Statistik	42 pasal, 1070 ayat, 10.102 kata
Penulis	Tidak Dikenal
Tema	Mengapa Orang Benar Menderita?; Ujian dan penderitaan untuk beroleh berkat, mendidik kita dan tidak selalu merupakan hukuman.
Waktu	Tidak Pasti
Tempat	us dekat Edom
Kata Kunci	Ujian.
Kristus Di Alkitab	Dia adalah Penebus kita yang hidup, "Karena aku tahu penebusku hidup"

Kitab Ayub tergolong sebagai salah satu kitab hikmat dan syair dalam PL: "hikmat" karena membahas secara mendalam soal-soal universal yang penting dari umat manusia; "syair" karena hampir seluruh kitab ini berbentuk syair. Akan tetapi, semua syair ini berdasarkan seorang tokoh sejarah yang nyata (lih. Yeh 14:14,20) dan suatu peristiwa sejarah yang nyata (lih. Yak 5:11). Tempat terjadinya peristiwa dalam kitab ini ialah "tanah Us" (Ayub 1:1) yang kemudian menjadi wilayah Edom, terletak di bagian tenggara Laut Mati atau di sebelah utara Arabia (bd. Rat 4:21); jadi latar belakang sejarah Ayub bersifat Arab dan bukan Ibrani.

Dua tanggal penting hendaknya dipertimbangkan berhubungan dengan kitab Ayub:

1. (1) tanggal kehidupan Ayub sendiri dan peristiwa-peristiwa yang diceritakan dalam kitab ini, dan
2. (2) tanggal penulis kitab ini yang diilhamkan.

Beberapa fakta menunjukkan bahwa Ayub sendiri hidup sekitar zaman Abraham (2000 SM) atau sebelumnya. Fakta-fakta yang paling penting ialah:

1. (1) Ayub masih hidup selama 140 tahun setelah peristiwa-peristiwa dalam kitab ini (Ayub 42:16), yang menyarankan jangka hidup yang hampir 200 tahun (Abraham hidup 175 tahun);
2. (2) kekayaannya dihitung dari jumlah ternak (Ayub 1:3; Ayub 42:12);
3. (3) pelayanannya sebagai imam dalam keluarganya, seperti Abraham, Ishak, dan Yakub (Ayub 1:5);
4. (4) sistem keluarga pimpinan ayah menjadi kesatuan sosial mendasar seperti pada zaman Abraham (Ayub 1:4-5,13);
5. (5) serbuan orang-orang Syeba (Ayub 1:15) dan orang Kasdim (Ayub 1:17) yang cocok dengan zaman Abraham;
6. (6) sering kali (31 kali) penulis memakai nama yang dipakai para patriarkh bagi Allah, yaitu Shaddai (Yang Mahakuasa); dan
7. (7) tidak ada petunjuk sama sekali kepada sejarah Israel atau hukum Musa sehingga memberi kesan tentang zaman pra-Musa (sebelum 1500 SM).

Ada tiga pandangan utama mengenai tanggal kitab ini ditulis. Kitab ini mungkin disusun

1. (1) selama zaman para leluhur (sekitar 2000 SM) tidak lama sesudah semua peristiwa ini terjadi dan mungkin ditulis oleh Ayub sendiri;
2. (2) selama zaman Salomo atau tidak lama sesudah itu (sekitar 950-900 SM), karena bentuk sastra dan gaya penulisannya mirip dengan kitab-kitab sastra hikmat masa itu; atau
3. (3) selama masa pembuangan (sekitar 586-538 SM), ketika umat Allah sedang bergumul mencari arti teologis dari bencana mereka.

Penulis yang tidak dikenal, jikalau bukan Ayub sendiri, pastilah memiliki sumber-sumber lisan atau tertulis yang terinci dari zaman Ayub, yang dipakainya di bawah dorongan dan ilham ilahi untuk menulis kitab ini sebagaimana adanya sekarang. Beberapa bagian dari kitab ini pasti telah diberikan melalui penyataan langsung dari Allah (mis. Ayub 1:6--2:10).

