Statistik	42 pasal, 1070 ayat, 10.102 kata
Penulis	Tidak Dikenal
Tema	Mengapa Orang Benar Menderita?; Ujian dan penderitaan untuk beroleh berkat, mendidik kita dan tidak selalu merupakan hukuman.
Waktu	Tidak Pasti
Tempat	us dekat Edom
Kata Kunci	Ujian.
Kristus Di Alkitab	Dia adalah Penebus kita yang hidup, "Karena aku tahu penebusku hidup"

Kitab Ayub tergolong sebagai salah satu kitab hikmat dan syair dalam PL: "hikmat" karena membahas secara mendalam soal-soal universal yang penting dari umat manusia; "syair" karena hampir seluruh kitab ini berbentuk syair. Akan tetapi, semua syair ini berdasarkan seorang tokoh sejarah yang nyata (lih. Yeh 14:14,20) dan suatu peristiwa sejarah yang nyata (lih. Yak 5:11). Tempat terjadinya peristiwa dalam kitab ini ialah "tanah Us" (Ayub 1:1) yang kemudian menjadi wilayah Edom, terletak di bagian tenggara Laut Mati atau di sebelah utara Arabia (bd. Rat 4:21); jadi latar belakang sejarah Ayub bersifat Arab dan bukan Ibrani.

Dua tanggal penting hendaknya dipertimbangkan berhubungan dengan kitab Ayub:

1. (1) tanggal kehidupan Ayub sendiri dan peristiwa-peristiwa yang diceritakan dalam kitab ini, dan
2. (2) tanggal penulis kitab ini yang diilhamkan.

Beberapa fakta menunjukkan bahwa Ayub sendiri hidup sekitar zaman Abraham (2000 SM) atau sebelumnya. Fakta-fakta yang paling penting ialah:

1. (1) Ayub masih hidup selama 140 tahun setelah peristiwa-peristiwa dalam kitab ini (Ayub 42:16), yang menyarankan jangka hidup yang hampir 200 tahun (Abraham hidup 175 tahun);
2. (2) kekayaannya dihitung dari jumlah ternak (Ayub 1:3; Ayub 42:12);
3. (3) pelayanannya sebagai imam dalam keluarganya, seperti Abraham, Ishak, dan Yakub (Ayub 1:5);
4. (4) sistem keluarga pimpinan ayah menjadi kesatuan sosial mendasar seperti pada zaman Abraham (Ayub 1:4-5,13);
5. (5) serbuan orang-orang Syeba (Ayub 1:15) dan orang Kasdim (Ayub 1:17) yang cocok dengan zaman Abraham;
6. (6) sering kali (31 kali) penulis memakai nama yang dipakai para patriarkh bagi Allah, yaitu Shaddai (Yang Mahakuasa); dan
7. (7) tidak ada petunjuk sama sekali kepada sejarah Israel atau hukum Musa sehingga memberi kesan tentang zaman pra-Musa (sebelum 1500 SM).

Ada tiga pandangan utama mengenai tanggal kitab ini ditulis. Kitab ini mungkin disusun

1. (1) selama zaman para leluhur (sekitar 2000 SM) tidak lama sesudah semua peristiwa ini terjadi dan mungkin ditulis oleh Ayub sendiri;
2. (2) selama zaman Salomo atau tidak lama sesudah itu (sekitar 950-900 SM), karena bentuk sastra dan gaya penulisannya mirip dengan kitab-kitab sastra hikmat masa itu; atau
3. (3) selama masa pembuangan (sekitar 586-538 SM), ketika umat Allah sedang bergumul mencari arti teologis dari bencana mereka.

Penulis yang tidak dikenal, jikalau bukan Ayub sendiri, pastilah memiliki sumber-sumber lisan atau tertulis yang terinci dari zaman Ayub, yang dipakainya di bawah dorongan dan ilham ilahi untuk menulis kitab ini sebagaimana adanya sekarang. Beberapa bagian dari kitab ini pasti telah diberikan melalui penyataan langsung dari Allah (mis. Ayub 1:6--2:10).

