: Yoh 14:26; 15:26; 16:12-15
o Pekerjaan Yesus: Yoh 2:11, 23; 5:36; 9:3, 31-33; 10:25, 37-38; 11:4, 42, 45; 14:11; 20:30-31
o Yesus sendiri, kata-kata dan pernyataan Nya: Yoh 3:11, 32; 8:13-14, 38; 6:35, 48, 51; 8:12; 9:5; 10:7, 10, 14; 11:25; 14:6; 15:1, lihat Yoh 8:58 (Kel 3:14). Lihat
tema-tema kunci.

2. Keputusan.
o Mereka yang menolak Dia: Yoh 1:10-11; 3:11; 4:48; 5:43; 6:36, 64, 66; 12:37, 47-48; 15:19, 24.
Dan alasannya: Yoh 3:19-21; 5:44; 6:37, 44, 65; 8:43-47; 9:39-41; 12:37-43; 18:37.
o Mereka yang menanggapi Dia:
- Dengan melihat dan mendengarkan Dia Yoh 1:14; 6:40, 45; 10:3, 16, 27; 12:45, 47; 14:9; 18:37
- Dengan mempercayai Dia Yoh 1:7, 12; 2:11, 22; 3:16, 18; 5:24; 6:29, 47; 8:24; 9: 35-38; 11:25-27, 40; 13:19; 14:1, 11;16:27, 30; 17:8; 20:8, 29, 31
- Dengan datang untuk mengenal Dia Yoh 6:69; 7:17; 8:19; 10:14; 14;7, 9; 17:3, 25
yang berarti hidup di dalam terang Yoh 1:4- 5, 9; 3:19-21; 8:12; 9:39; 11:9; 12:35-36, 46
dan mempelajari kebenaran Yoh 1:14, 17; 4:23-24; 8:32; 14:6; 17:17; 18:37
- Dengan mengasihi Kristus dan sesama Yoh 13:34-35; 14:15, 21-24; 15:9-10, 12; 21:15-17
yang berarti tinggal di dalam Dia Yoh 15:1-10

Penerapan

1. Kristus adalah Firman Allah yang terakhir kepada umat manusia.
Ia menunjukkan kepada kita:
o kebenaran Allah
o kemuliaan Allah
o kasih Allah
dengan kehidupan dan kematian-Nya. Dia adalah jalan satu-satunya untuk kembali
kepada Allah.

2. Tidak bisa tidak kita harus berespons terhadap Dia.
Buktinya adalah nyata:
o Jika kita menolak Dia, hal itu bukan disebabkan karena kita tidak dapat
percaya kepada-Nya - tetapi karena kita tidak mau!
o Jika kita menerima Dia, itu berarti penyerahan sepenuh hati dan ketaatan.

3. Kehidupan kekal dimulai di sIni dan kini. Melalui Roh Kudus Yesus menawarkan
kepada kita:
o kepuasan
o kemerdekaan dari Setan dan dosa
o kemampuan baru
o doa-doa yang dijawab
o sukacita sejati
Apa yang dimulai-Nya sekarang akan disempurnakan-Nya pada waktu Ia datang
kembali.

4. Anda harus menyaksikan iman Anda kepada orang lain.
Walaupun dunia akan membenci Anda seperti dunia telah membenci Yesus, Anda juga
harus menjadi seorang saksi dengan pertolongan Roh Kudus.

Tema-tema Kunci

1. Yesus dan Bapa.
Injil Yohanes penuh dengan hal-hal yang menyatakan bahwa Yesus adalah Anak Allah. Ia terlibat dalam penciptaan, Ia datang ke dalam dunia ini dan ketika Ia naik ke surga, Ia kembali kepada kemuliaan yang adalah hakNya. Gambarkanlah arti semua ini bagi Anda sendiri: Yoh 1:1-18; 3:13, 31, 35; 5:17-23, 26-27, 30; 6:38, 46, 57; 7:16-17, 29; 8:28-29, 38, 42; 10: 15, 29-30, 38; 11:41-42; 12:44-45, 49-50; 13:3, 31-32; 14:7-11, 20, 28, 31; 15:23-24; 16:15, 28, 32; 17:1-2, 4-5, 10-11, 21-23; 20:17.

2. Kematian Kristus bagi orang berdosa.
Lebih daripada yang diceritakan dalam Injil-injil lain, Yohanes memberitahukan kepada kita mengapa Yesus harus mati dan mengenai kasih yang mendorong-Nya untuk rela melakukan itu. Lihat Yoh 1:29, 36; 2:19-22; 3:14-17; 6:51, 53-56; 8:28; 10:11, 15, 18; 11:50-52; 12:24, 27, 32-34; 15:13.