1. I. Prolog Prosa: Krisisnya
   (Ayub 1:1-2:13)
   
1. A. Ayub, Orang Benar yang Takut Akan Allah
   (Ayub 1:1-5)
   
2. B. Percakapan Antara Tuhan Dengan Iblis, dan Berbagai Musibah
   yang Kemudian Menimpa Ayub
   (Ayub 1:6-2:10)
   
3. C. Kunjungan Ketiga Sahabat Ayub
   (Ayub 2:11-13)
   
2. II. Dialog Antara Ayub dan Teman-temannya: Usaha Mencari Jawaban
   yang Masuk Akal
   (Ayub 3:1-31:40)
   
1. A. Rangkaian Dialog Pertama: Kebenaran Allah
   (Ayub 3:1-14:22)
   
1. 1. Ayub Meratapi Hari Kelahirannya
   (Ayub 3:1-26)
   
2. 2. Tanggapan Elifas
   (Ayub 4:1-5:27)
   
3. 3. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 6:1-7:21)
   
4. 4. Tanggapan Bildad
   (Ayub 8:1-22)
   
5. 5. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 9:1-10:22)
   
6. 6. Tanggapan Zofar
   (Ayub 11:1-20)
   
7. 7. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 12:1-14:22)
   
2. B. Rangkaian Dialog Kedua: Nasib Orang Fasik
   (Ayub 15:1-21:34)
   
1. 1. Tanggapan Elifas
   (Ayub 15:1-35)
   
2. 2. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 16:1-17:16)
   
3. 3. Tanggapan Bildad
   (Ayub 18:1-21)
   
4. 4. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 19:1-29)
   
5. 5. Tanggapan Zofar
   (Ayub 20:1-29)
   
6. 6. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 21:1-34)
   
3. C. Rangkaian Dialog Ketiga: Sifat Berdosa Ayub
   (Ayub 22:1-31:40)
   
1. 1. Tanggapan Elifas
   (Ayub 22:1-30)
   
2. 2. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 23:1-24:25)
   
3. 3. Tanggapan Bildad
   (Ayub 25:1-6)
   
4. 4. Tanggapan Balik Ayub
   (Ayub 26:1-14)
   
5. 5. Rangkuman Terakhir Ayub Mengenai Pendapat Dasarnya
   (Ayub 27:1-31:40)
   
3. III.Berbagai Wejangan Elihu: Awal Pengertian
   (Ayub 32:1-37:24)
   
1. A. Elihu Diperkenalkan
   (Ayub 32:1-6a)
   
2. B. Wejangan Pertama: Ajaran Allah Kepada Manusia Melalui Penderitaan
   (Ayub 32:6-33:33)
   
3. C. Wejangan Kedua: Keadilan Allah dan Kepongahan Ayub
   (Ayub 34:1-37)
   
4. D. Wejangan Ketiga: Kejujuran Tidaklah Tanpa Keuntungan
   (Ayub 35:1-16)
   
5. E. Wejangan Keempat: Kesemarakan Allah dan Ketidaktahuan Ayub
   (Ayub 36:1-37:24)
   
4. IV. Tuhan Menjawab Ayub: Penyataan Langsung
   (Ayub 38:1-42:6)
   
1. A. Allah Menegur Ketidaktahuan Ayub
   (Ayub 38:1-40:2)
   
2. B. Kerendahan Hati Ayub
   (Ayub 40:3-5)
   
3. C. Allah Menentang Kecaman Ayub Terhadap Keadilan-Nya Dalam Memerintah
   Dunia (Ayub 40:1-41:25)
   
4. D. Ayub Mengakui Keterbatasan Pengetahuannya Tentang Jalan-Jalan Allah
   (Ayub 42:1-6)
   
5. V. Epilog Prosa: Krisis Berakhir
   (Ayub 42:7-17)
   
1. A. Ayub Berdoa untuk Ketiga Temannya
   (Ayub 42:7-9)
   
2. B. Berkat Dua Kali Lipat bagi Ayub
   (Ayub 42:10-17)
   

Kitab Ayub menggumuli pertanyaan abadi, "Jikalau Allah itu adil dan penuh kasih, mengapa diizinkan-Nya orang yang sungguh-sungguh benar seperti Ayub (Ayub 1:1,18) menderita demikian hebat?" Ketika menggumuli soal ini, penulis mengemukakan kebenaran-kebenaran berikut.