1. I. Prolog Prosa: Krisisnya
   (Ayub 1:1-2:13)
   
1. A. Ayub, Orang Benar yang Takut Akan Allah
   (Ayub 1:1-5)
   
2. B. Percakapan Antara Tuhan Dengan Iblis, dan Berbagai Musibah
   yang Kemudian Menimpa Ayub
   (Ayub 1:6-2:10)
   
3. C. Kunjungan Ketiga Sahabat Ayub
   (Ayub 2:11-13)
   
2. II. Dialog Antara Ayub dan Teman-temannya: Usaha Mencari Jawaban
   yang Masuk Akal
   (Ayub 3:1-31:40)
   
1. A. Rangkaian Dialog Pertama: Kebenaran Allah
   (Ayub 3:1-14:22)
   
1. 1. Ayub Meratapi Hari Kelahirannya
   (Ayub 3:1-26)
   
2. 2. Tanggapan Elifas
   (Ayub 4:1-5:27)
   
3. 3. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 6:1-7:21)
   
4. 4. Tanggapan Bildad
   (Ayub 8:1-22)
   
5. 5. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 9:1-10:22)
   
6. 6. Tanggapan Zofar
   (Ayub 11:1-20)
   
7. 7. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 12:1-14:22)
   
2. B. Rangkaian Dialog Kedua: Nasib Orang Fasik
   (Ayub 15:1-21:34)
   
1. 1. Tanggapan Elifas
   (Ayub 15:1-35)
   
2. 2. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 16:1-17:16)
   
3. 3. Tanggapan Bildad
   (Ayub 18:1-21)
   
4. 4. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 19:1-29)
   
5. 5. Tanggapan Zofar
   (Ayub 20:1-29)
   
6. 6. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 21:1-34)
   
3. C. Rangkaian Dialog Ketiga: Sifat Berdosa Ayub
   (Ayub 22:1-31:40)
   
1. 1. Tanggapan Elifas
   (Ayub 22:1-30)
   
2. 2. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 23:1-24:25)
   
3. 3. Tanggapan Bildad
   (Ayub 25:1-6)
   
4. 4. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 26:1-14)
   
5. 5. Rangkuman Terakhir Ayub Mengenai Pendapat Dasarnya
   (Ayub 27:1-31:40)
   
3. III.Berbagai Wejangan Elihu: Awal Pengertian
   (Ayub 32:1-37:24)
   
1. A. Elihu Diperkenalkan
   (Ayub 32:1-6a)
   
2. B. Wejangan Pertama: Ajaran Allah Kepada Manusia Melalui Penderitaan
   (Ayub 32:6-33:33)
   
3. C. Wejangan Kedua: Keadilan Allah dan Kepongahan Ayub
   (Ayub 34:1-37)
   
4. D. Wejangan Ketiga: Kejujuran Tidaklah Tanpa Keuntungan
   (Ayub 35:1-16)
   
5. E. Wejangan Keempat: Kesemarakan Allah dan Ketidaktahuan Ayub
   (Ayub 36:1-37:24)
   
4. IV. Tuhan Menjawab Ayub: Penyataan Langsung
   (Ayub 38:1-42:6)
   
1. A. Allah Menegur Ketidaktahuan Ayub
   (Ayub 38:1-40:2)
   
2. B. Kerendahan Hati Ayub
   (Ayub 40:3-5)
   
3. C. Allah Menentang Kecaman Ayub Terhadap Keadilan-Nya Dalam Memerintah
   Dunia (Ayub 40:1-41:25)
   
4. D. Ayub Mengakui Keterbatasan Pengetahuannya Tentang Jalan-Jalan Allah
   (Ayub 42:1-6)
   
5. V. Epilog Prosa: Krisis Berakhir
   (Ayub 42:7-17)
   
1. A. Ayub Berdoa untuk Ketiga Temannya
   (Ayub 42:7-9)
   
2. B. Berkat Dua Kali Lipat bagi Ayub
   (Ayub 42:10-17)
   

Kitab Ayub menggumuli pertanyaan abadi, "Jikalau Allah itu adil dan penuh kasih, mengapa diizinkan-Nya orang yang sungguh-sungguh benar seperti Ayub (Ayub 1:1,18) menderita demikian hebat?" Ketika menggumuli soal ini, penulis mengemukakan kebenaran-kebenaran berikut.