3. Roh Kudus.
o Terdapat lebih banyak uraian mengenai Roh Kudus dalam Injil ini dibandingkan dengan Injil-injil lain. Roh Kudus digambarkan sebagai Pribadi yang akan menggantikan Yesus apabila Ia pergi kepada Bapa. Yoh 1:32-33; 3:5-6, 8, 34; 4:23-24; 6:63; 7:37-39, lihat Yoh 4:13-14; 14:16-17, 25-26; 15:26; 16:7-15; 20:22.

4. Kehidupan kekal.
Inilah yang digambarkan oleh Matius, Markus dan Lukas sebagai Kerajaan Allah. Kehidupan kekal ini dihubungkan dengan kelahiran baru atau kelahiran untuk yang kedua kalinya. Lihat Yoh 1:4, 12-13; 3:3-7, 16, 36; 4:14, 36; 5:21, 24-29; 6:27, 40, 47, 54, 57-58, 68; 10:28; 11:25; 12:25, 50; 17:2-3.

5. Jadwal Allah.
Yohanes memberikan kepada kita gambaran tentang Yesus yang mengendalikan segala sesuatu dari awal sampai akhir. Yesus tahu bahwa Ia sedang mengerjakan suatu rencana induk, oleh karenanya tidak ada sesuatu apa pun, bahkan tidak juga kematian-Nya yang mengejutkan Dia. Pelajarilah ayat-ayat berikut: Yoh 2:4; 7:6-8; 12:23; 13:1; 18:4.

Garis Besar Intisari: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

[1] PENDAHULUAN Yoh 1:1-51

Yoh 1:1-5	Kristus dan penciptaan
Yoh 1:6-18	Allah menjadi manusia
Yoh 1:19-34	Anak Domba Allah
Yoh 1:35-51	Kristus

[2] UTARA DAN SELATAN Yoh 2:1-4:54

Yoh 2:1-12	Sekilas pandangan pertama tentang kemuliaan
Yoh 2:13-25	Tuhan atas Bait Allah
Yoh 3:1-21	Nikodemus menemui Yesus pada malam hari
Yoh 3:22-36	Seorang dari atas
Yoh 4:1-42	Mesias dan orang yang tersingkir
Yoh 4:43-54	Tanda kedua

[3] SEORANG LUMPUH DI HARI SABAT Yoh 5:1-47

[4] LIMA RIBU ORANG DIBERI MAKAN Yoh 6:1-71

[5] PADA PERAYAAN HARI RAYA PONDOK DAUN Yoh 7:1- 9:41

Yoh 7:1-52	Air hidup
Yoh 7:53-8:11	Perempuan yang berzinah ditangkap
Yoh 8:12-59	Terang dunia
Yoh 9:1-41	Pemberi penglihatan

[6] GEMBALA YANG BAIK Yoh 10:1-42

[7] PEMULIH KEHIDUPAN Yoh 11:1-57

[8] PASKAH TERAKHIR Yoh 12:1-50

Yoh 12:12-19 Raja masuk ke Yerusalem

Yoh 12:1-11	Kasih Maria
Yoh 12:20-36	Biji gandum
Yoh 12:37-50	Kesimpulan

[9] DI RUANG ATAS Yoh 13:1-30

Yoh 13:1-20	Yesus, hamba
Yoh 13:21-30	Yudas, pengkhianat

[10] SIAP UNTUK PERGI Yoh 13:31-16:33

Yoh 13:31-14:14	Waktu untuk meninggalkan
Yoh 14:15-31	Roh Kudus dijanjikan
Yoh 15:1-17	Pokok Anggur yang benar
Yoh 15:18-16:11	Kesukaran di dalam dunia
Yoh 16:12-33	Janji dan kebingungan

[11] YESUS BERDOA BAGI MILIK-NYA Yoh 17:1-26

Yoh 17:1-19	Murid-murid-Nya
Yoh 17:20-26	Gereja yang akan datang

[12] PENANGKAPAN, PENGADILAN, PENYALIBAN Yoh 18:1-19:42

Yoh 18:1-11	Kekacauan di taman Getsemani
Yoh 18:12-27	Menyaksikan sendiri
Yoh 18:28-19:16	Gubernur dan Raja
Yoh 19:17-42	Mati dan dikuburkan

[13] KEBANGKITAN Yoh 20:1-21:25

Yoh 20:1-18	Maria berada di kubur Yesus
Yoh 20:19-23	Minggu malam
Yoh 20:24-31	'Tuhanku dan Allahku!'
Yoh 21:1-14	Ikan untuk sarapan
Yoh 21:15-25	Gembalakanlah domba-domba-Ku