1. (1) Selaku musuh Allah, Iblis menerima izin untuk menguji kesejatian iman seorang benar dengan menyiksa dia; tetapi kasih karunia Allah menang atas penderitaan karena oleh iman Ayub tetap kokoh dan tidak goyah, bahkan ketika kelihatannya tidak ada keuntungan jasmaniah atau duniawi untuk terus mengabdi kepada Allah.
2. (2) Allah digerakkan oleh pertimbangan-pertimbangan yang terlalu luas sehingga tak dapat dipahami oleh pikiran manusia (Ayub 37:5); karena kita tidak melihat dengan kelapangan hati dan visi Yang Mahakuasa, maka kita memerlukan Allah menyatakan diri-Nya kepada kita.
3. (3) Landasan iman yang sesungguhnya tidak terletak dalam berkat-berkat Allah, dalam situasi-situasi pribadi atau jawaban-jawaban yang cerdik pandai, tetapi dalam penyataan Allah sendiri.
4. (4) Allah kadang-kadang mengizinkan Iblis menguji orang benar dengan kesengsaraan agar memurnikan iman dan kehidupan mereka, sebagaimana emas dimurnikan oleh api (Ayub 23:10; bd. 1Pet 1:6-7); ujian semacam itu mengakibatkan peningkatan integritas rohani dan kerendahan hati umat-Nya (Ayub 42:1-10).
5. (5) Sekalipun cara-cara Allah menghadapi kita kadang-kadang tampak suram dan kejam (sebagaimana dikira oleh Ayub sendiri), akhirnya Allah tampak dalam belas kasihan dan kemurahan yang penuh. (Ayub 42:7-17; bd. Yak 5:11).

1. Sifat-sifat Allah dan pekerjaan-Nya
Allah berdaulat. Bahkan iblis pun tidak dapat berbuat apa-apa tanpa izin-Nya. Baik Ayub maupun kawan-kawannya sadar akan hal ini dan akan kenyataan bahwa Allah menciptakan dunia ini serta memeliharanya. Kitab ini penuh berisi kebesaran dan kearifan Allah. Lihat Ayu 5:8-16; 9:2-13; 11:7-9; 12:10,13-25; 25:2-6; 26:5-14; 34:10-15; 35:10,11; 36:22-33; 37:1-24; 38:1-39:30; 40:8-41:34.

2. Kelemahan manusia
Kisah Ayub mengilustrasikan kelemahan kita, ketidaktahuan, dosa, dan singkatnya hidup kita. Permohonan Ayub akan keadilan sungguh-sungguh menuntut suatu kehidupan yang melampaui kehidupan saat ini, tempat Allah dapat menghukum yang jahat dan meluruskan yang salah dari dunia ini. Lihat Ayu 4:17-21; 5:7; 7:1-10; 9:2,25,26; 14:1,2,4,7-12; 15:14-16; 25:4-6.

3. Kebijaksanaan
Kebijaksanaan Allah, yaitu pikiran Allah, kepandaian dan rencana-Nya, digambarkan kepada kita sebagai hal yang benar-benar di luar jangkauan kita (Ayu 28:1-28). Jika kita diberi sedikit pengertian tentang rahasia-rahasia ini, hal ini bukan oleh karena kepandaian kita. Hanya pada saat kita berserah kepada-Nya kita dapat mengerti sedikit tentang jalan-jalan-Nya. Pikirkanlah pengertian yang terkandung dalam Yesaya 55:8 dan 1Ko 1:18-31.

4. Saling menghibur
Kawan-kawan Ayub memberi kita suatu contoh yang baik tentang apa yang tidak boleh kita lakukan! Banyak yang mereka katakan itu benar, tetapi tidak ada hubungannya dengan masalah Ayub dan menyakitkan. Perhatikan juga bagaimana Paulus mengajar kita mengenai saling menghormati. Pelajaran apa yang secara tak langsung ingin dikatakan tentang bagaimana kita harus memakai pengalaman hidup kita (2Ko 1:3-8)?

5. Ayub dan Perjanjian Baru
Walaupun Ayub hanya disebut sekali saja dalam Perjanjian Baru (Yak 5:11), pertanyaan-pertanyaan yang diajukannya dapat lebih jelas dimengerti jika dilihat dari sudut pandang seorang Kristen. Sebagai contoh lihat Ayub 9:33, 1Ti 2:5; Ayu 14:14, Yoh 11:25; Ayu 16:19;; Ibr 9:24; Ayu 19:25; Ibr 7:25; Ayu 23:3; Yoh 14:6.