1. (1) Selaku musuh Allah, Iblis menerima izin untuk menguji kesejatian iman seorang benar dengan menyiksa dia; tetapi kasih karunia Allah menang atas penderitaan karena oleh iman Ayub tetap kokoh dan tidak goyah, bahkan ketika kelihatannya tidak ada keuntungan jasmaniah atau duniawi untuk terus mengabdi kepada Allah.
2. (2) Allah digerakkan oleh pertimbangan-pertimbangan yang terlalu luas sehingga tak dapat dipahami oleh pikiran manusia (Ayub 37:5); karena kita tidak melihat dengan kelapangan hati dan visi Yang Mahakuasa, maka kita memerlukan Allah menyatakan diri-Nya kepada kita.
3. (3) Landasan iman yang sesungguhnya tidak terletak dalam berkat-berkat Allah, dalam situasi-situasi pribadi atau jawaban-jawaban yang cerdik pandai, tetapi dalam penyataan Allah sendiri.
4. (4) Allah kadang-kadang mengizinkan Iblis menguji orang benar dengan kesengsaraan agar memurnikan iman dan kehidupan mereka, sebagaimana emas dimurnikan oleh api (Ayub 23:10; bd. 1Pet 1:6-7); ujian semacam itu mengakibatkan peningkatan integritas rohani dan kerendahan hati umat-Nya (Ayub 42:1-10).
5. (5) Sekalipun cara-cara Allah menghadapi kita kadang-kadang tampak suram dan kejam (sebagaimana dikira oleh Ayub sendiri), akhirnya Allah tampak dalam belas kasihan dan kemurahan yang penuh. (Ayub 42:7-17; bd. Yak 5:11).

1. Sifat-sifat Allah dan pekerjaan-Nya
Allah berdaulat. Bahkan iblis pun tidak dapat berbuat apa-apa tanpa izin-Nya. Baik Ayub maupun kawan-kawannya sadar akan hal ini dan akan kenyataan bahwa Allah menciptakan dunia ini serta memeliharanya. Kitab ini penuh berisi kebesaran dan kearifan Allah. Lihat Ayu 5:8-16; 9:2-13; 11:7-9; 12:10,13-25; 25:2-6; 26:5-14; 34:10-15; 35:10,11; 36:22-33; 37:1-24; 38:1-39:30; 40:8-41:34.

2. Kelemahan manusia
Kisah Ayub mengilustrasikan kelemahan kita, ketidaktahuan, dosa, dan singkatnya hidup kita. Permohonan Ayub akan keadilan sungguh-sungguh menuntut suatu kehidupan yang melampaui kehidupan saat ini, tempat Allah dapat menghukum yang jahat dan meluruskan yang salah dari dunia ini. Lihat Ayu 4:17-21; 5:7; 7:1-10; 9:2,25,26; 14:1,2,4,7-12; 15:14-16; 25:4-6.

3. Kebijaksanaan
Kebijaksanaan Allah, yaitu pikiran Allah, kepandaian dan rencana-Nya, digambarkan kepada kita sebagai hal yang benar-benar di luar jangkauan kita (Ayu 28:1-28). Jika kita diberi sedikit pengertian tentang rahasia-rahasia ini, hal ini bukan oleh karena kepandaian kita. Hanya pada saat kita berserah kepada-Nya kita dapat mengerti sedikit tentang jalan-jalan-Nya. Pikirkanlah pengertian yang terkandung dalam Yesaya 55:8 dan 1Ko 1:18-31.

4. Saling menghibur
Kawan-kawan Ayub memberi kita suatu contoh yang baik tentang apa yang tidak boleh kita lakukan! Banyak yang mereka katakan itu benar, tetapi tidak ada hubungannya dengan masalah Ayub dan menyakitkan. Perhatikan juga bagaimana Paulus mengajar kita mengenai saling menghormati. Pelajaran apa yang secara tak langsung ingin dikatakan tentang bagaimana kita harus memakai pengalaman hidup kita (2Ko 1:3-8)?

5. Ayub dan Perjanjian Baru
Walaupun Ayub hanya disebut sekali saja dalam Perjanjian Baru (Yak 5:11), pertanyaan-pertanyaan yang diajukannya dapat lebih jelas dimengerti jika dilihat dari sudut pandang seorang Kristen. Sebagai contoh lihat Ayub 9:33, 1Ti 2:5; Ayu 14:14, Yoh 11:25; Ayu 16:19;; Ibr 9:24; Ayu 19:25; Ibr 7:25; Ayu 23:3; Yoh 14:6.

Terdapat lima bagian tertentu di dalam struktur kitab Ayub:

1. (1) Prolog (pasal 1-2; Ayub 1:1--2:13) yang melukiskan musibah Ayub dan penyebabnya;
2. (2) tiga rangkaian dialog di antara Ayub dan ketiga orang temannya, ketika mereka mencari jawaban-jawaban yang masuk akal untuk penderitaan Ayub (pasal 3-31; Ayub 3:1--31:40);
3. (3) empat monolog oleh Elihu, seorang yang lebih muda daripada Ayub dan ketiga temannya, yang berisi sekilas pengertian mengenai makna (sekalipun belum mengenai penyebab) penderitaan Ayub (pasal 32-37; Ayub 32:1--37:24);
4. (4) Allah sendiri, yang menegur ketidaktahuan dan keluhan Ayub serta mendengarkan tanggapan Ayub atas penyataan-Nya (pasal 38, 1-42, 6; Ayub 38:1-38; Ayub 1:1--42:17; Ayub 6:1-30);
5. (5) epilog (Ayub 42:7-17) yang mencatat pemulihan Ayub. Kitab Ayub seluruhnya ditulis dalam bentuk syair, kecuali tiga bagian:
1. (a) prolog,
2. (b) Ayub 32:1-6, dan
3. (c) epilog.

Dalam pasal 1 (Ayub 1:1-22) Ayub diperkenalkan sebagai seorang benar yang takut akan Allah (Ayub 1:1,8) dan terkaya dari semua orang di sebelah Timur (Ayub 1:3). Keadaan hidupnya mendadak berubah oleh serangkaian musibah besar yang memusnahkan harta milik, anak-anak, dan kesehatannya (Ayub 1:13-22; Ayub 2:7-10). Ayub bingung sama sekali, karena tidak menyadari bahwa dirinya terlibat dalam pertentangan di antara Allah dan Iblis (Ayub 1:6-12; Ayub 2:1-6). Ketiga teman Ayub -- Elifas, Bildad, dan Zofar -- datang untuk menghibur Ayub, tetapi akhirnya berdebat dengannya mengenai penyebab terjadinya penderitaan itu. Mereka bersikeras bahwa karena Allah itu adil, penderitaan Ayub pasti merupakan hukuman atas dosa-dosa tersembunyi dan satu-satunya jalan keluar baginya adalah bertobat. Ayub menolak jawaban mereka, menegaskan ketidakbersalahannya dan mengaku ketidakmampuannya untuk memahami (pasal 3-31; Ayub 3:1--31:40). Elihu mengemukakan sudut pandang yang lain, yaitu penderitaan Ayub menyangkut maksud penebusan Allah untuk lebih memurnikan Ayub (pasal 32-37; Ayub 32:1--37:24).