Terdapat lima bagian tertentu di dalam struktur kitab Ayub:

1. (1) Prolog (pasal 1-2; Ayub 1:1--2:13) yang melukiskan musibah Ayub dan penyebabnya;
2. (2) tiga rangkaian dialog di antara Ayub dan ketiga orang temannya, ketika mereka mencari jawaban-jawaban yang masuk akal untuk penderitaan Ayub (pasal 3-31; Ayub 3:1--31:40);
3. (3) empat monolog oleh Elihu, seorang yang lebih muda daripada Ayub dan ketiga temannya, yang berisi sekilas pengertian mengenai makna (sekalipun belum mengenai penyebab) penderitaan Ayub (pasal 32-37; Ayub 32:1--37:24);
4. (4) Allah sendiri, yang menegur ketidaktahuan dan keluhan Ayub serta mendengarkan tanggapan Ayub atas penyataan-Nya (pasal 38, 1-42, 6; Ayub 38:1-38; Ayub 1:1--42:17; Ayub 6:1-30);
5. (5) epilog (Ayub 42:7-17) yang mencatat pemulihan Ayub. Kitab Ayub seluruhnya ditulis dalam bentuk syair, kecuali tiga bagian:
1. (a) prolog,
2. (b) Ayub 32:1-6, dan
3. (c) epilog.

Dalam pasal 1 (Ayub 1:1-22) Ayub diperkenalkan sebagai seorang benar yang takut akan Allah (Ayub 1:1,8) dan terkaya dari semua orang di sebelah Timur (Ayub 1:3). Keadaan hidupnya mendadak berubah oleh serangkaian musibah besar yang memusnahkan harta milik, anak-anak, dan kesehatannya (Ayub 1:13-22; Ayub 2:7-10). Ayub bingung sama sekali, karena tidak menyadari bahwa dirinya terlibat dalam pertentangan di antara Allah dan Iblis (Ayub 1:6-12; Ayub 2:1-6). Ketiga teman Ayub -- Elifas, Bildad, dan Zofar -- datang untuk menghibur Ayub, tetapi akhirnya berdebat dengannya mengenai penyebab terjadinya penderitaan itu. Mereka bersikeras bahwa karena Allah itu adil, penderitaan Ayub pasti merupakan hukuman atas dosa-dosa tersembunyi dan satu-satunya jalan keluar baginya adalah bertobat. Ayub menolak jawaban mereka, menegaskan ketidakbersalahannya dan mengaku ketidakmampuannya untuk memahami (pasal 3-31; Ayub 3:1--31:40). Elihu mengemukakan sudut pandang yang lain, yaitu penderitaan Ayub menyangkut maksud penebusan Allah untuk lebih memurnikan Ayub (pasal 32-37; Ayub 32:1--37:24).

Pada akhirnya semua terdiam, termasuk Ayub, ketika Allah sendiri berbicara kepada Ayub mengenai hikmat dan kuasa-Nya selaku Pencipta. Ayub mengakui ketidaktahuan dan ketidakberartian dirinya dengan penuh penyesalan dan rendah hati (pasal 38-41; Ayub 38:1--41:25). Ketika Ayub bertobat dari berbantah dengan Yang Mahakuasa (Ayub 40:1-4,8; Ayub 42:5-6) dan berdoa bagi teman-temannya yang telah sangat melukai hatinya (Ayub 42:8,10), ia dibebaskan dari pencobaan berat itu dan dipulihkan dua kali lipat (Ayub 42:10); Ayub juga dibenarkan ketika Allah berkata bahwa Ayub telah "berkata benar tentang Aku" (Ayub 42:7). Kehidupan Ayub kemudian hari lebih diberkati daripada sebelum penderitaan itu (Ayub 42:12-17). Sekalipun Allah tidak pernah memberikan pemahaman filosofis kepada Ayub mengenai penyebab penderitaannya, pembaca memperoleh perspektif yang penting ini dari prolog.

Tujuh ciri utama menandai kitab ini.