Pada akhirnya semua terdiam, termasuk Ayub, ketika Allah sendiri berbicara kepada Ayub mengenai hikmat dan kuasa-Nya selaku Pencipta. Ayub mengakui ketidaktahuan dan ketidakberartian dirinya dengan penuh penyesalan dan rendah hati (pasal 38-41; Ayub 38:1--41:25). Ketika Ayub bertobat dari berbantah dengan Yang Mahakuasa (Ayub 40:1-4,8; Ayub 42:5-6) dan berdoa bagi teman-temannya yang telah sangat melukai hatinya (Ayub 42:8,10), ia dibebaskan dari pencobaan berat itu dan dipulihkan dua kali lipat (Ayub 42:10); Ayub juga dibenarkan ketika Allah berkata bahwa Ayub telah "berkata benar tentang Aku" (Ayub 42:7). Kehidupan Ayub kemudian hari lebih diberkati daripada sebelum penderitaan itu (Ayub 42:12-17). Sekalipun Allah tidak pernah memberikan pemahaman filosofis kepada Ayub mengenai penyebab penderitaannya, pembaca memperoleh perspektif yang penting ini dari prolog.

Tujuh ciri utama menandai kitab ini.

1. (1) Ayub, penduduk Arab utara, seorang bukan Israel yang benar dan takut akan Allah, mungkin telah hidup sebelum keluarga perjanjian Israel ada (Ayub 1:1).
2. (2) Kitab ini menyajikan pembahasan terdalam yang pernah ditulis mengenai rahasia penderitaan. Sebagai puisi dramatik, drama dalam kitab ini berisi rasa kesedihan yang mengharukan dan dialog intelektual yang menggugah perasaan.
3. (3) Kitab ini menyingkapkan suatu dinamika penting yang beroperasi dalam setiap ujian berat yang dialami orang saleh: sementara Iblis berusaha untuk menghancurkan iman orang saleh, Allah bekerja untuk membuktikan iman itu dan memperdalamnya. Keteguhan Ayub dalam iman yang sejati memungkinkan maksud Allah menang atas niat Iblis (bd. Yak 5:11).
4. (4) Kitab ini memberikan sumbangan tak ternilai kepada seluruh penyataan alkitabiah tentang pokok-pokok penting seperti Allah, umat manusia, penciptaan, Iblis, dosa, kebenaran, penderitaan, keadilan, pertobatan, dan iman.
5. (5) Sebagian besar kitab ini mencatat penilaian teologis yang salah tentang penderitaan Ayub oleh teman-temannya. Mungkin cara berpikir mereka yang salah diulang begitu sering dalam kitab ini karena mencerminkan kesalahan yang umum terdapat antara umat Allah dan yang harus diperbaiki.
6. (6) Peranan Iblis sebagai "penuduh" orang benar ditunjukkan dengan lebih jelas dalam Ayub daripada di kitab PL lainnya. Dari 19 acuan kepada Iblis dalam PL, 14 kali di antaranya ada dalam kitab ini.
7. (7) Secara dramatis kitab Ayub mempertunjukkan prinsip alkitabiah bahwa orang percaya diubah oleh penyataan dan bukan informasi (Ayub 42:5-6).

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Penebus yang diakui Ayub (Ayub 19:25-27), perantara yang didambakannya (Ayub 9:32-33), dan jawaban kepada semua pertanyaan dan keperluan yang mendalam, semuanya menemui penggenapannya di dalam Yesus Kristus. Yesus sepenuhnya manunggal dengan penderitaan manusia (bd. Ibr 4:15-16; Ibr 5:8) sebagai Penebus, perantara, hikmat, penyembuh, terang, dan hidup yang ditetapkan Allah. Roh nubuat mengenai kedatangan Kristus terungkap paling jelas dalam Ayub 19:25-27. Ayub dua kali disebutkan dalam PB:

1. (1) sebagai sebuah kutipan (Ayub 5:13 dalam 1Kor 3:19), dan
2. (2) sebagai acuan kepada ketabahan Ayub dalam penderitaan dan akibat yang penuh kemurahan dari tindakan Allah dalam hidupnya (Yak 5:11).

Kitab Ayub melukiskan dengan jelas kebenaran PB bahwa ketika orang percaya mengalami penganiayaan atau ujian penderitaan yang berat, mereka harus tetap teguh di dalam iman dan terus mempercayakan diri mereka kepada Dia yang menghakimi dengan adil, sama seperti yang dilakukan Yesus ketika Ia menderita (bd. 1Pet 2:23). Ayub 1:6--2:10 merupakan gambaran paling jelas mengenai musuh kita sebagaimana dinyatakan dalam 1Pet 5:8-9.

Elifas menegur Ayub

Pendapat Elifas berkenaan dengan penderitaan Ayub.

4:1 Elifas menegur Ayub karena menginginkan kesalehan.
4:7 Dia memberitahu penghukuman Allah bukan bagi orang saleh, tetapi untuk orang jahat.
4:12 Penglihatannya yang menakutkan untuk merendahkan kemuliaan ciptaan di hadapan Allah.

Elifas menegur Ayub (4:1--5:27)

Allah, Elifas, Ayub.

Allah, Elifas, Teman

Orang-orang yang menyampaikan kecaman yang kasar dan tidak bermurah hati kepada saudara seiman mereka, melakukan pekerjaan Setan. Kita harus berhati-hati untuk tidak menambah penderitaan kepada orang-orang kudus yang sudah berduka, kecuali kita yakin kita memiliki pesan dari Allah untuk disampaikan.

ay. 14, 15. Ada ahli dogma tertentu yang harus didengarkan karena mereka memiliki beberapa SATU pengalaman yang luar biasa, dan kasus semua orang lain mirip dengan pengalaman mereka. Penghiburan yang paling baik dan paling setia adalah dari Firman Allah. Rm 15:4.

Dalam pasal ke-4 dari Kitab Ayub, Elifas, seorang teman Ayub, memberikan tanggapannya terhadap penderitaan yang dialami Ayub. Elifas mengingatkan Ayub bahwa dia telah menjadi penghibur bagi banyak orang yang lemah dan tersandung, namun sekarang dia sendiri mengalami kesulitan. Elifas juga mengatakan bahwa tidak ada orang yang benar yang dibinasakan dan bahwa mereka yang melakukan kejahatan akan mengalami kehancuran. Elifas kemudian menceritakan pengalamannya dengan roh yang memberikan pertanyaan tentang kefanaan manusia di hadapan Allah. Elifas menyimpulkan bahwa manusia fana dan tidak dapat dianggap suci di hadapan Penciptanya.

Latar belakang dari pasal ke-4 dari Kitab Ayub adalah sebagai berikut:

Konteks Historis:
Kitab Ayub diyakini ditulis pada periode sekitar abad ke-6 SM. Pasal ke-4 terjadi setelah Ayub mengalami penderitaan yang hebat, termasuk kehilangan harta benda, keluarga, dan kesehatan. Ayub sedang berduka dan mencari jawaban atas penderitaannya.

Konteks Budaya:
Ayub adalah seorang tokoh yang hidup di tanah Uts, yang terletak di wilayah Timur Tengah pada masa itu. Budaya di wilayah ini dipengaruhi oleh tradisi dan kepercayaan agama yang berbeda-beda.

Konteks Literatur:
Kitab Ayub termasuk dalam genre sastra hikayat atau cerita. Kitab ini menggambarkan perjuangan Ayub dalam menghadapi penderitaan dan mencari pemahaman tentang keadilan Allah.

Konteks Teologis:
Pasal ke-4 berisi dialog antara Elifas, salah satu dari tiga teman Ayub, dan Ayub sendiri. Elifas mencoba meyakinkan Ayub bahwa penderitaannya adalah akibat dosa yang dilakukannya. Namun, Ayub tetap bersikeras bahwa dia tidak bersalah dan mencari pembenaran dari Allah.

Ayat-ayat sebelumnya:
Sebelum pasal ke-4, Ayub telah kehilangan harta benda dan anak-anaknya dalam waktu singkat. Dia juga mengalami penyakit yang parah. Ayub meratap dan mencari jawaban atas penderitaannya, tetapi teman-temannya datang untuk memberikan nasihat dan penjelasan tentang alasan di balik penderitaannya.

Dengan demikian, pasal ke-4 dari Kitab Ayub menggambarkan dialog antara Elifas dan Ayub dalam upaya untuk mencari pemahaman tentang penderitaan Ayub dan keadilan Allah.