1. (1) Ayub, penduduk Arab utara, seorang bukan Israel yang benar dan takut akan Allah, mungkin telah hidup sebelum keluarga perjanjian Israel ada (Ayub 1:1).
2. (2) Kitab ini menyajikan pembahasan terdalam yang pernah ditulis mengenai rahasia penderitaan. Sebagai puisi dramatik, drama dalam kitab ini berisi rasa kesedihan yang mengharukan dan dialog intelektual yang menggugah perasaan.
3. (3) Kitab ini menyingkapkan suatu dinamika penting yang beroperasi dalam setiap ujian berat yang dialami orang saleh: sementara Iblis berusaha untuk menghancurkan iman orang saleh, Allah bekerja untuk membuktikan iman itu dan memperdalamnya. Keteguhan Ayub dalam iman yang sejati memungkinkan maksud Allah menang atas niat Iblis (bd. Yak 5:11).
4. (4) Kitab ini memberikan sumbangan tak ternilai kepada seluruh penyataan alkitabiah tentang pokok-pokok penting seperti Allah, umat manusia, penciptaan, Iblis, dosa, kebenaran, penderitaan, keadilan, pertobatan, dan iman.
5. (5) Sebagian besar kitab ini mencatat penilaian teologis yang salah tentang penderitaan Ayub oleh teman-temannya. Mungkin cara berpikir mereka yang salah diulang begitu sering dalam kitab ini karena mencerminkan kesalahan yang umum terdapat antara umat Allah dan yang harus diperbaiki.
6. (6) Peranan Iblis sebagai "penuduh" orang benar ditunjukkan dengan lebih jelas dalam Ayub daripada di kitab PL lainnya. Dari 19 acuan kepada Iblis dalam PL, 14 kali di antaranya ada dalam kitab ini.
7. (7) Secara dramatis kitab Ayub mempertunjukkan prinsip alkitabiah bahwa orang percaya diubah oleh penyataan dan bukan informasi (Ayub 42:5-6).

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Penebus yang diakui Ayub (Ayub 19:25-27), perantara yang didambakannya (Ayub 9:32-33), dan jawaban kepada semua pertanyaan dan keperluan yang mendalam, semuanya menemui penggenapannya di dalam Yesus Kristus. Yesus sepenuhnya manunggal dengan penderitaan manusia (bd. Ibr 4:15-16; Ibr 5:8) sebagai Penebus, perantara, hikmat, penyembuh, terang, dan hidup yang ditetapkan Allah. Roh nubuat mengenai kedatangan Kristus terungkap paling jelas dalam Ayub 19:25-27. Ayub dua kali disebutkan dalam PB:

1. (1) sebagai sebuah kutipan (Ayub 5:13 dalam 1Kor 3:19), dan
2. (2) sebagai acuan kepada ketabahan Ayub dalam penderitaan dan akibat yang penuh kemurahan dari tindakan Allah dalam hidupnya (Yak 5:11).

Kitab Ayub melukiskan dengan jelas kebenaran PB bahwa ketika orang percaya mengalami penganiayaan atau ujian penderitaan yang berat, mereka harus tetap teguh di dalam iman dan terus mempercayakan diri mereka kepada Dia yang menghakimi dengan adil, sama seperti yang dilakukan Yesus ketika Ia menderita (bd. 1Pet 2:23). Ayub 1:6--2:10 merupakan gambaran paling jelas mengenai musuh kita sebagaimana dinyatakan dalam 1Pet 5:8-9.

Ayub dituduh dengan berbagai dosa

Perkataan Elifas yang ketiga, menuduh Ayub lagi atas kemunafikan.

22:1 Elifas menunjukkan bahwa kebaikan manusia tidak berguna bagi Allah.
22:5 Dia menuduh Ayub dosanya banyak.
22:21 Dia menasihatinya supaya bertobat, dengan janji belas kasihan.

Elifas menganjurkan, supaya Ayub bertobat dari pada dosanya yang besar (22:1-30)

Allah, Elifas, Ayub.

Allah, Elifas, Ofir, Teman

Merupakan kewajiban dari orang-orang terutama yang berada di tengah penderitaan untuk memelihara pengenalan yang sempurna dengan Allah, menyesuaikan diri mereka dengan semua pemberian pemeliharaan-Nya; sehingga mereka akan memiliki damai sejahtera-Nya, apapun keadaannya.

ay. 5. Tidaklah aneh, jika seperti Sang Tuan, Anda disalahmengerti dan direndahkan, namun belajarlah untuk melewati tuduhan dan serahkan perkara Anda kepada Dia yang menghakimi dengan adil.

Dalam Ayub 22, Elifas, seorang teman Ayub, menuduh Ayub melakukan dosa dan mengatakan bahwa manusia tidak dapat menguntungkan Allah. Elifas mengungkapkan bahwa Ayub telah melakukan banyak kesalahan, seperti merampas harta orang lain, menolak memberi bantuan kepada yang lelah dan lapar, dan menindas janda dan anak yatim. Elifas juga mengatakan bahwa Ayub meragukan pengetahuan dan keadilan Allah. Namun, Elifas juga memberikan nasihat kepada Ayub untuk bertobat dan kembali kepada Allah, berdamai dengan-Nya, dan menerima pengajaran-Nya. Elifas berjanji bahwa jika Ayub melakukan ini, kebaikan akan datang kepadanya dan Allah akan mendengarkan doanya. Elifas juga mengatakan bahwa Allah akan menyelamatkan orang yang rendah hati dan meluputkan mereka yang tidak bersalah melalui tangan Ayub yang suci.

Dalam Ayub 22, Elifas menuduh Ayub melakukan banyak dosa dan mengungkapkan bahwa manusia tidak dapat menguntungkan Allah. Elifas mengingatkan Ayub tentang kesalahan-kesalahannya, seperti merampas harta orang lain dan menindas orang lemah. Namun, Elifas juga memberikan nasihat kepada Ayub untuk bertobat dan kembali kepada Allah. Elifas berjanji bahwa jika Ayub melakukan ini, kebaikan akan datang kepadanya dan Allah akan mendengarkan doanya. Elifas juga mengatakan bahwa Allah akan menyelamatkan orang yang rendah hati dan meluputkan mereka yang tidak bersalah melalui tangan Ayub yang suci.

Kitab Ayub adalah salah satu kitab dalam Alkitab yang termasuk dalam kategori kitab hikmat. Kitab ini mengisahkan tentang penderitaan yang dialami oleh seorang pria bernama Ayub dan pencariannya untuk memahami keadilan Allah.

Dalam konteks historis, Kitab Ayub diyakini ditulis pada periode setelah kehancuran Bait Suci pertama di Yerusalem, sekitar abad ke-6 atau ke-5 SM. Kitab ini juga mencerminkan pemikiran dan pertanyaan yang muncul di tengah-tengah penderitaan dan kehancuran tersebut.

Dalam konteks budaya, Kitab Ayub menggambarkan kehidupan orang-orang Timur Tengah pada masa itu, termasuk sistem kepercayaan dan praktik keagamaan mereka. Kitab ini juga mencerminkan nilai-nilai keadilan dan kebajikan yang dihormati dalam masyarakat pada saat itu.

Dalam konteks literatur, Kitab Ayub termasuk dalam genre puisi hikmat. Kitab ini menggunakan gaya sastra yang kaya dan penuh dengan perumpamaan, dialog, dan monolog. Puisi-puisi dalam kitab ini menggambarkan perasaan dan pemikiran Ayub serta pertanyaan-pertanyaan yang diajukannya kepada Allah.

Dalam konteks teologis, Kitab Ayub mengangkat pertanyaan-pertanyaan tentang penderitaan, keadilan Allah, dan hubungan manusia dengan Allah. Kitab ini mengeksplorasi konsep teologis tentang pahala dan hukuman, kebijaksanaan Allah, dan pentingnya iman dan ketekunan dalam menghadapi penderitaan.

Dalam pasal 22 Kitab Ayub, teman Ayub yang bernama Elifas berbicara kepada Ayub. Elifas menuduh Ayub melakukan dosa dan mengajaknya untuk bertobat. Elifas berpendapat bahwa penderitaan yang dialami Ayub adalah akibat dari dosa-dosanya. Ayub, bagaimanapun, tetap bersikeras bahwa dia tidak bersalah dan tidak mengerti mengapa dia harus menderita.

Dalam ayat-ayat sebelumnya, Ayub telah mengeluhkan penderitaannya kepada Allah dan mencari jawaban atas mengapa dia harus menderita. Ayub juga telah mengajukan pertanyaan-pertanyaan tentang keadilan Allah dan mengungkapkan keraguan dan kebingungannya. Teman-temannya telah mencoba memberikan penjelasan dan nasihat kepada Ayub, tetapi Ayub tetap bertahan pada keyakinannya bahwa dia tidak bersalah.

Berikut adalah beberapa topik penting dalam Kitab Ayub Pasal 22:

1. Pertanyaan tentang keuntungan bagi Allah (Ayub 22:2-3)
- Elifas bertanya apakah manusia dapat menguntungkan Allah dan apakah ada keuntungan bagi-Nya jika manusia hidup benar.