Berikut adalah beberapa topik penting dalam Kitab Ayub Pasal 4:

1. Kesabaran dan kecewa manusia (Ayub 4:2-5)
- Elifas menegur Ayub karena kekecewaannya dan mengingatkan Ayub tentang kesabaran yang seharusnya dimiliki manusia.

2. Rasa takut akan Allah dan integritas hidup (Ayub 4:6-8)
- Elifas mengingatkan Ayub bahwa keyakinan dan harapan Ayub seharusnya terletak pada rasa takut akan Allah dan integritas hidupnya.

3. Keadilan Allah dan nasib orang jahat (Ayub 4:7-9)
- Elifas mengamati bahwa orang-orang yang melakukan kejahatan dan menabur kesulitan akan mengalami nasib yang sama, yaitu kebinasaan oleh Allah.

4. Ketakutan dan kecemasan manusia (Ayub 4:12-16)
- Elifas menggambarkan pengalaman pribadinya tentang ketakutan dan kecemasan yang melanda manusia, bahkan dalam mimpi dan penglihatan malam hari.

5. Kehinaan manusia di hadapan Allah (Ayub 4:17-21)
- Elifas menyampaikan pesan yang dia terima tentang ketidakmampuan manusia untuk menjadi benar dan suci di hadapan Allah, dan bahwa manusia fana dan rapuh.

Catatan: Penjelasan singkat ini hanya memberikan gambaran umum tentang topik-topik yang ada dalam pasal ini. Untuk pemahaman yang lebih mendalam, disarankan untuk membaca seluruh pasal Ayub 4.

Orang-orang yang disebutkan dalam pasal ini:
- Elifas: Orang Teman yang memberikan jawaban kepada Ayub.

Lokasi yang disebutkan dalam pasal ini:
- Tidak ada lokasi yang secara spesifik disebutkan dalam pasal ini.

Kata kunci dalam Kitab Ayub pasal 4 adalah sebagai berikut:

1. Elifas: Orang Teman yang memberikan tanggapan kepada Ayub.
2. Sabar: Elifas menanyakan apakah Ayub tidak sabar ketika seseorang mencoba berbicara dengannya.
3. Mengajar: Elifas mengakui bahwa Ayub telah mengajar banyak orang dan menguatkan tangan-tangan yang lemah.
4. Tersandung: Perkataan Ayub telah membangunkan mereka yang tersandung.
5. Kesal: Elifas menyatakan bahwa Ayub menjadi kesal dan kecewa karena penderitaan yang menimpanya.
6. Rasa takut akan Allah: Elifas mengingatkan Ayub bahwa rasa takut akan Allah adalah keyakinan Ayub.
7. Integritas hidup: Elifas mengatakan bahwa integritas hidup Ayub adalah harapannya.
8. Orang tidak bersalah: Elifas bertanya apakah ada orang tidak bersalah yang dibinasakan.
9. Orang benar: Elifas bertanya di mana ada orang benar yang dimusnahkan.
10. Kejahatan: Elifas menyatakan bahwa mereka yang membajak kejahatan dan menabur kesulitan akan memanen hal yang sama.
11. Napas Allah: Elifas mengatakan bahwa oleh napas Allah, mereka binasa.
12. Semburan kemarahan-Nya: Elifas menyebutkan bahwa oleh semburan kemarahan-Nya, mereka dihabisi.
13. Singa: Elifas menggunakan gambaran singa untuk menggambarkan kebinasaan orang-orang jahat.
14. Roh: Elifas menceritakan pengalaman roh yang melintas di hadapannya.
15. Manusia fana: Roh tersebut bertanya apakah manusia fana dapat benar di hadapan Allah.
16. Manusia suci: Roh tersebut bertanya apakah manusia suci dapat di hadapan Penciptanya.
17. Hamba-hamba-Nya: Roh tersebut menyebutkan bahwa Allah tidak menaruh percaya bahkan kepada hamba-hamba-Nya.
18. Malaikat-malaikat-Nya: Roh tersebut menyebutkan bahwa Allah mendapati kesalahan pada malaikat-malaikat-Nya.
19. Rumah-rumah tanah liat: Roh tersebut menggambarkan manusia sebagai makhluk yang rapuh dan mudah binasa.
20. Dibinasakan: Roh tersebut menyatakan bahwa manusia dibinasakan berkeping-keping dan mati tanpa hikmat.