2. Kritik terhadap perbuatan jahat Ayub (Ayub 22:4-11)
- Elifas menuduh Ayub melakukan kejahatan seperti merampas pakaian orang-orang telanjang, menahan roti bagi yang lapar, dan menindas janda dan anak yatim.

3. Penghakiman Allah yang adil (Ayub 22:12-14)
- Elifas menggambarkan Allah sebagai Yang Mahakuasa yang berada di langit yang tinggi dan dapat melihat segala sesuatu.

4. Penolakan Ayub terhadap pemahaman Elifas (Ayub 22:15-20)
- Ayub menolak pandangan Elifas bahwa Allah tidak peduli dan tidak melihat perbuatan manusia.

5. Nasihat untuk bertobat dan berdamai dengan Allah (Ayub 22:21-30)
- Elifas menasihati Ayub untuk menyerahkan diri kepada Allah, menerima pengajaran-Nya, menjauhkan kefasikan, dan berharap pada Allah untuk mendapatkan kebaikan dan kebahagiaan.

6. Janji pemulihan dan keberkahan bagi yang bertobat (Ayub 22:23-30)
- Elifas menjanjikan bahwa jika Ayub bertobat dan berdamai dengan Allah, Dia akan memulihkan dan memberkati hidupnya.

7. Penegasan bahwa Allah menyelamatkan yang rendah hati (Ayub 22:29-30)
- Elifas menyatakan bahwa Allah akan menyelamatkan orang yang rendah hati dan meluputkan mereka melalui kesucian tangan mereka.

Catatan: Penjelasan singkat ini hanya memberikan gambaran umum tentang topik-topik yang ada dalam pasal ini. Untuk pemahaman yang lebih mendalam, disarankan untuk membaca seluruh pasal Ayub 22.

Orang-orang yang disebutkan dalam pasal ini:
- Elifas: Orang Teman yang memberikan jawaban kepada Ayub.

Lokasi yang disebutkan dalam pasal ini:- Langit yang tinggi: Tempat Allah berada.
- Bintang-bintang yang tertinggi: Menunjukkan kebesaran Allah.
- Kolong langit: Tempat Allah berjalan.
- Rumah orang fasik: Tempat tinggal orang-orang jahat yang ditimpa kehancuran.
- Kemah: Tempat tinggal Ayub.
- Sungai kering: Tempat di mana emas Ofir ditempatkan di antara batu-batu.

Analisis dan kata kunci dalam Kitab "Ayub" pasal "22" adalah sebagai berikut:

1. Elifas: Salah satu dari tiga teman Ayub yang memberikan nasihat dan pemikiran mereka tentang penderitaan Ayub.
2. Manusia menguntungkan Allah: Pertanyaan retoris tentang apakah manusia dapat memberikan manfaat kepada Allah.
3. Orang bijaksana: Orang yang memiliki kebijaksanaan dan menguntungkan dirinya sendiri.
4. Kesenangan bagi Yang Mahakuasa: Pertanyaan tentang apakah Allah mendapat kesenangan jika seseorang berada di pihak yang benar.
5. Keuntungan bagi-Nya: Pertanyaan tentang apakah ada manfaat bagi Allah jika seseorang hidup tanpa cela.
6. Kekuatan dan kemuliaan Allah: Penggambaran tentang kebesaran Allah yang tinggi di langit dan bintang-bintang yang tinggi.
7. Nasihat orang fasik: Elifas mengecam nasihat orang fasik dan menyatakan bahwa nasihat mereka jauh darinya.
8. Menyerah kepada Allah: Ajakan untuk menyerahkan diri kepada Allah dan hidup dalam damai.
9. Terimalah pengajaran dari mulut-Nya: Ajakan untuk menerima ajaran dan firman Allah dalam hati.
10. Kebaikan dan berkat Allah: Jika seseorang kembali kepada Allah dan menjauhkan kefasikan, Allah akan memberikan kebaikan dan berkat-Nya.
11. Bergembira dalam Yang Mahakuasa: Ajakan untuk bersukacita dalam Tuhan dan mengangkat wajah kepada-Nya.
12. Mendengar doa dan membayar nazar: Allah akan mendengarkan doa dan memenuhi nazar-nazar yang diucapkan.
13. Terang di jalan-jalanmu: Allah akan memberikan petunjuk dan kejelasan dalam hidup seseorang.
14. Kesombongan dan rendah hati: Peringatan tentang kesombongan dan janji bahwa Allah akan menyelamatkan orang yang rendah hati.