Pertanyaan refleksi:
1. Bagaimana Elifas menggambarkan karakter Ayub sebelum dia mengalami penderitaan?
2. Bagaimana Elifas mencoba untuk menguatkan Ayub dengan mengingatkan kehidupan Ayub sebelumnya?
3. Bagaimana Ayub merespons kata-kata Elifas? Apakah dia menerima atau menolak penghiburan Elifas?

Pertanyaan diskusi:
1. Apa yang dapat kita pelajari dari respons Elifas terhadap penderitaan Ayub? Apakah ada kebenaran dalam apa yang dia katakan?
2. Bagaimana pandangan Elifas tentang hubungan antara dosa dan penderitaan? Apakah pandangan ini sesuai dengan pandangan Alkitab secara keseluruhan?
3. Bagaimana kita dapat menerapkan prinsip-prinsip yang diajarkan dalam pasal ini dalam kehidupan kita sehari-hari?

Hal-hal menarik terkait Kitab Ayub pasal 4:
1. Elifas mencoba untuk menguatkan Ayub dengan mengingatkan kehidupan Ayub sebelumnya dan bagaimana Ayub telah memberkati orang lain.
2. Elifas mengemukakan pandangan bahwa penderitaan adalah akibat dari dosa, dan bahwa orang yang tidak bersalah tidak akan mengalami penderitaan.
3. Elifas juga menggambarkan pengalaman roh yang membuatnya gemetar dan merenungkan tentang kelemahan manusia di hadapan Allah.
4. Pasal ini menunjukkan perbedaan pandangan antara Elifas dan Ayub tentang penyebab dan arti penderitaan.

Dari pasal 4 Kitab Ayub, ada beberapa hal yang dapat kita pelajari dan terapkan dalam hidup kita:

1. Sabar dalam menghadapi cobaan: Elifas menegur Ayub karena kehilangan kesabaran dalam menghadapi penderitaan. Kita perlu belajar untuk tetap sabar dan tidak mudah putus asa ketika menghadapi cobaan hidup.

2. Menguatkan orang lain: Elifas mengingatkan Ayub bahwa dia telah menguatkan orang lain dalam masa-masa sulit. Kita juga harus belajar untuk menjadi sumber kekuatan dan dukungan bagi orang lain yang sedang mengalami kesulitan.

3. Rasa takut akan Allah: Elifas mengingatkan Ayub bahwa rasa takut akan Allah adalah keyakinan yang kuat dan integritas hidup adalah harapan. Kita perlu memelihara rasa takut akan Allah dan hidup dengan integritas sebagai dasar keyakinan dan harapan kita.

4. Keadilan Allah: Elifas mengatakan bahwa tidak ada orang yang tidak bersalah yang dibinasakan dan tidak ada orang benar yang dimusnahkan. Kita perlu mengingat bahwa Allah adalah Allah yang adil dan bahwa Dia akan menghukum orang-orang yang melakukan kejahatan.

Doa terkait pasal ini dapat mencakup:

1. Memohon kesabaran: Berdoalah agar Allah memberikanmu kesabaran dalam menghadapi cobaan hidup dan tidak mudah putus asa.

2. Memohon kekuatan: Berdoalah agar Allah memberikanmu kekuatan untuk menjadi sumber dukungan bagi orang lain yang sedang mengalami kesulitan.

3. Memohon rasa takut akan Allah: Berdoalah agar Allah memperkuat rasa takutmu akan-Nya dan membantumu hidup dengan integritas yang sesuai dengan kehendak-Nya.

4. Memohon keadilan Allah: Berdoalah agar Allah menegakkan keadilan-Nya di dunia ini dan menghukum orang-orang yang melakukan kejahatan.

Semoga ini dapat membantumu dalam memahami dan menerapkan pesan dari pasal 4 Kitab Ayub dalam hidupmu.