Pertanyaan refleksi:
1. Apa yang dapat kita pelajari dari respons Elifas terhadap Ayub?
2. Bagaimana pandangan Elifas tentang hubungan manusia dengan Allah?
3. Apakah Elifas benar dalam mengkritik Ayub? Mengapa atau mengapa tidak?
4. Bagaimana sikap kita terhadap orang yang menderita? Apakah kita cenderung menyalahkan mereka seperti Elifas atau memberikan dukungan dan penghiburan?

Pertanyaan diskusi:
1. Bagaimana Ayub merespons tuduhan Elifas? Apakah dia setuju atau tidak setuju dengan apa yang dikatakan Elifas?
2. Apa yang dapat kita pelajari dari pengalaman Ayub tentang penderitaan dan iman?
3. Bagaimana kita dapat menerapkan prinsip-prinsip yang diajarkan dalam pasal ini dalam kehidupan sehari-hari kita?
4. Bagaimana pandangan Alkitab tentang keadilan dan penderitaan? Bagaimana hal ini tercermin dalam pasal ini?

Hal menarik terkait Kitab Ayub pasal 22:
1. Elifas mengkritik Ayub dengan keras, menganggapnya bersalah dan menyalahkan dia atas penderitaannya.
2. Elifas berpendapat bahwa manusia tidak dapat menguntungkan Allah dan bahwa penderitaan adalah akibat dari dosa dan kesalahan manusia.
3. Ayub tetap teguh dalam imannya dan menolak untuk menerima tuduhan Elifas.
4. Pasal ini menggambarkan konflik antara Ayub dan teman-temannya, yang mencerminkan perdebatan tentang penderitaan dan keadilan dalam kehidupan manusia.
5. Ayub mengajukan pertanyaan-pertanyaan yang mendalam tentang keadilan Allah dan mengungkapkan kerinduannya untuk berbicara langsung dengan-Nya.

Dalam pasal 22 dari Kitab Ayub, terdapat beberapa pelajaran yang dapat kita pelajari dan terapkan dalam hidup kita:

1. Menguntungkan Allah: Elifas mengajukan pertanyaan apakah manusia dapat menguntungkan Allah. Pelajaran yang dapat kita ambil dari sini adalah bahwa kita tidak dapat memberikan keuntungan apa pun kepada Allah, karena Dia adalah Mahakuasa dan tidak membutuhkan apa pun dari kita. Namun, kita dapat menguntungkan diri kita sendiri dengan hidup yang bijaksana dan taat kepada-Nya.

2. Menolong sesama: Elifas menegur Ayub karena tidak menolong orang-orang yang membutuhkan. Pelajaran yang dapat kita ambil adalah pentingnya memberikan bantuan kepada mereka yang lemah dan membutuhkan, seperti memberi makan kepada yang lapar dan memberi minum kepada yang haus.

3. Kehidupan yang benar: Elifas mengingatkan Ayub tentang pentingnya hidup yang benar dan tidak melakukan kejahatan. Pelajaran yang dapat kita ambil adalah bahwa hidup yang benar dan jujur akan mendatangkan berkat dan kebaikan dari Allah.

4. Percaya kepada Allah: Elifas mengajak Ayub untuk menyerahkan diri kepada Allah dan berdamai dengan-Nya. Pelajaran yang dapat kita ambil adalah pentingnya percaya dan bergantung sepenuhnya kepada Allah dalam segala hal, serta berdamai dengan-Nya dalam setiap situasi.

Doa terkait pasal ini dapat meliputi:

1. Berdoa untuk mendapatkan kebijaksanaan dalam hidup kita, agar kita dapat menguntungkan diri sendiri dengan hidup yang bijaksana dan taat kepada Allah.

2. Berdoa untuk mendapatkan hati yang peka terhadap kebutuhan sesama, sehingga kita dapat memberikan bantuan kepada mereka yang membutuhkan.

3. Berdoa untuk hidup yang benar dan jujur, agar kita dapat hidup sesuai dengan kehendak Allah dan mendapatkan berkat-Nya.

4. Berdoa untuk percaya dan bergantung sepenuhnya kepada Allah dalam segala hal, serta berdamai dengan-Nya dalam setiap situasi yang kita hadapi.

Semoga pelajaran dan doa-doa ini dapat membantu kita dalam hidup kita sehari-hari dan mendekatkan kita kepada Allah.